藝術(shù)功能論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇藝術(shù)功能論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

（一）人文功能主義風(fēng)格的形成

在二戰(zhàn)之后，功能主義現(xiàn)代設(shè)計思想在各國形成了不同的表現(xiàn)形式，眾多藝術(shù)家和設(shè)計師認(rèn)為抽象幾何形式是最具有時代感的造型語言，但是丹麥設(shè)計師認(rèn)為“線條應(yīng)該帶有一絲微笑”，從而將丹麥現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的主要風(fēng)格表達(dá)了出來。丹麥現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計注重社會與自然的親和力，其作品蘊(yùn)含著濃郁的人情味，因此丹麥藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格被稱為“人文功能主義”。

（二）人文工功能主義風(fēng)格的構(gòu)成要素

丹麥設(shè)計師注重充分利用和開發(fā)本地區(qū)的天然材料，從普通民眾的生活需要出發(fā)，在表達(dá)民族傳統(tǒng)與風(fēng)格的同時，設(shè)計出具有實(shí)用價值的作品。優(yōu)質(zhì)的硬木是丹麥設(shè)計師們所鐘愛的材料，此外，皮革、棉布織物、藤類等天然材料均被賦予了新的藝術(shù)設(shè)計價值。丹麥現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中最具有核心意義的構(gòu)成要素便是以人為本的設(shè)計理念。丹麥設(shè)計師關(guān)注著生活中的每一個角落，產(chǎn)品設(shè)計中首先注重的也是使用者的最佳感受。與德國過分注重科技、意大利注重形式相對比，丹麥的設(shè)計師更加注重現(xiàn)代社會方式中人文因素與科學(xué)技術(shù)之間的平衡。

二、后丹麥現(xiàn)代設(shè)計的新發(fā)展

進(jìn)入21世紀(jì)之后，隨著各國經(jīng)濟(jì)水平的提高和生活質(zhì)量的提升，人們對設(shè)計的要求也在不斷提高。丹麥現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計不僅立足于提供實(shí)用的物品，還要求物品能夠體現(xiàn)一種生活方式和文化內(nèi)涵。

（一）體現(xiàn)更多的人文關(guān)懷

丹麥設(shè)計素來以人性化設(shè)計而聞名，其設(shè)計的產(chǎn)品不僅注重實(shí)用功能，還兼顧審美功能，在設(shè)計中體現(xiàn)人與自然和諧交融的生活態(tài)度。更值得贊賞的是丹麥設(shè)計師在提高生活質(zhì)量的同時，還更多的關(guān)注社會弱勢群體的生活需求。

（二）注重產(chǎn)品設(shè)計品位和個性

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們思想觀念的更新，社會更加注重多元化以及個性化，消費(fèi)的求異心理日益突出，表現(xiàn)在設(shè)計上就是追求設(shè)計的個性。丹麥現(xiàn)代設(shè)計師從本國的傳統(tǒng)文化中尋找靈感，并吸取其他國家的設(shè)計經(jīng)驗(yàn)，利用各種新技術(shù)和新材料，創(chuàng)造出了許多具有時代感的個性化作品。

（三）立足傳統(tǒng)發(fā)展創(chuàng)新

丹麥設(shè)計師將傳統(tǒng)工藝的精神貫穿到整個設(shè)計、生產(chǎn)的全過程中，并將追求細(xì)節(jié)的完美作為職業(yè)目標(biāo)，保證了傳統(tǒng)工藝不會因?yàn)楣I(yè)化的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而逐漸湮滅在歷史發(fā)展進(jìn)程中。丹麥設(shè)計師力求工業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)品也能夠給人們帶來手工制作的感受，并注重結(jié)合新的生產(chǎn)工藝和表現(xiàn)手法，不斷進(jìn)行自我創(chuàng)新，在滿足消費(fèi)者需求的同時，實(shí)現(xiàn)設(shè)計風(fēng)格的提升和深化。

篇（2）

其構(gòu)成可做如下粗略地分析:首先，少數(shù)民族文化藝術(shù)資源表現(xiàn)為物質(zhì)形態(tài)的資源，是其衣食住行活動及其活動的過程與成果。從存在的樣態(tài)來看是居于文化藝術(shù)表層的、可見的物質(zhì)形態(tài)的資源。從各民族衣食住行生活中的取材、結(jié)構(gòu)、造型、款式、空間利用、功能分區(qū)、裝飾工藝等方面，均能體現(xiàn)少數(shù)民族感知、認(rèn)識、想象、征服改造宇宙自然中的智慧和能力，表現(xiàn)出少數(shù)民族敏銳細(xì)膩的感知能力、觀察能力、認(rèn)知能力，因地制宜、就地取材的審美創(chuàng)造能力。如秦淮以南農(nóng)耕民族的服飾，燕山長城以北及青藏高原游牧民族的服飾，從材質(zhì)、款式、制作、挑花刺繡工藝、裝飾等既彰顯地域特性、生產(chǎn)生活方式的特性，也標(biāo)示著不同民族的歷史與文化特性。再從各民族的建筑而言，藏族、哈薩克族的帳房，蒙古族的蒙古包，傣族的竹樓，土家族、苗族的吊腳樓，羌族的碉樓，黎族的船型屋等民族建筑，無不是因地制宜、就地取材的杰作。少數(shù)民族的日常生活本身就是其文化藝術(shù)資源的物態(tài)化載體。在物質(zhì)層面從其性質(zhì)來說，少數(shù)民族文化藝術(shù)資源是一種不同于煤炭、礦石、石油、天然氣等形態(tài)的物質(zhì)資源。從其功能來說是以滿足少數(shù)民族基本生存、娛樂和審美需求為目的的物質(zhì)文化。其次，少數(shù)民族文化藝術(shù)資源是存在于其深層的，滿足其娛樂、歸屬、信仰、心理、認(rèn)知、審美的精神文化，以少數(shù)民族的神話、傳說等文學(xué)形式、音樂、舞蹈、美術(shù)、宗教、哲學(xué)等精神文化形式存在，積淀著少數(shù)民族千百年來對自然山川、花草蟲魚、天文宇宙、人際社會和人自身的感知、想象、理解、認(rèn)識及所形成的生命觀、幸福觀、愛情觀、宇宙觀等觀念。如維吾爾族的十二木卡姆就是維吾爾族與戈壁、沙漠、綠洲對話時靈魂深處的哭泣、對抗與和解、喜悅與歡樂，是肉體在時空中湮滅后精神的遺留，是集中反映維吾爾族人喜怒哀樂之情感、善與惡之認(rèn)識、美與丑的觀念的藝術(shù)。以其演奏的樂器而言，就有熱瓦普、手鼓、薩塔爾、艾捷克、胡西塔爾、笛子、維吾爾族揚(yáng)琴等豐富的樂器種類。從木卡姆中的幾句歌詞足以看出其功能與價值:“我的薩塔爾琴以生命的紐帶為弦，它能慰藉不幸者，予其悲愴與凄婉。我深深投入于木卡姆使之縈回于心，若耽于愛的憧憬即彈奏于伊人尊前……”［2］(P10)。“心靈的秘密用文字永遠(yuǎn)書寫不盡，愛情的神話用書卷永遠(yuǎn)解釋不清。世上花兒有刺，珍珠與貝殼緊緊相連，哪有不受苦的手藝，不受折磨的愛情。”［2］(P28)歌唱生命、愛情的魅力，解說生活的道理與人生的哲理。許多民族至今仍通過故事、民歌、諺語、神話、傳說等文學(xué)形式表達(dá)其鮮活的感知與豐富的情感。每個少數(shù)民族的表層物質(zhì)文化和深層精神文化構(gòu)成民族文化整體，并在不同層面表現(xiàn)各民族的精神及其民族個性。其豐富的存在不僅是維護(hù)民族精神文化生態(tài)平衡的基礎(chǔ)，也是社會轉(zhuǎn)型時期促進(jìn)和豐富人的感性、心靈、情感，促進(jìn)人格完善、人性升華的重要途徑，表現(xiàn)在物質(zhì)文化和精神文化層面的少數(shù)民族審美教育資源，正是當(dāng)下我們急需的創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的重要審美教育資源。

少數(shù)民族文化藝術(shù)資源的特征

篇（3）

近幾年全球傳統(tǒng)媒體電子化速度迅猛發(fā)展讓越來越多的人轉(zhuǎn)變了閱讀方式。不僅僅是那些追求方便、快捷、信息化的時尚達(dá)人，眾多紙媒受眾群和擁護(hù)者也紛紛被擁有大量圖片、視頻、音樂、Flas的電子雜志吸引著。企業(yè)通過電子雜志拓寬自我宣傳的渠道，豐富了營銷形式。一些成功的商業(yè)網(wǎng)站也擁有自己的電子雜志，一方面可以豐富網(wǎng)站的內(nèi)容，另一方面結(jié)合網(wǎng)站的其它項(xiàng)目，帶來非常好的效應(yīng)。名人相繼開辦自己的網(wǎng)絡(luò)雜志代替了寫博來增加人氣：2005年，以楊瀾名字命名的電子雜志《瀾lan>正式上線，創(chuàng)刊4個月即突破200萬份發(fā)行量；2007年陳魯豫的電子雜志《豫約》創(chuàng)刊；同年靜蕾主辦了綜合性電子媒體雜志《開啦》；姜培琳、高圓圓、秦嵐、周筆暢也紛紛加入電子雜志的大軍……電子雜志已經(jīng)成為主流的網(wǎng)絡(luò)宣傳新媒體!

那么什么是電子雜志?目前外界對電子雜志有很多種叫法，包括數(shù)字雜志、網(wǎng)絡(luò)雜志、多媒體雜志等。它是近年來隨著計算機(jī)跨人多媒體時代而出現(xiàn)的一種新型出版物，是在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展到Web2．0時代，采用先進(jìn)的P2P技術(shù)發(fā)行，可以在電腦上模擬閱讀雜志的效果，用鼠標(biāo)一頁一頁地翻著看的雜志。特征是一定要有專業(yè)的技術(shù)，加上專業(yè)的內(nèi)容，通過互聯(lián)網(wǎng)發(fā)行。可以說電子雜志是傳統(tǒng)媒體同互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用技術(shù)的有力結(jié)合。

一、電子雜志的功能性

電子出版物具有紙讀雜志的屬性，也是有固定欄目、按順序連續(xù)出版的刊物。但是，由于它借以存在的載體發(fā)生了根本的變化，已不再是普通的紙張，而是以互聯(lián)網(wǎng)為載體，這就使得電子雜志與一般的紙讀雜志相比，在視聽等多方面具有無可比擬的優(yōu)越性和更強(qiáng)大的功能。

1．首先從便捷上來說，它是一種可以在線閱讀又可以下載收藏的雜志，即使網(wǎng)絡(luò)不能上網(wǎng)也可以離線瀏覽，存在筆記本里在火車、飛機(jī)、酒店等任何場合都可以閱讀。文件按照內(nèi)容的不同大小從幾兆到上百兆不等，相對于現(xiàn)在硬盤的承載量，文件量是很小的，所以我們可以下載幾十本雜志，這可比拿著又厚又沉又占地方的紙質(zhì)刊物輕巧多了。

2．電子雜志和門戶網(wǎng)站一樣，主要靠人氣聚集擴(kuò)大其影響力，比如中國電子雜志在線閱讀發(fā)行第一品牌(Polo)就有7400萬注冊用戶，同時在線71萬，并以每日超過18萬新注冊用戶的速度不斷增長，匯集了中國90％以上的寬帶用戶，是國內(nèi)用戶數(shù)最多、雜志下載量最大的頂級電子雜志傳播分享平臺。其旗艦雜志((Pocozine>>就有570萬讀者，比傳統(tǒng)雜志的閱讀者高出很多。而且電子雜志傳播速度很驚人，可以實(shí)現(xiàn)短時間內(nèi)在互聯(lián)網(wǎng)的大規(guī)模傳播。

紙質(zhì)媒體的氣質(zhì)決定了其目標(biāo)人群——群對閱讀情境有特定要求的人群。相比之下電子雜志用戶范圍更加廣泛，客戶市場遍及全世界每個角落。想要閱讀的朋友只要能上網(wǎng)就可以找到自己想要的雜志，在刊登的第一時間閱讀到喜歡的內(nèi)容。這比起在報亭，書店，郵局郵購更加方便。

3．電子雜志不用承擔(dān)印刷成本，可以有效降低宣傳投入。根據(jù)體現(xiàn)形式及頁數(shù)核算價格，價格從幾百到幾千不等，比起印刷和電視廣告，其費(fèi)用顯得微不足道。

電子雜志和傳統(tǒng)發(fā)行刊物一樣主要收入都是廣告，隨著電子雜志用戶量的逐日遞增，已經(jīng)受到廣告商的重視和青睞。廣告商看好電子雜志里面插入的鏈接、視頻、音頻以及互動項(xiàng)目，因?yàn)橄鄬τ谟∷妫娮影婵锝o廣告商的網(wǎng)站帶來了更多的點(diǎn)擊量，盈利還是很可觀的，可以作為其它宣傳媒介以外的有效補(bǔ)充及新的收益渠道。

4．雜志的內(nèi)容是人們衡量其價值的核心。相比早期電子雜志的不成熟，內(nèi)容貧乏，廣告堆砌等現(xiàn)象也有了較大改善，在涉及的門類上，電子雜志比起傳統(tǒng)雜志毫不遜色，受歡迎門類也幾乎與傳統(tǒng)市場相呼應(yīng)。現(xiàn)在一個電子雜志平臺均提供上百種雜志，例如zcom(佐羅網(wǎng))就是全球最大的電子雜志平臺網(wǎng)，涵蓋了時尚生活、影音娛樂、IT資訊、商業(yè)財經(jīng)、動漫游戲、攝影、汽車旅游、運(yùn)動休閑、新聞人物、家居生活、文化藝術(shù)等方面，滿足了不同人群的需求。

5．電子雜志是數(shù)字技術(shù)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，和數(shù)字音樂、數(shù)字電視一樣，是數(shù)字時代生活的象征之一。技術(shù)含量的增加就使得電子雜志在排版，發(fā)行格式上更加靈活，視聽更多元和豐富，充滿了現(xiàn)代感。

6．電子雜志可以很好的配合網(wǎng)站的其它資源，其宣傳效應(yīng)和實(shí)際效果都非常好。比如在電子雜志上加入網(wǎng)站的其它資源的圖片或文字介紹和鏈接或者放上電子信箱，會員加入等等程序。訂戶覺得有興趣，可以通過雜志上的加入程序加入。也可以在雜志里放上調(diào)查系統(tǒng)，留言等來收集訂戶的反潰建議，通過總結(jié)可以知道自己的不足之處加以改進(jìn)。還可以在雜志里放上交友系統(tǒng)來增加訂戶間，訂戶和網(wǎng)站的聯(lián)系。

7．電子雜志的制作其實(shí)并不是專業(yè)公司才能做的，門檻較低，我們只要對Flash有一定的了解，再加上專業(yè)電子雜志制作軟件，完全可以制作出品質(zhì)優(yōu)秀的電子雜志。網(wǎng)上還有專門的素材庫，模板可供下載。而且發(fā)行流程非常簡單，無論是企業(yè)還是個人，只要擁有電腦，能夠上網(wǎng)就能創(chuàng)辦自己的電子雜志，將自己整理的信息分發(fā)給訂戶。

8．紙媒刊物在制造過程會產(chǎn)生大量污染，對木材資源的消耗有目共睹，因此電子雜志的流行符合當(dāng)今提倡的環(huán)保主題。

二、電子雜志的藝術(shù)性

1．內(nèi)容的豐富是電子雜志藝術(shù)性的基礎(chǔ)。

電子雜志和傳統(tǒng)雜志都是傳播文化和信息的一種載體，都以文字為主要內(nèi)容的，要保持電子雜志的生命力就要加大對內(nèi)容的拓展。

內(nèi)容的缺失會導(dǎo)致用戶從最初對電子雜志的好奇，眼前一亮到興趣逐漸喪失，久而久之進(jìn)入盈利模式的瓶頸。現(xiàn)在市場上的電子雜志大部分都過于注重形式，內(nèi)容和內(nèi)涵乏善可陳。讀者們覺得電子雜志雖有可看性，卻無可讀性，雖然形式精美，但內(nèi)容卻很空洞。尤其是大量的電子雜志都不是原創(chuàng)的，只是網(wǎng)上找來素材配上圖片和效果而已。

很多成功的電子雜志從創(chuàng)刊至今都把內(nèi)容當(dāng)成首要問題來解決，喜歡設(shè)計的人都差不多知道來自中國香港的(Newwebpick)，它是關(guān)于數(shù)字印刷、網(wǎng)站設(shè)計、FLASH、3D、插圖、uI、試驗(yàn)性藝術(shù)、碼攝影的優(yōu)秀電子雜志。從全世界范圍內(nèi)收集各類設(shè)計資訊與信息，匯集了全球設(shè)計精英的原創(chuàng)內(nèi)容，里面的每一幅作品都會給人以啟發(fā)，無論在產(chǎn)品設(shè)計、包裝設(shè)計以及街頭藝術(shù)方面，無不富有創(chuàng)意和啟迪。外加它獨(dú)特的前衛(wèi)設(shè)計引導(dǎo)著設(shè)計師的創(chuàng)意，是個極具藝術(shù)性的內(nèi)容豐富的電子雜志，是成功的電子雜志典范。

為了讓雜志內(nèi)容極具誘惑，現(xiàn)在很多電子雜志和同名同期發(fā)行的紙質(zhì)雜志內(nèi)容是保持一致的，例如《瑞麗》在內(nèi)容飽滿的前提下，讀者可以用鼠標(biāo)點(diǎn)擊放大想要看的圖片、文字或者展開鏈接，不同內(nèi)容有不同背景音樂相伴，聲情并茂，讓讀者猶如身臨其境，得到讀者長期的信賴和擁護(hù)。

2．藝術(shù)性

是電子雜志的附加值。

閱讀雜志從某種角度可以說是一種審美活動，主要來自視覺，一個優(yōu)秀的雜志往往通過版面設(shè)計的有序性、平衡性、裝飾性、和諧性、趣味性來體現(xiàn)自己獨(dú)特的魅力。無論是紙質(zhì)雜志還是電子雜志都要追求美的內(nèi)涵和美的表現(xiàn)形式，使刊物達(dá)到從內(nèi)容到形式展現(xiàn)一種整體的和諧美，目的都是要提高刊物質(zhì)量，增強(qiáng)刊物特色，呈獻(xiàn)給讀者不同感受。

在現(xiàn)實(shí)生活中，大多數(shù)人面對具有藝術(shù)感的事物都是抱有積極的態(tài)度而不是抵制情緒。市場經(jīng)濟(jì)學(xué)中有個AIDA定律：首先喚起人們的注意(A—Attention=注意力)，喚起人們的興趣(I-Interest=興趣)，然后喚起對商品的占有欲望(D—Desire--欲望)，最后使他們產(chǎn)生購買行為(A—Aciton=行為)。所以精美的電子雜志本身就是一個廣告，就像一位優(yōu)秀的推銷員，將藝術(shù)的魅力作為傳遞信息的方式打動讀者。出版者由于商業(yè)目的，也從不反對加大雜志的藝術(shù)性，因?yàn)樗囆g(shù)性總是會給增加很高的點(diǎn)擊量和下載量，很多讀者也甘愿掏腰包訂閱自己心儀的充滿藝術(shù)性的電子雜志，這給出版者帶來明顯的經(jīng)濟(jì)效益。

重視視聽效果，與讀者密切互動是電子雜志藝術(shù)性的集中體現(xiàn)。和傳統(tǒng)雜志比較，電子雜志十分注重視覺效果，加強(qiáng)圖像的表現(xiàn)力，利用flash、音效和視頻等技術(shù)，精彩視聽內(nèi)容奪人耳目。有人甚至說，做好了一本電子雜志就是一部小電影，這說明了電子雜志的表現(xiàn)力已足夠豐富。《豫約》整個目錄的感覺是懸浮在頁面上的，鼠標(biāo)一過就會轉(zhuǎn)到一個類別，非常美觀好看；視頻效果也很吸引人，因?yàn)橛忻餍悄缓蠡ㄐ酰@是在電視中也未必有的獨(dú)家爆料；背景音樂節(jié)奏舒緩，讓人心情平靜，也不會打擾讀者文字閱讀的流暢性。

由于網(wǎng)絡(luò)的互動性，電子雜志也能及時通過留言板等和讀者進(jìn)行更密切和互動的聯(lián)系。編輯能通過留言板和讀者進(jìn)行溝通，甚至能馬上改變內(nèi)容，這些都是傳統(tǒng)雜志辦不到的。另外，電子雜志平臺還設(shè)有論壇，注冊會員后可以隨意發(fā)帖發(fā)表意見交流心得。

三、電子雜志現(xiàn)狀和發(fā)展

雖然電子雜志優(yōu)勢顯而易見，但印刷文字的權(quán)威和認(rèn)可度依然無法取代。人們長期積淀下來的對紙張的信任，使得紙質(zhì)媒體仍然有著其他媒體所不具備的權(quán)威。網(wǎng)絡(luò)媒體在知識產(chǎn)權(quán)的認(rèn)可上也遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法與紙質(zhì)媒體相提并論。

篇（4）

或者我們可以換一個好詞，叫公共藝術(shù)項(xiàng)目。其實(shí)公共藝術(shù)項(xiàng)目是非常有意思，有價值的。許多國家有好的例子，我們可以學(xué)習(xí)。

一些國家有這樣的法律，規(guī)定每蓋一個建筑，你必須出一定百分比的錢做公共項(xiàng)目，購買藝術(shù)品，或者委托藝術(shù)家做公共雕塑。這類藝委會人員的背景更接近專業(yè)的非官方性質(zhì)，在選擇藝術(shù)品方面，有一個相對的客觀判斷。

雖然我本人并不愿意做公共雕塑方面的命題作文，但是如果有誰想購買我的作品做城市雕塑，我非常樂意。世博會的時候，法國一個機(jī)構(gòu)包攬了世博軸兩側(cè)的雕塑群落，買了一批當(dāng)代藝術(shù)家的作品做永久陳列，包括隋建國、張洹、劉建華，還有我的。這個機(jī)構(gòu)是密特朗(法國前總統(tǒng))的家族成員辦的，這種身份還是起到了重要作用，才促成這樣一件事情。

我認(rèn)為，公共項(xiàng)目這個概念可以是多種形態(tài)的，不見得局限于雕塑的形態(tài)，關(guān)鍵是要有“公共性”，有一些和大眾分享的東西，和觀眾有互動性。

21世紀(jì)初的時候，深圳雕塑院做過一個項(xiàng)目，叫作《深圳人的一天》，他們請來打工仔、學(xué)生、白領(lǐng)……各種年紀(jì)、身份的真人，請藝術(shù)家為他們做肖像，把這些真人大小的雕塑放在公園里。也許從外觀上來看，和常見的城市雕塑并沒有什么不同，但是它的創(chuàng)作過程更有社會意義，也更接近公共藝術(shù)的這個概念，展現(xiàn)了某一時間段中國人的生存形態(tài)、深圳人的結(jié)構(gòu)屬性。作品還有一些文本的部分，包括社會調(diào)查、每個人說的話等。雖然在藝術(shù)語言的錘煉上可能有一些問題，但是這個概念特別好。

篇（5）

一、引言

隨著國際貿(mào)易發(fā)展的自由化趨勢，尤其是隨著人類環(huán)保意識的增強(qiáng)，國際貿(mào)易中的保護(hù)措施發(fā)生了很大的變化，其中，作為國際貿(mào)易中非關(guān)稅壁壘之一的技術(shù)性貿(mào)易壁壘措施日趨增多。技術(shù)性貿(mào)易壁壘（TechnicalBarrierstoTrade,TBT）是指一國政府或非政府機(jī)構(gòu)以維護(hù)國家或區(qū)域基本安全、保障人類健康和安全、保護(hù)動植物健康和安全、保護(hù)環(huán)境、防止欺詐行為、保證產(chǎn)品質(zhì)量等為由而采取的一些強(qiáng)制性或非強(qiáng)制性的技術(shù)性措施或法規(guī)，這些措施和法規(guī)對其他國家或區(qū)域組織的商品、服務(wù)和投資進(jìn)入該國或該區(qū)域市場產(chǎn)生影響。TBT形式繁多，大致可歸為五大類，即技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與法規(guī)，合格評定程序；商品檢疫檢驗(yàn)措施；包裝標(biāo)志和標(biāo)簽要求；信息技術(shù)壁壘；綠色壁壘等。

我國自2001年加入WTO以來，已經(jīng)遭遇了多次商品出口被拒的事件，給我國造成了很大損失，國人對技術(shù)性貿(mào)易壁壘更多是持一種批判態(tài)度。事實(shí)上，在國際分工格局變化的今天，技術(shù)性貿(mào)易壁壘在國際貿(mào)易中起著重要的作用。不過技術(shù)性貿(mào)易壁壘是一把“雙刃劍”，它一方面起著維護(hù)國家安全，保障人類、動植物的生命和健康及促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步等積極作用，而另一方面它又可能會引發(fā)貿(mào)易爭端，封閉市場，阻礙經(jīng)濟(jì)增長。因此，不同利益主體對技術(shù)性貿(mào)易壁壘的價值判斷是不同的，甚至?xí)霈F(xiàn)激烈的沖突。客觀理性地認(rèn)識技術(shù)性貿(mào)易壁壘的功能，不僅是一個理論命題，而且直接影響著我們對技術(shù)性貿(mào)易壁壘的態(tài)度，進(jìn)而影響有關(guān)決策。本文主要討論技術(shù)性貿(mào)易壁壘的雙重社會功能，以期有助于人們更為準(zhǔn)確地理解技術(shù)性貿(mào)易壁壘。

二、技術(shù)性貿(mào)易壁壘有利于社會進(jìn)步

合理的技術(shù)性貿(mào)易措施可以保護(hù)環(huán)境，保障人類及動植物的健康和安全，提高生活質(zhì)量。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和自由化的發(fā)展，國際貿(mào)易在給各國人民帶來巨大的利益和便利同時，也產(chǎn)生了嚴(yán)重的環(huán)境問題。由于資源的過度開發(fā)，污染物過量排放，對環(huán)境造成了巨大的破壞。技術(shù)壁壘之所以能在WTO規(guī)則體系下存在與發(fā)展，最重要的是技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了對產(chǎn)品質(zhì)量、產(chǎn)品安全、生命安全和環(huán)境保護(hù)的關(guān)懷，因此，也體現(xiàn)了對人類的福利和動植物的安全的終極關(guān)懷。技術(shù)性貿(mào)易壁壘就是為了消除這種威脅而制定的。例如，技術(shù)性貿(mào)易壁壘對食品衛(wèi)生的要求正成為國際貿(mào)易的熱點(diǎn)，這是因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的同時，人類和動植物卻面臨著更多的安全挑戰(zhàn)。有些病蟲如松樹線蟲，一旦由出口產(chǎn)品帶入進(jìn)口國，很容易在進(jìn)口國領(lǐng)土上“定居”繁衍，造成危害。于是目的明確、用意良好的食品檢驗(yàn)檢疫和食品標(biāo)準(zhǔn)措施在國際貿(mào)易中得到了應(yīng)用。

當(dāng)今人們的價值觀已經(jīng)開始由重視物質(zhì)價值轉(zhuǎn)向以強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)價值的綠色價值觀，尤其在發(fā)達(dá)國家綠色消費(fèi)觀念深入人心。消費(fèi)者對綠色產(chǎn)品的偏好和需求促進(jìn)了國際貿(mào)易中綠色產(chǎn)品市場的擴(kuò)大，為發(fā)達(dá)國家制定較高的環(huán)境保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)提供了市場基礎(chǔ)，使某些國家可以借保護(hù)自然資源、保護(hù)人類和動植物的健康為理由，提高環(huán)境水平、設(shè)置技術(shù)性貿(mào)易壁壘。而大多數(shù)發(fā)展中國家由于環(huán)保技術(shù)落后，過于追求低成本等原因，采用的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)低于發(fā)達(dá)國家，這就為發(fā)達(dá)國家采用技術(shù)性貿(mào)易壁壘限制商品進(jìn)口提供了現(xiàn)實(shí)可能性。國際貿(mào)易中也存在不合格、甚至是假冒偽劣產(chǎn)品，如不安全家電、不安全兒童玩具、含汞化妝品、假藥、舊服裝、未經(jīng)過安全證明的轉(zhuǎn)基因食品、農(nóng)藥含量超標(biāo)的食品等。如果不對這些商品的國際貿(mào)易嚴(yán)加限制，就會危害進(jìn)口國國民的健康，因此，為了保護(hù)消費(fèi)者健康，在貿(mào)易中加強(qiáng)檢驗(yàn)、檢疫措施極為重要。國際社會和世界各國完全有必要就各種商品制定相關(guān)的技術(shù)規(guī)章、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)證程序、包裝與標(biāo)簽的要求等技術(shù)性貿(mào)易措施。一旦這些措施超出WTO有關(guān)協(xié)議的規(guī)定與約束，就成為阻礙商品貿(mào)易的壁壘。

日趨成熟的消費(fèi)群體對生命健康的重視，對消費(fèi)的產(chǎn)品質(zhì)量和檔次的要求不斷提高，技術(shù)貿(mào)易壁壘措施產(chǎn)生并在國際貿(mào)易中得到了應(yīng)用。同時，隨著新化學(xué)物質(zhì)不斷增多，導(dǎo)致近十多年以來，全球環(huán)境日益惡化，嚴(yán)重地威脅到人類的健康和動植物的安全。氣候變化、臭氧層損耗、溫室效應(yīng)、越界空氣污染、水污染、食品污染、海洋污染、有毒有害與危險廢物的處理，以及包括干旱和沙漠化在內(nèi)的土地資源退化、森林破壞、酸雨沉降、物種滅絕等，使生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重地破壞。對于日益惡化的生態(tài)環(huán)境，技術(shù)性貿(mào)易壁壘的出現(xiàn)對其起到了不可忽視的作用。

保護(hù)健康與安全，促進(jìn)公共目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。技術(shù)法規(guī)與標(biāo)準(zhǔn)吸引著一個面臨相似問題并能產(chǎn)生共同的消費(fèi)利益的群體。在這個意義上說，技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與技術(shù)法規(guī)本身就是公共產(chǎn)品。比如制定有關(guān)廢氣排放量的技術(shù)法規(guī)與標(biāo)準(zhǔn)有助于保持清潔空氣；可以保障人民健康和安全，如強(qiáng)制規(guī)定產(chǎn)品的安全標(biāo)準(zhǔn)可以保護(hù)消費(fèi)者的健康甚至生命；一國建立有效的TBT體系可以幫助其維護(hù)基本的安全。在國際貿(mào)易領(lǐng)域，以保護(hù)環(huán)境為目的而采取限制甚至禁止貿(mào)易的措施即綠色壁壘，一方面限制甚至禁止了嚴(yán)重危害生態(tài)環(huán)境產(chǎn)品的國際貿(mào)易與投資。另一方面，又為有利于可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了新的發(fā)展空間，這些產(chǎn)業(yè)將成為國際貿(mào)易和投資新的增長點(diǎn)，從而促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，達(dá)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目的。

三、技術(shù)性貿(mào)易壁壘會損害社會公平

雖然技術(shù)性貿(mào)易壁壘在保護(hù)環(huán)境和健康等方面發(fā)揮了積極作用，但在實(shí)施過程中技術(shù)性貿(mào)易壁壘往往在環(huán)保綠色、安全衛(wèi)生等名義的掩護(hù)下，打著合法的外衣行貿(mào)易保護(hù)之實(shí)。許多發(fā)達(dá)國家積極制定標(biāo)準(zhǔn)法規(guī)，為技術(shù)貿(mào)易壁壘提供法律支持。技術(shù)性貿(mào)易壁壘或者通過其數(shù)量控制機(jī)制的作用將外國產(chǎn)品阻擋在國門之外；或者通過價格控制機(jī)制，抬高進(jìn)口商品的價格，從而使出口方的經(jīng)濟(jì)利益受到損害。為了維護(hù)自身經(jīng)濟(jì)利益，出口方往往會對對方采取貿(mào)易報復(fù)措施，從而引起貿(mào)易糾紛和貿(mào)易戰(zhàn)。目前，技術(shù)性貿(mào)易壁壘已經(jīng)成為貿(mào)易爭端的重要領(lǐng)域。在世貿(mào)組織爭端解決的案例中，技術(shù)貿(mào)易壁壘就占據(jù)了28個，雙邊貿(mào)易中的技術(shù)壁壘爭端更是層出不窮。技術(shù)性貿(mào)易壁壘經(jīng)常會被用為經(jīng)濟(jì)制裁的手段。在國際社會中常常會出現(xiàn)某些國家由于一些政治原因而對其他國家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)制裁。例如發(fā)展中國家就是發(fā)達(dá)國家制裁的主要對象。發(fā)展中國家作為世界政治經(jīng)濟(jì)的一支重要力量，要求在國際事務(wù)中發(fā)揮更大的作用，必然與發(fā)達(dá)國家控制的現(xiàn)行的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序發(fā)生沖突。而西方發(fā)達(dá)國家倚仗其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，不斷對發(fā)展中國家施加政治上和經(jīng)濟(jì)上的壓力，干涉發(fā)展中國家的內(nèi)部事務(wù)，尋找各種借口對不合他們胃口的發(fā)展中國家實(shí)行經(jīng)濟(jì)制裁或禁運(yùn)。這種強(qiáng)權(quán)政治的行徑遭到了發(fā)展中國家日益強(qiáng)烈的反對和抵制，效果越來越差。這時由于技術(shù)性貿(mào)易壁壘具有廣泛性、形式上的合法性及保護(hù)方式的隱蔽性等特點(diǎn)而常被使用。

根據(jù)WTO有關(guān)協(xié)定要求，在運(yùn)用TBT時，不得任意采取不合理的歧視手段。但實(shí)際上，由于很難界定合法性和歧視性，加上TBT涉及面廣，有關(guān)風(fēng)險評估、科學(xué)論證及合理保護(hù)水平等常常引起爭議，TBT較易被濫用，成為貿(mào)易保護(hù)主義的工具。發(fā)達(dá)國家利用TBT的合法性，變相推行貿(mào)易保護(hù)主義，其直接影響，就是發(fā)展中國家的許多產(chǎn)品由于技術(shù)、環(huán)保或勞工等因素?zé)o法進(jìn)入目標(biāo)市場或被迫退出目標(biāo)市場。發(fā)達(dá)國家通過制定法規(guī)、法令等方式設(shè)置的技術(shù)壁壘的程度非常高，其中美國有2.5萬個，英國有2.2萬個，法國有1.6萬個，日本僅在農(nóng)殘量方面的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)就達(dá)6000多個，這樣就導(dǎo)致發(fā)展中國家的許多種產(chǎn)品無法進(jìn)入這些發(fā)達(dá)國家的市場。比如在肉類生產(chǎn)上我國一直居世界首位，但由于美國檢驗(yàn)局采用拖延方式拒絕接受我國企業(yè)進(jìn)行有關(guān)檢驗(yàn)、審查申請，使我國對美國的肉類出口仍是空白；在機(jī)電產(chǎn)品方面，由于歐美等國嚴(yán)格規(guī)定機(jī)電產(chǎn)品的性能、排污量限制、兼容性、可回收率、節(jié)能性等，給發(fā)展中國家的機(jī)電產(chǎn)品出口帶來了許多障礙；在紡織品方面，歐美調(diào)整了原產(chǎn)地規(guī)則，輕而易舉地就達(dá)到了限制的目的；在化工產(chǎn)品、藥品等方面也受到了很大的影響，這就給市場準(zhǔn)入帶來了相當(dāng)大的難度。造成這種狀況原因有三個：一是我國出口產(chǎn)品不符合進(jìn)口國的標(biāo)準(zhǔn)要求，被拒之門外；二是貿(mào)易對象國任意提高標(biāo)準(zhǔn)，致使出口企業(yè)無法達(dá)到；三是標(biāo)準(zhǔn)提高增加了出口成本，一些出口企業(yè)無法承擔(dān)費(fèi)用，不得不退出市場。

四、簡要結(jié)論

技術(shù)性貿(mào)易壁壘可以促進(jìn)社會進(jìn)步，有助于環(huán)境、健康等社會目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，并具有利于促進(jìn)國際貿(mào)易的一面，但同時會損害社會公平，成為一些國家變相實(shí)施貿(mào)易保護(hù)主義的工具。中國作為一個發(fā)展中國家，同時作為一個正在復(fù)興的大國，從一個負(fù)責(zé)任的大國的角度出發(fā)，更加理性地看待各國的技術(shù)性貿(mào)易壁壘，而不是只停留在一般的應(yīng)對國際貿(mào)易中層出不窮的技術(shù)性貿(mào)易壁壘和貿(mào)易糾紛。我們必須積極適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的熱潮，正視技術(shù)性貿(mào)易壁壘，并以正確的態(tài)度，采取合理有效的措施，建立自己的技術(shù)性貿(mào)易壁壘體系。

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篇（6）

1.功能翻譯理論的形成

功能翻譯理論于20世紀(jì)70年代產(chǎn)生于德國，此學(xué)派杰出的貢獻(xiàn)者為凱瑟琳娜?賴斯（Katharina Reiss）、漢斯?威米爾（Hans Vermeer）、賈斯塔?赫茲?曼塔利（Justa Holz Manttari）和克里斯蒂安?諾德（Christiane Nord）。賴斯1971年出版著作《翻譯批評的可能性與限制》，她將文本功能列為翻譯批評的標(biāo)準(zhǔn)之一，提出把翻譯行為要達(dá)到的特殊目的作為翻譯批評的新模式，從而形成了功能翻譯理論的雛形。因此，從一開始功能翻譯理論就是翻譯批評理論。后來，賴斯的學(xué)生威米爾徹底擺脫以原語為中心的等值論的束縛，創(chuàng)立了功能派的基本理論：翻譯目的論（skopostheory），即翻譯方法、策略、內(nèi)容的選擇由譯文預(yù)期目的和功能決定。曼塔利建立了行為翻譯理論。而后，20世紀(jì)90年代初，諾德對所有理論進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，寫成了《目的――析功能翻譯理論》一書。此書系統(tǒng)地概括了整個理論，并針對功能理論的不足提出了忠誠原則，完善了功能理論。她給翻譯的定義如下：翻譯是能發(fā)揮某種功能的目的語文本，它與其原語文本保持的聯(lián)系將根據(jù)預(yù)期或被要求達(dá)到的功能得以具體化。（Christiane Nord1991：28）

2.功能理論的基本原則

目的論指出，“目的原則”是所有翻譯遵循的首要原則，即：翻譯行為所要達(dá)到的目的決定整個翻譯的過程，結(jié)果決定方法。（Christiane Nord 1991：28）賴斯和威密爾認(rèn)為目的原則是翻譯的最高原則。除了目的原則外，目的論還有兩個法則：連貫性法則（Coherence rule）和忠實(shí)性法則（fidelity rule）。連貫性法則指譯文必須與目的語文化和交際環(huán)境相一致，從而使讀者易于理解和接受。忠實(shí)性法則是指原文與譯文之間存在語際連貫一致。連貫性法則和忠實(shí)性法則都從屬于目的原則，而忠實(shí)性法則又從屬于連貫性法則。如果目的法則要求原文與譯文的功能不同，則忠實(shí)法則不再適用；如果目的法則需要譯文不通順，則連貫性法則不再適用。（仲偉合、鐘鈺1999：48）功能派還提出了翻譯充分性（Adequacy）的問題，即：譯文應(yīng)當(dāng)充分滿足翻譯要求，譯文相當(dāng)于某個特殊目的要翻譯充分。

除了目的原則以外，功能翻譯理論的另一大支柱為“忠誠原則”（loyalty principle），這一原則由諾德提出。僅以目的原則為依據(jù)，翻譯可能會走向極端不忠實(shí)。為了彌補(bǔ)這一理論缺陷，做到對讀者負(fù)責(zé)，諾德提出了忠誠原則。忠誠原則不同于對等論中的忠實(shí)，忠實(shí)是指原文與譯文對等；而忠誠是指原文作者、翻譯發(fā)起者和譯文讀者之間的多邊關(guān)系，忠誠原則就是要力求這幾種關(guān)系在譯文中達(dá)到一致。（文軍、高曉鷹2003：40）

翻譯有三個特性：目的性、交際性和跨文化性。功能翻譯理論中的行為翻譯論特別指出了翻譯交際行為的互動性和文化傳遞功能。一部成功的譯作不應(yīng)僅是對原文語言的一種摹仿，而應(yīng)該是一部傳遞文化、促進(jìn)文化交流的工具書。原文與譯文在接受環(huán)境、讀者方面都不盡相同，因此，對原文中一些異域文化的特殊現(xiàn)象，譯者應(yīng)該作必要的闡釋，如此更有利于譯作實(shí)現(xiàn)其翻譯目的。功能翻譯理論意識到了文化的重要性，強(qiáng)調(diào)譯本的文化傳遞功能，這對進(jìn)行文學(xué)翻譯批評有推動作用。

3.功能翻譯理論用于文學(xué)批評的優(yōu)勢

功能翻譯理論為翻譯批評提供了全新的研究視角，它使我們能從宏觀和微觀兩個角度來評價整個翻譯活動：目的原則和忠誠原則使我們可以從宏觀上給譯者、譯作以總體的評價；忠實(shí)法則和連貫法則為譯本微觀細(xì)節(jié)的研究提供了依據(jù)。它使翻譯批評超越了以往“信達(dá)雅”、“直譯”、“意譯”層面上的機(jī)械對比，從而使翻譯評論者可以從更宏觀、動態(tài)的視角給譯者、譯作更客觀的評價。

功能翻譯理論超越了以往以譯文對等或以譯文是否完美為標(biāo)準(zhǔn)的狹隘評價譯文的窠臼，突破了常規(guī)模式；它尊重翻譯活動的客觀規(guī)律，對整個翻譯活動進(jìn)行描述并分析，而不是強(qiáng)加給翻譯各種各樣的規(guī)定；它給譯者制定最低度的標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)譯者如何去做，而不是像傳統(tǒng)翻譯理論以最高限定標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)則；它給譯者更多主動權(quán)，將譯者從“奴仆”的地位解放出來，從而更好地發(fā)揮其主體性；功能翻譯理論把整個翻譯活動放到一個宏觀的空間中去，以目的原則和忠誠原則為準(zhǔn)則，多角度、動態(tài)地分析譯文更能給譯文、譯者以客觀、系統(tǒng)的評價。

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篇（7）

自擬方寶寧丸由醋制鱉甲、生黃芪、生山藥、炒萊菔子、炒白術(shù)、防風(fēng)、炒枳實(shí)等14味中藥組成。本方由我校中醫(yī)學(xué)教授黃德友、馬榮華創(chuàng)制，已在一附院、二附院（原南陽張仲景國醫(yī)學(xué)院附屬醫(yī)院）臨床應(yīng)用十余年。觀察240余例，除有效預(yù)防小兒感冒外，對積滯、厭食證可健脾和胃，改善其消化功能；對腹痛、腹脹癥狀可行氣導(dǎo)滯、緩急止痛；對鼻炎、扁桃體炎可抗菌消炎，防止反復(fù)感染［1］。為了驗(yàn)證寶寧丸的“安內(nèi)攘外，扶正祛邪”的臨床療效，我們開展了寶寧丸對小鼠免疫功能影響的實(shí)驗(yàn)觀察。

1材料與方法

1.1藥物及制備

醋制鱉甲、銀柴胡、生黃芪、生山藥各10g，炒萊菔子、防風(fēng)、炒枳實(shí)各4g，炒白術(shù)5g，炒麥芽、炒神曲、雞內(nèi)金各6g，由我校二附院中藥飲片廠制劑教學(xué)科研基地按比例制成散劑。實(shí)驗(yàn)前浸泡24h（溫度為0～4℃），過濾去渣取上清液，配成濃度為50g/L的溶液備用。

1.2動物清潔級昆明小鼠，由南陽醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校實(shí)驗(yàn)動物中心提供，小鼠體質(zhì)量18～22g，雄性，飼養(yǎng)于清潔級實(shí)驗(yàn)室內(nèi)。

1.3血清抗體效價測定

1.3.1實(shí)驗(yàn)分組小鼠32只，按體質(zhì)量配對后隨機(jī)分為兩組，寶寧丸組（B組）和對照組（C組）各16只，B組以50g/L的寶寧丸溶液灌胃，2次/d，C組以生理鹽水灌胃，2次/d。

1.3.2血清抗體的誘導(dǎo)產(chǎn)生用100μg·ml-1牛血清白蛋白作為抗原在1,4,8周對小鼠腹腔注射，第1次注射劑量為0.3ml，第2次注射劑量0.4ml，第3次注射劑量0.5ml。

1.3.3取血尾靜脈取血，用免疫雙向擴(kuò)散法測小鼠血清抗體效價。在1∶16以上時即達(dá)到要求，第9周時集體處死。處死前將小鼠禁食24h，以免血脂過高。用斷頭法處死小鼠，每只小鼠分別取血置于1ml離心管中。常溫靜置1h，4℃過夜，使血塊收縮，將血塊自容器壁分離，將血清全部傾入離心管。4℃下2500r/min離心30min，取上清部分與前面血清混合，3000r/min離心5min取上清液，即為所需血清。

1.3.4血清抗體效價測定準(zhǔn)備10支試管，分別加入生理鹽水0.5ml。在第1管內(nèi)加小鼠血清0.5ml，混勻后吸出0.5ml注入第2管，同樣混勻后吸出0.5ml于第3管，依此類推，稀釋到第9管，第9管混勻后棄去0.5ml，第10管不加小鼠血清，只加0.5ml生理鹽水。第1到第9管的稀釋倍數(shù)分別為2，4，8，16，32，64，128，256，512倍。每管中再加入100μg·ml-1牛血清白蛋白0.5ml。混勻后室溫放置60min，以出現(xiàn)明顯凝集的試管的稀釋倍數(shù)為血清抗體效價。

1.4小鼠腹腔巨噬細(xì)胞功能測定

1.4.1雞紅細(xì)胞懸液的制備［2］于無菌操作下，自雞翼下靜脈采血，置Alsever''''s溶液中，高壓蒸氣滅菌，4℃冰箱保存。臨用時，用生理鹽水洗滌3次，離心棄去上清液，用生理鹽水配成20ml/L(V/V)。

1.4.2實(shí)驗(yàn)分組取小鼠30只，按體質(zhì)量配對后隨機(jī)分為寶寧丸組(B組)、卡介苗組(K組)和生理鹽水組(C組)，每組各10只，分籠飼養(yǎng)。按表1給藥。表1小鼠腹腔巨噬細(xì)胞功能測定動物分組及給藥情況（略）

4周后，每鼠腹腔注射20ml/L(v/v)雞紅細(xì)胞懸液1.0ml。間隔30min，頸椎脫臼處死動物，將其仰位固定于鼠板上，正中剪開腹壁皮膚，經(jīng)腹腔注入生理鹽水2.0ml，轉(zhuǎn)動鼠板，吸出腹腔洗液1.0ml，平均分滴于2片載玻片上，移置(37±1)℃孵箱溫育30min，于生理鹽水中漂洗，以除去未貼片細(xì)胞。晾干，以1∶1丙酮甲醇溶液固定，40ml/L(V/V)Gimsa-磷酸緩沖液染色3min，再用蒸餾水漂洗，涼干。鏡檢，計數(shù)吞噬雞紅細(xì)胞的巨噬細(xì)胞數(shù)和被吞噬的雞紅細(xì)胞總數(shù)，計算吞噬百分率和吞噬指數(shù)。計算公式為：吞噬百分率（%）＝吞噬雞紅細(xì)胞的巨噬細(xì)胞數(shù)/200個巨噬細(xì)胞（吞及未吞的）×100%，吞噬指數(shù)＝被吞噬的雞紅細(xì)胞總數(shù)/200個巨噬細(xì)胞（吞及未吞的）÷2。

2結(jié)果

2.1血清抗體效價通過對兩組32管小鼠血清抗體效價的測定，得到B組血清中抗體效價明顯高于C組。B組血清抗體效價以1∶128為主，占樣本總量的62.50%；其次為1∶256，占樣本總量的18.75%；再次為1∶64，占樣本總量的12.50%，1∶512，占樣本總量的6.25%。C組血清抗體效價以1∶32為主，占樣本總量的56.25%；其次為1∶64，占樣本總量的25.00%，再次為1∶16，占樣本總量的18.75%(見表2)。此結(jié)果表明寶寧丸組的小鼠體液免疫功能高于對照組。表2寶寧丸組與對照組血清抗體效價對比（略）

2.2小鼠腹腔巨噬細(xì)胞功能實(shí)驗(yàn)表明，B組對雞紅細(xì)胞的吞噬百分率為71.35%，吞噬指數(shù)為1.31，K組的吞噬百分率為68.30%，吞噬指數(shù)為1.28，C組吞噬百分率為61.05%，吞噬指數(shù)為1.05（見表3）。B組、K組分別與C組進(jìn)行統(tǒng)計學(xué)對照處理，寶寧丸、卡介苗均能顯著提高小鼠腹腔巨噬細(xì)胞吞噬功能。表3各組玻片巨噬細(xì)胞計數(shù)、吞噬百分率及吞噬指數(shù)（略）

3討論

遵照中醫(yī)理論，寶寧丸中黃芪、白術(shù)為君，益氣固表，健脾助運(yùn)，此兩味藥配伍，其意在于“補(bǔ)虛黃芪為墻垣，以白術(shù)為基址……可至風(fēng)雨不畏，寒暑不侵，向來體弱者不覺脫胎換骨”［3］；防風(fēng)辛散，助主藥通行肌表；山藥健脾益氣，以實(shí)中焦，共為臣藥；麥芽，神曲，雞內(nèi)金消食健脾；萊菔子行氣導(dǎo)滯；鱉甲、銀柴胡消積清熱為佐；使以甘草調(diào)和藥味，緩急止痛。諸藥共奏益氣固表、健脾消積、培土生津之效。藥理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究資料也表明：黃芪有增強(qiáng)機(jī)體免疫力的作用，并具一定的鎮(zhèn)痛、抗菌、抗病毒作用；白術(shù)調(diào)節(jié)胃腸功能，強(qiáng)壯機(jī)體；防風(fēng)解熱鎮(zhèn)痛、抗菌、抗病毒、抗過敏、增強(qiáng)機(jī)體非特異免疫；萊菔子抑制細(xì)菌生長、解毒、抗炎、鎮(zhèn)痛；山藥具有誘導(dǎo)機(jī)體產(chǎn)生干擾素、提高巨噬細(xì)胞吞噬功能和體液免疫功能的作用［4］。

本實(shí)驗(yàn)通過對血清抗體效價的測定，顯示寶寧丸組的小鼠體液免疫功能高于陰性對照組，說明寶寧丸有提高機(jī)體體液免疫功能的作用；對小鼠腹腔巨噬細(xì)胞功能測定時選擇了卡介苗作為陽性對照，卡介苗為預(yù)防結(jié)核病的減毒活疫苗，還可有效

地增強(qiáng)機(jī)體的細(xì)胞免疫功能，故現(xiàn)可作為免疫增強(qiáng)劑，用于治療惡性黑色素瘤，或在肺癌、急性白血病、惡性淋巴瘤根治性手術(shù)或化療后作為輔助治療，口服還可用于小兒哮喘性支氣管炎的治療、小兒感冒的預(yù)防以及成人慢性氣管炎的防治［5,6］，實(shí)驗(yàn)顯示寶寧丸組對雞紅細(xì)胞的吞噬百分率及吞噬指數(shù)與陰性對照組有顯著的統(tǒng)計學(xué)差異，且略高于卡介苗，說明寶寧丸能顯著提高細(xì)胞免疫功能。本實(shí)驗(yàn)研究結(jié)果與中醫(yī)理論相吻合，且說明中藥在增強(qiáng)免疫功能方面甚至優(yōu)于某些西藥。

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［3］王輝武.中醫(yī)百家藥論薈萃［M］.重慶：重慶出版社，1997：68.

篇（8）

集中供熱作為一項(xiàng)節(jié)約能源、保護(hù)環(huán)境、方便生活的重要城市基礎(chǔ)設(shè)施，在城市發(fā)展中的重要地位日益顯現(xiàn)。依靠技術(shù)進(jìn)步推進(jìn)供熱節(jié)能減排，挖掘現(xiàn)有供熱資源潛力，是實(shí)現(xiàn)供熱企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必由之路，也是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會的重要舉措。集中供熱系統(tǒng)作為能源的直接消耗者和熱能的提供者，對于區(qū)域鍋爐房供熱，煤、水、電的消耗是構(gòu)成供熱成本的主要部分，也是節(jié)能減排控制的主要內(nèi)容。

1.鍋爐運(yùn)行節(jié)能技術(shù)應(yīng)用

從鍋爐燃燒及熱量傳遞過程中能量平衡的原理提出了一系列節(jié)能措施。這些措施對降低鍋爐及供熱系統(tǒng)耗煤量具有十分重要意義。燃料在鍋爐爐膛內(nèi)燃燒時對鍋爐熱效率影響很大。如果燃燒不好，則燃燒的化學(xué)能就不能從分轉(zhuǎn)換為熱能，這無疑會降低鍋爐的熱效率，要提高鍋爐的熱效率，首先就要使燃料在鍋爐內(nèi)完全燃燒。眾所周知，燃料燃燒有三個條件：（1）爐膛內(nèi)要有從分得氧氣；（2）燃料燃燒時必須有溫度；（3）燃料與氧氣進(jìn)行高溫化學(xué)反應(yīng)的時間。為了使燃料能充分燃燒，建議采取以下措施：

1）采用合理的調(diào)節(jié)風(fēng)量，來實(shí)現(xiàn)燃料燃燒時的氧氣供應(yīng)。燃料在鍋爐內(nèi)燃燒，燃燒過程不同，燃燒情況也不同。例如：燃料在鏈條爐排的鍋爐中燃燒，隨爐排的轉(zhuǎn)動而依次著火，燃燒是沿爐排長度方向分區(qū)進(jìn)行的。在爐排的前部和尾部需要空氣量減少，而在爐排中部的燃燒區(qū)需要大量的空氣。根據(jù)這一現(xiàn)象，合理的調(diào)節(jié)送風(fēng)量，是燃料在燃燒屈充分的燃燒，對提高鍋爐的熱效率，達(dá)到節(jié)能的目的是很重要的。

2）采用二次回風(fēng)系統(tǒng)，促進(jìn)燃料完全燃燒。二次回風(fēng)能在鍋爐內(nèi)形成煙氣漩渦，這一方面增加了懸浮煤粉，在爐膛內(nèi)停留的時間，而使燃料充分的燃燒，另一方面能使?fàn)t膛內(nèi)的溫度梯度降低，提高了爐膛內(nèi)受熱面的利用率，所以采用二次回風(fēng)系統(tǒng)是改善燃燒條件的重要手段。利用二次回風(fēng)系統(tǒng)效果十分顯著。據(jù)測算，利用二次回風(fēng)系統(tǒng)的鍋爐熱效率可提高5-10%左右。

3）對鍋爐燃燒采用微機(jī)控制，實(shí)現(xiàn)燃燒過程控制自動化。為適應(yīng)鍋爐負(fù)荷變化，鍋爐供熱過程要不斷變化，因而鍋爐爐膛內(nèi)燃燒過程也要變化。為減少因操作不當(dāng)而對燃燒的影響，對鍋爐燃燒過程采用微機(jī)控制。當(dāng)負(fù)荷變化后，應(yīng)自動改變煤的供給量和煤層的厚度，同時調(diào)節(jié)風(fēng)量，以保證蒸汽壓力穩(wěn)定。微機(jī)控制燃燒自動化過程一般是以蒸汽壓力為調(diào)節(jié)參數(shù)，根據(jù)蒸汽壓力變化調(diào)節(jié)送風(fēng)和引風(fēng)量，從而能進(jìn)一步提高鍋爐的熱效率。利用微機(jī)控制不但能提高鍋爐的熱效率，而且對鍋爐安全運(yùn)行及改善司爐工勞動條件及勞動強(qiáng)度也帶來了好處。

2.加強(qiáng)水處理，促進(jìn)熱能的有效轉(zhuǎn)換

鍋爐經(jīng)過一定時期的運(yùn)行，鍋爐內(nèi)部將出現(xiàn)水中沉淀物，即結(jié)垢現(xiàn)象。這是無法避免的。據(jù)統(tǒng)計，鍋爐結(jié)垢1mm厚度，就要增加燃料消耗3%，而且鍋爐結(jié)垢后對鍋爐安全運(yùn)行也極為不利。從保證鍋爐安全運(yùn)行及節(jié)能方面考慮，加強(qiáng)鍋爐水處理工藝的推廣即采取先進(jìn)的水處理技術(shù)是十分必要的。當(dāng)前是用比較普遍的水處理設(shè)備是鈉離子逆流再生交換器。這種水處理方式對原水的適應(yīng)性廣，出水?dāng)?shù)量及質(zhì)量，單位鹽耗，自耗水量等指標(biāo)都比較先進(jìn)，效果也比較理想。大中型鍋爐水處理中還常常采用真空除氧，真空除氧比大氣式熱力除氧可省大量燃料，而且又能減少排煙損失，提高鍋爐效率，所以是大中型鍋爐有效的水處理方式。

3.加強(qiáng)鍋爐及供熱系統(tǒng)的維護(hù)，防止和減少熱損失

鍋爐運(yùn)行時，由于維護(hù)不當(dāng)，對熱效率影響也很大。為提高鍋爐系統(tǒng)熱效率，減少熱損失，在運(yùn)行適應(yīng)著重注意以下幾個問題：（1）隨時清除鍋爐內(nèi)的積灰，減少熱損失。積灰對提高鍋爐熱效率十分有害，灰垢的熱系數(shù)為0.1大卡/米.時.度，當(dāng)鍋爐有效散熱面積灰1mm厚時，熱效率就要下降4-5%。因此及時清除鍋爐受熱面的積灰是提高鍋爐熱效率的有效措施。目前清除鍋爐積灰主要有機(jī)械及化學(xué)方法，而以化學(xué)方法應(yīng)用較廣。化學(xué)清灰劑是用硝酸鉀，硫磺混合粉末組成，使用時用高壓空氣噴入爐膛與煙灰起化學(xué)反應(yīng)，使灰垢變得松散而脫落。（2）加強(qiáng)維護(hù)保養(yǎng)，防止和減少熱量損失。由于鍋爐及供熱系統(tǒng)溫度比環(huán)境溫度高的多，使鍋爐本體及供熱系統(tǒng)向周圍放熱而產(chǎn)生損失在所難免。為了減少熱損失必須加強(qiáng)維護(hù)，對鍋爐本體及管道要做好保溫層，減少熱損失尤為重要。熱力管網(wǎng)及閥門等漏水也是熱損失一個不可忽視的環(huán)節(jié)，熱力管路的絕熱保護(hù)必須妥善處理。對使用熱水管道集汽罐排氣時，盡量使用自動排汽閥或密閉關(guān)鎖閥門，避免用胡亂開閥門放熱水。另外經(jīng)常檢查供熱系統(tǒng)中閥門，接頭及散熱氣，隨時消除漏水現(xiàn)象。

4.加強(qiáng)管理，提高節(jié)能意識

加強(qiáng)管理包括技術(shù)管理及成本管理兩方面。在技術(shù)管理方面，應(yīng)根據(jù)具體情況盡可能設(shè)置完善的管理系統(tǒng)。如燃燒中應(yīng)該有取樣裝置，各種計量裝置及儀表。設(shè)置水質(zhì)化驗(yàn)室，以適應(yīng)煤的工業(yè)分析，煙氣分析和會渣含碳量分析等需要。在成本管理方面，燃料管理是十分重要的工作。煤場的煤應(yīng)按差別分別堆放。做好防風(fēng)雨措施，減少自然損耗。充分利用變頻等新技術(shù)，提高設(shè)備的科技含量，例如使用分層給煤裝置 促進(jìn)燃料燃燒充燃料在鍋爐內(nèi)是否能夠充分燃燒，一方面與煤質(zhì)、爐膛溫度有關(guān)，另一方面與煤層厚度有關(guān)。強(qiáng)化職工培訓(xùn)工作，實(shí)現(xiàn)行為節(jié)能和技術(shù)節(jié)能相統(tǒng)一。積極推廣應(yīng)用新技術(shù)和新設(shè)備，加大硬件投入是節(jié)能途徑之一，但關(guān)鍵因素還是人員綜合素質(zhì)的提高，每個崗位、每個環(huán)節(jié)都存在浪費(fèi)和節(jié)約，比如水質(zhì)處理不好造成鍋爐結(jié)垢后影響供熱效率，能耗增加；根據(jù)氣溫變化未及時進(jìn)行供熱量的及時調(diào)節(jié)會造成供熱質(zhì)量不好或浪費(fèi)等，只有精通業(yè)務(wù)技術(shù)，增強(qiáng)工作責(zé)任心才能真正意義上實(shí)現(xiàn)節(jié)能降耗。

5.重視熱用戶的節(jié)能行為

供熱與室外氣溫變化息息相關(guān)，目的是滿足人們生活舒適度的需要，反過來如果發(fā)生了能源浪費(fèi)，又影響了人們生活的舒適度，污染了環(huán)境，就會發(fā)生不良的社會影響。也就是說煤、水、電作為區(qū)域供熱必需的主要原材料、動力，在供熱的同時，也是“污染源”，也是“溫室效應(yīng)”的制造者，這個“污染”是人們生活需要必須存在的，但也是必須有效控制的，集中供熱較之分散供熱從前提和形式上進(jìn)步了，“污染”小了，但就節(jié)能減排的本質(zhì)上講，還需從熱源、熱網(wǎng)、熱用戶整個供熱系統(tǒng)抓起，供熱企業(yè)要站在改善人們生活質(zhì)量的高度抓好節(jié)能減排，同時，用戶也要提高節(jié)能減排的認(rèn)識。要改變傳統(tǒng)的用熱習(xí)慣，用戶也要做好行為節(jié)能，積極推廣供熱計量技術(shù)，要采用新的保溫措施，降低耗熱量，從而降低二氧化碳排放的總量。

綜上所述，調(diào)節(jié)熱力網(wǎng)間熱平衡，杜絕供熱系統(tǒng)熱力網(wǎng)的跑、冒、滴、漏現(xiàn)象對節(jié)能降耗都是至關(guān)重要的，充分調(diào)動各職能部門積極性，制定供熱成本定額考核與工效掛鉤的獎勵制度。提高供熱質(zhì)量，節(jié)能降耗是企業(yè)的頭等大事，因此加強(qiáng)供熱企業(yè)內(nèi)部管理節(jié)能挖潛，才能使供熱企業(yè)生存和發(fā)展。

篇（9）

眾所周知,我國是一個多民族的國家,有著豐富多彩、美妙神奇的多民族文化體系。在這一體系中,音樂文化被看成是各民族文化中極為重要的組成部分,從某種程度上說,一個民族的音樂所包涵的情感和精神往往就是這個民族的靈魂和思想,是這個民族智慧的象征。少數(shù)民族地區(qū)音樂教育,其目的就在于努力保持本民族音樂文化價值的同時,積極攝取其它民族音樂文化的長處,讓我們民族地區(qū)的音樂教育以鮮明的個性融入到世界多元文化音樂教育體系氛圍中,成為其不可或缺的一個組成部分。

湘西自治州位于湖南的西北部,是一個以土家族、苗族居多,并有回、瑤、侗、白等多民族雜居的少數(shù)民族地區(qū),由于地域的封閉性和交際范圍的限制,孕育了當(dāng)?shù)卦肌⒓儤愕拿褡逦幕L(fēng)情,可以說湘西自治州是我國民族民間文化極其豐富的地區(qū)之一。正是在這種厚重的歷史文化積淀中,其音樂包含著十分豐富的文化內(nèi)涵,它不再是一種簡單的“娛樂”或是情感渲泄的方式,而是與當(dāng)?shù)孛褡宓纳a(chǎn),生活方式以及審美意識息息相關(guān)的,隱含著深刻的內(nèi)在情感和強(qiáng)烈的民族精神的文化產(chǎn)物,是當(dāng)?shù)厝藗冏陨砩^、價值觀的真實(shí)體現(xiàn),具有極高的人文價值和思想價值,是民族音樂文化中的瑰寶。

然而,隨著外來主流文化的沖擊,少數(shù)民族音樂所賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境日益惡化,一些珍貴的音樂文化正處于瀕臨消亡的危險狀態(tài)。湘西的少數(shù)民族文化藝術(shù)面臨著被沖擊、滲透、同化的危險。面對這一現(xiàn)實(shí),筆者認(rèn)為,要盡快、有效的保護(hù)、傳承這些富有特色的優(yōu)秀的民間音樂文化藝術(shù),其根本的出路在于“少數(shù)民族音樂教育”。作為文化傳承的有效載體,少數(shù)民族聚居地的學(xué)校音樂教育理應(yīng)成為少數(shù)民族音樂文化在民間傳承的重要補(bǔ)充,通過實(shí)施其音樂教育的文化功能,為少數(shù)民族音樂在當(dāng)代的弘揚(yáng)、創(chuàng)造、發(fā)展拓寬思路。

由于歷史原因,長期以來,民族地區(qū)的無意識的音樂教育行為(如宗教活動、民俗節(jié)日活動等)承擔(dān)了傳承與發(fā)展音樂文化的主要任務(wù)。但是,專業(yè)化的民族音樂教育伴隨著世界音樂教育的正規(guī)化而出現(xiàn),是一個民族音樂文化得以繼續(xù)生存并發(fā)展壯大的必經(jīng)之路。因此,如何實(shí)施少數(shù)民族音樂教育的文化功能,是當(dāng)前乃至今后民族音樂教育關(guān)注的焦點(diǎn)之一。

一、少數(shù)民族音樂教育的文化積淀

現(xiàn)行的少數(shù)民族音樂教育(包括基礎(chǔ)教育和高等教育)課程設(shè)置,主要是以西方音樂語言或音樂形態(tài)學(xué)的理論來進(jìn)行建構(gòu),在此基礎(chǔ)上形成的思維方式、審美理想以及價值取向等構(gòu)成了以“西方文化為母語”的音樂教育體系。而由于西方音樂與我國少數(shù)民族音樂所處的文化深沉背景上的不同,在這種音樂教育體系中,必然會使少數(shù)民族音樂中所包含的文化信息被掩蓋,不僅得不到客觀、公正的評價,也會使少數(shù)民族學(xué)生原有的價值觀喪失,最終帶來的是少數(shù)民族音樂教育所生成的文化積淀僅是針對西方音樂文化的災(zāi)難性后果。

多元的文化使得各民族相互學(xué)習(xí)交融,也使人們更加強(qiáng)調(diào)各自文化的民族化特征。作為少數(shù)民族音樂教育應(yīng)將民族音樂納入其中,給予其主體的地位,確立以民族音樂文化的積淀作為學(xué)校音樂教育根基的地位,將少數(shù)民族音樂文化作為一種學(xué)科資源融入到課程教學(xué)中,形成具有民族特色、地方特色的音樂課程結(jié)構(gòu),只有這樣才能真正達(dá)到對民族音樂保存、發(fā)展的目的。

二、少數(shù)民族音樂教育的文化傳遞

由于少數(shù)民族音樂和它所賴以生存的文化土壤融為一體的結(jié)構(gòu)特征和傳承方式的口頭特征,使我們無法從有很多文字記載的史料中去認(rèn)識、熟悉它。長期以來,民族地區(qū)的文化傳遞都是靠其獨(dú)特環(huán)境和歷史傳統(tǒng)相適應(yīng)的方式進(jìn)行的。在湘西自治州,各民族中口傳音樂的傳遞方式是非常普遍的,這種口傳音樂通常是一種非正規(guī)的、即興的文化信息表達(dá),它沒有明確的教育目的,而是自然生成的,通過在與長輩、同伴、環(huán)境等諸多交流形式中進(jìn)行的,我們不能否認(rèn)這種民族音樂傳遞方式是行之有效的,也與整個少數(shù)民族文化環(huán)境是相吻合的,但隨著全球化、信息化時代的到來,少數(shù)民族音樂固有的生存環(huán)境和傳承方式隨之受到相當(dāng)大的沖擊,給少數(shù)民族音樂在民間的自然生存帶來了極大的影響。因此,各少數(shù)民族將本民族音樂文化的傳遞更多的與學(xué)校音樂教育結(jié)合在一起,借助學(xué)校教育這個平臺,讓少數(shù)民族音樂文化的傳遞成為一種理性化、系統(tǒng)化的習(xí)得行為。

當(dāng)然,實(shí)施學(xué)校音樂教育并不是以犧牲民族音樂文化的“原生態(tài)”為代價,恰恰相反,少數(shù)民族學(xué)校音樂教育應(yīng)盡可能維護(hù)民族音樂的“正宗性”,將其文化中的精髓完整的傳遞下去,只不過傳遞方式可多樣化,既可以是專業(yè)性的教學(xué)與研究,也可以深入到少數(shù)民族音樂的文化語境中,進(jìn)行非專業(yè)性的文化實(shí)踐活動等等。

三、少數(shù)民族音樂教育的文化選擇

進(jìn)入21世紀(jì)以來,人類相互交往的空間進(jìn)一步擴(kuò)大,不同文化形態(tài)的相互滲透、融合使各民族文化內(nèi)部正經(jīng)歷著前所未有的裂變和重新組合的過程,一次空前的全球化的文化整合正在悄然進(jìn)行。正是在這種文化態(tài)勢下,少數(shù)民族音樂文化卻陷入了“自我中心論”的狹隘的價值觀當(dāng)中,“自我中心論”是一種以自我價值為最高價值,忽視、否定和排斥相關(guān)聯(lián)事物價值,它與全球化的整體性、依存性相悖。這種缺乏世界眼光、排斥外來優(yōu)秀的音樂文化、閉關(guān)自守、自我滿足的文化價值觀,必然會導(dǎo)致本民族音樂文化的停滯落后。

要解決上述存在的危機(jī),唯有通過開放的、系統(tǒng)的當(dāng)代音樂教育來完成,少數(shù)民族音樂教育既得天獨(dú)厚的擁有當(dāng)?shù)孛褡遑S富的音樂文化資源,同時又能從當(dāng)代音樂教育發(fā)展的高度俯瞰這些資源。因此它能根據(jù)世界音樂文化的發(fā)展趨勢對自身的民族音樂文化進(jìn)行反思、審視,從而做出正確的決策。一方面民族地區(qū)音樂教育不能簡單采取“利用”和“發(fā)掘”的方式,而要把民族音樂已具有的獨(dú)特個性和完整音樂素質(zhì)的那部分音樂精華篩選出來,作為一種獨(dú)立的、平等的音樂藝術(shù)來看待,才能使它們得到廣泛的認(rèn)同,比如:湘西苗族音樂的特點(diǎn)是在五聲音階的基礎(chǔ)上加入一個“b3”音,“畫龍點(diǎn)睛”的一個音恰恰展現(xiàn)了與其它民族音樂的不同之處。因此,教師要善于用敏銳的眼光捕捉到這一民族的音樂特色,然后在結(jié)合聽的過程中指導(dǎo)學(xué)生獲取音樂內(nèi)在的節(jié)律和韻味,才能讓學(xué)生理解這些“不準(zhǔn)”或是“莫名其妙”的音響,達(dá)到一種心靈相通的境界。另一方面加強(qiáng)對異域音樂文化的交流、吸收。我們不得不承認(rèn)以十二平均律為基礎(chǔ)的西方音樂理論體系,無論從完整性、規(guī)范性上來看,都是值得我國音樂教育借鑒、學(xué)習(xí)的。所以,對少數(shù)民族音樂不斷科學(xué)化、系統(tǒng)化的研究,實(shí)現(xiàn)本土音樂與異域音樂的多元共存,將是今后民族地區(qū)音樂教育長期奮斗的目標(biāo)。

四、少數(shù)民族音樂教育的文化創(chuàng)新

在當(dāng)今社會,少數(shù)民族音樂獨(dú)特的文化價值受到越來越多人的關(guān)注,人們對少數(shù)民族音樂的保存發(fā)展確實(shí)也傾注了很多心血。但筆者始終認(rèn)為,少數(shù)民族音樂在我們學(xué)校音樂教育中還只是處于一個次要的地位,要改變這種現(xiàn)狀,從根本上講還是要強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族音樂在現(xiàn)代社會的價值取向及學(xué)校音樂教育對傳統(tǒng)音樂進(jìn)行創(chuàng)新的能力。在當(dāng)前少數(shù)民族地區(qū),我們看到其傳統(tǒng)音樂文化更多的是作為一種極為保守的“博物館”式文化予以保存,這樣其藝術(shù)價值不僅得不到有效的傳承,也會讓它落入“原始”、“落后”的境地。保護(hù)確實(shí)責(zé)任重大,但創(chuàng)新才是我們學(xué)校音樂教育的終極目標(biāo)。比如:吉首大學(xué)舞蹈專業(yè)的教學(xué)正是不斷的從當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族中的風(fēng)俗禮儀、傳統(tǒng)節(jié)日、服飾特色中提取舞蹈元素,大膽地對民間音樂文化加以創(chuàng)新,創(chuàng)作出一大批具有濃郁地方特色的舞蹈作品,如《猴兒鼓》、《扯、扯、扯》等,在全國產(chǎn)生了廣泛的影響。所以,民間音樂文化對于前人是一種創(chuàng)造、一份承載,而對民族地區(qū)音樂教育則是一種資源、一種延續(xù),這種延續(xù)不是簡單“保留”、“維持”,而是一種不斷賦予民族音樂文化新的內(nèi)涵和時代精神的過程,也是取其精華、棄其糟粕,不斷改造更新的過程。總之,唯有利用民族音樂教育推動族音樂文化的創(chuàng)新,才能使之藝術(shù)長河生生不息,永遠(yuǎn)流淌。

如上所述,文化的傳承主要依賴于學(xué)校教育,而少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校音樂教育理應(yīng)承擔(dān)起傳承地方音樂文化的重任,這既是它責(zé)無旁貸的義務(wù)和使命,也是它立足和發(fā)展的需要。正如著名的匈牙利音樂家柯達(dá)伊所說:“通過生活本身,傳統(tǒng)將緩慢地但不可避免地從人民生活中被抹去,企圖阻止這一點(diǎn),就等于阻攔歷史發(fā)展的自然進(jìn)程,是徒勞無功的。現(xiàn)在,接受傳統(tǒng)、保持傳統(tǒng)并使之成為他們生活中一個積極的部分,這是受過教育階層的任務(wù)。”

參考文獻(xiàn):

[1]馮增俊.教育人類學(xué).江蘇:江蘇教育出版社,1998.

[2]王軍.文化傳承與教育選擇.北京:民族出版社,2002.

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一 語域及語域偏離理論

語域理論起源于應(yīng)用語言學(xué)的“語言變體”的概念。根據(jù)韓禮德的界定,語域指的是“語言的功能變體”[1]。所謂功能變體,就是因情境語境的變化而產(chǎn)生的語言變化形式。情境語境指語言活動的直接環(huán)境,包含三個因素,即語場、語旨和語式。

語場即為話語范圍,主要指交談話題以及場地等情境因素。語旨即為話語基調(diào),指交際雙方的社會角色關(guān)系和語言活動的目的。語式即話語方式,指語言活動所采用的媒介或渠[2]論文提綱怎么寫。

語言的運(yùn)用必須適合各自的語言環(huán)境。但在日常交際中,人們會為了某種特定的語言交際目的而部分或整體借用另一語域中的語言形式,這就產(chǎn)生了語域偏離。語域偏離是一種文體中借用其他文體或語域的表達(dá)方式[3]。

在實(shí)際的語言交際中,經(jīng)常會出現(xiàn)語域的轉(zhuǎn)換和語域混合或語域借用的現(xiàn)象,指一個話題借用另一話題的語言形式特征,形式上常體現(xiàn)為語言使用者使用的語言不符合他所處場景的任意一個因素,如在談?wù)撘粋€話題時使用另一話題的專業(yè)術(shù)語或表達(dá)格式,或在正式場合或嚴(yán)肅的話題中使用非正式的語言,或在口頭語言中使用書卷氣十足的正式語言,或使用的語言不符合話語參與者之間的關(guān)系及身份地位,都會給人造成不得體、不協(xié)調(diào)的感覺。這種不得體、不協(xié)調(diào)的語言即語域偏離[4]的現(xiàn)象。

二 喜劇小品

喜劇小品是中國大眾雅俗共賞、喜聞樂見的一種文藝形式。小品之所以受歡迎在于演員滑稽可笑的表演和風(fēng)趣幽默的語言。言語幽默是喜劇小品的核心藝術(shù)手法,是喜劇小品的生命線，是喜劇小品吸引觀眾的重要藝術(shù)手法。隨著喜劇小品的日臻成熟，小品中的言語幽默也成了學(xué)者研究的對象。謝旭慧在其碩士論文《喜劇小品語言幽默藝術(shù)研究》中以大量的實(shí)例分析了喜劇小品語言幽默的特點(diǎn)和策略。[5]謝旭慧、牟玉華在《構(gòu)造喜劇小品語言幽默的語音手段》一文中分析了構(gòu)造喜劇小品語言幽默常見的語音手段，包括壓韻、別解、飛白、不規(guī)則停連、方音土調(diào)的運(yùn)用等。鄧夢蘭在《喜劇小品語言世界的“偏離”與幽默》一文中分析了喜劇小品幽默風(fēng)趣的表達(dá)效果,產(chǎn)生于對語言世界的語音、語義、語法、語體等各種層級結(jié)構(gòu)中的“偏離”手段[6]。

本文主要運(yùn)用語域偏離理論，選取小說劇本“唐僧收徒”來分析通過語域轉(zhuǎn)換，混合和借用產(chǎn)生的幽默效果。

三 語域偏離理論在喜劇小品中的運(yùn)用及其產(chǎn)生的幽默效果

1.語域轉(zhuǎn)換

語域轉(zhuǎn)換,指的是講話者從一個語域轉(zhuǎn)入另一個語域,如秘書把領(lǐng)導(dǎo)的口頭演講稿改寫成新聞廣播稿,或國際學(xué)術(shù)會議上的聽眾由原來的專家同行變成了初學(xué)者而導(dǎo)致發(fā)言人對發(fā)言內(nèi)容所做的修改[7]論文提綱怎么寫。

觀音：悟空！

悟空：又是你？這五百年來文學(xué)藝術(shù)論文，你每個星期都要來一次，你知不知道你很煩啊？

觀音：這就是你的錯了，我今天來是要告訴你一件好事的！

悟空：要不是放我出去，免談。我現(xiàn)在很忙，世界野生動物基金會邀請我做形象代言人, 特奧會都請阿諾德了，我只是掙些零用錢而已嘛。

觀音和悟空都是古時之人，悟空對觀音一直都是畢恭畢敬的。但是在這個對話里，悟空和觀音的對話沒有了尊敬的意味，還有一些不耐煩的意思。屬于語旨轉(zhuǎn)換。這樣的關(guān)系轉(zhuǎn)換讓人感覺很搞笑，起到了幽默的效果。

另外他們之間的對話本來應(yīng)是用古文的形式，但是卻用了純現(xiàn)代的語言，如“免談”“掙些零用錢”文學(xué)藝術(shù)論文，具體來說屬于語式轉(zhuǎn)換。

悟空：那你今天來是要告訴我什么呢？

觀音：你聽著。（說話間，從兜里掏出一個小本本） ……孫悟空，男，因五百年前大鬧天宮而被壓在五行山下，現(xiàn)經(jīng)天竺地區(qū)街道管理委員會全體大媽舉手表決，將此人指派給唐朝一僧人做徒弟。

這段中，觀音把孫悟空要給唐僧做徒弟這一事用現(xiàn)代的任命某人官職的形式宣布出來，屬于語場的轉(zhuǎn)換，使古代的故事具有了現(xiàn)代的意味，讓人忍俊不禁。

2.語域混合

所謂語域混合，指的是兩種或兩種以上不同語域在同一個語篇中交錯使用的現(xiàn)象[7]，如在白話文中混入文言文文學(xué)藝術(shù)論文，在書面表達(dá)中混入口頭表達(dá)。

悟空：大山？要不是為了給如來一點(diǎn)面子，我早就變成一只蒼蠅飛走了。只是住在別的地方還要收費(fèi)，這里山清水秀，又有觀音MM來看我，我就只好白天上班，晚上回來睡覺了？

觀音：那你今天為什么沒有上班呢？

悟空：雙休日，understand？

觀音：SURE！

在上面一段對話中，既有白話文又有英語，具體的說應(yīng)該屬于語式混合，雖然感覺有些無厘頭，但是卻可以博得觀眾一笑，起到幽默的效果。

3.語域借用

所謂語域借用文學(xué)藝術(shù)論文，指的是講話者在進(jìn)行語言交際時使用了與已選語域不同的語域，比較常見的是在講話過程或行文過程中借用其它語域的某個說法[7]論文提綱怎么寫。

悟空：這難道就是江湖中失傳已久的“搖頭咒”？

唐僧：不錯，這搖頭咒你一經(jīng)聽過，你就會立刻上癮而無法自拔。一日不聽就會筋脈倒流；兩日不聽就會周身潰爛；三日不聽就會氣血兩虧，臉上長出黃褐斑，前列腺腫大，還會伴有更年期癥狀，就算吃了哈爾濱制藥六廠生產(chǎn)的蓋中蓋口服液也救不了你了！

悟空：好狠毒！

唐僧：呵呵，正所謂無毒不丈夫，量小非君子！

在這段對話中，唐僧借用現(xiàn)代的廣告詞，把緊箍咒的作用描述一番文學(xué)藝術(shù)論文，令人印象深刻。同時還伴隨著對現(xiàn)在一些廣告夸大其詞的諷刺，讓人笑，促人思。

四結(jié)語

語域偏離作為一種交際手段在語言交際中起著非常重要的作用。語域轉(zhuǎn)換，混合和借用通過改變語場，語旨和語式來違反語域常規(guī)，起到幽默的效果。喜劇小品的幽默可以通過很多形式來實(shí)現(xiàn)，但是語域偏離是其中很重要的一個策略。文章通過分析小品劇本“唐僧收徒”，更好的展示了這一點(diǎn)。還有很多的例子，有待進(jìn)一步的分析和研究。

參考文獻(xiàn)

[1]Halliday,M.A.K“.The user andusers of language”in M.A.K.Halliday,A.McIntosh and P.Stevens.(eds.)Thelinguistic sciences and Language Teaching [J].London:Longman,1964.

[2]胡壯麟,朱永生,等.系統(tǒng)功能語言學(xué)概論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2008.

[3]Leech,G.N.AlinguisticGuidetoEnglishpoetry[J].London:Longman,1969.

[4]Leech,Geoffrey.ALinguistic Guide to English Poetry[M].London:Longman,1969.

[5]謝旭慧.“喜劇小品語言幽默藝術(shù)研究”，[碩士學(xué)位論文]，華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2005.

[6]鄧夢蘭.喜劇小品語言世界的“偏離”與“幽默”[J].宜春學(xué)院學(xué)報，2008(6).

篇（11）

    藝術(shù)類研究生學(xué)位論文英文摘要撰寫偏誤的糾正策略