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篇（1）

當(dāng)前的心理學(xué)研究正在實現(xiàn)著兩種轉(zhuǎn)變：一是研究對象的轉(zhuǎn)變，也即研究內(nèi)容的轉(zhuǎn)換，將心理學(xué)研究對象從西方心理學(xué)脫離于文化的心理現(xiàn)象轉(zhuǎn)換成根基于文化的心理生活，使心理學(xué)研究過程與結(jié)果的解釋更具有文化性;二是研究方式的轉(zhuǎn)換，即試圖突破西方心理學(xué)實證中心論限制，傾向于以多元方法達于對心理生活的解釋和構(gòu)筑。這也是本土心理學(xué)得以興起并得以發(fā)展的根本。研究對象與研究方式的根本性轉(zhuǎn)變，可以衍生出眾多的概念和理論，也即事關(guān)心理學(xué)發(fā)展的理念問題。但是，本土心理學(xué)的某些概念和理論在研究和發(fā)展中還很混亂，在理學(xué)在謀求與西方主流心理學(xué)對話中失去自信。這是關(guān)系到本土心理學(xué)的未來以及本土心理學(xué)能為整個心理學(xué)做出怎樣的貢獻的重大理論問題和方法問題。本文旨在理清本土心理學(xué)研究中某些理念，重新界定和闡釋幾個相關(guān)概念，以促進本土心理學(xué)發(fā)展。

2關(guān)于文化的理念

2.1 本土和本土化

本土是一種狀態(tài)。從文化學(xué)視角，它是一種文化的個性存在，這是一定地域空間的人與其生存環(huán)境相互作用以求取生存的結(jié)果，代表了人類適應(yīng)周圍環(huán)境的一種生存樣式和可能性，其中蘊含著千百年來本土民眾世代形成和積淀下來的文化生存方式，是本土人民日常生活合法化的基礎(chǔ)與力量源泉，并且，已經(jīng)轉(zhuǎn)換為每個成員生命存在深層意識。生活于本土中的人民所表露出具有明顯地域特征的文化心理和文化行為，可稱之為本土心理，相關(guān)學(xué)問謂之本土心理學(xué)。廣義上的本土心理學(xué)還包括對外來文化心理學(xué)的本土化改造與修正，使之研究過程與結(jié)果更具本土意蘊。從科學(xué)心理學(xué)角度，本土心理學(xué)雖非系統(tǒng)化、科學(xué)化，但它卻一直沉淀于本土民眾從內(nèi)在心理到外顯行為的無處不在的規(guī)定性中，自發(fā)地左右著人的各種生存活動，塑造了本土文化特有的心理生活樣式。

本土化是一種過程，既是從非本土演化成本土的過程，又是從單一本土性衍生成科學(xué)性過程。心理學(xué)本土化含括兩層意義:其一，對西方文化背景的科學(xué)心理學(xué)從理論到方法的各個層面，依據(jù)本土文化進行本土化改造，使之與本土文化相觀照，以建立科學(xué)樣態(tài)心理學(xué)模式為目標(biāo)，這是一種模仿、借鑒和超越的過程;其一二在前者研究的基礎(chǔ)上，挖掘本土文化中人心與人性的相關(guān)解說，以追求研究方式本土化、課題本土化、理論檢驗本土化和結(jié)果解釋本土化為前提，借鑒并超越西方心理學(xué)研究模式，實現(xiàn)本土心理學(xué)本土意義上的科學(xué)性，創(chuàng)立嶄新的科學(xué)本土心理學(xué)，這是一種追問、反思和原創(chuàng)的過程。由是觀之，本土心理學(xué)強調(diào)的是與文化相關(guān)聯(lián)人心、人性;心理學(xué)本土化是增強心理學(xué)概念、課題和方法的文化敏感性，并促進心理學(xué)成為一門獨立學(xué)科過程。

2.2 本土文化與本地文化

本土心理學(xué)的基石是本土文化，而非本地文化。本土文化即是同質(zhì)性的文化，也即本尼迪克特指謂的文化模式，它是群體普遍的或共同的心理特質(zhì)和價值取向以及由此而支配群體中個人行為方式，同種文化模式中，各種異質(zhì)行為相應(yīng)地愈來愈取得融貫統(tǒng)一形態(tài)。人性以遺傳基礎(chǔ)為前提，在后天社會文化更確切地說是在他生活的文化模式教化中得以養(yǎng)成。人性與文化的互生性和共創(chuàng)性，直接導(dǎo)致迥異的文化模式下類型各異的人性的生成。本尼迪克特以4種不同的文化模式，即祖尼印第安人的“太陽神型”人格、平原印第安人的“酒神型”人格、夸庫特爾印第安人的“夸大狂型”人格和多布人的“妄想狂型”人格為例，證明雖然都是印第安人，但由于文化模式的差別，人格類型實則各異。此乃意味著居于同一地區(qū)但擁有不同文化背景的人，在行為上未必相近，而不同地區(qū)但具有相同文化背景者，在心理行為上卻仍有其相似之處。同理，一個地區(qū)可能會有更奪類型的文化模式，人們的心理行為上就會表現(xiàn)出多樣性。本土心理學(xué)研究更傾向于以同質(zhì)性文化也即同一文化模式而非本地文化為研究樣本。在對研究結(jié)果予以解釋時，須當(dāng)考慮到個體背后的文化模式的表現(xiàn)樣式，這樣，其結(jié)果解釋性才具有文化上的通約性和比較性。如果以本地文化為取樣參照，在研究中可能會造成結(jié)果解釋上的文化誤差，影響其解釋的外部效度。

2.3 文化契合性與跨文化

文化契合性是本土心理學(xué)蘊含的本質(zhì)特色，它是由根植于某一特定文化群體中的概念和方法來界定的，所依賴的資源對于被研究群體而言是本土性的，即本土性契合。這是一種當(dāng)?shù)刂芯空咚枷胗^念與當(dāng)?shù)乇谎芯空叩男睦硇袨榈呐浜稀①N合、接合或契合的狀態(tài),與西方主流心理學(xué)將文化視為準(zhǔn)自變量的無文化研究有著質(zhì)的區(qū)別。它以自己社會、文化及歷史作為思想活的源頭，而不是他國的社會、文化及歷史作思想活的源頭,所以其結(jié)果和研究過程顯示出較高文化解釋性。

跨文化研究盡管為心理學(xué)研究提供一個全新角度，強調(diào)通過兩種或兩種以上文化比較，以驗證研究結(jié)論的效度，并催生了跨文化心理學(xué)，但是，長期以來，它以普遍主義研究取向為基礎(chǔ)，采用強加客位研究方式,試圖通過文化比較來驗證西方心理學(xué)在非西方文化圈的適應(yīng)性，進而證明以西方人心理為楷模的人類共同心理機制存在可能性，而無視或否定非西方文化條件下心理行為的存在。究其實質(zhì)，這是西方霸權(quán)和殖民心態(tài)的繼續(xù)流露，文化只是一種準(zhǔn)自變量或是一種虛假變量。事實證明，當(dāng)前跨文化研究只是穿了一件文化的新裝，并沒有擺脫西方心理學(xué)“齊一”性，它缺失的仍是對文化的意義解讀。本土契合性只是本土心理學(xué)文化品性，但這并不是它唯一的操守。它并不排斥跨文化研究，且主張跨文化研究，這是其在本土契合性基礎(chǔ)上實現(xiàn)學(xué)術(shù)借鑒的主要方式，問題的關(guān)鍵是對待文化的態(tài)度。跨文化的前提是文化價值平等性和文化溝通的雙向性，舍此，跨文化研究只能是人為貼上的一種標(biāo)簽。

3 關(guān)于科學(xué)性的理念

3.1 人文性與科學(xué)性

許多學(xué)者強調(diào)人文性關(guān)乎于本土心理學(xué)存在的突出意義。本土心理學(xué)以心理學(xué)視角揭示某一文化語境下人的深層意向和內(nèi)心需求，使人在理性層面上反觀自我人格與行為特質(zhì)，達到與生活于其中的文化環(huán)境和諧共在，表現(xiàn)出對人的生命存在的終極關(guān)懷，具有很強的人文性[6。但是，一意強調(diào)其人文性，并將其視為本土心理學(xué)合法性存在根基，則與西方心理學(xué)執(zhí)意追求科學(xué)性而陷入為科學(xué)而科學(xué)的尷尬境地如出一轍。的確，人文性是本土心理學(xué)自然擁有的品性，它以獨特視角達于人的內(nèi)心世界，實現(xiàn)對人心靈的解釋與構(gòu)筑，這是西方心理學(xué)無法企及的。然而，研究過程與結(jié)果解釋的無法驗證性以及玄虛嫌疑，則是其無可回避的缺陷。所以，人文性固然需要操守，科學(xué)性亦不可棄之不用。盡管本土心理學(xué)被視為對世界或然性理解一種價值負載事業(yè)，但本土心理學(xué)最終的目的是為世界心理學(xué)有所作為，則應(yīng)當(dāng)遵循科學(xué)方法論所要求建立的概念和理論原則，而不能流于玄虛之談。西方心理學(xué)科學(xué)研究歷程，雖然不可避免缺失人性溫情，刻意雕琢的科學(xué)品味太過濃烈亦受人所指，但卻借科學(xué)性而位列科學(xué)殿堂。故而本土心理學(xué)切不可固守人文性而自覺無憂。把本土心理學(xué)僅限于人文關(guān)懷的思辨性闡釋，即是對科學(xué)性的偏見，亦受人以玄學(xué)之柄。人文性只是本土心理學(xué)異于西方心理學(xué)研究模式所彰顯的文化品格，科學(xué)性方是其最終歸宿。唯在人文性前提下追求科學(xué)性，才是實現(xiàn)心理學(xué)真正本土化的要旨所在。

3.2質(zhì)化與量化

質(zhì)化和量化即可指稱為研究方法，也可指謂研究方式。質(zhì)化研究傾向于以理論推斷確定研究對象性質(zhì)或研究對象間關(guān)系；量化研究傾向于以統(tǒng)計測量或數(shù)據(jù)分析確定研究對象間函數(shù)關(guān)系，并以此來推斷研究對象性質(zhì)。一直以來，量化研究以客觀性和確證性成為西方心理學(xué)賴以求取科學(xué)性的保證。量化研究在為西方心理學(xué)帶來科學(xué)性巨大榮譽的同時，卻由于過分注重以數(shù)據(jù)分析人心，拋卻人的鮮活生命，無情肢解人性而招致一片責(zé)難。一定意義上，被西方心理學(xué)無限夸大的量化研究在理解人性上還有相當(dāng)難度。質(zhì)化研究雖然在西方心理學(xué)中受到冷落，但隨著本土心理學(xué)興起而成為心理學(xué)研究一種新趨勢。它強調(diào)質(zhì)化方法如解釋學(xué)、訪談法、傳記法、個案法等，對人格發(fā)揮功能作用的動態(tài)過程加以分析，即以文字的直觀描述內(nèi)在心理，在自然情景中以復(fù)雜的獨特的細致描述社會和人的過程。盡管本土心理學(xué)興起的重要方面源于西方心理學(xué)對量化的極端偏好，但如因量化在西方心理學(xué)中無法構(gòu)建人心而拒斥之，則無異于因噎廢食。量化本身無過錯，關(guān)鍵是對其持有的態(tài)度。視其為安身立命的法寶是錯，全盤否定亦是錯。質(zhì)化研究不是本土心理學(xué)研究的全部，僅憑質(zhì)化研究也無法獲致科學(xué)性。

4關(guān)于研究趨向的理念

  4.1自主性與依附性

不可否認，當(dāng)前本土心理學(xué)研究遠沒有實現(xiàn)帶有原創(chuàng)意味的自主研究，仍表現(xiàn)著缺乏超越精神的跟從于西方心理學(xué)依附性研究，這是不容回避的。一方面，西方心理學(xué)強勢未見衰減，本土心理學(xué)研究受其影響甚深，期望擺脫從外在形式到內(nèi)在方法論制約，實非易事;一方面，長期援引西方心理學(xué)，卻疏于其理論基礎(chǔ)和文化背景反思，形成了極為深遠的學(xué)術(shù)惰性和慣性，兼之自主創(chuàng)新的長期性和艱巨性，使本土心理學(xué)學(xué)術(shù)品質(zhì)和學(xué)術(shù)開拓力提升尤為困難。就本質(zhì)而言，本土心理學(xué)家所做的與其說是在從事本土心理學(xué)原創(chuàng)性研究，毋寧說在用自己的本土文化論證和檢驗西方心理學(xué)研究，“從事同樣研究而品質(zhì)不如人家，則尤為可悲。這對于本土心理學(xué)而言，盡管可能是其發(fā)展道路上須經(jīng)歷的階段，但長期囿于此而不作深入思考，走內(nèi)源性發(fā)展道路，加強語境化、主動性和創(chuàng)造性研究，則其失去的不僅是自身的文化品格，更為重要的是建立真正本土心理學(xué)并期望為世界性心理學(xué)有所貢獻就會變成一種口號。本土心理學(xué)研究力主解放不同文化中的心理學(xué)思想，那么，本土心理學(xué)當(dāng)前須反省自己的研究，在對西方心理學(xué)改造和修正基礎(chǔ)上，關(guān)注并增強研究過程和結(jié)果與本土文化敏感性，使理論檢驗更具文化的解釋性和通約性，這是其一;其二，通過挖掘本土文化中的人性解說，創(chuàng)見性地提出超越西方心理學(xué)的概念和理論，在以本土文化校驗其內(nèi)在效度基礎(chǔ)上，通過跨文化比較檢驗其外在效度，實現(xiàn)本土心理學(xué)的自主研究。不如此，在眾多的世界心理學(xué)家中，實在是多我們不為多，少我們不為少。

4.2 邊緣與中心

與具有一百余年歷史積淀的西方心理學(xué)相比，始生之物的本土心理學(xué)無疑還處于邊緣地位。二十多年的本土心理學(xué)研究暴露出致命硬傷依然是缺乏信心的自主原創(chuàng)性研究，亦步亦趨于西方心理學(xué)影子里，模仿有余，創(chuàng)新力不足，其主張亦是本土民眾話語權(quán)力微弱表達。就研究成果而言，美國UMI數(shù)據(jù)庫自1996年至2000年收錄本土心理學(xué)論文僅50余篇，在浩繁的科學(xué)心理學(xué)研究中，不可謂不少[11。不僅本土心理學(xué)成果難登世界主流心理學(xué)刊物，即是非西方國家心理學(xué)刊物也被西方式心理學(xué)研究占據(jù)。已有的本土心理研究中，專于發(fā)展現(xiàn)實總結(jié)性評價，鮮有創(chuàng)見性理論原創(chuàng)；過于注重宏大敘事闡發(fā)，少有微觀層面細化研究。在地位和影響力上，本土心理學(xué)家還難以與主流心理學(xué)家相比。在國家層面上，更傾向于關(guān)注西方式應(yīng)用心理學(xué)研究。凡此種種，昭示著本土心理學(xué)邊緣地位的確不容回避。平靜、理性、客觀地認識今天本土心理學(xué)地位很重要。本土心理學(xué)家即不可妄自菲薄，自貶自輕，自覺一事無成而孤芳自賞;亦不可無視現(xiàn)實，夜郎自大，自覺可與西方心理學(xué)一爭短長，兩種心態(tài)皆欠缺常態(tài)之心，皆有害于本土心理學(xué)發(fā)展。

5 關(guān)于心理學(xué)世界性理念

5.1 本土性與世界性

本土心理學(xué)是在特定的民族、文化中發(fā)展起來，力求探究本土文化背后的本土民眾內(nèi)心世界。它以本土契合性為特征，張揚濃郁的本土性。從多元文化論視角，本土文化形式是多元的，價值是平等的。應(yīng)該追問的是，如果本土心理學(xué)僅適用于這一民族和文化群體，是否由于過于強調(diào)該文化獨特性和民眾心理行為獨特性，在反對西方種族中心主義的同時，也走向另一種族中心主義?本土心理學(xué)多元性是否會進一步加劇當(dāng)今心理學(xué)分裂局面？換言之，本土心理學(xué)的存在相對于世界心理學(xué)而言意義是什么？這些都是在本土心理學(xué)研究中當(dāng)須面對的問題。事實上，本土心理學(xué)不但具有特殊性，還具有普遍性。它所研究人的意向行為和深層的心理結(jié)構(gòu)等，是各種文化語境中客觀存在，其中蘊含著超越本土界限的具有普遍意義的啟示[9]。它的目的不是要建立割地自居的自己的心理學(xué)，因為世界只有一種心理學(xué)。“跨本土”是國外本土心理學(xué)者致力于探尋普適性方法[10]。

盡管多元的本土文化內(nèi)人心殊異，但總有相通之處。本土心理學(xué)以探尋本土文化內(nèi)人性法則為基礎(chǔ)，抽象出基本人性定律，如能在各個本土文化范圍內(nèi)作人性法則的跨文化比較，則可能發(fā)現(xiàn)甚至構(gòu)建出以人類生理機能為前提，不同文化背景下人類心性的共同樣態(tài)。如果本土心理學(xué)得以充分發(fā)展，如果西方心理學(xué)以平等姿態(tài)向非西方文化圈滲透，如果成熟的本土心理學(xué)間、本土心理學(xué)與西方心理學(xué)間實現(xiàn)真正溝通與對話，則形成世界性心理學(xué)不是沒有可能。本土心理學(xué)家不可將眼光僅局限于本土心理學(xué)，世界性心理學(xué)方是一種追求理念。

5.2封閉性與開放性

先天的理論原創(chuàng)性不足，兼之自主研究學(xué)術(shù)開拓力式微，兼之它關(guān)注本土文化內(nèi)民眾的心理行為，以構(gòu)筑本土文化的心理深層機制和內(nèi)心生活世界為其學(xué)術(shù)要義，另外，它誕生于西方心理學(xué)的藩籬下，對西方心理學(xué)“反感”情結(jié)似乎難以消解所行走的每一步，無不受其或隱或顯的掣肘。這樣，極容易導(dǎo)致其傾向于本地性的、自我封閉性或拒絕包括西方心理學(xué)在內(nèi)的外來文化資源滋養(yǎng)而陷入封閉性。固步自封不僅割裂其他本土文化的學(xué)術(shù)和文化借鑒，窄化本土心理學(xué)家的研究視域也使之失去關(guān)注本土文化以外的學(xué)術(shù)興趣和學(xué)術(shù)敏感度。其實，本土心理學(xué)的生命力是開放性。心理學(xué)本土化并非是遺世獨立發(fā)展，驕傲地排斥其他文化中可資借鑒的學(xué)術(shù)資源，尤其是不可對西方心理學(xué)持不加分析的反對態(tài)度。西方心理學(xué)中有許多可以拿來的東西，特別是與文化關(guān)聯(lián)甚少的基本方法如統(tǒng)計分析、測量、生理心理學(xué)等，可以理性地借鑒參考，則使本土心理學(xué)研究可從更高的起點而無須從頭開始。完全否定西方心理學(xué)的貢獻，本土心理學(xué)所作的工作會更多。同樣道理，其他本土文化中也必然蘊含著許多有益資源，當(dāng)可吸收過來，為我所用，又可作跨文化比較，一舉而兩得。本土心理學(xué)須以開放式發(fā)展為大計，耽于畫地為牢會使其因為單一文化支持而缺失發(fā)展上的動力。

篇（2）

在我國教育部制定的《全日制義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》(以下簡稱《標(biāo)準(zhǔn)》)中,數(shù)學(xué)被界定為“數(shù)學(xué)過程”,它包含人們“對客觀世界定性把握和定量刻畫”的過程,“逐漸抽象概括,形成方法和理論”的過程,“進行廣泛應(yīng)用”的過程。學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué),就是經(jīng)歷、感受、體驗這三大過程。教師教數(shù)學(xué)的過程,就是在這三大過程中,幫助學(xué)生在自主探索和合作交流的過程中真正理解和掌握基本的數(shù)學(xué)知識、技能、思想和方法,獲得廣泛的數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗。在這種全新的教學(xué)理念指導(dǎo)下,我們必須重新認識數(shù)學(xué)教學(xué)“教什么”和“怎樣教”的問題。

1.數(shù)學(xué)教什么

數(shù)學(xué)是過程,數(shù)學(xué)教學(xué)也是過程,而數(shù)學(xué)教學(xué)過程則必須以“教學(xué)過程”為本來演繹和設(shè)計自己的過程。從數(shù)學(xué)的三大過程出發(fā),教數(shù)學(xué)就應(yīng)該教學(xué)生數(shù)學(xué)地看世界,數(shù)學(xué)地想世界,數(shù)學(xué)地做世界。

1.1教學(xué)生數(shù)學(xué)地看世界

人們對世界上一切有形事物的第一印象是通過眼睛看到的。對無形的事物和消失了的事物,自從文字產(chǎn)生之后,人們也可以從文字記載中“看”到它們。“看”事物,是人類各種活動進程中的第一步,這里的“看”,指的就是觀察。教師教學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué),首先就要教學(xué)生用數(shù)學(xué)的眼光去看事物,引導(dǎo)學(xué)生從數(shù)學(xué)的角度去觀察事物。觀察事物的外表,要從不同的方位去看;觀察事物的內(nèi)部,要將事物進行有序地分解、拆卸、合成、拼裝……因此,“看”不僅是觀察,而且包含觸摸、操作等行為。從不同方位看事物,有序地看事物,就是數(shù)學(xué)地看事物。在看事物的過程中,根據(jù)教學(xué)的需要,教師可以提出一系列的數(shù)學(xué)問題,如物體像什么圖形?有多長?有多寬?表面有多大?占多大空間?對用文字記錄的事物,也可以引導(dǎo)學(xué)生觀察一組式子、一組數(shù)據(jù)可提出“有何規(guī)律”等問題。教數(shù)學(xué),教師就要使學(xué)生具有敏銳的數(shù)學(xué)眼光,具有一雙能用數(shù)學(xué)視角觀察世界的眼睛。

1.2教學(xué)生數(shù)學(xué)地想世界

觀察僅僅是人們認識事物的起始階段,是初級的、表面的、淺層次的。要真正認識一個事物,人們必須認識它內(nèi)在的、本質(zhì)的、深層次的東西,這就需要通過大腦進行一系列的思維活動。所謂數(shù)學(xué)地思維,就是指對事物進行比較、分析、綜合、抽象、概括、猜想、論證等,從而找到規(guī)律,形成方法和理論的過程。要教學(xué)生數(shù)學(xué)地想世界,教師就要引導(dǎo)學(xué)生在數(shù)學(xué)地觀察事物的基礎(chǔ)上,提出數(shù)學(xué)問題,建立相應(yīng)的數(shù)學(xué)模型,從而找到解決問題的途徑和方法,并獲得廣泛的數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗。教數(shù)學(xué),教師就要使學(xué)生有一個能用數(shù)學(xué)思維思考世界的頭腦。

1.3教學(xué)生數(shù)學(xué)地做世界

教師教會學(xué)生數(shù)學(xué)地看世界,數(shù)學(xué)地想世界之后,接下來就要教學(xué)生數(shù)學(xué)地做世界。

所謂教學(xué)生數(shù)學(xué)地做世界,就是要培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)的意識和應(yīng)用數(shù)學(xué)的能力。教師培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)應(yīng)用意識和應(yīng)用能力,能幫助學(xué)生對數(shù)學(xué)的內(nèi)容、思想和方法有一個直觀生動而深刻的理解,它有助于學(xué)生正確認識數(shù)學(xué)乃至科學(xué)的發(fā)展道路,了解數(shù)學(xué)用以分析問題和解決問題的思維方式,可以使學(xué)生真正懂得數(shù)學(xué)究竟是什么。當(dāng)今的數(shù)學(xué)不僅是文化,是科學(xué),而且是工具,是技術(shù)。教學(xué)生數(shù)學(xué)地做世界,就是使學(xué)生會用數(shù)學(xué)方法和理論去認識世界、描述世界、改造世界,這是我們教數(shù)學(xué)的最終目標(biāo)。

2.數(shù)學(xué)怎樣教

《標(biāo)準(zhǔn)》指出:“數(shù)學(xué)教學(xué)是數(shù)學(xué)活動的教學(xué)。”這里把數(shù)學(xué)教學(xué)看成是一種活動。在這個觀念的指導(dǎo)下,教師教數(shù)學(xué),就要開展數(shù)學(xué)活動。要順應(yīng)這一教學(xué)理念,教師就必須使數(shù)學(xué)教材活動化,數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容活動化,數(shù)學(xué)教學(xué)過程活動化。

2.1數(shù)學(xué)教材活動化

這是將數(shù)學(xué)教學(xué)過程活動化的前提條件。在《標(biāo)準(zhǔn)》教學(xué)理念的指導(dǎo)下,人教版、北師大版、江蘇版、西南師大版等幾個版本的新教材,都突破以往教材以知識為主線的設(shè)計方式,強調(diào)以學(xué)生的“數(shù)學(xué)活動”為主線,以“數(shù)學(xué)活動”的形式編排教學(xué)內(nèi)容。這些教材還精心設(shè)計了一些實踐活動,努力使實踐活動系列化、多樣化。這就給教師提供了很好的教學(xué)活動文本。

2.2數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容活動化

數(shù)學(xué)是一項人類活動,作為課程內(nèi)容的數(shù)學(xué)也要作為一項人類活動來對待。《標(biāo)準(zhǔn)》把數(shù)學(xué)看成是一系列數(shù)學(xué)地組織現(xiàn)實世界的人類活動,即用數(shù)學(xué)的思想與方法,不斷把與實際問題有關(guān)的材料進行整理和組織起來的活動。教師有了新教材之后,要使數(shù)學(xué)教學(xué)真正成為“數(shù)學(xué)活動”的教學(xué),關(guān)鍵在于對數(shù)學(xué)內(nèi)容進行活動化改造。具體來說就是把數(shù)學(xué)內(nèi)容游戲化、故事化、情境化、生活化。

2.3數(shù)學(xué)教學(xué)過程活動化

教學(xué)過程活動化就是將活動化了的教學(xué)內(nèi)容落實到教學(xué)過程中去,教師要根據(jù)活動的主線設(shè)計環(huán)環(huán)相扣的活動板塊或活動組合,使之含有問題、語言(包括符號)、論證、命題和數(shù)學(xué)觀點這樣五種成分。活動化了的數(shù)學(xué)內(nèi)容不僅可以在課堂上完成,而且可以延伸到課外完成。

新的教學(xué)理念把數(shù)學(xué)教學(xué)轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)活動的教學(xué),為的就是讓學(xué)生通過“做數(shù)學(xué)”的過程來學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。這里的“做數(shù)學(xué)”,不是“解數(shù)學(xué)題”,它指的是學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中、在數(shù)學(xué)活動中所經(jīng)歷的一系列的數(shù)學(xué)過程,它包括觀察、描述、操作、嘗試、實驗、收集整理數(shù)據(jù)、建模、調(diào)控、思考、計算、估測、推理、交流、應(yīng)用等數(shù)學(xué)活動,是通過學(xué)生自己的“再創(chuàng)造”獲得數(shù)學(xué)知識的過程。

總之,數(shù)學(xué)過程與數(shù)學(xué)教學(xué)過程是密不可分的,教數(shù)學(xué),就是教學(xué)生數(shù)學(xué)地看、想、做;教數(shù)學(xué),就是開展數(shù)學(xué)活動。這就是我在新課程標(biāo)準(zhǔn)理念指導(dǎo)下對數(shù)學(xué)教學(xué)的再認識。

參考文獻:

[1]中華人民共和國教育部.全日制義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗稿)[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2001.

篇（3）

一、基本體系的構(gòu)建

這一問題首先涉及“史學(xué)理論”的界定。從中國學(xué)術(shù)發(fā)展史來看，對史學(xué)理論體系的認識不盡相同，且從一個極端走向另一

個極端。

改革開放前，中國史學(xué)界把史學(xué)理論僅限于歷史唯物主義基本原理及其在分析中國歷史問題時的具體化。

隨著史學(xué)理論熱的興起，史學(xué)理論不能簡單等同歷史唯物主義基本原理成了史學(xué)界的共識。不過，在史學(xué)理論體系構(gòu)建上見仁見智。有基本知識、基礎(chǔ)理論和基本方法之說，另有歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和史學(xué)內(nèi)在規(guī)律之說，尚有歷史研究理論和歷史編纂理論之說，再有高中低三層次說，更有本體論、認識論和方法論之說。近年來，又有人提出史學(xué)理論應(yīng)包括歷史意識、歷史情感等而不是什么歷史規(guī)律問題。但總體說來，有一根本分歧，那就是史學(xué)理論是否應(yīng)包括關(guān)于客觀歷史過程的理論。

把關(guān)于客觀歷史過程理論摒于史學(xué)理論之外的觀點出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代中期。其中典型的理論出發(fā)點是，歷史學(xué)是主體與客體或主觀與客觀的統(tǒng)一;其據(jù)以立論的事實是，過去史學(xué)界對理論問題的研討大都屬于歷史理論的范圍，而西方史學(xué)思想的發(fā)展趨勢則把理論反思對象從客體轉(zhuǎn)為主體，即從研究客觀歷史規(guī)律轉(zhuǎn)為探討主體的認識能力;其結(jié)論是，歷史理論是對史學(xué)客體的理論概括，而史學(xué)理論則是對史學(xué)主體及其與客體關(guān)系的抽象。這種觀點的理論出發(fā)點無可非議，其所列證據(jù)無疑是事實，但我們?nèi)噪y以從邏輯上推導(dǎo)出結(jié)論，只能說對史學(xué)主體及其與客體關(guān)系的理論反思應(yīng)該加強。它是史學(xué)理論不能簡單等同于歷史唯物主義的觀點的過渡發(fā)展，是對把史學(xué)理論只限于客觀歷史理論觀點的矯枉過正，結(jié)果從一個偏執(zhí)走到另一個極端。

我們以為，對史學(xué)主體、客體及兩者之間的關(guān)系，史學(xué)理論都要加以研究。從發(fā)生的角度說，史學(xué)理論是對人類最初的歷史意識的總結(jié)與提煉。這種歷史意識大致可分為兩部分:其一，人一旦自覺后勢必思考以下問題:我們從哪里來，要到哪里去?為什么出身于同樣血親的兄弟姐妹有的役使人而有的卻被人役使?為什么一個好端端的社會組織會被一些突發(fā)的事件諸如異族的侵略、火山的爆發(fā)、江河的泛濫化為烏有?我們生活得好嗎?我們應(yīng)該這樣生活嗎?這一切可以改變嗎?其二，人類也意識到:人們世世代代延續(xù)下去，而祖先的業(yè)績不應(yīng)忘記，因為它可鞭策后人奮進且為后人提供對解決現(xiàn)實問題總是有用的東西，人

們應(yīng)該做些什么把歷代的事跡傳下去。于是產(chǎn)生了口耳相傳、結(jié)繩記事和刻木記事等歷史知識的傳播手段。當(dāng)人類進入文明社會后，上面兩部分歷史意識轉(zhuǎn)化為人的歷史觀和歷史編纂理論。

從發(fā)展的角度說，史學(xué)理論是對史學(xué)實踐中不斷出現(xiàn)的問題的解釋與解決，或者說是對史學(xué)實踐的知識經(jīng)驗的總結(jié)與升華。

史學(xué)理論所概括的對象是歷史學(xué)，且是相對于史學(xué)實踐而言的。歷史學(xué)實踐包括歷史研究和歷史知識的傳播。歷史知識的傳播自應(yīng)有邊緣學(xué)科去研究，我們不妨把歷史學(xué)實踐縮小到狹義的即歷史研究的范圍內(nèi)。歷史研究就是史學(xué)主體在一定的歷史觀指導(dǎo)下，運用一定的方法，通過史料認識客觀的歷史過程并把所得的歷史認識表達出來的過程。這樣，便有歷史認識、史學(xué)客體與主體、史料、史學(xué)方法和歷史編纂的明晰劃分。史學(xué)理論就是要從這些方面對史學(xué)進行反思。

對歷史認識的理論反思。分析史學(xué)的特征，介紹史學(xué)的目的與功能，總結(jié)史學(xué)發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。也就是史學(xué)特征論、價值論與規(guī)律論。

對史學(xué)客體的理論反思。依據(jù)已有的歷史知識，對已知的歷史過程進行反思并延伸到尚未窮知的領(lǐng)域和過程，諸如人類的起源、歷史發(fā)展的不同階段、人類社會發(fā)展的動力等，即歷史觀，在西方稱作思辨的歷史哲學(xué)。

對史學(xué)主體的理論反思。傳統(tǒng)上是劉知幾、章學(xué)誠等人總結(jié)并倡導(dǎo)的才、學(xué)、識、德。才是史學(xué)主體的才干，包括運用史料的能力和處理文字的功力;學(xué)為史學(xué)主體的知識結(jié)構(gòu)和對材料的占有;識是一種認識歷史的角度和深度;德為歷史研究者的治史態(tài)度、原則和學(xué)風(fēng)。為有所發(fā)展，可再益之以“情”即歷史情感。

對史料的反思。史料的范圍、性質(zhì)、作用與分類，史料的搜集與整理，史料的存真與取精是史學(xué)理論不可或缺的內(nèi)容。

對史學(xué)方法的反思。這是人們對現(xiàn)有的形成歷史認識的方法的合理性與局限性進行分析，并針對現(xiàn)行史學(xué)存在的問題指出可能運用的潛在的方法。

對史著編纂的反思。包括史著的體裁、體例、文風(fēng)等方面的問題。

二、具體內(nèi)容的創(chuàng)新

作為史學(xué)分支的史學(xué)理論的系統(tǒng)化是史學(xué)母體發(fā)育成熟以后才出現(xiàn)的。隨著史學(xué)的不斷發(fā)展，史學(xué)理論的一些具體內(nèi)容必須更新。

史學(xué)發(fā)展決定了史學(xué)理論的發(fā)展，而史學(xué)理論的發(fā)展則意味著具體內(nèi)容的創(chuàng)新。歷史學(xué)從產(chǎn)生之日起就一直處于變化甚至是質(zhì)的變化之中，中外史學(xué)都為我們提供了無數(shù)的很有說服力的證據(jù)，這里勿需再援例說明。這種史學(xué)變化(抑或稱之為發(fā)展)，既來自于歷史時空因素的規(guī)定，又來自于時代主題的規(guī)定，亦來自于史學(xué)主體的要求。不同時期，人們對歷史整體的把握上具有不同的時間觀念。一般說來，時代愈后，歷史學(xué)所要考察的歷史時期愈長，歷史地域亦愈廣。由于時空的延長與擴展，歷史學(xué)的內(nèi)容隨之發(fā)生變化了，繼而又要求史學(xué)形式的相應(yīng)發(fā)展，這樣就構(gòu)成了史學(xué)的整體發(fā)展。時代主題規(guī)定史學(xué)的變化也是顯而易見的。譬如在民主革命時期，政治史、軍事史和邊疆史地成為史學(xué)重頭戲，而在社會主義建設(shè)時期，改革史、經(jīng)濟史又成了熱門話題。不僅如此，革命和建設(shè)時期對歷史上革命或改革的評價也完全不同了。至于史學(xué)主體所要求的史學(xué)發(fā)展是不容忽視的另一方面。因為不同時期，人們具有不同的歷史觀、價值觀、思維方式和認知條件，當(dāng)人們以這些不同去認識歷史時，史學(xué)的領(lǐng)域和觀點都大不一樣了。即使是同一時代，由于個體履歷和性情、志趣、知識結(jié)構(gòu)等個人修養(yǎng)的差異，他們對相同歷史內(nèi)容的取舍與看法也不會完全一樣。這些就是史學(xué)史上有論者所謂的重新改寫歷史。

既然史學(xué)實踐發(fā)展了，那么以史學(xué)實踐為反思對象的史學(xué)理論在內(nèi)容上理應(yīng)有所調(diào)整，包括關(guān)于歷史過程理論的發(fā)展，對史料認識的發(fā)展，史學(xué)方法的進步與歷史編纂上的完善。總之，史學(xué)理論內(nèi)容隨著史學(xué)的發(fā)展需要全面更新。

當(dāng)前史學(xué)面臨的問題直接推動著史學(xué)理論的創(chuàng)新。在某種意義上說，自覺的史學(xué)理論研究是針對一些具體的問題展開的。近年來史學(xué)的發(fā)展遇到和提出一些問題，促使我們?nèi)ニ伎家宰鞒龊侠淼慕忉尣⑻岢鼋鉀Q的辦法。

問題之一:人類社會有沒有普遍的歷史，若有，這種普遍的歷史是什么?這個問題是老話題，思想史上不斷有人作出過回答。當(dāng)前又提出來是有原因的。過去，我們長期遵奉人類社會五種社會形態(tài)理論，事實上許多民族或國家的歷史與此不符。隨著思想的解放，我們一方面認為五種社會形態(tài)理論作為人類整體發(fā)展理論具有真理性，一方面又認為機械地以單線論來看待任何一個民族或國家是非科學(xué)的。這一基調(diào)定下來后卻遇到了新的挑戰(zhàn)。前蘇聯(lián)和東歐巨變之后，在世界格局中社會主義力量銳減，有西方學(xué)者依據(jù)黑格爾的人性理論去發(fā)現(xiàn)普遍的歷史，提出自由民主社會是人類社會歷史的終結(jié)。這一理論的偏頗是顯然的，但我們的批判僅僅說它為霸權(quán)政治張目是不夠的，我們必須正視這一挑戰(zhàn)，在學(xué)術(shù)上給予有力且有效的應(yīng)戰(zhàn)。這意味著在一定時期內(nèi)，史學(xué)理論對歷史觀的建設(shè)在重心上有所轉(zhuǎn)移。

篇（4）

論文摘要:從學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在邏輯規(guī)律出發(fā)，運用文獻資料、個案分析、調(diào)查訪談等方法，以歸納和演繹為思維工具，從歷史和現(xiàn)實的角度對體育社會心理學(xué)研究及發(fā)展歷程做一系統(tǒng)的分析。通過描述學(xué)科的發(fā)展脈絡(luò)，提出了體育社會心理學(xué)研究的歷史起點，呈現(xiàn)了國內(nèi)外已有的研究成果和研究特點。分析了我國體育社會心理學(xué)的研究現(xiàn)狀，認為在我國該學(xué)科發(fā)展落后于社會實踐的需要，處于遲滯階段并指明了原因;同時探討了體育社會心理學(xué)學(xué)科發(fā)展的基本問題—學(xué)科概念，嘗試性構(gòu)建學(xué)科研究內(nèi)容的結(jié)構(gòu)體系。

體育社會心理學(xué)—做為一門新興的學(xué)科，為認識體育提供了一個新的科學(xué)視角。體育社會心理學(xué)的研究有很強的現(xiàn)實意義，在理論上它能夠拓展體育科學(xué)的研究范疇和角度，深化和豐富已有的研究成果，探索體育中的科學(xué)規(guī)律，進一步推動體育科學(xué)中的理論研究，充實運動心理學(xué)學(xué)科體系。在實踐中為描述解釋，預(yù)測和控制體育中人的行為、社會問題等提供了方法和依據(jù);對促進體育、人和社會三者的良性協(xié)調(diào)發(fā)展起到一定的作用，更好的來利用體育來推動人和社會的全面進步。但是體育社會心理學(xué)在運動心理學(xué)科體系中仍然處于邊緣的位置，發(fā)展落后于社會實踐的需要，在我國還沒有受到應(yīng)有的重視。

1、國際上體育社會心理學(xué)的歷史發(fā)展脈絡(luò)

在社會心理學(xué)發(fā)展過程中最初的一個實驗研究就是和體育緊密相連，lam年美國的特里普立特(Tripplet)進行了有無其他競爭對手的存在對個體競賽成績(即社會促進或說社會助長，social facilitation)影響的研究，這是一個典型的體育領(lǐng)域中社會心理學(xué)方向的實驗研究。這一研究被美國著名的社會心理學(xué)家奧爾波特(G . W . Allport)認為是社會心理學(xué)正式誕生的標(biāo)志，他認為只有實驗程序被引人有關(guān)人類社會心理和社會行為的研究才是現(xiàn)代社會心理學(xué)的正式出現(xiàn)。這一研究也早已經(jīng)被公認為運動心理學(xué)的發(fā)端，同樣更有理由認為是體育社會心理學(xué)研究的源起。

從20世紀(jì)初到第二次世界大戰(zhàn)期間，運動心理學(xué)在緩慢的發(fā)展著，對于體育中社會心理方向的研究更是很少。隨著二次世界大戰(zhàn)期間社會心理學(xué)開始發(fā)展繁榮，運動心理學(xué)的研究也日漸深人。國外從20世紀(jì)50年代開始對體育社會心理學(xué)正式展開研究，當(dāng)時主要是探討運動活動所產(chǎn)生的社會心理效應(yīng)。1968年，在美國華盛頓舉行的第二屆國際運動心理學(xué)會議上，正式提出要研究“運動、觀眾、和選手行動的交互作用”，此時標(biāo)志著體育中有關(guān)社會心理方面的研究成為運動心理學(xué)研究的主要議題之一。從2D世紀(jì)70年代至今該領(lǐng)域的研究有了快速發(fā)展，并趨向獨立。下面是國際上體育社會心理學(xué)發(fā)展過程中主要文獻的基本情況:

從上面的列表中可以看出國際上體育社會心理學(xué)的研究內(nèi)容主要集中在:團體的研究，包括運動團體、觀眾團體等各種不同類型的團體、領(lǐng)導(dǎo)行為的研究;體育與人的社會化包括體育與個性發(fā)展、人格發(fā)展等;一些普遍性的社會行為:攻擊、競爭與合作，社會促進等;社會認知:包括動機、歸因等。

2、當(dāng)前我國體育社會心理學(xué)研究及發(fā)展態(tài)勢

2.1目前我國體育社會心理學(xué)研究的基本狀況　我國的體育社會心理學(xué)研究是伴隨著運動心理學(xué)的發(fā)展而成長起來，由于運動心理學(xué)有直接為競技體育運動實踐服務(wù)的優(yōu)勢，使得其中社會心理學(xué)方向的研究沒有得到足夠的重視。當(dāng)前我國體育領(lǐng)域中的社會心理學(xué)研究是起步階段，出現(xiàn)了一批較有影響的研究文獻，見表2:

這些研究文獻多數(shù)介紹了國外的相關(guān)研究成果，對我國體育社會心理學(xué)研究具有顯著的推動作用。其中在2002年由張力為、任未多主編的《體育社會心理學(xué)研究進展》一書介紹了我國的研究成果，這些文獻的產(chǎn)生是我國體育社會心理學(xué)的發(fā)展中有重要意義的標(biāo)志性事件。

2.2近年來有關(guān)體育社會心理學(xué)研究文獻分析 雖然有了以上一些重要研究文獻出現(xiàn)，然而有關(guān)的社會心理方面針對具體問題的研究卻仍然不多，關(guān)于體育社會心理學(xué)一些學(xué)科發(fā)展基本問題的研究也非常匾乏。筆者查閱了1998一2003年期間7種體育學(xué)術(shù)期刊(體育科學(xué)、北京體育大學(xué)學(xué)報、天津體育學(xué)院學(xué)報、上海體育學(xué)院學(xué)報、武漢體育學(xué)院學(xué)報、體育與科學(xué)、成都體育學(xué)院學(xué)報)中有關(guān)社會心理方面研究的學(xué)術(shù)論文，其文獻數(shù)量情況如表3:

由上表中可以看出，1998一2003年的6年時間里7種刊物中有關(guān)社會心理的研究文獻數(shù)量總計76篇。前4年中文獻數(shù)量很少，但從2002年開始，體育社會心理學(xué)相關(guān)文獻數(shù)量有明顯大幅度的增加。

從發(fā)表文獻的研究數(shù)量分布來看，總數(shù)76篇中有24篇是針對體育與不同群體心理健康、心理素質(zhì)方向的研究;關(guān)于不同群體參與體育動機與興趣方面的有20篇;有10篇是關(guān)于個體與心理發(fā)展方面的研究;有關(guān)運動人格與個性的9篇，其余的13篇分別是關(guān)于體育中攻擊行為、主場效應(yīng)、領(lǐng)導(dǎo)方式、歸因方面的研究。顏軍在“1990一2001我國運動心理學(xué)研究現(xiàn)狀的文獻計量學(xué)分析”一文中統(tǒng)計得出:10年間運動心理學(xué)論文中有82篇是與體育社會心理學(xué)相關(guān)研究，占運動心理學(xué)論文總數(shù)7.7%。由此看出目前我國的體育論文中涉及社會心理學(xué)的研究所占比例很小，而且多標(biāo)為運動心理學(xué)的研究內(nèi)容。

從研究內(nèi)容上看主要集中在:體育與群體心理健康，體育與心理發(fā)展，體育動機與興趣幾方面。缺少對體育團隊的研究，包括團隊的結(jié)構(gòu)模式與凝聚力、內(nèi)部的競爭與合作、團體的社會心理效應(yīng)等;同時對于社會歸因、體育與人的社會化、社會態(tài)度也少見;對于體育領(lǐng)域中球迷騷亂、偶像崇拜集群行為、賭博、興奮劑、賄賂等失范行為的研究十分不足;體育與社會心理的交互作用過程，體育與社會的價值觀念、民族心理等方面研究幾乎沒有。

從論文的質(zhì)量上看，種類上表現(xiàn)為調(diào)查描述性研究較多，實驗性研究幾乎沒有，重復(fù)研究較多;基礎(chǔ)理論性研究、應(yīng)用性研究不足，總體表現(xiàn)為與當(dāng)前社會心理學(xué)的研究發(fā)展結(jié)合的不緊密，對國外的前沿研究把握不足，研究整體上處于低水平階段，我國體育社會心理學(xué)的發(fā)展仍然是處于遲滯狀態(tài)。但是已有的研究和當(dāng)前體育發(fā)展形勢無形中為其發(fā)展打下了基礎(chǔ)，推動著我國體育社會心理學(xué)研究的進一步深人。

3、體育社會心理學(xué)的學(xué)科概念、研究內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系

3.1體育社會心理學(xué)的概念 界定一門學(xué)科的概念涉及到學(xué)科是否有獨立存在的權(quán)利和意義，同時還要界定它的學(xué)科性質(zhì)、研究內(nèi)容和領(lǐng)域，與其他相關(guān)學(xué)科的邊界關(guān)系，這些學(xué)科的基本問題是學(xué)科發(fā)展的根基，決定了學(xué)科發(fā)展的前景。

國內(nèi)目前對體育社會心理學(xué)的概念有如下兩種理解，第一種觀點認為，體育社會心理學(xué)主要研究運動團體中成員在交往、相互作用中產(chǎn)生的心理現(xiàn)象以及個體與團體之間的相關(guān)系。在這個概念中指出了學(xué)科的研究對象是團體中個人之間相互作用的心理現(xiàn)象以及個體與團體之間的相互作用的過程，并沒有指出學(xué)科的性質(zhì)。第二種觀點認為，體育社會心理學(xué)是研究體育活動中個體與個體之間、個體與團體之間、團體與團體之間交互作用的科學(xué)，是社會心理學(xué)的一個重要分支。在這個概念的描述中我們看到研究對象增加了一個方面:即團體與團體之間相互作用，并給出了學(xué)科所隸屬的科學(xué)范疇。從兩個已有概念中我們看出雙方都忽略了體育中關(guān)于人與社會之間互動作用的研究，如從心理學(xué)角度來研究體育中的人與社會文化、社會觀念、宗教信仰、體育中人的風(fēng)俗習(xí)慣、時尚流行、偶像崇拜、這些內(nèi)容同樣屬于社會心理學(xué)研究范疇，但是在以上兩個概念的表述中沒有包括進去，所以已有的學(xué)科概念的內(nèi)涵不足以說明體育社會心理學(xué)全部的研究對象。

根據(jù)以上對體育社會心理學(xué)概念的分析我們進行了如下的界定:體育社會心理學(xué)是從心理學(xué)的角度出發(fā)研究與體育中的人與社會(包括社會成員、群體、社會事物和現(xiàn)象)之間相互作用過程心理現(xiàn)象和行為;它是把人、體育、社會三者之間的關(guān)系用心理學(xué)聯(lián)結(jié)起來的一門交叉性學(xué)科，是社會心理學(xué)的一個分支。

3.2體育社會心理學(xué)研究內(nèi)容的結(jié)構(gòu)體系 依據(jù)對體育社會心理學(xué)學(xué)科概念的界定并結(jié)合國內(nèi)外已有的研究內(nèi)容和研究取向，對體育社會心理學(xué)的研究內(nèi)容體系做了如下的構(gòu)建。

體育中人與人之間互動的心理活動過程和行為:主要是人際關(guān)系的研究，例如體育中的人際關(guān)系特點、人際關(guān)系模式、競爭與合作的心理研究、個體的社會歸因、人的社會性動機和需要等，這類研究是這是社會心理學(xué)研究的起點。

體育中群體內(nèi)部、群體間的心理活動和行為:這是目前體育社會心理學(xué)最關(guān)注的一個研究內(nèi)容，包括了和體育相關(guān)的各類群體的研究，運動群體、觀眾群體等。研究它們的群體構(gòu)成模式、群體的凝聚力、群體的道德規(guī)范、群體中出現(xiàn)的心理現(xiàn)象和行為如社會助長、從眾、集群行為和失范行為等。

體育中人與社會之間的互動作用過程研究:這個方面是研究中比較重要但是卻被忽略的一個內(nèi)容，它包括體育與人的社會化研究，這里面包含了體育與人的自我概念、心理發(fā)展;體育與人的社會態(tài)度;體育與宗教信仰、體育與社會價值觀、體育與民族心理、體育與人的社會認知等.

以上是對體育社會心理學(xué)研究內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系的基本劃分和概括，三方面的研究取向并不是相互孤立，而是存在著密切的聯(lián)系，對一個方向的研究往往會影響到其他的研究態(tài)勢，不同的研究內(nèi)容之間有著復(fù)雜的內(nèi)部關(guān)聯(lián)。

3.3我國體育杜會心理學(xué)發(fā)展形成目前遲緩態(tài)勢的原因 1)我國學(xué)術(shù)研究者沒有關(guān)注這一新興學(xué)科，對體育社會心理學(xué)研究的重大理論意義和實踐意義認識不足。這同我國社會心理學(xué)的發(fā)展是密切相關(guān)，社會心理學(xué)在我國尚沒有取得學(xué)術(shù)主流地位。2)高素質(zhì)研究人員的匾乏，最具研究實力的專業(yè)社會心理學(xué)工作者很少主動介人體育領(lǐng)域中的研究，而專門的體育工作者又缺乏必備的深厚的社會心理學(xué)理論知識和科研方法，造成人力資源的有效使用不足。3)已有的研究結(jié)合實際的基本論述較多，缺少深入的基本理論研究，影響學(xué)科發(fā)展的基本問題還沒有經(jīng)歷學(xué)術(shù)爭鳴和探討從而達成學(xué)術(shù)共識，已有研究內(nèi)容和范圍狹窄。4)研究方法單一，缺少科學(xué)的實驗工具和方法的使用，文獻綜述、經(jīng)驗概括較多，對比研究、嚴謹?shù)恼{(diào)查研究、實驗性研究不足，致使研究上很少有新的突破。

篇（5）

(一)庫恩范式論對于格式塔心理學(xué)的汲取與吸收

1．格式塔心理學(xué)的主要學(xué)術(shù)觀點格式塔心理學(xué)也稱完型心理學(xué)，是1912年在歐洲誕生的一個心理學(xué)流派，主要代表人物是德國心理學(xué)家魏特海默、苛勒和考夫卡。格式塔心理學(xué)家反對構(gòu)造心理學(xué)將人的意識還原為簡單感覺的元素主義，主張研究完整的意識經(jīng)驗，強調(diào)“整體大于部分之和”。同時格式塔心理學(xué)也反對行為主義“刺激－反應(yīng)”的萬能公式，反對行為主義拋棄“意識”的研究。格式塔心理學(xué)主要導(dǎo)源于知覺研究。格式塔心理學(xué)的一條基本原則就是組織，而組織原則中首要的是“圖形和背景”。在“圖形和背景”實驗中，一個視野內(nèi)形象鮮明、突出的部分就構(gòu)成圖形;而對圖形起烘托作用的部分則構(gòu)成背景。在考夫卡看來，人們自然知覺到的經(jīng)驗都具有格式塔的特點，每個人，無論是兒童還是未開化的人，都是依照組織律經(jīng)驗到有意義的知覺場的。這些組織律包括:圖形與背景、接近性和連續(xù)性、完整和閉合傾向、相似性、轉(zhuǎn)換律、共同方向運動等。在格式塔心理學(xué)家看來，一個人的知覺場始終包括“圖形與背景”兩部分。“圖形”是被我們知覺到的顯在事物;“背景”則是尚未分化的、未進入意識中心的襯托圖形的東西。人們在視覺場中，總是從未分化的背景中看到圖形的。視覺場中的圖形與背景是不斷變化著的，這與知覺者觀察的角度、方位、主體經(jīng)驗背景都有重要關(guān)聯(lián)。當(dāng)人們不斷掃視環(huán)境中的刺激物時，各種不同的客體一會兒成為視覺的圖形，一會兒又成為視覺的背景。格式塔心理學(xué)中有許多經(jīng)典的“圖形與背景”交替圖，如:杯形人面圖、老嫗圖、鴨兔轉(zhuǎn)換圖等。2．庫恩對于格式塔心理學(xué)的吸收與運用庫恩對于格式塔心理學(xué)的借鑒，主要是用它的鴨兔轉(zhuǎn)換圖來說明科學(xué)家世界觀的轉(zhuǎn)換。正是這個類比，使他的范式論更容易為人們所理解，也使他的范式論充滿了心理學(xué)氣息。在《哥白尼革命》(1957)一書中，庫恩即開始用格式塔心理學(xué)的實驗，指出“從明顯隨機的組群中發(fā)現(xiàn)熟知圖案是一種普遍的需要”［3］14，以此說明原始社會人們對于星座認識的心理特征。在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中，庫恩更是指出視覺格式塔實驗對于理解科學(xué)家世界觀轉(zhuǎn)變的啟發(fā)意義，指出革命之前科學(xué)家世界中的鴨子到革命之后就成了兔子［4］101。庫恩通過格式塔的鴨兔轉(zhuǎn)換圖作類比，說明兩個具有相同視網(wǎng)膜印象的人能夠看到不同的東西;并用格式塔心理學(xué)反相透鏡的例子說明:兩個具有不同視網(wǎng)膜印象的人能夠看到相同的東西。在庫恩看來，范式的轉(zhuǎn)變不可能像視覺主體看到鴨兔圖那樣自由地轉(zhuǎn)換。競爭的范式之間要么是徹底地改變，要么根本不變。在他看來，“今天大家都非常熟悉格式塔變換，所以，它有助于我們理解大范圍的范式轉(zhuǎn)變時所發(fā)生的事情”［4］79，即有助于理解范式轉(zhuǎn)換期科學(xué)家世界觀的轉(zhuǎn)換情況。在《必要的張力》一書中，格式塔轉(zhuǎn)換甚至已經(jīng)成為庫恩解釋人們觀念與見解分歧的一個習(xí)慣化的術(shù)語。他強調(diào)不同范式間的不可調(diào)和，指出“人們盡管可以立即交替地看到鴨子和兔子，但無論經(jīng)過多少視覺訓(xùn)練和努力，也得不到一種‘鴨兔子’來”［2］6，以此說明范式的不可通約性。在《發(fā)現(xiàn)的邏輯還是研究的心理學(xué)》一文中，庫恩更是用格式塔轉(zhuǎn)換來說明自己與波普爾的觀點分歧。

(二)庫恩對于皮亞杰兒童心理學(xué)的借鑒

1．皮亞杰兒童心理學(xué)的觀點簡介皮亞杰是著名的兒童心理學(xué)家、哲學(xué)家，他深諳哲學(xué)史，他的研究涉及心理學(xué)、社會學(xué)、科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)、教育學(xué)等諸多領(lǐng)域。他的理論以發(fā)生認識論著稱，主要著作有《兒童的語言和思維》(1923)、《兒童的判斷和推理》(1924)、《兒童關(guān)于世界的概念》(1924)、《兒童的物理因果概念》(1927)、《兒童邏輯的早期形成》(1959)、《發(fā)生認識論》(1970)、《結(jié)構(gòu)主義》(1971)等。皮亞杰的發(fā)生認識論是關(guān)于人類知識問題的研究，著重探討人的知識是如何形成及增長的。發(fā)生認識論的特點是從各種知識的最基本形式開始去發(fā)覺它們的根源，追溯它們從最初水平直到科學(xué)思想的發(fā)展過程。發(fā)生認識論主要研究作為知識形成基礎(chǔ)的認識結(jié)構(gòu)，探討知識發(fā)展過程中新知識形成的機制。皮亞杰將兒童思維的發(fā)展分為四個階段，分別為:(1)感知運動階段(從出生到兩歲左右)，這個階段幼兒通過移動和感覺來了解事物、獲取經(jīng)驗，它決定著個體未來心理演進的整個過程。(2)前運算階段(兩歲到六七歲左右)，這一階段兒童開始以符號為中介來描述外部世界，表現(xiàn)在兒童的延緩模仿、想象或游戲之中。(3)具體運算階段(從六七歲到十一二歲左右)，這個階段兒童已具有一般的邏輯結(jié)構(gòu)，能使用具體物的操作協(xié)助思考。(4)形式運算階段(十一二歲到十四五歲左右)，這個階段兒童的智慧發(fā)展已趨于成熟，思維能力超出事物的具體感知內(nèi)容，思維具有更大的靈活性，開始學(xué)會類推，并具備了邏輯思維和抽象思維能力。這四個階段由低到高，發(fā)展順序不變，但存在個別差異;四個階段的發(fā)展具有文化普遍性;后起的階段能夠成功整合前面的階段;不同階段在思考模式上有質(zhì)的差別。皮亞杰的認知發(fā)展理論中另有四個核心概念，分別為:(1)圖式(schemas)，是把知識形象化為一個概念模型，它構(gòu)成個體知識形成的基礎(chǔ)。(2)同化，是將符合原有認知圖式的新知識吸納到原有的知識框架中。(3)順應(yīng)(accommodat-ing)，當(dāng)原有認知圖式無法容納新知識時，就對原有的認知圖式加以改變，以順應(yīng)新的知識。(4)平衡(equilibrium)，個體在以知識圖式同化或順應(yīng)新知識的過程中，需在同化和順應(yīng)之間找出一個平衡點，而這個過程本身就是平衡。2．皮亞杰的發(fā)生認識論在庫恩范式論中的作用在庫恩的范式論中，皮亞杰的發(fā)生認識論主要被用來說明科學(xué)史中的概念演化歷程。在庫恩看來，人類歷史上科學(xué)概念發(fā)生的過程，遵循著與皮亞杰的兒童認知發(fā)展大致相同的歷程。正如《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》序言中庫恩所說的，“一個偶然碰到的腳注導(dǎo)致我注意到J•皮亞杰的實驗，皮亞杰通過這些實驗既闡明了成長中的孩子的不同的世界，也闡明了從一個世界過渡到另一個世界的過程”［4］序言2。在《哥白尼革命》中，庫恩即已指出，4～6歲孩子的認知發(fā)展特征與原始人的認知特征具有極大的相似性。以此說明原始人認知思維的模糊性、神話性等特點。在庫恩看來，“萬物有靈論并不是亞里士多德對運動所作說明的全部心理學(xué)基礎(chǔ)。我認為一個更加微妙而且更加重要的因素來自亞里士多德對原始空間知覺的變換。原始空間與牛頓空間完全不同，我們大家在后者中被培養(yǎng)長大，通常對前者一無所知。后者是物理中性的”［3］95。庫恩正是利用皮亞杰的發(fā)生認識論來解釋人類發(fā)展過程中對物理世界認知的概念演化歷程，并為科學(xué)概念的階段性發(fā)展特質(zhì)提供了良好的說明。

二、庫恩范式論在心理學(xué)史研究中的運用

庫恩的范式論對心理學(xué)史研究有著重要影響。具體表現(xiàn)為以范式論審視心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展歷程，審視心理學(xué)的科學(xué)性與統(tǒng)一性。庫恩的范式論被運用于心理學(xué)，既有庫恩自身的理論意圖，又有當(dāng)時心理學(xué)發(fā)展的獨特背景。

(一)庫恩以范式論審視心理學(xué)的理論緣由

范式論是庫恩科學(xué)革命理論的核心組成。在庫恩看來，范式是指一個時期內(nèi)在某一科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)被普遍接受且具形而上學(xué)性質(zhì)的基本觀念，同時它還是科學(xué)家共同體成員共同信奉的心理“信念”。范式的形成，是任何一個科學(xué)領(lǐng)域發(fā)展達到成熟的標(biāo)志。在他看來，“范式既是科學(xué)家觀察自然的向?qū)В彩撬麄儚氖卵芯康囊罁?jù)。范式是一個成熟的科學(xué)共同體在某段時間內(nèi)所接納的研究方法、問題領(lǐng)域和解題標(biāo)準(zhǔn)的源頭活水。”［4］94－95由于范式論形成過程中庫恩對于心理學(xué)的諸多借鑒，使得他對心理學(xué)較之其他學(xué)科有著獨特的情感。面對諸多學(xué)科建立之后仍對自身學(xué)科“科學(xué)性”的紛爭與困擾局面，庫恩自然想到以范式論來探討心理學(xué)學(xué)科發(fā)展的“科學(xué)性”問題。庫恩寫到，“尤其令我震驚的是，社會科學(xué)家關(guān)于正當(dāng)?shù)目茖W(xué)問題與方法的本質(zhì)，在看法上有明顯的差異……然而，不知怎的，天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)或生物學(xué)的實踐者對其中的基本問題通常并沒有展開爭論，而今日在比方說心理學(xué)家或社會學(xué)家中間對這些基本問題的爭論則似乎已習(xí)以為常了。力圖找出這種差異的來源，使我認識到此后我稱之為‘范式’的東西在科學(xué)研究中所起的作用。我所謂的范式通常是指那些公認的科學(xué)成就，它們在一段時間里為實踐共同體提供典型的問題和解答。”［4］序言4在庫恩看來，“在發(fā)展成熟的科學(xué)中沒有(我現(xiàn)在應(yīng)該說很少)競爭著的黨派。”［4］187庫恩繼而指出，“科學(xué)”這一名詞在很大程度上是留給那些確實以明顯的方式進步的領(lǐng)域的。今天人們毫不遲疑地稱之為科學(xué)的領(lǐng)域，在前范式時期也曾有過類似的論辯。因此，在庫恩看來，社會學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科存在的科學(xué)性與統(tǒng)一性的紛爭，很大程度上正因為這些學(xué)科尚處于前科學(xué)的范式階段，尚未產(chǎn)生統(tǒng)一的范式來統(tǒng)一自身的學(xué)科。因此，在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》的結(jié)尾部分，庫恩自然轉(zhuǎn)向了對包括心理學(xué)在內(nèi)的社會科學(xué)的范式與科學(xué)性關(guān)系的思考，繼而指出了這些社會科學(xué)領(lǐng)域尚未產(chǎn)生自身“范式”的論點。

(二)心理學(xué)史家熱衷于范式論的心理學(xué)背景

心理學(xué)史家熱切地接受范式論有其學(xué)科發(fā)展的時代背景。《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》在美國出版，正當(dāng)心理學(xué)面臨最多的矛盾與紛爭之時。一方面，行為主義作為科學(xué)心理學(xué)的主導(dǎo)勢力越來越遭到學(xué)界的詬病，刺激－反應(yīng)的公式以及拋棄意識的研究越來越遭到批判與反對。同時，人本主義心理學(xué)作為心理學(xué)的第三勢力興起并蓬勃發(fā)展，取得行為主義、精神分析之外的話語權(quán)。此外，認知心理學(xué)在20世紀(jì)50年代初期即開始萌芽，六七十年代認知心理學(xué)迅猛發(fā)展，成為晚近時期心理學(xué)最具影響力的一個研究領(lǐng)域。這個時侯，鐵欽納的構(gòu)造心理學(xué)在美國早已銷聲匿跡。作為構(gòu)造心理學(xué)反對者的格式塔心理學(xué)在贏得人們的認可之后不再作為一個學(xué)派而存在，它的很多觀點融合到其他心理學(xué)中。美國本土產(chǎn)生的機能心理學(xué)，也不再是一個單獨的學(xué)派，它的精神融入到美國心理學(xué)的骨髓中。行為主義、精神分析、人本主義、認知心理學(xué)各自占據(jù)著心理學(xué)的一份領(lǐng)地，并未出現(xiàn)統(tǒng)一的范式統(tǒng)領(lǐng)心理學(xué)的學(xué)科整體。正如心理學(xué)史家黎黑不無悲觀地描述的，“心理學(xué)曾周期性地被各種危機所徹底摧毀”，它“似乎是一門永遠擺脫不了危機的科學(xué)”;無論是在世俗的水平上，還是學(xué)院的范圍內(nèi)，心理學(xué)始終都不被認為是一門“真正的科學(xué)”［5］。此時，《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書的出版及其所表達的心理學(xué)尚未達到常規(guī)科學(xué)范式階段的思路點撥，使得心理學(xué)史家在困惑與迷惘中為減少自身的不確定性找到了一味清新劑，使他們對于心理學(xué)的“科學(xué)”道路再次看到了希望。運用范式論解釋心理學(xué)的歷史發(fā)展并預(yù)測心理學(xué)的未來前景，成了理論心理學(xué)家們樂此不疲的興致所在。因此也就有了后來的范式論心理學(xué)史研究。范式論對于心理學(xué)的影響，一方面表現(xiàn)為要為心理學(xué)找到一個統(tǒng)一的范式，繼而使心理學(xué)成為一門成熟的科學(xué);另一方面表現(xiàn)為試圖以庫恩的科學(xué)演化模式來解釋心理學(xué)的發(fā)展歷史，進而說明心理學(xué)的科學(xué)屬性［6］。由于范式論的出現(xiàn)，心理學(xué)家對于心理學(xué)尚未實現(xiàn)的科學(xué)性及心理學(xué)自身的不統(tǒng)一，有了最佳的辯辭:即心理學(xué)目前正處于前科學(xué)的、未實現(xiàn)統(tǒng)一范式的階段。心理學(xué)家滿懷希望地認為，總有一天心理學(xué)會出現(xiàn)統(tǒng)一的科學(xué)范式，贏得與它的偶像———物理學(xué)———一樣的科學(xué)地位。正是在這種背景下，庫恩的范式論成為心理學(xué)史元理論探究的重要理論資源，并與波普爾的否證論一同被寫進《心理學(xué)史》的教科書。

三、以庫恩的范式論指導(dǎo)心理學(xué)史研究的批判性反思

基于上面對庫恩范式論及心理學(xué)的理解，我們有必要思考:心理學(xué)是否如庫恩的范式論所說的那樣正處于“前范式階段”?心理學(xué)是否是一門“多范式學(xué)科”?心理學(xué)又是否一定要用庫恩的范式論指導(dǎo)來進行研究呢?所有這些，我們必須批判性地加以反思。實際上，心理學(xué)與物理學(xué)是兩門截然不同的學(xué)科。庫恩的范式論未必真正適用于理解并指導(dǎo)心理學(xué)的發(fā)展道路。首先，就心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)而言。心理學(xué)與物理學(xué)有著截然不同的學(xué)科區(qū)分。物理學(xué)研究的是客觀自然世界，而心理學(xué)研究的則是人的意識。人之存在的多維屬性及人之意識的全部復(fù)雜性，使得心理學(xué)對于人之心理的研究，無法用單一自然科學(xué)的方式得以完全地達成。意識的難以觀察性、意識的流動性、個體及群體心理的多樣性、不同文化心理的差異性等，都使得心理學(xué)無法像它所效法的物理學(xué)那樣進行純客觀的、不添加主觀因素的研究。人之意識的全部復(fù)雜性，遠超出了單純自然科學(xué)方式可以揭示與解釋的范圍與程度。因此，對于心理學(xué)的研究有必要融合科學(xué)主義與人文主義的雙重向度，采用盡可能多的研究方法。這也就使得心理學(xué)無法成為真正意義上的“自然科學(xué)式”的學(xué)科。其次，就心理學(xué)的歷史演進而言。心理學(xué)始終未曾產(chǎn)生一個統(tǒng)一的范式來統(tǒng)領(lǐng)這一學(xué)科整體。無論是行為主義、精神分析、人本主義，還是認知心理學(xué)，抑或是進化心理學(xué)都遠未構(gòu)成心理學(xué)的范式。實際上，西方心理學(xué)的發(fā)展歷史，遵循著三條不同的研究邏輯或研究模式。這三條研究邏輯分別為西方心理學(xué)研究中的認識模式、存在模式與進化發(fā)生模式①。遵循這三種模式的歷史展開，衍生出西方心理學(xué)的眾多流派。其中，認識模式主要遵從哲學(xué)認識論及自然科學(xué)的研究旨趣而來，其典型的代表學(xué)派為構(gòu)造心理學(xué)、行為主義、認知心理學(xué)。存在模式則主要遵從浪漫主義、存在主義哲學(xué)而來，其現(xiàn)代學(xué)派為精神分析、人本主義、現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)等。認識模式與存在模式構(gòu)成了一對相反相成的矛盾體。進化發(fā)生模式則主要是遵循并借鑒達爾文“適者生存”的思想而來，其現(xiàn)代學(xué)派主要為機能心理學(xué)、進化心理學(xué)、社會生物學(xué)等。由于這三種研究模式的存在，更使得心理學(xué)的研究模式嚴格區(qū)別于物理學(xué)等自然科學(xué)，因此也無法產(chǎn)生所謂統(tǒng)一的范式。基于心理學(xué)的學(xué)科屬性及心理學(xué)的歷史演進模式，以及心理學(xué)中科學(xué)主義與人文主義的雙重取向，使得我們不得不得出這樣的結(jié)論:即心理學(xué)并不是一門真正意義上的自然科學(xué)，而且也沒有必要成為純粹意義上的自然科學(xué)。欲成為真正的科學(xué)，僅僅是心理學(xué)的一種依他情結(jié)作祟的表現(xiàn)。因此，也就沒有必要以庫恩的范式論來指導(dǎo)心理學(xué)史研究。恰如吾之恩師高申春教授經(jīng)過批判性地考察指出的，“庫恩的范式論除了豐富了我們用以討論和撰述心理學(xué)史的語匯外，并沒有在任何實質(zhì)的意義上增加我們對心理學(xué)及其歷史的理解”［6］。對庫恩“范式論”不加批判地濫用，只能起到對心理學(xué)家科學(xué)情結(jié)的安慰作用，最終只能弱化心理學(xué)家的理論思維，使得此種學(xué)術(shù)討論變成無所事事的閑談。實際上，心理學(xué)由于其研究對象的復(fù)雜性，使其不能與自然科學(xué)簡單地類比。過于簡單地以“科學(xué)”來規(guī)制心理學(xué)，只能造成心理學(xué)發(fā)展的困惑與迷惘。正如心理學(xué)史家科克所說，“相信心理學(xué)是一門科學(xué)，甚或相信它有可能成為一門科學(xué)，乃是‘一個幻覺’”②。心理學(xué)起于對物理學(xué)的榜樣模仿，繼而產(chǎn)生的科學(xué)情結(jié)。對物理學(xué)的羨慕是20世紀(jì)心理學(xué)的主要特征。早期心理學(xué)家紛紛效仿物理學(xué)與生物學(xué)的研究模式，這些原無可厚非。但是，心理學(xué)為了追求科學(xué)方法而丟棄了所要研究的真正問題，而一旦付出過度異化式的科學(xué)追尋，那么它自身的境地便岌岌可危。查普林和克拉威克在《心理學(xué)的體系和理論》一書中也批判性地指出:“但就某種意義說，科學(xué)也不過是一套在實踐中起作用的虛構(gòu)和神話。物理學(xué)家，化學(xué)家，或心理學(xué)構(gòu)成復(fù)雜的理論體系或‘虛構(gòu)’體系，這些體系做出‘解釋’僅僅在于它們結(jié)合在一起并說明科學(xué)的觀察。”［7］因此，由于心理學(xué)不能與自然科學(xué)簡單地相類比，也就不能簡單地或刻意地套用范式論來指導(dǎo)心理學(xué)史研究。以庫恩的范式論作為心理學(xué)發(fā)展的指導(dǎo)原則并不能在根本意義上增進心理學(xué)的理論認識，也無法達到自然科學(xué)的統(tǒng)一范式圖景。所以，以范式論作為心理學(xué)的元理論指導(dǎo)只能是心理學(xué)發(fā)展的一個歧途。只有拋棄范式論的幻想，才能走上心理學(xué)理性認識的正道。在這個意義上，以庫恩的范式論研究心理學(xué)史只是心理學(xué)家科學(xué)情結(jié)作祟的一種表現(xiàn)，以此為自身當(dāng)前的“不科學(xué)”狀態(tài)開脫。庫恩的范式論，除了增加心理學(xué)史家研究語詞使用的便利外，并沒有在任何實質(zhì)意義上增進心理學(xué)的理論內(nèi)涵。學(xué)者們采用的范式論心理學(xué)史研究，不可能在真正意義上促進心理學(xué)學(xué)科的自我明覺，在這個意義上，心理學(xué)學(xué)科需要的是心理學(xué)的理論同一性，而不是外來的范式論。

篇（6）

文化心理學(xué)思想從二十世紀(jì)六、七十年代開始發(fā)展，近幾十年來成為心理學(xué)研究的一種重要視角。文化心理學(xué)的基本立場在于，文化做為一種價值和意義系統(tǒng)，應(yīng)該成為心理學(xué)研究的一個基本視角，文化與心理的相互生成關(guān)系是心理學(xué)研究的基本內(nèi)容。文化心理學(xué)的研究，不僅僅是對主流心理學(xué)研究領(lǐng)域的擴大，更預(yù)示著心理學(xué)理論思維的變革而這其中重要的一方面，就是文化心理學(xué)在方法論上的創(chuàng)新。因此，文化心理學(xué)也可以被理解為一種心理學(xué)的方法論主張，是心理學(xué)研究方式的一種改變。可以說，文化心理學(xué)的方法論演變關(guān)系到整個心理學(xué)的方法論變革，文化心理學(xué)的方法論問題是心理學(xué)的基本問題。

需要指出的是，心理學(xué)研究中關(guān)于文化內(nèi)涵的理解在不斷發(fā)生變化，這也使得“文化心理學(xué)”這一術(shù)語具有不同的含義。廣義的文化心理學(xué)經(jīng)歷了從跨文化心理學(xué)，狹義的文化心理學(xué)到文化建構(gòu)主義心理學(xué)三個發(fā)展階段，不同階段的方法論有很大區(qū)別。“文化心理學(xué)”在這里主要指文化心理學(xué)發(fā)展的第三階段，強調(diào)文化與心理相互的建構(gòu)性與共生性，這是文化建構(gòu)主義心理學(xué)的最基本內(nèi)涵，學(xué)者們也大多是在這個意義上使用“文化心理學(xué)”這一術(shù)語的。

2 文化心理學(xué)的方法論特征

2.1主流心理學(xué)中的文化地位及其演變

文化進入心理學(xué)的研究視野，并逐漸成為理論構(gòu)建的重要成分，經(jīng)過了漫長的發(fā)展過程。文化在這個歷史發(fā)展中，也被加以不同的說明和處理，在研究中有過不同的角色和地位。科學(xué)心理學(xué)誕生之初，實證主義成為心理學(xué)研究的支配思想，普遍性、客觀性成為心理學(xué)研究的首要追求。主流心理學(xué)研究基本是一種無文化或超文化的研究，或者說，在研究中文化是以隱身的方式存在的。盡管文化對研究發(fā)揮著實際上的影響，但文化因素并未進入研究者的視野，實際成為“存在著的無”。西方主流心理學(xué)的研究憑借其強勢力量主宰世界心理學(xué)的研究模式，主流心理學(xué)的方法論也就成為了標(biāo)準(zhǔn)的方法論。

跨文化心理學(xué)表現(xiàn)出主流心理學(xué)在文化問題上的退讓。跨文化心理學(xué)出現(xiàn)以后，研究主要是以文化比較的觀點，把兩種或多種文化下的心理現(xiàn)象加以比較，從而確定文化對心理行為的影響。雖然發(fā)現(xiàn)了很多不同文化條件下心理行為差異的存在，但在對這些差異的解釋上，跨文化心理學(xué)的結(jié)論有很多不足甚至悖論。文化或者作為標(biāo)簽，用來標(biāo)定何種心理差異出現(xiàn)在何種文化之中;或者作為一種自變量或文化背景，誘發(fā)或是抑制某種心理現(xiàn)象的出現(xiàn)。總的來說，仍然是延續(xù)早期人類學(xué)中文化與人格學(xué)派的研究思路，用文化作為變量來解釋不同文化條件下的心理行為差異，持有的是文化決定論的主張。跨文化心理學(xué)實質(zhì)是主流心理學(xué)的變式，在方法論上并沒有發(fā)生本質(zhì)的改變。

2.2 文化心理學(xué)的方法論主張

對于文化與心理關(guān)系的探討，構(gòu)成文化心理學(xué)研究的核心問題。文化心理學(xué)的基本主張在于，文化與心理是相互建構(gòu)，相互生成的。文化是一種價值和意義系統(tǒng)，既是人類心理和行為的結(jié)果，也是人類心理行為的資源，文化與心理是一體之兩面，無法分割地聯(lián)系在一起。文化心理學(xué)的這些主張，對實證主義心理學(xué)的研究產(chǎn)生了根本的挑戰(zhàn)。從關(guān)于對象的立場看，文化心理學(xué)反對本質(zhì)主義的思維方式，認為不能假設(shè)固有的先天統(tǒng)一的心理現(xiàn)象的存在，人類的心理行為是在人與文化的互動中創(chuàng)造生成的。而從研究方法和技術(shù)看，文化心理學(xué)強調(diào)現(xiàn)場研究、話語分析等，從對象的日常生活世界開始，對其心理行為的意義建構(gòu)過程進行解讀。

總之，文化心理學(xué)研究以主流心理學(xué)方法論作為批判對象，強調(diào)文化與心理的創(chuàng)生關(guān)系和互動關(guān)系，力圖改變傳統(tǒng)文化與心理學(xué)領(lǐng)域研究中的文化決定論模式。具體來看，文化心理學(xué)從文化與心理二者的互動關(guān)系入手，考察二者以象征符號形式和主體實踐過程相聯(lián)結(jié)的互動過程;突出作為對象的人的主體性，賦予研究對象以主體實踐能力，強調(diào)研究對象的主動性和創(chuàng)造性；重視研究者與對象的互動關(guān)系，不是對對象進行單純的描述和解釋(expla?nation),而是強調(diào)關(guān)于對象的同情和理解(understanding)力圖恢復(fù)研究者和研究對象的雙重主體性，從而達到突出學(xué)術(shù)實踐主體性的目的。

3 文化心理學(xué)的方法論困境

從文化心理學(xué)的整個發(fā)展歷程來看，它始終無法逃避的矛盾是究竟如何處理其與至今仍具影響力的實證方法論的關(guān)系。這種矛盾體現(xiàn)在文化心理學(xué)與主流心理學(xué)的方法論分歧之中，同時也體現(xiàn)于文化心理學(xué)自身的演化歷史之中。首先，文化心理學(xué)在關(guān)于文化與心理關(guān)系上與傳統(tǒng)主流心理學(xué)存在著對立觀點，這些對立至少表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，文化進化論與文化相對論。文化進化論假定，人類文化的發(fā)展也是一個類似基因進化的過程，不同的文化模式產(chǎn)生不同的心理行為特點，而這些文化模式和心理行為特征是一個發(fā)展序列，處于人類發(fā)展進程的不同階段。文化相對論認為，各種文化心理和文化行為都有其存在價值，相互不具有可比性，應(yīng)當(dāng)平等對待各種文化中的心理行為。

第二，文化比較與文化解釋。文化比較強調(diào)不同文化間橫向的比較研究，注重不同文化和心理的差異，并力圖以不同的文化模式的差異做為解釋這些心理行為差異的根據(jù)。當(dāng)前的跨文化研究基本遵循這一模式。文化解釋側(cè)重在社會歷史的縱向發(fā)展中理解文化與心理的關(guān)系，尋找其歷史的演化脈絡(luò)，注重文化意義的獲得、運用及演變的過程。如關(guān)于傳統(tǒng)心理學(xué)思想史的研究即屬于此類。

第三，客位研究與主位研究。所謂客位與主位實際是關(guān)于心理學(xué)研究中研究者與研究對象的關(guān)系問題。主流心理學(xué)的研究采用客位研究方式，強調(diào)研究者與對象的分離，從而把對象作為客體進行價值中立的說明和控制。主位研究強調(diào)研究者與對象在互動中進行理解，研究者應(yīng)該深入對象的文化生活空間，感受文化的意義和日常實踐活動。

第四，量化方法與質(zhì)化方法。量化方法側(cè)重數(shù)量化的描述和說明，通過統(tǒng)計推論確定心理行為的差異，這種差異是數(shù)量上的而非本質(zhì)上的差異。質(zhì)化方法側(cè)重歷史社會脈絡(luò)的考察，重視研究者與對象間的共同體驗和相互理解。量化方法是主流心理學(xué)研究的基本方式，而質(zhì)化方法是社會科學(xué)研究的新興趨向。

其次，文化心理學(xué)自身的演化歷史也顯露出，它在面對主流心理學(xué)方法論的時候進退維谷，難以擺脫或者依附或者背離主流心理學(xué)的二元對立窘境。

文化心理學(xué)經(jīng)歷了不同發(fā)展階段。早期的文化心理學(xué)強調(diào)研究應(yīng)該具有文化敏感性，在研究設(shè)計和理論建構(gòu)上力圖加入文化因素，關(guān)注文化背景對人的心理行為的影響。這種研究方式雖然較主流心理學(xué)的實證主義研究方式有所進步，但仍然存在著無法克服的缺陷。具體表現(xiàn)為:一是文化實體論，把文化當(dāng)成個體現(xiàn)實生活之外不變的實體個體的心理行為是在靜態(tài)封閉的文化模式中得以發(fā)展;二是文化決定論，把文化與心理的雙向建構(gòu)關(guān)系簡化為單向決定關(guān)系，成為文化決定心理行為的研究模式;三是文化差異論，只關(guān)注描述和說明不同文化下的心理行為差異，而不注重對文化與心理關(guān)系這一根本問題的建構(gòu)和理解。總之，文化成為沒有時間向度的不變實在，獨立于個體的理解和實踐之外，人與文化成為分立的兩個實體。“當(dāng)前的文化心理學(xué)研究在實踐探索中主要表現(xiàn)為研究領(lǐng)域的擴大和研究興趣的轉(zhuǎn)移，而并沒有形成研究體系的轉(zhuǎn)變，沒有形成方法論的革新。

新近的文化心理學(xué)主要體現(xiàn)為文化建構(gòu)主義心理學(xué)的發(fā)展，在一定程度上改變了關(guān)于文化與心理對立的爭論。文化建構(gòu)主義心理學(xué)認為沒有固定先在的心理事實，所謂的心理乃是通過社會互動過程獲得意義并得以體現(xiàn)的。同樣，也沒有外在控制心理行為的客觀文化事實，社會文化的意義有賴于人的認識和解釋。這樣，心理學(xué)的研究就成為對于文化與心理的建構(gòu)生成過程的考察。然而，這樣的研究預(yù)設(shè)又容易陷入相對主義的境地。因為由個體的主觀性決定，每個人、每種文化都會對社會文化做出不同的解釋和說0月，也就建構(gòu)了不同的心理行為特征。建構(gòu)主義心理學(xué)主張理解的多元化，支持各種意見的合法性和平等地位。但是，文化建構(gòu)主義心理學(xué)在主張多元文化共存的同時，卻無力對多元文化之間的相互關(guān)系做出說明。不同的文化中存在不同的心理行為，而這些文化、心理、行為卻是不可通約的。實際上，文化建構(gòu)主義心理學(xué)在批判主流心理學(xué)的同時，不自覺地以其對立面塑造了自己的研究對象和方法論，在否認一切本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、普遍主義的同時，自身卻陷入了相對主義的境地。

總的來說，文化心理學(xué)在處理文化與心理關(guān)系的問題上并不成功，具體體現(xiàn)為批判改造實證主義心理學(xué)方法論時，仍然受制于二元對立思維的影響，執(zhí)行著非此即彼的思維方式，這使得文化心理學(xué)無意中把實證論作為批判的對象，而不自覺地以實證論的反面建立了自身的方法論。這樣做的結(jié)果是文化心理學(xué)失去了存在的現(xiàn)實根基，成為了比照主流心理學(xué)而存在的“他者”，從而使得研究缺乏歷史性和現(xiàn)實性。換句話說，文化心理學(xué)的研究仍然是以批判主流心理學(xué)及其方法論為依據(jù)，而不是從人們的現(xiàn)實生活和實際活動出發(fā)建立自己的方法論，因而未能真正實現(xiàn)方法論的創(chuàng)新，依舊局限于非此即彼的二元對立思維。這就是文化心理學(xué)方法論內(nèi)在困境的根源。

4文化心理學(xué)方法論困境的出路

文化心理學(xué)的核心任務(wù)，是如何把當(dāng)前對人們心理行為的探討，與其文化資源聯(lián)結(jié)起來，使得心理學(xué)的研究處于廣大的社會歷史文化脈絡(luò)中，成為變化的、活動的、發(fā)展的過程，而不是把文化視為固定的、僵化的、靜止的客體即把對文化的認識從實體論轉(zhuǎn)為系統(tǒng)論[7。這里應(yīng)該解決的兩個核心問題是:第一，文化與心理的關(guān)系是文化心理學(xué)研究的最根本的問題，當(dāng)前研究存在的缺失是如何把文化間心理行為的比較研究轉(zhuǎn)化為文化與心理的關(guān)系的研究;第二，如何解決文化與心理行為的二元對立，把二者視為相互聯(lián)系相互作用的動力系統(tǒng)。而實際上，這也就是文化心理學(xué)如何處理與主流心理學(xué)的方法論關(guān)系的問題。

應(yīng)當(dāng)指出，不同文化間心理行為的對立以及文化與心理的對立，本質(zhì)上都源于西方的二元對立的思維方式，是在其漫長的學(xué)術(shù)實踐中形成的理性主義思維傳統(tǒng)。顯然，若要在西方心理學(xué)的研究基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新和突破，就必須有其他可供選擇、參考、借鑒、利用的文化資源和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。但是，這并不意味著從此可以漠視甚至舍棄西方的研究方式和研究成果。否則，就必然依舊陷入二元對立的窠臼之中，成為研究者想象之中的學(xué)術(shù)改造。

從歷史發(fā)展的視角看，文化心理學(xué)的發(fā)展及其方法論的困境，實質(zhì)在于這是一種文化補償(culturalredemption)。文化補償或稱文化救濟是指，在我們的歷史實踐中，由實踐的結(jié)果產(chǎn)生問題，使我們不得不回頭尋找失去了什么，再加以補償和救濟。[8]從研究本質(zhì)和特征來看，文化心理學(xué)，也包括本土心理學(xué)、跨文化心理學(xué)的研究都是一種具有文化補償性質(zhì)的研究，即在心理學(xué)的歷史實踐之后，試圖重新加入文化和重新解釋文化，補充這個本來應(yīng)該卻沒有進入心理學(xué)研究視野的因素。這是文化心理學(xué)發(fā)展所應(yīng)正視的前提。

同時，文化心理學(xué)研究也面臨著文化并置(cul?turaljuxtaposition)9,也就是當(dāng)今多元文化并存的現(xiàn)實，這當(dāng)然也包括以主流心理學(xué)為代表的西方文化傳統(tǒng)。心理學(xué)的發(fā)展一方面要面對不同文化樣態(tài)中的問題，另一方面也有多種文化傳統(tǒng)作為可以利用的資源。如今的心理學(xué)越來越趨向全球心理學(xué)，文化心理學(xué)的發(fā)展更是要正視這種多元文化的現(xiàn)實。這種文化并置決定著研究者不可能也決不必要拋棄任何可利用的文化傳統(tǒng)。

從文化補償和文化并置的視角看，文化心理學(xué)的方法論困境就容易理解。關(guān)于人類心理的文化特征的認識是一個逐漸展開的過程，可以分為不同的發(fā)展階段[10。文化心理學(xué)研究也是認識人類心理的文化性質(zhì)的一個階段。文化心理學(xué)是對于心理學(xué)歷史實踐中文化缺失的補充與重建，這需要反思主流心理學(xué)方法論的歷史實踐；同時，關(guān)于人類心理的文化特征的認識也是一個文化傳統(tǒng)整合的過程，以多元文化傳統(tǒng)并存作為背景。文化心理學(xué)要面對多元文化傳統(tǒng)沖突的局面，也需要整合多元文化傳統(tǒng)資源，西方的文化傳統(tǒng)也當(dāng)然是可以利用的資源。從文化補償和文化并置的視角看，文化心理學(xué)的方法論困境也就有了解決的途徑，即反思歷史實踐，面向現(xiàn)實問題，把各種立場與方法視為可供選擇的資源加以采用。這不是拋棄現(xiàn)有研究，也不是恢復(fù)和回歸傳統(tǒng)，而是在過去實踐的基礎(chǔ)上，運用批判思維加以整合。文化心理學(xué)的方法論突破，不是在過去意義上的修補，也不是另立門戶的發(fā)明，而是在反思原有方法論歷史實踐基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化。

4.1 反思歷史實踐

現(xiàn)代心理學(xué)主要是在西方文化背景和思維方式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，那么對這種心理學(xué)的歷史實踐過程的系統(tǒng)反思和脈絡(luò)解讀，就是掌握這種心理學(xué)形態(tài)局限與價值的重要手段。西方心理學(xué)的研究，是以西方哲學(xué)自笛卡兒以來的二元對立思維方式為基礎(chǔ)的，把身與心、我與他劃分出明顯的界限。在文化心理學(xué)的探索中，關(guān)于本文化與他文化、文化與心理的關(guān)系等問題的考察，也明顯受這種對立思維方式的影響。那么，要打破這種二元對立、非此即彼的思維方式，就要從根本上反思研究的前提預(yù)設(shè)，把主流心理學(xué)看作西方文化和理智發(fā)展的歷史產(chǎn)物加以利用。而研究者具備豐富多元的文化素養(yǎng)，當(dāng)是對單一文化傳統(tǒng)進行有效反思的一個首要前提。研究者只有具備了豐富而多元的文化傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，才有可能在多元視角中做出比較和選擇進行各種文化傳統(tǒng)資源的溝通融合；才能夠在對比中深入檢視當(dāng)下的社會文化歷史線索，并自覺運用這些線索去理解植根于歷史文化中人的心理生活狀態(tài)。因此，文化心理學(xué)的首要前提是研究者的自省，擺脫單一西方理論思維和文化模式的羈絆，建立自身的學(xué)術(shù)實踐主體性。

4.2 面向現(xiàn)實生活

篇（7）

二、視唱練耳課是研究音樂認知心理學(xué)的重要窗口

由于音樂的認知心理有別于認知心理學(xué)的其它研究領(lǐng)域，盡管有時也依賴視覺、觸覺等其它感覺因素，但必須通過聽覺來實現(xiàn)，包括一般聽覺以及內(nèi)心聽覺。音樂的認知心理學(xué)研究對象，分成專業(yè)音樂人群和非專業(yè)音樂人群兩大類。前者指經(jīng)過專門系統(tǒng)的音樂訓(xùn)練的人群，后者指未經(jīng)系統(tǒng)音樂訓(xùn)練的人群，后者又分為經(jīng)過自學(xué)可以掌握一定音樂技能的人以及單純的受眾。視唱練耳課作為音樂院校的專業(yè)基礎(chǔ)課，以訓(xùn)練音樂聽覺為主要目的，通過訓(xùn)練學(xué)生對音樂音響的感受力、記憶力以及分析能力，全面提高他們對音樂的反應(yīng)能力以及感受能力。由此可見，視唱練耳課也是培養(yǎng)和測量音樂綜合認知能力的一門課程。在音樂認知心理的研究領(lǐng)域，視唱練耳課有不可替代的優(yōu)勢。視唱練耳的內(nèi)容包括音高節(jié)奏的記憶與控制、橫向的旋律記憶、縱向和聲分析與記憶、音響分析等。這些內(nèi)容都與聽覺緊密相連，基本涵蓋了人對音樂音響的認知層次。因此視唱練耳課程內(nèi)容的設(shè)置，符合音樂認知發(fā)展規(guī)律。視唱練耳課程的認知層次可以看出，視唱練耳課的訓(xùn)練內(nèi)容基本涵蓋了音樂人才對樂音的識別能力。教師在授課過程中，可以根據(jù)需要對學(xué)生進行特定能力的培訓(xùn)。

三、音樂認知心理學(xué)對視唱練耳教學(xué)的指導(dǎo)意義

一般認知心理學(xué)對于音樂認知心理學(xué)的研究影響巨大。在音樂認知心理的研究中，始終滲透著一般認知心理學(xué)的成果。在過去的四分之一世紀(jì)里，音樂知覺的研究越來越多地受到認知心理學(xué)領(lǐng)域的影響。首先在生理基礎(chǔ)層面，我們應(yīng)當(dāng)探索聽知覺的生理極限。視唱練耳課程內(nèi)容是否符合人的聽覺規(guī)律，如果超出人的極限能力，如在訓(xùn)練過程中要求學(xué)生聽辨的音響層次過多，聲音過于雜亂無章，脫離一般音樂規(guī)律，這種訓(xùn)練是沒有意義的。

最后是音樂整體認知，從作品完型能力上升到審美層次的測試與訓(xùn)練，也就是綜合樂感的培養(yǎng)與研究，是視唱練耳課程的最終目的，也是音樂認知需要研究的最終課題。綜上所述，盡管視唱練耳課程本身已經(jīng)具有比較成熟的評價體系和相對完整訓(xùn)練內(nèi)容，但是音樂認知心理學(xué)成果在這些方面對視唱練耳課程仍舊具有指導(dǎo)意義。我們可以在教學(xué)過程中根據(jù)認知心理的分層，進行如下操作：

（1）在中音區(qū)段單獨聽辨其中一個和弦。對于經(jīng)過長期聽覺訓(xùn)練的學(xué)生，有一定的訓(xùn)練價值，對于聽覺比較欠缺的學(xué)生，除第二個大三和弦比較清晰外，另兩個由于是非三度疊置和弦，會比較困難。

（2）在極端音區(qū)單獨聽辨。不會有太多意義，這是由于該音區(qū)超過了人耳分辨的生理極限，即使對于經(jīng)過長期聽覺訓(xùn)練的學(xué)生，也是比較困難的。

篇（8）

社會心理學(xué)經(jīng)歷了分化與整合的百年歷程，多元與分化帶來了社會心理學(xué)的發(fā)展和繁榮，整合和統(tǒng)一則保證了社會心理學(xué)的內(nèi)在一致性。社會心理的研究在學(xué)科取向、文化取向、方法取向上不斷探索和發(fā)展，進行分化和整合。

一、進化社會心理學(xué)的整合緣起

在研究取向上，社會心理學(xué)在近百年的發(fā)展中逐漸形成了多學(xué)科的研究取向。社會學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)、社會生物學(xué)等不同學(xué)者從不同角度，采用不同方法涉足社會心理學(xué)的不同研究領(lǐng)域。近幾年還出現(xiàn)了進化社會心理學(xué)等一些新的研究取向。有人甚至提出，社會心理學(xué)的研究還可以包括歷史學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和語言學(xué)等研究取向，研究取向如此多元，在研究對象和具體內(nèi)容等基本問題上存在如此大的分歧，有人認為社會心理學(xué)是一門不成熟學(xué)科，仍處于前學(xué)科水平。于是，來自不同背景的一些有識之士大力呼吁要對不同研究取向進行整合。

在文化取向上，本土社會心理學(xué)日益興起，時至今日，西方特別是美國社會心理學(xué)依然占據(jù)著當(dāng)代社會心理學(xué)的主流地位。本土社會心理學(xué)研究的一個重要內(nèi)容便是本民族發(fā)展的現(xiàn)實社會心理問題，其興起有助于在多元文化觀的基礎(chǔ)上建立真正屬于全人類的社會心理學(xué)。

在方法論上，西方社會心理學(xué)研究的方法論大致可以歸為科學(xué)主義和人文主義。在現(xiàn)代社會心理學(xué)的百年進程中，科學(xué)主義即實證主義的方法論一直占據(jù)著方法論的主導(dǎo)地位，但是其以人的社會心理為研究對象，具有與自然科學(xué)不同的性質(zhì)，因此，眾多學(xué)者極力主張研究方法，包括總體方法論和具體操作技術(shù)的日益多元化。但是更多的社會心理學(xué)家在追求方法多元的同時，也在尋找能夠包容和整合不同方法論的新理論。事實上，科學(xué)主義與人文主義絕非對立，心理學(xué)的很多理論如弗洛伊德的精神分析理論和勒溫的場論，都一方面借用了自然科學(xué)，另一方面又引進了現(xiàn)象學(xué)的研究。因此，科學(xué)主義和人文主義存在整合的可能。新進發(fā)展起來的西方進化社會心理學(xué)是一種運用進化理論來整合社會心理學(xué)的嘗試。把適應(yīng)作為解釋人類社會心理現(xiàn)象的一個核心概念，試圖將生物學(xué)觀點和文化影響結(jié)合起來。

二、進化社會心理學(xué)的基本理論觀點

近20年來，進化心理學(xué)逐漸發(fā)展成為心理學(xué)領(lǐng)域引人注目的新趨向，其把當(dāng)代的進化理論與目前對心理現(xiàn)象的系統(tǒng)闡述加以綜合，把適應(yīng)和自然選擇作為核心概念解釋人的心理行為，對社會心理學(xué)產(chǎn)生了很大的影響，同時也引發(fā)了廣泛的爭議。

心理學(xué)研究的目的就是探索行為和心理機制，進化心理學(xué)從心理現(xiàn)象的起源和適應(yīng)功能來探索人的心理機制。進化心理學(xué)的理論認為過去是理解心理機制的關(guān)鍵。這里的過去不只是指個體成長發(fā)展的經(jīng)歷，還指人類種系進化的發(fā)展史。過去不僅在人的身體和生存策略上刻下深刻烙印，在人的心理和相互作用行為策略上也留下印記，今天活著的每一個人都是進化的產(chǎn)物，是保存完好的活化石。每一個活著的人都是祖先成功解決了所面臨的生存和繁殖問題后的產(chǎn)物，所有人都帶有導(dǎo)致祖先成功的適應(yīng)機制。

進化社會心理學(xué)還認為功能分析是理解心理機制的主要方法。進化心理學(xué)認為人的心理如同人的身體一樣也是適應(yīng)的產(chǎn)物，必須弄清心理現(xiàn)象能解決什么適應(yīng)問題，也就是有什么用，要弄清不同的心理機制是用來解決哪些適應(yīng)問題的，弄清心理現(xiàn)象的功能，這就是功能分析。如男性比女性為何更傾向于暴力？女性為何偏愛選擇比自己大的伴侶？弄清了這些心理現(xiàn)象的功能才能對現(xiàn)象有清楚的理解。

進化社會心理學(xué)還認為所有的社會行為都是心理機制與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物。其提供了一種相互作用觀，并不認為行為是遺傳的不能改變的。心理機制必須被背景激活才能產(chǎn)生社會行為。所有的外顯行為必然是背景輸入和心理機制相互作用的產(chǎn)物。

進化社會心理學(xué)認為心理機制的性質(zhì)是模塊的，主流心理學(xué)認為心理機制具有普遍意義，所有的心理現(xiàn)象都能根據(jù)一個或幾個簡單的機制加以解釋。而進化心理學(xué)認為，心理是由大量特殊的但功能整合的心理機制組成，不同的心理機制處理不同的適應(yīng)問題，不同的適應(yīng)問題會采用不同的解決方法。Fodor（1983）把這些特殊的機制稱作“模塊”或特定范圍的認知程序。Cosmides（1994）把心理隱喻為一把“瑞士軍刀”，它包括不同的工具，每一個設(shè)計都能有效完成某個任務(wù)。由于人類面臨的適應(yīng)問題在數(shù)量上大大超過猿類祖先。因此，人類心理機制在數(shù)量上也大大超過其他物種，越來越復(fù)雜，人的大腦也不斷發(fā)展。

進化心理學(xué)為社會心理學(xué)提供了一個重要的元理論，引起了很多社會心理學(xué)家的探索，對社會心理現(xiàn)象有了更深刻的解釋，也提出了質(zhì)疑。在性別差異和配偶選擇研究上做了大量的研究，進化心理學(xué)還對人際關(guān)系、利他行為、侵犯行為、社會認知、社會動機、文化心理等都作了許多有創(chuàng)造性的研究。

三、進化社會心理學(xué)的主要研究

進化心理學(xué)為社會心理學(xué)提供了一個人重要的元理論，對社會心理學(xué)中的一些問題提供了另一種有效解釋的途徑，尤其是對性別差異和配偶選擇的心理研究中提出了更加深刻的解釋，如：在性別差異上，其認為性別差異是由于在人類漫長的進化史上，男女面臨不同的適應(yīng)問題決定的。在適應(yīng)問題上，男女面臨的不同問題有：父親身份的不確定性，確定高生殖潛能的女性，確定可投資的男性等問題。

篇（9）

元心理學(xué)是心理學(xué)之學(xué)，是以心理學(xué)自身的理論陳述和研究狀況為研究對象的學(xué)問。盡管目前西方仍有不少學(xué)者對元理論概念及元理論化研究趨勢還存在著一些不同的看法，甚至是不少嚴厲的批判。但是近20年來，許多自然科學(xué)和人文社會科學(xué)領(lǐng)域中的學(xué)科元理論化研究的理論和方法已經(jīng)逐漸成熟同時也對當(dāng)前西方心理學(xué)理論研究中的“后基礎(chǔ)論”運動越來越發(fā)揮著重要的影響。元理論化研究趨勢已被視為許多學(xué)科理論建設(shè)的一個新的發(fā)展途徑，一些學(xué)者認為，“是獲得對理論深入理解的方式，構(gòu)建新理論的序曲，形成超越的理論視界的資源”111。特別是在當(dāng)一門學(xué)科的主題概念出現(xiàn)某種新轉(zhuǎn)變時，元理論能夠在修正目前該學(xué)科所通行的范式和綱領(lǐng)的研究中發(fā)揮出重要的理論組織功能。

同時，當(dāng)某一學(xué)科的研究很久沒有出現(xiàn)進展時，似乎到了無路可走的地步，許多研究越來越困惑，元理論化研究更能夠凸顯出其內(nèi)在的學(xué)理價值。其通過對學(xué)科奠基者當(dāng)初提出的學(xué)科目標(biāo)建設(shè)的可行性、理論的恰當(dāng)性等基礎(chǔ)性問題提出反思、追問和質(zhì)疑，進而尋求開辟新的發(fā)展路徑。由于現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展長期處于眾多困境之中難以自拔，于是元心理學(xué)這一學(xué)科的出現(xiàn)便成為一種邏輯的必然。西方主流心理學(xué)一直信奉“方法中心論”，心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展危機也多被歸結(jié)為“方法危機”。但是，現(xiàn)代心理學(xué)中層出不窮的新技術(shù)、新方法在建構(gòu)理論過程中卻連續(xù)遭受挫折，不少心理學(xué)研究者便開始嘗試超越方法論的傳統(tǒng)，探索心理學(xué)的新的建設(shè)與發(fā)展途徑。后現(xiàn)代心理學(xué)無疑是當(dāng)前西方心理學(xué)眾多流派中的積極探索者。

作為一種泛化思潮的后現(xiàn)代心理學(xué)研究取向，其在許多方面包孕了自己對心理學(xué)科中的元理論問題的反思、追問和解答。后現(xiàn)代心理學(xué)在哲學(xué)上，繼承了海德格爾的建構(gòu)實在論（ccnstrutverealim)與維特根斯坦的語言本體論思想，拒絕形而上學(xué)和元理論，這就意味著對舊的形而上學(xué)的超越和克服，將建設(shè)一種新的形而上學(xué)作為自己的發(fā)展任務(wù)，他們不得不自覺地將元哲學(xué)問題作為自己思考的對象，并在這方面進行重要的重新建設(shè)與構(gòu)造;在科學(xué)觀方面，無論是批判性的后現(xiàn)代主義，還是建設(shè)性的后現(xiàn)代主義，他們均普遍以有機整體觀、生態(tài)科學(xué)觀為武器，試圖實現(xiàn)“世界的返魅”再現(xiàn)“科學(xué)的魅力”，進而建構(gòu)起內(nèi)生性的“真善美統(tǒng)一”的后現(xiàn)代世界觀與科學(xué)觀;在心理學(xué)領(lǐng)域，后現(xiàn)代心理學(xué)通過不斷對現(xiàn)代西方主流心理學(xué)賴以立足、發(fā)展的理由及方法的反思、追問和判定，逐漸形成了自己的離散式的元理論。近20年來，西方后現(xiàn)代心理學(xué)在對現(xiàn)代主流心理學(xué)的主流話語系統(tǒng)進行批判為先導(dǎo)的前提下，重新解釋與建構(gòu)起了新的心理學(xué)的知識觀、真理觀和意義價值論，其中出現(xiàn)的眾多新的研究范式，特別是認知建構(gòu)主義和社會建構(gòu)主義等流派，在知識論和認識論領(lǐng)域所開創(chuàng)的“后繼認識論”（rucesrepistenology)更是在元理論層面上對以科學(xué)主義為代表的實證心理學(xué)和信息加工理論為代表的認知心理學(xué)的核心假設(shè)思想的一種有力否定與超越。

除了對科學(xué)主義的心理學(xué)的知識觀進行批判的同時，建設(shè)性的后現(xiàn)代心理學(xué)還對目前另一種科學(xué)主義的研究范式一認知心理學(xué)進行了批判。現(xiàn)代認知心理學(xué)的元理論核心假設(shè)是物理符號加工系統(tǒng)，主張物理符號系統(tǒng)類似于人的心理表征機制。而后現(xiàn)代心理學(xué)中的建構(gòu)主義元理論核心假設(shè)，不是“心理機制”或生理機制和表征而是話語、技能和能力。表征是現(xiàn)代認知心理學(xué)的一個核心概念，社會建構(gòu)主義者則認為，談話的方式才是中心;談話本身提供的不是“心理表征”而是“心理工具”可以服務(wù)于修補與指示的雙重功能，也都可作為發(fā)現(xiàn)已有意義的符號。心智表征的真實是從社會獲得的，其不是對真實事物的指代，而是對在社會傳統(tǒng)中運用修辭和文本方式建立的實體的指代，即“理論方法”。當(dāng)前即使與認知心理學(xué)關(guān)系十分密切的認知建構(gòu)主義學(xué)派也批評了經(jīng)典信息加工理論的“表征”核心概念。例如，格拉斯費爾德和斯皮羅等人便認為，知識并非是對現(xiàn)實的準(zhǔn)確表征，它只不過是一種解釋和假設(shè)，而不是問題的最終答案，其會隨著人類的進步而不斷地被革命掉。認知信息加工理論重視“知識的表征和信息的輸入”問題，這就等于給知識賦予了預(yù)先的客觀確定性和權(quán)威性。所謂陳述性知識和程序性知識等概念及與之相匹配的知識學(xué)習(xí)設(shè)計原理，無不反映出傳統(tǒng)心理學(xué)和現(xiàn)代心理學(xué)的“灌輸”思想。在建構(gòu)主義者看來，知識并不是信息輸入傳遞的過程，更為重要的是轉(zhuǎn)換、加工的建構(gòu)過程，其中個體的經(jīng)驗信念、活動參與、語言靈活性在知識的理解和把握中扮演著關(guān)鍵角色。

后現(xiàn)代心理學(xué)的元理論也相當(dāng)關(guān)注“怎么做”的方法論問題。盡管后現(xiàn)代主義者不習(xí)慣于使用方法一詞，但有時他們也用近似于方法論的術(shù)語討論真理與知識問題。在與現(xiàn)代主義者作斗爭的過程中，后現(xiàn)代主義者認為不存在方法，不存在務(wù)必遵守的程序規(guī)則。存在的只是他們后現(xiàn)代主義的反規(guī)則和懷疑一切的嚴格作風(fēng)。后現(xiàn)代的方法論是后實證主義或反實證主義的。他們甚至聲稱，就方法而言，“怎么都行”。而作為對現(xiàn)代心理學(xué)“科學(xué)方法”的替代者，后現(xiàn)代心理學(xué)主張這樣兩條方法論途徑：內(nèi)省的反客觀主義的解釋和解構(gòu)。“解構(gòu)”注重否定的批判能力，而“解釋”則側(cè)重表達某個積極的觀點。在現(xiàn)代心理學(xué)的領(lǐng)域里，解釋的特點受到嚴格的規(guī)定:尋求協(xié)調(diào)、追求對真理的統(tǒng)一，而不是尋求各種方案的擴大和增加。而在后現(xiàn)代心理學(xué)的解釋理論中，解釋已經(jīng)不是深入根底的追求真理的活動，而是起中介作用的個體化理解形式。“任何一個文本的無限數(shù)量的解釋（意義）都是可能的”。所有的文本意義、所有的解釋，都是無法確定的。所有的解釋都是等價的。他們拒絕讓某個陳述高于另一個陳述。社會建構(gòu)主義者提出要將話語分析方法作為心理學(xué)研究的基本方法，話語分析方法并不亞于自然科學(xué)的精確性。與這種基本方法相關(guān)的方法還有訪談法、敘述一寫作法、介入觀察、協(xié)調(diào)理解、爭論研究等方法。他們還創(chuàng)立了G方法，主張將主觀性納入人的行為分析當(dāng)中，并對其進行測量。這應(yīng)該說是近10年來后現(xiàn)代心理學(xué)在方法論上的許多積極探索成果。

同時，后現(xiàn)代心理學(xué)的元理論主張也涉及了心理學(xué)的實踐論問題。實踐論是與方法論相聯(lián)系的另一個基礎(chǔ)性問題，即“如何去做”之類的實踐應(yīng)用問題。這可能在一定范圍內(nèi)已經(jīng)超出了元理論的既有研究范疇，但是實踐論題本身的重要性也迫使元理論研究，對于實踐問題不得不對理論的應(yīng)用問題給予應(yīng)有的關(guān)注。因為如果任何形而上學(xué)的元理論是無用的，那么，有關(guān)后現(xiàn)代心理學(xué)的一般性質(zhì)和結(jié)構(gòu)之類議題的討論，同樣是多余的或者是無用的。倘若一個心理學(xué)理論問題的解答是有意義的，那么其必然是人類實踐所必需的。一切具有實際價值的基礎(chǔ)性問題的反思和探討，也理應(yīng)涉及元理論的實踐內(nèi)容。眾所周知，后現(xiàn)代哲學(xué)實際上是一種主張生活實踐的哲學(xué)，而后現(xiàn)代心理學(xué)也特別強調(diào)要有一種關(guān)注日常生活世界和實踐操作的心理學(xué)。正如建構(gòu)主義者波特（pq?t2000)指出的那樣，后現(xiàn)代主義有利于心理學(xué)實踐向這樣四個方面的轉(zhuǎn)變：（1)促進語言的意義與功能的轉(zhuǎn)變。（2)從個體中心模型向關(guān)系模型轉(zhuǎn)變。（3)從客觀世界向社會建構(gòu)世界轉(zhuǎn)變。（4)從經(jīng)驗實證向話語分析轉(zhuǎn)變。

波特還批評后現(xiàn)代主義的話語心理學(xué)未能將人的實踐活動概念化，未能認識實踐的行動定向和協(xié)同來建構(gòu)其功能，也未能說明實踐如何通過人的分類、公式化及定向活動獲得意義。話語心理學(xué)集中強調(diào)了自然情境中關(guān)于現(xiàn)實和認知的“文本”的產(chǎn)生過程，這種文本是實踐活動的組成部分。應(yīng)該說，后現(xiàn)代心理學(xué)作為一種思潮、一種理論已經(jīng)得到了一定的承認。但是這種所謂的新的心理學(xué)樣式進一步的發(fā)展目標(biāo)是對學(xué)科和職業(yè)實踐活動的貢獻，按照這個標(biāo)準(zhǔn)來衡量，值得進一步關(guān)心的問題是“后現(xiàn)代心理學(xué)能否發(fā)展成為一門學(xué)科”、“能否為心理學(xué)的職業(yè)和專業(yè)實踐上有所豐富呢？”后現(xiàn)代心理學(xué)也越來越重視這些重要問題。格根指出，現(xiàn)代心理學(xué)中，在學(xué)術(shù)性知識與實踐的應(yīng)用性知識之間存在著一個很強的鴻溝與等級之分，而從后現(xiàn)代主義的觀點來看，這種區(qū)別可以很大程度上得到消除。揭示世界的理論并不是對世界的鏡像反映，而是在社會中的話語行動建構(gòu)。所導(dǎo)致的結(jié)果是，理論是其自身的一種實踐形式。理論也是一種實踐自身的形式，理論是文化生活的組成部分，實踐是技能化的做事（skilledpefmance)'為了使心理學(xué)家超越學(xué)術(shù)專業(yè)活動的話語世界，更直接地豐富自己的實踐形式以更好地為社會服務(wù)，后現(xiàn)代研究者一方面強調(diào)心理學(xué)不可避免地受制于文化實踐，另一方面開始重視增加有效用的實踐操作系統(tǒng)的探索，以便能使目前現(xiàn)代心理學(xué)的主要專業(yè)職業(yè)實踐成員，如心理治療、咨詢、教育、測量和組織管理工作者等能夠從中受益。需要特別值得一提的是，近年來后現(xiàn)代主義的心理治療與咨詢模式已經(jīng)出現(xiàn)在家庭療法、敘事療法、交往互動療法等職業(yè)實踐中。隨著建設(shè)性后現(xiàn)代主義心理學(xué)的深入發(fā)展，這方面的工作也會得以進一步加強，必將會給后現(xiàn)代心理學(xué)獲得更大的內(nèi)在生命活力。

篇（10）

高校學(xué)生管理工作的對象是在校大學(xué)生。做好高校學(xué)生管理工作，既要通過建設(shè)完善的管理制度體系，也要通過扎實的思想政治教育工作。思想政治教育的根本目的是提高教育對象的思想覺悟，將社會的政治規(guī)范、思想規(guī)范和道德規(guī)范等社會意識傳遞給教育對象，轉(zhuǎn)化為教育對象的思想意識和相應(yīng)的行為習(xí)慣。在高校學(xué)生管理工作中，教育者和教育對象的心理狀態(tài)、心理特征、心理傾向?qū)芾砉ぷ鞯倪M程具有重要影響，如學(xué)生管理工作應(yīng)以什么樣的工作方式才能適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要；學(xué)生管理工作者應(yīng)具備哪些心理品質(zhì)；怎樣幫助學(xué)生培養(yǎng)健康心理；思想政治教育應(yīng)具備哪些心理功能和心理學(xué)原則；怎樣幫助學(xué)生戰(zhàn)勝挫折怎樣消除和預(yù)防逆反心理；怎樣進行有效的激勵等等。因此，掌握思想政治教育心理學(xué)的相關(guān)理論成果，對于加強和改進高校學(xué)生管理工作有重要意義。

二、思想政治教育心理學(xué)在高校學(xué)生管理工作中的應(yīng)用策略

篇（11）

心理技術(shù)這一名詞最早由德國學(xué)者斯騰（L. W. Stern）于1903年提出，隨后，德國心理學(xué)家閔斯特伯格（H. Münsterberg）出版了《心理技術(shù)學(xué)原理》一書，這些事件可被視為心理技術(shù)學(xué)的開端。20世紀(jì)20年代以后，心理技術(shù)學(xué)在各國得到了迅速發(fā)展，并衍生出眾多的分支學(xué)科。然而，值得注意的是，盡管心理技術(shù)這一概念提出已久，但是對于什么是心理技術(shù)，學(xué)者并沒有取得共識[1，2]。在我看來，心理技術(shù)有廣義和狹義之分。從廣義上來講，心理技術(shù)主要包括三個方面：一是心理學(xué)研究方法，體現(xiàn)在各類心理學(xué)研究中，包含各種心理測量、評估、實驗方法和具體的研究技術(shù)，如fMRI技術(shù)等；二是由心理學(xué)理論到應(yīng)用的中間環(huán)節(jié)，即基于心理學(xué)理論，以提高個體各種心理品質(zhì)為目的的應(yīng)用設(shè)計，例如基于智力和教學(xué)理論進行教學(xué)設(shè)計，以提高學(xué)生的智力和思維品質(zhì)等；三是指在心理健康領(lǐng)域各種具體的心理輔導(dǎo)、咨詢和治療技術(shù)，如箱庭療法、催眠技術(shù)等。而狹義的心理技術(shù)主要是指上述的第三個方面。

從對心理技術(shù)概念（我在這里更多地從心理技術(shù)廣義的概念上來講）的分析中可以看出，心理技術(shù)既與心理學(xué)理論研究有密切關(guān)系，又與心理學(xué)理論的實踐應(yīng)用緊密聯(lián)系，是一套科學(xué)的集心理研究、評價和應(yīng)用為一體的方法體系。同時不難看出，心理技術(shù)理應(yīng)在心理學(xué)的學(xué)科體系中占有重要地位。因而，要促進心理技術(shù)的發(fā)展，必須考慮到心理學(xué)學(xué)科整體的發(fā)展趨勢與要求，事實上，心理技術(shù)的發(fā)展與我國心理學(xué)的整體發(fā)展趨勢和要求也是相一致的。

2010年，我在上海舉行的中國心理學(xué)會第十三屆學(xué)術(shù)大會致辭時曾經(jīng)談到，在“十二五”期間，我國心理學(xué)應(yīng)該在三個方面尋求更大突破。第一，實現(xiàn)以“學(xué)科”為導(dǎo)向的研究模式向以“問題”為導(dǎo)向的研究模式的轉(zhuǎn)變。要圍繞特定的研究或現(xiàn)實問題，整合使用不同的研究范式、方法和技術(shù)，組織不同學(xué)科的研究者協(xié)作研究以解決問題。第二，進一步加強研究方法的現(xiàn)代化，進一步加強現(xiàn)代化研究技術(shù)設(shè)備平臺的建設(shè)，掌握最新的研究方法和思路。第三，著重加強應(yīng)用，提高心理學(xué)科為社會服務(wù)，尤其是滿足國家和社會發(fā)展重大需求的能力。這三個方面的要求有著內(nèi)在的一致性，即心理學(xué)要立足于滿足社會需要，解決現(xiàn)實問題。無論是以“問題”為導(dǎo)向的研究模式，或是加強研究方法的現(xiàn)代化，都要以服務(wù)社會為根本的目標(biāo)和指導(dǎo)原則。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，首先要求心理學(xué)自身的大發(fā)展，而心理學(xué)的發(fā)展又是與包括心理技術(shù)在內(nèi)的各種方法的發(fā)展密切相關(guān)的。

著名的科學(xué)哲學(xué)家?guī)於髡J為，科學(xué)的進步依賴于科學(xué)范式的革命，而范式革命在很大程度上就是研究方法的進步[3] 。也就是說，研究方法對推動學(xué)科發(fā)展具有極重要的影響，甚至是根本性的作用。回顧心理學(xué)一百多年的歷史，不難看出，每一次心理學(xué)的大發(fā)展都離不開研究方法的突破[4]。1879年，科學(xué)心理學(xué)的誕生直接得益于心理物理學(xué)和生物學(xué)方法的應(yīng)用，正是由于心理學(xué)使用客觀的方法來研究人類心理現(xiàn)象，心理學(xué)才得以從哲學(xué)中獨立出來，成為一門獨立的科學(xué)。此后，心理學(xué)研究方法的每一次進步都有力地推動了心理學(xué)自身的發(fā)展，尤其是以實驗法為代表的研究方法更是極大地推動了心理學(xué)研究與理論建構(gòu)的深化，提高了心理學(xué)服務(wù)社會的能力。智力測驗、人格測驗等測量和評估技術(shù)的發(fā)展源自于選拔人才的需要；心理咨詢和治療領(lǐng)域中的各種療法技術(shù)的發(fā)展極大地促進了心理咨詢理論的發(fā)展和社會服務(wù)能力的提高；近幾十年，得益于腦成像技術(shù)的發(fā)展，心理學(xué)能夠直接研究人類認知活動等的生物機制，為心理學(xué)理論提供了更加客觀的證據(jù)。

由于心理技術(shù)是一套集心理學(xué)研究、評估和應(yīng)用為一體的方法體系，既聯(lián)系理論，又連接應(yīng)用，因此心理技術(shù)必須同樣重視學(xué)科自身的發(fā)展，重視先進心理技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用。第一，要重視開發(fā)和使用新的研究方法，例如ERP、fMRI等腦成像技術(shù)的應(yīng)用。不僅要引入具體的研究方法和技術(shù)，而且要注重系統(tǒng)科學(xué)理論（如系統(tǒng)論、信息論、耗散結(jié)構(gòu)論等）對研究的指導(dǎo)作用，始終圍繞以“問題”為中心，在開發(fā)和使用新的研究方法和技術(shù)的同時還要警惕，以避免陷入唯技術(shù)論的囹圄。第二，加強心理學(xué)理論在實踐中的應(yīng)用。心理技術(shù)所包含的一個重要內(nèi)容就是連接理論與應(yīng)用，基于理論來進行機制設(shè)計，以提高個體心理品質(zhì)。在強調(diào)社會和諧和心理和諧的今天，尤其要重視心理學(xué)為社會服務(wù)的功能。第三，加強心理評估、咨詢和治療技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用。心理健康教育和心理咨詢歷來是心理學(xué)中最具應(yīng)用價值的方面，這也是狹義的心理技術(shù)所指的內(nèi)容。對心理和諧和健康的重視，要求我們用更專業(yè)和先進的評估和咨詢技術(shù)來展開教育和咨詢實踐，在心理健康教育、心理咨詢、家庭治療等問題上既要與國際接軌，又要立足于中國國情和獨特的文化。

在我們努力建設(shè)和諧社會，促進心理和諧的今天，心理學(xué)工作者必然會也必須要更多地參與解決一系列重大社會問題，這就要求我們的心理學(xué)研究要“頂天立地”[5]。“頂天”指的是要廣泛開展與國際心理學(xué)的交流與合作，逐步踏上國際前沿，解決科學(xué)領(lǐng)域中的基本問題；“立地”則是要面向中國社會現(xiàn)實，解決實際問題。這個說法與我對心理學(xué)要在三個方面取得突破的觀點是一致的。由于心理技術(shù)在心理學(xué)學(xué)科體系中占有重要地位，是促進學(xué)科發(fā)展的重要力量，同時是聯(lián)系心理學(xué)理論與實踐的中間環(huán)節(jié)，因此，圍繞心理技術(shù)的研究更要把握心理學(xué)的發(fā)展需要，立足國際前沿與國內(nèi)實際，促進心理學(xué)自身的發(fā)展與心理學(xué)服務(wù)社會能力的提高。這也是一個學(xué)科發(fā)展最大的動力來源，正如恩格斯所指出的，“社會的需要比十所大學(xué)更能推動科學(xué)的進步”[6]。

這里談了我對心理技術(shù)的看法，也談了我對心理技術(shù)和心理學(xué)發(fā)展的一點期望，希望《心理技術(shù)與應(yīng)用》這本雜志作為一個平臺，能夠促進我國心理技術(shù)的發(fā)展，提高心理學(xué)服務(wù)社會的能力。

[1] 羅杰， 陳慶良， 卿素蘭[J]. 論建構(gòu)中國心理技術(shù)學(xué)體系. 貴州師范大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版）， 2002，20（1）：110-113.

[2] 楊鑫輝.略論現(xiàn)代心理技術(shù)學(xué)的體系建構(gòu)[J]. 心理科學(xué)，1999， （5）：455-456.

[3] 庫恩.科學(xué)革命的結(jié)構(gòu) [M] .金吾倫， 胡新和，譯. 北京：北京大學(xué)出版社，2003.