藝術(shù)與審美的區(qū)別大全11篇

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篇（1）

中圖分類號(hào)：G02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2010）24-0185-01

人們?cè)谛蕾p一個(gè)具有審美價(jià)值的作品時(shí)，都是通過(guò)自己的審美感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷的。審美，就是對(duì)美的事物的感知、體驗(yàn)、欣賞、領(lǐng)悟和認(rèn)識(shí)。審美既體現(xiàn)在一切藝術(shù)作品欣賞中，這些藝術(shù)作品包括文學(xué)、音樂(lè)、戲劇、美術(shù)及其他藝術(shù)。凡是對(duì)美的東西的觀賞、領(lǐng)悟和認(rèn)識(shí)，都叫審美。這些不同領(lǐng)域的藝術(shù)作品的鑒賞經(jīng)驗(yàn)是獨(dú)特的。經(jīng)驗(yàn)按照《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋，就是由實(shí)踐得來(lái)的認(rèn)識(shí)或技能。這種經(jīng)驗(yàn)有很多種，有古人經(jīng)過(guò)實(shí)踐留下來(lái)的理論經(jīng)驗(yàn)和自己在實(shí)踐中摸所出的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)為我們今后要走的路做出了正確的指示。其實(shí)審美與經(jīng)驗(yàn)其實(shí)是一個(gè)哲學(xué)關(guān)系，他們之間存在著相輔相成的關(guān)系。

“審美經(jīng)驗(yàn)”這兩個(gè)詞相連是18世紀(jì)后產(chǎn)生的。在aesthetic experience 產(chǎn)生前,人們通用的是美的知覺(jué)、美的經(jīng)驗(yàn)、美感。在西方藝術(shù)哲學(xué)中審美經(jīng)驗(yàn)第 一次最早被誰(shuí)使用至今還是疑問(wèn)，有人認(rèn)為是杜威，有人認(rèn)為是鮑?？倪@些爭(zhēng)論中我們可以看出這個(gè)詞在西方現(xiàn)代藝術(shù)中重要的地位。但有一點(diǎn)我們可以確定，從傳統(tǒng)的考察中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)哲學(xué)的特征是以那些能激發(fā)起審美經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，即藝術(shù)作品的思考為主要標(biāo)志的。

所以說(shuō)藝術(shù)品是審美經(jīng)驗(yàn)的主要對(duì)象。古人把理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)進(jìn)行區(qū)別，把美的認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來(lái)。由于保姆嘉通把審美一詞特意指感性知覺(jué)，使整個(gè)美學(xué)研究由客觀轉(zhuǎn)向了主觀。審美其實(shí)是辨別美與丑的能力，英國(guó)哲學(xué)家杰勒德認(rèn)為，美的對(duì)象是分為不同種類的，并認(rèn)為美感、新奇感、和諧感、崇高感、形象感、滑稽感和道德感這七種感覺(jué)屬于人的內(nèi)部感覺(jué)。

藝術(shù)作品的感受方式和自然事物的感受方式存在著明顯的區(qū)別，首先因?yàn)樗鼮殍b賞而存在，難怪一些美學(xué)家認(rèn)為應(yīng)該把鑒賞者和藝術(shù)作品接近和交流當(dāng)做美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。審美經(jīng)驗(yàn)一方面導(dǎo)致藝術(shù)作品的出現(xiàn)，一方面產(chǎn)生出創(chuàng)造藝術(shù)作品的藝術(shù)家和鑒賞公眾人物和批評(píng)家。藝術(shù)作品是人類創(chuàng)造的產(chǎn)物，它的經(jīng)驗(yàn)是對(duì)人類創(chuàng)造潛能所作出的一種反應(yīng)，鑒賞行為不僅受到藝術(shù)作品中已經(jīng)理解的東西的激發(fā)，而且還調(diào)動(dòng)了鑒賞者自身的積極參與。當(dāng)作者思考作品時(shí)，把經(jīng)驗(yàn)過(guò)的思想當(dāng)做自己的思想，是一件藝術(shù)作品的鑒賞成為主體在客體上的一種逗留。藝術(shù)的鑒賞和自然的鑒賞有著根本的區(qū)別。自然只有我們對(duì)它發(fā)生興趣時(shí)，它才是審美對(duì)象。而藝術(shù)品作為審美對(duì)象，它是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀存在。

在審美經(jīng)驗(yàn)上明顯存在著不同的看法，所謂的仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。審美態(tài)度、審美對(duì)象與審美經(jīng)驗(yàn)?西方現(xiàn)代美學(xué)對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的解釋可以分為兩大類型：一種是主觀論的解釋，強(qiáng)調(diào)審美態(tài)度的作用；另一種是客觀論的解釋，強(qiáng)調(diào)審美對(duì)象的作用。在客觀論者看來(lái)，審美經(jīng)驗(yàn)最主要的源泉在于審美對(duì)象本身所具有的審美特質(zhì)。審美經(jīng)驗(yàn)基本上是一種被動(dòng)狀態(tài)的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。

美學(xué)家對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的不同看法中包括著各種構(gòu)成因素，往往是這些構(gòu)成因素使他們的想法各異不同。審美構(gòu)成因素包括分離性因素、整體性因素、表現(xiàn)性因素、想象因素和因素這五種因素構(gòu)成。分離性，其實(shí)就是審美非功利性，即觀賞者與對(duì)象的關(guān)系不是一種利用關(guān)系，審美經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的感覺(jué)是一種擺脫利害關(guān)系的感覺(jué)所有人認(rèn)為分離性是自由選擇的氣氛，它充滿了松弛和和諧。整體性是一種從分散或分裂的感覺(jué)回歸到整體的感覺(jué)，它常通過(guò)綜合和排斥來(lái)實(shí)現(xiàn)。這種整體性具有高度的結(jié)合力，它是一種重新組織過(guò)額豐富而緊湊的經(jīng)驗(yàn)。審美經(jīng)驗(yàn)中的知覺(jué)不同于日常知覺(jué)，日常知覺(jué)總是一些零碎的片段，我們只是從一些分散的片段去注意這個(gè)世界，而當(dāng)我們鑒賞藝術(shù)作品時(shí)，我們總是力求把它作為一個(gè)整體性的知覺(jué)對(duì)象呈現(xiàn)出來(lái)，整體性還有另一個(gè)含義，那就是指鑒賞者和藝術(shù)作品之間的一種融合狀態(tài)，當(dāng)欣賞者被藝術(shù)作品吸引時(shí)，自我中心的分離感會(huì)暫時(shí)消失，這也是一種整體性。

篇（2）

科技的發(fā)展不光帶來(lái)技術(shù)上的進(jìn)步，更深深地影響著人類生活的其他方面，甚至引發(fā)藝術(shù)形式的革新。數(shù)字媒體藝術(shù)就是將計(jì)算機(jī)圖形數(shù)字化技術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)相結(jié)合而產(chǎn)生的一種新型的藝術(shù)表現(xiàn)形式。隨著現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)、數(shù)字通訊技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，給數(shù)字媒體藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了基本的技術(shù)支持，并不斷的引發(fā)表現(xiàn)形式上的多樣性。現(xiàn)階段數(shù)字媒體藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式有數(shù)字影視、電腦動(dòng)畫、數(shù)字插畫、數(shù)字特效、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)游戲、數(shù)字音樂(lè)及視頻短片等。

數(shù)字媒體藝術(shù)將傳統(tǒng)的平面、靜態(tài)化的傳統(tǒng)藝術(shù)轉(zhuǎn)化為更加動(dòng)態(tài)和綜合化的形式。由于在創(chuàng)作、承載及傳播方式上的改變，數(shù)字媒體藝術(shù)在審美上給人們帶來(lái)了全新的感受，形成了自己獨(dú)特的審美特征。

二、數(shù)字媒體藝術(shù)審美的主要特征

數(shù)字媒體藝術(shù)作為新興的藝術(shù)媒體，不像傳統(tǒng)的藝術(shù)依據(jù)載體和材料，它主要依據(jù)計(jì)算機(jī)支持下的數(shù)字技術(shù)，它的特點(diǎn)具有藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合性、主動(dòng)性、兼容性、使用性、參與性、互動(dòng)性、游戲性。隨著數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展，越來(lái)越傾向于大眾化、人性化和智能化等，給人們的生活帶來(lái)很大的方便。

（一）數(shù)字媒體藝術(shù)審美的藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合性

數(shù)字媒體藝術(shù)以數(shù)字技術(shù)為支撐，數(shù)字技術(shù)將藝術(shù)從傳統(tǒng)的單一媒體跨越到多媒體，改變傳統(tǒng)藝術(shù)的靜態(tài)化和平面化，向動(dòng)態(tài)化、多元化發(fā)展，二維平面也延伸轉(zhuǎn)向三維立體空間。數(shù)字媒體藝術(shù)的不斷發(fā)展給人們帶來(lái)不斷創(chuàng)新的視覺(jué)體驗(yàn)，進(jìn)而導(dǎo)致觀眾產(chǎn)生不同于之前的價(jià)值取向和審美意識(shí)等。數(shù)字媒體藝術(shù)借助數(shù)字技術(shù)的強(qiáng)大功能，不斷創(chuàng)新的藝術(shù)行為，讓人們的生活更加豐富多彩。

（二）數(shù)字媒體藝術(shù)審美的主動(dòng)性

根據(jù)現(xiàn)在美學(xué)理論的潮流，只有縮短審美距離，數(shù)字媒體藝術(shù)才能加快滲透到人們生活的各個(gè)區(qū)域。數(shù)字媒體藝術(shù)必須改變傳統(tǒng)的藝術(shù)感性創(chuàng)作形式，選擇一個(gè)理性的創(chuàng)作形式，推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作和社會(huì)活動(dòng)相融合的發(fā)展。理性的利用數(shù)字媒體藝術(shù)充分調(diào)動(dòng)欣賞者生理和心里需求，進(jìn)而縮短欣賞者與創(chuàng)作藝術(shù)之間的距離，只有消除這種距離才能讓欣賞者真正走進(jìn)藝術(shù)作品內(nèi)，才能主動(dòng)的參與改變作品，在審美的過(guò)程才能由被動(dòng)變主動(dòng)。

（三）數(shù)字媒體藝術(shù)審美的兼容性

數(shù)字媒體藝術(shù)的審美兼容了傳統(tǒng)藝術(shù)的美學(xué)特性，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)形式傳播和表現(xiàn)形式產(chǎn)生了深入影響。從此傳統(tǒng)美學(xué)結(jié)合數(shù)字技術(shù)的呈現(xiàn)出科技創(chuàng)新藝術(shù)的魅力形象，逐步形成數(shù)字媒體藝術(shù)審美的形式。數(shù)字媒體藝術(shù)的兼容性，是眾多藝術(shù)形式美學(xué)體結(jié)合數(shù)字技術(shù)的形成的別具風(fēng)格的審美。

（四）數(shù)字媒體藝術(shù)審美的使用性

數(shù)字媒體藝術(shù)是由人們的需要而產(chǎn)生的，因此大多數(shù)的藝術(shù)作品都具有使用功能，這也是它強(qiáng)大的實(shí)用功能。比如：影視作品、網(wǎng)絡(luò)作品等應(yīng)用在各種被需要的產(chǎn)品。使用性也是數(shù)字媒體藝術(shù)區(qū)別于傳統(tǒng)藝術(shù)形式的最大特征，也是其能夠在人們的日常生活中不斷發(fā)展壯大的根本原因。

（五）數(shù)字媒體藝術(shù)審美的參與性、互動(dòng)性

數(shù)字媒體藝術(shù)的欣賞改變傳統(tǒng)的單方面模式逐步向你走進(jìn)，并向你作出回應(yīng)，提倡你的參與。只有在情境中才能與欣賞者進(jìn)行思維上的溝通，才能影響欣賞者的對(duì)藝術(shù)的思考和審美，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了在藝術(shù)審美上的參與性。因此數(shù)字媒體藝術(shù)不在是作者的作品，而是欣賞者參與藝術(shù)互動(dòng)的“作品”。

傳統(tǒng)的藝術(shù)欣賞者的審美感知僅限于作品框內(nèi)，因此只能為欣賞者提供一個(gè)單一的框架互動(dòng)平臺(tái)，而數(shù)字媒體藝術(shù)可以讓欣賞者在欣賞的同時(shí)與作品聯(lián)系在一起，欣賞的同時(shí)就是參與的同時(shí)、互動(dòng)的同時(shí)，甚至完全進(jìn)入“物我兩忘”的審美境界。這種境界就是“自失”的狀態(tài)，在數(shù)字媒體藝術(shù)中這種狀態(tài)持續(xù)的時(shí)間比較長(zhǎng)，這也是數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)意圖。

（六）數(shù)字媒體藝術(shù)審美的游戲性

數(shù)字媒體藝術(shù)逐步消解經(jīng)典藝術(shù)的性質(zhì)規(guī)范，追求一種調(diào)侃性的話語(yǔ)，網(wǎng)民進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)則為了娛樂(lè)自己，再則才是為了娛樂(lè)別人。因此，只有在美學(xué)精神上消解來(lái)自理論和道德的壓力，才能更多的趨向于游戲性，就像網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)中的網(wǎng)絡(luò)游戲和FLASH都是以游戲?yàn)榘l(fā)展方向。

現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)游戲的表現(xiàn)手段越來(lái)越豐富，越來(lái)越逼近現(xiàn)實(shí)，憑借現(xiàn)代的科技含量逐步發(fā)展成為最富魔力的娛樂(lè)形式。現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)游戲逐步朝向人機(jī)界面裝置的藝術(shù)方向發(fā)展，加大人機(jī)交流的方式的多樣化，進(jìn)而消解人與計(jì)算機(jī)的距離。目前，F(xiàn)LASH也是具有突出的游戲性特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，比如：MV、網(wǎng)絡(luò)廣告等，其中動(dòng)畫短片和游戲等強(qiáng)調(diào)的是題材的創(chuàng)意和動(dòng)畫的畫面處理與設(shè)計(jì)，進(jìn)而呈現(xiàn)一種生動(dòng)的形式來(lái)傳達(dá)網(wǎng)民對(duì)自己生活的看法，從而減少商業(yè)性的約束，達(dá)到為了自己的興趣而做自己喜歡的作品的目的。

三、數(shù)字媒體藝術(shù)審美大眾化

現(xiàn)代美學(xué)觀念的存在，是因?yàn)楝F(xiàn)代文化藝術(shù)的發(fā)展。藝術(shù)產(chǎn)生的開(kāi)始只是少數(shù)人參與，而如今藝術(shù)活動(dòng)變成一種流行，這種流行是藝術(shù)形式的終結(jié)嗎？答案是否定的，這只是意味著人們對(duì)數(shù)字媒體藝術(shù)審美意識(shí)已經(jīng)大眾化，但并非是數(shù)字媒體藝術(shù)大眾審美意識(shí)的終結(jié)?，F(xiàn)代美學(xué)的審美理論依據(jù)主要以傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞為媒介載體，這種傳統(tǒng)的審美理論與現(xiàn)代文化中的數(shù)字媒體藝術(shù)在理論和現(xiàn)實(shí)之間有一定的區(qū)別。

篇（3）

中國(guó)畫非常重視和強(qiáng)調(diào)詩(shī)、書、畫、印的并用，使之成為一個(gè)完美的藝術(shù)整體，使畫面豐富有變化。簡(jiǎn)單的講可概括為以下幾個(gè)方面，以情觀景，以理觀景，以心觀景，觀看一件好的瓷畫作品，它也是要把以上幾點(diǎn)攘括其中。繪畫追求的正是把所有的姊妹藝術(shù)相結(jié)合，特別是把中國(guó)畫的理念以及元素充分的結(jié)合，所以說(shuō)陶瓷作為中國(guó)的國(guó)粹離不開(kāi)中國(guó)畫，他們有密不可分的關(guān)系。

篇（4）

群眾文化輔導(dǎo)的原則，是輔導(dǎo)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概括。它作為正確處理輔導(dǎo)過(guò)程中各種矛盾關(guān)系的規(guī)則，貫串于各類輔導(dǎo)的實(shí)踐活動(dòng)中。體現(xiàn)為輔導(dǎo)工作根據(jù)社會(huì)一定的需求，對(duì)輔導(dǎo)對(duì)象身心進(jìn)行教育和影響。輔導(dǎo)作為一項(xiàng)有組織、有計(jì)劃、有目的的社會(huì)實(shí)踐，必須確立明確的輔導(dǎo)任務(wù)。唯有如此，才能保證各種輔導(dǎo)活動(dòng)的方向，并予以正確地實(shí)施。

一、群眾文化輔導(dǎo)的教育性原則

群眾文化輔導(dǎo)的教育性原則，是思想性和娛樂(lè)性的高度統(tǒng)一。應(yīng)根據(jù)不同的輔導(dǎo)內(nèi)容，正確處理好思想教育和文化娛樂(lè)的關(guān)系，做到教中有樂(lè)，樂(lè)中有教。在輔導(dǎo)過(guò)程中，首先，要提高輔導(dǎo)對(duì)象的思想覺(jué)悟。培養(yǎng)他們熱愛(ài)文化藝術(shù)，熱愛(ài)科學(xué)技術(shù)的熱情。其次，要提高他們的文化知識(shí)水平。思想覺(jué)悟的提高，世界觀的建立，文化知識(shí)的傳播，藝術(shù)活動(dòng)的開(kāi)展等都要有一定的文化知識(shí)做基礎(chǔ)。

在開(kāi)展藝術(shù)審美和文化娛樂(lè)的輔導(dǎo)中，應(yīng)以?shī)蕵?lè)為主，讓輔導(dǎo)對(duì)象在娛樂(lè)中得到教育，如果離開(kāi)了樂(lè)，教也很難達(dá)到目的。如果娛樂(lè)活動(dòng)開(kāi)展得有聲有色，輔導(dǎo)對(duì)象在健康高雅的娛樂(lè)活動(dòng)熏陶下發(fā)生變化，這種教育往往是牢固的。娛樂(lè)是手段，教育是目的，潛移默化、寓教于樂(lè)，讓人在不知不覺(jué)中成為一個(gè)有理想和有道德的人。在開(kāi)展科技知識(shí)的輔導(dǎo)中，應(yīng)以教為主，以樂(lè)為輔。首先，參加這個(gè)輔導(dǎo)內(nèi)容的輔導(dǎo)對(duì)象是以學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)技能為目的的。這種輔導(dǎo)也是傳播知識(shí)，講求科學(xué)，破除迷信等為主要內(nèi)容的。以樂(lè)為輔，就是要對(duì)輔導(dǎo)對(duì)象進(jìn)行啟迪引導(dǎo)，形成熱烈輕松的氛圍。讓他們?cè)谟鋹傊薪邮苤R(shí)，掌握技能。要正確處理好群眾文化輔導(dǎo)中的教與樂(lè)的關(guān)系，在教育性和娛樂(lè)性發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)首先考慮教育性，防止不利于社會(huì)和輔導(dǎo)對(duì)象身心健康的現(xiàn)象發(fā)生。

二、群眾文化輔導(dǎo)的實(shí)踐性原則

群眾文化輔導(dǎo)，不是單純的對(duì)文化知識(shí)、藝術(shù)技能的傳播。同時(shí)，還需要通過(guò)大量的實(shí)踐活動(dòng)使輔導(dǎo)對(duì)象把已學(xué)到的東西進(jìn)行反復(fù)的操作和鞏固。逐步形成他們自己的知識(shí)、技能和才能。這種實(shí)踐不是一次二次，而是一個(gè)不斷反復(fù)的實(shí)踐過(guò)程。實(shí)踐性原則的提出，主要是強(qiáng)調(diào)在輔導(dǎo)實(shí)踐中對(duì)輔導(dǎo)對(duì)象實(shí)際能力的培養(yǎng)，要求輔導(dǎo)者把傳播和實(shí)際操作結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)輔導(dǎo)對(duì)象自我參與、自我?jiàn)蕵?lè)、自我開(kāi)發(fā)的能力。

群眾文化的輔導(dǎo)有速成性、實(shí)用性等特點(diǎn)。輔導(dǎo)對(duì)象前來(lái)接受輔導(dǎo)的目的也各有不同，有的往往是出于自己的興趣愛(ài)好，有的是從缺什么補(bǔ)什么的角度來(lái)選擇內(nèi)容。還有的是為了展示自己的才華，發(fā)展藝術(shù)能力，為滿足自己生理與心理的需要而參加輔導(dǎo)的。對(duì)于這樣的輔導(dǎo)對(duì)象，由于學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)時(shí)間的制約，輔導(dǎo)者要考慮在有限的時(shí)間里采用簡(jiǎn)明扼要的方法，速成普及，可以采取學(xué)以致用，急用先學(xué)的辦法，提高輔導(dǎo)對(duì)象解決實(shí)際問(wèn)題的能力。在輔導(dǎo)中貫徹實(shí)踐性原則，必須要從群眾文化活動(dòng)的實(shí)際出發(fā)，更多地引導(dǎo)他們動(dòng)口、動(dòng)手，通過(guò)反復(fù)訓(xùn)練和操作形成文化技能和才能。要從輔導(dǎo)對(duì)象的實(shí)際出發(fā)，聯(lián)系輔導(dǎo)對(duì)象已有的知識(shí)、能力、興趣和專長(zhǎng)等實(shí)際，制定有針對(duì)性的輔導(dǎo)內(nèi)容。要從輔導(dǎo)者提高輔導(dǎo)水平的實(shí)際出發(fā)，為了提高輔導(dǎo)質(zhì)量，輔導(dǎo)者必須要提高自身的素質(zhì)，從理論到實(shí)踐，從講解到示范，從形式到方法，都要讓輔導(dǎo)對(duì)象滿意。

三、群眾文化輔導(dǎo)的審美性原則

群眾文化輔導(dǎo)的審美性原則，就是輔導(dǎo)者在輔導(dǎo)過(guò)程中要重視對(duì)輔導(dǎo)對(duì)象審美情感的培養(yǎng)。輔導(dǎo)者應(yīng)該精心地選擇一些具有典型意義的審美客體，如各門類藝術(shù)生產(chǎn)出來(lái)的深受廣大人民群眾所喜愛(ài)的作品。這些作品中有視聽(tīng)藝術(shù)、有語(yǔ)言藝術(shù)、有造型藝術(shù)、有線條藝術(shù)、有色彩藝術(shù)等，適合廣大輔導(dǎo)對(duì)象的需求和趣味。通過(guò)輔導(dǎo)，使輔導(dǎo)對(duì)象在藝術(shù)享受中、愉悅中得到性情的陶冶。也可以在現(xiàn)實(shí)的生活中啟發(fā)輔導(dǎo)對(duì)象對(duì)美的發(fā)現(xiàn)。如大江、大河，小橋流水，高樓大廈，花園草坪等，讓審美情景所具有的豐富多彩的審美因素給輔導(dǎo)對(duì)象以美的哺育，從而更有利于輔導(dǎo)對(duì)象的文化心理和行為的不斷完善。

在實(shí)施輔導(dǎo)中，輔導(dǎo)者對(duì)充分發(fā)揮審美的感情作用要先行一步，進(jìn)入審美角色，只有將自己的感情深入到輔導(dǎo)內(nèi)容所要體現(xiàn)的審美角色之中，才能在輔導(dǎo)中產(chǎn)生審美情感，喚起輔導(dǎo)對(duì)象的情感。另外，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)適合輔導(dǎo)對(duì)象學(xué)習(xí)的審美情境。審美情感的產(chǎn)生與情境密切相關(guān)。所謂“睹物思人”，“見(jiàn)景生情”就是這個(gè)道理。這“物”與“景”就是情境。創(chuàng)設(shè)情境，讓輔導(dǎo)對(duì)象置身于特定的情境之中，觸發(fā)他們的審美想象。在輔導(dǎo)中，直觀性輔導(dǎo)也非常有優(yōu)勢(shì)。因?yàn)樗浞掷幂o導(dǎo)對(duì)象的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等感官，去獲得美的形象，使他們的大腦皮層處于興奮狀態(tài)，提高觀察能力和學(xué)習(xí)興趣。通過(guò)各種辦法的輔導(dǎo)，培養(yǎng)輔導(dǎo)對(duì)象創(chuàng)造美的能力是輔導(dǎo)的根本目的。要?jiǎng)?chuàng)造美，不但要對(duì)感知、情感、想象等心理素質(zhì)培養(yǎng)以外，還要鍛煉輔導(dǎo)對(duì)象對(duì)美的形式的駕馭能力，能使內(nèi)容與形式完美結(jié)合，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的標(biāo)志。

四、群眾文化輔導(dǎo)的區(qū)別性原則

輔導(dǎo)過(guò)程是幫助輔導(dǎo)對(duì)象把文化心理需求轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕袨榈幕顒?dòng)，從輔導(dǎo)對(duì)象的構(gòu)成看，輔導(dǎo)對(duì)象是廣泛的，多層次的。由于年齡、性別、職業(yè)、文化程度，興趣愛(ài)好的不同，因此，對(duì)輔導(dǎo)內(nèi)容和輔導(dǎo)方式的選擇上是有差異的。區(qū)別性原則，指的就是輔導(dǎo)者在輔導(dǎo)中，對(duì)輔導(dǎo)內(nèi)容、形式、方法的選擇上，都必須從輔導(dǎo)對(duì)象的實(shí)際出發(fā)，既要提出統(tǒng)一要求，又要照顧個(gè)別差異，做到因材施教，區(qū)別對(duì)待，使每一個(gè)輔導(dǎo)對(duì)象都能得到充分的發(fā)展。

在貫徹區(qū)別性原則時(shí)，要求輔導(dǎo)者對(duì)即將實(shí)施的輔導(dǎo)地區(qū)進(jìn)行調(diào)查和了解，摸清當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷男枨蠛臀幕顒?dòng)的特點(diǎn)，認(rèn)真研究后，來(lái)確定輔導(dǎo)的內(nèi)容和形式。在此基礎(chǔ)上，還要做進(jìn)一步的深入了解，那就是了解輔導(dǎo)對(duì)象的文化程度、藝術(shù)素質(zhì)、接受能力、興趣愛(ài)好等情況，只有這樣，才能做到心中有數(shù)。由于群眾文化的廣泛性，參與文化活動(dòng)的輔導(dǎo)對(duì)象的接受能力和表現(xiàn)能力存在著差異，有的差異還是很大的。輔導(dǎo)者要正確對(duì)待這種現(xiàn)象。為了更好地發(fā)揮他們的所長(zhǎng)，在輔導(dǎo)方法上一定要做到區(qū)別對(duì)待，做到集體輔導(dǎo)與個(gè)別輔導(dǎo)相結(jié)合，一般輔導(dǎo)與特別輔導(dǎo)相結(jié)合，課內(nèi)輔導(dǎo)與課外輔導(dǎo)相結(jié)合。抓好中間，兼顧兩頭，全面提高輔導(dǎo)水平。

參考文獻(xiàn)

[1] 李慶榮. 論工人文化宮在群眾文化工作中的作用[J]. 企業(yè)家天地. 2011（02）

[2] 李艷紅. 論群眾文化與新農(nóng)村建設(shè)[J]. 學(xué)理論. 2009（21）

[3] 艾榮云. 在構(gòu)建和諧社會(huì)中發(fā)展群眾文化[J]. 科學(xué)大眾. 2008（02）

篇（5）

現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)是一門新興學(xué)科，很多方面都還沒(méi)有定論，可以說(shuō)學(xué)科的基本理論和框架還沒(méi)有樹立起來(lái)。對(duì)于一門新興學(xué)科的建構(gòu)，我們不能急于去樹立確定的理論和框架，而是應(yīng)該針對(duì)新學(xué)科領(lǐng)域的各方面進(jìn)行深入探索。對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)學(xué)科的建構(gòu)，有幾個(gè)方面的問(wèn)題是我們應(yīng)該思考和探索的。

一、現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)與美學(xué)

美學(xué)是什么？設(shè)計(jì)美學(xué)是什么？這是一個(gè)復(fù)雜而變動(dòng)，感性具象而又理性抽象的問(wèn)題。美學(xué)是關(guān)于美的學(xué)科，關(guān)于美的思索。但是，僅僅“美是什么？”這一個(gè)問(wèn)題就有千百種答案而無(wú)定論。因而美學(xué)的內(nèi)涵和研究對(duì)象總是在變動(dòng)，美學(xué)所研究的對(duì)象既需要切實(shí)的感性審美體驗(yàn)，又需要抽象的哲學(xué)思辨和邏輯歸納。

在這里我們認(rèn)為，美學(xué)研究就是對(duì)于美的思索，是對(duì)于美的特性、美的創(chuàng)造和欣賞的思索。美學(xué)思想就是這些思索所得出的，關(guān)于如何審美，如何創(chuàng)造美，如何保持和維護(hù)美的思想的集合。作為一個(gè)學(xué)科，美學(xué)就是這些關(guān)于美的思想的系統(tǒng)、邏輯的表述和組合。因而，設(shè)計(jì)美學(xué)研究就是對(duì)設(shè)計(jì)之美的思索，設(shè)計(jì)美學(xué)就是在設(shè)計(jì)過(guò)程、成果、產(chǎn)品、使用中關(guān)于美的思想的系統(tǒng)、邏輯的表述和組合。

美學(xué)這一術(shù)語(yǔ)，是由德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加登首次使用。他的《美學(xué)》（1750年）一書的出版標(biāo)志著美學(xué)做為一門獨(dú)立學(xué)科的產(chǎn)生。他把美學(xué)規(guī)定為研究人感性認(rèn)識(shí)的學(xué)科。鮑姆嘉登之后，美學(xué)的研究對(duì)象并不確定。迄今為止基本形成了三種代表性意見(jiàn)：第一種認(rèn)為：美學(xué)的研究對(duì)象就是美本身。第二種認(rèn)為：美學(xué)的研究對(duì)象是藝術(shù)，美學(xué)就是藝術(shù)的哲學(xué)。第三種認(rèn)為：美學(xué)的研究對(duì)象是審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理。當(dāng)代的國(guó)際美學(xué)研究更傾向于藝術(shù)研究，甚至將美學(xué)稱作藝術(shù)哲學(xué)。

美學(xué)的研究任務(wù)除了應(yīng)揭示和闡明美、美的欣賞和美的創(chuàng)造的一般特征和規(guī)律外，它還要提高人們的審美感覺(jué)和品位，促使人生審美化，即海德格爾所說(shuō)的“詩(shī)意地棲居”。在這方面，設(shè)計(jì)美學(xué)有特別的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樵O(shè)計(jì)就是在設(shè)計(jì)著我們的生活物品和生活環(huán)境，設(shè)計(jì)美學(xué)就是將“詩(shī)意”賦予周圍的物品和現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界，為人們生活塑造一個(gè)美的世界。美對(duì)人們心理和情感的影響總是通過(guò)特定的感性形式，無(wú)論是色彩、聲音、還是描寫和表現(xiàn)的情節(jié)、畫面，讓人們?cè)诟行灾庇X(jué)中感受到美。設(shè)計(jì)之美同樣也是通過(guò)感性形式來(lái)傳達(dá)美，而且是通過(guò)更加實(shí)際可感的物質(zhì)形式，直接訴諸人的感官感知，進(jìn)而影響人們的心理和情感。[1]

美學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支，設(shè)計(jì)美學(xué)是美學(xué)的一個(gè)分支，是一種美的思想的學(xué)科。但設(shè)計(jì)美學(xué)同時(shí)是一種應(yīng)用美學(xué)，是與設(shè)計(jì)實(shí)踐和人的生活緊密結(jié)合的學(xué)科，是對(duì)生活和設(shè)計(jì)實(shí)踐中的設(shè)計(jì)之美的思考。事實(shí)上，設(shè)計(jì)美學(xué)與一般美學(xué)有很大的不同，自身具有很多獨(dú)特性，有的幾乎已經(jīng)超越了傳統(tǒng)美學(xué)學(xué)科的界限。

下面讓我們來(lái)比較一下設(shè)計(jì)美學(xué)與一般美學(xué)的異同。

同：都是一門學(xué)科，（美學(xué)本身具有不確定性，可以說(shuō)設(shè)計(jì)美學(xué)和美學(xué)是用科學(xué)的方法來(lái)研究設(shè)計(jì)美或者一般的美，也可以說(shuō)，因?yàn)槊赖闹庇X(jué)性和感受性，美學(xué)不可能完全科學(xué)化，而是一種對(duì)美、美的感受和創(chuàng)造的描述），用邏輯的方法，盡量清晰、系統(tǒng)地研究和描述美、美感和美的創(chuàng)造。

異，或者設(shè)計(jì)美學(xué)的獨(dú)特性：設(shè)計(jì)美學(xué)是一種實(shí)踐美學(xué)和應(yīng)用美學(xué)，有自己所偏重的美學(xué)理論（功能論設(shè)計(jì)美學(xué)、形式設(shè)計(jì)美學(xué)、心理學(xué)設(shè)計(jì)美學(xué)、進(jìn)化論設(shè)計(jì)美學(xué)和符號(hào)學(xué)設(shè)計(jì)美學(xué)等）[2]，即使是和藝術(shù)美學(xué)所共有的美學(xué)理論，如心理學(xué)美學(xué)，設(shè)計(jì)美學(xué)所研究的內(nèi)容和側(cè)重點(diǎn)也不一樣。設(shè)計(jì)美學(xué)必須研究與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的設(shè)計(jì)實(shí)踐，更多地著眼于人類感官感受之美，人們社會(huì)生活實(shí)踐中的審美感受，設(shè)計(jì)品與人們交互的感受。

二、現(xiàn)代設(shè)計(jì)之美的特質(zhì)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)在工業(yè)革命之后的誕生之初，就是為了美化批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品，從而美化人們的生活。可以說(shuō)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的核心就是美化生活，就是追求美。只是由于設(shè)計(jì)的技術(shù)性和實(shí)用性，設(shè)計(jì)產(chǎn)品的審美離不開(kāi)創(chuàng)新、便利和實(shí)用。而設(shè)計(jì)正是通過(guò)這些創(chuàng)新和實(shí)用改造和美化人們的生活，關(guān)愛(ài)人的舒適、便利和心靈情感。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)之美是一種人類發(fā)展到現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的一種新型的、獨(dú)特的美。[3]設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)橫跨科學(xué)與藝術(shù)、理性與直覺(jué)、物質(zhì)與精神、哲學(xué)與生活的綜合性、獨(dú)特性，決定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)之美的一些特質(zhì)：

1）是人工創(chuàng)造的，而且必須具有創(chuàng)新性（與藝術(shù)美相同）。

2）必須與功能實(shí)用性、科學(xué)技術(shù)性完美結(jié)合（與藝術(shù)美的根本區(qū)別）。

3）主要訴諸于視覺(jué)的形式感，以及觸覺(jué)、味覺(jué)、運(yùn)動(dòng)覺(jué)等的感官知覺(jué)，這是一個(gè)快速、直接的體驗(yàn)，包括本能層面和行為層面的感受。

4）設(shè)計(jì)之美的載體具有實(shí)體性、直接性、物理性，具有存在的現(xiàn)實(shí)性和持久性，不會(huì)像一般藝術(shù)那樣更多地借助于想象。

5）經(jīng)由感官刺激，通過(guò)心理暗示、記憶喚起、情感引起、符號(hào)意義傳達(dá)和文化內(nèi)涵等，設(shè)計(jì)之美同時(shí)訴諸于心理、情感、反思和精神等方面。

6）功能實(shí)用性使設(shè)計(jì)之美融入人們生活各個(gè)方面，塑造美的生活環(huán)境，進(jìn)而改變?nèi)藗兩詈腿祟愖陨?。因而，設(shè)計(jì)之美是以人為中心，體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)愛(ài)（肉體與精神）和人性的美。[4]

因此，我們可以把設(shè)計(jì)之美的特性歸納為：人工性、實(shí)踐性、科技性、創(chuàng)新性、功能性、生活性、感官與精神結(jié)合、人本主義、人性美等。相對(duì)于設(shè)計(jì)產(chǎn)品，音樂(lè)、繪畫、戲劇和文學(xué)等一般藝術(shù)在形式后面所要表達(dá)的情感、思想和精神的內(nèi)容是更主要的。而設(shè)計(jì)產(chǎn)品除了豐富的感官感受，傳達(dá)的更多的是功能使用信息，只有一少部分的情感、精神、文化的含義。然而，設(shè)計(jì)產(chǎn)品的使用者，在產(chǎn)品使用過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生豐富的體驗(yàn)和情感積累，這和一般藝術(shù)純感覺(jué)感受和精神思索是不一樣的。當(dāng)然，設(shè)計(jì)的精神和文化層面的美感也是設(shè)計(jì)之美很重的一部分，設(shè)計(jì)之美，可以僅僅是造型、質(zhì)感、色彩對(duì)感官的愉悅，也可以是一種隱喻的和文化符號(hào)代表的身份的象征和自我的確認(rèn)。

三、現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)要思考的問(wèn)題

現(xiàn)代設(shè)計(jì)之美的獨(dú)特性，決定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)有自己獨(dú)特的研究模式和學(xué)科定位，設(shè)計(jì)美學(xué)研究必然會(huì)面臨很多全新的研究課題。筆者認(rèn)為，現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的建立和發(fā)展，首先應(yīng)該解決如下幾個(gè)問(wèn)題：

（一）設(shè)計(jì)與藝術(shù)，設(shè)計(jì)之美與藝術(shù)之美的區(qū)別問(wèn)題

現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生于工業(yè)革命之后的工業(yè)化大生產(chǎn)，是一個(gè)與經(jīng)濟(jì)、科技、生活結(jié)合的實(shí)踐行業(yè)，因而設(shè)計(jì)之美與藝術(shù)之美是有很大不同的。但是這二者的區(qū)別最初并沒(méi)有被清晰地意識(shí)到?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)誕生之初為了美化工業(yè)產(chǎn)品的初衷，和人們已有的傳統(tǒng)的藝術(shù)品的觀念，讓人們更關(guān)注于現(xiàn)代設(shè)計(jì)美化產(chǎn)品造型的方面，而忽略了產(chǎn)品是經(jīng)過(guò)批量化生產(chǎn)出來(lái)，而且完全是為了市場(chǎng)銷售而設(shè)計(jì)的特性。因而有些人會(huì)認(rèn)為，設(shè)計(jì)產(chǎn)品也是藝術(shù)品，認(rèn)為“工業(yè)設(shè)計(jì)是二十世紀(jì)的藝術(shù)”。后來(lái)人們把工業(yè)設(shè)計(jì)的經(jīng)典作品放在同樣展示藝術(shù)品的藝術(shù)博物館中展覽，把現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)經(jīng)典作品像藝術(shù)品一樣解讀和欣賞，就更進(jìn)一步模糊了設(shè)計(jì)之美與藝術(shù)之美的界限。

而事實(shí)上，我們要清晰地意識(shí)到設(shè)計(jì)與藝術(shù)、與工藝之間的區(qū)別。藝術(shù)是純精神的享受或純情感的體驗(yàn)，是非功利性的，創(chuàng)作是個(gè)人化的，不能復(fù)制的。設(shè)計(jì)是精神享受、情感體驗(yàn)和使用功能的滿足需求性緊密結(jié)合的，是功利性的，是實(shí)踐性的，是批量化生產(chǎn)的，標(biāo)準(zhǔn)化的，可復(fù)制的。工藝品，處在藝術(shù)與設(shè)計(jì)之間，是可使用的，但是它的生產(chǎn)是個(gè)人化的，手工的，非工業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化的。因而，設(shè)計(jì)之美不同于藝術(shù)之美。

然而，設(shè)計(jì)之美和藝術(shù)之美也并不能說(shuō)是完全界限分明的，二者其實(shí)是有交匯的地方的。比如一些設(shè)計(jì)產(chǎn)品的功能可能就是為了快樂(lè)，用來(lái)裝飾，作為身份和品位的確認(rèn)等，已經(jīng)脫離了純粹的使用功利功能，因而和藝術(shù)品已經(jīng)接近。同樣，有些藝術(shù)品也會(huì)走入人們的生活，用來(lái)裝飾和提升人們的品位，用來(lái)標(biāo)識(shí)人們的身份和地位等，因而可能應(yīng)用于房間和服裝的裝飾等。我們可以說(shuō)，藝術(shù)品一旦被應(yīng)用于房間或服裝的裝飾，成為圖案，成為可復(fù)制的商品，就變成了設(shè)計(jì)產(chǎn)品了。不過(guò)，事實(shí)上，現(xiàn)代室內(nèi)裝飾和服裝業(yè)，已經(jīng)在追求和出現(xiàn)了為特定的客戶制作獨(dú)一無(wú)二的設(shè)計(jì)和裝飾了。這就更模糊了藝術(shù)與設(shè)計(jì)的界限。

（二）設(shè)計(jì)之美的實(shí)用性的問(wèn)題

大家知道，傳統(tǒng)的藝術(shù)之美或者自然之美的一個(gè)根本特性就是非功利性，非實(shí)用性。這里的美是一種純精神享受，純情感愉悅的體驗(yàn)，審美體驗(yàn)者沒(méi)有任何功利目的和企圖。而且這非功利性，正是審美體驗(yàn)者能達(dá)到審美體驗(yàn)的必要條件。但是在設(shè)計(jì)之中，所有設(shè)計(jì)產(chǎn)品的美的體驗(yàn)都是建立在產(chǎn)品的良好功能基礎(chǔ)之上的，都必須是與實(shí)用性緊密結(jié)合的。而這一點(diǎn)正是設(shè)計(jì)產(chǎn)品與藝術(shù)品的根本區(qū)別。如果一件人工制品，僅僅帶給人們審美享受，而完全沒(méi)有實(shí)際應(yīng)用功能，那么它就是一件藝術(shù)品，而非設(shè)計(jì)產(chǎn)品。

因此，我們就碰到一個(gè)謎題：設(shè)計(jì)產(chǎn)品充滿實(shí)用性的美的品質(zhì)，是一種美嗎？其實(shí)，我們之所以會(huì)產(chǎn)生這個(gè)迷惑，是因?yàn)槲覀儌鹘y(tǒng)的美學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為美學(xué)研究的美就是自然之美和藝術(shù)之美，主要是藝術(shù)之美，就像傳統(tǒng)的美學(xué)研究一般等同于藝術(shù)哲學(xué)一樣。因而，我們傳統(tǒng)的美學(xué)研究主要集中在藝術(shù)領(lǐng)域，主要是對(duì)藝術(shù)之美的體驗(yàn)的分析，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的探討。

而事實(shí)上，設(shè)計(jì)產(chǎn)品能給人一種美的享受，設(shè)計(jì)之美的切實(shí)存在，是無(wú)可爭(zhēng)議的。只是，不同于藝術(shù)之美，設(shè)計(jì)之美是具有自身獨(dú)特性的一種美。設(shè)計(jì)產(chǎn)品不僅會(huì)像藝術(shù)品一樣帶給人們美的享受，而且因?yàn)樵O(shè)計(jì)產(chǎn)品都是遍布人們生活各方面的實(shí)用物品，所以設(shè)計(jì)之美的體驗(yàn)是全方位和全天候的。它打破藝術(shù)美與生活的清晰界限，將美融入人們生活的角角落落，讓人們?cè)谌粘Ｉ钪袝r(shí)刻、處處受到美的潛移默化的影響。因此，我們說(shuō)，設(shè)計(jì)是在美化人們的生活。

注釋

[1] 王維、安文亞：《關(guān)注觸覺(jué)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)》，113～115頁(yè)，《藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論）》，2007（2）。

篇（6）

文學(xué)是人學(xué)，以表現(xiàn)人為最高目的。中西方文學(xué)創(chuàng)作在對(duì)這一原則達(dá)成默契的同時(shí)，并沒(méi)有漠視寫景在文學(xué)創(chuàng)作中的重要意義，人與自然景物的現(xiàn)實(shí)關(guān)系在文學(xué)創(chuàng)作中受到尊重。只是因?yàn)橹形鞣皆陂L(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中所形成的兩大文化傳統(tǒng)的差異，而使得在人與自然的關(guān)系中，人對(duì)自然景物的掌握、認(rèn)知方式，必然貫穿于整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)而形成不同的體系。其中，直接間接地影響作用于文學(xué)創(chuàng)作的審美意識(shí)及美學(xué)思想，區(qū)別尤為明顯，對(duì)寫景在中西方文學(xué)創(chuàng)作中的種種差異的認(rèn)識(shí)把握都由此而生。 

 首先，從審美意識(shí)上來(lái)分析，“寫景”在中西方文學(xué)創(chuàng)作中因?qū)徝酪庾R(shí)的不同而在藝術(shù)態(tài)勢(shì)上呈現(xiàn)不同的走向。 

 在人對(duì)自然景物的審美活動(dòng)中，我們不難發(fā)現(xiàn)，中西方在審美意識(shí)上所表現(xiàn)的基本區(qū)別在于：西方一般總的傾向，往往是作為審美主體的人與作為審美客體的景處于相待狀態(tài)，主體（人）對(duì)客體（景）進(jìn)行欣賞，因而人與景的雙方事實(shí)上處于互相分立和對(duì)峙的關(guān)系中。中國(guó)一般總的傾向則與之有別：主體沒(méi)入客體，客體融于主體，人與景的雙方暫忘彼我，達(dá)到互相契合的一種和諧默契境界。中國(guó)古典詩(shī)歌中的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”、“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”、“ 相看兩不厭，唯有敬亭山”等等佳句中描述的都是這樣一種境界，這種人與自然的和諧之美正是中國(guó)藝術(shù)的精髓所在。 

這種審美意識(shí)的差異，取決于中西方美學(xué)思想的側(cè)重點(diǎn)不同：中國(guó)向來(lái)是重表現(xiàn)、抒情、言志，而西方重再現(xiàn)、摹仿、寫實(shí)。 

 正是由于這種審美意識(shí)和美學(xué)思想的根本差異，形成了中西方文學(xué)創(chuàng)作在寫景方法上的明顯區(qū)別，從而發(fā)生了藝術(shù)態(tài)勢(shì)的內(nèi)傾和外傾的兩種走向的分野。大致說(shuō)來(lái)，西方因尚“進(jìn)取”，而在寫景藝術(shù)上表現(xiàn)出一種“浮士德精神”，即多向外探索。這種明顯的外傾態(tài)勢(shì)導(dǎo)致了西方寫景藝術(shù)上的偏重“描物——描寫（再現(xiàn)）外界的自然景物呈現(xiàn)于人眼而被感覺(jué)到的客觀“形象”。如雨果的《巴黎圣母院》中對(duì)巴黎圣母院的大段大段精確細(xì)致的描繪，托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的嘔心瀝血的雕刻等等，都是西方文學(xué)所擅長(zhǎng)的寫景方法。而中國(guó)因較“安分”而偏于內(nèi)向，總是喜歡到內(nèi)心去搜尋情感的表達(dá)方法，故而表現(xiàn)出一種中國(guó)文學(xué)獨(dú)特的“老莊精神”，在寫景藝術(shù)上呈現(xiàn)明顯的內(nèi)傾態(tài)勢(shì)。它注重“表現(xiàn)”自我所感及所識(shí)，也就是情景交融、物我相滲、主客同一的景與人雙方內(nèi)在生命律動(dòng)的“氣韻”。人與景在審美機(jī)制中構(gòu)成了“雙向同構(gòu)”關(guān)系，自然景物取得了人物感情的同化，因而也產(chǎn)生了情。這里人與景的雙向同構(gòu)的主導(dǎo)方面是人。一旦無(wú)人，情消逝了，景也就失去了存在的價(jià)值。王國(guó)維所謂“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”正是從這個(gè)意義上闡發(fā)的。 

 其次，從創(chuàng)作思想上來(lái)分析，中國(guó)文學(xué)的寫景目的與西方文學(xué)也是不一樣的。中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)講究：“寫景就是寫我”。景物描寫在文學(xué)創(chuàng)作中是作為一種主體意識(shí)的投射和外化。景與人要求達(dá)到主客同構(gòu)，合為一體。景物總是被心靈化、情態(tài)化、主觀化、審美化，一句話，就是努力將景物因素人格化，所謂“情景交融”成為中國(guó)文學(xué)中寫景藝術(shù)的最高境界。在西方，一向有把景物作為對(duì)象進(jìn)行欣賞的習(xí)慣，面對(duì)景物，以景物為對(duì)象，由“我”觀“物”，而重在寫其眼前所見(jiàn)的景色。西方現(xiàn)代派文學(xué)中出現(xiàn)的一種追求很能說(shuō)明這一問(wèn)題。與中國(guó)文學(xué)竭力將景物因素人格化的努力相反，現(xiàn)代派文學(xué)努力從景物因素中排除人的因素，如法國(guó)“新小說(shuō)派”，他們寫景，不是使客觀外物與主觀情感相交融合——造成一種境界氛圍，而是竭力將主觀思想、情感、情緒掩藏起來(lái)，以攝影機(jī)似的冷眼來(lái)對(duì)待。同樣，在“意象派”詩(shī)歌中，也有類似的說(shuō)法，他們要求在對(duì)待自然景物時(shí)做到“絕對(duì)精確地呈現(xiàn)，不要冗詞贅語(yǔ)”。龐德在給“意象”下定義時(shí)說(shuō)：“一個(gè)意象是在一剎那時(shí)間里呈現(xiàn)理智和情感的復(fù)合物的東西”。他認(rèn)為，在人的觀照下的自然景物本身就是理智和情感的復(fù)合物。因此，人的理智和情感與物的理智和情感應(yīng)始終處于兩個(gè)不同的系統(tǒng)之內(nèi)，主客雙方無(wú)須通過(guò)審美活動(dòng)達(dá)到某種交流或契合。 

 曾有人說(shuō)：“西方藝術(shù)太象自然，中國(guó)藝術(shù)太象藝術(shù)”，在寫景這個(gè)問(wèn)題上更是如此。中國(guó)文學(xué)中的寫景藝術(shù)，就其“藝術(shù)性”而論，與西方相比較，無(wú)疑更高、更豐富一些。中國(guó)的寫景藝術(shù)從來(lái)不是消極、被動(dòng)地只求“再現(xiàn)”自然之美，卻是更多地重在“表現(xiàn)”人與景相默契和對(duì)景物之美的領(lǐng)悟，并且積極、主動(dòng)地致力于大大高出“自然之美”的一種藝術(shù)之美的“創(chuàng)造”。 

篇（7）

關(guān)于美學(xué)是什么的問(wèn)題，首先要說(shuō)出的是美學(xué)的研究對(duì)象和范圍。美學(xué)是什么，在國(guó)內(nèi)文藝美學(xué)理論界有幾種說(shuō)法：一種觀點(diǎn)認(rèn)為美學(xué)是研究美的規(guī)律和科學(xué)，研究自然界藝術(shù)理論和一切客觀事物的美，研究美和美感的性質(zhì)，美的社會(huì)內(nèi)容，美所產(chǎn)生的條件；研究美感的心理基礎(chǔ)、生理基礎(chǔ)，研究美的類別，研究美的功利，研究人的審美標(biāo)準(zhǔn)。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為美學(xué)應(yīng)反對(duì)突出對(duì)藝術(shù)美的研究，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，不應(yīng)把藝術(shù)美作為突出點(diǎn)、作為研究對(duì)象，而應(yīng)對(duì)生活美加以重視，主張研究與人密切相關(guān)的生活中的美學(xué)問(wèn)題，提出創(chuàng)建生活美學(xué)的理論，這種觀點(diǎn)以西北大學(xué)洪毅然為代表。這種觀點(diǎn)的特點(diǎn)是：認(rèn)為美學(xué)是研究美的規(guī)律的科學(xué)，尤其注重對(duì)生活美的研究。

藝術(shù)是美的最典型的形態(tài)，而生活中的美不具有高度，將生活美作為研究對(duì)象會(huì)使美庸俗化，對(duì)美的規(guī)律的把握產(chǎn)生偏差。生活中的美作為典范的研究對(duì)象是不應(yīng)該的，是不具備主要研究對(duì)象的，將會(huì)對(duì)美學(xué)庸俗化。一些人將現(xiàn)代日常生活審美化是混淆美學(xué)研究對(duì)象，如果把日常生活作為審美化研究，那么審美將不復(fù)存在。契柯夫曾說(shuō)過(guò)：“美學(xué)要有形式，不能脫離內(nèi)容。”美不是抽象的道德說(shuō)教，生活當(dāng)中的許多東西不是美學(xué)方面的事。

還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：美學(xué)就是藝術(shù)學(xué)，美學(xué)觀就是藝術(shù)觀。美學(xué)是研究一般規(guī)律的科學(xué)，美學(xué)的目的就是要解決藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的矛盾，美學(xué)研究應(yīng)包括藝術(shù)的起源問(wèn)題；藝術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題，藝術(shù)創(chuàng)作的問(wèn)題；藝術(shù)欣賞問(wèn)題；藝術(shù)批評(píng)問(wèn)題。應(yīng)研究藝術(shù)家，研究藝術(shù)的分類?？傊芯克囆g(shù)的一般規(guī)律和特殊規(guī)律的問(wèn)題。與第一種觀點(diǎn)完全不同，這種觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)美高于生活美，藝術(shù)美和生活美相比具有更普遍的、更典型的品格，對(duì)藝術(shù)美的研究，不論從研究目的、作用上都大大超過(guò)對(duì)生活美的研究，因此美學(xué)研究主要以藝術(shù)為基礎(chǔ)內(nèi)容，美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)。這種觀點(diǎn)以中國(guó)人民大學(xué)馬騏教授為代表。

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為美學(xué)分三大類別：即基礎(chǔ)美學(xué)、實(shí)用美學(xué)、歷史美學(xué)。實(shí)用美學(xué)里有文學(xué)藝術(shù)批評(píng)和欣賞的一般美學(xué)等；歷史美學(xué)里有審美意識(shí)史、審美趣味流變史、藝術(shù)風(fēng)格史、美學(xué)思想史等。這種觀點(diǎn)以為，美學(xué)研究要以審美經(jīng)驗(yàn)、審美心理為中心，把審美和藝術(shù)統(tǒng)一起來(lái)研究。這是目前國(guó)內(nèi)普遍認(rèn)為最完整、符合實(shí)際情況的觀點(diǎn)，是李澤厚先生提出的。

第四種觀點(diǎn)認(rèn)為美學(xué)是以審美關(guān)系學(xué)為中心，把審美和藝術(shù)統(tǒng)一起來(lái)進(jìn)行研究的學(xué)科。審美關(guān)系是審美主客體的一種關(guān)系。作為美學(xué)研究的中心，這種觀點(diǎn)首先對(duì)什么叫審美關(guān)系作了鑒定，認(rèn)為人與自然、主體與客體、個(gè)體與社會(huì)、感覺(jué)與理性是四大關(guān)系，在這四個(gè)關(guān)系層次上，都分別存在著各自不同的關(guān)系領(lǐng)域。第一大領(lǐng)域是主體與客體關(guān)系是主體的理智與客體的真所形成的一種認(rèn)識(shí)的科學(xué)的關(guān)系，這種關(guān)系以把握對(duì)象的規(guī)律，事物的本質(zhì)為基本目的，即康德所說(shuō)的純粹理性批判的目的。第二大領(lǐng)域是主體的倫理情感、抑制情感，把握對(duì)象的善所形成的一種倫理實(shí)踐關(guān)系，這種關(guān)系以滿足主體意志、目的去吃掉客體為基礎(chǔ)特征。第三大領(lǐng)域是主體理智和意志相統(tǒng)一的審美情感和真與善相統(tǒng)一的美的對(duì)象，它們之間形成一種審美關(guān)系，美學(xué)就是研究這個(gè)關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)關(guān)系。倫理關(guān)系、審美關(guān)系是相互聯(lián)系又相互區(qū)別的。

周來(lái)祥先生以審美關(guān)系為中心，解決了洪毅然先生只研究美，忽略藝術(shù)的缺陷；解決了馬騏和朱光潛先生只研究藝術(shù)、不研究美的問(wèn)題；解決了李澤厚先生的美分為三部類，對(duì)美究竟是什么的大而不當(dāng)?shù)膯?wèn)題。因此，這種理論可以使我們正確認(rèn)識(shí)到美學(xué)和哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)理論的關(guān)系，而這些關(guān)系恰恰是解決美學(xué)史問(wèn)題的關(guān)鍵之所在。美學(xué)假如脫離了真的制約，脫離了主觀目的，將淪為不被接受、不被理解，容易產(chǎn)生誤導(dǎo)的結(jié)果。因?yàn)槿魏螌徝垃F(xiàn)象都包含對(duì)真的追求試圖，擺脫真的追求的美學(xué)，只會(huì)走向滅亡。任何美學(xué)研究都要放在哲學(xué)、倫理、心理學(xué)的多層把握上進(jìn)行。那么根據(jù)以上四種觀點(diǎn)來(lái)看下美學(xué)與其它科學(xué)的關(guān)系。

科學(xué)發(fā)展包括美學(xué)、文藝學(xué)在內(nèi)，呈現(xiàn)一種綜合性、一體化趨勢(shì)。在這種大趨勢(shì)下，美學(xué)、文藝學(xué)、哲學(xué)等逐漸在擴(kuò)大自己的研究范圍，縮小與其它學(xué)科的分界。美學(xué)逐漸趨向于兩大傾向：一是在社會(huì)中被邊緣化，二是與其它科學(xué)的滲透。比如在哲學(xué)中美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系――人的審美觀念是人的世界觀的有機(jī)組成部分，美學(xué)始終是哲學(xué)研究的一個(gè)分枝；另一方面，美學(xué)逐漸從哲學(xué)的范圍里向心理學(xué)、倫理學(xué)突破，想從哲學(xué)中分離出來(lái)。其美學(xué)特點(diǎn)是哲學(xué)味道很濃，而不是把它變成哲學(xué)。體現(xiàn)于掌握最基本的哲學(xué)理論，掌握哲學(xué)的方法。

另外，美學(xué)研究不斷在豐富哲學(xué)的內(nèi)容，把美學(xué)與哲學(xué)結(jié)合起來(lái)。在倫理學(xué)里，談?wù)媾c善實(shí)際在談美學(xué)與倫理學(xué)的問(wèn)題。倫理學(xué)實(shí)際是研究善和惡的問(wèn)題，善和惡實(shí)際又與美和丑直接相聯(lián)系，所以美學(xué)研究始終與倫理學(xué)研究密切聯(lián)系在一起。高爾基說(shuō)：美學(xué)是未來(lái)的倫理學(xué)。說(shuō)出了二者內(nèi)在聯(lián)系。倫理學(xué)為美學(xué)提供社會(huì)內(nèi)容，美學(xué)在發(fā)展，倫理學(xué)在推動(dòng)。從中國(guó)古代看，不論是儒家、道家還是禪，都是把自己的審美理想和社會(huì)理想統(tǒng)一起來(lái)，孔子、孟子等都是把人性作為判斷美丑的根本標(biāo)準(zhǔn)，一直延續(xù)到今天。當(dāng)前進(jìn)入和諧論階段：即主體與客體關(guān)系論和諧，感性和理性關(guān)系和諧，本質(zhì)就是人和社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。審美有對(duì)整個(gè)社會(huì)活動(dòng)的目的性問(wèn)題：比如忍耐、服從，中國(guó)古代認(rèn)為這也是一種堅(jiān)韌的美，改革開(kāi)放后的五講四美，這一階段的八榮八恥等，潛伏著執(zhí)政者對(duì)社會(huì)整個(gè)倫理趨勢(shì)的規(guī)范。審美脫離不了道德，但美學(xué)和倫理學(xué)畢竟是兩個(gè)范疇，倫理學(xué)是研究人的行為和道德規(guī)范的，就是用什么樣的道德規(guī)范指導(dǎo)人的行為。美學(xué)是研究人的審美活動(dòng)的規(guī)律。美學(xué)的社會(huì)內(nèi)容是需要倫理來(lái)支撐，但卻是有區(qū)別的，特別是在當(dāng)前。

美學(xué)和心理學(xué)的關(guān)系：審美活動(dòng)是人的特殊心理活動(dòng)。心理活動(dòng)包括：感覺(jué)、知覺(jué)、理解、想象、情感等心理形成。因此審美作為特殊心理活動(dòng)和其它心理活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。一般愛(ài)的活動(dòng)、恨的活動(dòng)與一般審美活動(dòng)有一定區(qū)別，情感活動(dòng)的認(rèn)知活動(dòng)相對(duì)弱，而審美的心理活動(dòng)則把這幾條融合起來(lái)，以想像為特征，以理性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，因此審美美學(xué)活動(dòng)研究從主體上說(shuō)是心理學(xué)的研究。主體的活動(dòng)在本質(zhì)上通過(guò)人的心理反應(yīng)，審美心理學(xué)成為現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展的方向，藝術(shù)欣賞更是如此，因此在美學(xué)中最為直接的是心理學(xué)，沒(méi)有心理學(xué)就不可能做到審美心理的正確描述。

我們重視心理的研究是美學(xué)發(fā)展的重要部分，但不能代替哲學(xué)與倫理學(xué)研究，而且必須依據(jù)二者的基本原則，因?yàn)樾睦韺W(xué)分兩大類：一是普通心理學(xué)，是研究一般心理機(jī)制的一門學(xué)科，是心理形式的研究，不包含心理內(nèi)容，而心理病重的產(chǎn)生很大一部分是心理內(nèi)容的。二是社會(huì)心理學(xué)，研究心理的具體內(nèi)容，特別是歷史內(nèi)容，包括情感的具體屬性，在不同社會(huì)階層生活的人情感是不同的，因此社會(huì)心理學(xué)不僅研究心理形式，而且研究心理內(nèi)容。

美學(xué)和文藝?yán)碚摰年P(guān)系：文學(xué)藝術(shù)理論是專門講文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生發(fā)展的規(guī)律，但問(wèn)題在于文學(xué)藝術(shù)理論在方法論上缺乏美學(xué)的基礎(chǔ)，因此文學(xué)藝術(shù)理論缺乏深刻性，更多的是經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生，而缺乏邏輯的運(yùn)用，較少看到歷史環(huán)境之間的必然聯(lián)系。

篇（8）

當(dāng)我們聽(tīng)到“請(qǐng)把桌子搬過(guò)來(lái)”這句話時(shí)，語(yǔ)言符號(hào)的音響本身并不引起我們的注意，我們的注意力迅速抓住，幾乎無(wú)法覺(jué)察的這句話傳遞的指令性信息，繼而迅速付諸于實(shí)際行動(dòng)。當(dāng)我們聽(tīng)到“那邊有一個(gè)人”這一指稱性話語(yǔ)時(shí)，我們同樣不注意這句話的發(fā)音等因素，而是迅速滑向了那邊有一個(gè)人這一客觀的事實(shí)。

因此，在上述情況下，“不見(jiàn)文字”指文字、語(yǔ)言的目的要么是引發(fā)一個(gè)行動(dòng)，要么是傳遞認(rèn)知性信息，文字本身在傳遞信息后沒(méi)有什么價(jià)值和意義。

然而，在詩(shī)詞等文學(xué)作品語(yǔ)言中，“不見(jiàn)文字”既非指文字要導(dǎo)致的是行動(dòng)，也非指文字的目的是傳遞認(rèn)知性信息，因?yàn)樵?shī)詞等文學(xué)作品的語(yǔ)言既不是指令性的，也不是指稱外物的，而是表達(dá)審美情感的，因此，“不見(jiàn)文字”指的是沉浸在審美情感之中。

但是，即使在這種情況下，我們也還是沒(méi)有否定文字，我們?cè)谝髡b徐志摩的《再別康橋》之時(shí)，與其說(shuō)是否定了、忽略了文字而進(jìn)入審美情感，還不如說(shuō)是對(duì)文字符號(hào)本身的感受與審美情感的感受是合而為一的，感知前者即是感知后者。

對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，“那邊有一個(gè)人”這句話的音響是聽(tīng)到后當(dāng)即失去意義的，而“輕輕地我走了/正如我輕輕地來(lái)/我輕輕地?fù)]手/作別西天的云彩……”這幾句詩(shī)卻是被反復(fù)吟誦的，如果否定了這幾句詩(shī)的音響，那么審美情感也就同時(shí)被否定掉了。

為什么有這種微妙的卻又是本質(zhì)的區(qū)別呢？答案還得從蘇珊•朗格對(duì)藝術(shù)符號(hào)與普通符號(hào)的區(qū)別中去尋找。

蘇珊•朗格反復(fù)強(qiáng)調(diào)，在藝術(shù)符號(hào)中，符號(hào)與所表現(xiàn)的情感是合而為一的，情感不是被符號(hào)標(biāo)示出來(lái)的，而是符號(hào)等于情感，而不象一般的符號(hào)那樣所指和能指可以分離?！耙患囆g(shù)品就是一個(gè)表現(xiàn)性形式，也就是一種符號(hào)，但它并不是那種超出了自身的、而且使人的思想轉(zhuǎn)向被標(biāo)示的概念上去的符號(hào)”。

符號(hào)與情感的直接溶合是基于情感結(jié)構(gòu)與符號(hào)結(jié)構(gòu)之間的同構(gòu)成對(duì)應(yīng)性，它使得情感“看上去是直接包含在藝術(shù)品中”。

篇（9）

中圖分類號(hào)：J501 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）10-0096-02

一、關(guān)于“樂(lè)者，樂(lè)也?！?/p>

《樂(lè)記》在樂(lè)象篇中提出了“樂(lè)者，樂(lè)也?！钡拿}，指出在音樂(lè)實(shí)踐中應(yīng)首先具備快樂(lè)、愉悅的情感狀態(tài)。這是《樂(lè)記》看到了音樂(lè)乃至藝術(shù)的本質(zhì)在于首先使人獲得精神層面的審美享受和愉悅。不過(guò)它所指的音樂(lè)使人快樂(lè)、高興和我們今天所理解的聽(tīng)音樂(lè)開(kāi)心一下是有區(qū)別的。首先，《樂(lè)記》中“樂(lè)”的內(nèi)涵就是有所界定的，除了是以快樂(lè)、愉悅之情為它的存在的情感特征之外，還有兩個(gè)條件：“樂(lè)”是作為綜合性的音樂(lè)藝術(shù)形式，是音樂(lè)、歌詩(shī)、樂(lè)舞的結(jié)合；“樂(lè)”具有“德”（作為觀念存在的藝術(shù)內(nèi)容）的規(guī)定性。所以，“樂(lè)”在形態(tài)特征方面是不同于“鄭衛(wèi)之音”之類的通俗娛樂(lè)音樂(lè)的。再者，此語(yǔ)境中的樂(lè)（le）也并非指僅僅滿足了聽(tīng)覺(jué)刺激所獲得的快樂(lè)，它是感性聽(tīng)覺(jué)上的滿足與理性精神上對(duì)“德”的體會(huì)領(lǐng)悟的有機(jī)結(jié)合。

在理解了此命題在《樂(lè)記》中的內(nèi)涵之后，筆者想談?wù)勊鼘?duì)我們今天音樂(lè)實(shí)踐的啟發(fā)，那就是音樂(lè)藝術(shù)的悅?cè)撕陀说年P(guān)系問(wèn)題。音樂(lè)和其他藝術(shù)一樣，兼具有悅?cè)撕陀说碾p重作用，任何片面化的理解和極端化的做法都是錯(cuò)誤的。不能取悅于人，使人獲得審美愉悅的藝術(shù)很難育人。而不起任何教育作用的藝術(shù)恐怕也只能作為單純的娛樂(lè)藝術(shù)。兩者的辯證關(guān)系說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，但現(xiàn)實(shí)音樂(lè)實(shí)踐中的偏頗卻是很多的。比如在兒童的音樂(lè)教育中，家長(zhǎng)不計(jì)成本地為孩子買樂(lè)器、請(qǐng)老師，可孩子呢？并未從音樂(lè)學(xué)習(xí)中獲得多少快樂(lè)，剩下的多是一遍又一遍的機(jī)械的技術(shù)練習(xí)。待考完級(jí)后，他們歡呼雀躍：“再也不用練琴了”。音樂(lè)儼然成了孩子們的煩惱?？蛇z憾的是，這種情況卻不是個(gè)例。這不能不說(shuō)是音樂(lè)教育的失敗和悲哀。當(dāng)然，原因可能是復(fù)雜的，但孩子不能從音樂(lè)中獲得快樂(lè)應(yīng)該是重要原因。

二、關(guān)于“德成而上，藝成而下”

在《樂(lè)記》中，此命題是作為對(duì)“樂(lè)”的內(nèi)容和形式的關(guān)系的論證出現(xiàn)的?！暗隆弊鳛椤皹?lè)”的本質(zhì)內(nèi)容是根本性的，是主要的，而“藝”只是表現(xiàn)形式。在兩者關(guān)系上，《樂(lè)記》表現(xiàn)出了“重德輕藝”的傾向。這一點(diǎn)也不奇怪，因?yàn)椤皹?lè)”本身就沒(méi)有被當(dāng)作純粹的審美對(duì)象，而是作為和禮、刑、政并列的作為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治工具而存在的。

應(yīng)該看到，《樂(lè)記》的這種重視藝術(shù)道德內(nèi)容，輕視藝術(shù)的形式的思想是有失偏頗的，它使音樂(lè)淪為禮的附庸、政治的奴婢，失去獨(dú)立的地位與自由發(fā)展的可能。毋庸置疑，任何藝術(shù)都有道德教化的功能，藝術(shù)服務(wù)于道德教化也不是不可以，可關(guān)鍵是藝術(shù)和道德畢竟不是一回事，將二者在理論層面上做明確區(qū)分仍然是很有必要的。音樂(lè)藝術(shù)是以非具象性和非語(yǔ)義性的樂(lè)音為材料構(gòu)成的聲音藝術(shù)，其在表現(xiàn)視覺(jué)形象和思維邏輯方面基本上是無(wú)能為力的，所以若不顧音樂(lè)藝術(shù)的特殊性執(zhí)意表現(xiàn)倫理道德，無(wú)異于“趕鴨子上架”，結(jié)果亦可想而知。當(dāng)然，當(dāng)音樂(lè)和其他藝術(shù)結(jié)合（比如和戲劇結(jié)合成為歌劇）后，它的可表現(xiàn)內(nèi)容大大豐富?？杉幢闳绱?，我們也應(yīng)該注意藝術(shù)的形式美和內(nèi)容美的關(guān)系。筆者認(rèn)為，作為供人欣賞的藝術(shù)其首先應(yīng)該是美的，必須能給人以審美愉悅，至于是否表現(xiàn)道德那是另一回事。但如果不重視形式美，片面地強(qiáng)調(diào)道德內(nèi)容，那它充其量只能是政治傳聲筒而非藝術(shù)。實(shí)際上這種粗制濫造的偽“藝術(shù)”，它是不可能達(dá)到表現(xiàn)道德的目的的。曾幾何時(shí)，我們高喊“政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二”的口號(hào)，并在此指引下創(chuàng)作了大量的口號(hào)歌曲。

以上是從批判的角度對(duì)《樂(lè)記》的這一思想所作的分析，反過(guò)來(lái)看它對(duì)道德倫理的高度重視，對(duì)人的自我修養(yǎng)和人格完善的強(qiáng)調(diào)又是蘊(yùn)含著極大的合理性的，這種合理價(jià)值是至今乃至永遠(yuǎn)也不可丟棄的。強(qiáng)調(diào)自我道德修養(yǎng)和人格完善是中國(guó)藝術(shù)精神乃至中國(guó)哲學(xué)的一大特色，所以中國(guó)哲學(xué)又被稱為“心性”哲學(xué)。無(wú)獨(dú)有偶，在古希臘，亞里士多德在他老師柏拉圖的基礎(chǔ)上，也認(rèn)識(shí)到了音樂(lè)同時(shí)具有道德教化和娛樂(lè)的雙重作用?？墒?，隨著時(shí)間的推移，尤其是在20世紀(jì)六七十年代的西方，對(duì)音樂(lè)的思考、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，常常走向另一個(gè)片面和極端，即從根本上遺忘或否定對(duì)德育的強(qiáng)調(diào)，至少很少提及。尤其是在我們今天這個(gè)后現(xiàn)代文明的社會(huì)，隨著社會(huì)的巨大變遷，音樂(lè)本身往往也淪為商品、純娛樂(lè)的工具，甚至淪為純感官刺激的載體、純性情發(fā)泄的對(duì)象或獵奇的手段，音樂(lè)德育的提法銷聲匿跡，真正的音樂(lè)美育也被肢解。這似乎又是一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代。面對(duì)這這一切，我們?cè)摵稳ズ螐?？這是值得我們每一位音樂(lè)工作者深思的。

三、關(guān)于“君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲”

在《樂(lè)記》的《樂(lè)象篇》中首先提出了“樂(lè)者，樂(lè)也?！钡乃枷耄纯隙嗽谝魳?lè)實(shí)踐中的情感狀態(tài)應(yīng)首先是快樂(lè)、愉悅的。隨即筆鋒一轉(zhuǎn)，指出“君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲?！钡赖赂呱械木釉凇皹?lè)”的審美中能夠?qū)崿F(xiàn)感性聽(tīng)覺(jué)層面的滿足和理性精神層面對(duì)“德”的領(lǐng)悟的有機(jī)結(jié)合，此為樂(lè)得其“道”，而道德水平不高的小人卻只能獲得聽(tīng)覺(jué)層面的刺激和滿足，是為樂(lè)得其“欲”。

應(yīng)該看到，《樂(lè)記》將不同類型的人的音樂(lè)審美層次加以區(qū)分，看到了君子和小人在音樂(lè)審美中的不同追求，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)是有積極意義的。然而，《樂(lè)記》卻將“樂(lè)得其道”與“樂(lè)得其欲”對(duì)立起來(lái)，肯定前者，否定后者，這就可能會(huì)限制人的音樂(lè)審美欲求，減少人們走進(jìn)音樂(lè)的機(jī)會(huì)，不利于音樂(lè)藝術(shù)的繁榮和發(fā)展。

再者，說(shuō)到審美趣味，應(yīng)該看到，一個(gè)人的審美趣味是在審美活動(dòng)中逐漸形成和發(fā)展的，它要受到這個(gè)人的家庭出身、階級(jí)地位、文化教養(yǎng)、社會(huì)職業(yè)、生活方式、人生經(jīng)歷等多方面的影響。所以，不同的人審美趣味存在差異是很正常的事，我們應(yīng)該肯定其存在的合理性。西方的名言“趣味無(wú)爭(zhēng)辯”就是對(duì)此很好的表述。每個(gè)人都有按照自己的審美趣味去選擇自己喜歡的音樂(lè)并以此滿足其自身的音樂(lè)審美欲求的權(quán)利。借用先生的話就是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

當(dāng)然，我們?cè)谥赋霾煌娜说膶徝廊の洞嬖诓町?，并肯定此差異有存在的合理性的一面的同時(shí)，也應(yīng)該明白，審美趣味在審美價(jià)值的意義上是有區(qū)別的：比如高雅與低俗的區(qū)別，健康與病態(tài)、畸形（扭曲，陰暗）的區(qū)別，純正與惡劣的區(qū)別，廣闊與偏狹的區(qū)別，等等。我們應(yīng)該努力通過(guò)審美教育和學(xué)習(xí)，養(yǎng)成良好的高尚的審美趣味。

篇（10）

一、“現(xiàn)象學(xué)”視域下的藝術(shù)審美現(xiàn)象

（一）藝術(shù)是生活世界的“局部”反映

胡塞爾認(rèn)為，藝術(shù)問(wèn)題是從屬于哲學(xué)問(wèn)題的，而藝術(shù)的哲學(xué)問(wèn)題就是關(guān)于生活世界的問(wèn)題。如此說(shuō)來(lái)，藝術(shù)也歸于生活世界，它們是總體與局部的關(guān)系。需要指出的是，胡塞爾所探討的生活世界并不是通常所說(shuō)的自然世界，而是超出現(xiàn)存世界、自然世界的現(xiàn)實(shí)生活，它是先驗(yàn)性的?？梢?jiàn)，胡塞爾把主體和主體與之的自然態(tài)度和反思態(tài)度進(jìn)行了區(qū)分：對(duì)于前者，主體以自然生活視野中的對(duì)象為目標(biāo)，一切及其行動(dòng)都來(lái)源于此；對(duì)于后者，主體注意的對(duì)象不再是直接性的、個(gè)別性的，而是綜合的、整體的，這是一種普遍的生活?？梢?jiàn)，藝術(shù)具有先主體驗(yàn)性。在胡塞爾看來(lái)，這種先驗(yàn)的生活世界，不僅包含現(xiàn)實(shí)生活，而且包含科學(xué)思維。據(jù)此，我們可以看出，胡塞爾眼中的藝術(shù)美是“一種經(jīng)驗(yàn)的超越領(lǐng)域”，具有基于經(jīng)驗(yàn)而高于經(jīng)驗(yàn)的特質(zhì)。

（二）藝術(shù)想象與審美感知

胡塞爾在對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)形象、藝術(shù)表演等藝術(shù)美學(xué)的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行討論時(shí)，他從現(xiàn)象學(xué)分析的角度將藝術(shù)想象與審美感知進(jìn)行區(qū)別，并努力在辨析二者的區(qū)別中闡釋想象的本質(zhì)問(wèn)題。其一，想象、想象的表象以及想象現(xiàn)象的概念是多語(yǔ)義性的，具有不確定性。當(dāng)然，不少學(xué)者將想象理解為一種能力、一種活動(dòng)，或者是一種結(jié)果。胡塞爾對(duì)這些觀點(diǎn)持反對(duì)意見(jiàn)，他分析指出，通過(guò)欣賞藝術(shù)作品而達(dá)到顯現(xiàn)的形象，包括人、寓言人物、動(dòng)作、激情、情境等等，詩(shī)人與創(chuàng)作者“給我們虛構(gòu)的東西叫做想象”。其二，想象與感知到底有何區(qū)別？在他看來(lái)，想象就是呈現(xiàn)；感知就是復(fù)現(xiàn)，即呈現(xiàn)與復(fù)現(xiàn)的問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步指出：過(guò)去，我們?cè)J(rèn)為感知是一種表述行為，在這種行為中，對(duì)象化東西仿佛作為我們個(gè)人心中的、作為原貌呈現(xiàn)的顯性表現(xiàn)。誠(chéng)然，在意識(shí)想象中，表現(xiàn)對(duì)象確是在那里顯現(xiàn)著的，但它顯現(xiàn)出來(lái)的東西不是作為現(xiàn)在呈現(xiàn)的樣子，它只是被復(fù)現(xiàn)出來(lái)的，它僅僅似乎如此，不管怎樣它依然在那里存在，但它也不是似乎這樣，它是以形象顯現(xiàn)給我們的。

不僅如此，胡塞爾還將這種形象化的“想象”分為兩種情況：其一，是通過(guò)外在圖像進(jìn)行的幾何性、物理性想象；其二，是通過(guò)內(nèi)在圖像組合、重構(gòu)進(jìn)行的精神性的想象。一般來(lái)說(shuō)，物理性圖像客體是虛構(gòu)的，乃為一種感知的客體，不過(guò)卻是一種外觀看得見(jiàn)的客體，想象的思維意識(shí)就在其中增長(zhǎng)、膨脹。比較來(lái)說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng)作、表演作為形象呈現(xiàn)出來(lái)，這種形象不是現(xiàn)實(shí)卻來(lái)源于現(xiàn)實(shí)；不是真正的表現(xiàn)卻又表現(xiàn)一定的客觀現(xiàn)實(shí)，因此，它和現(xiàn)實(shí)之間既有相似而且又有本質(zhì)區(qū)別。據(jù)此，在胡塞爾看來(lái)，藝術(shù)創(chuàng)作、表演不是當(dāng)下呈現(xiàn)，而是以想象、追憶形式再現(xiàn)，藝術(shù)創(chuàng)作、表演中的感知與想象是主體通過(guò)感覺(jué)、想象等因素以意識(shí)形態(tài)的方式顯現(xiàn)出來(lái)的兩種表象行為。

（三）藝術(shù)鑒賞中的審美取向

胡塞爾在論述藝術(shù)創(chuàng)作、表演的想象與感知的差異時(shí)，也談?wù)摿怂囆g(shù)鑒賞中的審美取向問(wèn)題。從藝術(shù)審美的角度來(lái)看，現(xiàn)實(shí)生活中的物象與藝術(shù)創(chuàng)造中的表象（圖像）之間僅有相似性，而非同一性或等同性，重要的是藝術(shù)創(chuàng)造者如何表現(xiàn)，而不取決于表現(xiàn)事物的本身。藝術(shù)創(chuàng)造中的審美取向需要想象、聯(lián)覺(jué)來(lái)實(shí)現(xiàn)。在藝術(shù)審美中，想象作為一種內(nèi)在的思維活動(dòng)及其表象意識(shí)具有能動(dòng)作用，這是一種“三度創(chuàng)作”主體所具有的把握主題思想和表象客體表現(xiàn)之間的內(nèi)在的聯(lián)覺(jué)意識(shí)，它對(duì)審美鑒賞活動(dòng)的終極實(shí)現(xiàn)具有積極作用。不僅如此，胡塞爾驚人之處還在于他指出，想象的這種能動(dòng)性是有限量的，不能無(wú)限無(wú)終進(jìn)行，必須適時(shí)返回表象的客體本身，有時(shí)想象和取向的參與還有可能是無(wú)益的。因?yàn)椋囆g(shù)的生活世界是有特性規(guī)定的，它與現(xiàn)實(shí)世界絕然不同，只是一個(gè)意念想象中的形象世界，具有“仿然”性。可見(jiàn)，想象是藝術(shù)世界對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一種超然工具。通過(guò)

對(duì)藝術(shù)審美想象進(jìn)行比對(duì)辨證分析，此乃說(shuō)明，審美表象與審美觀察是及其復(fù)雜的，同時(shí)，進(jìn)一步說(shuō)明了審美取向具有不確定性和不易性。所謂審美取向就是對(duì)藝術(shù)想象物的選擇和判斷，具有一般選擇取舍的客觀性，但它又是在想象中進(jìn)行的，選擇的真實(shí)性超過(guò)了現(xiàn)實(shí)世界所擁有的想象物的單一表現(xiàn)，因而具有一定的虛擬性。據(jù)此可知，審美取向與一般的選擇判斷不同，它不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界物的把握，而是對(duì)抽象的美的“現(xiàn)象”予以把握，具有選擇的理性思維特征，但這一過(guò)程均是在想象中發(fā)生的，所以具有“仿然”的特征。如此說(shuō)來(lái)，藝術(shù)審美取向有理性和非理性，選擇判斷亦有真有假，這是由藝術(shù)審美與生活世界相互運(yùn)動(dòng)、相互制約而又并行發(fā)展形成的必然結(jié)果。

二、胡塞爾“現(xiàn)象學(xué)”對(duì)音樂(lè)審美的啟示

音樂(lè)是眾多藝術(shù)審美中的一個(gè)部分。但音樂(lè)與繪畫、文學(xué)、建筑等藝術(shù)形式都不同，因?yàn)?，音?lè)審美需要一個(gè)“中介”來(lái)幫助完成，這個(gè)“中介”就是表演者。無(wú)論是聲樂(lè)、器樂(lè)還是舞蹈、戲曲都必須依靠表演者進(jìn)行表演才能進(jìn)入大眾審美的想象之中，才能進(jìn)行審美取向的選擇和判斷。既然如此，我們還是看看音樂(lè)專家是如何界定音樂(lè)這一概念的。學(xué)堂樂(lè)歌的重要代表人物曾志?朐?在《音樂(lè)教育論》中說(shuō)：“音樂(lè)者，以器為本，以音為用，音器相合，視為神樂(lè)”?？梢?jiàn)，曾先生言簡(jiǎn)意賅的指出了音樂(lè)這一審美對(duì)象的特質(zhì)。

篇（11）

首先要強(qiáng)調(diào)的是，文字設(shè)計(jì)和字體設(shè)計(jì)不是文字游戲，二者看似屬于文字上的區(qū)別，其實(shí)是兩個(gè)截然不同的概念，有著不同的設(shè)計(jì)理念與追求，它們是設(shè)計(jì)藝術(shù)中對(duì)同一事物不同的理解、運(yùn)用與設(shè)計(jì)范疇。由于經(jīng)常碰到混淆二者概念的現(xiàn)象，覺(jué)得有必要把二者的關(guān)系加以厘清，有助于我們更清楚、更客觀、更深入地認(rèn)識(shí)文字設(shè)計(jì)和字體設(shè)計(jì)對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)及我們生活、審美的意義。

要想清晰、準(zhǔn)確、客觀地認(rèn)識(shí)與理解二者的區(qū)別于關(guān)聯(lián)，首先就得各自的再認(rèn)識(shí)入手。

一、文字設(shè)計(jì)的再認(rèn)識(shí)

文字設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)在于文字的視覺(jué)造型化、符號(hào)化，把文字作為視覺(jué)構(gòu)成元素來(lái)對(duì)待，強(qiáng)調(diào)文字的視覺(jué)信息傳達(dá)功能，把它作為畫面的構(gòu)成元素來(lái)對(duì)待，在這里，它在某種理解上可稱為畫面而非字面價(jià)值的體現(xiàn)，故而，文字設(shè)計(jì)在強(qiáng)調(diào)完美實(shí)現(xiàn)圖形化、視覺(jué)化的信息傳遞價(jià)值意義的基礎(chǔ)上，進(jìn)而追求和體現(xiàn)它的文字功能。它首先滿足的是文字的圖形化功能，其次才是文字的信息記載、傳達(dá)功能，因此，它更注重信息的視覺(jué)造型化，已經(jīng)不是簡(jiǎn)單意義上的文字信息傳達(dá)功能，具有了文字信息與視覺(jué)符號(hào)化、視覺(jué)造型化的多重屬性。在這里，文字設(shè)計(jì)的原則是，以視覺(jué)畫面為中心，按照構(gòu)成原理，把文字的處理構(gòu)成化，加強(qiáng)文字特征的構(gòu)成化處理，但不放棄文字自身的文字特征與視認(rèn)性，以滿足并加強(qiáng)文字形象化的視覺(jué)審美感受，最大限度的體現(xiàn)文字的視覺(jué)美感和信息傳達(dá)功能。也就是說(shuō)，對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，文字首先只是點(diǎn)、線、面三大構(gòu)成元素所組成的視覺(jué)符號(hào)，他首先滿足并考慮的是它的視覺(jué)信息傳達(dá)功能，其次才是文字功能，然后才是二者的完美結(jié)合。不過(guò)，能否完美結(jié)合二者功能直接決定設(shè)計(jì)的成敗，所以，三者是一個(gè)有機(jī)的整體，相互制約，互為因果。

另外，文字設(shè)計(jì)的應(yīng)用范圍多為視覺(jué)畫面的標(biāo)題、字構(gòu)標(biāo)志、簽名、字構(gòu)圖案、以字構(gòu)為主的畫面等，但基本上屬于文字字?jǐn)?shù)較少的情況。以文字為設(shè)計(jì)構(gòu)型對(duì)象加以藝術(shù)化處理，來(lái)實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)思想理念或主題信息的傳達(dá)的時(shí)候，這幾個(gè)文字往往是畫面的視覺(jué)及信息中心或主要中心之一，關(guān)系到畫面信息傳達(dá)的大效果、大方向，就有指導(dǎo)性或引導(dǎo)性的作用。而較大篇幅帶有字體設(shè)計(jì)性質(zhì)的信息說(shuō)明文字，主要起到信息補(bǔ)充、說(shuō)明和深化主題的作用。

二、字體設(shè)計(jì)的再認(rèn)識(shí)

對(duì)于字體設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)首先要體現(xiàn)在一個(gè)“體”上面，體是一套系統(tǒng)；一種規(guī)則；一種模式，有著可普遍遵循的規(guī)律，有著嚴(yán)格的規(guī)范與法則，所有的信息處理都要符合規(guī)則的需要與要求。字體設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)的是整體的視覺(jué)效果與信息傳達(dá)功能及關(guān)系；解決大面積文字在閱讀過(guò)程中視覺(jué)上的流暢性；體現(xiàn)出視覺(jué)審美的愉悅感和舒適感，在此基礎(chǔ)之上，才是文字個(gè)性屬性的追求與發(fā)揮。為什么字體或字體設(shè)計(jì)要遵循這些規(guī)則呢？那是因?yàn)榇竺娣e文字的閱讀用時(shí)相對(duì)較長(zhǎng)，過(guò)于變化的文字造型會(huì)使人在較短的時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生視覺(jué)及精神上的疲勞感，不利于信息的傳達(dá)。以我們漢文字為例，我們所常見(jiàn)的字體有行楷、魏碑、隸書、琥珀、舒體、黑體等等，應(yīng)該不下幾十種吧，然而，我們所接觸到的以文字信息為主的書籍，基本上卻是以宋體字為主，為什么？究其原因，無(wú)外乎，宋體字有一定的規(guī)范和秩序，它完美解決了文字個(gè)性審美與共性審美的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，精準(zhǔn)把握兩個(gè)審美的“度”，個(gè)性美完全服從共性美，而共性美中又不失個(gè)性美。因而它不過(guò)分張揚(yáng)，在點(diǎn)線的處理上，曲直兼顧、舒張有度，比例和諧、結(jié)構(gòu)合理、動(dòng)靜兼顧，完美的實(shí)現(xiàn)了文字功能與審美的高度統(tǒng)一，成為記敘性、說(shuō)明性文字字體的首選。雖然其他一些字體的使用頻率也較高，像黑體字，使用的范圍就比較廣，但基本上都控制在一定的篇幅和文字?jǐn)?shù)量的范圍之內(nèi)，不宜大面積、大篇幅使用，否則極易產(chǎn)生視覺(jué)上的不適。而從視覺(jué)上講，這些字體都很漂亮，都很有個(gè)性審美特征，甚至像舒體、魏碑、隸書等本身就是藝術(shù)審美性極高的書法藝術(shù)字體，但是，一旦需要強(qiáng)調(diào)整體感、共性美，或者閱讀時(shí)的愉悅感、流暢感的時(shí)候，各種字體優(yōu)劣便很快顯現(xiàn)出來(lái)。

故此，字體設(shè)計(jì)并不追求文字個(gè)體特性，而注重文字的整體視覺(jué)效果和整體風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)的是文字整體的視覺(jué)審美。較多文字內(nèi)容的時(shí)候，適宜的往往是較規(guī)范的字體。一般情況下，字體設(shè)計(jì)使用在說(shuō)明性文字與敘述性等文字?jǐn)?shù)量較多的情況下，為了滿足觀眾閱讀時(shí)的愉悅感和興趣，大都采用與設(shè)計(jì)風(fēng)格及主題相適應(yīng)的的字體設(shè)計(jì)，以適應(yīng)并體現(xiàn)整體設(shè)計(jì)主題和觀眾的心理需求。

三、文字設(shè)計(jì)與字體設(shè)計(jì)的區(qū)別

從前面的認(rèn)識(shí)過(guò)程不難看出，文字設(shè)計(jì)與字體設(shè)計(jì)是完全不同的兩個(gè)概念，兩者的設(shè)計(jì)理念和出發(fā)點(diǎn)完全不同，文字設(shè)計(jì)首先把文字看做畫面視覺(jué)造型的重要組成部分，淡化文字屬性，強(qiáng)化文字構(gòu)成與圖案圖畫方面的視覺(jué)審美與信息傳達(dá)功能。在這里，它首先是視覺(jué)形象，其次才是文字，它是視覺(jué)與文字信息的結(jié)合體，它既服從與畫面信息傳達(dá)的需要，又具有相對(duì)的獨(dú)立性，特別是文字的屬性。而字體設(shè)計(jì)注重量化文字的視覺(jué)整體性，強(qiáng)調(diào)的是在文字的規(guī)范性、程序性、標(biāo)準(zhǔn)性的基礎(chǔ)上，給閱讀者帶來(lái)的視覺(jué)審美及信息感受時(shí)的愉悅感、舒適感。它更側(cè)重于文字信息屬性的表達(dá)。二者相對(duì)而言，一個(gè)注重視覺(jué)造型的圖案化、符號(hào)化功能，強(qiáng)化個(gè)性語(yǔ)言的表達(dá)；一個(gè)則注重文字信息傳達(dá)的準(zhǔn)確性、規(guī)范性與標(biāo)準(zhǔn)性，強(qiáng)化共性語(yǔ)言的表達(dá)。一個(gè)強(qiáng)調(diào)視認(rèn)性，一個(gè)強(qiáng)調(diào)閱讀性。

四、文字設(shè)計(jì)與字體設(shè)計(jì)的共性與關(guān)聯(lián)

其實(shí)，我們從另一個(gè)角度或?qū)用嬷v，文字設(shè)計(jì)與字體設(shè)計(jì)并不是沒(méi)有關(guān)聯(lián)性，我們所進(jìn)行文字的設(shè)計(jì)工作，都屬于對(duì)文字的藝術(shù)處理與表現(xiàn)，以滿足其在特定環(huán)境中的需要，而字體設(shè)計(jì)本身也就是文字設(shè)計(jì)或稱文字設(shè)計(jì)的一種形式。但從狹義的角度出發(fā)，厘清二者的關(guān)系，有助于糾正有些人文字設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)概念不清，認(rèn)識(shí)不明、思想意識(shí)表述不準(zhǔn)確的客觀現(xiàn)象。

而從認(rèn)識(shí)的角度講，文字設(shè)計(jì)與字體設(shè)計(jì)在其他方面還存在著一定的關(guān)聯(lián)與共性：

1.都強(qiáng)調(diào)藝術(shù)個(gè)性：在設(shè)計(jì)作品中，始終要求體現(xiàn)作者獨(dú)到的設(shè)計(jì)創(chuàng)意，追求個(gè)性化視覺(jué)語(yǔ)言，完美體現(xiàn)設(shè)計(jì)構(gòu)想，實(shí)現(xiàn)并達(dá)成設(shè)計(jì)目標(biāo)和初衷。故而，在畫面文字與字體的設(shè)計(jì)與使用上，根據(jù)視覺(jué)信息傳達(dá)的需要，設(shè)計(jì)師不但重視，而且最大可能地強(qiáng)調(diào)其個(gè)的發(fā)揮。也就是說(shuō)，對(duì)于設(shè)計(jì)師及其設(shè)計(jì)作品而言，在同一畫面或視覺(jué)宣傳體系中，在各自的信息傳達(dá)功能上，不管文字設(shè)計(jì)也好，字體設(shè)計(jì)也罷，都已經(jīng)最大限度的體現(xiàn)了各自的藝術(shù)個(gè)性。