古代文學(xué)的價(jià)值大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇古代文學(xué)的價(jià)值范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，當(dāng)代人們精神文化領(lǐng)域的需求顯得更加迫切。我國精神文明建設(shè)離不開對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與融入，中國古代文學(xué)作品是東方文化的瑰寶，也是中華文化內(nèi)涵精髓的呈現(xiàn)，對我國當(dāng)代的發(fā)展具有重要的思想價(jià)值。

一、中國古代文學(xué)的基本價(jià)值

中國古代文學(xué)是指中國上古時(shí)期至“五四”運(yùn)動之前這段漫長文學(xué)發(fā)展時(shí)期，有古典詩詞曲、散文、戲曲以及民間小說等多種文學(xué)形式。中國古代文學(xué)是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶，不僅在中華文化發(fā)展中具有重要的意義，同時(shí)在當(dāng)今社會發(fā)展中依然具有重要的實(shí)用價(jià)值。對中國古代文學(xué)作品的創(chuàng)作與推廣，不僅僅局限于文學(xué)層面的陶冶情操和藝術(shù)欣賞，同時(shí)也具有記載歷史和傳承文化的作用。中國文學(xué)史演進(jìn)的過程同時(shí)也是中國歷史發(fā)展的過程，中國古代文學(xué)作品在歷史的進(jìn)步當(dāng)中不斷滋養(yǎng)著華夏民族的精神世界，同時(shí)也發(fā)揮著提升民族凝聚力的作用。

二、中國古代文學(xué)當(dāng)代價(jià)值發(fā)揮路徑

（一）從文化角度發(fā)揮價(jià)值

文學(xué)作品的創(chuàng)作是作者對一定思想觀念和意識形態(tài)以及當(dāng)時(shí)社會背景的刻畫呈現(xiàn)。中國古代文學(xué)作品的內(nèi)涵不僅涵蓋了作品作者的個(gè)人思想，從中更能挖掘出中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。而中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對當(dāng)今時(shí)代下人們的精神世界塑造和正確思想構(gòu)建發(fā)揮著重要的積極影響力。中國古代文學(xué)作品是中國古代智慧的承載體，將古人卓越的智慧與優(yōu)秀的思維傳遞至今，供當(dāng)代人們汲取和學(xué)習(xí)，從而使人們更具智慧地投入到當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和日常生活當(dāng)中。從中國古代文學(xué)作品的研究中，可以發(fā)展中華民族的“文化基因”，這種“文化基因”不僅影響著中國從古至今的文化觀念形成，也影響著文化領(lǐng)域其他藝術(shù)形式的發(fā)展。在當(dāng)今世界文化多元化發(fā)展的文化環(huán)境下，中國古代文學(xué)作品依然具有璀璨的文化價(jià)值，對當(dāng)今我國文化的發(fā)展具有重要的精神影響力。

（二）從教育角度發(fā)揮價(jià)值

從文學(xué)創(chuàng)作的角度講，中國古代文學(xué)作品具有重要的教育價(jià)值。從對中國古代文學(xué)作品的研究中，不僅能夠發(fā)現(xiàn)古人文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作智慧，同時(shí)更能感覺到中國古代文學(xué)作品的深厚內(nèi)涵。中國是具有特殊文化氣質(zhì)的國家，這種文化氣質(zhì)的體現(xiàn)就是源于中國古代文學(xué)作品的創(chuàng)作形式。從對中國古代文學(xué)作品的欣賞中，能夠體會中國古人其氣宇軒昂的東方文化特質(zhì)、縝密而精巧的中國式文學(xué)邏輯思維以及包容天地的博大情懷。對中國古代文學(xué)作品的探究和欣賞的過程，不僅能夠提高學(xué)習(xí)者自身的文學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)創(chuàng)作技巧，更能使學(xué)習(xí)者自身的思想境界得到質(zhì)的升華。中國古代文學(xué)作品承載著中華文化的精髓，以中國古代文學(xué)作品為媒介開展教育活動，能夠使得學(xué)習(xí)者的思想建構(gòu)更加開闊，同時(shí)也使學(xué)習(xí)者的文化底蘊(yùn)得到夯實(shí)?！都t樓夢》《三國演義》《水滸傳》以及《西游記》不僅在中國深具影響力，也是在世界上閱讀最為廣泛的中國古代文學(xué)作品，并且在很多國家的教育課程中有所呈現(xiàn)，肩負(fù)著將中國傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)光大的使命，同時(shí)對世界各地人們的精神成長發(fā)揮著重要作用。

（三）從認(rèn)知角度發(fā)揮價(jià)值

文學(xué)作品是文化領(lǐng)域重要的藝術(shù)呈現(xiàn)形式，在世界各地的文明發(fā)展進(jìn)程中都具有非常重要的作用，同時(shí)也是一項(xiàng)經(jīng)久不衰的藝術(shù)形式。并且文學(xué)作品也是世界各國的主要文化呈現(xiàn)方式。中國古代文學(xué)作品歷經(jīng)千古滄桑依然深受人們熱愛，并且吸引越來越多的世界范圍內(nèi)的學(xué)者探究，其根本價(jià)值就在于中國古代文學(xué)作品對人類、對自我認(rèn)知和社會認(rèn)知以及自然認(rèn)知層面的引導(dǎo)作用。從中國古代文學(xué)作品中，可以感悟到中國古人其卓越的人性觀、人生觀、世界觀和社會觀。這些對人類根本價(jià)值的判斷和哲學(xué)思維的體現(xiàn)，正是中國古代文學(xué)作品最重要的價(jià)值。人們通過研究中國古代文學(xué)作品，不僅了解了當(dāng)時(shí)的社會文化和歷史背景，更使研讀者找到了人類面對現(xiàn)實(shí)生活困境、內(nèi)心困境時(shí)所做出的智慧選擇，以及做出選擇的智慧判斷依據(jù)，進(jìn)而找到了人生的要義。人的自我成長需要建立在對自我的批判之上，而這一過程是不能在導(dǎo)師的教誨中學(xué)得的，只有通過個(gè)人的感悟和思辨的過程來獲得見解，并對見解進(jìn)行理性的批判后才能真正習(xí)得人生要義。文學(xué)作品的閱讀欣賞和研究，正是人們實(shí)現(xiàn)這一成長過程的有效途徑，而中國古代文學(xué)作品正是中國古人智慧的精華，對當(dāng)今時(shí)代下乃至未來當(dāng)中人們對追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和人生要義的獲取都具有重要的價(jià)值。中國古代文學(xué)作品對人類追求自我認(rèn)知與社會認(rèn)知發(fā)揮著智慧啟迪的作用。

參考文獻(xiàn)：

［1］石琬璐．弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化塑造健全人格———論中國古代文學(xué)對當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向的建構(gòu)［J］．黑龍江史志，2014（9）：41－43．

篇（2）

中圖分類號：I206文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2017）09-0079-01

隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，當(dāng)代人們精神文化領(lǐng)域的需求顯得更加迫切。我國精神文明建設(shè)離不開對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與融入，中國古代文學(xué)作品是東方文化的瑰寶，也是中華文化內(nèi)涵精髓的呈現(xiàn)，對我國當(dāng)代的發(fā)展具有重要的思想價(jià)值。

一、中國古代文學(xué)的基本價(jià)值

中國古代文學(xué)是指中國上古時(shí)期至“五四”運(yùn)動之前這段漫長文學(xué)發(fā)展時(shí)期，有古典詩詞曲、散文、戲曲以及民間小說等多種文學(xué)形式。中國古代文學(xué)是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶，不僅在中華文化發(fā)展中具有重要的意義，同時(shí)在當(dāng)今社會發(fā)展中依然具有重要的實(shí)用價(jià)值。對中國古代文學(xué)作品的創(chuàng)作與推廣，不僅僅局限于文學(xué)層面的陶冶情操和藝術(shù)欣賞，同時(shí)也具有記載歷史和傳承文化的作用。中國文學(xué)史演進(jìn)的過程同時(shí)也是中國歷史發(fā)展的過程，中國古代文學(xué)作品在歷史的進(jìn)步當(dāng)中不斷滋養(yǎng)著華夏民族的精神世界，同時(shí)也發(fā)揮著提升民族凝聚力的作用。

二、中國古代文學(xué)當(dāng)代價(jià)值發(fā)揮路徑

（一）從文化角度發(fā)揮價(jià)值

文學(xué)作品的創(chuàng)作是作者對一定思想觀念和意識形態(tài)以及當(dāng)時(shí)社會背景的刻畫呈現(xiàn)。中國古代文學(xué)作品的內(nèi)涵不僅涵蓋了作品作者的個(gè)人思想，從中更能挖掘出中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。而中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對當(dāng)今時(shí)代下人們的精神世界塑造和正確思想構(gòu)建發(fā)揮著重要的積極影響力。中國古代文學(xué)作品是中國古代智慧的承載體，將古人卓越的智慧與優(yōu)秀的思維傳遞至今，供當(dāng)代人們汲取和學(xué)習(xí)，從而使人們更具智慧地投入到當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和日常生活當(dāng)中。從中國古代文學(xué)作品的研究中，可以發(fā)展中華民族的“文化基因”，這種“文化基因”不僅影響著中國從古至今的文化觀念形成，也影響著文化領(lǐng)域其他藝術(shù)形式的發(fā)展。在當(dāng)今世界文化多元化發(fā)展的文化環(huán)境下，中國古代文學(xué)作品依然具有璀璨的文化價(jià)值，對當(dāng)今我國文化的發(fā)展具有重要的精神影響力。

（二）從教育角度發(fā)揮價(jià)值

從文學(xué)創(chuàng)作的角度講，中國古代文學(xué)作品具有重要的教育價(jià)值。從對中國古代文學(xué)作品的研究中，不僅能夠發(fā)現(xiàn)古人文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作智慧，同時(shí)更能感覺到中國古代文學(xué)作品的深厚內(nèi)涵。中國是具有特殊文化氣質(zhì)的國家，這種文化氣質(zhì)的體現(xiàn)就是源于中國古代文學(xué)作品的創(chuàng)作形式。從對中國古代文學(xué)作品的欣賞中，能夠體會中國古人其氣宇軒昂的東方文化特質(zhì)、縝密而精巧的中國式文學(xué)邏輯思維以及包容天地的博大情懷。對中國古代文學(xué)作品的探究和欣賞的過程，不僅能夠提高學(xué)習(xí)者自身的文學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)創(chuàng)作技巧，更能使學(xué)習(xí)者自身的思想境界得到質(zhì)的升華。中國古代文學(xué)作品承載著中華文化的精髓，以中國古代文學(xué)作品為媒介開展教育活動，能夠使得學(xué)習(xí)者的思想建構(gòu)更加開闊，同時(shí)也使學(xué)習(xí)者的文化底蘊(yùn)得到夯實(shí)。

《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》以及《西游記》不僅在中國深具影響力，也是在世界上閱讀最為廣泛的中國古代文學(xué)作品，并且在很多國家的教育課程中有所呈現(xiàn)，肩負(fù)著將中國傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)光大的使命，同時(shí)對世界各地人們的精神成長發(fā)揮著重要作用。

（三）從認(rèn)知角度發(fā)揮價(jià)值

文學(xué)作品是文化領(lǐng)域重要的藝術(shù)呈現(xiàn)形式，在世界各地的文明發(fā)展進(jìn)程中都具有非常重要的作用，同時(shí)也是一經(jīng)久不衰的藝術(shù)形式。并且文學(xué)作品也是世界各國的主要文化呈現(xiàn)方式。中國古代文學(xué)作品歷經(jīng)千古滄桑依然深受人們熱愛，并且吸引越來越多的世界范圍內(nèi)的學(xué)者探究，其根本價(jià)值就在于中國古代文學(xué)作品對人類、對自我認(rèn)知和社會認(rèn)知以及自然認(rèn)知層面的引導(dǎo)作用。從中國古代文學(xué)作品中，可以感悟到中國古人其卓越的人性觀、人生觀、世界觀和社會觀。這些對人類根本價(jià)值的判斷和哲學(xué)思維的體現(xiàn)，正是中國古代文學(xué)作品最重要的價(jià)值。人們通過研究中國古代文學(xué)作品，不僅了解了當(dāng)時(shí)的社會文化和歷史背景，更使研讀者找到了人類面對現(xiàn)實(shí)生活困境、內(nèi)心困境時(shí)所做出的智慧選擇，以及做出選擇的智慧判斷依據(jù)，進(jìn)而找到了人生的要義。人的自我成長需要建立在對自我的批判之上，而這一過程是不能在導(dǎo)師的教誨中學(xué)得的，只有通過個(gè)人的感悟和思辨的過程來獲得見解，并對見解進(jìn)行理性的批判后才能真正習(xí)得人生要義。文學(xué)作品的閱讀欣賞和研究，正是人們實(shí)現(xiàn)這一成長過程的有效途徑，而中國古代文學(xué)作品正是中國古人智慧的精華，對當(dāng)今時(shí)代下乃至未來當(dāng)中人們對追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和人生要義的獲取都具有重要的價(jià)值。中國古代文學(xué)作品對人類追求自我認(rèn)知與社會認(rèn)知發(fā)揮著智慧啟迪的作用。

參考文獻(xiàn)：

篇（3）

作為人類文明古國之一的中國，很早就形成了完整的素質(zhì)教育的觀念體系，中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化寶藏與素質(zhì)教育目標(biāo)的重要途徑。而豐富的儒家文化，既形成了中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，也規(guī)定了素質(zhì)教育的觀念的主要內(nèi)容。素質(zhì)教育的根本點(diǎn)是樹立和踐行以人為本的價(jià)值觀，弘揚(yáng)平等自由和諧的人文主義精神，對于中國主流社會來講，這種精神就是中華民族傳統(tǒng)人文理想中的儒家精神思想。

一、儒家思想與素質(zhì)教育

（一）儒家思想的核心內(nèi)涵儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。儒家以修身為本、以仁道為重心的人文理想是當(dāng)代人文素質(zhì)教育不可或缺的歷史和傳統(tǒng)紐帶，“修身齊家”而后“治國平天下”、“崇德修身”、“建功立業(yè)”“整體為止”、“仁愛和諧”。儒學(xué)中善的觀念是以仁、義、禮、智對人們行為的規(guī)范為基礎(chǔ)的，它以君臣、父子、夫妻的倫理關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，以“仁”為靈魂，以“禮”為框架。“仁”的基本精神以孔子的說法可以概括為“愛人”和“忠恕”， 而“愛人”和“忠恕”的根本途徑是“克己復(fù)禮”，可以說“克己”與“修身”是孔子道德修養(yǎng)論的一大特色，他提倡通過個(gè)體以仁為目標(biāo)的道德修養(yǎng)來調(diào)整整個(gè)社會關(guān)系。

（二）素質(zhì)教育的核心內(nèi)涵

中國大力推進(jìn)素質(zhì)教育，當(dāng)前的素質(zhì)教育主要是人文素質(zhì)教育，即弘揚(yáng)人文精神的教育。國家教委《關(guān)于當(dāng)前積極推進(jìn)中小學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的若干意見》中作了明確解釋：“素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國家教育方針，著眼于受教育者及社會長遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、促進(jìn)他們在德智體等方面生動、活潑、主動地發(fā)展為基本特征的教育?！?/p>

（三）儒家思想與素質(zhì)教育的契合點(diǎn)

廣大教育工作者的共識是素質(zhì)教育應(yīng)貫穿于專業(yè)和課程教學(xué)始終。古代文學(xué)課程的教學(xué)以學(xué)生的實(shí)際和學(xué)習(xí)需求把對學(xué)生進(jìn)行人文精神熏陶和培養(yǎng)作為素質(zhì)教育的理念。因?yàn)橹袊糯膶W(xué)本身就具有很強(qiáng)的教化色彩，以儒家學(xué)說為主體的傳統(tǒng)思想對古代文學(xué)有著巨大而深刻的影響，建功立業(yè)、治國平天下是大多數(shù)古代作家的共同人生目標(biāo)；把文學(xué)作為道德教化成為我國古代重要的文學(xué)思想，“文以載道”是我國文學(xué)的基本精神。眾多古代文學(xué)優(yōu)秀作品具有極為豐富而深邃的人文精神；中國古代文學(xué)所展示的是中華民族的生活畫卷，它真實(shí)深刻地反映了我們祖先的生活面貌，更真切地記錄了他們心靈。在當(dāng)今實(shí)施素質(zhì)教育的今天，我們要利用文學(xué)作品本身的教化作用，全面深入梳理挖掘作品的思想內(nèi)容，闡釋其思想意義或價(jià)值，明其所載之“道”，闡釋作品包蘊(yùn)的真善美的光輝，以觸動學(xué)生的心靈，引導(dǎo)學(xué)生能更深一層體會我國文學(xué)的基本精神。

二、古代文學(xué)中蘊(yùn)含的儒家思想

在中國古代文學(xué)價(jià)值理念大廈的構(gòu)架中起到了中流砥柱的作用。參閱文化歷史不難發(fā)現(xiàn)，燦若星辰的中國古代文學(xué)在中華文明的發(fā)展過程中起到了引領(lǐng)性的作用，大批優(yōu)秀的作家群體、文學(xué)作品以及文學(xué)思潮、文學(xué)流派、文學(xué)批評、文學(xué)理念本身就映射著中華民族傳統(tǒng)精神的優(yōu)秀成分，并將這種精神以文學(xué)文本的形式進(jìn)行凝聚、傳承、強(qiáng)化和進(jìn)一步升華。中國古代文學(xué)傳統(tǒng)理想之塔的構(gòu)成博大而深邃，精美而瑰麗，千百年來擴(kuò)散著無盡的閱讀、評鑒、感悟的品格張力，不同的文學(xué)家、批評家對中國古代文學(xué)的理解和詮釋不盡相同，常有精辟概括之詞，不盡一致，各領(lǐng)。中國古代文學(xué)中映現(xiàn)出來的儒家理想價(jià)值體系，是構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)文化精神的主流因素。

（一）詩歌

詩歌作為人類文化活動的最古老的一種文學(xué)藝術(shù)形式，它的社會功能與人文價(jià)值，已被世界上各個(gè)民族的文化所認(rèn)同。詩歌所蘊(yùn)含的內(nèi)涵主要體現(xiàn)為對人的生命價(jià)值、社會責(zé)任的實(shí)現(xiàn)與追求。

（二）散文

蘊(yùn)含儒家思想的散文始終存在，作品反映的基本思想人生態(tài)度是積極用世，它的許多經(jīng)世致用的優(yōu)質(zhì)是超越時(shí)空的，是中華民族文學(xué)永遠(yuǎn)的精神營養(yǎng)，在《論語》、《孟子》到《荀子》這些儒家哲理散文中，隨處可見修身、齊家、治國、平天下的至理名言，社稷的存亡、天下的安危，社會人生和倫理道德成了儒家散文最關(guān)注的主題。

（三）小說

不僅詩歌、散文蘊(yùn)含儒家思想，極具教化作用，小說也具有這樣的功能，其作者也總是明確地以自覺推行教化為目地。中國傳統(tǒng)小說彌漫著強(qiáng)烈的生命意識，處處顯露著對人生存價(jià)值的思考和評判。

三、古代文學(xué)中蘊(yùn)含的儒家思想對當(dāng)代素質(zhì)教育的啟示

我國高校的人才培養(yǎng)目標(biāo)、以人為本的內(nèi)在要求、全經(jīng)濟(jì)球化時(shí)代對人整體性綜合素質(zhì)的看重，要求大學(xué)教育必須著眼于學(xué)生可持續(xù)發(fā)展、和諧與法治并重、培育理想的人格和人性，而儒家人文思想的人本主義價(jià)值和當(dāng)代大學(xué)教育的努力目標(biāo)不謀而合。因此，提高大學(xué)生素質(zhì)，在科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)領(lǐng)下豐富素質(zhì)教育內(nèi)容，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)儒家人文思想價(jià)值體系，營造良好的弘揚(yáng)儒家理想價(jià)值的校園文化環(huán)境。對中華民族精神的再造和弘揚(yáng)有著重要的的意義。

中國古代文學(xué)對生命價(jià)值精義的闡發(fā)，已深深滲透與中華民族的觀念、習(xí)俗和思維方式之中，是民族傳統(tǒng)擁有更多光華，使后人成長擁有更多鈣質(zhì)，為我們國人貯藏著取之不盡的營養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

篇（4）

諸士積學(xué)待叩久矣，試以物理疑而未釋者議之，可乎？天之運(yùn)，何以機(jī)之？地之浮，何以載之？月之光，何以盈缺？山之石，何以欹側(cè)？經(jīng)星在天，何以不移？海納百川，何以不溢？吹律何以回暖？懸炭何以測候？夫遂何以得火？方諸何以得水？龜何以知來？猩何以知往？蜥蜴何以為雹？虹霓何以飲澗？何鼠化為鴽，而鴽復(fù)為鼠？何蜣螂化蟬，而蟬不復(fù)為蜣螂？何木焚之而不灰？何草無風(fēng)而自搖？何金之有辟寒？何水之有溫泉？何蜉蝣朝生而暮死？何休留夜明而晝昏？蠲忿忘憂，其感應(yīng)也何故？引針拾芥，其情性也何居？是皆耳目所及，非騁思于六合之外者，不可習(xí)矣而不察也。請據(jù)其理之實(shí)論之。[ ]

顯然，王廷相是主張研究各種自然現(xiàn)象、研究科學(xué)的。而且他還認(rèn)為，研究天地之道是學(xué)者“窮理盡性”所必不可少的。他說：

古之圣人，仰以觀乎天文，俯以察乎地理，而人之道益明。蓋以人性貫徹上下，通極內(nèi)外，彌滿于無垠，周匝于六合，茍一物之未知，是于性猶有所未盡也。故天地之道，雖悠遠(yuǎn)高深，學(xué)者不可不求其實(shí)矣。[ ]

王廷相不僅主張研究自然，同時(shí)自己也廣泛深入地研究自然、研究科學(xué)。在天文學(xué)上，他進(jìn)行過大量的天文觀測，主張渾蓋合一論，并且通過對渾天說與蓋天說的優(yōu)點(diǎn)加以綜合，以解釋各種天文現(xiàn)象；他還專門研究了古代天文學(xué)上的“歲差”概念的發(fā)展，撰有《歲差考》。[ ]

明清之際，顧炎武、黃宗羲、王夫之三大儒講經(jīng)世致用，與此相聯(lián)系，他們也極力推崇科學(xué)，主張研究科學(xué)，包括研究天文學(xué)。

顧炎武對當(dāng)時(shí)的王學(xué)末流提出批評。他說：“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)、論政之大端一切不問，而曰‘一貫’，曰‘無言’，以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)?！盵 ]顧炎武認(rèn)為，王學(xué)末流清談“明心見性”之類，實(shí)際上是棄“修己治人之實(shí)學(xué)”，其結(jié)果是“股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂；神州蕩覆，宗社丘墟”。

顧炎武所謂的“修己治人之實(shí)學(xué)”，就是“博學(xué)于文”、“行己有恥”。關(guān)于“博學(xué)于文”，顧炎武說：

君子博學(xué)于文，自身而至于家國天下，制之為度數(shù)，發(fā)之為音容，莫非文也。[ ]

顧炎武講的“博學(xué)于文”，當(dāng)然也包括研究科學(xué)。顧炎武的《日知錄》三十余卷“凡經(jīng)義史學(xué)、官方吏治、財(cái)賦典禮、輿地藝文之屬，一一疏通其源流，考證其謬誤”[ ]，其中也包括科技知識?！度罩洝返?0卷“論天象數(shù)術(shù)”，有《天文》、《日食》、《月食》、《歲星》、《五星聚》、《百刻》、《雨水》等條涉及天文學(xué)。

黃宗羲的《明夷待訪錄》被認(rèn)為是“中國歷史上第一部系統(tǒng)地闡發(fā)民主主義思想的著作”[ ]。同時(shí)在該書中，黃宗羲還非常重視“學(xué)校”，認(rèn)為學(xué)校不僅在于養(yǎng)士，更重要的是“必使治天下之具皆出于學(xué)校”。他認(rèn)為學(xué)校除了有“五經(jīng)”師，“兵法、歷算、醫(yī)、射各有師”。他還說：

學(xué)歷者能算氣朔，即補(bǔ)博士弟子。其精者同入解額，使禮部考之，官于欽天監(jiān)。學(xué)醫(yī)者送提學(xué)考之，補(bǔ)博士弟子，方許行術(shù)。歲終，稽其生死效否之?dāng)?shù)，書之于冊，分為三等：……上等解試禮部，入太醫(yī)院而官之。[ ]

對于取士，黃宗羲提出了8種渠道，有科舉、薦舉、太學(xué)、任子、邑佐、辟召、絕學(xué)和上書。其中所謂“絕學(xué)”，黃宗羲說：

絕學(xué)者，如歷算、樂律、測望、占候、火器、水利之類是也?？たh上之于朝，政府考其果有發(fā)明，使之待詔。否則罷歸。[ ]

顯然，黃宗羲非常強(qiáng)調(diào)天文學(xué)的學(xué)習(xí)，注重選拔天文學(xué)人才。

黃宗羲在為學(xué)上有《明儒學(xué)案》、《宋元學(xué)案》等重要著作流傳于世，同時(shí)也撰寫了不少科學(xué)著作，其中天文學(xué)類著作“有《授時(shí)歷故》一卷，《大統(tǒng)歷推法》一卷，《授時(shí)歷法假如》一卷，《西歷假如》、《回歷假如》各一卷”[ ]。

王夫之一生潛心著述，著作等身。除了對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)以及政治等有深入研究外，他對科學(xué)也有較多的關(guān)注。尤為重要的是，他把研究科學(xué)與理學(xué)的“格物窮理”聯(lián)系在一起。他曾說：

密翁與其公子為質(zhì)測之學(xué)，誠學(xué)思兼致之實(shí)功。蓋格物者，即物以窮理，惟質(zhì)測為得之。[ ]

密翁，即方以智（公元1611～1671年），字密之，號曼公，明清之際的思想家、科學(xué)家。在學(xué)術(shù)思想上，他主儒、釋、道三教合一，[ ]并且著有《物理小識》、《通雅》等科學(xué)著作。他認(rèn)為，學(xué)問有“質(zhì)測”、“宰理”、“通幾”之分，[ ]所謂的“質(zhì)測”就是要研究“物理”；他還明確指出：“物有其故，實(shí)考究之，大而元會，小而草木螽蠕，類其性情，征其好惡，推其常變，是曰‘質(zhì)測’。”[ ]可見，方以智的“質(zhì)測之學(xué)”就是指自然科學(xué)。王夫之以方以智的“為質(zhì)測之學(xué)”解“格物”，實(shí)際上就是以研究科學(xué)解“格物”。把研究科學(xué)與儒家為學(xué)成人所必需的“格物”聯(lián)系起來，足以表明王夫之對科學(xué)的重視。

王夫之不僅以研究科學(xué)解“格物”，他本人對科學(xué)也進(jìn)行了廣泛的研究。王夫之晚年著《思問錄》以及《張子正蒙注》，其中《思問錄》外篇和《張子正蒙注》的《太和》、《參兩》等篇包含了豐富的科學(xué)方面的論述，涉及天文學(xué)、地學(xué)以及醫(yī)學(xué)等方面的內(nèi)容。

在天文學(xué)上，王夫之反對蓋天說，贊同渾天說。他認(rèn)為，蓋天說“可狀其象而不可狀其動也，此渾天之說所以為勝”。他還說：

乃渾天者，自其全而言之也；蓋天者，自其半而言之也。要皆但以三垣二十八宿之天言天，則亦言天者畫一之理。[ ]

王夫之還具體分析了歷家的“天左旋，日月五星右轉(zhuǎn)”以及張載的“日月五星順天左旋”，并且說：

張子據(jù)理而論，伸日以抑月，初無象之可據(jù)，唯陽健陰弱之理而已。乃理自天出，在天者即為理，非可執(zhí)人之理以強(qiáng)使天從之也。[ ]

顯然，王夫之不贊同張載提出的“日月五星順天左旋”的觀點(diǎn)。與此同時(shí)，他也不贊同張載用陰陽五行說解釋日月五星各自運(yùn)行速度的不同，并且明確指出：“五緯之疾遲，水金火木土以為序，不必與五行之序合。”[ ]關(guān)于日月五星運(yùn)行的速度，王夫之說：

遠(yuǎn)鏡質(zhì)測之法，月最居下，金、水次之，日次之，火次之，木次之，土居最上。蓋凡行者必有所憑，憑實(shí)則速，憑虛則遲。氣漸高則漸益清微，而憑之以行者亦漸無力。故近下者行速，高則漸緩。[ ]

此外，王夫之對月食、月中之影、歲差等天文現(xiàn)象以及歷法的有關(guān)問題都提出了自己的觀點(diǎn)。

明清之際的陸世儀也非常重視天文學(xué)的研究。陸世儀（公元1611～1672年），字道威，號剛齋，又號桴亭，太倉（今屬江蘇）人。他贊同朱熹的格物窮理之說，反對王陽明的致良知。他說：“致良知雖是直截，終不賅括，不如窮理穩(wěn)當(dāng)?！煜率掠锌梢圆粦]而知者，心性道德是也。有必待學(xué)而知者，名物度數(shù)是也。假如只天文一事，亦儒者所當(dāng)知，然其星辰次舍，七政運(yùn)行，必觀書考圖，然后明白，純靠良知，致得去否？”[ ]陸世儀認(rèn)為，科學(xué)方面的知識不同于心性道德方面的知識，其認(rèn)知方法也不相同；儒者應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)科學(xué)知識、研究科學(xué)，而不是靠“致良知”。與此同時(shí)，陸世儀還從經(jīng)世致用的角度強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)科學(xué)的重要性。他說：“六藝古法雖不傳，然今人所當(dāng)學(xué)者，正不止六藝。如天文、地理、河渠、兵法之類，皆切于用世，不可不講。俗儒不知內(nèi)圣外王之學(xué)，徒高談性命，無補(bǔ)于世，此當(dāng)世所以來迂拙之誚也?！盵 ]

清初大儒李光地對天文學(xué)也有研究。李光地（公元1642～1718年），字晉卿，號厚庵、榕村，福建安溪人。曾奉命主編《性理精義》、《朱子大全》等著作。李光地一生致力于理學(xué)，“以子朱子為宗，得道學(xué)正傳。而又多才多藝，旁及天文算數(shù)之事，尤能貫通古今，洞明根底”[ ]。他說：“思知人，不可以不知天。仰則觀于天文，窮理之事也，此則儒者所宜盡心也?！盵 ]在這里，李光地把研究科學(xué)與儒家的“盡心”、“知性”、“知天”、“窮理”聯(lián)系在一起。

李光地對天文歷算有特殊的愛好，與當(dāng)時(shí)的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家梅文鼎交往甚密。清康熙二十八年（公元1689年），梅文鼎奉昭參與修《明史歷志》。當(dāng)時(shí)的李光地因仰慕梅文鼎的歷算才華，與他訂交，并就歷算的研究進(jìn)行了交談。此后，李光地經(jīng)常前去求教，學(xué)問大進(jìn)。期間，梅文鼎還根據(jù)李光地的建議編纂《歷學(xué)疑問》。該書寫成后，李光地為之作序，并刊刻行世。后來，李光地又將《歷學(xué)疑問》以及梅文鼎推薦給康熙皇帝，梅文鼎受到了褒獎，于是名聲大震。在與梅文鼎的交往過程中，李光地對天文學(xué)也作了深入的研究，其天文歷法類著作主要有：《歷象要義》、《歷象合要》、《歷象本要》等，主編《御定星歷考原》、《御定月令輯要》等；還有論文《記太初歷》、《記四分歷》、《記渾儀》、《算法》、《歷法》、《西歷》等。

戴震是清代重要的漢學(xué)家。他除參與編修《四庫全書》外，還有著作《原善》、《孟子字義疏證》、《聲韻考》、《聲類表》、《方言疏證》等，有清代考據(jù)學(xué)大師之譽(yù)。同時(shí)，他也非常強(qiáng)調(diào)研究科學(xué)。他說：

誦《堯典》數(shù)行，至‘乃命羲和’，不知恒星七政所以運(yùn)行，則掩卷不能卒業(yè)?！恢沤竦孛馗?，則《禹貢》、《職方》失其處所。不知‘少廣’、‘旁要’，則《考工》之器不能因文而推其制。不知鳥獸、蟲魚、草木之狀類名號，則比興之意乖。[ ]

顯然，戴震把對科學(xué)的研究看作是整理、考訂古典科技文獻(xiàn)必要的知識基礎(chǔ)。

戴震不僅強(qiáng)調(diào)研究科學(xué)，而且自己也深入研究科學(xué)，“凡天文、歷算、推步之法，測望之方，宮室衣服之制，鳥獸、蟲魚、草木之名狀，音和、聲限古今之殊，山川、疆域、州鎮(zhèn)、郡縣相沿改革之由，少廣旁要之率，鐘實(shí)、管律之術(shù)，靡不悉心討索?！盵 ]正是對科技的深入研究，他撰寫了大量的科技著作，其中有天文歷法類著作：《原象》、《續(xù)天文略》、《迎日推策記》、《九道八行說》、《周禮太史正歲年解》、《周髀北極璿璣四游解》、《記夏小正星象》、《歷問》、《古歷考》等。

還需指出的是，明清一些儒家，比如黃宗羲、李光地等，他們在研究天文學(xué)時(shí)，較多地通過介紹西方的天文學(xué)知識，把中國傳統(tǒng)的天文知識與西方的天文學(xué)結(jié)合起來。這對于西方天文學(xué)的傳入是有積極意義的。

注釋：

[1] 《王氏家藏集》卷二十八《與彭憲長論學(xué)書》。

[2] 《論語為政》。

[3] 《王氏家藏集》卷三十《策問》。

[4] 《王氏家藏集》卷三十《策問》。

[5] 參見高令印、樂愛國：《王廷相評傳》，江蘇：南京大學(xué)出版社1998年版，第228—261頁。

[6] 《日知錄》卷七《夫子之言性與天道》。

[7] 《日知錄》卷七《博學(xué)于文》

[8] 《日知錄》潘耒“序”。

[9] 馮契：《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》（下），上海：上海人民出版社1984年版，第1023頁。

[10] 《明夷待訪錄學(xué)?！贰?/p>

[ 1] 《明夷待訪錄取士下》。

[ 2] 全祖望：《鮚埼亭集》卷十一《梨洲先生神道碑文》，《續(xù)修四庫全書》，上海：上海古籍出版社2002年版，第1429冊。

[ 3]《船山全書》第12冊《搔首問》，湖南：岳麓書社1992年版，第637頁。

[ 4] 參見羅熾：《方以智的“質(zhì)測通幾”之學(xué)》，載陳鼓應(yīng)等：《明清實(shí)學(xué)思潮史》（中卷），山東：齊魯書社1989年版。

[ 5] 方以智：《通雅》卷首三《文章薪火》。

[ 6] 方以智：《物理小識》“自序”。

[ 7] 王船山：《思問錄》外篇。

[ 8] 《思問錄》外篇。

[ 9] 《思問錄》外篇。

[20] 《思問錄》外篇。

[21] 《思辨錄輯要》卷三《格致類》。

[22] 《思辨錄輯要》卷一《大學(xué)類》。

[23] 阮元：《疇人傳》卷四十《李光地》，北京：商務(wù)印書館1955年版。

篇（5）

21世紀(jì)是教育創(chuàng)新的世紀(jì)。在教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)教育與創(chuàng)新能力已成為教育界乃至全社會關(guān)注的熱點(diǎn)。中國古代文學(xué)作為一門傳統(tǒng)的學(xué)科，如何發(fā)揮自身的學(xué)科優(yōu)勢和課程特點(diǎn)，在教學(xué)理念、教學(xué)方法、教學(xué)手段等方面適應(yīng)中國高等教育的轉(zhuǎn)型和人才培養(yǎng)的要求，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重變奏中探索出一條行之有效的教學(xué)之路，是我們無法回避的問題。

一、以文學(xué)史為綱，以作品為本，強(qiáng)化原典教學(xué)提升素質(zhì)教育

中國古代文學(xué)課程應(yīng)加強(qiáng)原典教學(xué)的分量，把作品的講析與導(dǎo)讀作為教學(xué)的主體內(nèi)容，發(fā)掘其文化內(nèi)涵，突出當(dāng)今社會有重要意義的東西，首先，可以利用文學(xué)作品對學(xué)生進(jìn)行人生觀的教育。古代文學(xué)作品中有許多格言名句是對學(xué)生進(jìn)行理想、情操、立身、處世、廉正、愛國教育的好材料。如孟子“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的修身處世態(tài)度以及岳飛“莫等閑，白了少年頭，空悲切”的深切教誨，給后人以深刻的啟示和鞭策。其次，古代文學(xué)作品中塑造的許多人物形象也是教育學(xué)生的好材料，如勤勞、美麗、勇于反抗的秦羅敷；威武不屈、不辱使命的蘇武；“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥等，給后人留下了學(xué)習(xí)的榜樣。最后，利用古代文學(xué)作品對學(xué)生進(jìn)行心理健康教育?，F(xiàn)代社會需要具有獨(dú)到的創(chuàng)造力、強(qiáng)烈的競爭力和環(huán)境的適應(yīng)力的人才，而當(dāng)代不少大學(xué)生缺乏應(yīng)有的心理承受能力，表現(xiàn)浮躁、自滿而又脆弱，在尊重他人、文明禮貌、處理個(gè)人問題和人際關(guān)系等方面有待加強(qiáng)和完善。古代文學(xué)教師可以充分利用教材對學(xué)生進(jìn)行心理健康教育。教師還可以利用古代文學(xué)作品進(jìn)行審美教育，讓學(xué)生理解什么是事物的真、善、美，什么是文學(xué)作品的藝術(shù)美，從而提高他們對事物的審美意識和對文學(xué)作品的鑒賞能力。

二、改進(jìn)教學(xué)方法體現(xiàn)創(chuàng)新機(jī)制，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣

古代文學(xué)是一門歷史悠久的傳統(tǒng)課程，傳統(tǒng)的教學(xué)方法，形式單一，以填鴨式為主，師生之間溝通、交流不夠不利于教學(xué)相長。授人以魚，不如授人以漁，知識的傳授固然重要，方法的獲得更為可貴。因此，教學(xué)設(shè)計(jì)的核心就是如何發(fā)揮學(xué)生的參與性，通過他們的獨(dú)立思考和判斷，提高學(xué)習(xí)能力。從而使他們在未來的工作、學(xué)習(xí)、生活中受益無窮。在古代文學(xué)教學(xué)中，可以借鑒哈佛大學(xué)MBA教程案例教學(xué)法，可以訓(xùn)練學(xué)生的口頭表達(dá)能力以及全面思考問題的能力；同時(shí)可以指導(dǎo)學(xué)生鍛煉開放性的思維方式，對別人的觀點(diǎn)、感情等采取開放寬容的態(tài)度，吸收別人的長處。如在講解李商隱詩歌朦朧美時(shí)，就可以以他的頗受爭論的《錦瑟》一詩為討論對象。由教師首先介紹前人關(guān)于此詩的十余種主要觀點(diǎn)，然后由學(xué)生對這些觀點(diǎn)進(jìn)行評價(jià)、選擇，在思想的交鋒碰撞中，最終形成自己的看法。還可以實(shí)行暢所欲言式教學(xué)法，讓學(xué)生充分發(fā)揮大腦自由聯(lián)想的能力，大家交流各自的思想成果。如在講授古典小說《水滸傳》時(shí)，教師完全可以拋開陳舊的作者、思想、藝術(shù)等講解模式，而由學(xué)生自由發(fā)言，談?wù)劯惺?。暢所欲言法可以使學(xué)生自由展示自我的個(gè)性化思考，所以可能涌現(xiàn)出一些真知灼見，使學(xué)生彼此促進(jìn)、交流。這種教學(xué)方法比通常的教學(xué)方法能使個(gè)人更富有創(chuàng)造性和主動性?？傊?，教師的教學(xué)方法應(yīng)該發(fā)生改變，由簡單地傳授、灌輸知識轉(zhuǎn)化為對學(xué)生的指導(dǎo)、啟發(fā)，由教書向教學(xué)轉(zhuǎn)變，發(fā)揮學(xué)生的獨(dú)立自主意識，培養(yǎng)其鉆研精神，提高其創(chuàng)新能力

3.充分利用多媒體教學(xué)手段和網(wǎng)絡(luò)資源，大力提高教學(xué)效率

隨著教育現(xiàn)代化的不斷深入，現(xiàn)代信息技術(shù)越來越顯示其無可比擬的巨大優(yōu)勢。古代文學(xué)教學(xué)信息量大，而應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)手段上課就可以相對增加信息流量，節(jié)約有效的教學(xué)時(shí)間。而且，由于作品距今年代久遠(yuǎn)，學(xué)生對于其中的許多文學(xué)文化知識感到陌生，在這種情況下，多媒體組合就能較為便利地提供可感知的事實(shí)材料，幫助學(xué)生建立起與教學(xué)內(nèi)容及教師相關(guān)聯(lián)的共同經(jīng)驗(yàn)。多媒體課件將聲音、影像、動畫、圖像有機(jī)結(jié)合在一起，創(chuàng)造出圖文、聲樂并茂的藝術(shù)氛圍，這在調(diào)動學(xué)生興趣方面有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，傳統(tǒng)古代文學(xué)教學(xué)中作品的音樂性難以得到準(zhǔn)確、生動的再現(xiàn)，無法讓學(xué)生受到感染，而多媒體的運(yùn)用就使這一問題得以解決。如在講《西廂記》時(shí)，先讓學(xué)生看了一段黃梅戲《西廂記》，看完后當(dāng)學(xué)生還在意猶未盡的回味時(shí)，將作品的重點(diǎn)以問題的方式交給學(xué)生討論。還應(yīng)充分利用豐富的教學(xué)資源，諸如國學(xué)網(wǎng)，南京師大網(wǎng)，全唐宋金元詞文庫及賞析數(shù)據(jù)庫、中國期刊網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫，中國詩歌網(wǎng)等，引導(dǎo)學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)打開一個(gè)學(xué)習(xí)古代文學(xué)的新天地，吮吸知識甘泉，攝取成才養(yǎng)料，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新能力。

4.打破書面考試的單一模式，建立綜合考核、全面評價(jià)的新機(jī)制

傳統(tǒng)的教學(xué)評價(jià)，往往以書面考試的分?jǐn)?shù)作為衡量學(xué)生學(xué)習(xí)成績的標(biāo)準(zhǔn)，不少學(xué)生憑借死記硬背來應(yīng)付考試，以至變成了死讀書的機(jī)器。所以必須打破過去那種單一的考試模式，重新建立綜合考核、全面評價(jià)的科學(xué)機(jī)制。首先，調(diào)整試卷內(nèi)容，縮小識記內(nèi)容，增大實(shí)際分析問題的內(nèi)容、特別是教材范圍以外作品的內(nèi)容，增加不確定答案的題目比例，從而增大能力、素質(zhì)考核比例。其次，豐富平時(shí)成績內(nèi)容、落實(shí)實(shí)施方法。將學(xué)生課外的課程活動項(xiàng)目結(jié)果納入課程平時(shí)成績。如在古典詩文吟誦比賽、古典文學(xué)名著讀書報(bào)告會、學(xué)生研究性課題、發(fā)表與課程相關(guān)的論文或作品鑒賞文章等方面的表現(xiàn)都納入課程平時(shí)成績；落實(shí)課程論文和古代文學(xué)名篇背誦等內(nèi)容。以此加強(qiáng)對學(xué)生理解能力、操作能力、應(yīng)用及創(chuàng)造能力的評價(jià)。然后是建立多樣化的考核方式。以往輕視平時(shí)成績考核，我們調(diào)整了期末閉卷考試與平時(shí)成績的比例，做到期末閉卷考試與平時(shí)考核并重。并建立和落實(shí)由閉卷考試、課程論文、課堂表現(xiàn)、默寫背誦、課外活動項(xiàng)目等多樣化的考核評價(jià)方式。最后，是建立總結(jié)性評價(jià)與形成性評價(jià)相結(jié)合的制度，將學(xué)生的考核評價(jià)滲透到平時(shí)教學(xué)過程中。將平時(shí)成績登記表分課堂表現(xiàn)、上課出勤、課程作業(yè)、課外活動項(xiàng)目等欄目，基本涵蓋了古代文學(xué)教學(xué)過程中的各方面內(nèi)容。這樣綜合考核的結(jié)果，既能客觀反映學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際，也能充分體現(xiàn)教師的教學(xué)成效，更能促使學(xué)生激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)水平，增強(qiáng)實(shí)踐創(chuàng)新能力，從而成為符合時(shí)代要求的創(chuàng)新型人才。

參考文獻(xiàn)：

篇（6）

中圖分類號：I206文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2016）23-0124-02

中國是一個(gè)有著五千年歷史文化背景的國家，在這樣悠久的歷史條件下，中國的文學(xué)創(chuàng)作和文化底蘊(yùn)應(yīng)當(dāng)受到世界的矚目，但是在當(dāng)代社會有太多的人摒棄自己的文化而去追求西方文化，究其原因，大多數(shù)人表明中國的古代文學(xué)華而不實(shí)，缺乏一定的實(shí)用性，在現(xiàn)實(shí)生活中起不到什么作用，因而遭到大家的摒棄?，F(xiàn)在我們就借本文來談一談古代文學(xué)在當(dāng)代社會深遠(yuǎn)而重要的意義。

一、古代文學(xué)對建立當(dāng)代國家價(jià)值觀的重要意義

改革開放以來，中國作為現(xiàn)代文明大國崛起是不爭的事實(shí)。一個(gè)國家，尤其是像中國這種擁有十幾億人口的大國，如果僅僅是經(jīng)濟(jì)的繁榮和物質(zhì)的豐富，則不足以支撐其屹立于世界之巔峰位置，因?yàn)閲椅幕瘍r(jià)值的定位勢必會影響到這個(gè)國家整體的文化素養(yǎng)與整體的文學(xué)發(fā)展。那么中國古代文學(xué)在這一潮流中又扮演了怎么樣的角色，如何建立當(dāng)代的價(jià)值觀呢？

首先，中國擁有五千年連綿不斷的歷史文化。不管是先秦時(shí)期諸子百家爭鳴，再到魏晉南北朝時(shí)期的自覺文學(xué)，還是文學(xué)鼎盛的盛唐時(shí)期，再逐漸從隋唐兩宋到?jīng)]落消沉的明清兩朝。這些在歷史上數(shù)不清的傳記、史書、唐詩、宋詞是我們當(dāng)代文學(xué)起步的厚重基礎(chǔ)，也是最為深厚的文化底蘊(yùn)。“站在巨人的肩膀看世界會看得無限遠(yuǎn)”，那同樣的，我們的當(dāng)代文學(xué)就是站在古代文學(xué)的肩膀上，而古代文學(xué)就是我們的巨人，所以說中國的古代文學(xué)是具有非常之深遠(yuǎn)的當(dāng)代價(jià)值的。什么叫做國家價(jià)值觀呢？所謂國家價(jià)值觀是從個(gè)人價(jià)值觀的概念中延伸而來的，個(gè)人價(jià)值觀是指一個(gè)人對各類事物的看法與意見，國家價(jià)值觀是指一個(gè)國家在長期而又漫長的歷史潮流中積累下來的能夠得到集體認(rèn)同的共同的文化信仰。國家價(jià)值觀是建立在國民心理、責(zé)任、道德、義務(wù)等等的基礎(chǔ)上，作為一種價(jià)值認(rèn)知、實(shí)踐準(zhǔn)則與我們的理想共同存在著。小時(shí)候家長們總會給孩子們講夸父追日、愚公移山、嫦娥奔月等中國古代神話故事，其中所包含的對待事情堅(jiān)韌不拔的態(tài)度，絕不放棄的刻苦精神還有對美好愛情的向往等等，傳遞給我們的都是對英雄的歌頌，并把其類似行為作為一個(gè)準(zhǔn)則，這便是受到價(jià)值觀的影響。中國古代文學(xué)是多變的，但是有一個(gè)主題亙古不變，那就是忠君愛國。這類國家價(jià)值觀往往會形成一種定式?，F(xiàn)在的社會科技發(fā)達(dá)，物質(zhì)也極大豐富，但也形成了一種浮躁的社會氣氛，這種轉(zhuǎn)變使我們將古代文學(xué)中的鐵骨錚錚、正氣浩然丟得蕩然無存。一個(gè)國家如果失去了文化的依靠，還談什么所謂的國家價(jià)值觀。若想建立正確的國家價(jià)值觀，我們必須吸取和傳承古代文學(xué)的精髓，只有這樣才能創(chuàng)造出更加輝煌璀璨的現(xiàn)代文明，才能形成正確的國家價(jià)值觀。

二、古代文學(xué)對交友的影響

當(dāng)今社會有一個(gè)網(wǎng)絡(luò)熱詞叫“刷臉”，所謂的刷臉就是指朋友多，但選擇朋友必須擇其善者而從之，在中國古代文學(xué)中早就系統(tǒng)地闡述了擇友和交友之道，通過古代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)與傳承，進(jìn)而引導(dǎo)我們正確處理與朋友之間的關(guān)系。

早在兩千多年前孔子就有云“益者三友，損者三友。友直，友諒，有多聞，益矣。友便辟，友便佞，友善柔，損矣。”劉向在《后漢書》中也說“與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭?！边@句話的大概意思就是和學(xué)識淵博、品格高尚的人居住在一起，對人的一生都有重大的影響；而與庸庸碌碌、品格低俗的人居住在一起，這個(gè)人也會深受其害。這就是我們常說的近朱者赤，近墨者黑。人類是喜歡群居生活的群體，他們不能沒有朋友，交友交友，這個(gè)“友”字是指兩個(gè)人友好互助的意思。古有高山流水，說的是俞伯牙和鐘子期，兩個(gè)人只有在一起合奏才有高山流水的即視感，兩個(gè)人即是朋友也是知己。劉備三顧茅廬，為的不僅僅是孔明的蓋世才能，與此同時(shí)，更多的是那種惺惺相惜的知己知音。這樣的例子在古代比比皆是，以上足以說明交友的重要性。交友是通過什么來體現(xiàn)的呢？李白在《贈汪倫》中有詩云“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”；詩人王勃在《送杜少府之任蜀州中》又云“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”。那又應(yīng)該如何去擇友呢？交友的前提是擇友，還是讓我們一起去古代文學(xué)中探索一下吧！人海茫茫，知音難覓，如何才能選擇一個(gè)適合自己的朋友呢？論語曰“視其所以，觀其所由，察其所安?！币馑际钦f選擇朋友考察他的品行，其次要觀察他的一言一行，分析他與你交朋友的目的。當(dāng)然這些不能僅僅看表面，關(guān)漢卿有言“畫人畫虎難畫心”，意思就是說人的內(nèi)心很難看透，判斷一個(gè)人是好是壞，不能全靠看，或者說你看了研究了也不一定能看清一個(gè)人最原本的面目，所以與人相交還是貴在知心。莊子也曾在《山木》中說“君子之交淡如水，小人之交甘如懿”，說的是君子之間的交往坦坦蕩蕩的，就好像清水一樣清澈，兩個(gè)人之間]有任何的私心與利益，并不會因?yàn)橐恍┩庠诘囊蛩囟鴨适в亚?，而小人之間的交往像甜酒一樣，嘗到一點(diǎn)點(diǎn)酒的香醇，就會想要繼續(xù)交往下去，但是一旦兩個(gè)人之前的利益受到影響，兩個(gè)人之間的友誼也就因此破裂了。我國的古代文學(xué)無言之中就在教我們擇友交友的道理，無形之中對我們的擇友價(jià)值觀有著深刻的影響。

三、中國古代文學(xué)對當(dāng)代人文的影響

擁有龐大人口的中國是一個(gè)承載著上下五千年歷史文化的國家，在這樣悠久的歷史背景下，中國在文學(xué)創(chuàng)作方面的成就受到了更加廣泛的關(guān)注。那就需要我們一起去更加深入地了解和學(xué)習(xí)，而不是膚淺和表面化的學(xué)習(xí)。

中國文學(xué)的產(chǎn)生可以一直追溯到文字產(chǎn)生以前的遠(yuǎn)古時(shí)期。早在原始社會，神話傳說和歌謠就在人們的講述下一代代流傳，經(jīng)過漫長的歲月的沉淀，便逐漸演變成古代文學(xué)。盡管最原始的那些神話傳說，我們只知道一些星星點(diǎn)點(diǎn)，但卻是最早為人所知的歷史。縱觀中國古代文學(xué)，我們不難了解，中國的發(fā)展與曾有過的輝煌。我國一直以來就缺乏古籍整理方面的人才，老一輩的古文獻(xiàn)研究學(xué)者他們舊學(xué)根底好，博學(xué)多識，且有豐富經(jīng)驗(yàn)，但隨著時(shí)間的流逝漸漸老專家越來越少，中青年一代成長過程過長造成了青黃不接的局面。盡管國家給予了足夠的重視，在各學(xué)校設(shè)置了培養(yǎng)相關(guān)專業(yè)人才的碩士、博士點(diǎn)，但想要超越前人的成就，還是有比較大的難度。

古代文學(xué)在古代的價(jià)值與意義自不待言，倘若百無一用，就不會有生長的土壤，縱而觀之，研究古代文學(xué)對于當(dāng)今社會人文具有很大的價(jià)值，主要體現(xiàn)在：

（一）傳承真、善、美

當(dāng)你在討論古代文學(xué)時(shí)，它有一個(gè)最本質(zhì)的特點(diǎn)，就是極具感染力與審美價(jià)值觀，也就像詩歌，律詩那樣街頭巷尾口口相傳。古代文學(xué)追求求真、向善、尚美。求“真”，它指的是歷史的真實(shí)性；向“善”，體現(xiàn)為“人文關(guān)懷”；尚“美”體現(xiàn)為“文體升華”。三位一體，相互交融，是人類三個(gè)最根本的精神世界：認(rèn)識、倫理與美學(xué)，給人以感染，引起情感共鳴。因此古代文學(xué)的研究是特別重要的，它對于培養(yǎng)以“真、善、美”為內(nèi)在核心的人群有著無可取代的作用。

中國古代文明，孔子的思想受到大多數(shù)人的認(rèn)同與贊揚(yáng)，當(dāng)然也同樣包括那些以孔子為代表的儒家思想?？鬃犹岢龅摹凹核挥鹗┯谌恕钡玫秸J(rèn)同，他強(qiáng)調(diào)自己不喜歡做的事情，也不要強(qiáng)加到別人身上去，孔子提出仁者見仁智者見智，重新刷新了人們對人際關(guān)系的認(rèn)知，這里強(qiáng)烈的人文關(guān)懷躍然紙上，體現(xiàn)了人與人之間的平等和人對人的尊重?？鬃舆@一具有人道主義思想，具有歷史責(zé)任感、使命感的觀點(diǎn)一經(jīng)提出便受到了高度的贊揚(yáng)，這一點(diǎn)即便是在當(dāng)今社會也具有廣泛的指導(dǎo)意義和價(jià)值。古代文學(xué)中的人文關(guān)懷、人與人之間互相尊重的相處、還有價(jià)值觀的培養(yǎng)這些都在潛移默化地指引著我們前行。

（二）研究古代文學(xué)有利于促進(jìn)社會和諧

馬克思列寧主義與中國科學(xué)發(fā)展觀促使我們構(gòu)建社會主義和諧社會，對當(dāng)代的社會起著強(qiáng)烈的促進(jìn)作用。馬克思的社會主義社會理論的論述廣泛而全面，孔子提出的儒家思想，僅僅局限在個(gè)人方面，但是國家正是由一個(gè)個(gè)個(gè)體構(gòu)成的，他所提出的是從個(gè)人的修養(yǎng)層面來維護(hù)社會秩序，從而促進(jìn)社會更和諧的發(fā)展。

（三）深化古代文學(xué)研究有利于促進(jìn)各民族之間的友好發(fā)展，與世界文明和諧共融

唐太宗說：“以銅為鏡可以正衣冠，以人為鏡可以明得失，以古為鏡可以知興替?！敝袊糯膶W(xué)是我國古代歷史文化中很重要的一個(gè)組成部分，不可分割，不容忽視，作為我們國家的傳統(tǒng)文化，它的存在有利于培養(yǎng)我國人民的民族自豪感，對自己行為負(fù)責(zé)的責(zé)任感，身為國家公民的使命感。中國作為一個(gè)傳統(tǒng)文化大國，在歷史的大潮流中一直占有重要的地位，傳統(tǒng)文化有利于幫助各民族團(tuán)結(jié)一致，友好發(fā)展。當(dāng)然，古代文學(xué)的探索不能止步于此，文化的傳承需要一代又一代的努力弘P。

四、結(jié)語

中國的古代文學(xué)，蘊(yùn)藏著無限的哲理，對自己的人生觀、價(jià)值觀都有重要的影響。教育人們，要有骨氣、重節(jié)操。文天祥說“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，強(qiáng)調(diào)的就是一個(gè)人早晚都有一死，但一定要對得起自己，死得轟轟烈烈有價(jià)值。林則徐說“茍利國家生死以，豈因禍福避驅(qū)之”，在國家利益面前，哪怕犧牲性命也在所不惜，有一種敢于奉獻(xiàn)的人生態(tài)度。范仲淹說“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，在人們擔(dān)憂之前就擔(dān)憂，在別人都享樂之后才想到自己，這樣犧牲自我幸福的憂樂觀，一直被后世所銘記敬仰。《愛蓮說》中最為著名的句子“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，蓮花高潔不受污染的樣子著實(shí)讓人著迷，這又在警告世人，做人一定要潔身自愛，清貧自律。“天下興亡，匹夫有責(zé)”這句話極具號召力，好像在召喚人們拿起手中的武器保衛(wèi)我們的國家。說了這么多優(yōu)美的詩句，無非想告訴我們，中國古代文學(xué)并未消失，而是一直牢記在我們心口，它深厚的文化底蘊(yùn)，早早就埋藏在我們心中，大到國家價(jià)值觀，小到人際交往，還有對人文價(jià)值影響，這一切的一切都是古代文學(xué)賦予對我們當(dāng)代社會的深遠(yuǎn)的意義。

篇（7）

談到古代文學(xué)我們就不得不說到文言文。文言文是我國歷史演變的重要載體，清楚地記錄了一個(gè)民族的歷史發(fā)展?fàn)顩r，具有深厚的文化底蘊(yùn)。對于中職語文教學(xué)來講，在講授古代文學(xué)知識時(shí)，教師要先了解其中的意境，把握好古代文學(xué)在中職語文教學(xué)實(shí)踐中的滲透作用，才能更好地指導(dǎo)學(xué)生。總的來說，學(xué)好古代文學(xué)與教學(xué)實(shí)踐密不可分，兩者相互配合，相互滲透。

一、領(lǐng)悟古代文學(xué)的語言美

在中職語文教學(xué)中的重要性對學(xué)生來說，文言文是很難學(xué)的一種體裁，不僅難讀，還有生字，也無法理解其中的意思，但理解了之后會發(fā)現(xiàn)文言文的語言美是無可比擬的。學(xué)生通過不斷朗讀，了解文章的大概含義，對難以理解的詞句加以解釋，把握文章內(nèi)涵，更能體會古代文學(xué)的價(jià)值。古代詩歌又是一種新體裁。它要求押韻，對稱不對稱均可。蘇軾的“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”中描寫的景物與情感細(xì)致入微，在讓學(xué)生體驗(yàn)語言美的同時(shí)，還需讓學(xué)生在教學(xué)中體會到詩歌所表現(xiàn)的豁達(dá)情境，體會到文章的靈魂，這尤為重要。

二、體會古代文學(xué)在中職語文教學(xué)中的重要性

在學(xué)習(xí)古代文學(xué)的過程中要益吸之，弊除之，用批判的眼光去看待。要學(xué)習(xí)文章的內(nèi)涵，更要看文章的價(jià)值所在。在教學(xué)的過程中，讓學(xué)生體會到古代文學(xué)在歷史發(fā)展中的重要性，認(rèn)識到學(xué)習(xí)古代文學(xué)能提高自身認(rèn)識，豐富自己人生。

三、增加古代文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合的教學(xué)實(shí)踐

古代文學(xué)博大高深，意境廣闊，但不可否認(rèn)文章的難理解。如何讓學(xué)生喜歡文章，理解文章，感受文章，值得我們深入探討與研究。在教學(xué)中可以與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來。古文所說“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，用于比喻人生的世事無常，在當(dāng)代也同樣可以借鑒。學(xué)生對課本上的古文不感興趣，不夠理解，我們可以把它編成耳熟能詳?shù)母枨寣W(xué)生主動學(xué)習(xí)；可播放歌曲，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生感受歌曲的情感與精髓。切記，教學(xué)實(shí)踐不能枯燥乏力，要能激發(fā)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生找到學(xué)習(xí)的樂趣，才能對教師，對學(xué)生，達(dá)到雙贏的效果，這樣的結(jié)果才是有價(jià)值的。

四、激發(fā)學(xué)生對古代文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣

古代文學(xué)歷史悠久，底蘊(yùn)深厚。很多時(shí)候，學(xué)習(xí)文言文第一遍讀不通，第二遍讀不懂，第三遍也不理解文章的意思，學(xué)生就會產(chǎn)生厭煩情緒，抗拒學(xué)習(xí)文言文。想要讓學(xué)生對文言文感興趣，除了依靠學(xué)生自身的學(xué)習(xí)能力，教師也發(fā)揮著至關(guān)重要的媒介作用。教師在講授過程中，先要深刻體會文章的情感和文章所要表達(dá)的是什么，這樣才能在教學(xué)過程中，對學(xué)生起到感染作用，讓學(xué)生對文章感興趣，從而融入到文章的意境中。教師在教學(xué)引導(dǎo)過程中，重點(diǎn)要教會學(xué)生怎樣自己理解、自己消化，要培養(yǎng)學(xué)生的見知能力。世界上沒有兩片相同的樹葉，人當(dāng)然也一樣。教師要根據(jù)不同學(xué)生的學(xué)習(xí)情況加以正確引導(dǎo)與鼓勵，讓學(xué)生自由發(fā)揮，尊重學(xué)生的理解思維，尊重學(xué)生的思想。在教學(xué)過程中，教師的引導(dǎo)是為了讓學(xué)生學(xué)到知識，體會中華文化的博大精深。學(xué)生的見解是為了豐富自己，增長見識，了解五千年的悠悠文化，找到科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。如此，才能實(shí)現(xiàn)事半功倍的教學(xué)效果。

五、鼓勵學(xué)生加強(qiáng)對古代文學(xué)的鑒賞

古代文學(xué)有一個(gè)很大的特點(diǎn)就是需要細(xì)細(xì)品。它就像茶一樣，細(xì)細(xì)品才能發(fā)現(xiàn)它的甜與苦。教師在教學(xué)過程中，要鼓勵學(xué)生去喜歡，去鑒賞，去品味文章。讓學(xué)生在理解古代文學(xué)的過程中，了解是否對自身有良好的借鑒作用；讓學(xué)生深刻了解文章的人物特點(diǎn)以及所知所想；讓學(xué)生品味歷史，品味文化，提升自己。

六、小結(jié)

綜上所述，歷史文化記載著一個(gè)時(shí)代的興衰，也記載著一個(gè)民族的發(fā)展。古代文學(xué)又在歷史文化中占據(jù)了至關(guān)重要的一頁。學(xué)生要去學(xué)習(xí)它，要去品味它。中職教學(xué)，這一過程是學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)最重要的過程。教師作為媒介，要去激發(fā)學(xué)生對古代文學(xué)的興趣，在教學(xué)引導(dǎo)過程中，讓學(xué)生有自己的見解，自己的感知，讓學(xué)生體會什么是中華文化，什么是古代文學(xué)，什么是文化底蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)：

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1.1古代文學(xué)是傳統(tǒng)思想的載體與重要傳承工具

人的思想不同于物質(zhì)，是無形的。所以在流傳上就要依賴于各種各樣的承載工具，比如創(chuàng)造物、傳說、圖騰等等。但是最為行之有效的流傳方法還是古代文學(xué)的記載和描述。我國的古代文學(xué)清楚直觀的將遙遠(yuǎn)的傳統(tǒng)思想進(jìn)行了歸類和區(qū)分，并且以最為直觀的文字形式進(jìn)行了記載，包括古代的生活環(huán)境、當(dāng)時(shí)主流的思想動態(tài)、文化形式、藥學(xué)化學(xué)等科技發(fā)展甚至包括當(dāng)時(shí)人們的審美觀與價(jià)值觀等等都能在個(gè)中文獻(xiàn)中得到體現(xiàn)。而其中的許多著作我們?nèi)缃褚策€在普遍的運(yùn)用與學(xué)習(xí)其中《論語》、《史記》、《本草綱目》仍然被我們當(dāng)做學(xué)習(xí)的范本。前人的思想和智慧已經(jīng)與古代文學(xué)融合成了一個(gè)整體，是無法分開的。

1.2古代文學(xué)能夠幫助了解先人優(yōu)秀思想

古代文學(xué)除了記錄下優(yōu)秀的科學(xué)理論與思想理論同時(shí)也有著許多優(yōu)美的詩篇和興味悠長的唯美之作。幾千年的歷史中每個(gè)階段都有文人墨客們對于愛國情操的抒發(fā)、對大好山河的詠唱以及對愛情的追求等等。每個(gè)年代的文體和表達(dá)形式是不同的，但是其中心的含義和優(yōu)美的詞句是不變的。這些都促使著今天的我們對古代文學(xué)的熱切研究，同樣這也深化了我們對古代優(yōu)秀思想的理解。善言古者，必有節(jié)于今。對古代文學(xué)的探究的確讓今天的我們抓住了古人的思想精髓，也在同時(shí)讓自己的言行更為端正與合乎傳統(tǒng)的優(yōu)秀理念。

2.我國傳統(tǒng)思想如何與古代文學(xué)相互融合與發(fā)展

要做到弘揚(yáng)民族文化繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想就要與古代文學(xué)的充分的融合，充分利用古代文學(xué)并研究和探索其中深奧的理論，這才能促進(jìn)我們思想上的進(jìn)步。

2.1加大對古代文學(xué)的研究力度與深度

我們手中掌握的歷史資料與古典文獻(xiàn)是十分豐富的，而且保存上也是相當(dāng)完整的。但是在現(xiàn)階段對于這些古代文學(xué)著作的研究卻是有偏向性甚至可以說是片面的。當(dāng)今比較受人們重視的古代文學(xué)作品絕大多數(shù)是詞、曲、詩作、小說等等文學(xué)類著作，相比之下對于哲學(xué)性、科學(xué)性和史學(xué)性等比較高的應(yīng)用型作品就研究過少。這就意味著對于這一類著作當(dāng)中蘊(yùn)藏的深刻思想哲理我們并沒有深透的挖掘和繼承，所以直到現(xiàn)階段我們對傳統(tǒng)思想的學(xué)習(xí)仍然不到位。要想使傳統(tǒng)思想與古代文學(xué)充分融合并為我們現(xiàn)今的生產(chǎn)生活做出指導(dǎo)，全面的學(xué)習(xí)古代著作是十分必要的。

篇（9）

只有深刻的發(fā)掘出中國傳統(tǒng)思想與古代文學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系和相同相融之處才能夠充分的發(fā)揮出思想與文學(xué)相結(jié)合后的合力作用，促成雙方面的共同發(fā)展，從而有效的指導(dǎo)我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)與生活。

1. 我國傳統(tǒng)思想內(nèi)涵及其與文學(xué)的關(guān)系

我國作為四大文明古國之一擁有著上下五千年的悠久歷史，而在這漫長的歲月長河之中我們的民族我們的國家在不斷發(fā)展和前進(jìn)的路上形成了博大精深的傳統(tǒng)思想，留下了豐富的文化遺產(chǎn)。而思想與文學(xué)是分不開的，思想想要得到傳承就必須依靠各種形式，比如口口相傳、在人們生活習(xí)慣中的滲透等等，其中文學(xué)的的形式，是最為直觀與可靠的，對思想的記錄也是最為清晰明了的。但是我們也要看到，文學(xué)作品的產(chǎn)生同樣依賴于思想的進(jìn)步。所以不難看出我國傳統(tǒng)思想與文學(xué)之間相輔相成的關(guān)系。

傳統(tǒng)細(xì)想對整個(gè)民族價(jià)值觀、世界觀、思維模式以及風(fēng)俗等等方面起著潛移默化的影響，而這種影響至今也根深蒂固的存在于我們每個(gè)人身上。所以在我們現(xiàn)如今的生活當(dāng)中，認(rèn)清有利的、好的、優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想進(jìn)行發(fā)揚(yáng)和傳承不但對完善我們的精神活動有所幫助，更對這個(gè)社會的發(fā)展起著巨大的主觀作用。這也就同樣要求我們對于古代文學(xué)要做進(jìn)一步研究與探索。

2.古代文學(xué)與傳統(tǒng)思想深刻結(jié)合與發(fā)展

由上面的探討我們可以清楚的認(rèn)識到古代文學(xué)與傳統(tǒng)思想是相互滲透切不可分割的，它承載了我國數(shù)千年的優(yōu)秀思想和智慧在里面，因而要更好的傳承傳統(tǒng)思想就要對古代文學(xué)有深刻的了解，也要更為清晰的認(rèn)識到它與傳統(tǒng)思想之間的緊密關(guān)系。

2.1 古代文學(xué)是傳本文由收集整理統(tǒng)思想的載體與重要傳承工具

人的思想不同于物質(zhì)，是無形的。所以在流傳上就要依賴于各種各樣的承載工具，比如創(chuàng)造物、傳說、圖騰等等。但是最為行之有效的流傳方法還是古代文學(xué)的記載和描述。

我國的古代文學(xué)清楚直觀的將遙遠(yuǎn)的傳統(tǒng)思想進(jìn)行了歸類和區(qū)分，并且以最為直觀的文字形式進(jìn)行了記載，包括古代的生活環(huán)境、當(dāng)時(shí)主流的思想動態(tài)、文化形式、藥學(xué)化學(xué)等科技發(fā)展甚至包括當(dāng)時(shí)人們的審美觀與價(jià)值觀等等都能在個(gè)中文獻(xiàn)中得到體現(xiàn)。而其中的許多著作我們?nèi)缃褚策€在普遍的運(yùn)用與學(xué)習(xí)其中《論語》、《史記》、《本草綱目》仍然被我們當(dāng)做學(xué)習(xí)的范本。前人的思想和智慧已經(jīng)與古代文學(xué)融合成了一個(gè)整體，是無法分開的。

2.2 古代文學(xué)能夠幫助了解先人優(yōu)秀思想

古代文學(xué)除了記錄下優(yōu)秀的科學(xué)理論與思想理論同時(shí)也有著許多優(yōu)美的詩篇和興味悠長的唯美之作。幾千年的歷史中每個(gè)階段都有文人墨客們對于愛國情操的抒發(fā)、對大好山河的詠唱以及對愛情的追求等等。每個(gè)年代的文體和表達(dá)形式是不同的，但是其中心的含義和優(yōu)美的詞句是不變的。這些都促使著今天的我們對古代文學(xué)的熱切研究，同樣這也深化了我們對古代優(yōu)秀思想的理解。善言古者，必有節(jié)于今。對古代文學(xué)的探究的確讓今天的我們抓住了古人的思想精髓，也在同時(shí)讓自己的言行更為端正與合乎傳統(tǒng)的優(yōu)秀理念。

3. 我國傳統(tǒng)思想如何與古代文學(xué)相互融合與發(fā)展

要做到弘揚(yáng)民族文化繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想就要與古代文學(xué)的充分的融合，充分利用古代文學(xué)并研究和探索其中深奧的理論，這才能促進(jìn)我們思想上的進(jìn)步。

3.1 加大對古代文學(xué)的研究力度與深度

我們手中掌握的歷史資料與古典文獻(xiàn)是十分豐富的，而且保存上也是相當(dāng)完整的。但是在現(xiàn)階段對于這些古代文學(xué)著作的研究卻是有偏向性甚至可以說是片面的。

當(dāng)今比較受人們重視的古代文學(xué)作品絕大多數(shù)是詞、曲、詩作、小說等等文學(xué)類著作，相比之下對于哲學(xué)性、科學(xué)性和史學(xué)性等比較高的應(yīng)用型作品就研究過少。這就意味著對于這一類著作當(dāng)中蘊(yùn)藏的深刻思想哲理我們并沒有深透的挖掘和繼承，所以直到現(xiàn)階段我們對傳統(tǒng)思想的學(xué)習(xí)仍然不到位。要想使傳統(tǒng)思想與古代文學(xué)充分融合并為我們現(xiàn)今的生產(chǎn)生活做出指導(dǎo)，全面的學(xué)習(xí)古代著作是十分必要的。

3.2 現(xiàn)實(shí)中加強(qiáng)對古代文學(xué)及傳統(tǒng)思想的教育力度

對傳統(tǒng)思想和古代文學(xué)的學(xué)習(xí)方面應(yīng)該更加的主動和積極。尤其是在處于各個(gè)階段的學(xué)生當(dāng)中更為重要，一是他們正處在思想逐步成型的階段需要優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的指導(dǎo)，二是在學(xué)習(xí)階段也能夠更為深刻的理解古代文學(xué)的意義與現(xiàn)實(shí)作用。

只有將古代文學(xué)與思想的融合帶到現(xiàn)實(shí)的生活當(dāng)中去，才能讓其更為充實(shí)和完美的結(jié)合在一起，也只有這樣才能更好的為現(xiàn)在的我們所利用。

總 結(jié)：

篇（10）

在以往乃至目前的灌輸式教學(xué)模式中，還有相當(dāng)多的《古代文學(xué)》課程教師，扮演的就是一個(gè)古代文學(xué)知識體系的授業(yè)者、學(xué)生掌握課程知識情況的監(jiān)督者、評價(jià)者和反饋者角色；大學(xué)生則被視為一缺乏古代文學(xué)知識并因而需要不斷掌握和積累這種知識的不成熟的認(rèn)識主體，其實(shí)他們已具備一定的認(rèn)知能力與知識體系。《古代文學(xué)》這一課程真正重要的是充分調(diào)動大學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性與能動性，讓他們感受與體悟到傳統(tǒng)文學(xué)的美。因?yàn)橐獙W(xué)會愛，首先要能感受美。而且隨著知識性質(zhì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，古代文學(xué)教材知識也像其他課程一樣必須面對當(dāng)代的發(fā)展與需要，故而如何有效地將這一課程中所內(nèi)蘊(yùn)的具有普適價(jià)值的人文精神予以現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，進(jìn)而滋養(yǎng)大學(xué)生的生命（尤其是今日大學(xué)生普遍缺乏人文素養(yǎng)的情況下），啟悟并指引他們?yōu)檎嬲杂啥篮玫奈磥砼Γ沁@門課程的終極目標(biāo)與價(jià)值所在。要實(shí)現(xiàn)這一課程目標(biāo)，真正和諧、合理的師生關(guān)系是十分必要且重要的，為此須建立一種以教師為“主導(dǎo)”、學(xué)生為“主體”的動態(tài)雙主體觀，讓教師在教學(xué)過程中把握及運(yùn)用好自己的“主導(dǎo)”作用，盡可能地建構(gòu)自身足夠豐厚而深廣的知識結(jié)構(gòu)，以及對于古代文學(xué)教學(xué)活動的獨(dú)特規(guī)律性的把握與駕馭；讓學(xué)生發(fā)揮其在學(xué)習(xí)過程中的主體作用，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、善于感受并發(fā)現(xiàn)美進(jìn)而創(chuàng)造美的品性。因此，有必要徹底轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)，讓整個(gè)《古代文學(xué)》課程的教學(xué)行為轉(zhuǎn)變?yōu)榕嘤c增強(qiáng)大學(xué)生對古代文學(xué)中美的領(lǐng)悟能力與創(chuàng)造能力而服務(wù)。只有這樣，才能讓《古代文學(xué)》課程內(nèi)蘊(yùn)的人文精神真正滋潤大學(xué)生的生命。而這些正是古代文學(xué)課程教學(xué)中師生關(guān)系趨于和諧的前提與基礎(chǔ)。

（二）有必要借鑒與吸納古代儒家書院對話式教學(xué)的精髓

如何在《古代文學(xué)》課程中增進(jìn)師生和諧關(guān)系？考慮到中國特有的歷史文化傳統(tǒng)與這一課程歷史性與當(dāng)下性糾結(jié)的特點(diǎn)，求諸外不如反求諸己。中國古代豐富的教育思想與教育理念中富含人文精神的追求與實(shí)踐直至今日仍對我們具有重要的參鑒價(jià)值，值得我們好好學(xué)習(xí)與繼承。其中，中國古代傳統(tǒng)的書院對話式教育，實(shí)為一種注重探究與反思性教學(xué)，在某種程度上還具有合作性教學(xué)特征的陶冶式教育方法。因有書院這一師生共處的教育“場”域，師生雙方在對話中都極易產(chǎn)生當(dāng)下的溝通與領(lǐng)悟，通過彼此之間的共同感受、相互啟發(fā)，最終自然而然地達(dá)到教育的目的。這一施教與受教過程及其形式都是輕松愉悅而極富人情味的，故能在自然而然、不知不覺的過程中達(dá)成師生和諧的教學(xué)狀態(tài)。這一對話式講學(xué)方法的人文追求及其所蘊(yùn)含的教學(xué)個(gè)性，尤其是這種教育方式所產(chǎn)生的師生間的心靈共鳴以及由此產(chǎn)生的水融的親密關(guān)系，使受教者、施教者內(nèi)心都得到極大的愉悅感與成就感，能有力消除師生間目前的“對立緊張”狀態(tài)，而這正是和諧師生關(guān)系的最高境界。在這種和諧氛圍下，在這相互的對話“場”中，教育過程中的師生雙方都將處于智力（包括情商與智商）的最大張力內(nèi)，都能充分發(fā)揮各自的主觀能動性，使《古代文學(xué)》課程中的這種對話成為有活力的、生命投入的活動方式，至今仍可作為我們古代文學(xué)課程教學(xué)模式的典范，值得好好借鑒與吸納。本來《古代文學(xué)》教學(xué)中我們應(yīng)充分鑒借對話式教學(xué)，然而在現(xiàn)實(shí)的《古代文學(xué)》課程的教學(xué)過程中，師生除了課堂這一共同空間外，在生活和課余學(xué)習(xí)場所中大多都處于某種隔離狀態(tài)。因而我們要在《古代文學(xué)》課程的教學(xué)中，充分利用課堂這一師生共同場域；在課堂之外，充分有效地利用現(xiàn)代多媒體條件與技術(shù)，建立有效的、常態(tài)的網(wǎng)絡(luò)師生交流平臺，這樣才能盡量利用對話過程恰如其分地引導(dǎo)、點(diǎn)撥學(xué)生進(jìn)入到思維活躍的狀態(tài)，讓學(xué)生充分而自然地感受到經(jīng)受過歷史淘沙所積淀下來的古代文學(xué)本身所包含的文學(xué)美與生命智慧。具體說來，在價(jià)值取向和整體框架上，《古代文學(xué)》課程應(yīng)求高求深，因?yàn)?ldquo;理會得大底了，將來那里面小底自然通透”，而在實(shí)踐授課中應(yīng)能深入淺出。在方法上，通過對答式、會講式、輪講式、挑講式、評價(jià)討論式等各種對話模式的綜合運(yùn)用，利用小組導(dǎo)修，原典夜讀，網(wǎng)上論壇等各種形式的思考討論，借鑒與吸納這種對話式教學(xué)的精髓，讓每一個(gè)學(xué)生個(gè)體都能充分感受到自己被尊重，并在此基礎(chǔ)上，利用教師的主導(dǎo)地位與作用，充分發(fā)揮對話的人文優(yōu)勢，調(diào)動學(xué)生的內(nèi)在潛力，力求讓學(xué)生于“不知不覺自然醒悟”（《朱子語類》卷十八語），進(jìn)而去追求人類的最高智慧———睿智，體驗(yàn)到人類更高的人生境界。我們在《古代文學(xué)》課程努力創(chuàng)建和諧師生關(guān)系的初衷與目的，正在于讓這一課程能以人性自然的方式開始，在符合自然的教育過程中最終達(dá)到最高的人性自然境界，即孔子的“吾與點(diǎn)也”的那種融天地萬物于一體的最高層次的人性自然境界。

二、在《古代文學(xué)》課程中創(chuàng)建一種和諧的

師生關(guān)系的意義著名文學(xué)史家勃蘭兌斯在其《十九世紀(jì)文學(xué)主流》中認(rèn)為：“文學(xué)史，就其最深刻的意義來說，是一種心理學(xué)，研究人的靈魂，是靈魂的歷史。”據(jù)此，中國古代文學(xué)課程本質(zhì)上是一門滲透、積淀著歷史上無數(shù)文人的思想與靈魂的歷史的課程。課程的特點(diǎn)決定了教與學(xué)這種互動活動的意義所在：通過對中國古代文學(xué)的傳習(xí)可以促進(jìn)我們把握進(jìn)而學(xué)習(xí)古人的生存方式與生存智慧。內(nèi)蘊(yùn)有如此豐富人文精神財(cái)富的《古代文學(xué)》課程因而也就具備了其他課程所沒有的有利因素，即可以把握、繼承進(jìn)而有效地轉(zhuǎn)化古人的生存方式與生存智慧，可以在歷史悠久的美文薰導(dǎo)下潤物無聲地引導(dǎo)師生精神成人。這就使得整個(gè)古代文學(xué)的教學(xué)過程無時(shí)不充溢著師生之間思想、情感的交流；反過來學(xué)生集體的人際情感、效果回應(yīng)也會即時(shí)而深刻地影響到教師的教學(xué)積極性甚至自我價(jià)值感。這種豐盈而敏感的教學(xué)情感的付出與回應(yīng)相較其他理工科課程而言，于《古代文學(xué)》課程中創(chuàng)建與維護(hù)一種和諧師生關(guān)系更為重要：對教師而言，將有助于形成或提升教師認(rèn)同感，亦有助于生成其教學(xué)個(gè)性。而教師的教學(xué)個(gè)性是學(xué)生個(gè)性養(yǎng)成的基本前提，故而于《古代文學(xué)》課程中創(chuàng)建和諧師生關(guān)系是提高古代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量的重要保證；對學(xué)生而言，和諧的師生關(guān)系不僅有助于確立學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，也有助于教學(xué)終極目標(biāo)即———學(xué)生的精神成人的實(shí)現(xiàn)。可見，在《古代文學(xué)》課程中創(chuàng)建與保持一種和諧的師生關(guān)系何有重要意義。

篇（11）

“規(guī)律”亦稱“法則”,它是事物發(fā)展過程中的本質(zhì)聯(lián)系和必然趨勢。中國文學(xué)史也有其發(fā)展規(guī)律,我們在進(jìn)行中國文學(xué)史教學(xué)中必須樹立“以能力為本”的教育理念,運(yùn)用歷史唯物主義和辯證法理論指導(dǎo)中國文學(xué)史教學(xué),要用相互聯(lián)系的、發(fā)展的、辯證的觀點(diǎn)來分析具體的作家、作品與文學(xué)現(xiàn)象,注重探索規(guī)律性問題。這樣做有利于中國文學(xué)史教學(xué)內(nèi)容的深化和教學(xué)方法的創(chuàng)新,能夠適應(yīng)新世紀(jì)中文專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)的需要,對從事中國文學(xué)史教學(xué)的同行也具有啟發(fā)、借鑒意義。

中國文學(xué)史中包含哪些應(yīng)著重探討的規(guī)律性問題呢?我認(rèn)為主要有四個(gè)方面。

一、分析中國古代文學(xué)的特質(zhì)及其成因

中國古代文學(xué)主要是中國封建社會的文學(xué),其間盡管有發(fā)展變化,但自始至終有相因相承的一面,通過一代代的積淀,形成我國古代文學(xué)的民族特色。我們應(yīng)以中國古代文學(xué)為依據(jù),以西方文學(xué)為參照,在比較鑒別中找出這種特色,進(jìn)而探討產(chǎn)生這種特色的社會文化原因。如我國古代文學(xué)強(qiáng)調(diào)“美善相兼”,主要追求社會功利,而西方文學(xué)則強(qiáng)調(diào)“美真統(tǒng)一”,追求審美價(jià)值和認(rèn)識價(jià)值;我國古代文學(xué)在很長的歷史時(shí)期內(nèi)與學(xué)術(shù)文化雜糅,是雜文學(xué)的體制,而西方文學(xué)中很早就出現(xiàn)了純文學(xué)的觀念和體制。再比如,中國古代詩歌表面上重“表現(xiàn)”――“言志”、“吟詠情性”,而其實(shí)質(zhì)是重“再現(xiàn)”,較多作品體現(xiàn)了詩人對外在世界的反映和干預(yù),較少表現(xiàn)純個(gè)人的情感、愿望和追求,而成為透視社會人生的一面略帶感情變形的“鏡子”,歷代詩論家往往以“詩史”稱許詩人,就說明了這一點(diǎn)。中國古代文學(xué)的這些特點(diǎn)與中國古代社會、文化的特點(diǎn)有著密切關(guān)系。我國古代文化屬于政治倫理型文化,人的一切活動都從屬于政治道德,以倫理為本位,要人們“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”,[1]這就影響了中國古代文學(xué)創(chuàng)作和批評中“美”從屬于“善”,與政教倫理密切相關(guān)的“美善相兼”的本質(zhì),也導(dǎo)致了文、史、哲、政、教混雜在一起的雜文學(xué)體制,以及古代詩歌表面重“表現(xiàn)”,實(shí)質(zhì)上重“再現(xiàn)”的特點(diǎn)。

二、梳理中國古代文學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程

如果把中國古代文學(xué)看作一個(gè)有機(jī)整體的話,那么它自身就體現(xiàn)出發(fā)生、發(fā)展、變化、解體的歷史進(jìn)程。對中國古代文學(xué)歷史進(jìn)程的認(rèn)識和描述,我們認(rèn)為陳伯海先生的意見值得借鑒。[2]他把中國古代文學(xué)的歷史進(jìn)程分為三個(gè)階段。

(一)中國古代文學(xué)的形成期――先秦兩漢。從沒有文學(xué)或不獨(dú)立的文學(xué)逐漸成長、分化為獨(dú)立的文學(xué),其演進(jìn)線索是文學(xué)從混合于其它意識形態(tài)中逐漸分化出來。

(二)中國古代文學(xué)的發(fā)展期――魏晉六朝隋唐。以詩文為代表的文人文學(xué)逐漸發(fā)展到鼎盛時(shí)期,文質(zhì)兼?zhèn)?風(fēng)骨與聲律合一,體式完備,全面開花。其作家群體以寒士階層為主。這是中國古代文學(xué)的發(fā)展上升期。

(三)中國古代文學(xué)的蛻變期――宋元明清。文學(xué)中一些舊質(zhì)素開始解體,新的質(zhì)素開始產(chǎn)生,新舊質(zhì)素處于相互對立、排斥之中,如情與理的對立,雅與俗的對立,抒情文學(xué)與敘事文學(xué)的對立,等等。市民化文人在作家群體中的地位上升,俗文學(xué)在文壇上占據(jù)主導(dǎo)地位。中國古代文學(xué)向著異己的、對立的方向轉(zhuǎn)化,并向近、現(xiàn)代文學(xué)過渡。理清了中國古代文學(xué)發(fā)展的歷史線索,為科學(xué)評價(jià)中國古代作家作品及文學(xué)流派的成就和文學(xué)史地位提供了前提和依據(jù)。

三、探索中國古代文學(xué)發(fā)展史的基本規(guī)律

中國文學(xué)史教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容,就是探索和總結(jié)中國古代文學(xué)發(fā)展史的一些基本規(guī)律,為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作提供借鑒。

(一)以復(fù)古為通變的文學(xué)發(fā)展道路。中國古代文學(xué)的改革有不少是打著復(fù)古的旗號進(jìn)行的,如陳子昂提倡“漢魏風(fēng)骨”和“風(fēng)雅興寄”,以反對受六朝綺靡纖弱詩風(fēng)影響的初唐詩風(fēng),韓柳、歐蘇打出秦漢古文的旗幟,以創(chuàng)造新的散文文體和語言。明代前、后七子干脆提出了“文必秦漢,詩必盛唐”的復(fù)古主張,他們要“望今制奇,參古定法”,在繼承前代文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上求變化。和西方文學(xué)以“新變”為主流的發(fā)展道路有明顯不同。這與中國封建社會漸進(jìn)式的改良維新、新陳糾葛的社會歷史發(fā)展道路有著密切關(guān)系。

(二)雅與俗的相互對立、滲透和影響是中國古代文學(xué)演進(jìn)的重要規(guī)律。就總的發(fā)展趨勢看,中國古代文學(xué)的發(fā)展是逐漸由雅到俗,由詩文賦的雅文學(xué)到雅俗共賞的詞,再發(fā)展到通俗本色的戲曲、小說。就某一文體的發(fā)展演變而言,則往往是由俗到雅。比如,詞在產(chǎn)生階段本是通俗的民間物,市民化文人柳永等人的染指,使詞在意境、語言、音律、技巧上逐漸講究,藝術(shù)水平有所提高,而達(dá)到雅俗共賞的境界。而士大夫文人的染指,片面講究雅趣和音律、技巧,使詞成為貴族文化沙龍中的雅文學(xué),從而失去了大眾這一廣闊的文學(xué)市場而走向衰落。戲曲文學(xué)也經(jīng)歷了一個(gè)由俗變雅的發(fā)展過程。在俗和雅之間,“主要是俗對雅的影響和推動,以及由俗到雅的轉(zhuǎn)變”。[3]俗與雅之間的互動,使文學(xué)的長河陸續(xù)得到新水的補(bǔ)充和激蕩,而保持著它的長清。

(三)“尊體”和“破體”的矛盾運(yùn)動是中國古代文學(xué)發(fā)展演變的一條重要途徑。每種文體在表現(xiàn)對象、文體功能、體制結(jié)構(gòu)、語言風(fēng)格與審美特征等方面都有自己的特點(diǎn),形成各自的文體特性和規(guī)范。而文體的獨(dú)特性和文體間的互補(bǔ)性正是文學(xué)繁榮的標(biāo)志。中國文學(xué)史上“以文為詩”、“以詩為詞”、“以文為賦”、小說兼?zhèn)浔婓w等,都是“破體為文”的嘗試。正如錢鐘書先生所說:“文章之體可辨別而不堪執(zhí)著。”[4]既承認(rèn)文體“藝術(shù)換位”的合理性,又審慎掌握其“臨界點(diǎn)”,防止破體過“度”的負(fù)面影響,在“尊體”和“破體”的矛盾運(yùn)動中,開拓出一條文學(xué)發(fā)展演變的道路。另如動蕩變革的時(shí)代往往出現(xiàn)文學(xué)、外來文化的影響引起文學(xué)的新變等,都是值得我們深入探討的中國古代文學(xué)發(fā)展的重要規(guī)律。

四、挖掘中國古代文學(xué)蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化精神

文學(xué)是文化的重要組成部分和載體之一,在中國文學(xué)史教學(xué)中,應(yīng)有意識地深入挖掘中國古代文學(xué)中蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化精神,使之得以傳承和發(fā)揚(yáng),同時(shí),利用這種優(yōu)秀文化精神陶冶學(xué)生的思想情操,培育他們的理想人格,達(dá)到古為今用、教書育人的目的。

(一)中國古代文學(xué)體現(xiàn)出自強(qiáng)不息,積極進(jìn)取,追求生命永恒的文化精神?！吨芤?乾卦》:“天行健,君子以自強(qiáng)不息?！薄蹲髠?襄公二十四年》中提出了“三不朽”之說:“大(太)上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂不朽。”這種自強(qiáng)不息、追求生命永恒的文化精神在中國古代文學(xué)中得到了突出表現(xiàn)。屈原以“雖九死其猶未悔”的理想追求和以身殉國的愛國精神而德被千秋,所以李白說:“屈平辭賦懸日月,楚王臺榭空山丘?！?《江上吟》)這是“立德”不朽的典型。曹操的《步出夏門行》其四云:“神龜雖壽,猶有竟時(shí);騰蛇乘霧,終為土灰。老驥伏櫪,志在千里;烈士暮年,壯心不已。盈縮之期,不但在天;養(yǎng)怡之福,可得永年。幸甚至哉,歌以詠志?！痹娙艘岩庾R到人與萬物生命的短暫,而以豐富人生內(nèi)涵、積極建功立業(yè)來超越生命短暫的局限,追求生命的永恒和功業(yè)的不朽,這可謂是“立功”不朽的典型。司馬遷身受宮刑,發(fā)憤著書,寫成了“史家之絕唱,無韻之《離騷》”的《史記》,成為中國學(xué)術(shù)文化的淵藪,這可說是“立言”不朽的典型。這種自強(qiáng)不息、與時(shí)俱進(jìn)的積極進(jìn)取精神,正是中華民族得以綿延發(fā)展、生生不息的重要原因。

(二)“仁及萬物”的中國文化精神。中國古代文學(xué)中蘊(yùn)含著強(qiáng)化同情心、責(zé)任感和推己及人精神的豐富營養(yǎng)。比如杜甫在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中把天下蒼生的苦難當(dāng)作自己的苦難,而發(fā)出了“窮年憂黎元,嘆息腸內(nèi)熱”的感嘆。他久別還鄉(xiāng)看到幼子餓死的慘狀,并沒有沉浸在一己的不幸中,而是推想到比自己更為不幸的“遠(yuǎn)戍卒”和“失業(yè)徒”,推想到階級矛盾激化導(dǎo)致的大亂將會給國家、民族、人民帶來巨大的災(zāi)難,而寫下了“憂端齊終南,洞不可掇”的詩句。杜甫的感情真誠而豐富,他與家人、友人、鄰人、萬眾、國家息息相通,哀樂與共。他在個(gè)體生命與群體生命的大通透中,找到了永恒的生命之源和人生價(jià)值。另外,如中國古代文學(xué)表現(xiàn)的熱愛祖國、奉獻(xiàn)社會、造福蒼生的奉獻(xiàn)精神,弘揚(yáng)個(gè)性解放、批判社會黑暗的社會批判精神,都體現(xiàn)了中國優(yōu)秀文化精神,是培養(yǎng)大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和道德觀的有益思想營養(yǎng)。

總之,在中國文學(xué)史教學(xué)中探索上述規(guī)律性問題,能使學(xué)生由表及里地了解中國古代文學(xué)、由淺入深,從整體上把握其博大精深的深層內(nèi)涵和內(nèi)在本質(zhì),知其然又知其所以然,同時(shí)還實(shí)現(xiàn)了知識與能力并重、教書與育人相融的教學(xué)目的。

參考文獻(xiàn):

[1]朱熹.四書集注[M].長沙:岳麓書社,1985:163.