藝術(shù)與設(shè)計(jì)論文大全11篇

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篇（1）

藝術(shù)史上,繪畫有著多種品類和樣式。大致列舉如下:

巖畫 即繪制或鑿刻于巖石上的圖畫。原始人在巖壁上刻下他們的信仰和種種生活印跡:狩獵、游牧、戰(zhàn)爭(zhēng)、反映生殖崇拜的男女交媾、怪異的人頭像、手印、蹄跡……中國(guó)巖畫分為南、北兩大系統(tǒng),南方巖畫多是用顏料繪上去的,北方巖畫則多是鑿刻出來的。

漆畫漆畫是用油漆所繪成的一種工藝性的裝飾圖畫。商代已有漆器工藝,戰(zhàn)國(guó)時(shí)這種工藝趨于發(fā)達(dá)。湖南、湖北、河南等地,有漆器出土。長(zhǎng)沙陽楚墓出土的漆器,花紋工細(xì),有的漆奩描繪舞樂、狩獵情景,富有生趣。湖北云夢(mèng)城關(guān)西部睡虎地出土漆器多件,紋樣精致,線條流利,狀態(tài)生動(dòng),其中漆盂是現(xiàn)存唯一的秦代漆繪作品。

水彩畫顧名思義,就是以水為媒介調(diào)和顏料作畫的表現(xiàn)方式。狹義而言,水彩畫是指用水彩顏料,以水為稀釋媒介,在紙張上作畫的繪畫方式。通常有透明水彩(Transparent Watercolor)及不透明水彩(/Gouache)兩大領(lǐng)域。隨著科技的進(jìn)步,新的繪畫材料的生產(chǎn),20世紀(jì)水彩畫已不再局限于透明水彩與不透明水彩兩大范疇。舉凡能用水稀釋作畫的材料,如Gesso、壓克力、透明水彩液、水彩鉛筆,都包含在水彩畫的領(lǐng)域之中。

水粉畫是以水作為媒介,這一點(diǎn),它與水彩畫是相同的。所以,水粉畫也可以畫出水彩畫一樣的酣暢淋漓的效果。但是,它沒有水彩畫透明。它和油畫也有相同點(diǎn),就是它也有一定的覆蓋能力。而與油畫不同的是,油畫是以油來作媒介,顏色的干濕幾乎沒有變化。而水粉畫則不然,由于水粉畫是以水加粉的形式來出現(xiàn)的,干濕變化很大。所以,它的表現(xiàn)力介于油畫和水彩畫之間。水彩畫的特點(diǎn)是顏色透明,通過深色對(duì)淺色的疊加來表現(xiàn)對(duì)象,而水粉畫的表現(xiàn)特點(diǎn)是處在不透明和半透明之間。

工筆畫在我國(guó)的傳統(tǒng)繪畫中,工筆畫發(fā)展的歷史非常悠久。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期繪制的帛畫,到唐宋藝術(shù)家的經(jīng)典巨作,可以說,中國(guó)傳統(tǒng)的工筆畫,在上千年的時(shí)間里,從稚嫩逐漸走向成熟。元代以后,隨著文入畫的興起,中國(guó)工筆畫開始走向低谷,甚至被貶低為工匠的描摹之作,難登大雅之堂。直到20世紀(jì)80年代,工筆畫在經(jīng)歷了幾百年的沉寂后,開始逐漸復(fù)蘇,并以前所未有的全新姿態(tài)迅猛發(fā)展。當(dāng)代工筆畫的復(fù)興,體現(xiàn)了古代藝術(shù)傳統(tǒng)的不斷延續(xù),同時(shí)也顯示出了中國(guó)畫藝術(shù)的新生和希望。

在中國(guó)畫發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中,工筆畫以它刻畫精細(xì)、傳神,富有抒彩的藝術(shù)面貌而獨(dú)樹一幟。它的源頭最早可上溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的帛畫。到了隋唐、兩宋,大量畫家、大批作品的涌現(xiàn),使工筆畫走入了發(fā)展的第一個(gè)高峰。然而此后不久,文人畫逐步興起,精描細(xì)寫的工筆繪畫,被看做是工匠的描摹之作,受到譏諷與貶斥。

中國(guó)工筆畫隨即走入了千年的沉寂。

裝飾畫裝飾畫是一種并不強(qiáng)調(diào)很高的藝術(shù)性,但非常講究與環(huán)境的協(xié)調(diào)和美化效果的特殊藝術(shù)類型作品。裝飾畫以制作方法進(jìn)行劃分:印刷品裝飾畫、實(shí)物裝裱裝飾畫、手繪作品裝飾畫等;以材質(zhì)進(jìn)行劃分:油畫裝飾畫、木制畫、攝影畫、絲綢畫、編織畫、烙畫等。

拼貼畫就是打亂時(shí)間序列,整體呈“心理結(jié)構(gòu)”,局部仍用“傳統(tǒng)寫法”,巧妙剪輯、拼貼各個(gè)“畫面”的一種新技法。它實(shí)際上是所謂“意識(shí)流”作品的一種“變體”,是“心理線”和“故事線”的一種拼貼、交錯(cuò),比較適宜于表現(xiàn)時(shí)間跨度大、空間變換多、思想容量豐富的題材。

篇（2）

（二）當(dāng)代藝術(shù)中的復(fù)古元素很多當(dāng)代藝術(shù)家對(duì)當(dāng)代藝術(shù)作品中過多的抽象和過于超前的創(chuàng)造性進(jìn)行了反思，于是，當(dāng)代藝術(shù)作品在抽象風(fēng)格的基礎(chǔ)上顯示出許多復(fù)古元素，也表達(dá)了當(dāng)代藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。無論是文學(xué)作品還是影視作品乃至服裝設(shè)計(jì)，到處都可以見到以色彩、圖案為主的復(fù)古元素的出現(xiàn)。

（三）當(dāng)代藝術(shù)的社會(huì)文化價(jià)值藝術(shù)是社會(huì)文化的升華，因此當(dāng)代藝術(shù)也極具現(xiàn)代社會(huì)文化價(jià)值。傳統(tǒng)藝術(shù)在表現(xiàn)形式和藝術(shù)價(jià)值方面極具兩極性，民間藝術(shù)和高雅藝術(shù)的區(qū)分十分明顯，而在當(dāng)代藝術(shù)中，藝術(shù)的層級(jí)界限模糊了，藝術(shù)成為民眾精神文明生活中不可或缺的組成成分。另外，當(dāng)代藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值越來越明顯，各種專門為藝術(shù)作品而誕生的經(jīng)濟(jì)實(shí)體越來越多。

二、當(dāng)代藝術(shù)與動(dòng)畫設(shè)計(jì)的關(guān)系

動(dòng)畫設(shè)計(jì)是動(dòng)畫片制作的基礎(chǔ)，包括動(dòng)畫人物形象設(shè)計(jì)、場(chǎng)景設(shè)計(jì)、音樂設(shè)計(jì)等多個(gè)環(huán)節(jié)。動(dòng)畫設(shè)計(jì)按照其工作特征來講屬于藝術(shù)設(shè)計(jì)中的一部分，為動(dòng)畫設(shè)計(jì)作品的表現(xiàn)形式又與美術(shù)作品和影視作品類似，可以說動(dòng)畫設(shè)計(jì)是當(dāng)代藝術(shù)的一部分，探討當(dāng)代藝術(shù)與動(dòng)畫設(shè)計(jì)的關(guān)系，對(duì)豐富當(dāng)代藝術(shù)作品、發(fā)展動(dòng)畫設(shè)計(jì)來說都是十分必要的。

（一）動(dòng)畫設(shè)計(jì)中體現(xiàn)了當(dāng)代藝術(shù)的特點(diǎn)動(dòng)畫設(shè)計(jì)的目的是為了制作動(dòng)畫作品，為人們的精神生活提供資源。動(dòng)畫片是兒童所喜愛的電視作品，因此，動(dòng)畫設(shè)計(jì)要符合兒童的認(rèn)知模式，即動(dòng)畫設(shè)計(jì)作品力求簡(jiǎn)潔而色彩豐富，易于兒童理解。從這個(gè)角度上，我們可以分析出，動(dòng)畫設(shè)計(jì)體現(xiàn)了當(dāng)代藝術(shù)的“抽象風(fēng)格”，例如《喜羊羊與灰太狼》這部動(dòng)畫作品中，懶羊羊的頭部以螺旋形代表了豐厚的羊毛，突出了懶羊羊“愛吃”、“小胖子”的特點(diǎn)，在這部動(dòng)畫作品中，無論是動(dòng)畫形象還是動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)，都具有極高的抽象性，卻將羊和狼的形象表現(xiàn)的淋漓盡致。

（二）動(dòng)畫設(shè)計(jì)是當(dāng)代藝術(shù)的表現(xiàn)手法之一藝術(shù)作品有眾多的表現(xiàn)形式，并且隨著社會(huì)文化的發(fā)展而展現(xiàn)出不同的魅力。在信息時(shí)代，藝術(shù)創(chuàng)作也受到加工處理手段的影響，除了傳統(tǒng)的以文學(xué)、美術(shù)、音樂等為代表的藝術(shù)作品外，電影和電視劇也成為藝術(shù)作品的主要形式。而在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中，也不乏當(dāng)代藝術(shù)的元素使用，例如，宮崎駿的動(dòng)畫電影誕生于動(dòng)畫手稿的創(chuàng)作，其中對(duì)動(dòng)畫場(chǎng)景的設(shè)計(jì)無不是借用了許多日本明治時(shí)期的繪畫風(fēng)格和社會(huì)元素，并通過服裝設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)和色彩展現(xiàn)了繪畫藝術(shù)之美，同時(shí)，也介由繪畫藝術(shù)，使得動(dòng)畫片制作更加豐富，深受青年們喜愛。由此可見，動(dòng)畫設(shè)計(jì)作品不僅應(yīng)用了許多當(dāng)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念，同時(shí)也為當(dāng)代藝術(shù)作品的展示提供基礎(chǔ)，從藝術(shù)創(chuàng)作的角度來講，動(dòng)畫設(shè)計(jì)是當(dāng)代藝術(shù)的表現(xiàn)手法之一。

（三）動(dòng)畫設(shè)計(jì)與當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的趨同性動(dòng)畫設(shè)計(jì)與當(dāng)代藝術(shù)除了在藝術(shù)表達(dá)特點(diǎn)和藝術(shù)表現(xiàn)手法方面展現(xiàn)了千絲萬縷的聯(lián)系之外，動(dòng)畫設(shè)計(jì)與當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展還展現(xiàn)出相同的脈絡(luò)。當(dāng)代藝術(shù)的一大特點(diǎn)就是藝術(shù)作品具有十分有影響力的社會(huì)文化價(jià)值，一方面，藝術(shù)作品服務(wù)于大眾而非專門的某個(gè)人群；另一方面，藝術(shù)作品具有十分明顯的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。而動(dòng)畫設(shè)計(jì)正是當(dāng)代藝術(shù)社會(huì)文化價(jià)值的表現(xiàn)，很多動(dòng)畫電影不僅對(duì)兒童具有十分重要的教育意義，也為成年人所喜愛，例如《功夫熊貓》、《馴龍高手》等，另外，以動(dòng)畫設(shè)計(jì)為中心的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)鏈也逐漸發(fā)展起來。動(dòng)畫設(shè)計(jì)將遵循著大眾的審美口味和市場(chǎng)的需求進(jìn)一步發(fā)展，這與當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展模式是相同的。

三、對(duì)動(dòng)畫設(shè)計(jì)的幾點(diǎn)建議

（一）在動(dòng)畫設(shè)計(jì)過程中重視藝術(shù)手法的使用當(dāng)代藝術(shù)與動(dòng)畫設(shè)計(jì)的聯(lián)系，使得動(dòng)畫設(shè)計(jì)工作者們必須重視在設(shè)計(jì)過程中有規(guī)律的使用某種藝術(shù)手法，以展現(xiàn)動(dòng)畫設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值，使動(dòng)畫設(shè)計(jì)成為動(dòng)畫影視和動(dòng)畫周邊作品創(chuàng)作的基礎(chǔ)，使動(dòng)畫設(shè)計(jì)作為當(dāng)代藝術(shù)的一部分，能夠更加完整的履行藝術(shù)對(duì)社會(huì)文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的責(zé)任。

（二）在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中展現(xiàn)藝術(shù)精神藝術(shù)是對(duì)社會(huì)生活的提煉和升華，其中蘊(yùn)含了巨大的社會(huì)文化價(jià)值，從藝術(shù)作品中，人們能夠感受到當(dāng)代社會(huì)的主流思想，并且經(jīng)由藝術(shù)作品欣賞產(chǎn)生審美感受，通過評(píng)論藝術(shù)作品抒發(fā)內(nèi)心的想法，這就是藝術(shù)精神的體現(xiàn)。因此，在進(jìn)行動(dòng)畫設(shè)計(jì)的過程中，也必須考慮到如何展現(xiàn)動(dòng)畫設(shè)計(jì)和動(dòng)畫作品的藝術(shù)精神，這也是提升動(dòng)畫設(shè)計(jì)作品質(zhì)量的根本。

篇（3）

二、關(guān)于現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)教學(xué)中美術(shù)字教學(xué)的思考

字體設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，筆者認(rèn)為美術(shù)字應(yīng)該融入美感，美術(shù)字形式值得研究，下面結(jié)合筆者工作實(shí)踐進(jìn)行一些探討。

1、有關(guān)基礎(chǔ)理論講解。

理論教學(xué)過程中，教師首先要求學(xué)生要了解文字即中國(guó)歷史的文明發(fā)展史，認(rèn)識(shí)中國(guó)漢字中所包含的審美要求。而美術(shù)字的形式感是和其所需表達(dá)的內(nèi)容緊密結(jié)合的。繪寫時(shí)應(yīng)先從內(nèi)容出發(fā)，對(duì)文字內(nèi)容要進(jìn)行藝術(shù)加工，從而將內(nèi)容和形式完美結(jié)合：生動(dòng)、概括，非常突出的表現(xiàn)文字內(nèi)容的精神含義，進(jìn)而增強(qiáng)宣傳效果。

2、原型解析。

文字的結(jié)構(gòu)形式是通過人類文明活動(dòng)過程中沉淀下來的，具有約定俗稱的結(jié)構(gòu)形式。其結(jié)構(gòu)形式應(yīng)該符合人們習(xí)慣性的認(rèn)知，也就是說文字結(jié)構(gòu)形式應(yīng)該與社會(huì)活動(dòng)相適應(yīng)。筆者認(rèn)為教師應(yīng)該要求學(xué)生在課余時(shí)間多臨摹具有一定設(shè)計(jì)風(fēng)格的字形作品，通過這個(gè)過程可以激發(fā)學(xué)生文字設(shè)計(jì)的靈感，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)字形結(jié)構(gòu)美，字形特征以及字形形式。

3、案例分析。

教師應(yīng)該結(jié)合文字設(shè)計(jì)典型案例進(jìn)行講解。比如，以傳統(tǒng)書法為元素的標(biāo)志設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)等；08年北京奧運(yùn)一些列文字藝術(shù)設(shè)計(jì)，靳埭強(qiáng)的設(shè)計(jì)作品等；日本文字吸取了中國(guó)文字的一些精華，教師可以通過對(duì)日本文字的講解，使學(xué)生在此過沖中汲取藝術(shù)設(shè)計(jì)營(yíng)養(yǎng)，更全面的學(xué)習(xí)東方文化，可以學(xué)到不同形式的美，畢竟當(dāng)代日本文字設(shè)計(jì)已經(jīng)達(dá)到了較高的水平，日本文字同時(shí)也在向國(guó)際先進(jìn)字體設(shè)計(jì)靠近，設(shè)計(jì)出了一系列文字藝術(shù)設(shè)計(jì)效果。通過以上專項(xiàng)講解，學(xué)生可以自行選擇幾組自己感興趣的字或詞進(jìn)行文字藝術(shù)設(shè)計(jì)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性以及豐富的想象，通過嘗試可以驗(yàn)證之前學(xué)習(xí)的效果。但同時(shí)也必須注意到，美術(shù)字和其他藝術(shù)作品一樣，應(yīng)注意以其自身的藝術(shù)性去吸引和感染讀者。不可隨意增減筆畫，避免字體奇行怪狀，難讀難認(rèn)。

4、結(jié)合實(shí)踐。

熟練掌握繪寫標(biāo)準(zhǔn)字體，在此基礎(chǔ)上可以設(shè)計(jì)美術(shù)字，這是一個(gè)連續(xù)的過程。任何美術(shù)字都是通過標(biāo)準(zhǔn)字體形式衍化而來的，只有具備了扎實(shí)的繪寫標(biāo)準(zhǔn)字體的能力，才能夠設(shè)計(jì)出美觀并且大方的美術(shù)字體。所以，學(xué)生可以先學(xué)好標(biāo)準(zhǔn)字，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作。通過以上扎實(shí)的學(xué)習(xí)，教師可以利用一些淺而易懂的主題讓學(xué)生去設(shè)計(jì)藝術(shù)字，比如教師可以要求學(xué)生根據(jù)傳統(tǒng)藝術(shù)字體設(shè)計(jì)方法，再結(jié)合一個(gè)特定主題去完成字體藝術(shù)設(shè)計(jì)。經(jīng)過以上幾個(gè)階段的聯(lián)系，學(xué)生可以懂得美術(shù)字體的實(shí)用性以及懂得如何去設(shè)計(jì)文字美術(shù)形式，進(jìn)而發(fā)揮自己的想象設(shè)計(jì)出新的具有一定內(nèi)涵的文字藝術(shù)形式。

篇（4）

1.對(duì)于專業(yè)性而言課程名稱設(shè)置大而空泛、沒有針對(duì)性，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的學(xué)習(xí)和研究方向闡述不明確。

許多其他非藝術(shù)類專業(yè)也開設(shè)有同類的課程，如某些高校的市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)專業(yè)、企業(yè)管理學(xué)專業(yè)等。這也從一個(gè)側(cè)面說明企業(yè)形象設(shè)計(jì)是一門涵蓋了多個(gè)學(xué)科知識(shí)、專業(yè)方向且綜合性極強(qiáng)的多學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)集成的課程。藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，主要是從視覺藝術(shù)的表現(xiàn)上來完成此課程的教學(xué)，無法滿足名為“企業(yè)形象設(shè)計(jì)”課程教學(xué)的需要，所以藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科在設(shè)置該課程名時(shí)應(yīng)該抓住藝術(shù)設(shè)計(jì)中“視覺藝術(shù)”的關(guān)鍵特征。

2.對(duì)于目前藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的學(xué)習(xí)內(nèi)容和設(shè)計(jì)對(duì)象而言，該課程名稱小而片面，未能全面解釋和表述該藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程所學(xué)習(xí)與研究的對(duì)象和內(nèi)容。

以前的企業(yè)在品牌建立上確實(shí)比較單一，企業(yè)擁有多個(gè)獨(dú)立產(chǎn)品牌形象的情況比較少，跨行業(yè)做多品牌的企業(yè)更少，大部分企業(yè)的企業(yè)名即為產(chǎn)品品牌名，如IBM、麥當(dāng)勞、太陽神等。在此情況下做企業(yè)的視覺形象設(shè)計(jì)基本都能全面覆蓋企業(yè)和產(chǎn)品品牌的視覺系統(tǒng)，品牌形象和企業(yè)形象基本一致，而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的需要，更重要的是媒體的快速發(fā)展，產(chǎn)品品牌形象這一能與消費(fèi)者發(fā)生直接關(guān)系的形象系統(tǒng)更深入人心。一些企業(yè)為適應(yīng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和占領(lǐng)更大的市場(chǎng)，改變?cè)械慕?jīng)營(yíng)模式，開始創(chuàng)建和擁有多個(gè)獨(dú)立品牌，啟用多品牌戰(zhàn)略。每個(gè)獨(dú)立品牌都能建立獨(dú)立的視覺形象系統(tǒng)，此類企業(yè)的例子比比皆是。如：寶潔公司旗下多品牌的洗護(hù)品牌產(chǎn)品，騰訊公司旗下眾多獨(dú)立品牌的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品，房地產(chǎn)公司旗下多個(gè)獨(dú)立的小區(qū)和樓盤，等等。這類企業(yè)旗下都擁有多個(gè)獨(dú)立的產(chǎn)品和品牌形象，品牌都隸屬于企業(yè)，但在沒有為子品牌單獨(dú)成立子公司的前提下只能算是企業(yè)的一個(gè)組成部分，并不能簡(jiǎn)單地用“企業(yè)”二字代替。在做產(chǎn)品品牌視覺系統(tǒng)設(shè)計(jì)與企業(yè)的視覺系統(tǒng)設(shè)計(jì)時(shí)，就設(shè)計(jì)對(duì)象不同而必然會(huì)產(chǎn)生差異。但作為設(shè)計(jì)專業(yè)課程而言，兩者的教學(xué)內(nèi)容和設(shè)計(jì)方法與過程又基本相同，只是針對(duì)的對(duì)象不同而已。單獨(dú)為品牌形象設(shè)計(jì)開設(shè)一門獨(dú)立的新課不具合理性，統(tǒng)一命名為企業(yè)形象設(shè)計(jì)又并不合適，而且目前有許多非企業(yè)也可做視覺形象系統(tǒng)設(shè)計(jì)，如球隊(duì)、商會(huì)、協(xié)會(huì)、學(xué)校等組織和單位，這些組織和單位可能都與企業(yè)有一定的關(guān)系，但與商業(yè)化的企業(yè)屬性并非完全相同，都定義為企業(yè)也不合理，所以課程名稱設(shè)置為企業(yè)形象設(shè)計(jì)則是極為不妥和片面的。綜上所述，企業(yè)形象設(shè)計(jì)課程更名是符合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展需要和教學(xué)需要的，是能使學(xué)生將學(xué)習(xí)的知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合的。若更名則必須遵循以下的原則：（1）能貼合藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的專業(yè)方向和特征；（2）能全面闡述設(shè)計(jì)的對(duì)象和內(nèi)容；（3）緊貼社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展，一切從實(shí)際出發(fā)。更名時(shí)必須取消對(duì)象為“企業(yè)”的局限性，擴(kuò)寬設(shè)計(jì)對(duì)象的定位，確定視覺藝術(shù)的方向。將課程與其他專業(yè)學(xué)科的課程區(qū)別開，并去掉藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的知識(shí)結(jié)構(gòu)無法覆蓋的部分。我認(rèn)為直接還原其英文直譯，更名為“視覺識(shí)別系統(tǒng)設(shè)計(jì)”更為準(zhǔn)確。

二、課程開設(shè)所針對(duì)對(duì)象的改革

課程開設(shè)的問題：課程開設(shè)所面對(duì)的專業(yè)學(xué)生范圍小。目前該課程的開設(shè)對(duì)象一般為視覺傳達(dá)專業(yè)的學(xué)生，而環(huán)境設(shè)計(jì)的學(xué)生并未開設(shè)，使得環(huán)境藝術(shù)的學(xué)生在設(shè)計(jì)時(shí)無視覺形象統(tǒng)一的概念，這對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)學(xué)生在做工裝設(shè)計(jì)時(shí)的整體性、規(guī)范性不利。要解決此問題就必須將此課程面向藝術(shù)設(shè)計(jì)的環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生開設(shè)，讓學(xué)生針對(duì)企業(yè)和其他非企業(yè)的單位做工裝設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)全面了解視覺識(shí)別系統(tǒng)的統(tǒng)一規(guī)范和應(yīng)用要求。

三、任課教師教學(xué)形式的改革

課程教學(xué)形式的問題：教學(xué)老師單一。該課程包含了視覺傳達(dá)專業(yè)和環(huán)境藝術(shù)專業(yè)的設(shè)計(jì)內(nèi)容，而教學(xué)卻基本以視覺傳達(dá)專業(yè)教師獨(dú)立教學(xué)模式為主，教學(xué)內(nèi)容片面，知識(shí)結(jié)構(gòu)不合理。特別是若針對(duì)環(huán)境藝術(shù)專業(yè)學(xué)生開課時(shí)，問題更為明顯。教學(xué)改革可用視覺傳達(dá)和環(huán)境藝術(shù)的教師配合授課的模式開展，完善課程的知識(shí)結(jié)構(gòu)，豐富教學(xué)內(nèi)容。四、課程聯(lián)系性和系統(tǒng)性的改革其他課程的開設(shè)與該課程教學(xué)的關(guān)系與問題：本學(xué)科中的其他課程與視覺識(shí)別系統(tǒng)設(shè)計(jì)課程教學(xué)不夠系統(tǒng)。雖然此問題并非是該課程的開設(shè)和教學(xué)中的問題，但間接地影響了學(xué)生對(duì)該課程的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和理解。該課程是讓學(xué)生學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)知識(shí)與技能，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)如何整體全面地考慮設(shè)計(jì)內(nèi)容，規(guī)范統(tǒng)一地制訂設(shè)計(jì)方案的能力，而且是綜合設(shè)計(jì)性很強(qiáng)的專業(yè)課，而本專業(yè)的其他專業(yè)課程是學(xué)習(xí)此課程的基礎(chǔ)，也是此課程學(xué)習(xí)內(nèi)容中的各個(gè)部分，如字體設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)等。要使該課程教學(xué)效率提高就必須系統(tǒng)地將本專業(yè)的其他專業(yè)課程與其有機(jī)聯(lián)系并結(jié)合起來，讓學(xué)生容易理解系統(tǒng)設(shè)計(jì)和規(guī)范設(shè)計(jì)的概念。

篇（5）

書法藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的聯(lián)系

（一）書法藝術(shù)與平面設(shè)計(jì)都需要遵循形式美的原則

點(diǎn)、線是構(gòu)成書法藝術(shù)的基本元素，書法藝術(shù)通過點(diǎn)線組合能夠形成千變?nèi)f化的藝術(shù)形象。書法中，書法家主要通過對(duì)點(diǎn)、線之間的組織、結(jié)構(gòu)和布局來表現(xiàn)書法的形式法則，它講究均衡和韻律的美學(xué)法則。平面設(shè)計(jì)是一門以點(diǎn)、線、面為基本元素的藝術(shù)，它要求以簡(jiǎn)潔的形式語言來表達(dá)豐富的內(nèi)涵、傳達(dá)信息，它注重對(duì)稱和平衡。此外，無論是在書法藝術(shù)構(gòu)成形態(tài)上，還是在平面設(shè)計(jì)的構(gòu)成形態(tài)上都講究空間和動(dòng)態(tài)感。

（二）書法藝術(shù)與平面設(shè)計(jì)都體現(xiàn)著設(shè)計(jì)意識(shí)

書法作品是以點(diǎn)、線為基本元素來表現(xiàn)各種對(duì)比關(guān)系和篇章布局的，所有的書法作品都體現(xiàn)了書法家的設(shè)計(jì)意識(shí)。平面設(shè)計(jì)本身就是設(shè)計(jì)意識(shí)的體現(xiàn)。由此可見，二者在某種意義上都體現(xiàn)出一定的設(shè)計(jì)意識(shí)。此外，書法作品的裝裱也是一種設(shè)計(jì)，體現(xiàn)著設(shè)計(jì)意識(shí)。對(duì)書法作品進(jìn)行裝裱既有利于保護(hù)作品不受損害，也能夠有效地美化作品，書法裝裱的這種功能與現(xiàn)代商品包裝具有異曲同工之妙。

（三）書法藝術(shù)與平面設(shè)計(jì)都離不開傳統(tǒng)文化

書法藝術(shù)之所以被稱為藝術(shù)，不僅是由于它能夠傳達(dá)漢字符號(hào)的基本意思，更在于它能夠?qū)渭兊臐h字符號(hào)提升到藝術(shù)的境界，以不同的形式表達(dá)出不同的情感和信息。如古代的甲骨文是由尖銳之物鑿刻而成的，因而，字體笨拙，充滿了詭秘之感；帛文是以竹片作為承載字體的工具，因而，字體游走自如；金文是以模鑄為書寫形式，因而筆畫粗壯而樸茂；漢隸以筆墨作為書寫工具，因而端莊秀麗。平面設(shè)計(jì)的根本目的在于傳遞信息，此外它還借助于一些圖形、色彩來增強(qiáng)設(shè)計(jì)的藝術(shù)感染力、表達(dá)情感，這一點(diǎn)與書法藝術(shù)具有相通之處。［3］平面設(shè)計(jì)中體現(xiàn)著深厚的文化韻味，尤其是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中電腦技術(shù)的應(yīng)用，使得設(shè)計(jì)更方便、更美觀、更規(guī)范，但與中國(guó)傳統(tǒng)書法藝術(shù)相比還缺少藝術(shù)性和鮮明的個(gè)性特征。因而，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中以書法藝術(shù)代替一般的漢字書寫，既能夠增添設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)性，又能夠美化設(shè)計(jì)作品，增強(qiáng)作品的審美性。

書法藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的實(shí)踐運(yùn)用

（一）書法藝術(shù)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

漢字既是人們進(jìn)行信息傳遞和交流的媒介，也是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的重要元素。現(xiàn)代許多平面設(shè)計(jì)公司都將書法藝術(shù)作為設(shè)計(jì)的主要元素，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出許多優(yōu)秀的作品。如2008年北京奧運(yùn)會(huì)以印章和篆書作為會(huì)徽設(shè)計(jì)的主要元素。篆書具有端莊、凝重、勻稱、豐滿的特點(diǎn)，既能夠彰顯我國(guó)深厚的歷史文化底蘊(yùn)，又能夠凸顯奧運(yùn)會(huì)的運(yùn)動(dòng)主題，表達(dá)出一種熱烈的氣氛，其中毛筆書寫的漢字更是體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)書法藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的完美結(jié)合。2010年中國(guó)上海世博會(huì)的會(huì)徽，設(shè)計(jì)時(shí)將“世”字以書法藝術(shù)的形式進(jìn)行構(gòu)圖，形成了三人相擁的圖形，很好地表達(dá)了世博會(huì)“理解、溝通、歡聚、合作”的主旨。［4］書法藝術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用既體現(xiàn)了一種全新的設(shè)計(jì)理念，也有效地表現(xiàn)了中華民族悠久的歷史文化背景。

（二）書法藝術(shù)在商品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在現(xiàn)代商品包裝上運(yùn)用傳統(tǒng)書法藝術(shù)既能夠使包裝帶有濃重的民族氣息，又能夠增添包裝的民族文化氣息，書法藝術(shù)的這種獨(dú)特功能是其他藝術(shù)形式和其他漢字形式都不具備的。書法藝術(shù)在現(xiàn)代商品包裝中的作用是以漢字符號(hào)的藝術(shù)形式來傳達(dá)信息。如在茶葉外包裝上，我們經(jīng)常會(huì)看到以書法藝術(shù)書寫著的一個(gè)飄逸灑脫的“茶”字，旁邊還會(huì)再配上一幅雅致的圖畫，書法藝術(shù)在這里既與商品的內(nèi)容完全吻合，也起到了良好的裝飾美化作用。書法藝術(shù)在書籍封面包裝上的應(yīng)用更是多姿多彩，如在一些文化意味較為濃重的書籍封面上，常常會(huì)出現(xiàn)著名書法家的題字，以體現(xiàn)典雅的風(fēng)格和豐富的內(nèi)涵；在一些學(xué)術(shù)意味較重的、嚴(yán)肅的、權(quán)威性的書籍封面，如字典、詞典、學(xué)術(shù)性專著等，一般多采用沉著穩(wěn)重、端莊嚴(yán)肅、中規(guī)中矩的楷書來書寫，以體現(xiàn)書籍規(guī)范莊重的特征。此外，根據(jù)商品的定位、使用對(duì)象的不同也需要選擇不同的書寫形式，如在一些小朋友使用的物品包裝上多使用自如灑脫的草書，以傳遞活潑、快樂之感；在中老年使用的物品包裝上則多使用楷書或隸書，以傳達(dá)穩(wěn)重之意。在電子商品的包裝上多運(yùn)用醒目的字體，以體現(xiàn)商品的時(shí)代性與技術(shù)性；在煙、酒等商品包裝上則使用豪放的字體，以追求奔放的氣勢(shì)；在女士用品包裝上則多使用具有含蓄、陰柔的字體，以體現(xiàn)女性的溫柔與婉約。現(xiàn)代社會(huì)中，將書法藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)相結(jié)合，既能夠增加產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，提升商品的文化檔次，又能夠使消費(fèi)者有效地將該商品與其他商品進(jìn)行區(qū)分，拓寬商品的市場(chǎng)銷路，提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。由此可見，書法藝術(shù)在現(xiàn)代商品包裝中有著重要的應(yīng)用。

篇（6）

二、對(duì)改進(jìn)服裝設(shè)計(jì)教學(xué)的思考

1.“藝工結(jié)合”的教學(xué)發(fā)展路線

對(duì)于現(xiàn)在高校服裝教學(xué)所存在的“藝術(shù)”與“技術(shù)”偏重的問題，平衡專業(yè)知識(shí)和職業(yè)技能知識(shí)關(guān)系是非常重要的。在課程設(shè)置上，將重點(diǎn)課程和精品課程分布在兩個(gè)專業(yè)方向內(nèi)分別進(jìn)行知識(shí)滲透，并且交替兩個(gè)專業(yè)的專業(yè)課選修，這樣，學(xué)生在課外選修的過程中增進(jìn)對(duì)另外一個(gè)方向的認(rèn)識(shí)和了解，拓展了行業(yè)知識(shí)，增進(jìn)了職業(yè)技能的訓(xùn)練。在服裝教學(xué)中，教師在講授時(shí)應(yīng)該在這兩個(gè)專業(yè)方向的課程上做到精化課程的同時(shí)還要拓展相關(guān)的行業(yè)知識(shí)。并且在課程的進(jìn)行中，對(duì)兩個(gè)方向的學(xué)生進(jìn)行均衡的輔導(dǎo)，另外，從一開始就讓學(xué)生明白藝術(shù)與技術(shù)同樣重要，提高學(xué)生這兩方面的認(rèn)識(shí)，明白服裝的表達(dá)通過創(chuàng)作思維和表現(xiàn)、作品的內(nèi)容和形式特征以及審美特性和商品屬性等來表現(xiàn)，使兩個(gè)方向的學(xué)生全面的認(rèn)識(shí)理解服裝，打破思維定勢(shì)與局限，真正做到藝術(shù)與工程結(jié)合的新教學(xué)路線。使學(xué)生應(yīng)該在業(yè)務(wù)上既具備準(zhǔn)確地解決專業(yè)崗位要求的能力、對(duì)時(shí)尚流行信息和市場(chǎng)情報(bào)具有分析能力，又能在企業(yè)的變革中有較強(qiáng)的發(fā)展?jié)摿Γㄟ^藝術(shù)與設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)與技術(shù)、技術(shù)與管理相結(jié)合的、創(chuàng)新能力、創(chuàng)業(yè)精神等幾個(gè)方面全面發(fā)展，培養(yǎng)企業(yè)高級(jí)應(yīng)用型專業(yè)人才。

2.建設(shè)雙師型師資力量，構(gòu)建“針對(duì)項(xiàng)目”的導(dǎo)師輔導(dǎo)與學(xué)生工作室制度

從國(guó)外的高校來看，高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育其特點(diǎn)就是理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的緊密結(jié)合，強(qiáng)調(diào)動(dòng)手能力和應(yīng)用能力的培養(yǎng)。許多大學(xué)教師都是在企業(yè)或服裝行業(yè)內(nèi)經(jīng)驗(yàn)十足的設(shè)計(jì)師和前輩，他們?cè)诮虒W(xué)中結(jié)合自己在服裝企業(yè)的工作經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)心得，通過自己在公司的各種實(shí)戰(zhàn)案例結(jié)合教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行教授，達(dá)到課堂內(nèi)與課堂外的專業(yè)溝通和互動(dòng)，學(xué)生一進(jìn)入社會(huì)就能滿足不同崗位上的專業(yè)需求和市場(chǎng)定位，快速地適應(yīng)市場(chǎng)，將所學(xué)應(yīng)用于市場(chǎng)。但是，我國(guó)高等服裝教育中擔(dān)任專業(yè)教學(xué)的師資中大部分對(duì)實(shí)際產(chǎn)品生產(chǎn)運(yùn)作及市場(chǎng)營(yíng)銷規(guī)律缺少基本的了解和認(rèn)識(shí)[5]，以致長(zhǎng)期以來專業(yè)教學(xué)的內(nèi)容形式單一，課程與課程之間知識(shí)點(diǎn)相互重復(fù)，概念互相引用，教學(xué)內(nèi)容不能與實(shí)際操作更好的結(jié)合。在新形勢(shì)的要求下，雙師型師資力量的建設(shè)是當(dāng)務(wù)之急，通過參與企業(yè)產(chǎn)品、企劃設(shè)計(jì)工作的實(shí)際操作，認(rèn)識(shí)市場(chǎng)，把握市場(chǎng)的規(guī)律，做到理論與實(shí)踐的絡(luò)合，只有這樣才能將新課題、新觀念、新知識(shí)帶到專業(yè)教學(xué)的實(shí)踐技能中去。而且，還應(yīng)聘請(qǐng)一定數(shù)量的企業(yè)技術(shù)骨干、業(yè)內(nèi)專家參與到教學(xué)中來，把專業(yè)教學(xué)內(nèi)容始終與企業(yè)發(fā)展?fàn)顩r及產(chǎn)品市場(chǎng)形式緊密相連，使之組成一批既掌握專業(yè)教學(xué)規(guī)律，又有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的雙師型師資隊(duì)伍。除此之外，兩個(gè)方向教師分別給學(xué)生建立專業(yè)工作室制度，以工作室的形式爭(zhēng)取與一些企業(yè)和公司進(jìn)行合作，以小團(tuán)體的形式消化實(shí)際項(xiàng)目，使學(xué)生對(duì)知識(shí)和技能在實(shí)際項(xiàng)目中得到提高，并且增進(jìn)學(xué)生團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。另外，工作室與工作室之間需要定期交流經(jīng)驗(yàn)，融合過于清晰的專業(yè)界限，增進(jìn)相互了解并且可以進(jìn)行專業(yè)知識(shí)的交流。

篇（7）

2我國(guó)書法藝術(shù)與服裝設(shè)計(jì)之間存在的聯(lián)系

書法藝術(shù)與服裝設(shè)計(jì)看似兩個(gè)沒有聯(lián)系的文化因素，從本質(zhì)上看卻存在著很大的聯(lián)系。兩者從本上看都由實(shí)用功能演變到審美功能的一種藝術(shù)，并且在演變的過程中，書法與服裝經(jīng)歷的過程與性質(zhì)是相同的。對(duì)于書法藝術(shù)而言，它屬于中國(guó)獨(dú)特的文化藝術(shù)形式，是中國(guó)特有的一個(gè)視覺符號(hào)，擁有著強(qiáng)烈的視覺沖擊力與重要的藝術(shù)價(jià)值。而服裝設(shè)計(jì)，要抓住消費(fèi)者的眼球，就必須具備一定的國(guó)際元素，同時(shí)還要擁有一定的民族性的特點(diǎn)。書法藝術(shù)在當(dāng)今世界上受到了廣泛的關(guān)注，為此，在服裝設(shè)計(jì)

的過程中還要汲取書法藝術(shù)的精髓，將書法藝術(shù)應(yīng)用到服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，對(duì)推動(dòng)服裝設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)自身的生命力與藝術(shù)的價(jià)值有著十分重要的作用。

3中國(guó)書法藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析

書法藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)需要從直接體現(xiàn)、間接體現(xiàn)以及應(yīng)用實(shí)例進(jìn)行分析。

3.1中國(guó)書法藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的直接體現(xiàn)

書法也似乎在服裝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)可以從刺繡以及補(bǔ)花、貼花等方面實(shí)現(xiàn)。

（1）刺繡藝術(shù)

刺繡又被稱之為針秀，屬于中國(guó)傳統(tǒng)的手工工藝之一。中國(guó)傳統(tǒng)的刺繡主要包括蘇繡、湘繡以及蜀繡、粵繡這四大門類。它的主要用途包括藝術(shù)裝飾，如服裝、床上用品等等裝飾。但是，需要注意的是，在現(xiàn)代刺繡工序中，要摒棄傳統(tǒng)刺繡費(fèi)時(shí)、費(fèi)工的缺點(diǎn)，優(yōu)先的考慮機(jī)繡。將書法藝術(shù)體現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)中，使服裝設(shè)計(jì)更加的美觀，更具視覺沖擊力。

（2）補(bǔ)花、貼花藝術(shù)

補(bǔ)花與貼花藝術(shù)都是將面料剪成書法作品并附在衣物上，兩者之間的不同之處在于補(bǔ)花的固定需要通過縫綴進(jìn)行固定，而貼花的固定則需要應(yīng)用特殊的粘合劑進(jìn)行粘合。

3.2中國(guó)書法藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的間接體現(xiàn)

書法藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中間接的體現(xiàn)主要表現(xiàn)在將書法所表達(dá)的已經(jīng)以及藝術(shù)的情感與服裝設(shè)計(jì)的理念相結(jié)合融入。中國(guó)書法主要分為楷書、行書、隸書、篆書等書法，我們將主要對(duì)楷書與行書在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行分析。

（1）楷書藝術(shù)

楷書產(chǎn)生與漢末，盛行與魏晉南北朝時(shí)期，它又被稱之為正書。楷書在中心的安放、筆道長(zhǎng)短以及兩筆相交要求都是比較嚴(yán)格的，書寫著一定要按照順序一筆一劃的進(jìn)行書寫，這一定程度上束縛了作者的創(chuàng)造力。而將楷書與服裝相結(jié)合，將楷書應(yīng)用在服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，創(chuàng)作者可以根據(jù)纏繞、包裹等方式制作出方正、挺拔等特點(diǎn)的，同時(shí)具有束縛感的、特有創(chuàng)意的服裝。

（2）行書藝術(shù)

行書大致出現(xiàn)在西漢晚期與東漢初期，它是在楷書基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。行書介于草書與楷書之間，是為了能夠彌補(bǔ)楷書的書寫速度過慢以及草書書寫潦草的缺點(diǎn)而產(chǎn)生的。在我國(guó)行書最著名的代表作品就是《蘭亭序》。行書將就的是收放結(jié)合，疏密得體等。在書寫行書的過程中需要書寫者將輕松、活潑、以及動(dòng)與靜完美結(jié)合起來，確保能夠?qū)⑿袝臍赓|(zhì)充分的表達(dá)出來。在服裝設(shè)計(jì)中，創(chuàng)作者也正是根據(jù)行書的特有氣質(zhì)進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)，很多服裝設(shè)計(jì)中有著懸垂的褶皺，還有一些不規(guī)則的設(shè)計(jì)，靈感都是來自于行書云流水般的特有氣質(zhì)，為服裝設(shè)計(jì)增添了更多創(chuàng)作的靈感與色彩。

篇（8）

1.1設(shè)計(jì)藝術(shù)離不開人文精神。設(shè)計(jì)藝術(shù)源自西方，歷史上西方文明高度發(fā)展的希臘和雅典城邦時(shí)代，一些藝術(shù)家把人文精神引入到藝術(shù)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)出了大量不朽的、充滿人性關(guān)懷的作品，這些經(jīng)典的作品直到現(xiàn)代還在影響著設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程。隨著中世紀(jì)黑暗時(shí)代的到來，宗教色彩開始統(tǒng)治設(shè)計(jì)領(lǐng)域，一些藝術(shù)學(xué)家不得不拋棄了人文精神，設(shè)計(jì)出來的作品就顯得空洞發(fā)力。這種現(xiàn)狀直到文藝復(fù)興的到來才得已打破，一些藝術(shù)學(xué)家，例如達(dá)•芬奇、拉斐爾、米開朗基羅等，重新把人文精神運(yùn)用于設(shè)計(jì)領(lǐng)域，又使得藝術(shù)作品重新煥發(fā)了生命力，又誕生了大量不朽的藝術(shù)作品。

1.2現(xiàn)代科技的發(fā)展，呼吁人文精神的回歸。工業(yè)革命之后，流水線作業(yè)和機(jī)械化大生產(chǎn)，慢慢就背離了人文精神的發(fā)展要求，尤其是現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展，信息技術(shù)廣泛應(yīng)用與藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域之中，電腦基本上了代替了傳統(tǒng)的人腦構(gòu)思，設(shè)計(jì)出來的作品批量大增，但藝術(shù)型明顯不足，更缺乏人文關(guān)懷，這就引起了消費(fèi)者的反對(duì)，也使得自身的審計(jì)人士深感不足，故此，現(xiàn)階段，設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展仍不能偏離人文精神，而是應(yīng)加大人文關(guān)懷的使用力度，適時(shí)加大人文精神的教育力度。

2人文精神對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要意義

設(shè)計(jì)藝術(shù)是一門綜合性學(xué)科和藝術(shù)，需要把不同學(xué)科的內(nèi)容和不同的思想運(yùn)用到設(shè)計(jì)過程之中，藝術(shù)作品不是用來自娛自樂的，而是用于共同欣賞，或者是滿足消費(fèi)者的某種需要，設(shè)計(jì)藝術(shù)就應(yīng)兼容并包，這其中，人文精神就是設(shè)計(jì)藝術(shù)的重要源泉之一。

2.1人文精神是藝術(shù)設(shè)計(jì)的源泉和動(dòng)力。藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意的動(dòng)力，來自人所提供的信息而產(chǎn)生的情感，各種信息源于人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、理解和創(chuàng)意結(jié)果給人帶來的功利。“人”即指各行業(yè)的作者，也包括團(tuán)體、社會(huì)、國(guó)家和民族。藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意也一樣是理智與情感的結(jié)合。所以藝術(shù)設(shè)計(jì)如同創(chuàng)造一樣，一是要有感情，二是要有方法。藝術(shù)設(shè)計(jì)基本上是理性的，但理性需要感情來激發(fā)。可見，感情和方法兩者，感情起著根本作用，人文精神就是人類感情的真實(shí)體現(xiàn)，為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了真實(shí)的源泉和靈感。

2.2人文精神可以提升藝術(shù)作品的生命力。藝術(shù)設(shè)計(jì)理念是情感與創(chuàng)意思想的基本組成部分，它包括嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、實(shí)事求是、堅(jiān)持真理、一切從實(shí)際出發(fā)、以實(shí)踐為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)師的工作態(tài)度，在很大程度上決定于人文社會(huì)因素。只有高度的人文精神，才能激發(fā)起高度的設(shè)計(jì)創(chuàng)意，因此人文因素是藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者是否有藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，是否具有創(chuàng)意、情感的試金石。人文精神也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)人士抵抗功利化思潮的思想武器，只有心無雜念、不為功利目的所熏陶，才能設(shè)計(jì)出人們滿意的作品，這樣的作品生命力和藝術(shù)感染力才能最強(qiáng)。現(xiàn)階段的設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域萬萬不能忽視人文精神，可以把人文精神和現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)進(jìn)行結(jié)合使用，提升人文氛圍。

2.3人文精神是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。藝術(shù)設(shè)計(jì)首先是思維方式，研究出好的創(chuàng)意要有正確的思維。藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意不僅需要邏輯和實(shí)證的理性思維，同樣需要形象思維，直覺，領(lǐng)悟與靈感，以及有機(jī)的整體觀與感悟。藝術(shù)創(chuàng)意是在激情下產(chǎn)生的思維火花，這是人們對(duì)創(chuàng)意動(dòng)機(jī)的一種通常理解。藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)入當(dāng)代，與其他學(xué)科一樣，已經(jīng)到了“大科學(xué)”時(shí)代，多數(shù)學(xué)科研究需要合作。要學(xué)會(huì)與人相處，要有平等待人，彼此尊重，互相理解的態(tài)度。設(shè)計(jì)師需要學(xué)會(huì)使用人性關(guān)懷的理念，不能置現(xiàn)實(shí)生活于不顧，更不能忽視消費(fèi)者對(duì)于人性關(guān)懷的呼聲，用真、善、美來指導(dǎo)自己的設(shè)計(jì)過程。

3人文精神在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的具體運(yùn)用

藝術(shù)設(shè)計(jì)既是專業(yè)的，又是大眾的，除了考慮設(shè)計(jì)本身藝術(shù)性的考慮之外，更應(yīng)照顧大眾階層的現(xiàn)實(shí)需求，在高于現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，更應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)生活，回歸藝術(shù)服務(wù)社會(huì)、服務(wù)人民的本源，現(xiàn)階段設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展，不應(yīng)排斥人文精神，而是應(yīng)加大人文精神的教育力度。這種教育不僅僅是依賴于校園之中，更應(yīng)滲透于設(shè)計(jì)的每一個(gè)環(huán)節(jié)之中。

3.1設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中增加人性關(guān)懷。現(xiàn)實(shí)生活中，一些消費(fèi)者就反應(yīng)我國(guó)商品的包裝設(shè)計(jì)重在強(qiáng)調(diào)功能效果，對(duì)于一些與消費(fèi)者密切相關(guān)的問題，則考慮不足，比如藥品的包裝重在突出療程療效、食用油包裝中是否非轉(zhuǎn)基因標(biāo)志不明顯、一些產(chǎn)品的設(shè)計(jì)不偏于攜帶，等等，這種功利化傾向應(yīng)切實(shí)加以糾正，增加人性理念，包裝中可以明確一些標(biāo)志信息、突出環(huán)保色彩、強(qiáng)調(diào)使用方法等，滿足消費(fèi)者的現(xiàn)實(shí)需求。

篇（9）

所謂的建筑設(shè)計(jì)就是對(duì)建筑進(jìn)行規(guī)劃，達(dá)到一定的美觀效果，同時(shí)也最大限度地實(shí)現(xiàn)其使用價(jià)值。另外在進(jìn)行外部設(shè)計(jì)的時(shí)候要充分體現(xiàn)出周圍的環(huán)境特點(diǎn)，并且和城市的特點(diǎn)相符合。人與環(huán)境之間的相互作用就是建筑設(shè)計(jì)，只有在設(shè)計(jì)的過程中充分考慮到人和自然的關(guān)系，才能體現(xiàn)出建筑設(shè)計(jì)的最終意義。在傳統(tǒng)的意義上，建筑屬于空間的范疇，也有相關(guān)的學(xué)者曾提出這樣的觀點(diǎn):中國(guó)的建筑是在平面上展開的。可見，建筑設(shè)計(jì)包含的內(nèi)容較廣，建筑設(shè)計(jì)的深度也相對(duì)較大。

2生態(tài)環(huán)境藝術(shù)

現(xiàn)如今，由于生態(tài)環(huán)境惡化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，在建筑設(shè)計(jì)中也會(huì)融入一些生態(tài)環(huán)境藝術(shù)在其中。建筑的美除了包含建筑本身的設(shè)計(jì)之美，還包含其基本的設(shè)施。對(duì)于建筑來說，城市的綠地設(shè)施可以在改善城市面貌的基礎(chǔ)上，保持整個(gè)城市的生態(tài)平衡。在城市的發(fā)展中占據(jù)著重要的作用。只有加強(qiáng)對(duì)生態(tài)環(huán)境建設(shè)的重視，才能為人們創(chuàng)造舒適、健康的生活環(huán)境。因此，建筑設(shè)計(jì)者們應(yīng)該從生態(tài)環(huán)境方面入手，將生態(tài)環(huán)境藝術(shù)和建筑設(shè)計(jì)相融合。

3基于環(huán)境保護(hù)理念的建筑設(shè)計(jì)的宏觀思路

3.1基于保護(hù)自然和利用自然的建筑設(shè)計(jì)策略

建筑的設(shè)計(jì)是在小環(huán)境中進(jìn)行的，雖然建筑的美感可以對(duì)周圍的環(huán)境產(chǎn)生一定的促進(jìn)作用，但是如果在建筑設(shè)計(jì)的過程中沒有本著保護(hù)自然地原則，可能會(huì)出現(xiàn)整個(gè)自然環(huán)境的惡化現(xiàn)象。因此，在建筑的施工中，要以保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)和保護(hù)環(huán)境為基本原則，進(jìn)行建筑工程的設(shè)計(jì)中需要采用節(jié)能環(huán)保的材料，盡量避免有害的物質(zhì)進(jìn)入周圍的環(huán)境中。要將保護(hù)自然和利用自然的設(shè)計(jì)理念應(yīng)用到建筑設(shè)計(jì)中。

3.2基于利用可再生資源的建筑設(shè)計(jì)策略

建筑的設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)上也是對(duì)周圍的物質(zhì)和資源進(jìn)行整合和利用，同時(shí)自然的物質(zhì)的主要特點(diǎn)就是存在著一定的循環(huán)性。建筑本身就是集合能源、材料以及環(huán)境于一身，因此建筑材料也應(yīng)該具有循環(huán)利用的特點(diǎn)。為此，建筑的設(shè)計(jì)師們應(yīng)該根據(jù)自身的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)以及靈感將建筑和材料有機(jī)結(jié)合，最大限度地對(duì)自然界中的可再生資源進(jìn)行利用，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

3.3基于環(huán)境保護(hù)思想的生態(tài)建筑設(shè)計(jì)內(nèi)涵

在進(jìn)行建筑的設(shè)計(jì)中，需要適當(dāng)?shù)匾M(jìn)生態(tài)學(xué)的相關(guān)理念。主要是實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧相處。建筑是環(huán)境的局部，因此需要處理好局部和整體之間的關(guān)系，同時(shí)在調(diào)整局部的同時(shí)對(duì)整體的大環(huán)境進(jìn)行保護(hù)。

4建筑設(shè)計(jì)與環(huán)境藝術(shù)的關(guān)系

要實(shí)現(xiàn)這二者之間的有機(jī)結(jié)合首先需要了解他們之間的關(guān)系，作為建筑來說，其本身就是環(huán)境的一個(gè)重要組成部分，因此，建筑的美感對(duì)環(huán)境會(huì)產(chǎn)生較為直接的影響。但是建筑本身的不可移動(dòng)性使得其在展現(xiàn)設(shè)計(jì)造型的時(shí)候不得不依托與周圍的環(huán)境。所謂的周圍的環(huán)境就是一些綠色植物。它們會(huì)隨著季節(jié)的變化而變化，為建筑物營(yíng)造較豐富的外部空間。可見建筑設(shè)計(jì)和環(huán)境藝術(shù)之間存在著相輔相成，相互依托的關(guān)系。另外，建筑和外部環(huán)境的相互結(jié)合，正是人和自然關(guān)系的體現(xiàn)，進(jìn)而形成了完美的地域景觀。從城市區(qū)域規(guī)劃出發(fā)設(shè)想建筑與大環(huán)境的結(jié)合:建筑的整體輪廓上，與周圍的現(xiàn)有建筑呼應(yīng)，立面上虛實(shí)對(duì)比、色彩處理與環(huán)境格調(diào)相協(xié)調(diào)，流線上，符合環(huán)境的肌理;從人的感覺出發(fā)想象建筑局部小環(huán)境的處理:通過人的生理和心理的感受塑造空間，環(huán)境問題是一個(gè)復(fù)合而復(fù)雜的問題，環(huán)境問題的可變性也就決定了“環(huán)境問題實(shí)質(zhì)是發(fā)展問題”自然界也只有被納入到人的生活軌跡中，才能成為人的現(xiàn)實(shí)生活要素。

5節(jié)能生態(tài)型建筑的塑造

“生態(tài)建筑”不僅僅是指綠色植物的應(yīng)用，單純的顏色改變，更為重要的是環(huán)保材料的應(yīng)用、環(huán)保的施工。在各種污染日益嚴(yán)重的今天，為了我們能有個(gè)健康的生活環(huán)境，設(shè)計(jì)師義不容辭。建筑是能源消耗的主要領(lǐng)域，人類對(duì)于建筑的需求經(jīng)歷了從遮掩一舒適一健康一綠色這樣一個(gè)發(fā)展過程。第一個(gè)階段是低能耗甚至零能耗階段，第二、三階段是高能耗階段，第四階段即現(xiàn)在所講的生態(tài)建筑是高能量效率、大量利用可再生資源，突出強(qiáng)調(diào)能源節(jié)約和建筑材料資源的循環(huán)利用，以及人與自然的和諧，避免和減少建筑過程中對(duì)自然環(huán)境和資源的損害。目前中國(guó)建筑業(yè)物質(zhì)消耗占全部物質(zhì)消耗總量的15%左右，建筑能耗約占全部能耗的28%，建材生產(chǎn)，建筑活動(dòng)造成的污染約占全部污染的34。因此大力發(fā)展綠色建筑，推進(jìn)建筑節(jié)能，對(duì)于解決中國(guó)能源問題，改善環(huán)境有著重要意義。同時(shí)隨著中國(guó)城市化的快速推進(jìn)，人民生活水平提高對(duì)住房需求的增加，中國(guó)建筑市場(chǎng)規(guī)模將進(jìn)一步擴(kuò)大，預(yù)計(jì)2020年全國(guó)房屋建筑面積達(dá)690億耐，推進(jìn)建筑節(jié)能的任務(wù)將是十分艱巨的。我國(guó)生態(tài)建筑的發(fā)展，應(yīng)該遵循可持續(xù)發(fā)展原則，體現(xiàn)綠色平衡理念，充分展示人文與建筑、環(huán)境與科技的和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)建筑的選址規(guī)劃合理、資源利用高效循環(huán)、節(jié)能措施總和有效、建筑環(huán)境健康舒適、功能靈活多樣的目標(biāo)。

篇（10）

早在1840年之前，香港還只是一個(gè)僅僅約有2000名居民的小漁村，從地緣關(guān)系而言，香港是珠江三角洲的組成部分，從文化的角度來看，香港的主流文化仍然是嶺南文化的一支。在被割占之前，其經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)政治制度與祖國(guó)大陸一脈相承，其藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也是中華師徒問藝、父子相傳的古老形式。自英國(guó)強(qiáng)占開埠以來至1950年代，香港地區(qū)由于特殊的地緣和行政歸屬關(guān)系，其美術(shù)教育和藝術(shù)設(shè)計(jì)教育作為香港文化的重要組成部分，接受次生的西方文化的影響早在英國(guó)侵占香港不久后就開始了，只是難以形成大氣候。教會(huì)學(xué)校旨在傳播教義的教育卻在客觀上開啟了香港美術(shù)和設(shè)計(jì)教育接受西方影響的先河。就殖民當(dāng)局而言，興學(xué)辦教育、開啟民智顯然不是他們的主觀意愿。20世紀(jì)初期最先對(duì)香港的美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)教育形成直接影響的是一批歸國(guó)留學(xué)生、內(nèi)地新式學(xué)堂畢業(yè)的青年學(xué)子以及去香港謀生的內(nèi)地美術(shù)人員，他們通過開辦專門的私立美術(shù)學(xué)校、設(shè)帳授徒等多種形式，為香港的美術(shù)教育和藝術(shù)設(shè)計(jì)教育奠定了最廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。1930年代，大陸爆發(fā)，許多經(jīng)停、落戶香港的美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)教育人才，對(duì)香港的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育產(chǎn)生了比較大的影響，這一期間成為香港地區(qū)的民族藝術(shù)發(fā)展的黃金時(shí)期，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也取得了很大的發(fā)展空間。然而殖民當(dāng)局的不作為，殖民目的性很強(qiáng)的教育，不僅剝奪了香港大多數(shù)人接受教育的權(quán)利，也使香港地區(qū)的美術(shù)教育、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育沒有更大起色。“在50年代以前，香港的美術(shù)教育不能與祖國(guó)內(nèi)地的主要省市相比較，無論是中小學(xué)美術(shù)教育還是高等美術(shù)教育，香港政府都沒有予以資助。因此，香港美術(shù)教育的發(fā)展，也主要是在60年代之后”

2.澳門地區(qū)

澳門自古是中國(guó)珠海地區(qū)的一部分，澳門文化與其近鄰珠海地區(qū)的文化屬于同一文化系統(tǒng)。澳門地區(qū)四百多年的割占史、一個(gè)半世紀(jì)的殖民史，讓其藝術(shù)設(shè)計(jì)教育既缺乏祖國(guó)大陸的滄桑多變，也遜色港臺(tái)地區(qū)較早的自覺。在20世紀(jì)80年代之前，澳門根本沒有專門的美術(shù)院校，更沒有進(jìn)一步的設(shè)計(jì)學(xué)院甚至設(shè)計(jì)專業(yè)，除卻傳統(tǒng)的師徒制教育，近現(xiàn)代化的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育幾乎空白。因而澳門地區(qū)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育理念的接受尤其迅捷。1987年4月13日中葡“聯(lián)合聲明”簽署并公布，澳門社會(huì)從此進(jìn)入過渡期，“一國(guó)兩制、澳人治澳”的政治框架使得澳門高等教育必須立即承擔(dān)起培養(yǎng)澳人高級(jí)人才的重任，為此，1988年澳門政府收購東亞大學(xué)，它標(biāo)志著澳門高等教育進(jìn)入公營(yíng)和全面發(fā)展的時(shí)期。這為澳門藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的肇始提供了契機(jī)。

3.臺(tái)灣地區(qū)

臺(tái)灣地區(qū)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育主要分為三個(gè)階段：

1、之前根植于祖國(guó)大陸的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育；

2、日據(jù)時(shí)期的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育；

3、后的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育。臺(tái)灣文化作為閩廣江浙泛文化根脈的延續(xù)，之前，其藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與祖國(guó)大陸一樣傳承著師徒問業(yè)、藝徒相授的古老形式。1894年甲午一役，臺(tái)灣淪為日本的殖民地，自1895年至1945年，臺(tái)灣開始了半個(gè)世紀(jì)的日據(jù)殖民時(shí)期。臺(tái)灣殖民教育史、美術(shù)教育史和藝術(shù)設(shè)計(jì)教育史發(fā)端的重要人物是伊澤修二，1895-1897年其出任臺(tái)灣總督府學(xué)務(wù)長(zhǎng)間，為推行殖民教育，引入日式近代教育系統(tǒng)，包括1897年開設(shè)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的前身———圖畫教育的體系。1896年，臺(tái)灣首次發(fā)行的報(bào)紙臺(tái)灣新報(bào)，拓展了藝術(shù)設(shè)計(jì)的運(yùn)用空間，使人們對(duì)近代藝術(shù)設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)教育有了更直觀、更前位的認(rèn)識(shí)。1912年臺(tái)灣公學(xué)校規(guī)則改正令規(guī)定：公學(xué)校全面設(shè)立圖畫教育（“公學(xué)”是被殖民者就讀的學(xué)校），島民的藝術(shù)設(shè)計(jì)素質(zhì)自此有了比較普遍的提高。1921年、1922年總督府相繼為公學(xué)校師生編印圖畫教科書，1936年總督府編印《初等圖畫》，殖民教育開始重視圖畫教育與實(shí)際生活的關(guān)系。1939年學(xué)校技能養(yǎng)成令公布，是年派顏水龍赴東南亞、中東考察工藝，這些舉措推動(dòng)了臺(tái)灣的工藝美術(shù)和工藝美術(shù)教育的發(fā)展，顏水龍成為本土設(shè)計(jì)教育發(fā)展的強(qiáng)力推手。通過對(duì)日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的分析，我們不難看出：

1.作為殖民教育，此時(shí)臺(tái)灣藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展仍然是緩慢而被動(dòng)的，其目的主要是通過所謂“有用的學(xué)術(shù)”消滅臺(tái)灣人民的民族意識(shí)，堅(jiān)固其權(quán)；是為了培養(yǎng)低級(jí)的辦事人才，作為剝削臺(tái)灣人民的工具。

2.在日本殖民者“內(nèi)地延長(zhǎng)主義”政策的影響下，實(shí)施工業(yè)日本、農(nóng)業(yè)臺(tái)灣的發(fā)展策略，臺(tái)灣藝術(shù)設(shè)計(jì)教育顯然不會(huì)有大的進(jìn)展。臺(tái)灣地區(qū)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育真正的肇始當(dāng)在光復(fù)之后。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育接續(xù)發(fā)展情況的比較

大陸與港澳臺(tái)地區(qū)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的肇始不同，社會(huì)背景各異，其藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的接續(xù)發(fā)展也各自迥異。

1.大陸地區(qū)

大陸地區(qū)近代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育萌發(fā)于清末的時(shí)期，然而其“中學(xué)為體，西學(xué)為用”封建思想指導(dǎo)下的教育改良注定未能成功，清政府派遣的留學(xué)生、新學(xué)堂培養(yǎng)出的學(xué)生，以及所練新軍，卻成為革命的基本力量。1912年，民國(guó)政府成立，就內(nèi)部環(huán)境而言，新興資產(chǎn)階級(jí)開始登上政治、經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)。外部環(huán)境而言，偏安于一戰(zhàn)戰(zhàn)場(chǎng)，英美等老牌資本主義國(guó)家因戰(zhàn)事暫時(shí)放松了對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)掠奪和剝削，中國(guó)贏得了空前的發(fā)展，建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育迎來了近展的新際遇。作為民國(guó)教育總長(zhǎng)，對(duì)近代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育做出了許多積極的貢獻(xiàn)。他通過行政措施首重圖畫、手工教育，促使藝術(shù)設(shè)計(jì)教育取得了前所未有的地位，為二、三十年代設(shè)計(jì)教育的中興奠定了制度上的保障。此時(shí)中興的重要表現(xiàn)為：

1教師方面：陳之佛、雷圭元和龐薰瑢等為代表的設(shè)計(jì)教育家名流輩出。

2學(xué)校方面：僅之后的數(shù)年間，浙江兩級(jí)師范學(xué)堂、國(guó)立北京高等師范學(xué)校、國(guó)立南京高等師范學(xué)校等以開設(shè)圖案手工教育為特色的公、私美術(shù)學(xué)校如雨后春筍一般涌出。

3教材方面：《圖案講義》、《圖案法ABC》、《圖案構(gòu)成法》、《工藝美術(shù)技法講話》等圖案、工藝美術(shù)教科書接連出版。

4設(shè)計(jì)從業(yè)人員方面：設(shè)計(jì)人才燦若繁星，比如從事廣告設(shè)計(jì)、插圖、紡織品圖案和月份牌畫的名流蔣兆和、葉淺予、張光宇和張正宇兄弟等，從事過書籍裝幀設(shè)計(jì)的魯迅、陶元慶、豐子愷、丘堤、孫福熙、錢君匋、司徒喬、葉靈鳳、聞一多等，在月份牌畫方面成就突出的有吳友如、鄭曼陀、周慕橋、杭穉英和徐詠青、周柏生等人。5外來學(xué)習(xí)方面：這里尤其值得一提的是1929年陳之佛既在《東方雜志》第26卷第18號(hào)發(fā)表文章《現(xiàn)代表現(xiàn)派之美術(shù)工藝》，對(duì)包豪斯進(jìn)行了介紹。1925年秋龐薰瑢在法國(guó)留學(xué)期間，親歷了在巴黎舉行的“世界裝飾藝術(shù)博覽會(huì)”。決心投身中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育事業(yè)。鄭可1927年留學(xué)法國(guó)國(guó)立美術(shù)學(xué)院和巴黎裝飾學(xué)院，并曾于1933年在巴黎參觀了德國(guó)包豪斯展覽，在歐洲親身接觸了“包豪斯”的設(shè)計(jì)教育，成為最早接觸包豪斯教育體系的中國(guó)人之一。概括可見：我國(guó)近代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的起點(diǎn)是比較高的，或者說與世界設(shè)計(jì)教育發(fā)達(dá)國(guó)家的距離并不是那么遙遠(yuǎn)。1937年日本全面爆發(fā)，經(jīng)歷過抗日和內(nèi)戰(zhàn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育屈曲蜿蜒，在危難中迂回求生存、求發(fā)展。同一時(shí)期，肇始于歐洲的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育正在歐美諸國(guó)高歌猛進(jìn)。1937-1949年期間國(guó)內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，內(nèi)部缺少發(fā)育的教育生態(tài)環(huán)境，外部缺乏同歐美諸國(guó)學(xué)習(xí)、交流的機(jī)會(huì)，設(shè)計(jì)教育一時(shí)間沉寂，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的火種艱難地保存著。建國(guó)后十七年（1949—1965）經(jīng)歷了藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的片面發(fā)展，主要原因：內(nèi)在國(guó)家建設(shè)、教育發(fā)展缺乏經(jīng)驗(yàn)，外幣收入依重傳統(tǒng)工藝；外在帝國(guó)主義壁壘森嚴(yán)，決定了片面發(fā)展傳統(tǒng)手工藝和民間工藝成為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的重任，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育本身又偏離了世界現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展的中心軌道。1966-1976年史無前例的更加阻斷了藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展。20世紀(jì)改革開放為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育贏得了較好的內(nèi)、外部教育生態(tài)環(huán)境。三、四十年來，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展經(jīng)歷了這么幾個(gè)階段：1現(xiàn)代化的開拓階段；2數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)教育階段；3藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的創(chuàng)新學(xué)習(xí)階段。人們真正認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育進(jìn)步的靈魂，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的本質(zhì)意義正在于創(chuàng)新。目前，大陸地區(qū)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育取得了很大的發(fā)展，但也存在許多發(fā)展中的問題，這不僅需要對(duì)于創(chuàng)新教育、創(chuàng)意文化更加縱深化、客觀化的認(rèn)識(shí)和理解，也需要更多頂層設(shè)計(jì)的推進(jìn)。

2.香港地區(qū)

香港地區(qū)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育主要有兩個(gè)階段，1早期的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育（20世紀(jì)50年代前），2現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展（20世紀(jì)50年代—）。20世紀(jì)50年代之前，由于香港殖民地的性質(zhì)和社會(huì)的欠發(fā)達(dá)，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也不甚發(fā)達(dá)。五、六十年代隨著香港經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、港人教育的覺醒以及歐美設(shè)計(jì)教育的影響，港英政府開始關(guān)注藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，推動(dòng)“美術(shù)教育”轉(zhuǎn)向“設(shè)計(jì)教育”，派送負(fù)責(zé)教育的官員去澳洲、英國(guó)等地進(jìn)修和考察設(shè)計(jì)課程，潘宏強(qiáng)、潘展模、郭婉嫻等是香港“美術(shù)教育”轉(zhuǎn)向“設(shè)計(jì)教育”的主要推手。靳埭強(qiáng)、王無邪等中堅(jiān)力量迅速成長(zhǎng)起來，大一設(shè)計(jì)學(xué)院、正行設(shè)計(jì)學(xué)院等私立設(shè)計(jì)學(xué)院以及香港理工大學(xué)的設(shè)計(jì)學(xué)院（太古設(shè)計(jì)學(xué)院）等相關(guān)學(xué)校、院系迅速崛起，所培養(yǎng)的人才服務(wù)于香港的產(chǎn)業(yè)界、廣告界、包裝界等行業(yè)領(lǐng)域，成為香港經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化進(jìn)步的重要力量。香港采擷東西洋的設(shè)計(jì)精華，融和生成具有本土特定風(fēng)格的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育。

3.澳門地區(qū)

1987年4月13日中葡“聯(lián)合聲明”簽署和公布，1988年澳門政府對(duì)東亞大學(xué)收購，使澳門高等教育進(jìn)入全面發(fā)展階段。澳門藝術(shù)設(shè)計(jì)教育迎來了發(fā)展的大好機(jī)遇。1989年澳門政府創(chuàng)立“視覺藝術(shù)學(xué)院”，1990年該校開設(shè)相關(guān)設(shè)計(jì)課程，標(biāo)志著澳門正規(guī)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的出現(xiàn)。1993年學(xué)校并入澳門理工學(xué)院，稱“澳門理工學(xué)院視覺藝術(shù)學(xué)校”。目前該校已經(jīng)成長(zhǎng)為澳門地區(qū)發(fā)展藝術(shù)設(shè)計(jì)教育、培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)專門人才和各類社會(huì)藝術(shù)人才的主要基地。澳門地區(qū)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育雖然起步較晚，但是與世界接軌迅速。

4.臺(tái)灣地區(qū)

1949年，臺(tái)島國(guó)民勵(lì)精圖治，20世紀(jì)五、六十年代，臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)騰飛，工業(yè)發(fā)展迅速，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育取得了空前的發(fā)展機(jī)遇。20世紀(jì)五、六十年代是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的開拓時(shí)期。美國(guó)設(shè)計(jì)家格拉德（A．B．Girardy）在臺(tái)灣“藝術(shù)專科學(xué)校”開設(shè)的工業(yè)設(shè)計(jì)專題講座，明志工專、臺(tái)北工專等學(xué)校相繼開展的工業(yè)設(shè)計(jì)專題講座，臺(tái)北工專、成功大學(xué)與大同工學(xué)院等先后開設(shè)的工業(yè)設(shè)計(jì)等課程，推動(dòng)了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的快速發(fā)展。這個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)主要是對(duì)歐、美等發(fā)達(dá)國(guó)家的學(xué)習(xí)模仿。20世紀(jì)七、八十年代，隨著臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)主要模式從OEM到ODM（從臺(tái)灣制造到臺(tái)灣設(shè)計(jì)）的轉(zhuǎn)向，臺(tái)灣當(dāng)局更加重視藝術(shù)設(shè)計(jì)、教育。鼓勵(lì)成立設(shè)計(jì)相關(guān)單位，包括中國(guó)生產(chǎn)力中心、外貿(mào)協(xié)會(huì)以及臺(tái)灣產(chǎn)業(yè)界的設(shè)計(jì)部門和獨(dú)立專業(yè)的設(shè)計(jì)公司，設(shè)立在海外的據(jù)點(diǎn)，加強(qiáng)同海外設(shè)計(jì)教育先進(jìn)地區(qū)的聯(lián)系，及時(shí)取得最新訊息、展示臺(tái)灣設(shè)計(jì)、教育成就等，積極推進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)、教育的發(fā)展。20世紀(jì)90年代，借位數(shù)位科技，積極創(chuàng)建創(chuàng)造力教育“，創(chuàng)意臺(tái)灣教育創(chuàng)意”成為政府關(guān)注的焦點(diǎn)和臺(tái)灣教育的主要內(nèi)容，以“創(chuàng)意臺(tái)灣，美力國(guó)民”為宗旨的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，不僅成為“臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)成功模式”的重要組成部分，也促使其在世界現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育方面占有重要一席。分析臺(tái)灣藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，可見立足本土，采擷歐、日、美等國(guó)家先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)是其成功的重要原因。

篇（11）

室內(nèi)設(shè)計(jì)主要是根據(jù)建筑物內(nèi)部空間的使用功能，結(jié)合建筑物所處的實(shí)際位置環(huán)境，按照建筑物的建筑標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用技術(shù)手段、內(nèi)部空間的造型藝術(shù)以及美學(xué)原理等，設(shè)計(jì)出一個(gè)具有優(yōu)良功能和舒適的空間環(huán)境，其目的是滿足現(xiàn)代人們對(duì)于室內(nèi)空間的使用需求和人們精神層面的審美需求。

2當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的分類和特征

室內(nèi)設(shè)計(jì)的分類。現(xiàn)代的室內(nèi)空間是供人們居住、辦公作業(yè)、休閑娛樂，根據(jù)人們對(duì)于室內(nèi)空間的需求決定了室內(nèi)空間的使用性能，在對(duì)室內(nèi)空間進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)還要結(jié)合建設(shè)本身的性質(zhì)特征，結(jié)合室內(nèi)空間的這兩個(gè)性能，可以把室內(nèi)設(shè)計(jì)的類型分為居住和公共室內(nèi)設(shè)計(jì)兩種。室內(nèi)設(shè)計(jì)的特征。室內(nèi)空間是供人們居住、工作和娛樂的一個(gè)場(chǎng)所，因此在對(duì)室內(nèi)空間進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)是在服務(wù)于人的基礎(chǔ)上進(jìn)行的一種創(chuàng)造性活動(dòng)，通過技術(shù)手段和藝術(shù)手法來對(duì)人活動(dòng)的這個(gè)空間進(jìn)行設(shè)計(jì)，目的是為了給人們提供一種物質(zhì)和精神并存的空間環(huán)境。

二、蘇州園林的特點(diǎn)

1具有濃重的文化韻味

蘇州園林主要是供人們居住的一個(gè)場(chǎng)所，其中還包含了部分私人花園，這些私家園林雖然規(guī)模較小，但是卻蘊(yùn)含了濃重的文化韻味。私家園林中的各種景物都融入了園林主人的文化修養(yǎng)，從景物中散發(fā)出的文化韻味使人流連忘返地觀之。不同的園林景物中表達(dá)的文化思想不同，從中可以看出造林主文化修養(yǎng)的差異，也更能夠體現(xiàn)出園林的創(chuàng)造與文學(xué)創(chuàng)作之間的聯(lián)系。園林中的每一處景物都是經(jīng)過精心的推敲和合理的布置，形成錯(cuò)落有致，若隱若現(xiàn)的裝飾而構(gòu)成一幅蘊(yùn)含濃重文化氣息的風(fēng)景圖。

2園林景色的優(yōu)雅質(zhì)樸

優(yōu)雅質(zhì)樸指出了園林環(huán)境的寧靜、清新、質(zhì)樸，在這樣的環(huán)境中人們聯(lián)想到的是賞景作文、休身養(yǎng)性。園林中只是通過簡(jiǎn)單的灰瓦白墻和深褐色的木作為裝飾，園中的擺設(shè)也是一些古雅的藝術(shù)品，這樣的簡(jiǎn)單組合給人營(yíng)造一種古樸、典雅又不失韻味的室內(nèi)環(huán)境。

3對(duì)園林的塑造注重因地制宜

在蘇州園林每個(gè)園林的造景中園主們都有著自己獨(dú)特的審美修養(yǎng)，他們又注重園林景色布局的因地制宜性，因此在造景時(shí)他們都極力設(shè)計(jì)出自己獨(dú)特的個(gè)性特點(diǎn)，使園林中出沒的景物都具有自己獨(dú)特的特性，并且之間又保持一定的關(guān)聯(lián)。這樣的造景使園林既展現(xiàn)出獨(dú)特個(gè)性的同時(shí)又透露出一定的靈性。

4“居”與“游”的緊密結(jié)合

蘇州園林具有在較小的方位內(nèi)使園林的游賞和居住功能緊密地聯(lián)合在一起的特點(diǎn)，在古代將游覽山水和林木叫做“游”，而“居”則是針對(duì)山林之間用來讀書作文和朋友宴飲的場(chǎng)所，只有將這兩種境界緊密地連接在一起，才算達(dá)到完美的藝術(shù)。在古代是想要兼具生活和賞景于一體，但是物質(zhì)美和自然美之間存在矛盾，但是在蘇州園林中這種矛盾得到了化解。在蘇州園林的建造中除了注重園林景色的藝術(shù)構(gòu)造，還要注重對(duì)園林中廳堂和書齋的建設(shè)，在進(jìn)行欣賞的同時(shí)還能夠兼顧起居生活，因此在蘇州園林中實(shí)現(xiàn)了居住和賞景兩種功效。

三、蘇州園林與室內(nèi)設(shè)計(jì)之間的實(shí)質(zhì)關(guān)聯(lián)

傳統(tǒng)文化是蘇州園林建造的內(nèi)在本質(zhì)，而藝術(shù)則是園林建造的外在表現(xiàn)。蘇州園林的建造形式，表現(xiàn)出的是一種物化形態(tài)，而園中的傳統(tǒng)建筑設(shè)施，表現(xiàn)出社會(huì)人群的精神面貌。其中精神階層的表現(xiàn)對(duì)于文化傳承的意義尤為重要，而蘇州園林的建造形式是現(xiàn)代人們對(duì)于蘇州園林的基本理解。室內(nèi)設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象是人，它是在人的生活居住以及辦公娛樂方面的需求和人的精神方面的需求下而進(jìn)行的一種創(chuàng)作性活動(dòng)。室內(nèi)空間在設(shè)計(jì)后的環(huán)境能夠滿足人們的心理需求，能夠讓人們?cè)诰幼』蚬ぷ鲿r(shí)感覺到舒適。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的來源是傳統(tǒng)文化，從目前的室內(nèi)設(shè)計(jì)來看，現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)在很大程度上是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，并在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行了發(fā)展。傳統(tǒng)文化帶給我們的是深邃的聯(lián)想和思索，以及美學(xué)藝術(shù)的思想啟迪。室內(nèi)設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)是設(shè)計(jì)者想要表達(dá)的文化內(nèi)涵，是通過設(shè)計(jì)的室內(nèi)環(huán)境和其陳設(shè)的設(shè)置來表達(dá)的，而文化又是從人類發(fā)展過程中不斷篩選和積淀下來的產(chǎn)物。室內(nèi)設(shè)計(jì)是傳達(dá)文化思想的一種介質(zhì)，通過創(chuàng)造出的空間意境將其文化內(nèi)涵傳達(dá)給人們。蘇州園林中的造景藝術(shù)對(duì)當(dāng)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)有著很大的影響。室內(nèi)環(huán)境具有一種意境美，通過這種創(chuàng)造設(shè)計(jì)體現(xiàn)出的意境美能夠促進(jìn)文化審美品位的提升。在當(dāng)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者利用不同的物質(zhì)載體傳遞出其蘊(yùn)含的文化信息，之后在將其與藝術(shù)手法進(jìn)行完美的結(jié)合，從中透露出人類創(chuàng)造的智慧和高品質(zhì)的文化涵養(yǎng)，人們通過這些文化智慧的感知來滋潤(rùn)人們的心靈，從這種感知中增添人們的審美情趣。而蘇州園林藝術(shù)與當(dāng)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)有著相輔相成的關(guān)系，只有把當(dāng)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)和蘇州園林藝術(shù)進(jìn)行巧妙的整合，才能稱得上是創(chuàng)作性的室內(nèi)設(shè)計(jì)，才會(huì)收到更多人的喜愛和推廣。

四、蘇州園林藝術(shù)在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的融合

1空間布局在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

人們?cè)趯?duì)院落的空間進(jìn)行處理時(shí)，通常把其處理方式分為開敞和封閉兩種形式。而蘇州園林的空間處理方式通常采用院落中的開敞方式。園林的空間布局從其功能的角度來看，實(shí)質(zhì)上是對(duì)院落空間處理的延續(xù)和擴(kuò)大。蘇州園林的園中景物在建造時(shí)多是對(duì)自然環(huán)境的模仿，在布局形式上表現(xiàn)出靈活、自由的特性。在建造時(shí)通過人工來對(duì)園林的山石和植草進(jìn)行合理的布置，從而體現(xiàn)出自然的意境。之后利用建筑設(shè)施（洞門、漏窗、屏風(fēng)等）來點(diǎn)綴園林中的空間，以達(dá)到變化無窮和移步換景的效果。而園林中的山石和植草之間的配置上則是采用相互交錯(cuò)的手法，使它們互為呼應(yīng)，這樣的布局首先避免了空間造景的擁擠現(xiàn)象。其次，使院落內(nèi)外的景物相互映襯，增加園景的效果。在當(dāng)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中可以借用蘇州園林空間布局中的自由布局格式，這樣的自由布局格式特別適用有一些公關(guān)空間和流動(dòng)空間，自由布局的格式在空間上沒有固定的邊緣局限，并且能夠?qū)崿F(xiàn)空間交錯(cuò)穿插流通的設(shè)置，同時(shí)還具有含混不定與模棱兩可的特征。這樣的空間結(jié)余“內(nèi)”與“外”，“圍”與“透”，“有”與“無”之間，還存在于各種基本空間幾何形體的穿插交錯(cuò)之間，這樣的空間也可以稱之為流動(dòng)空間。這樣的空間有時(shí)能夠更高地反映出那種較大空間所追求的耐人尋味的環(huán)境意境。這樣的流動(dòng)空間在劃分空間布局時(shí)較為靈活，還能夠體現(xiàn)出一種空間流動(dòng)的動(dòng)感。

2借景造景在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

園林的借景造景藝術(shù)是將園林外的景物組織到園林中所能觀看到的畫面中，使之與園林內(nèi)的景物渾然一體，進(jìn)而使園林中的有限空間得以突破，使園林內(nèi)的造景層次得以豐富。借景是在園林布局中占據(jù)特殊地位的一種藝術(shù)，它除了能夠增加園林的造景深度，同時(shí)還使園林周圍的有利因素得以充分的利用，這就是將美好的景物吸引到園林中，而對(duì)于那些相對(duì)庸俗的景物進(jìn)行隱蔽，這樣便將蘇州園林的造景藝術(shù)表達(dá)到了極致。蘇州園林的借景藝術(shù)若從它的空間布局上來看，其布局采用了借資的方式，來實(shí)現(xiàn)園林景外有景的建造效果。通過對(duì)景物借資進(jìn)行合理的布局，能夠給空間增加多樣景色，進(jìn)而表現(xiàn)出錯(cuò)綜變化的效果。在當(dāng)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，設(shè)計(jì)空間是多種多樣，進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)要改變傳統(tǒng)的空間布局，依據(jù)現(xiàn)有的空間進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)，使原有建筑之間形成新的功能關(guān)系。而蘇州園林中的借景手法在當(dāng)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中是常常被拿來借鑒的一種手法，在原有的空間內(nèi)，結(jié)合建筑本身的特點(diǎn)，利用現(xiàn)代的玻璃材質(zhì)，將室外的景色映借到室內(nèi)，達(dá)到內(nèi)外兼顧的效果，同時(shí)增添了室內(nèi)視覺環(huán)境的層次感，從而營(yíng)造出一種清凈典雅的室內(nèi)環(huán)境。

3居室家具陳設(shè)與當(dāng)代室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的融合

室內(nèi)設(shè)計(jì)主要是為人們提供一個(gè)較為舒適的生活和工作環(huán)境，在這個(gè)環(huán)境中包含了室內(nèi)的地面、墻面、家具等陳設(shè)，其中家具是室內(nèi)環(huán)境陳設(shè)中的主體。家具在室內(nèi)環(huán)境中具有實(shí)用性和裝飾性。室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)根據(jù)人的各種活動(dòng)需求而進(jìn)行的一種設(shè)計(jì)，其中在人們的活動(dòng)中使用最多的是家具，而家具是最能體現(xiàn)室內(nèi)風(fēng)味和藝術(shù)效果的一種陳設(shè)。蘇州園林中的家具具有普世無華、簡(jiǎn)單合度的特性，體現(xiàn)出“雅”的韻味。此外，家具又是室內(nèi)設(shè)計(jì)中不可缺少的一部分，家具的設(shè)計(jì)要依據(jù)室內(nèi)設(shè)計(jì)的整體要求進(jìn)行設(shè)計(jì)，不同的室內(nèi)設(shè)計(jì)需要不同的家具造型來烘托室內(nèi)環(huán)境。在蘇州園林中的室內(nèi)空間通過對(duì)建筑物的構(gòu)建、墻面的設(shè)置和家具等裝飾，展現(xiàn)給人們一個(gè)較為完美和諧的室內(nèi)環(huán)境。而在現(xiàn)代的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)蘇州園林中的室內(nèi)和諧的設(shè)計(jì)藝術(shù)和現(xiàn)代的燈光、綠化等內(nèi)容進(jìn)行協(xié)調(diào)統(tǒng)一的組合，以實(shí)現(xiàn)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)環(huán)境的真正完美和諧。