古代文化傳承的途徑大全11篇

緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇古代文化傳承的途徑范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

古代漢語(yǔ)作為高等學(xué)校漢語(yǔ)言文學(xué)、歷史學(xué)、中文秘書(shū)學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)等許多文科專(zhuān)業(yè)都需開(kāi)設(shè)的一門(mén)重要的社會(huì)科學(xué)課程，它在承擔(dān)起培養(yǎng)學(xué)生古書(shū)閱讀能力的同時(shí)，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面也具有自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，我們的教學(xué)自然應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮其學(xué)科優(yōu)勢(shì)，找到正確的途徑和方法，肩負(fù)起育人的職責(zé)。

一、古代漢語(yǔ)教學(xué)的傳統(tǒng)文化傳承作用

（1）促進(jìn)華夏文明生生不息。古代漢語(yǔ)在傳承傳統(tǒng)文化的過(guò)程中具有非同尋常的社會(huì)作用，一方面在現(xiàn)代社會(huì)，從事古代文化典籍研究的人已日漸減少；另一方面古文化距離我們又比較遙遠(yuǎn)，古代文獻(xiàn)資料又是用文言寫(xiě)成的，這種語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)已日漸陌生，這更增加了文化傳承的難度。古代漢語(yǔ)是學(xué)習(xí)、傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)所在，要使文明延續(xù)，沒(méi)有捷徑可走，唯有掌握古代漢語(yǔ)文言這把開(kāi)門(mén)的“鑰匙”，才能讓我們領(lǐng)略無(wú)限風(fēng)光，在閱讀、思考、傳承和創(chuàng)新中繼承文明，使源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏文化生生不息、代代相傳。（2）構(gòu)建中華民族的文化精神家園。中國(guó)傳統(tǒng)文化，是指以中華文化為源頭、中國(guó)境內(nèi)的各民族共同創(chuàng)造的、長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀下來(lái)的文化。傳統(tǒng)文化是針對(duì)文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個(gè)本源傳承下來(lái)的全部遺產(chǎn)，是迄今為至中華民族經(jīng)過(guò)篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長(zhǎng)的人文精神的總和。百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)思想史上偉大的高峰，具有里程碑的意義，因此傳承文化時(shí)，對(duì)那些締造過(guò)我們民族精神，價(jià)值趨向的核心思想必須繼承下來(lái)，它是我們精神的家園。（3）服務(wù)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。培養(yǎng)學(xué)生作為一名合格社會(huì)公民，主要應(yīng)解決做“人”的問(wèn)題。古代漢語(yǔ)教學(xué)，要在著眼字、詞、句教學(xué)的同時(shí)，更注重領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，人文情懷，在堂堂“君子之文”中，重德修能，體味中華文化的精神魂魄。時(shí)展到今天，多元文明滲透到許多領(lǐng)域，傳統(tǒng)文化正在經(jīng)受著不同程度的沖擊。為了更好地保護(hù)文化遺產(chǎn)，保護(hù)文明的成果，我們寄希望于有識(shí)之士的倡導(dǎo)，寄希望于普通民眾的熱愛(ài)，更寄希望于對(duì)古代漢語(yǔ)教學(xué)的更上層樓，因?yàn)樗诶^承傳統(tǒng)文化方面，有著其他專(zhuān)業(yè)無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。（4）發(fā)揮傳承文化的載體作用。古代漢語(yǔ)課要發(fā)揮文化載體的作用，擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的職責(zé)，以傳承傳統(tǒng)文化為己任，因?yàn)檫@關(guān)系到民族文化、民族精神的繁衍。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，有助于掌握古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，提高全民族的道德修養(yǎng)，堅(jiān)定民族自信心，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和民族的凝聚力。傾注了無(wú)數(shù)先哲心血的這筆財(cái)富是由文言文這種語(yǔ)言形式寫(xiě)成的，要了解這些文化，必須具備閱讀經(jīng)典作品的能力。（5）發(fā)揮文化在傳承過(guò)程中的鑒別作用。中國(guó)是有著悠久歷史的文明古國(guó)，中國(guó)文化博大精深，中國(guó)傳統(tǒng)文化深邃厚重。漫長(zhǎng)的歲月里，祖先為我們留下了璀璨奪目的文化典籍，這些遺產(chǎn)包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、天文、地理、醫(yī)藥、衛(wèi)生、服飾、禮儀、典章制度等諸多領(lǐng)域，它們都是我們民族寶貴的精神財(cái)富，不可多得的文化瑰寶，而這一切都是以古漢語(yǔ)文言的形式保存下來(lái)的。因此，我們要學(xué)習(xí)、繼承和研究它，要去粗取精，為今天服務(wù)，就必須掃除語(yǔ)言文字障礙。這就必須熟悉古漢語(yǔ)的語(yǔ)詞、語(yǔ)言、語(yǔ)法構(gòu)造，以做到游刃有余。

二、古代漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施

通過(guò)古代漢語(yǔ)教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承具體措施表現(xiàn)在以下方面：首先，教師要改變教學(xué)觀念，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng)的古漢語(yǔ)教學(xué)中，教師將這門(mén)課僅僅視作學(xué)習(xí)其他課程打通語(yǔ)法、掃除文字障礙的工具。新時(shí)期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，有意識(shí)地對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行正確引導(dǎo)。要求學(xué)生多記誦名詩(shī)名文，從而加大對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時(shí)地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化觀念。其次，選取好的教學(xué)內(nèi)容。近代著名教育家陶行知說(shuō)過(guò)：“智仁勇三者是中國(guó)重要的精神遺產(chǎn)，過(guò)去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個(gè)人完滿(mǎn)發(fā)展之重要指標(biāo)。”實(shí)際上中國(guó)傳統(tǒng)文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標(biāo)準(zhǔn)就存在于我們的古漢語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容中，這就要求我們根據(jù)教學(xué)需要進(jìn)行選擇。再次，改革教學(xué)方法。古代漢語(yǔ)教師不能一成不變地沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)方法，而應(yīng)及時(shí)地運(yùn)用新的教學(xué)手段，多樣化的教學(xué)活動(dòng)，精心組織古漢語(yǔ)教學(xué)，注重弘揚(yáng)民族精神。比如，運(yùn)用現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段，采用文化解讀的教學(xué)模式、生動(dòng)活潑的圖片等再現(xiàn)古文字、歷史、詩(shī)詞畫(huà)面，活躍課堂氣氛，讓學(xué)生準(zhǔn)確地理解古代文化知識(shí)的積極意義，從而受到美的熏陶。

篇（2）

[中圖分類(lèi)號(hào)]G633.3[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]16746058（2017）13002001

高中語(yǔ)文教學(xué)是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式，如何理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，如何認(rèn)識(shí)高中語(yǔ)文中傳統(tǒng)文化的形式，以及如何更好地通過(guò)高中語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，是我們需要進(jìn)行思考的重要課題。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

有些學(xué)者把中國(guó)傳統(tǒng)文化劃分為更細(xì)的三個(gè)方面：物質(zhì)文化、社群文化和精神文化。物質(zhì)文化有具體的載體，比如飲食、服飾、建筑、文物等；社群文化則主要指人們的道德觀念、意識(shí)形態(tài)、行為規(guī)范以及社會(huì)規(guī)則等；精神文化則指的是傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想、文史記錄、宗教體系、醫(yī)學(xué)積累以及書(shū)法藝術(shù)等內(nèi)容。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教材中的形式

從小學(xué)到大學(xué)設(shè)置的語(yǔ)文課程，是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承的有效載體，傳承傳統(tǒng)文化是我們每一代人的責(zé)任。高中語(yǔ)文具有承上啟下、系統(tǒng)學(xué)習(xí)的作用，它不同于小學(xué)的初級(jí)形態(tài)，也不同于大學(xué)的自學(xué)形態(tài)，是由語(yǔ)文教師進(jìn)行系統(tǒng)傳授的課程。在高中語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)文教材的選取以及語(yǔ)文教師自身的修養(yǎng)都是比較重要的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教材中的體現(xiàn)可以歸結(jié)為五個(gè)方面，具體如下表。

傳統(tǒng)語(yǔ)言文字《語(yǔ)言文字應(yīng)用》

古代文學(xué)必修的古代優(yōu)秀詩(shī)歌、散文、文言文、辭賦；選修的《先秦諸子散文》《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》《中國(guó)歷代詩(shī)歌散文欣賞》

傳統(tǒng)學(xué)者文章教材中所涉及的內(nèi)容

傳統(tǒng)藝術(shù)書(shū)法欣賞、繪畫(huà)欣賞

傳統(tǒng)民俗文化《中國(guó)民俗文化》

具體解釋為，傳統(tǒng)語(yǔ)言文字包括早期的甲骨文、金文、篆書(shū)、隸書(shū)以及草行書(shū)等傳統(tǒng)文字與書(shū)法；古代文學(xué)則如表中所述，包括優(yōu)秀的詩(shī)歌、散文、文言文、辭賦等，比如屈原的《離騷》、孔子的《論語(yǔ)》、諸葛亮的《出師表》，以及涉及《左傳》《史記》《資治通鑒》《戰(zhàn)國(guó)策》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》等典籍的詩(shī)篇；傳統(tǒng)學(xué)者文章則有中國(guó)傳統(tǒng)文化演進(jìn)的意味，比如魯迅、朱自清等人的文章；傳統(tǒng)藝術(shù)指的是書(shū)法、繪畫(huà)藝術(shù)等方面；傳統(tǒng)民俗文化比如鳳陽(yáng)花鼓、社戲等。

可以看出，高中語(yǔ)文教材中，我國(guó)傳統(tǒng)文化以文學(xué)藝術(shù)為主體，科學(xué)技術(shù)方面所占比重較低，這主要和傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承形式以及普及的接受度有很大關(guān)系。

三、高中語(yǔ)文教學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)狀的思考

從以上分析可以看出，我國(guó)傳統(tǒng)文化形式多樣，豐富多彩，在高中語(yǔ)文教材中也占有一定比例，值得我們思考的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化在傳承過(guò)程中與我國(guó)現(xiàn)行教育體制有沖突的一面。

思考一：多元文化的沖擊。外來(lái)文化有其可取之處，內(nèi)在文化也有值得珍惜的精華。韓流、美劇、歐洲文化等多元文化的浸染，使學(xué)生一方面開(kāi)闊了視野，活躍了思維，另一方面也不可避免地受到其中不良因素的影響。這就需要我們對(duì)外來(lái)文化取其精華，棄其糟粕，同時(shí)，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化精華予以傳承發(fā)揚(yáng)，內(nèi)外兼修，平衡發(fā)展。

思考二：教師教學(xué)功利性的問(wèn)題。現(xiàn)在的高中語(yǔ)文教師大多隨社會(huì)風(fēng)氣，主要以應(yīng)試教育為主，高考不考的不講，高考之外的不講，只講高考重點(diǎn)區(qū)域，完全失去了對(duì)語(yǔ)文、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的敬重之心與責(zé)任，對(duì)學(xué)生的影響較大。高考看總分的問(wèn)題不改變，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承就難以走上正軌，應(yīng)該確立單門(mén)課程修養(yǎng)達(dá)到一定水平就可進(jìn)入大學(xué)的通道，為偏科的學(xué)生提供進(jìn)一步深造的機(jī)會(huì)，也榕嘌高水平的繼承者做儲(chǔ)備。

思考三：學(xué)生興趣的引導(dǎo)問(wèn)題。由于社會(huì)功利性、世俗風(fēng)氣以及手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)游戲等的影響，一些學(xué)生專(zhuān)注于外在的炫耀，喪失了內(nèi)在涵養(yǎng)的培育。我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，合理使用電子產(chǎn)品，引導(dǎo)學(xué)生欣賞像《百家講壇》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》等展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化魅力的節(jié)目。

總之，語(yǔ)文是文化的載體，是文化構(gòu)成的重要組成部分，語(yǔ)文教育的本質(zhì)就是一種文化傳承和創(chuàng)造的過(guò)程。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》指出“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分”，通過(guò)語(yǔ)文讓學(xué)生“學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)含的中華民族精神，從而為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)”。

[參考文獻(xiàn)]

篇（3）

文化是一個(gè)民族的基因和血脈，是一個(gè)民族賴(lài)以生存的基礎(chǔ)。人類(lèi)的發(fā)展是在繼承先前的文明與文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，中華民族發(fā)展也是在繼承前人創(chuàng)造的文明基礎(chǔ)上而發(fā)展至今的。中小學(xué)生是國(guó)家的未來(lái)民族的希望，是未來(lái)社會(huì)的主人，引導(dǎo)其學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，有利于培養(yǎng)其愛(ài)國(guó)情感。同時(shí)傳統(tǒng)文化中所包含著的精神內(nèi)涵也有利于提高青少年的道德品質(zhì)。

一.中小學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的必要性

1.是傳承中華優(yōu)秀文化，延續(xù)中華文明的需要。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，淵源流長(zhǎng)，有著5000多年的歷史。中華民族的祖先創(chuàng)造了為世人矚目的文明，中華民族的優(yōu)秀文化和技術(shù)早在漢朝時(shí)期就已文明海外，使得鄰邦國(guó)家來(lái)學(xué)習(xí)。然而曾經(jīng)的文明與輝煌由于種種原因，流傳到至今面臨著中斷的危險(xiǎn)。今天的青少年一代成長(zhǎng)在文化多元時(shí)代，這使得其從小便受到各種文化的沖擊，特別是西方文化的影響，一個(gè)比較明顯的例子就是每年的12月24前后校園里的橙子和蘋(píng)果特別受歡迎，因?yàn)檫@天是孩子們喜歡過(guò)的洋節(jié)---平安夜。而與之形成反差的是青少年對(duì)于中國(guó)一些傳統(tǒng)節(jié)日的來(lái)歷卻知之甚少。

基于以上考慮，青少年特別是中小學(xué)學(xué)齡段的孩子從小進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育勢(shì)在必行。不能讓我們的文明在孩子的頭腦與記憶中只是一片模糊的印象。只有這樣才能將我們優(yōu)秀的民族文化和歷史傳承與發(fā)揚(yáng)下去。

2.是提高青少年道德品質(zhì)的需要。隨著世界多元化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展。我國(guó)處于全面深化改革、全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，同時(shí)國(guó)內(nèi)外的各種思想文化交流交鋒日益頻繁。在這一背景下，青少年的思想意識(shí)更為混亂，價(jià)值取向更為迷茫。在加上社會(huì)上一些良莠不齊思想對(duì)于青少年的影響，因而加強(qiáng)青少年的傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于引導(dǎo)青少年樹(shù)立正確價(jià)值觀、作出正確的行為選擇具有重要導(dǎo)向作用。

3.有利于弘揚(yáng)時(shí)代精神，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。每一個(gè)民族和國(guó)家都有多種價(jià)值觀存在，在多種價(jià)值觀眾必有一種價(jià)值觀為多數(shù)民眾所認(rèn)可，成為一個(gè)社會(huì)中所認(rèn)可并遵循的價(jià)值規(guī)范，這就是核心價(jià)值觀，順應(yīng)時(shí)展的要求，我國(guó)提出了國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層次的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。“社會(huì)主義核心價(jià)值觀深刻反映了社會(huì)主義中國(guó)的價(jià)值理念，更是5000年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展”。“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要立足用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使其成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。”[1]。因而為了讓青少年學(xué)生更好的理解并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須首先讓其了解與認(rèn)同作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀源泉的中華傳統(tǒng)文化。

二.當(dāng)前中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育存在的問(wèn)題

當(dāng)前我國(guó)傳統(tǒng)文化教育在中小學(xué)已取得一定成效，中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育如雨后春筍興起，各地紛紛編制適合本地的國(guó)學(xué)教材并開(kāi)設(shè)相應(yīng)的課程。在肯定成績(jī)的同時(shí)，也要看到當(dāng)前中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育仍存在一些亟待解決的問(wèn)題。

1.傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容單一。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年的實(shí)踐與積累中創(chuàng)造出來(lái)并流傳至今的精髓，其博大精深、內(nèi)容豐富，包括以儒家思想為核心的古代哲學(xué)思想、以詩(shī)詞為代表的中國(guó)古代文學(xué)、以傳統(tǒng)節(jié)日為代表的中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化、中國(guó)古代制度等。但是目前中小學(xué)在傳統(tǒng)文化教育的認(rèn)識(shí)上存在一些誤區(qū)，將傳統(tǒng)文化等同于單一的經(jīng)典內(nèi)容，因而在內(nèi)容的選取上往往只選取一些古代經(jīng)典文獻(xiàn)，而在經(jīng)典文獻(xiàn)的選取上，有多以《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等蒙學(xué)教育的內(nèi)容為主。忽視其他內(nèi)容，比如傳統(tǒng)民俗禮儀，傳統(tǒng)的藝術(shù)鑒賞等。

2.傳統(tǒng)文化教育師存在的問(wèn)題。教師水平和素質(zhì)的高低，直接影響著教學(xué)的效果和質(zhì)量。傳統(tǒng)文化教育作為傳承文化基因的教育，教師的重要性不言而喻。目前我國(guó)傳統(tǒng)文化教育正在火熱的進(jìn)行，但教育效果卻不盡人意，其中師資缺乏是一個(gè)重要原因。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前我國(guó)傳統(tǒng)文化教育的師資存在200萬(wàn)的缺口。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化專(zhuān)任教師缺乏，雖然一些學(xué)校有傳統(tǒng)文化教師，但大多數(shù)都是由語(yǔ)文教師擔(dān)任。但由于兩者教育的目的不一致，因而使得傳統(tǒng)文化教育達(dá)不到預(yù)期的效果。另一方面，傳統(tǒng)文化教育老師的國(guó)學(xué)素養(yǎng)也令人擔(dān)憂(yōu)。在學(xué)者顧青、吳魏對(duì)一些學(xué)校做的調(diào)查問(wèn)卷顯示“63%的老師無(wú)法正確回答出四書(shū)五經(jīng)的名字、74%的老師沒(méi)有讀過(guò)論語(yǔ).....”中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師的現(xiàn)狀，使得中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的實(shí)施結(jié)果遠(yuǎn)遠(yuǎn)未達(dá)到預(yù)期的效果。加強(qiáng)對(duì)相關(guān)教師的培訓(xùn)，提升國(guó)學(xué)教師素質(zhì)，已成為一項(xiàng)十分緊迫的任務(wù)。

3.中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的教材與課程不統(tǒng)一。目前中小學(xué)傳統(tǒng)文化融入中小學(xué)課程，主要采用兩種方式：一是增設(shè)科目；二是融入相關(guān)課程。前一種途徑即開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化教育的專(zhuān)門(mén)課程，并編制相關(guān)教材，并由專(zhuān)門(mén)教師教授。這種模式有利于學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，要求教師國(guó)學(xué)背景知識(shí)深厚，但若把握不好度，則是變成單純的灌輸教育。第二種模式是指將傳統(tǒng)文化融入相關(guān)學(xué)校課程中，在各學(xué)科教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育。這種模式可以讓學(xué)生在不知不覺(jué)中耳濡目染，逐步領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。要求任課教師除了要有專(zhuān)業(yè)知識(shí)，也應(yīng)有相應(yīng)的文化知識(shí)，還要有進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的自覺(jué)意識(shí)。目前對(duì)于采用何種方式，仍沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，兩種模式都有使用。

在中小學(xué)教育過(guò)程中，教材的選取是一個(gè)重要的問(wèn)題，它涉及讓中小學(xué)生接受和傳承哪些傳統(tǒng)文化，因而要慎重。目前在中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的教材主要有以下幾種：以《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等為主的蒙學(xué)教材。傳統(tǒng)經(jīng)典類(lèi)和選編類(lèi)。

三.提升中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育途徑

1.全面理解傳統(tǒng)文化，發(fā)掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。歷經(jīng)五千年的傳統(tǒng)文化，多彩紛繁，不僅有使人深思的哲學(xué)思想。也包括使用至今，承載著中華文明的漢字、四大發(fā)明等等。因而中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的選取也要全面。既要包括以詩(shī)詞為主的古代文學(xué)，以儒家為代表的古代思想，也應(yīng)包括古代藝術(shù)、古代風(fēng)俗禮儀和古代技藝。不同的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，對(duì)于中小學(xué)的影響不同。因而中小學(xué)傳統(tǒng)文化管理者和教育者首先要全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化。進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的目的是為了傳承中華文化的精髓，要能區(qū)分出精華和糟粕，對(duì)于傳統(tǒng)文化中的封建迷信、愚孝等糟粕思想，要堅(jiān)決拋棄。

2.加強(qiáng)對(duì)教師的培養(yǎng)與培訓(xùn)，充實(shí)中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師缺口。解決中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師緊缺的問(wèn)題。可以從以下幾個(gè)方面入手：第一，設(shè)立國(guó)學(xué)教師資格準(zhǔn)入制度即設(shè)立國(guó)學(xué)教師資格證制度。設(shè)立國(guó)學(xué)教師資格準(zhǔn)入制度，是從制度上解決傳統(tǒng)文化師資短缺問(wèn)題的一個(gè)重大舉措。國(guó)學(xué)教師資格證在設(shè)計(jì)和操作上，要具有靈活性和開(kāi)放性。在報(bào)考人員上，應(yīng)適當(dāng)?shù)臄U(kuò)大報(bào)考人員群體既可以包括應(yīng)往屆畢業(yè)生，也可以包括在職教師。第二，加強(qiáng)對(duì)相關(guān)專(zhuān)業(yè)教師的培訓(xùn)。目前傳統(tǒng)文化在中小學(xué)實(shí)施狀況不統(tǒng)一，既有單獨(dú)設(shè)立傳統(tǒng)文化課程的學(xué)校，也包括將傳統(tǒng)文化的內(nèi)容融入學(xué)校已有課程。情況參差不齊，但共同的問(wèn)題是教師國(guó)學(xué)知識(shí)缺乏。因而加強(qiáng)對(duì)教師的培訓(xùn)，勢(shì)在必行。在教師進(jìn)修方面，適當(dāng)增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，并將其納入教師考核體系，激發(fā)教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性、主動(dòng)性。同時(shí)要幫助相關(guān)學(xué)科教師，比如地理、歷史、思品和語(yǔ)文教師，挖掘本學(xué)科中包含的傳統(tǒng)文化要素，讓其在掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)，提升國(guó)學(xué)素養(yǎng)。

3.豐富傳統(tǒng)文化課程體系。全國(guó)25個(gè)省區(qū)，共500冊(cè)的傳統(tǒng)文化實(shí)驗(yàn)教材已經(jīng)研發(fā)完畢。也即前面提出的選編類(lèi)，并不是一本經(jīng)典的內(nèi)容全部包括，而是選取其中的精華部分。與此同時(shí)，在專(zhuān)家調(diào)研的基礎(chǔ)上，為各省加入了符合當(dāng)?shù)靥厣膬?nèi)容。該教材涵蓋了小學(xué)、初中和高階段，并兼顧了學(xué)生的不同年齡段的特點(diǎn)。這使得傳統(tǒng)文化的教材，在一定程度上進(jìn)行了統(tǒng)一，但是對(duì)于如何開(kāi)設(shè)，是單設(shè)課程，還是融入現(xiàn)有課程體系。尚不統(tǒng)一。筆者以為在國(guó)家統(tǒng)一規(guī)定教材標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，各地可以根據(jù)實(shí)際靈活開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，將單一課程與綜合課程相結(jié)合。一方面，在不增加學(xué)生負(fù)擔(dān)的基礎(chǔ)上，增設(shè)專(zhuān)門(mén)傳統(tǒng)文化課程，但此類(lèi)課程的開(kāi)設(shè)不能做量的評(píng)價(jià)，也不應(yīng)納入考試體系。另一方面，利用已有課程，進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育。比如利用語(yǔ)文課進(jìn)行詩(shī)詞的鑒賞，利用思品課進(jìn)行傳統(tǒng)倫理道德的教育等。對(duì)傳統(tǒng)文化教材中的內(nèi)容，由于時(shí)代變遷，有的已經(jīng)不符合我們時(shí)代的要求。因而需要要對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容作出符合時(shí)展要求的解釋。

4.利用傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。傳統(tǒng)節(jié)日是文化傳承的重要形式之一，是一個(gè)民族歷史文化的長(zhǎng)期積淀。慶祝民族節(jié)日是民族文化的集中展示，因而利用傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)青少年進(jìn)行文化傳統(tǒng)教育可以增進(jìn)青少年對(duì)于節(jié)日內(nèi)涵的理解，同時(shí)可以利用傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的德育價(jià)值對(duì)青少年進(jìn)行道德教育。長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)青少年計(jì)較熱衷于過(guò)西方的感恩節(jié)、平安夜、圣誕節(jié)、情人節(jié)，而中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日卻受到年輕群體的忽視，因而利用節(jié)日熱別是傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行傳統(tǒng)文化和習(xí)俗教育對(duì)于文化傳承至關(guān)重要。

但利用傳統(tǒng)節(jié)日教育既要注意節(jié)日的精神內(nèi)涵，也要嘗試將傳統(tǒng)節(jié)日與時(shí)代因素相結(jié)合，將傳統(tǒng)節(jié)日中不適于今天的內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。比如七夕節(jié)被稱(chēng)為中國(guó)的情人節(jié)，在這一天除了傳統(tǒng)的知識(shí)普及即牛郎與織女的故事，也要從天文學(xué)的角度對(duì)去進(jìn)行解讀。比如端午節(jié)除了吃粽子外，更要告訴學(xué)生屈原的愛(ài)國(guó)故事進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生要學(xué)習(xí)屈原的愛(ài)國(guó)精神，并對(duì)愛(ài)國(guó)精神進(jìn)行現(xiàn)代解讀。同時(shí)要避免方式的單一化，要注意方式的靈活多樣，利于學(xué)生接受。比如角色扮演、與傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)的詩(shī)歌朗誦等方式。

參考文獻(xiàn)

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篇（4）

在對(duì)傳統(tǒng)文化教育的必要性進(jìn)行了一定的了解后，接下來(lái)，就應(yīng)當(dāng)了解目前我國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀，以求找出在教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的更好辦法。古代文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.傳統(tǒng)文化教育滲透不明顯。當(dāng)前教學(xué)活動(dòng)中由于專(zhuān)業(yè)限制，對(duì)傳統(tǒng)文化教育課程開(kāi)設(shè)差異很大，甚至不開(kāi)設(shè)此類(lèi)課程，平時(shí)所教授的也是圍繞考試范圍展開(kāi)，側(cè)重點(diǎn)在課本知識(shí)，這就導(dǎo)致學(xué)生只注重課本知識(shí)，而不注重自身文化修養(yǎng)的提高。教師傳統(tǒng)文化教育滲透不明顯，對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展，將會(huì)產(chǎn)生不利影響。

2.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下社會(huì)對(duì)學(xué)生的影響。在21世紀(jì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用下，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中不免產(chǎn)生重利重直接效益的思想，這也不利于教師在教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，文化教育對(duì)人的影響是潛移默化的，不是一天兩天就能夠看到成效的，因此，學(xué)生對(duì)于老師的傳統(tǒng)文化教育不免有厭煩的情緒，不利于教師教學(xué)的順利開(kāi)展。

3.古代文學(xué)的特殊性。古代文學(xué)與現(xiàn)代話語(yǔ)在語(yǔ)法、構(gòu)詞、詞義等方面均有明顯差別，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中難免比較吃力，需要下大工夫去學(xué)習(xí)、理解文章的意義、思想，教師想著如何教好學(xué)生，學(xué)生想著如何學(xué)好知識(shí)，側(cè)重點(diǎn)均在知識(shí)的學(xué)習(xí)上，也就忽略了對(duì)其中所包含的傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)。

4.部分老師對(duì)教授傳統(tǒng)文化的重要性認(rèn)識(shí)不夠。無(wú)法更好地滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的教育，部分老師對(duì)傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的作用沒(méi)有信心，被動(dòng)的進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，必然使有限的教學(xué)活動(dòng)收效甚微也是一個(gè)原因。沒(méi)有能夠效的利用教學(xué)活動(dòng)，積極主動(dòng)開(kāi)展不同形式的拓展教學(xué)活動(dòng)，沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)中的最大化，這是教師教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化教育認(rèn)識(shí)不夠的弊端。

對(duì)于更好地在古代文學(xué)教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育的幾點(diǎn)建議

綜上所訴，對(duì)于在古代文學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育對(duì)于學(xué)生具有十分重要的作用，因此，需要更好地將傳統(tǒng)文化教育與古代文學(xué)的教學(xué)結(jié)合起來(lái)，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行著手。

1.客觀地對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析評(píng)價(jià)。任何一種文化都不會(huì)是一個(gè)十全十美的文化，都是在不斷發(fā)展過(guò)程形成和發(fā)展起來(lái)的，教師在進(jìn)行古代文學(xué)的教學(xué)時(shí)，對(duì)于其中的傳統(tǒng)的文化，要教導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用辯證的思想進(jìn)行分析評(píng)判，去粗取精，對(duì)于精華要吸取，對(duì)于糟粕要舍棄。例如，《論語(yǔ)》中教導(dǎo)子女要完全聽(tīng)從父母以及關(guān)于“違”、“孝”的教導(dǎo)，如今，這個(gè)說(shuō)法就帶有一定的片面性，父母與子女其實(shí)是平等的，父母的話不一定全都是對(duì)的，子女不應(yīng)為父母的附庸和愚孝，父母有錯(cuò)的地方，子女也要指出并進(jìn)行糾正。對(duì)傳統(tǒng)文化中的“忠、義、仁、愛(ài)、孝、誠(chéng)、信、恭、儉、讓等，樸素、溫暖、智慧的傳統(tǒng)文化是我們需要傳承的最寶貴的精神財(cái)富”。

2.傳統(tǒng)文化教育要與具體實(shí)際結(jié)合在一起。古代文學(xué)是反映我國(guó)傳統(tǒng)文化的直接媒介，教師在進(jìn)行傳統(tǒng)教育時(shí)，不能搬開(kāi)教材而進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，應(yīng)當(dāng)使兩者相互結(jié)合，例如，學(xué)白的《將進(jìn)酒》時(shí)，從字里行間透露出其懷才不遇，但又擁有遠(yuǎn)大抱負(fù)的偉大志向，教師可在這是教育學(xué)生，不管現(xiàn)實(shí)有多么殘酷，人只要有一個(gè)偉大的抱負(fù)，一個(gè)認(rèn)定的人生目標(biāo)，并為這個(gè)目標(biāo)不斷努力，就一定能到達(dá)成功的彼岸，艱苦奮斗自古就是我國(guó)文化中不可缺少的一部分。

3.注重古文字的教學(xué)。中國(guó)文字從古代到現(xiàn)代經(jīng)歷了甲骨文、金文、小篆、隸書(shū)等再到現(xiàn)如今的簡(jiǎn)化字，文字的發(fā)展也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要部分，在古代文學(xué)的教學(xué)中，適當(dāng)穿插對(duì)古文字的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生初步了解古文字的構(gòu)形法、構(gòu)意法，了解古文字的基本含義，也是傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要途徑。例如“，天”的甲骨文是，《說(shuō)文解字》中有這么一句話。“天，顛也。顛，頂也。”指的是天是在人的頭頂?shù)模械慕忉屖钦嬲玖⒅娜耍卜磻?yīng)出了天人合一這一古代著名的思想觀念。

4.教師要提升自己的道德修養(yǎng)。教師自古就具有傳道授業(yè)解惑的功能，教師自身不具有良好的道德修養(yǎng)，他就不足以去教學(xué)生，因此，教師要利用課余時(shí)間提高完善自身的修養(yǎng)，學(xué)校也要定期對(duì)新進(jìn)教師進(jìn)行道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，培養(yǎng)教師的良好美德。

篇（5）

1武術(shù)運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)文化

中華武術(shù)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早起自于原始社會(huì)的“舞”，在此基礎(chǔ)之上經(jīng)過(guò)逐漸發(fā)展和演變，從先秦時(shí)期的文化百家爭(zhēng)鳴一直到宋明時(shí)期的理學(xué)理論，以及近代同西方強(qiáng)勢(shì)文化之間的相互碰撞和融合的中國(guó)民族特色文化生態(tài)系統(tǒng)。

1.1儒家思想對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的影響

中國(guó)武術(shù)文化十分重視武德，武德的形成是依據(jù)傳統(tǒng)儒家經(jīng)典理論和古代社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)共同演繹的結(jié)果，素有“習(xí)武先習(xí)德”等經(jīng)典武術(shù)語(yǔ)錄，就是要求習(xí)武者先具備武術(shù)道德的修養(yǎng)，方才能去練習(xí)武術(shù)。在中國(guó)武術(shù)文化傳承的各個(gè)歷史時(shí)期，武術(shù)的各個(gè)流派都有其自身獨(dú)特的武德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，是對(duì)習(xí)武者的行為約束。武德深刻影響和約束著習(xí)武者行為規(guī)范，除暴安良、替天行道等都指出了習(xí)武者武力使用的方式，是千百年間傳承并受到廣大人民群眾認(rèn)可的一種崇尚道德之尚的理念，是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。發(fā)展到今天同樣深刻影響著每一個(gè)中國(guó)人，尊師重道、見(jiàn)義勇為表現(xiàn)出一種高尚的道德情操，是值得我們傳承和弘揚(yáng)的優(yōu)秀文化。

1.2古代哲學(xué)思想和經(jīng)典陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的影響

武術(shù)理論受到了多方面?zhèn)鹘y(tǒng)哲學(xué)文化的影響，其中最為深刻是傳統(tǒng)的天人合一哲學(xué)思想和陰陽(yáng)經(jīng)典理論。天人合一的哲學(xué)思想在武術(shù)理論中將習(xí)武者的外在運(yùn)動(dòng)形式和內(nèi)在修為統(tǒng)一為一個(gè)整體，習(xí)武者不但要外練筋骨皮，還要運(yùn)氣通脈增加內(nèi)功修為，往往各門(mén)各派把內(nèi)功的修為看得更加重要，外練一定要有內(nèi)練作為基礎(chǔ)，否則外強(qiáng)中干，身體很快就被掏空。如傳統(tǒng)太極拳功法的練習(xí)要求，“以意領(lǐng)氣”，“以氣運(yùn)身”，就是要求太極拳習(xí)練者，身未動(dòng)，意識(shí)先到，是指意識(shí)在先，意到之后先內(nèi)運(yùn)氣，氣再到，氣到之后身體動(dòng)作而后發(fā)，即習(xí)練太極拳功法時(shí)要先用意，再行氣，而后身體動(dòng)的功法理念。如果只練太極拳動(dòng)作而不行氣，則沒(méi)有太極拳的神，沒(méi)有太極拳的韻味，更沒(méi)有形成太極拳的內(nèi)在功力。太極拳是典型的內(nèi)家拳法，如果不行氣則不成拳。受天人合一的整體觀思想的影響，習(xí)武者在習(xí)練功法時(shí)注重時(shí)辰、季節(jié)的選擇，每個(gè)時(shí)辰都對(duì)應(yīng)各自的經(jīng)絡(luò)運(yùn)行，針對(duì)經(jīng)絡(luò)運(yùn)行練習(xí)相應(yīng)的功法練習(xí)選擇相應(yīng)的時(shí)辰。[1]古代經(jīng)典陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)論述了拳術(shù)練習(xí)過(guò)程當(dāng)中動(dòng)作的陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)換，極大地豐富了武術(shù)拳理。如身體重心的虛實(shí)相互轉(zhuǎn)換、動(dòng)靜相互結(jié)合、雙掌前后正反相互轉(zhuǎn)變等這些都是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在拳術(shù)當(dāng)中的具體體現(xiàn)，因此要想練好武術(shù)就必須了解中國(guó)傳統(tǒng)文化。

1.3古典審美對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的影響

武術(shù)套路的動(dòng)作演練受到了古典審美意識(shí)的影響，逐漸形成了形神兼?zhèn)涞倪\(yùn)動(dòng)風(fēng)格形式特點(diǎn)，在武術(shù)套路中武術(shù)的技擊性潛移默化的蘊(yùn)含美學(xué)藝術(shù)，套路動(dòng)作的攻防動(dòng)作體現(xiàn)出美學(xué)特征，古典審美意識(shí)深刻影響著武術(shù)套路動(dòng)作的身法、腿法、手法的動(dòng)作規(guī)范，同時(shí)還要體現(xiàn)出武術(shù)的精、氣、神，注重快慢節(jié)奏的體現(xiàn)和藝術(shù)風(fēng)格的表現(xiàn)，從而體現(xiàn)出傳統(tǒng)武術(shù)套路動(dòng)作形神兼?zhèn)涞莫?dú)特運(yùn)動(dòng)風(fēng)格特征。

2武術(shù)與文化傳承的關(guān)系

一個(gè)民族的文化是本民族繁衍生息的根基，世界范圍內(nèi)的每一個(gè)國(guó)家、地區(qū)都有著不同形式和內(nèi)容各異的文化形態(tài)，泛指的是規(guī)范本民族的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，是在不斷傳承積累和發(fā)展更新中形成的特色文化形態(tài)。[2]中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化是民族特色文化的結(jié)晶，有著鮮明的民族特征性，能夠體現(xiàn)出本民族文化的精華之所在。武術(shù)同中國(guó)文化之間有著極其密切的相互關(guān)系，武術(shù)的本身就能夠代表中國(guó)文化，習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)就是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。

2.1武術(shù)運(yùn)動(dòng)彰顯民族精神

民族精神是一個(gè)民族在漫長(zhǎng)繁衍生息當(dāng)中不斷積累的集體觀念，是本民族精神和意志的集中體現(xiàn)。[3]武術(shù)文化是中國(guó)文化的重要一部分，武術(shù)運(yùn)動(dòng)能代表華夏民族精神面貌，同時(shí)武術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)塑造中華民族文化傳統(tǒng)起到了至關(guān)重要的作用。武術(shù)運(yùn)動(dòng)在華夏大地源遠(yuǎn)流長(zhǎng)了幾千年之久，深深扎入華夏文明當(dāng)中，不斷吸收著中國(guó)優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)，體現(xiàn)著華夏民族精神的精髓。武術(shù)運(yùn)動(dòng)能夠充分體現(xiàn)一種團(tuán)結(jié)協(xié)作、奮發(fā)圖強(qiáng)、吃苦耐勞、勇于創(chuàng)新的民族精神。因此，武術(shù)運(yùn)動(dòng)不僅僅是具有健身保健擊技作用的一種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，更能夠賦予廣大人民群眾寶貴的精神財(cái)富。

2.2武術(shù)運(yùn)動(dòng)彰顯愛(ài)國(guó)主義

自古亂世出英雄，在民族危亡之際，都會(huì)涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)的英雄豪杰武林高手，他們以民族和廣大民眾的利益為根本，除惡揚(yáng)善，用自己的血汗保衛(wèi)人民群眾和家園。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，每一個(gè)炎黃子孫都應(yīng)該貢獻(xiàn)一份力量。武術(shù)運(yùn)動(dòng)能夠激發(fā)習(xí)武者的愛(ài)國(guó)主義精神，武術(shù)的尚武精神體現(xiàn)習(xí)武者自尊、自愛(ài)、自強(qiáng)不息的精神面貌，這正是實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”、“中國(guó)夢(mèng)”所需要的愛(ài)國(guó)主義精神。

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篇（6）

高中語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)施要求教師做好充分的準(zhǔn)備工作，全方位地剖析教材中所涉及的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。在課堂環(huán)節(jié)，教師應(yīng)該細(xì)致地講解傳統(tǒng)文化的觀念，將其與課文充分地結(jié)合在一起，如此才能夠幫助學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)與道理有所理解。具體而言，在學(xué)習(xí)課文的過(guò)程中，作為教師應(yīng)該把握好教材的重點(diǎn)與難點(diǎn)，并對(duì)其進(jìn)行深度挖掘，將其中所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典提煉出來(lái)，然后呈現(xiàn)給學(xué)生。尤其是古詩(shī)文的學(xué)習(xí)，教師不應(yīng)該僅僅停留于字面上的講解，也要實(shí)現(xiàn)教材的延伸與拓展，將我國(guó)古代的名人勵(lì)志故事與教材內(nèi)容相結(jié)合，通過(guò)滲透與傳播傳統(tǒng)文化經(jīng)典，讓學(xué)生受到潛移默化的影響，從而自發(fā)地參與到傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)當(dāng)中。

二、課堂氛圍的營(yíng)造

現(xiàn)階段，我國(guó)高中語(yǔ)文的課程教學(xué)依然是以課堂為主要陣地，因此，傳統(tǒng)文化經(jīng)典的傳承與弘揚(yáng)必然需要經(jīng)歷課堂教學(xué)這一環(huán)節(jié)。眾所周知，中華民族的傳統(tǒng)文化與品德在諸多文學(xué)作品中都有所滲透，其中古代文學(xué)作品多為詩(shī)詞歌賦的形式。因此，在相關(guān)課文的講解中，教師為了營(yíng)造濃厚的課堂氛圍，需要采取有效的途徑與方法。具體而言，教師可以通過(guò)介紹作者及作者所處的時(shí)代背景來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的教育與滲透，并將與作品相關(guān)的現(xiàn)代影視作品結(jié)合到一起，營(yíng)造良好的課堂氛圍。此外，在課堂教學(xué)中教師應(yīng)該積極利用先進(jìn)的教學(xué)技術(shù)與方法，以多種形式向?qū)W生呈現(xiàn)教學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，對(duì)教材中的人物、事件以及內(nèi)容進(jìn)行深度刻畫(huà)，加深學(xué)生對(duì)其中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。通過(guò)這種方式，學(xué)生就可以在一個(gè)更加真實(shí)、形象的情境中更好地吸收所學(xué)知識(shí)，為實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。

三、傳統(tǒng)文化的延伸

盡管在高中教學(xué)中課堂是教師授課的主要陣地，然而傳統(tǒng)文化的傳承依然涉及很多方面。在課堂教學(xué)中教師應(yīng)該致力于強(qiáng)化傳統(tǒng)文化經(jīng)典的弘揚(yáng)，與此同時(shí)也要在學(xué)生的日常生活中傳承傳統(tǒng)文化。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，教師首先需要幫助學(xué)生培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。具體來(lái)講，應(yīng)該從課前預(yù)習(xí)、課堂講解以及課后復(fù)習(xí)三個(gè)環(huán)節(jié)做起。課前教師可以向?qū)W生提前布置閱讀任務(wù)，了解課堂教學(xué)內(nèi)容，并通過(guò)多種渠道搜集與傳統(tǒng)文化相關(guān)聯(lián)的信息，從中提出疑問(wèn)；在課堂環(huán)節(jié)中，教師可以對(duì)學(xué)生的問(wèn)題進(jìn)行詳細(xì)的講解，然后向?qū)W生布置課后復(fù)習(xí)的任務(wù)；在課后時(shí)間，學(xué)生通過(guò)閱讀經(jīng)典名著來(lái)強(qiáng)化對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。如此一來(lái)，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解與認(rèn)知水平就可以得到提升。需要注意的是，在課外閱讀環(huán)節(jié)，教師可以為學(xué)生作推薦，幫助學(xué)生提高鑒賞能力，并提高對(duì)傳統(tǒng)文化的理解水平。需要注意的是，對(duì)于高中生而言，通過(guò)課余時(shí)間獲取資源的途徑非常多，也容易受到一些不良信息與思想的侵蝕與影響，因此教師應(yīng)該幫助學(xué)生對(duì)信息進(jìn)行有效篩選，確保他們能夠在豐富的課余活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的延伸，獲取到更多有價(jià)值的信息。

篇（7）

古代漢語(yǔ)是高校中文專(zhuān)業(yè)的一門(mén)基礎(chǔ)課程，其涵蓋的知識(shí)相當(dāng)廣泛，包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)，還涉及天文、律歷、姓氏名號(hào)、禮儀風(fēng)俗、車(chē)馬宮室、職官地理等相關(guān)知識(shí)，這些內(nèi)容本身就是我國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化所在。當(dāng)前，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)已經(jīng)上升到了一個(gè)新的高度，指出：“體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的、最高層的，還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)一個(gè)民族精氣神的凝聚。”浩如煙海的中國(guó)文化典籍蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)文化的精髓，這些典籍大多以文言文寫(xiě)成，古代漢語(yǔ)課程的主要講授對(duì)象就是文言文，因而在課堂教學(xué)中，必須把中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來(lái)，以實(shí)現(xiàn)古漢語(yǔ)教學(xué)的文化傳承功能。現(xiàn)結(jié)合筆者的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)如何在古代漢語(yǔ)教學(xué)中傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化提出一些看法。

一、從漢字入手，注重解析語(yǔ)言文字所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵

中華民族文化是世界上沒(méi)有斷流的文化，漢語(yǔ)漢字不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，其本身也是中國(guó)文化的重要組成部分。若能利用漢字表意性強(qiáng)的特點(diǎn)，結(jié)合字形分析，不僅能讓識(shí)記古詞匯的過(guò)程更容易，同時(shí)也能讓學(xué)生從中了解中國(guó)語(yǔ)言文字所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，因?yàn)閷?duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，從漢字入手了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。以下略舉幾例。

1.從漢字入手，了解古代的宮室建筑。

《周易系辭下》（包犧氏之王天下）載：“上古穴居而野，後世}人易之以宮室。”《說(shuō)文》：“穴，土室也。”字形從“宀”，像房頂，下應(yīng)為“凵”，組合起來(lái)，其實(shí)“穴”是一個(gè)半穴居的土屋，下“凵”是向下挖掘成口袋狀的洞穴，“宀”是在地面上用草扎制的屋頂。段玉裁注：“引申之凡孔竅皆為穴。”《說(shuō)文》：“宮，室也。”徐復(fù)《說(shuō)文五百四十部首正解》：“據(jù)半坡圓形房屋遺址復(fù)原，其房屋乃在圓形基礎(chǔ)上建立圍墻，墻之上部覆以圓錐形屋頂，又于墻中部開(kāi)門(mén)，門(mén)與屋頂斜面之氣窗孔呈‘呂’形，此種形制房屋，屋頂似穹廬，墻壁又似環(huán)形圍繞，故名為宮。”

通過(guò)字形分析可見(jiàn)，最初人們是選擇天然的洞穴居住的，后來(lái)發(fā)展到半穴居的土屋，后來(lái)才有地面式建筑。

《晉靈公不君》載：“其右提彌明知之，趨登曰：‘臣侍君宴，過(guò)三爵，非禮也。’遂扶以下。”這里有兩個(gè)動(dòng)作“登”“下”“趨登”，教材注釋?zhuān)骸翱觳阶呱咸萌ァ！蹦菫槭裁匆小暗翘谩焙汀跋绿谩敝f(shuō)呢？“堂”，《說(shuō)文》：“堂，殿也。從土，尚聲。”字形從“土”，意思是堂下有用土夯成的地基，所以“堂”是有屋基的正室，因?yàn)榈貏?shì)較庭為高，所以有階，進(jìn)入堂就有一個(gè)登階的過(guò)程，堂后有室，故而成語(yǔ)有“登堂入室”，文選中也就有“登堂”和“下堂”之說(shuō)。

2.從漢字入手，了解古代的車(chē)戰(zhàn)。

《燭之武退秦師》載：“晉軍函陵，秦軍錟稀！苯灘淖⑹停骸熬，用如動(dòng)詞，屯兵。”《說(shuō)文》：“軍，圜圍也。四千人為一軍。從車(chē)，從包省。”段玉裁注：“包省當(dāng)作勹，勹，裹也。，勹車(chē)，會(huì)意也。”“軍”是個(gè)會(huì)意字，從“勹”從“車(chē)”。朱芳圃《殷周文字釋從》：“字從車(chē)，從勹，會(huì)意。古者，車(chē)戰(zhàn)，止則以車(chē)自圍。”

古代以車(chē)戰(zhàn)為主，以戰(zhàn)車(chē)為中心，一輛戰(zhàn)車(chē)上有甲士三人，有步卒七十二人，合稱(chēng)一乘。軍隊(duì)駐扎時(shí)，用兵車(chē)作為掩體，圍繞在軍隊(duì)駐扎地的周邊。所以，“軍”可作動(dòng)詞表示“屯兵”，后引申作名詞。

3.從漢字入手，了解古代的禮儀。

《晉靈公不君》有“稽首”這種禮節(jié)，如何行禮？《說(shuō)文》：“稽，留止也。從，從尤，旨聲。”“稽”是“停留”的意思。孔廣居《疑疑》：“，木之曲頭止不能上者也；尤者，色之美者也；旨，食之美者也。美食、美色皆足以留滯人。此三體會(huì)意也。”可見(jiàn)，“稽首”這種禮節(jié)在行禮時(shí)，頭要在地面上停留一段時(shí)間以示尊敬，應(yīng)當(dāng)是一種比較鄭重的禮節(jié)。

二、合理補(bǔ)充教材，注重文史知識(shí)的講解，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承

古代漢語(yǔ)文字繁難，學(xué)生很容易有畏難情緒，常常是學(xué)生學(xué)得苦，教師教得累。若能將生澀的文言文放在豐富多彩的文化背景中，不僅能夠使學(xué)生加深理解，讓課程妙趣橫生，更能促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承。以下略舉幾例。

1.適當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)歷史背景的介紹。

《宮之奇諫假道》載：“晉侯復(fù)假道于虞以伐虢”“復(fù)”是“再一次”“又一次”的意思，有學(xué)生追問(wèn)：“第一次借道是什么時(shí)候？”教師就需要補(bǔ)充《左傳?僖公二年》所載：“晉荀息請(qǐng)以屈產(chǎn)之乘、垂棘之璧假道于虞以伐虢。公曰：‘是吾寶也。’對(duì)曰：‘若得道于虞，猶外府也。’公曰：‘宮之奇存焉。’曰：‘宮之奇之為人也，懦而不能強(qiáng)諫，且少長(zhǎng)于君，君昵之，雖諫，君將不聽(tīng)。’乃使荀息假道于虞。”從中，學(xué)生既了解了第一次借道的經(jīng)過(guò)，也對(duì)虞侯的貪婪以及宮之奇勸諫不成的原因有了一定的了解。

《齊桓公伐楚》載：“四年，春，齊侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰，遂伐楚。”齊桓公伐楚，為什么要侵蔡呢？補(bǔ)充《韓非子?外儲(chǔ)說(shuō)左上》中的有關(guān)記述：“蔡女為桓公妻，桓公與之乘舟，夫人蕩舟，桓公大懼，禁之不止，怒而出之。乃且復(fù)召之，因復(fù)更嫁之。桓公大怒，將伐蔡。仲父諫曰：‘夫以寢席之戲，不足以伐人之國(guó)，功業(yè)不可冀也，請(qǐng)無(wú)以此為稽也。’桓公不聽(tīng)。仲父曰：‘必不得已，楚之為菁茅不貢于天子三年矣，君不如舉兵為天子伐楚。楚服，因還襲蔡，曰：余為天子伐楚，而蔡不以兵聽(tīng)從。因遂滅之。此義于名而利于實(shí)，故必有為天子誅之名，而有報(bào)仇之實(shí)。’”通過(guò)《韓非子》的記述，我們既了解了文選所記事件發(fā)生的歷史背景，同時(shí)對(duì)管仲的深謀遠(yuǎn)慮也有了初步的認(rèn)知。

2.適當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)風(fēng)俗的講解。

《段于鄢》載：“初，鄭武公娶于申，曰武姜。”鄭武公在申地娶女子為妻，為什么要到申地娶妻呢？原因是“同姓不通婚”的風(fēng)俗。鄭國(guó)是西周王朝分封的最后一個(gè)諸侯國(guó)，鄭國(guó)最早的諸侯是鄭桓公，他是周厲王的小兒子，是周宣王的弟弟。所以鄭國(guó)以“姬”為姓，這就意味著，鄭國(guó)的諸侯不能從周王室以及其它的姬姓諸侯國(guó)娶妻。而申國(guó)為姜姓國(guó)，符合異姓通婚的風(fēng)俗習(xí)慣。

《觸龍說(shuō)趙太后》載：“媼之送燕后也，持其踵為之泣。”有學(xué)生奇怪，為什么要握著腳后跟哭泣呢？據(jù)劉向《說(shuō)苑?修文》的記載，古人親迎時(shí)，男方要帶上“屨二兩”即鞋兩雙到女家，出嫁女的母親要在夫家送來(lái)的兩雙鞋子中取一雙給女兒穿上，然后整理女兒的發(fā)笄和衣裙。在穿鞋、正笄、整衣的同時(shí)，母親就要作最后的叮囑，讓女兒善待公婆，對(duì)丈夫不要生出二心，千萬(wàn)“無(wú)敢回也”。然后，出嫁女拜辭母親，母親在房門(mén)口親自把女兒交給女婿。接著，女兒在堂上拜辭父母，在大門(mén)口拜辭諸母，最后隨夫上車(chē)。“持其踵為之泣”正是母親“取一兩屨以履女”時(shí)一個(gè)很自然的動(dòng)作。因?yàn)橐H手給女兒穿鞋，自然要“持其踵”，而“為之泣”就是一邊給女兒穿鞋一邊叮囑說(shuō)：“無(wú)敢回也”。

3.適當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)禮儀的講解。

古人的見(jiàn)面禮分為揖、拜、稽首等。這些見(jiàn)面禮在文選中經(jīng)常出現(xiàn)，如不加區(qū)別，對(duì)理解文選會(huì)有較大的影響。揖，又稱(chēng)揖讓?zhuān)亲钇胀ǖ囊?jiàn)面禮，行禮的時(shí)候，左右手食指中指無(wú)名指小指并攏，左掌與右掌背交叉或平疊，掌心向內(nèi)，左右拇指相扣，兩手合抱于胸前，拱手為禮。這種禮節(jié)多用于文官。拜，也稱(chēng)拜禮，古人一般拜兩次，稱(chēng)為“再拜”，如《齊晉之戰(zhàn)》：“韓厥執(zhí)縶前，再拜稽首，奉觴加璧以進(jìn)。”這種禮節(jié)較揖禮更為恭敬，行禮時(shí)，下跪后兩手拱合，低頭至手與心平。稽首則是最為恭敬的見(jiàn)面禮，多用于下級(jí)拜見(jiàn)上級(jí)，晚輩拜見(jiàn)長(zhǎng)輩，臣子拜見(jiàn)君王。行禮時(shí)，先拜，然后雙手合抱按地，頭伏在手前邊的地上，頭要在地上停留一段時(shí)間以示尊敬，整個(gè)動(dòng)作比較緩慢。《齊晉之戰(zhàn)》所載“執(zhí)縶前，再拜稽首，奉觴加璧以進(jìn)”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)勝?lài)?guó)的將領(lǐng)俘虜戰(zhàn)敗國(guó)的國(guó)君時(shí)所施的禮儀，手持絆馬索進(jìn)前，行再拜稽首之禮，恭敬地進(jìn)獻(xiàn)美酒。可結(jié)合《左傳?襄公二十五年》所載：“子展執(zhí){而見(jiàn)，再拜稽首，承飲而進(jìn)獻(xiàn)。”子展在俘虜陳侯時(shí)以同樣的禮儀對(duì)待陳侯。

4.適當(dāng)補(bǔ)充車(chē)馬制度的相關(guān)知識(shí)。

《齊晉之戰(zhàn)》提及齊軍和晉軍主帥所在的戰(zhàn)車(chē)以及車(chē)上三人的位置，若不明白他們各自的職責(zé)，對(duì)下文的理解就會(huì)有障礙。所以要補(bǔ)充古代戰(zhàn)車(chē)中位置的相關(guān)規(guī)定：古人坐車(chē)，以左為尊，所以戰(zhàn)車(chē)也是一樣，一般尊者居左，主射；御者居中，主馭；車(chē)右自然在右側(cè)，手持長(zhǎng)矛或長(zhǎng)戟，除了保護(hù)尊者，防止敵人靠近戰(zhàn)車(chē)以外，還必須在車(chē)受到阻礙時(shí)，讓車(chē)子順利前行，故而車(chē)右一般都是孔武有力之人。因?yàn)橹鲙浀膽?zhàn)車(chē)之上有指揮作戰(zhàn)的戰(zhàn)鼓，所以尊者居中，御者居左，車(chē)右仍然在車(chē)子的右側(cè)。

《齊晉之戰(zhàn)》還有“驂\于木而止”一句，所以要補(bǔ)充說(shuō)明駢、驂、駟。兩匹馬拉一輛車(chē)稱(chēng)為駢，三匹馬拉一輛車(chē)稱(chēng)為驂，四匹馬拉一輛車(chē)為駟。駕車(chē)的馬是三匹或四匹，就有驂馬和服馬之分，中間負(fù)責(zé)駕轅的，為服馬，兩邊的馬叫驂馬。

三、轉(zhuǎn)變觀念，采用多種先進(jìn)手段和教學(xué)方法，完成傳統(tǒng)文化的傳承

教師應(yīng)當(dāng)改變教學(xué)觀念，古漢語(yǔ)的教學(xué)不能僅僅停留在字、詞、句、語(yǔ)法等知識(shí)的講解上，更應(yīng)當(dāng)精心選取教學(xué)內(nèi)容，塑造學(xué)生的品格，注重弘揚(yáng)民族精神。如在講授《論語(yǔ)》《孟子》《禮記》等儒家經(jīng)典時(shí)，要能結(jié)合當(dāng)前的大環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生理解古代為人處世的準(zhǔn)則：《論語(yǔ)?學(xué)而》中注重自身道德文化的修養(yǎng)；《論語(yǔ)?微子》中“我行我義”的精神風(fēng)范；《禮記?教學(xué)相長(zhǎng)》中通過(guò)不斷學(xué)習(xí)來(lái)發(fā)現(xiàn)不足，發(fā)現(xiàn)困惑，然后不斷進(jìn)步；《孟子》：中“富貴不能，威武不能屈”的浩然正氣。這些內(nèi)容都反映著我國(guó)人民的優(yōu)秀品質(zhì)，通過(guò)教學(xué)能夠讓學(xué)生體悟中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

教師不能一成不變地沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)方法，而應(yīng)運(yùn)用多樣化的先進(jìn)教學(xué)手段，如運(yùn)用現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)手段，用圖片、視頻再現(xiàn)古代歷史、詩(shī)詞畫(huà)面，引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生準(zhǔn)確、生動(dòng)地理解古代文化知識(shí)。利用互聯(lián)網(wǎng)，通過(guò)QQ群培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)意識(shí)，通過(guò)提供自學(xué)參考書(shū)和網(wǎng)站的方式，讓學(xué)生有目的、有針對(duì)性地自主學(xué)習(xí)，變被動(dòng)為主動(dòng)，真正通過(guò)古漢語(yǔ)的教學(xué)完成中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。

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篇（8）

一、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中文化滲透的必要性

我們中華民族有五千年?duì)N爛的歷史文化，有著無(wú)比深厚的文化底蘊(yùn)；有著無(wú)比豐富的知識(shí)資源讓我們?nèi)ラ_(kāi)采、去發(fā)展。傳授一定相對(duì)比較淺而易懂的傳統(tǒng)文化基本知識(shí)，對(duì)吸引學(xué)生聽(tīng)課和提高學(xué)生文化素質(zhì)有莫大的幫助。

1.語(yǔ)文教材中滲透的美

選擇滲透著文化美的語(yǔ)文教材，讓學(xué)生們?cè)谟邢薜奈恼轮凶畲蠡母惺艿轿幕拿溃Z(yǔ)文教材中優(yōu)美的古詩(shī)詞，精辟的文言文。讓學(xué)生邊學(xué)習(xí)邊感受中國(guó)傳統(tǒng)文化意境。任務(wù)化向興趣愛(ài)好轉(zhuǎn)變。語(yǔ)文教材中編入了名家名篇能給人以美的熏陶。通過(guò)潛移默化的學(xué)習(xí)促使學(xué)生各方面不斷的進(jìn)步，并積淀價(jià)值觀和人生觀。

2.增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感

在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化知識(shí)，能夠讓學(xué)生對(duì)于我國(guó)的傳統(tǒng)知識(shí)有更進(jìn)一步的了解，使中學(xué)生了解我國(guó)的悠久文化歷史，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。例如我們那些傳統(tǒng)的節(jié)日的由來(lái)，如元旦，亦稱(chēng)元日、元正、正旦、朔旦、朔日等。定公歷1月1日為元旦。因其日為歲之元（第一天）、時(shí)（季）之元、月之元，故又稱(chēng)“三元”。 這一天標(biāo)志著新的一年及春季的開(kāi)始。還有農(nóng)歷八月十五的中秋節(jié)。中秋吃月餅賞月，燒香焚于月下。中秋夜亦為團(tuán)圓之夜。再者古代流傳下來(lái)的各式家譜，內(nèi)容新奇多樣，激發(fā)人的好奇心。如姓氏來(lái)源，姓氏字輩，取名技巧等。

3.陶冶中學(xué)生的情操

中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中遇到古詩(shī)及古代名人時(shí)，要及時(shí)進(jìn)行古文化知識(shí)的講解，用淺而易懂的方法教學(xué)生了解傳統(tǒng)文化。比如教授岳飛的《滿(mǎn)江紅》。中國(guó)南宋愛(ài)國(guó)軍事家，抗金名將------岳飛。作為中國(guó)歷史上的民族英雄，其精忠報(bào)國(guó)的精神深受中國(guó)各族人民的敬佩。其在出師北伐、壯志未酬的悲憤心情下寫(xiě)的千古絕唱《滿(mǎn)江紅》，至今仍是令人士氣振奮的佳作。其率領(lǐng)的軍隊(duì)被稱(chēng)為“岳家軍”，人們流傳著“撼山易，撼岳家軍難”的名句，表示對(duì)“岳家軍”的最高贊譽(yù)。這是首千古傳誦的愛(ài)國(guó)名篇。可以說(shuō)，在我國(guó)古代詩(shī)歌中，沒(méi)有一首像本詞那樣有這么深遠(yuǎn)的社會(huì)影響，也從來(lái)沒(méi)有像本詞那樣具有激奮人心，鼓舞人們殺敵上戰(zhàn)場(chǎng)的力量。老師這么精心的點(diǎn)撥，相信肯定會(huì)留給同學(xué)們很深的印象，岳飛的精忠報(bào)國(guó)和愛(ài)國(guó)情懷感染著他們。

4.塑造中學(xué)生的性格

我國(guó)古代道德高尚的人物及事跡對(duì)中學(xué)生的人格塑造有著得人獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。比如在講授司馬光的《資治通鑒》時(shí)，對(duì)司馬光先做個(gè)了解，司馬光是北宋著名政治家、偉大史學(xué)家，他是我國(guó)第一部編年體通史《資治通鑒》的編輯者。司馬光為人溫良謙恭、剛正不阿，其人格堪稱(chēng)儒學(xué)教化下的典范，歷來(lái)受人景仰。亦可涉及下北宋那一時(shí)期的著名人物，如范仲淹，坡，王安石，李清照等。

范仲淹不僅是北宋著名的政治家和統(tǒng)帥，也是―位卓越的文學(xué)家和教育家。他領(lǐng)導(dǎo)的慶歷革新運(yùn)動(dòng)，成為后來(lái)王安石“熙豐變法”的前奏；他對(duì)某些軍事制度和戰(zhàn)略措施的改善，使西線邊防穩(wěn)固了相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期；經(jīng)他薦拔的一大批學(xué)者，為宋代學(xué)術(shù)鼎盛奠定了基礎(chǔ)；他倡導(dǎo)的先憂(yōu)后樂(lè)思想和仁人志士節(jié)操，是中華文明史上閃灼異彩的精神財(cái)富：朱熹稱(chēng)他為“有史以來(lái)天地間第一流人物”！千載迄今，各地有關(guān)范仲淹的遺跡始終受到人們的保護(hù)和紀(jì)念。

他們這些偉人是事跡及道德品質(zhì)一定會(huì)對(duì)學(xué)生的性格養(yǎng)成起到潛移默化的作用。

二、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透中國(guó)文化教育的途徑

1.授課演變?yōu)椤爸v故事”

現(xiàn)在電視普及之后，孩子們已從電視劇中了解了許多中華傳統(tǒng)故事。在上課的時(shí)候老師亦可組織同學(xué)們積極的講故事，來(lái)分享一下自己所了解的中華傳統(tǒng)故事。如后羿射日、嫦娥奔月、精衛(wèi)填海、夸父追日、開(kāi)天等，讓同學(xué)們了解古代傳統(tǒng)文化故事，培養(yǎng)了他們對(duì)古代故事的興趣，提高了他們的語(yǔ)言表達(dá)能力。

2.在教學(xué)中傳授文化知識(shí)

在課堂上時(shí)刻的傳授文化知識(shí)，并不斷的鞏固。從古代的名人故事，古代詩(shī)詞到現(xiàn)代的各式文化，各地名勝古跡。傳授的文化知識(shí)層面越廣，開(kāi)拓同學(xué)們的視野越大。對(duì)他們的以后學(xué)習(xí)生活將有著極其深遠(yuǎn)的影響。

3.培養(yǎng)學(xué)生的課外閱讀

閱讀可以開(kāi)闊視野，增加知識(shí)的積累，同時(shí)達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。學(xué)好語(yǔ)文本身就需要學(xué)生有大量的知識(shí)來(lái)做鋪墊。所以養(yǎng)成課外閱讀習(xí)慣顯得尤為重要。只要學(xué)生想閱讀，就不是什么難事。我們要盡量少的安排家庭作業(yè)，讓孩子們有更寬裕的時(shí)間拿來(lái)進(jìn)行閱讀。幫助學(xué)生養(yǎng)成課外閱讀習(xí)慣，對(duì)他們是終身受益的。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，隨著經(jīng)濟(jì)文化的高速發(fā)展，民族文化的傳承己到了不容忽視的地步，而中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)在傳承民族文化中又有著重要的職責(zé)。通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)加強(qiáng)民俗文化教育，可以更好地引導(dǎo)學(xué)生親近母語(yǔ)，了解民族文化的淵源。學(xué)生應(yīng)從傳統(tǒng)文化中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，形成積極的人生態(tài)度，學(xué)習(xí)民俗文化，傳承民族精神，將我國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

篇（9）

【中圖分類(lèi)號(hào)】H109.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095-3089（2012）07-0018-01

《新三國(guó)》的熱播，讓《三國(guó)演義》中的故事成為好多小青年們熱 議的話題，有的說(shuō)《新三國(guó)》中的白話文通俗易懂，有的卻認(rèn)為老版《三國(guó)演義》中的古文更耐人尋味。不難發(fā)現(xiàn)，小青年們對(duì)古代漢語(yǔ)的了解已經(jīng)越來(lái)越少，這種現(xiàn)象有待改觀，畢竟古代漢語(yǔ)是我國(guó)燦爛歷史和文明的一個(gè)載體，也是我們研究歷史、傳承文化的一個(gè)途徑。我們作為教育者，必須對(duì)此給予重視。

古代漢語(yǔ)，顧名思義，就是古代漢族人民的語(yǔ)言，具體說(shuō)來(lái)，就是五四以前漢族人民的語(yǔ)言。任何一種語(yǔ)言都有口語(yǔ)和書(shū)面之分，古人的口語(yǔ)是怎樣的，我們已無(wú)法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語(yǔ)，主要是研究有文字記載的書(shū)面語(yǔ)言，也就是文言文。從殷周到清末，在這漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展中，涌現(xiàn)了大量的語(yǔ)言文學(xué)，從屈原的《離騷》到明清的四大名著，中華文化博大精深，文言文作為古代漢語(yǔ)的書(shū)面形式，擔(dān)負(fù)了記錄、傳承、積累祖國(guó)文化遺產(chǎn)的任務(wù)。我們要學(xué)習(xí)并繼承這些遺產(chǎn)，就必須研究文言文，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)。

學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)不同于學(xué)習(xí)外語(yǔ)，古今漢語(yǔ)有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語(yǔ)畢竟是過(guò)去時(shí)代一種比較難懂的書(shū)面語(yǔ)，不下苦功是學(xué)不好的，一味地指望“訣竅”和“捷徑”更不現(xiàn)實(shí)。我們應(yīng)該總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，避免走彎路，并充分利用現(xiàn)在研究成果和有利條件，以較短的時(shí)間有效地掌握古漢語(yǔ)。我認(rèn)為可以從以下幾方面入手：

一、點(diǎn)滴積累，掌握古代漢語(yǔ)常用詞語(yǔ)。

就好像我們學(xué)習(xí)外語(yǔ)一樣，掌握一定的詞匯量是基礎(chǔ)，沒(méi)有足夠的詞匯量，一切都是空中樓閣，紙上談兵，詞匯量越豐富，閱讀能力就越強(qiáng)。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)也是一樣的，我們必須平日里注意積累，掌握一些常用的詞語(yǔ)。讀古文有時(shí)會(huì)碰到一些不曾見(jiàn)過(guò)的、陌生的字、詞，這個(gè)大家并不害怕，因?yàn)槲覀兛梢圆樽值洌瑔?wèn)題就可以很容易的解決了；但有時(shí)碰到一些看似熟悉的字詞卻不一定能看懂，因?yàn)樗囊饬x變了。在詞語(yǔ)學(xué)習(xí)中，我們要重點(diǎn)學(xué)習(xí)這一部分詞語(yǔ)，因?yàn)槿绻覀儼凑账默F(xiàn)代意義理解文章就讀不通了。比如，“走”，現(xiàn)代漢語(yǔ)是“行走”的意思，古代漢語(yǔ)卻是“跑”的意思。“更衣”，現(xiàn)代漢語(yǔ)是“換衣服”的意思，古代漢語(yǔ)卻是“上廁所”的意思。

二、多讀多背，培養(yǎng)一定古代漢語(yǔ)語(yǔ)感。

宋代朱熹說(shuō)：“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)。謂讀得熟，則不待解說(shuō)，自曉其義也。”著名文學(xué)評(píng)論家、小說(shuō)家李國(guó)濤也說(shuō)：“中國(guó)古詩(shī)古文是不能不背的。當(dāng)時(shí)不懂或不全懂的，先背下再說(shuō)。”古時(shí)候幼童入學(xué)，老師并不教其理論，而是讓他們一遍一遍地誦讀《三字經(jīng)》、“四書(shū)”、“五經(jīng)”等，這是有道理的，將這些文章?tīng)€熟于心，意義自然也就明白了。多讀多誦，熟讀熟背，然后就能達(dá)到“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”的境界了。學(xué)習(xí)古文，我們必須進(jìn)行大量的閱讀，如果有十幾篇、幾十篇古文文選都能讀起來(lái)瑯瑯上口，爛熟于心，那對(duì)古漢語(yǔ)中一些常見(jiàn)的句式，常規(guī)的實(shí)詞、虛詞，如“之乎者也”之類(lèi)，就很容易掌握了。閱讀過(guò)程中處處留心，注意文章的整體性，多讀多背，培養(yǎng)古代漢語(yǔ)的語(yǔ)感。要有足夠的感性認(rèn)識(shí)，才能提高理性認(rèn)識(shí)。

三、總結(jié)規(guī)律，了解古代漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)。

古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法的差別不是很大，但還是存在一些不同之處的，主要是句子結(jié)構(gòu)上的差異。比如“沛公安在？”這句話，“安”字是疑問(wèn)代詞做賓語(yǔ)，要放在動(dòng)詞之前，倘若按照現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法就成病句了。再比如我們現(xiàn)在常說(shuō)“不知道我”，倘若翻譯成古文就是“不我知”，“我”作為賓語(yǔ)提前了。以上兩處古文都發(fā)生了賓語(yǔ)前置的現(xiàn)象，這并不符合我們現(xiàn)代的語(yǔ)法觀念，為什么呢？因?yàn)樵诠糯鷿h語(yǔ)中，在疑問(wèn)句、否定句的情況下，賓語(yǔ)一般前置。另外，賓語(yǔ)必須是代詞，若是普通名詞則不能提前。我們學(xué)習(xí)古代語(yǔ)法，就是為了掌握古文的規(guī)律，提升理性認(rèn)識(shí)，讓我們的學(xué)習(xí)事半功倍。六十年代王力先生編的《古代漢語(yǔ)》，就是采取文選、常用詞、通論三結(jié)合的體系，就是感性與理性相結(jié)合的體系。

四、處處留心，知道一些歷史和文化常識(shí)。

篇（10）

1.地方文化資源的調(diào)查

地方文化資源是個(gè)廣義的概念，有著豐富的內(nèi)容，在實(shí)踐教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生做有針對(duì)性的調(diào)查活動(dòng)，選擇適宜古代文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)查。地域文化豐富多彩，地方文化古跡則是其中重要的內(nèi)容。文化古跡是一座城市、一個(gè)地區(qū)的名片，也是古代文人足跡留存之地，許多詩(shī)詞作品都和文化古跡分不開(kāi)，有些詩(shī)詞成就了一方名勝古跡，而文化古跡又孕育了詩(shī)詞。考察這些文化古跡，讓學(xué)生身臨其境感受環(huán)境與氛圍，不再停留于書(shū)本文字之間。此種實(shí)踐教學(xué)一是可以集體活動(dòng)的方式由老師組織學(xué)生去本地有名的文化古跡考察，二則可布置學(xué)生在寒暑假等節(jié)假日在自己家鄉(xiāng)或者旅游地進(jìn)行實(shí)地考察，考察的內(nèi)容可以包含了解這些文化古跡的歷史文化背景，搜集整理與其相關(guān)的詩(shī)詞，探討歷朝歷代往來(lái)文人足跡，分析積淀下來(lái)的文化蘊(yùn)含，并進(jìn)而結(jié)合考察的親身感受來(lái)鑒賞與之相關(guān)的詩(shī)詞，從而感受與文本分析不一樣的詩(shī)詞魅力。其次，地方特色文化也是調(diào)查不可或缺的內(nèi)容。一方山水養(yǎng)一方人，在自然山水和歷史文化積淀共同的孕育下每個(gè)地方會(huì)有自己獨(dú)特的文化，這些文化會(huì)顯現(xiàn)在城市的各個(gè)方面。如湖南衡陽(yáng)的大雁文化、南岳文化；廣東肇慶的端硯文化、龍母文化，這些地域文化現(xiàn)在往往成為一個(gè)城市的宣傳名片，成為特色旅游品牌文化，從而具有當(dāng)代特色。古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)中，讓學(xué)生調(diào)查了解這些特色文化，查找相關(guān)資料，調(diào)查其在城市各處之運(yùn)用，讓學(xué)生感受地方文化的同時(shí)，也了解和探尋了古代文學(xué)作品在今天之運(yùn)用和古代文化在當(dāng)今之顯現(xiàn)。如可組織學(xué)生調(diào)查了解城市街道命名、樓盤(pán)命名、小學(xué)校名等等有什么地域特色，學(xué)生在調(diào)查研究中不但可以進(jìn)一步了解當(dāng)?shù)氐胤轿幕部梢越佑|到古代詩(shī)詞在今天之運(yùn)用。再次，地方民間傳說(shuō)、傳統(tǒng)戲曲也是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)不可忽視的內(nèi)容。地方民間傳說(shuō)有著濃厚的地域風(fēng)情，與地方風(fēng)物、特產(chǎn)、古跡聯(lián)系在一起，往往成為傳奇、小說(shuō)的母題，折射當(dāng)?shù)孛耖g信仰。對(duì)他們的搜集宜采取田野調(diào)查，故而在實(shí)踐教學(xué)中多布置給學(xué)生在寒暑假以自由組織的形式對(duì)自己所在地方的民間傳說(shuō)進(jìn)行搜集整理。地方戲曲是以藝術(shù)形式流傳地方傳統(tǒng)文化，現(xiàn)在面臨發(fā)展傳播的困境，讓學(xué)生參與到地方戲曲的了解、傳播中去，既培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文藝的認(rèn)同，又從表演層面讓他們體會(huì)到古代戲曲的魅力，這是對(duì)書(shū)本戲曲文本的有力補(bǔ)充。并且也有利于地方戲曲的保護(hù)和傳承。最后，地方節(jié)慶風(fēng)俗也是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)可以開(kāi)展的內(nèi)容。節(jié)慶風(fēng)俗，有著顯著的時(shí)間性特點(diǎn)，每到端午、重陽(yáng)、中秋等傳統(tǒng)佳節(jié)，則可布置學(xué)生搜集家鄉(xiāng)相關(guān)節(jié)慶風(fēng)俗，就不同地區(qū)的差異可探討原因，同時(shí)查找有關(guān)節(jié)俗的民謠民歌，比較其與傳統(tǒng)節(jié)慶詩(shī)詞的異同。

2.地方文學(xué)文獻(xiàn)整理

古代文學(xué)有著多元并存的地域性特色，古代文學(xué)的地域性特色研究也成為學(xué)界的熱點(diǎn)，那么與之對(duì)應(yīng)的地域文學(xué)文獻(xiàn)的搜集整理，則是區(qū)域文學(xué)史的編寫(xiě)與研究之基礎(chǔ)。而這自然也應(yīng)成為古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)的重要內(nèi)容。地域文學(xué)留存的方式有傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)以及碑刻文獻(xiàn)，傳世文獻(xiàn)中的地域文學(xué)文獻(xiàn)搜集，主要讓學(xué)生到地方圖書(shū)館查閱地方志，找出相關(guān)地方文學(xué)資料，同時(shí)讓學(xué)生利用文獻(xiàn)查找知識(shí)，使用文學(xué)電子軟件，用地方特色詞匯搜索出地域文學(xué)作品。出土文獻(xiàn)的地方特色文獻(xiàn)搜集，主要是搜羅整理地方近年來(lái)出土文獻(xiàn)以及文物古跡、碑刻等留存下來(lái)的文學(xué)作品。主要的文體有楹聯(lián)、詩(shī)歌、碑刻、墓志等。搜集工作可以與文化資源調(diào)查共同進(jìn)行，如組織學(xué)生在考察文化古跡、調(diào)查地方特色文化與調(diào)查地方民間傳說(shuō)、戲曲等時(shí)同時(shí)進(jìn)行搜集文學(xué)資料，把參觀走訪時(shí)看到的聽(tīng)到的隨手記錄下來(lái)。在搜集工作完成后，讓學(xué)生將傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)所搜集的文學(xué)作品匯總，分文體、分內(nèi)容整理。這些搜集與整理鍛煉了學(xué)生動(dòng)手查找資料的能力，也培養(yǎng)了他們發(fā)現(xiàn)的眼睛，讓他們感覺(jué)到學(xué)以致用的成就感。

3.地域文化與文學(xué)研究

古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)也要培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，地域文化與文學(xué)研究就是基于這樣的教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生參與到地域文化與文學(xué)的研究中來(lái)，培養(yǎng)其發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，也為畢業(yè)論文的寫(xiě)作打下基礎(chǔ)。學(xué)生在對(duì)地方文化進(jìn)行課外考察和文獻(xiàn)搜集整理中遇到問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，教師鼓勵(lì)學(xué)生以此作一個(gè)選題，幾位同學(xué)組成興趣小組，把相關(guān)問(wèn)題探討清楚，弄清來(lái)龍去脈。如學(xué)生在調(diào)查某個(gè)古跡時(shí)發(fā)現(xiàn)在此題詠的古代文人有不少，教師據(jù)此鼓勵(lì)學(xué)生探討古代曾經(jīng)到過(guò)此地的共有多少文人，因何而過(guò)此，在此題詠的詩(shī)詞主題有哪些等等。這類(lèi)學(xué)習(xí)研究無(wú)論選題大小，都為地域文化與文學(xué)的研究提供相關(guān)參考，也讓古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)從學(xué)習(xí)深入到研究的領(lǐng)域。尤其需要指出的是，這些選題是學(xué)生在課外實(shí)踐中自己發(fā)生疑問(wèn)而產(chǎn)生的，對(duì)學(xué)生而言有研究興趣和動(dòng)力，故而在完成一些研究后可鼓勵(lì)學(xué)生將大家共同的研究成果匯總，繼而可以向開(kāi)發(fā)地方文化研究資料數(shù)據(jù)庫(kù)等方向進(jìn)一步深入。

4.地域文化的宣傳與承繼

培養(yǎng)學(xué)生文化傳承和保護(hù)意識(shí)，加強(qiáng)和提升其人文底蘊(yùn)，這也是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)之一。課外考察對(duì)地域文化的了解，本身就是對(duì)地域文化的承繼，青年學(xué)子必將成為地方文化建設(shè)的參與者與見(jiàn)證者，那么在了解的基礎(chǔ)上，讓他們運(yùn)用所學(xué)知識(shí)對(duì)地域文化進(jìn)行宣傳，一方面固然提升其人文知識(shí)底蘊(yùn)，另外也在宣傳活動(dòng)中加強(qiáng)其對(duì)地域文化的熱愛(ài)與保護(hù)意識(shí)，同時(shí)也將古典文學(xué)知識(shí)運(yùn)用到宣傳寫(xiě)作中。在具體實(shí)踐教學(xué)中，可組織學(xué)生課外考察的時(shí)候以地域文化為主題進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作、古文游記寫(xiě)作等。同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生以此為基礎(chǔ)，參加一些社會(huì)宣傳和服務(wù)活動(dòng)。

二、地域文化與實(shí)踐教學(xué)方式

實(shí)踐教學(xué)必然不能拘泥于課堂，要走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活。而地域文化也廣泛地存在于課堂之外的生活之中，故而在實(shí)踐教學(xué)的開(kāi)展方式上二者也可以很好地融合。

1.課外考察

課外考察是了解、利用、開(kāi)發(fā)地方文化的重要途徑。可以從多方面展開(kāi)：一是組織參觀地方文化古跡，這類(lèi)考察可以事先做好相關(guān)知識(shí)準(zhǔn)備，如布置學(xué)生查閱文物古跡的歷史地理資料，檢索與此相關(guān)的古代文學(xué)作品，讓學(xué)生在外出參觀的時(shí)候不是走馬觀花，而是感受其歷史人文環(huán)境，了解當(dāng)?shù)氐奈幕尘昂腿宋木瘢识梢栽趨⒂^完后鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)作相關(guān)的詩(shī)詞作品。二是調(diào)查搜集地方特色文化，這類(lèi)活動(dòng)可以讓學(xué)生在日常生活中有意識(shí)地觀察當(dāng)?shù)氐赜蛱厣瑥慕ㄖ⒔值馈嬍掣鱾€(gè)方面留心其地方特色之所在，在觀察與積累中讓學(xué)生相互溝通交流，共同探討當(dāng)?shù)靥厣幕Ｈ亲咴L民間藝人、文化名人，搜集整理地方民間傳說(shuō)、傳統(tǒng)戲曲，記錄那些還存留在口頭的故事、戲曲，對(duì)一些演出以圖片、錄像等形式拍攝記錄下來(lái)。總之，課外考察是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)開(kāi)展的基本方式，是學(xué)生了解和感受地域文化的基礎(chǔ)，在這樣一個(gè)過(guò)程中，可以培養(yǎng)學(xué)生搜集整理資料的能力和掌握調(diào)查、走訪的研究方法。

2．科技創(chuàng)新項(xiàng)目的實(shí)施

現(xiàn)今大學(xué)生科技創(chuàng)新活動(dòng)已成為我國(guó)高校發(fā)展最快、潛力最大的一項(xiàng)學(xué)生活動(dòng)，許多高校以學(xué)生項(xiàng)目申報(bào)、立項(xiàng)和完成的方式來(lái)提升學(xué)生的實(shí)踐能力。對(duì)于許多大一學(xué)生而言，在還沒(méi)有形成系統(tǒng)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的前提下，他們往往選擇關(guān)注地方社會(huì)、地域文化做完選題，因此對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生而言，將豐富多彩的地域文化的調(diào)查了解轉(zhuǎn)化為一個(gè)個(gè)具體的項(xiàng)目來(lái)實(shí)施，也不失為一個(gè)有效的途徑。筆者就曾在這一方面作了有益的嘗試，學(xué)生以三四人為一組，以當(dāng)?shù)匚幕默F(xiàn)狀調(diào)查和歷史考察為主題，選擇一個(gè)具體的方面來(lái)做調(diào)查研究。學(xué)生通過(guò)從撰寫(xiě)申請(qǐng)書(shū)到實(shí)地調(diào)查項(xiàng)目?jī)?nèi)容及至完成結(jié)題報(bào)告這樣一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，既鍛煉其發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題的能力，也積累和加深了他們對(duì)地域文化的了解和認(rèn)識(shí)。

3.實(shí)踐基地的平臺(tái)建設(shè)

高校社會(huì)實(shí)踐基地的建設(shè)往往依托于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)資源，因此在學(xué)校周邊地區(qū)建立學(xué)生社會(huì)實(shí)踐基地成為深化高校與地方合作的重要途徑。而這樣一個(gè)合作平臺(tái)，也同樣可成為古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)的重要基地，而地域文化則為合作奠定基礎(chǔ)，讓傳統(tǒng)文化與社會(huì)實(shí)踐聯(lián)姻。一是可在地方圖書(shū)館建立文獻(xiàn)整理實(shí)踐基地，讓學(xué)生搜集整理地域文人著作、地方楹聯(lián)、地方戲曲文本、地方歷史文獻(xiàn)、地理方志、當(dāng)?shù)爻鐾恋谋就仄龋欢强砂训胤轿幕^等作為學(xué)生文化實(shí)踐基地，調(diào)研地方謠諺、地方風(fēng)俗、地域特色文化等，并在調(diào)研基礎(chǔ)上分析探討與古代文學(xué)之關(guān)系。筆者曾讓學(xué)生以實(shí)踐基地為依托，調(diào)研本地街、巷、路等名稱(chēng)由來(lái)，并由此分析與地方歷史和古代詩(shī)詞作品之關(guān)聯(lián)。

4.社團(tuán)活動(dòng)的開(kāi)展

學(xué)生社團(tuán)也是學(xué)生開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的重要組織形式，而高校學(xué)生社團(tuán)其中有一個(gè)重要的類(lèi)別，就是地域文化類(lèi)社團(tuán)，這種地域文化類(lèi)社團(tuán)是以對(duì)地域文化共同的興趣而集結(jié)在一起的不同專(zhuān)業(yè)、不同系別的學(xué)生，其活動(dòng)形式也更為自由輕松。因此可以利用這樣一個(gè)平臺(tái)，對(duì)地域文化進(jìn)行傳承與宣傳。一方面是將地域文化引入校園生活，進(jìn)行宣傳介紹，這類(lèi)介紹可以社團(tuán)刊物為載體，刊載一些介紹地域文化的文章或相關(guān)詩(shī)詞，或者開(kāi)展地域文化的專(zhuān)題討論，舉辦一些以地域文化為主題的古典詩(shī)詞吟誦比賽，邀請(qǐng)當(dāng)?shù)厮嚾诉M(jìn)入校園進(jìn)行傳統(tǒng)戲曲的表演。另外一方面鼓勵(lì)學(xué)生走出校園，加強(qiáng)對(duì)地方文化的了解和宣傳，如以社團(tuán)活動(dòng)的方式組織社員搜集整理一些本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料，制作一些地域文化的宣傳資料，組織學(xué)生到市區(qū)一些地方進(jìn)行宣講、傳發(fā)。或者撰寫(xiě)相關(guān)作品在校報(bào)、地方媒體、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行刊發(fā)宣傳。這些社團(tuán)活動(dòng)在豐富學(xué)生課余活動(dòng)的同時(shí)，也讓學(xué)生文學(xué)、人文素養(yǎng)得到了提升。

5.學(xué)生學(xué)術(shù)沙龍

今天的大學(xué)生已是自主獨(dú)立、個(gè)性張揚(yáng)的一代，學(xué)生學(xué)術(shù)沙龍已在高校普遍開(kāi)展，這種把個(gè)人自學(xué)與集體討論、理論研究與實(shí)踐探索結(jié)合起來(lái)的交流方式讓學(xué)生的探索和討論更為自由、自主。學(xué)術(shù)沙龍大多以專(zhuān)題討論的形式開(kāi)展，而地域文學(xué)、地域文化易成為這種專(zhuān)題討論的重要選題，故學(xué)術(shù)沙龍也成為古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)的有效途徑，以地域性視角來(lái)探討古代文學(xué)的選題，結(jié)合了古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，同時(shí)又觀照了本地特色，讓討論者更容易找到共同興趣。因此以學(xué)生學(xué)術(shù)沙龍方式開(kāi)展古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)，在開(kāi)放、輕松的學(xué)術(shù)交流氛圍中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)地域文化的關(guān)注，對(duì)有地域性特色的古代文學(xué)作品的喜愛(ài)。

篇（11）

文化是需要一代代傳承的，而語(yǔ)文教學(xué)正是民族文化傳承的重要途徑之一。我們中小學(xué)生對(duì)自己民族的文化瑰寶知之甚少。對(duì)學(xué)習(xí)她、讀懂她的重要性、緊迫性還缺乏真切的體驗(yàn)。在閱讀教學(xué)中，貫穿傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，對(duì)于傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的是很有意義的。而且學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)本來(lái)就需要合適的內(nèi)容載體，而傳統(tǒng)文化正是個(gè)很好的選擇。教育部制定的《中小學(xué)開(kāi)展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》提出：要把弘場(chǎng)和培育民族精神納入中小學(xué)教育全過(guò)程，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)中小學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳承。

教師在閱讀教學(xué)中必須有的放矢地引導(dǎo)學(xué)生閱讀傳統(tǒng)文化作品，在閱讀過(guò)程中讓學(xué)生穿越時(shí)空，和圣者、智者對(duì)話，和先驅(qū)者、跋涉者交流，感受偉大的心靈、深邃的思想、超凡的智慧和創(chuàng)造力量。面對(duì)眾多經(jīng)典文學(xué)作品，教師該如何讓學(xué)生快速有效地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，吸收民族文化智慧呢?

一、咬文嚼字，汲取中華民族文化養(yǎng)分

古代經(jīng)典作品，不僅積淀著豐富的古代文化知識(shí)。也積淀著豐富而深厚的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。但學(xué)生在閱讀時(shí)往往不求甚解，“知其然”卻不能“知其所以然”，這樣的閱讀，無(wú)法真正地汲取到中華民族文化之精髓。這就要求在閱讀教學(xué)中。教師首先必須運(yùn)用精讀的方式傳授語(yǔ)言文字知識(shí)給學(xué)生。讓學(xué)生通過(guò)咬文嚼字真正認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核與真正價(jià)值，從而自覺(jué)地接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。比如《論語(yǔ)》就是一部不朽的經(jīng)典，任何時(shí)代都不會(huì)失去它的魅力和價(jià)值。學(xué)生對(duì)這樣的作品必須根植文本，多讀多悟，才能理解其文化內(nèi)涵，從而提高自身的人文修養(yǎng)。

于漪說(shuō)過(guò)：“母語(yǔ)是一個(gè)民族共同的精神家園，民族語(yǔ)言是民族文化的根。”語(yǔ)言文字是中華民族幾千年來(lái)的文化載體，咬文嚼字即是文化大餐中的細(xì)嚼慢咽。對(duì)文化營(yíng)養(yǎng)的吸取及為充分。語(yǔ)文閱讀教學(xué)就應(yīng)該幫助學(xué)生捕捉到心靈的悸動(dòng)。引領(lǐng)學(xué)生與文字相親，并且在這親近中，感受到文字中蘊(yùn)涵的美。

二、博覽群書(shū)。傳承經(jīng)典文化之精髓

精讀是學(xué)生汲取人類(lèi)優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)、積累語(yǔ)言、提高文化品位和審美情趣的重要途徑。但相對(duì)廣博的傳統(tǒng)文化則是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，精讀畢竟涉及的閱讀量少，閱讀面窄；因此要充分地了解、吸收、傳承經(jīng)典文化的精髓。還必須要有以更多更廣為出發(fā)點(diǎn)的泛讀學(xué)習(xí)作為必要的補(bǔ)充。“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”。廣泛閱讀可以增加學(xué)生的學(xué)識(shí)，想象力和知識(shí)，令學(xué)生終生受用。這是一個(gè)陶冶學(xué)生情操、豐富學(xué)生的情感世界、喚醒心智與靈魂、促進(jìn)生命成長(zhǎng)的過(guò)程。為此。教師可以從以下幾個(gè)方面來(lái)引導(dǎo)：

首先，教師幫助每一個(gè)學(xué)生制定閱讀計(jì)劃，課內(nèi)外留出充分的閱讀時(shí)間，保證基本的閱讀時(shí)空條件。讓學(xué)生有時(shí)間自主閱讀，給學(xué)生留出廣闊的思維空間，把他們的閱讀視野從狹小的牢籠中解放出來(lái)。

其次，對(duì)于那些精華、鮮明、簡(jiǎn)練之作，教師要提倡學(xué)生進(jìn)行背誦。比如陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》。只有讀得多，記得多，聚沙成塔。才能神明自得。

最后。學(xué)生的泛讀往往追求量多。導(dǎo)致前看后忠、走馬現(xiàn)花。此時(shí)，教師盔教學(xué)中可以通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生在廣泛閱讀基礎(chǔ)上口頭復(fù)述、寫(xiě)讀書(shū)筆記、開(kāi)展小組討論、背誦比賽等方式幫助學(xué)生積累，使之成為學(xué)生終生的財(cái)富。

三、個(gè)性化閱讀。給傳統(tǒng)文化注入時(shí)代新氣息

中國(guó)傳統(tǒng)文化植根于過(guò)往時(shí)代的土壤之中的，要跟信息化社會(huì)相接軌，使傳統(tǒng)文化恢復(fù)活力就必須創(chuàng)新，給其注入時(shí)代新氣息。北京奧運(yùn)圖案的設(shè)計(jì)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承創(chuàng)新的典范，充分體現(xiàn)了中國(guó)文化藝術(shù)和奧林匹克精神的完美結(jié)合。所謂“古為今用”，正是此意。