古代漢語文學(xué)大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇古代漢語文學(xué)范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

二、在新舊知識對比的基礎(chǔ)上，使學(xué)生知其然更能知其所以然

例如，中學(xué)課本對通假字一般以“通”來表明，如《勾踐滅吳》“三年釋其政”，課本的注釋是“‘政’通‘征’，征稅”。但有的古今字則也用“通”來說明，如《燭之武退秦師》“失其所與，不知”———“知”通“智”。古今字則有的加以說明，如《論語十則》“不亦說乎”課文的注釋為“說，‘悅’的古字，愉快”。但更多的時候并不注明，例如高中第一冊《燭之武退秦師》“共其乏困”———“共”同“供”，供給；“秦伯說，與鄭人盟”———“說”同“悅”。《勾踐滅吳》“令壯者無取老婦”———“取”同“娶”。師范院校古代漢語教學(xué)則要系統(tǒng)講授相關(guān)知識，要求嚴(yán)格區(qū)分通假字、古今字、異體字。因此，在古漢語教學(xué)中一方面應(yīng)該講清古今字與通假字、異體字的區(qū)別，同時也應(yīng)講清中學(xué)課本這樣處理的原因所在。這樣既可以讓學(xué)生很好地掌握古代漢語相關(guān)知識，又可以使他們明白中學(xué)文言文教學(xué)因?yàn)榻虒W(xué)對象、教學(xué)要求的不同，不能照搬大學(xué)古代漢語課程中的相關(guān)術(shù)語。中學(xué)文言文有不少詞類活用的典型用例，但一般只是隨文注釋，并未明確說明是哪一種類型的詞類活用。我們在講授古漢語常識之詞類的活用時，就可以舉這些例子，并且要讓學(xué)生知道中學(xué)文言文為什么這樣注釋。例如，中學(xué)《寓言兩則》（《韓非子》、《淮南子•人間訓(xùn)》片段）對“智子疑鄰”的解釋是：智，聰明，這里的意思是“以……為聰明”。《狼》中對“犬坐于前”的解釋：像狗似的蹲坐在前面。《大道之行也》對“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的解釋：親，用如動詞，以……為親；下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞。《過秦論》“甕牖繩樞”———以破甕作窗戶，以草繩系戶樞。等等。中學(xué)教材并沒有細(xì)致分析這些詞原來是什么，又活用為哪類，更沒有作進(jìn)一步的理論概括（中學(xué)無此必要）。而大學(xué)古代漢語的學(xué)習(xí)則應(yīng)使學(xué)生知其然亦知其所以然。以這樣的例子來加以說明，并且加以理論概括，不僅可以幫助學(xué)生掌握相關(guān)理論知識，還可以深化學(xué)生對中學(xué)教材的認(rèn)識。又如《木蘭詩》中的句子：“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭”、“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”、“開我東閣門，坐我西閣床”、“當(dāng)窗理云鬢，對鏡帖花黃”，以上句子課文并未注釋，然而課文練“翻譯下列句子，注意上下句的意思是互相交錯、補(bǔ)充的”，其實(shí)已暗含“互文”的特點(diǎn)。雖然王力版、郭錫良版古漢語教材均未選入《木蘭詩》，但我們在講授古代漢語關(guān)于修辭方式的相關(guān)內(nèi)容時，可以舉這個例子，結(jié)合相關(guān)知識，使得學(xué)生深入理解“相互交錯、補(bǔ)充”的內(nèi)在含義。再如：中學(xué)課文《莊子•秋水》對“望洋向若”中“望洋”的解釋是“仰視的樣子”，而郭錫良《古代漢語》“望洋：疊韻連綿詞，仰視的樣子”；“少仲尼之聞”中學(xué)課文的解釋“少，動詞，小看”，而郭錫良《古代漢語》注釋為“少，形容詞用作意動，覺得……少”［6］624。通過這樣的對比，結(jié)合系統(tǒng)性教學(xué)，就能使學(xué)生知其然且能知其所以然。

三、應(yīng)明確高校古代漢語教材語法體系與中學(xué)語法體系的區(qū)別

古代漢語教學(xué)，少不了一些語法術(shù)語。然而，由于古代漢語教材語法體系與中學(xué)語法體系不同，這既給學(xué)生帶來不小的困惑，也給古漢語教師帶來難題。例如：高中課文《師說》的注釋：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”———者，助詞，用在主語之后表示判斷；“夫庸知其年之先后生于吾乎”———之，結(jié)構(gòu)助詞，無實(shí)在意義。這里的“者”、“之”的說明均不同于古代漢語課本。雖然王力、郭錫良兩種版本均未選《師說》，但在通論及文選中郭錫良等把“者”看作代詞，“者”在主語的后面復(fù)指，引出謂語；“之”郭本看作連詞，王力則看作介詞。對這類現(xiàn)象，在古漢語教學(xué)時不能回避，相反，應(yīng)明確指出這是因?yàn)檎Z法體系的不同造成的，告訴學(xué)生這是人們對同一現(xiàn)象的不同認(rèn)識。這里需要特別指出的是，語法體系的不同固然需要指出，且可以略加介紹，但不需要詳談，更不必深入研究，以免增加學(xué)生負(fù)擔(dān)。此外，在對師范生講授古代漢語語法知識時，除了盡量多舉中學(xué)教材中出現(xiàn)的例子外，對中學(xué)教材中出現(xiàn)但沒有講明的語法術(shù)語，也應(yīng)予以明確說明。這顯然有助于學(xué)生系統(tǒng)深刻地掌握相關(guān)語法知識。例如：高中語文第二冊《師說》的注釋：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”———所以，用來……的，……的憑借，跟現(xiàn)代漢語中表因果關(guān)系的“所以”不同。在古漢語教學(xué)時，除明確講明古代漢語“所以”的兩種主要用法外，還應(yīng)指出：古漢語“所以”是代詞加介詞構(gòu)成，而現(xiàn)代漢語的“所以”則已經(jīng)發(fā)展成為一個連詞，不再是代詞加介詞。

篇（2）

二、關(guān)于教學(xué)方法的思考

古代文學(xué)是為了培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的。但迫于古代文學(xué)內(nèi)容的龐雜和課時的限制，教師往往不得不采用滿堂灌的方式授課，這種陳舊的授課模式自然無法引起學(xué)生的興趣。所以我們應(yīng)該根據(jù)對外漢語專業(yè)學(xué)科體系和從業(yè)后對專業(yè)素養(yǎng)的要求嘗試新的教學(xué)思路。

（一）教學(xué)內(nèi)容實(shí)用化

因?yàn)閷ν鉂h語專業(yè)是一個具有實(shí)踐操作型的專業(yè)，不同于漢語言文學(xué)專業(yè)那樣的純理論型專業(yè)。所以在教學(xué)過程中應(yīng)遵循古代文學(xué)的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，從學(xué)科的基本要求出發(fā)，根據(jù)有限的課時量，精簡教學(xué)內(nèi)容，按照由點(diǎn)及面的原則，由作品選到文學(xué)史，使學(xué)生逐步形成對古代文學(xué)的整體認(rèn)識。強(qiáng)化基礎(chǔ)，突出重點(diǎn)，講授內(nèi)容要有實(shí)用性和針對性。例如，對外漢語專業(yè)沒有開設(shè)古代文論等文學(xué)理論的課程，但是要學(xué)好文學(xué)史，準(zhǔn)確把握和鑒賞古代經(jīng)典作品，就需要一些文藝?yán)碚摰闹巍Ｒ虼嗽谥v解、分析作品之前，可以根據(jù)具體對象適度講一些相關(guān)的文學(xué)理論知識，以輔助教學(xué)。此外，還可以適當(dāng)開設(shè)一些與古代文學(xué)相關(guān)的選修課，如唐詩、宋詞研究、明清小說、名著選讀等專題性的課程，一方面可以進(jìn)行深度教學(xué)，突出教學(xué)內(nèi)容的針對性，另一方面還可以彌補(bǔ)教學(xué)時數(shù)的不足，作為課堂教學(xué)的延伸。

（二）教學(xué)方法多樣化

孟子說過:“大匠能誨人以規(guī)矩，不能使人巧。”的確，提高學(xué)生能力水平不是一件簡單容易的事，而運(yùn)用好的教學(xué)方法則可以事半功倍，使教學(xué)重心落到實(shí)處。在古代文學(xué)的教學(xué)過程中，我們可以運(yùn)用講授法、討論法、背誦法等傳統(tǒng)的教學(xué)方法，還可以根據(jù)對外漢語的專業(yè)特點(diǎn)，使用有針對性的教學(xué)方法。例如：比較教學(xué)法。對外漢語專業(yè)的畢業(yè)生從業(yè)后會面對來自于不同文化背景下的人們，接觸到不同的文化，跨文化的比較學(xué)習(xí)可以使學(xué)生擴(kuò)展文學(xué)視野，在提高課堂教學(xué)時效的同時還可以增強(qiáng)教學(xué)趣味性。以《儒林外史》教學(xué)為例。“文學(xué)形象，是讀者在閱讀文學(xué)話語系統(tǒng)過程中，經(jīng)過想象和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動人的生活圖景。”嚴(yán)監(jiān)生是《儒林外史》中刻畫的丑惡形象之一，他吝嗇到了無以復(fù)加的程度。在分析這一人物時，可以先向?qū)W生介紹歐洲文學(xué)中的四大吝嗇鬼夏洛克、阿巴公、葛朗臺、潑留希金。然后兩相對照，結(jié)合具體的生活國度、時代特點(diǎn)、社會環(huán)境等因素，以及中西方文化的差異，分析得出，四大吝嗇鬼貪婪吝嗇、自私、寡情，對于金錢的癡迷甚至喪失了人性，是絕對的冷酷無情者。而嚴(yán)監(jiān)生在形似的表象下與四大吝嗇鬼有著本質(zhì)的不同，他吝嗇，但并不貪婪，克己但并不克人，有時還有著慷慨的一面。對于表達(dá)同樣的主題，同樣的文學(xué)形象，中外文學(xué)會采用相似的反映方式，而在相似中又有各自的特點(diǎn)和形成原因，這樣的對比分析有助于學(xué)生更深刻地理解中西方文化的差異，對人物形象也有著更全面的理解和認(rèn)識。

三、關(guān)于教材方面的思考

（一）教材選擇所面對的問題

對外漢語專業(yè)所學(xué)的古代文學(xué)與漢語言文學(xué)專業(yè)一樣基本上都包括兩個部分：文學(xué)史和作品選。許多高校使用的教材是：袁行霈先生主編的《中國文學(xué)史》和章培恒先生主編的《中國文學(xué)史》；文學(xué)作品一般都選擇朱東潤先生的《中國歷代文學(xué)作品選》。2007年后，商務(wù)印書館出版了對外漢語專業(yè)系列教材，其中王澧華先生主編的《中國古代文學(xué)》也成為一些對外漢語專業(yè)的選擇。正如許多評論者所說，前者由于容量大、專業(yè)性太強(qiáng)，無法解決與對外漢語專業(yè)不斷被縮減的課時數(shù)之間的矛盾，因此并不適合對外漢語專業(yè)。后者，是依據(jù)對外漢語專業(yè)的教學(xué)目標(biāo)和課程設(shè)置的要求編寫的，由文體分卷的文學(xué)史和與之相輔相成的作品選兩部分構(gòu)成。與前者相比，后者比前者更符合學(xué)習(xí)者的目標(biāo)要求，針對性較強(qiáng)。比如在每卷卷首均有簡明清晰的緒論，概括文體特點(diǎn)、介紹鑒賞門徑及其在海外的傳播與影響，較為適合對外漢語的專業(yè)特點(diǎn)。

（二）教材內(nèi)容的編寫設(shè)想

1.古代文學(xué)教材的編寫應(yīng)該符合對外漢語專業(yè)《古代文學(xué)》的學(xué)科定位。

在對外漢語專業(yè)中，古代文學(xué)是一門以語言為載體的中國文學(xué)和文化的通識課。所以教材內(nèi)容應(yīng)選取每個朝代最具代表性的作家、作品，以凸顯該時期文學(xué)主流。同時，還要打破傳統(tǒng)教材編寫的條條框框的束縛，在保持原有的敘述分析的模式下，適度加入動態(tài)的、解釋性的、多視角的元素來補(bǔ)充單一的敘述模式。比如：古代文學(xué)作為一門與不同社會背景的人們進(jìn)行文化交流的學(xué)科，應(yīng)放置于更為廣闊的世界范圍內(nèi)去考察。在歷史分析和作品解讀時要吸收國外漢學(xué)研究的認(rèn)識和成果，并結(jié)合中國古代文學(xué)在國外的發(fā)展與影響，補(bǔ)充完善教材，讓學(xué)生了解學(xué)術(shù)動態(tài)，從而使教材內(nèi)容既能體現(xiàn)專業(yè)特色又與當(dāng)前的學(xué)界緊密結(jié)合，具有一定的學(xué)術(shù)活力。

2.在教材內(nèi)容的選取上，將知識傳授與實(shí)踐能力培養(yǎng)相結(jié)合，力求貫徹“基礎(chǔ)寬厚，重點(diǎn)突出”的原則。

古代文學(xué)教材內(nèi)容是幾千年的歷史積累，是薈萃了眾多專家學(xué)者的研究成果的，是相對穩(wěn)定的。但是由于專業(yè)需求的不同，在教材內(nèi)容的選取上會有所側(cè)重，以突出它的實(shí)用性。因此，對外漢語專業(yè)的古代文學(xué)教材不宜介紹過多的作家作品和文學(xué)現(xiàn)象，可以適度增加一些實(shí)用性的內(nèi)容。例如：在教材中直接設(shè)立章節(jié)或者在附錄中介紹講解春聯(lián)、挽聯(lián)、碑文等一些至今沿用的傳統(tǒng)文學(xué)形式的寫作方法。也可以介紹一些關(guān)于古代詩詞的創(chuàng)作方法，引導(dǎo)學(xué)生去嘗試古詩詞的簡單創(chuàng)作。這樣，使學(xué)生在非常有限的時間內(nèi)既可以學(xué)習(xí)到最應(yīng)該了解的文學(xué)知識又增強(qiáng)了寫作的水平。

3.在古代文學(xué)教材的編寫過程中，要充分注意謀篇布局的合理和編輯手段的革新。

中國古代文學(xué)博大精深，如何有條理地編排各個章節(jié)，是我們亟待解決的問題。我們可以在單純的文學(xué)知識講述基礎(chǔ)之上，在每章節(jié)增設(shè)專業(yè)術(shù)語釋義、學(xué)術(shù)動態(tài)、閱讀文獻(xiàn)、思考練習(xí)等專題。在這里特別值得一提的是練習(xí)環(huán)節(jié)的加強(qiáng)，以往的教材通常對練習(xí)涉及甚少。然而作為對已學(xué)知識舉一反三的重要一環(huán)，有針對性的練習(xí)無疑是非常有必要的。此外，我們要注意編輯手段的多樣化，比如古代文學(xué)教材的模版可以突破傳統(tǒng)模式，由文學(xué)史、作品精讀本、泛讀本等構(gòu)成并配以教學(xué)專用光盤。古人云：“功夫在詩外”。在課堂教學(xué)過程中，學(xué)生的課外廣泛閱讀是教師知識的講授緊密銜接的，只有在前期大量的閱讀基礎(chǔ)之上，才會更具體、更深入地理解課堂上所講述的文學(xué)史的相關(guān)內(nèi)容。所以在教材的編寫中應(yīng)當(dāng)配以相應(yīng)的泛讀課本，滿足學(xué)生的閱讀需求。教學(xué)內(nèi)容的枯燥一直是文學(xué)課所面臨的通病，如果在教材中配以多媒體光盤，使教學(xué)內(nèi)容生動形象地表現(xiàn)出來，無疑可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加深對知識的理解。

篇（3）

漢語國際教育專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)是注重培養(yǎng)學(xué)生對中國文學(xué)、中國文化及中外文化交往有較全面的了解，進(jìn)一步培養(yǎng)有潛能的對外漢語專門人才。然而，許多學(xué)生將這個專業(yè)理解為教外國人說漢語，不可能再深入到教外國人學(xué)中國文學(xué)經(jīng)典。有相當(dāng)部分的學(xué)生忽略了漢語國際教育所承載的文化傳播與交流作用。在此錯誤觀念基礎(chǔ)上，漢語國際教育專業(yè)的古代文學(xué)課程學(xué)習(xí)現(xiàn)狀從開始就偏離了應(yīng)有的方向。漢語國際教育專業(yè)古代文學(xué)課程設(shè)置僅有80學(xué)時，時間短，任務(wù)重，老師縮減授課內(nèi)容，最終卻顧此失彼，無法形成完整的知識體系。學(xué)生聽課猶如走馬觀花、蜻蜓點(diǎn)水，既領(lǐng)略不到文學(xué)瀚海的博大精深，也難以對課程知識留下深刻印象，更不用說對中國古代優(yōu)秀的文學(xué)作品產(chǎn)生濃厚的興趣和喜好，古代文學(xué)課程在漢語國際教育專業(yè)中所發(fā)揮的作用明顯不足。因此，結(jié)合該專業(yè)需求，合理選擇教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生興趣，是漢語國際專業(yè)古代文學(xué)課程教學(xué)值得思考的問題。傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)重在文學(xué)史的構(gòu)建，以時段為界將古代文學(xué)劃分為幾個部分，同時，對代表作家的生平、創(chuàng)作思想內(nèi)容、作品藝術(shù)特色加以介紹分析，重在知識的傳授，重結(jié)論，輕賞析，與培養(yǎng)應(yīng)用型人才的教育目標(biāo)有一定距離。作為新興的漢語國際教育專業(yè)，要想發(fā)揮古代文學(xué)課程應(yīng)有的作用，就要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容在教學(xué)過程中注意培養(yǎng)學(xué)生的賞析能力，注重人文精神的熏陶，使學(xué)生領(lǐng)略到古代文學(xué)經(jīng)典之美。以講授杜甫為例。學(xué)校課時差別大，選擇內(nèi)容不同，可以說體現(xiàn)了一個學(xué)校古代文學(xué)教學(xué)改革的主觀傾向。筆者以古代文學(xué)史精品課程在網(wǎng)上搜索，從幾所高校公開的精品課程設(shè)置的課時進(jìn)行比較:淄博師專3課時，陜西師范大學(xué)8課時，長江大學(xué)4課時，鄭州大學(xué)2課時。從課時數(shù)字比較可以看出，一個經(jīng)典作家的教學(xué)設(shè)計(jì)，在課時設(shè)置差別較大。最多的8課時，最少的只有2課時。在內(nèi)容選擇上，有的略去了生平。在創(chuàng)作方面，有的略去了古體詩，較多學(xué)校只講律詩。可以說，內(nèi)容的選擇和處理，體現(xiàn)了教師的教學(xué)改革觀念，由此也決定了課時長短。筆者認(rèn)為，漢語國際教育專業(yè)古代文學(xué)課程教學(xué)，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生預(yù)習(xí)的空間。學(xué)生自己能讀懂的，可不講或少講。如杜甫的生平，完全可以教給學(xué)生去預(yù)習(xí)，不必要占用課時來講述。對內(nèi)容的選擇從量的方面去考慮，可以先不講杜甫的古體詩，課堂上集中時間和精力來講杜甫的律詩，在講授律詩時，也不必過分從詩歌史的方面去梳理，強(qiáng)調(diào)詩歌題材轉(zhuǎn)變、律詩形成過程和敘事技巧完備等，而應(yīng)結(jié)合具體作品來理解和感悟杜甫詩歌的主要風(fēng)格。當(dāng)然，在內(nèi)容篩選方面不是越少越好，而是要在一定量的基礎(chǔ)上兼顧學(xué)生的興趣培養(yǎng)。也就是說，在教學(xué)內(nèi)容的選定方面，一個重要的思想就是必須培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。我們還以杜甫為例，由于時代原因，這些90后的學(xué)生很難理解杜甫的憂國憂民及其詩歌的精神內(nèi)蘊(yùn)。既要讓漢語國際教育專業(yè)的學(xué)生走進(jìn)杜甫詩歌，又不至于感覺太枯燥，在授課時就要選擇合適的角度。筆者所從教的漢語國際教育班級，學(xué)生大多為女生，她們對于古代女子的關(guān)注以及對愛情婚姻的關(guān)注會更多。經(jīng)典的《兵車行》《三吏》《北征》等，她們不太感興趣，而且中學(xué)階段大多了解。在這樣的基礎(chǔ)上，筆者轉(zhuǎn)換視角，結(jié)合杜甫其他作品來理解，如選講杜甫《即事》:“聞道花門破，和親事卻非。人憐漢公主，生得渡河歸。秋思拋云髻，腰支勝寶衣。群兇猶索戰(zhàn)，回首意多違”［1］。這首詩是寫唐代寧國公主慘淡回國，途徑秦州(天水)的事情。安史之亂之后，肅宗為向回紇借兵，平息戰(zhàn)亂，把寧國公主嫁給回紇王，當(dāng)時才14歲，但回紇王第二年就去世。按風(fēng)俗寧國公主當(dāng)殉葬，據(jù)理力爭后達(dá)成妥協(xié)條件:寧國公主用割面毀容的方法來免于殉葬。寧國公主用刀子把面容劃破，放還唐朝。杜甫路過秦州，知此事后，把這段史實(shí)濃縮成五律《即事》。對于寧國公主的遭遇等，學(xué)生興趣非常高。這樣教師可以趁此講解當(dāng)時的歷史背景、杜甫敘事詩特點(diǎn)、“詩史”特點(diǎn)，等等。又如杜甫《詠懷古跡五首》(其三)詠王昭君:“群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。一去紫臺連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。畫圖省識春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論”。筆者結(jié)合許多詠昭君的詩詞來幫助學(xué)生理解此詩，同時也兼顧了學(xué)生的興趣。如聯(lián)系南朝江淹《恨賦》:“明妃去時，仰天太息。紫臺稍遠(yuǎn)，關(guān)山無極。望君王兮何期，終蕪絕兮異域。”李白詠昭君詩:“漢月還從東海出，明妃西嫁無來日。燕支長寒雪作花，蛾眉憔悴沒胡沙。生乏黃金枉畫圖，死留青冢使人嗟。”王安石《明妃曲》有“明妃初出漢宮時，淚濕春風(fēng)鬢角垂”，姜夔詞有《疏影》:“昭君不慣胡沙遠(yuǎn)，但暗憶江南江北。想佩環(huán)月夜歸來，化作此花幽獨(dú)。”塑造的昭君多是凄苦、憔悴的哀婦形象。吳瞻泰《杜詩提要》這樣評價杜甫的昭君詩:“發(fā)端突兀，是七律中第一等起句，謂山水逶迤，鐘靈毓秀，始產(chǎn)一明妃。說得窈窕紅顏，驚天動地。”意思是說，杜甫正是為了抬高昭君這個“窈窕紅顏”，要把她寫得“驚天動地”。在比較不同的詠昭君題材的作品后，觀看有關(guān)王昭君內(nèi)容的視頻，如“當(dāng)代梅蘭芳”李玉剛表演的《昭君出塞》、雜劇《漢宮秋》的片段等，詩樂舞一體，古代史實(shí)與當(dāng)代明星相結(jié)合，讓學(xué)生欣賞、沉浸在令人震撼的美感之中，真實(shí)感受古代文學(xué)作品之美。從而理解杜甫詩的“詩史”特點(diǎn)，這樣的效果顯然能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。另外，針對漢語國際教育專業(yè)注重國際文化交流的特點(diǎn)，講課時就要對于國際影響大的詩人多補(bǔ)充些資料。如李白與杜甫詩歌講授時，除了傳統(tǒng)的古代文學(xué)內(nèi)容外，應(yīng)增加他們在國際交流方面的資料。如以故事的形式講日本著名學(xué)者吉川幸次郎對杜甫的崇拜、日本學(xué)者專門到南陽白河岸邊尋找當(dāng)年李白的足跡，等等，這樣既可以加深學(xué)生對這些大家的印象，又和他們的專業(yè)密切相關(guān)，他們的興趣點(diǎn)自然會有所提高。

二、注重學(xué)生參與，走出多媒體教學(xué)的誤區(qū)

長期以來，傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)課堂形成了重講輕練、老師熱情講、學(xué)生被動聽的局面。多媒體的使用，成了古代文學(xué)課堂授課必不可少的教學(xué)手段。據(jù)集美大學(xué)孫桂平在調(diào)查的基礎(chǔ)上指出:“多媒體教學(xué)在很大程度上消解了中國古代文學(xué)課堂類似于‘漫隨天外云卷云舒’的可能性詩意，而傾向于使教師變成傳授古代文學(xué)知識的理性工具。”多媒體教學(xué)在古代文學(xué)課堂上所發(fā)揮的作用已超過了其應(yīng)有的作用而開始走向反面。多媒體教學(xué)在形式上顯得過于張揚(yáng)，而情感心靈等內(nèi)容實(shí)質(zhì)被光電環(huán)境擠壓，致使“中國古代文學(xué)的學(xué)科特征和固有的人文精神正被不斷消解”。復(fù)旦大學(xué)駱玉明教授在講授古代文學(xué)課時，就很少用或不用多媒體。即使用了多媒體，還是要在黑板上板書，用他的話來說:“在黑板上寫字，是當(dāng)老師的。”他講課時，書上有的就不講，避免重復(fù)。南京大學(xué)莫礪鋒教授講課也很少或不用多媒體。他在講杜甫時，也講作家生平，但他善于結(jié)合自己的情感和游歷的經(jīng)歷，使人感到不枯燥，效果要比用課件詳細(xì)展示杜甫生平卻印象深得多。當(dāng)前，漢語國際教育專業(yè)的古代文學(xué)課，在教學(xué)方法上，就要努力學(xué)習(xí)著名學(xué)者們授課的精講的本領(lǐng)，而不是把備課功夫都用如何使用多媒體上。漢語國際教育專業(yè)古代文學(xué)課程教學(xué)應(yīng)該放手，充分發(fā)揮學(xué)生的主體意識。從漢語國際教育專業(yè)人才將來要具備傳播中國文化的這一目標(biāo)出發(fā)，在能力方面要有意識培養(yǎng)傳播文化知識的實(shí)際操作能力。這不但要求學(xué)生具備扎實(shí)的基本功，而且還要將掌握的知識傳遞給他人。因此，筆者曾嘗試發(fā)動學(xué)生搜集資料，結(jié)合中國文化交流的熱點(diǎn)問題，在課堂上引入“唐文化的魅力———以XXX為例”微課試講活動。在課堂上利用幾分鐘時間讓學(xué)生試講，集體評論。具體步驟是:教師將一個班進(jìn)行分組，每組選定一個教學(xué)內(nèi)容，集體備課，一人試講，全班師生進(jìn)行評議。每節(jié)課小組輪流，通過這樣的方式，深化對中國文學(xué)對中國文化傳播的重要性的認(rèn)識，也鍛煉了學(xué)生傳播中國文化的操作能力。學(xué)生從學(xué)習(xí)中國文學(xué)的被動角色轉(zhuǎn)入傳播中國文化的主動角色，這既提升了學(xué)生的參與度，又體現(xiàn)了本專業(yè)建設(shè)的特點(diǎn)。只要持之以恒地開展類似活動，總會顯現(xiàn)出專業(yè)建設(shè)的長遠(yuǎn)優(yōu)勢，也有利用在教學(xué)中營造互動環(huán)境。當(dāng)然，漢語國際教育專業(yè)古代文學(xué)課堂上還可讓學(xué)生吟詠背誦，可以就一個話題討論，可以讓交流自己的心得，等等。總之，老師的講授是在學(xué)生充分參與基礎(chǔ)之上才去進(jìn)行的教學(xué)方法。讓學(xué)生成為真正的參與者、實(shí)踐型的學(xué)習(xí)者。而不是一個可有可無、沒有任何壓力、領(lǐng)略多媒體的聽眾。

篇（4）

中國古代文學(xué)蘊(yùn)含著中國豐富的歷史文化。在對外漢語教學(xué)中，一是以古代文學(xué)知識為核心的文化教學(xué)，二是語言技能的培養(yǎng)。由于中國語言本身的特點(diǎn)和中外文化的差異，學(xué)生會對中國古代文學(xué)產(chǎn)生諸多的不適感。跨文化層面的問題往往是學(xué)習(xí)中的重點(diǎn)、難點(diǎn)，尤其是中國古代文學(xué)，其中的語言往往是無法用正常的語法思維去解釋的。那么教師在此就應(yīng)該發(fā)揮其應(yīng)有的能力，做到如何將二者巧妙的融合，容易讓學(xué)生接受并理解中國文化的內(nèi)涵。

一、古代文學(xué)的語法、語義讓學(xué)生難以理解

首先，文學(xué)語句中往往包含著漢語本身的文化內(nèi)涵及中國人的審美心理，無法完全用語法解釋清楚。例如：古代詩詞中的：

靜夜思

床前明月光，

疑是地上霜。

舉頭望明月，

低頭思故鄉(xiāng)。

譯文 “床前明月光，疑是地上霜。”最易被錯誤理解。正確解釋：詩人置身在秋夜明月下的井邊上，舉頭遙望，頓生思鄉(xiāng)之情。床，不是“臥榻”的意思，而作“井欄”解。《辭海》里明確注釋，床是“井上圍欄”。

而對外漢語課上學(xué)生則很難理解和接受。在我們古代，“床”的解釋有很多種：井臺;井欄;“窗”的通假字;取本意，坐臥的器具，也就是我們現(xiàn)在所說的“床”。

黃鶴樓送孟浩然之廣陵

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。

孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流。

老朋友在西面的黃鶴樓與我辭別，在三月份煙霧迷漫、繁花似錦的春天去揚(yáng)州。孤船的帆影漸漸遠(yuǎn)去消失在碧空的盡頭，只看見長江浩浩蕩蕩地向天邊流去。

在散文中，句子的主語總是明確給出，只有在個別的情況下才會出現(xiàn)主語省去的句子，而在古代文學(xué)中，詩人為了語言的簡潔凝練，句子的主語常常是不出現(xiàn)在詩句當(dāng)中的。例如 杜甫的

聞官軍收河南河北

劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。

卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。

白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。

即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。

這首詩只有謂語，沒有主語。

題

颯颯西風(fēng)滿院栽，蕊寒香冷蝶難來。

他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開。

在這首詩中，前兩句沒有主語，但隱含了主語“”，第三句給出了主語，主語是“我”。這是一個很好地主語變換的例子。在古代文學(xué)中，這些都給學(xué)習(xí)者造成心理上的壓力，難以按照正常的語法思維去理解。

《江雪》千山鳥飛盡，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。這是柳宗元被貶到永州之后的詩，抒發(fā)自己孤獨(dú)郁悶的心情。這詩雖沒有一個“雪”字，卻能讓人想象出一幅鋪天蓋地的雪景，耐人尋味。

古代文學(xué)內(nèi)斂的語言中蘊(yùn)藏著豐富的內(nèi)涵。但是，在對外漢語課上，學(xué)生常常會問一些讓我們覺得很奇怪，但在他們眼里又很正常的問題。面對這些問題，教師首先應(yīng)當(dāng)予以肯定，幫助他們樹立信心，調(diào)動他們對古代文學(xué)的興趣，切忌予以打擊，這樣他們才會愿意趨近中國文化。其次，應(yīng)當(dāng)盡量利用圖片多媒體、影視資料等把當(dāng)時的歷史的、景物的等方面的內(nèi)容形象的展現(xiàn)出來。讓學(xué)生設(shè)身處地的感受其中的真正含義。

二、詞匯翻譯的不準(zhǔn)確性、不對應(yīng)性

有時候，同一個詞語承載的文化意義有所相同、甚至相反，甚至很難找到與其相似的詞語來解釋。當(dāng)這些詞語出現(xiàn)在中國古代文學(xué)作品中的時候，對于中國的學(xué)生來說很容易理解，甚至覺得某些詞匯運(yùn)用到恰到好處。而對于留學(xué)生對中國詞語在古代文學(xué)作品中的運(yùn)用產(chǎn)生的不適應(yīng)感會很強(qiáng)烈。這樣學(xué)生很容易對中國古代文學(xué)乃至中國文化產(chǎn)生懷疑。有一些詞，在中國古代文化中已經(jīng)具有了某種特定的意義。

例如：“竹葉、楊柳、”等在古代都代表著特定的意義。其主要特點(diǎn)是形式簡潔、內(nèi)涵豐富，具有傳承性、象征性等特點(diǎn)。又比如“流水”，人們往往會想到時間和愁緒;再如“月亮”代表思念、“折柳”代表送別;再如植物中的四君子：梅、蘭、竹、菊，梅花含有高潔、傲寒、不屈之意，翠竹是清雅勁直品格的象征，蘭花孤芳自賞、懷才不遇，展現(xiàn)高雅情趣。

這些物象中國人就會習(xí)慣地聯(lián)想到它們的意義及穩(wěn)定的指向。這類詞語雖然可以在留學(xué)生的母語中找到相同或相近的表達(dá)，但其母語卻不具有這些意象所包含的豐厚的內(nèi)容，難以將其獨(dú)特喻意全部表達(dá)。因而，這些詞語并不能引發(fā)學(xué)習(xí)者的情感想象，他們在學(xué)習(xí)的時候不僅不明白其中的意味，而且會與母語文化產(chǎn)生沖突。如陶淵明的采菊東籬下，悠然見南山。當(dāng)問及學(xué)生為什么會采時，學(xué)生回答：給死人用。這與陶詩中對高雅情致的追求大相徑庭;再如王昌齡《出塞》中的秦時明月漢時關(guān)，萬里人未還。兩句交織著歷史感與現(xiàn)實(shí)感，但學(xué)生面對“明月”和“關(guān)”這兩個充滿思念與戰(zhàn)爭描寫的詞卻無動于衷，而且會生發(fā)出疑問：戰(zhàn)爭怎么會有那么長時間？這些飽含中國傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的東西，必須經(jīng)過老師的充分講解才可以讓學(xué)生明白，否則，僅憑字面學(xué)生是無法感受到其中的滋味的。因此，先要啟發(fā)學(xué)生尋找這些事物的特點(diǎn)，如讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)秋天盛開，不與春花爭妍斗艷，不畏暮秋的嚴(yán)寒。繼而，向?qū)W生介紹中國文化中喜好類比的思維模式，這在經(jīng)典文化中都有所表述。總之，對于漢語詞匯中已形成的意象，或是留學(xué)生母語文化中沒有的成語典故，要先進(jìn)行詞匯本身的學(xué)習(xí)，教師要耐心地給學(xué)生介紹歷史傳承下來的文化內(nèi)涵，并試圖讓學(xué)生理解和接受。但也一定要注意，不能強(qiáng)迫學(xué)生去接受一種概念，尤其是不要造成學(xué)習(xí)者與本國意象的沖突。是可取的方法。

綜述，作為對外漢語教師來講，對漢語和漢文化自身應(yīng)該具備比常人更多的知識和更深刻的理解，這是能更好教授外國學(xué)生的一個先決條件。在教學(xué)方法上應(yīng)該做到以下三點(diǎn)：1、做好學(xué)科定位，明確教學(xué)目標(biāo);2、緊密結(jié)合實(shí)際，豐富教學(xué)內(nèi)容;3、改進(jìn)教學(xué)手段，活躍課堂氛圍。教師應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為主，幫助學(xué)生擺脫母語的束縛，采用情景教學(xué)法，圖片教學(xué)法，多媒體教學(xué)。從教學(xué)形式上貼近學(xué)生的文化心理及實(shí)際水平。從教學(xué)內(nèi)容上來講，適當(dāng)?shù)剡x取內(nèi)容簡單的文學(xué)詩句及作品，并加以白話文來通俗的解釋，讓更多的學(xué)者容易接受，而不至于產(chǎn)生厭煩心理。在選題的時候，盡量選取學(xué)生感興趣的東西，選取可以與學(xué)生母語文學(xué)進(jìn)行對比的作品，這樣學(xué)習(xí)內(nèi)容就會具有針對性和相關(guān)性。從教學(xué)方法上來講，選擇合適的課堂用語，降低教學(xué)語言的難度，同時要在教授的過程中降低說教性，增強(qiáng)趣味性，運(yùn)用圖片、影像等多媒體教學(xué)手段，讓學(xué)生具體、感性地理解中國文化，從而消除他們學(xué)習(xí)的困惑。從教學(xué)目的上來講，古代文學(xué)最終的教學(xué)目的是要培養(yǎng)學(xué)生跨文化的閱讀及交際能力，因而要以文化為線索進(jìn)行，讓學(xué)生了解、認(rèn)識中國文化，最終讓學(xué)生具有同中國人進(jìn)行交流的文化能力。另外，我們可以在教學(xué)中，結(jié)合實(shí)際情況對學(xué)生進(jìn)行實(shí)地的問卷調(diào)查。具體問題參見附表。

關(guān)于中國古代文學(xué)在對外漢語教學(xué)中的地位的調(diào)查問卷

您好，我們正在進(jìn)行一項(xiàng)關(guān)于對外漢語教學(xué)中中國古代文學(xué)教學(xué)的調(diào)查，請您根據(jù)實(shí)際情況和感受如實(shí)作答。您提供的所有信息都是保密的，僅供研究之用。

1.您的國籍（Nationality）？

2.您的（religion）？

3.您現(xiàn)在就讀的學(xué)校是？

4.您所學(xué)的專業(yè)及方向（What is your Major？）

5.您現(xiàn)在就讀的年級（Grade）？

6.為什么選擇學(xué)習(xí)漢語？（What led you to select your major？）

7.你所理解的“中國古代文學(xué)”是什么？（How do you understand Chinese Ancient Literature？）

8.現(xiàn)在的課程中有“中國古代文學(xué)”這門課程嗎？（Have you ever had the course of Chinese Ancient Literature during your undergraduate years？）

9.你希望你的漢語課程中有涉及“中國古代文學(xué)”的課程嗎？（Do you want to have the course of Chinese Ancient Literature？）

10.你所參加的考試當(dāng)中涉及對中國古代文學(xué)的考核嗎？（Do your examination contents include Chinese Ancient Literature？）

11.你認(rèn)為學(xué)習(xí)“中國古代文學(xué)”對自己的漢語學(xué)習(xí)重要嗎？（Do you think it is important to learn Chinese Ancient Literature for studying Chinese？）

12.你喜歡“中國古代文學(xué)”嗎？（Do you like Chinese AncientLiterature？）

14.不喜歡“中國古代文學(xué)”的原因是？（Why do not you like Chinese Ancient Literature？）

15.您最喜歡什么形式的中國古代文學(xué)樣式？（What is your favorite form of Chinese Ancient Literature？）

16.你認(rèn)為學(xué)習(xí)“中國古代文學(xué)”對自己學(xué)習(xí)漢語有幫助嗎？（Does Chinese Ancient Literature have any positive influence on your Chinese-studying？）

17.你認(rèn)為學(xué)習(xí)“中國古代文學(xué)”對自己的漢語學(xué)習(xí)的哪些方面有影響？（In what way do you think ChineseAncient Literature can help you study Chinese？

18.學(xué)習(xí)“中國古代文學(xué)”會提升您對漢語的學(xué)習(xí)興趣嗎？（Will Chinese Ancient Literature increase your interest in learning Chinese？）

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉熙載.藝概[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[2] 袁新.跨文化交際與對外漢語教學(xué)[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：對外漢語教學(xué)與研究版，2003（2）.

[3]沈光浩，何林英. 語言接觸對于漢語派生式新詞語的影響[J].江西社會科學(xué)，2015（2）.

[4]沈光浩.漢語派生詞新詞語研究述評[J].唐山師范學(xué)院報(bào)，2014（1）.

[5]時培根.淺論劉備“善哭”的性格內(nèi)涵[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào).2004，（7）.

篇（5）

二、隱性語言在古代漢語修辭教學(xué)中的表現(xiàn)

修辭是語言要表達(dá)的效果，修辭學(xué)也就是表達(dá)語言效果的一門學(xué)問。以往的古代漢語修辭教學(xué)都是應(yīng)用顯性語言教學(xué)的，這種教學(xué)方式重視的是利用顯性語言表達(dá)實(shí)事和修辭，極少注意到隱性語言在古代漢語修辭中的應(yīng)用。因?yàn)檎Z言是隱顯性語言的整體，所以在進(jìn)行語言研究時必須要兩者結(jié)合，研究的結(jié)果才完整。在古代漢語中有許多隱性語言。隱音、隱詞、隱句等就是隱性語言的表達(dá)現(xiàn)象。隱音，就是相對顯因來說的，顯音就是已經(jīng)被大眾認(rèn)可并且已經(jīng)在使用的語音，相反的便是隱音，隱音雖然現(xiàn)在未被人們認(rèn)可和使用，但卻可能存在過。從很多的記載中，都可以發(fā)現(xiàn)漢語的語音經(jīng)歷了一個由無到有，由少到多，由隱到顯的循序漸進(jìn)發(fā)展過程。相同的，隱詞是對應(yīng)著顯詞來說的，就是未被社會認(rèn)可的，但可能存在過的詞語。比如，現(xiàn)在人們所說的眼睛、建房、角落三詞，在古漢語中被稱為目、起房和閣落。現(xiàn)在不常用的后三個詞匯也就是所說的隱詞，但它們都曾在古漢語中被經(jīng)常使用。古漢語中的最后一個隱性語言就是隱句，根據(jù)上述的隱音和隱詞，不難得出隱句的意思，就是相對顯句的，現(xiàn)在未被人們認(rèn)可的，但可能存在過的句子。

三、隱性語言在未來古代漢語修辭教學(xué)中的應(yīng)用

在傳統(tǒng)教學(xué)中，教學(xué)方式都是以顯性語言為主的，古漢語修辭教學(xué)也不例外，使用顯性語言教學(xué)，力圖增加學(xué)生對語言的理解，提高其對語言的應(yīng)用能力。不但教學(xué)的方式以顯性語言為主，教材的編寫也是全部使用顯性語言的。在顯性語言的全面覆蓋下，導(dǎo)致了學(xué)生只掌握了修辭相關(guān)的顯性知識，實(shí)際運(yùn)用語言的能力卻沒有多少提升。語言是兩種語言的整體，即隱性語言和顯性語言。兩者中隱性語言還在語言整體中占絕大部分。但是在日常的古漢語修辭教學(xué)當(dāng)中，學(xué)生卻只接受到了有關(guān)于顯性語言方面的內(nèi)容，這樣學(xué)生只是接受到了全部知識中的一小部分，學(xué)到的知識也一定是極其不完整的。所以在古漢語修辭教學(xué)中加入隱性語言的教學(xué)是非常必要的。隱性語言在古漢語修辭教學(xué)中的應(yīng)用可以從以下兩方面入手:

1．加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力

實(shí)踐教學(xué)就是讓學(xué)生親身地投入到古漢語中去，例如，在學(xué)習(xí)一首古詩前，可以給學(xué)生一個上句或一個不完整的句子，讓學(xué)生自己想象然后填寫，在感受原作者感受的同時，也能清楚地明白自己的感受;或是可以讓學(xué)生對原詩進(jìn)行改編，加入自己的感情，這樣不但加深了學(xué)生對古漢語的印象，還擴(kuò)展了學(xué)生的思維。

2．設(shè)置場景和語境

通常，不同的情況下，所說的語言也不同;或是同樣的語言在不同的環(huán)境下的意思不相同。在學(xué)習(xí)古漢語修辭的時候，可以先引導(dǎo)學(xué)生理解這是在什么場景下發(fā)生的故事，然后讓學(xué)生自編自導(dǎo)自演，體會這些古漢語在相應(yīng)場景中的意思，感受自己在過程中的思維變化，使其能更好地理解古代漢語修辭。

篇（6）

一、斗爭

西漢哀帝之前立學(xué)官五經(jīng)皆為今文經(jīng)，當(dāng)時古文經(jīng)未出，故“古今文經(jīng)”名稱未立，無所謂爭論。大膽地系統(tǒng)地提出各種古文經(jīng)《古文尚書》、《逸禮》、《左氏春秋》、《毛詩》等，要求立學(xué)官，以與今文十四博士相抗衡者是劉歆。但劉歆的建議遭到今文博士抵制，至此始有今古文之爭。就史書記載看，較重要之斗爭有四次，第一次發(fā)生在西漢末年，其他三次發(fā)生在東漢初年。

哀帝建平元年（公元前6年），劉歆提出為《古文尚書》、《逸禮》、《左氏春秋》、《毛詩》立學(xué)官的建議遭到太常博士反對。劉歆為古文經(jīng)立博士理由有二：一、今文經(jīng)因遭秦火而殘缺不全，古文經(jīng)則較完備，可補(bǔ)今文經(jīng)之缺。如《古文尚書》比《今文尚書》多十六篇，又如《禮古經(jīng)》（古文《逸禮》）比高堂生之《儀禮》多三十九篇（這三十九篇即《逸禮》）；二、古文經(jīng)較今文經(jīng)可信。以《左傳》為例，左丘明為孔子同時代人，親見夫子，好惡與圣人同，而公羊、梁等人則在“七十子”之后，傳聞之于親見詳略不同，可靠性亦不同。博士們一方面辯解說今文經(jīng)是完備的，另一方面攻擊古文經(jīng)是偽造的。另有一些博士“不肯置對”。劉歆求助于孔光，孔光亦不肯幫忙，劉歆在一氣之下寫成一封著名之信《移讓太常博士書》（見《漢書?劉歆傳》）：“專己守殘，黨同門，妒道真，違明詔，失圣意。”因言辭激烈引起眾博士大嘩，“諸儒皆怨恨”，當(dāng)時名儒光祿大夫龔勝以辭職相抗議，大司空師丹亦大怒，奏劉歆“改亂舊章，非毀先帝所立。”劉歆因得罪掌權(quán)大臣，恐誅，請出外任。第一次古今文經(jīng)學(xué)的斗爭以古文經(jīng)失敗告終。直到王莽執(zhí)政，重用劉歆，扶持古文經(jīng)學(xué)，《古文尚書》、《禮》、《春秋左氏傳》、《毛詩》、《易》及《周禮》都立了學(xué)官，古文經(jīng)學(xué)才第一次取得合法地位，但“新”朝短命，古文經(jīng)博士又都隨之廢除了。

第二次今古文之爭起于東漢初年光武帝時期，韓歆上疏要為《費(fèi)氏易》、《左氏春秋》立博士。劉秀讓臣下議，建武四年（公元28年）正月召集公卿大夫和博士官至輪臺就韓歆之建議進(jìn)行辯論。今文博士范升加以反對，其理由如下：一、“左氏不祖孔子，而出于丘明。”二、授受不明，“師徒相傳，又無其人。”三、“非先帝所立，無因得立。”四、“近有司諸置《京氏易》博士，群下執(zhí)事，莫能據(jù)正。《京氏》既立，《費(fèi)氏》怨望，《左氏春秋》復(fù)以此比類，亦希置立。《京》、《費(fèi)》以行，次復(fù)《高氏》、《鄒》、《夾》、《五經(jīng)》奇異，并復(fù)求立，各有所執(zhí)，乖戾紛爭，從之則失道，不從則失人，將恐陛下必有厭倦之聽。”“卒立《左氏》”（見《后漢書?范升傳》）。李封為其博士，李封死后，不復(fù)立之。古文經(jīng)學(xué)家雖未取得真正勝利，但相信古文經(jīng)者日多，以至朝廷帝王亦傾向古文經(jīng)。

以后今古文斗爭不斷，但較零星，較重要的有兩次：一、章帝時古文經(jīng)對今文經(jīng)的全面挑戰(zhàn)。章帝特好《古文尚書》和《左傳》，喜賈逵之學(xué)。建初元年（公元76年）詔賈逵入宮講授經(jīng)學(xué)，令其“發(fā)出《左氏》大義長于二傳者”，于是賈逵“摘出《左氏》三十事尤明者”，“斯皆君臣之正義，父子之綱紀(jì)”，“五經(jīng)家皆無以證圖讖明劉氏為堯后者，而《左氏》獨(dú)有明文”。又命賈逵撰《歐陽》、《大小夏侯》與《尚書古文》異同，賈逵集為三卷上奏，帝善之。復(fù)命撰齊、魯、韓《詩》與《毛詩》異同，并作《周官解詁》（《周官》即《周禮》）。建初八年詔諸儒各選高材生授《左氏》、《梁春秋》、《古文尚書》、《毛詩》，由是“四經(jīng)”遂行于世（見《后漢書?賈逵傳》）。由上可見，有最高統(tǒng)治者支持下的古文經(jīng)對今文經(jīng)展開了全面挑戰(zhàn)。二、東漢末年何休與鄭玄之爭。桓靈時期，今文經(jīng)學(xué)大師何休作《春秋公羊解詁》純用今文說，不引《周禮》一字，又作《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《梁廢疾》。鄭玄站在古文經(jīng)學(xué)家之立場，針鋒相對地寫了《發(fā)墨守》、《針膏肓》、《起廢疾》。何休觀之嘆曰：“康成入吾室，操吾矛，以伐我乎！”（見（《后漢書?鄭玄傳》）由上可見，從東漢到西漢，今古文的斗爭中古文經(jīng)學(xué)由弱而強(qiáng)，漸占上風(fēng)。需要說明的是，西漢末年的今古文之爭是利祿之途之爭，東漢初年之爭是維護(hù)道統(tǒng)之爭。因東漢時古文經(jīng)者亦可入仕，古文經(jīng)學(xué)者亦有反對為部分古文經(jīng)立博士之建議，乃為維護(hù)道統(tǒng)也。

二、融合

東漢時期今文經(jīng)學(xué)走向了衰落，主要表現(xiàn)在以下兩方面：一、今文經(jīng)更加讖緯化。皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》曰：“漢有一種天人之學(xué)，而齊學(xué)尤甚。《伏傳》五行，《齊詩》五際，《公羊春秋》多言災(zāi)異，皆齊學(xué)也。《易》有象數(shù)占驗(yàn)，《禮》有明堂陰陽，不盡齊學(xué)，而其旨略同。”按傳統(tǒng)說法“齊學(xué)”即今文經(jīng)學(xué)，今文經(jīng)學(xué)的《齊詩》學(xué)迷信最重，也滅亡的最早。二：今文經(jīng)越來越繁鎖化。桓譚《新語》：“秦近君能說《堯典》二字至十余萬言，但說‘曰若稽古’三萬言。”以至統(tǒng)治者要求“刪減經(jīng)說”，桓榮、桓郁父子也刪減經(jīng)說。班固就今文經(jīng)的繁鎖化批判說：“古之學(xué)者耕且養(yǎng)，三年而通一藝。……后世傳經(jīng)既已乖離，博學(xué)者又不思多聞闕疑之義，而務(wù)碎義逃難，便辭巧說，破壞形體，說五字之文至于二三萬言，后世彌以馳逐，故幼童而守一藝，白首而后能言，安其所習(xí)，毀所不見，終以自蔽，此學(xué)者之大忌也。”

東漢時期古文經(jīng)學(xué)家中出現(xiàn)了一大批在學(xué)術(shù)上深有造詣的著名學(xué)者，特別是許慎和馬融兩人，對古文經(jīng)學(xué)的發(fā)展和勝利起了尤為重要的作用。許慎（58年―147年），字叔重，河南郾城人，賈逵的學(xué)生，博通經(jīng)書和群書，一生經(jīng)歷了從明帝、章帝、和帝、殤帝、哀帝、安帝、順帝、質(zhì)帝到桓帝，共九帝。100年―121年歷時22年撰成《說文解字》，此書收集小篆、古文（戰(zhàn)國文字）、籀文（大篆）等，共9353字，《說文解字》每個字的字型、訓(xùn)詁都極簡要，全書不過13萬3千字，主解字之本義。人們讀古書、經(jīng)書及漢代法律諸字在此皆可得到解答，集西周以來文字之大成，集古文經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁之大成，并使古文經(jīng)學(xué)中的文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)第一次成為一門獨(dú)立的，自成體系的學(xué)問，至今仍有巨大意義，是研究文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)和漢代經(jīng)學(xué)所必讀書。這部著作的出現(xiàn)，對于不懂文字形、義，只知依據(jù)隸書進(jìn)行穿鑿附會的今文經(jīng)學(xué)是一個嚴(yán)厲的駁斥，它顯示了古文經(jīng)學(xué)具有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，有力量排斥今文經(jīng)學(xué)。

篇（7）

中國古代文學(xué)是中國語言文學(xué)類一門重要的專業(yè)基礎(chǔ)課。隨著我國綜合國力的提高，改革開放的加快以及全世界對中國關(guān)注的升溫，對外漢語專業(yè)正成為一個熱門專業(yè)。因而，如何結(jié)合當(dāng)前時代特點(diǎn)、社會需要和對外漢語專業(yè)的發(fā)展趨勢，將古代文學(xué)課在對外漢語專業(yè)中切實(shí)可行地建設(shè)好對外漢語專業(yè)古代文學(xué)課的現(xiàn)代性教學(xué)是高校教育教學(xué)工作者們應(yīng)該給以充分重視的一個課題。

一、現(xiàn)代的教育觀念

目前，國內(nèi)對外漢語教學(xué)界對古代文學(xué)課的定位多是服務(wù)于語言的研究，認(rèn)為對外漢語教學(xué)的目標(biāo)在于培養(yǎng)留學(xué)生的言語技能和言語交際技能，古代文學(xué)課是為學(xué)習(xí)語言而設(shè)置的課型，因而以對外漢語教學(xué)為專業(yè)的中國學(xué)生在高校的學(xué)習(xí)中也將古代文學(xué)課邊緣化、弱勢化和冷漠化。其實(shí)，就國內(nèi)目前的對外漢語教學(xué)現(xiàn)狀來說，留學(xué)生對中國古代文學(xué)是很感興趣的，能夠流暢地背誦唐代詩歌是他們最驕傲的事情。就世界漢流來看，國外中文系的課程設(shè)置中，中國古代文學(xué)占有非常重要的地位。“漢城大學(xué)29個課目中與古文相關(guān)的課目有11個;梨花女子大學(xué)33個課目中與古文有關(guān)的課目有14個。”韓國大學(xué)的這一個側(cè)面向我們展示了國外對中國古代文學(xué)學(xué)習(xí)的重視程度。實(shí)踐要求我們必須重視古代文學(xué)課在對外漢語專業(yè)中的作用，重新樹立古代文學(xué)課專業(yè)必修的堅(jiān)實(shí)地位。

觀念轉(zhuǎn)變最根本的要體現(xiàn)在高校課程設(shè)置上。對外漢語專業(yè)古代文學(xué)課是為了培養(yǎng)學(xué)生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國古代文學(xué)作品的能力，進(jìn)而借助文學(xué)這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎(chǔ)課。其本質(zhì)是文學(xué)課而非語言課，是通過對語言藝術(shù)的審美鑒賞進(jìn)而吸收和理解中國文化，具有古代漢語課無法替代的地位。同時，古代文學(xué)課和中國文化課也有區(qū)別而不能相互替代。中國文化課將“文化”放在第一位，傳授的是廣泛意義上的文化知識，從某種程度上說可以涉及古代文學(xué)。但古代文學(xué)課在傳授相關(guān)的文化知識之外，主要是通過文學(xué)作品的內(nèi)容輻射出中華傳統(tǒng)優(yōu)秀的精神內(nèi)核，通過作家的人格魅力和作品的藝術(shù)感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，是具有獨(dú)特價值的課程。因而，在對外漢語專業(yè)的學(xué)習(xí)中，雖然古代文學(xué)課不必像漢語言文學(xué)專業(yè)那樣占有至少四個學(xué)期的學(xué)習(xí)時間，但也決不能忽視其比重，輕視其地位。高校應(yīng)利用必修課和選修課相結(jié)合的方法將其貫穿到本科四年的學(xué)習(xí)當(dāng)中，其中作為必修課的學(xué)習(xí)時間決不能低于兩個學(xué)期。

不僅學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)對對外漢語專業(yè)古代文學(xué)課的重視，任課教師也應(yīng)在自己備課的教案里以及每一堂知識的傳授中增強(qiáng)現(xiàn)代意識，闡明古代文學(xué)在該專業(yè)領(lǐng)域中的重要地位、廣闊發(fā)展空間和強(qiáng)大的實(shí)用性，使學(xué)生了解古代文學(xué)在國內(nèi)外文化圈里的地位和影響，從而激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和對本門課程的興趣。

二、現(xiàn)代的教學(xué)內(nèi)容

當(dāng)前高校古代文學(xué)課陷人了一種尷尬和無奈:越來越多的學(xué)生對這門課失去了興趣，只是由于課程安排，為了完成學(xué)分，順利畢業(yè)才來到教室，心不在焉地聽課，有的學(xué)生甚至將其與公共選修課等同視之。古代文學(xué)課的這種冷遇與單一僵化的教學(xué)內(nèi)容不無關(guān)系。

改革教學(xué)內(nèi)容，教材是根本。教材是教育教學(xué)的主要載體和依托，一切教學(xué)活動都以教材為核心而展開。然而，目前國內(nèi)高校對外漢語專業(yè)古代文學(xué)課的現(xiàn)狀是:沒有專門的教材。幾乎所有高校對外漢語專業(yè)的學(xué)生使用的都是漢語言文學(xué)專業(yè)的教材，即《中國古代文學(xué)作品選》。因而，對外漢語專業(yè)古代文學(xué)課的教學(xué)內(nèi)容存在很嚴(yán)重的問題。

漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的古代文學(xué)內(nèi)容豐富，時間跨度大，包括中國古代文學(xué)史和中國古代文學(xué)作品選兩部分內(nèi)容。由于專業(yè)設(shè)置和專業(yè)領(lǐng)域的差異，對外漢語專業(yè)的古代文學(xué)課不包括中國古代文學(xué)史的內(nèi)容，并不是從文學(xué)發(fā)展的歷史角度去看古代的文學(xué)作品。所以，這樣不加區(qū)分地將《中國古代文學(xué)作品選》作為古代文學(xué)課的教材就存在一定的弊端:內(nèi)容過多、涵蓋面過大;缺乏“史”的線索，古代文學(xué)課變成了大班的“語文課”或“文言文課”;教材的專業(yè)特征不明確，學(xué)生學(xué)習(xí)缺乏動力。

因此，真正適應(yīng)對外漢語專業(yè)的古代文學(xué)課教材在編寫過程中應(yīng)注意以下幾點(diǎn):

第一，要明確古代文學(xué)學(xué)科的性質(zhì)。古代文學(xué)是以語言為載體的中國文學(xué)和文化的讀本。作家作品的選擇要根據(jù)課時安排選擇每一時代具有代表性的作家，有代表性的文體，即是中國古代文學(xué)的精髓，能體現(xiàn)中國文化、審美心理的主流。

第二，要注意系統(tǒng)性和時代性。古代文學(xué)的發(fā)展是一個全面的整體，教材在編寫上應(yīng)以作品為基點(diǎn)，并以作品為核心輻射出一個面—古代文學(xué)的全貌，并盡可能多地丫本現(xiàn)出古代文學(xué)所包含的文學(xué)、歷史、哲學(xué)等多方面的文化內(nèi)容，讓學(xué)生在廣闊的大背景下解讀文學(xué)作品。同時，還要注意內(nèi)容的時代性，根據(jù)當(dāng)下世界的變化適當(dāng)?shù)馗聝?nèi)容。一些固有的陳舊的概念，如反封建制度、批判封建禮教等應(yīng)適當(dāng)減少。而其他相關(guān)學(xué)科如文化學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等取得的現(xiàn)代成果應(yīng)該引人進(jìn)來，將其與古代文學(xué)融會綜合。

第三，注意跨文化的運(yùn)用，突出專業(yè)特點(diǎn)。對外漢語專業(yè)的古代文學(xué)課教材在編寫上應(yīng)與漢語言文學(xué)專業(yè)的教材不同，應(yīng)著眼于在世界范圍內(nèi)關(guān)注中國古代的文學(xué)，作品闡釋應(yīng)注意多文化的視角與研究。“文了匕在至高的精神層面上，是人類共通的精神價值。把民族的價值置于人類價值之上，是我們在文化交流上的一大障礙。對外漢語專業(yè)的古代文學(xué)教材應(yīng)將中國古代文學(xué)放在世界文學(xué)的背景下，和世界文學(xué)融合在一起，從世界范圍內(nèi)給中國古代文學(xué)定位。在作品解讀別要注意吸收國外漢學(xué)界研究成果，結(jié)合中國古代文學(xué)作品在國外的接受情況，從文化心理、思維意識等差異角度選擇作家作.

三、現(xiàn)代的教學(xué)方法

教學(xué)改革的著力點(diǎn)在于改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式。教學(xué)模式是指建立在一定教學(xué)理論基礎(chǔ)之上，為實(shí)現(xiàn)特定的教學(xué)目的，將教學(xué)的諸要素以特定的方式組合成具有相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，具有可操作性的教學(xué)模型。在教學(xué)模式中包含有一種或多種教學(xué)策略以學(xué)生為主體的多維立體教學(xué)模式是富有現(xiàn)代意義的新型模式.

以學(xué)生為主體的多維立體教學(xué)模式旨在將學(xué)習(xí)的主動權(quán)還給學(xué)生，“以生為本”，“為學(xué)而教”，改革傳統(tǒng)的“繼承性”、“單向性”、“封閉性”的教學(xué)模式，打破以“教師一教材一課堂”為中心的教學(xué)格局，積極探索運(yùn)用新的教學(xué)方法，在教學(xué)過程中建立平等民主的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生在教學(xué)過程中充當(dāng)主角，引導(dǎo)學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行批判性思維，培養(yǎng)獨(dú)立思考的精神。其核心是采取學(xué)生的“自我教育”教學(xué)法。

篇（8）

和我國高校的其他課程一樣，與時俱進(jìn)，適應(yīng)社會發(fā)展，古代漢語的教學(xué)改革也刻不容緩。新時期的古代漢語課程改革，我們認(rèn)為在發(fā)揮其“工具性”作用的同時，更應(yīng)該提倡在古代漢語教學(xué)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承、人文素質(zhì)教育、審美情操培養(yǎng)等多方面的功能，對此，筆者已撰文討論。本文就古代漢語教學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的傳承及相關(guān)問題試做討論。

一、從古代漢語課程的教學(xué)目的談起

我們到的教學(xué)材料表明，古代漢語這門課，在1958年以前，不同高校在不同的時期，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的各有不同。據(jù)王力先生說，“有的當(dāng)作歷代文選來教，有的是當(dāng)作文言語法來教，有的把它講成文字、音韻、訓(xùn)話，有的把它講成漢語史。目的要求是不一致的”。

1958年的教育革命以后，學(xué)者們重新考慮這門課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的，以提高古代漢語課程的教學(xué)效果。從.此，古漢語的教學(xué)改革開始，并大有一發(fā)而不可收之，勢。自從王力先生于1962年主持編寫并出版適用于全國高校文科專業(yè)的第一套古漢語教材以來，古代漢語課有了較為確定的內(nèi)容，即采用文選、常用詞、古漢語通論三結(jié)合的原則，并以這三個方面作為古漢語課程的主要教學(xué)內(nèi)容。從此，古代漢語課程也有了比較明確的教學(xué)目的，即培養(yǎng)學(xué)生閱讀古書的能力。培養(yǎng)這一能力就是為學(xué)生更好地學(xué)習(xí)中國古代的哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等知識打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而以上這些哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)知識是我國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。因此，古代漢語課程教學(xué)應(yīng)該觀照傳統(tǒng)文化的傳承，并將其作為教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

二、古代漢語的教學(xué)內(nèi)容本身承載著豐富的傳統(tǒng)文化信息

我國傳統(tǒng)文化是國家和民族的寶貴財(cái)富，它內(nèi)容豐富、博大精深，其內(nèi)涵包括睿智的哲學(xué)宗教思想、完善的道德倫理體系、輝煌的文學(xué)藝術(shù)、獨(dú)特的語言文字形態(tài)、浩瀚的文化典籍等諸方面。古代漢語課程不同于其他課程，它的內(nèi)容就是以上傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化內(nèi)容的復(fù)合體。現(xiàn)行古代漢語教材大多以王力先生主編的《古代漢語》作為參照，學(xué)者們或采用文選、常用詞、通論“三結(jié)合”的編排原則，如郭錫良等主編的《古代漢語》、朱振家先生主編的《古代漢語》。或主要突出文選和通論兩部分，如易國杰主編的《古代漢語戶。但他們的教材都彰顯了我國燦爛多彩的傳統(tǒng)文化。下面以王力先生主編的《古代漢語》為例(以下簡稱王本)，僅就文選部分和通論所承載的豐富的傳統(tǒng)文化信息加以討論。

王本《古代漢語》在文選部分選取了《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》等經(jīng)典的史學(xué)作品，還有《詩經(jīng)》、《離騷》、唐宋古文、唐宋詩詞等優(yōu)秀的文學(xué)作品以及諸子百家的哲學(xué)作品(尤其是正統(tǒng)的儒家作品)，這些都是中華傳統(tǒng)文化的精髓。至于儒家的道德觀念，在古代漢語教材的課文中比比皆是。有反映個人修養(yǎng)的，如《論語·學(xué)而》，講到曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這說明古人非常重視個人修養(yǎng)，作為古漢語的教學(xué)內(nèi)容，必然使學(xué)生通過學(xué)習(xí)受到潛移默化的教育;有反映教與學(xué)關(guān)系的，如《禮記·教學(xué)相長》:“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。”這一觀點(diǎn)到現(xiàn)在也是顛撲不破的真理;又有反映個人對社會責(zé)任的，《論語 ·微子》:“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?”這是孔子面對隱者的譏諷嘆息時所說的話，意思是個人對社會是有一定責(zé)任的，人不能逃避現(xiàn)實(shí)。另外教材所選北宋范仲淹《岳陽樓記》，其中的名言:“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂而樂。”集中體現(xiàn)了古人心系天下，先于民憂，后于人樂的傳統(tǒng)道德觀念。以上這些都是古人優(yōu)秀的品質(zhì)，也是傳統(tǒng)文化的精華，通過古代漢語教學(xué)，可使學(xué)生受到熏陶，起到傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的作用。

通論是現(xiàn)行古漢語教材都非常重視的不可或缺的內(nèi)容。王本《古代漢語》“通論”涉及到文字學(xué)、訓(xùn)沽學(xué)、音韻學(xué)的諸多內(nèi)容，還涉及到文體、修辭等語言學(xué)知識，古代的姓氏名號、車馬宮室、職官、樂律、天文歷法等豐富的文化知識。以文字學(xué)知識來說，包括“漢字的構(gòu)造，古今字、異體字、繁體字”等內(nèi)容，給我們揭示了漢字和漢文化的密切關(guān)系。漢字的書體有甲骨文、金文、篆書(大篆、小篆)、隸書、楷書、草書、行書等。對學(xué)生來說，從漢字人手了解中國傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。我國歷史上對漢字較系統(tǒng)的研究，開始于東漢許慎所著的《說文解字》。可以說漢字本身及許慎依據(jù)漢字形體結(jié)構(gòu)闡釋字義的過程，都積淀著豐富的古代傳統(tǒng)文化信息。《說文解字》通過說解漢字展示給我們的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，陸宗達(dá)先生將其歸納為四個主要方面，即古代社會生產(chǎn)、古代的科學(xué)、古代醫(yī)療學(xué)、社會制度等，包括范圍很廣闊。學(xué)生在學(xué)習(xí)這些內(nèi)容時，已經(jīng)不單是簡單地將其作為古漢語知識學(xué)習(xí)，而是觀照到傳統(tǒng)文化的方方面面，知識空間擴(kuò)大了很多。

還有一些關(guān)于古代的姓氏名號、服飾、車馬、宮室、天文等方面的內(nèi)容，給學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的空間就更大了。比如，我們通過學(xué)習(xí)“古代的姓氏名號”，就知道古人有名有字，“冠而稱字”，所以，稱別人的“字”以示尊重。我們知道了古人還可以有“號”，如陶淵明自稱“五柳先生”。古人去世以后還有謐號，而溢號往往根據(jù)此人生前品行業(yè)績而定，如陶淵明溢號“靖節(jié)先生”，顯然是依據(jù)其高潔之行得來的。學(xué)了天文律歷，我們得以了解古人善于將音樂中的十二律對應(yīng)歲時的十二月，再讀陶淵明的《自祭文》“歲惟丁卯，律中無射”，就知道“律中無射”實(shí)際指的是9月份，是用樂律名稱表達(dá)時序，因?yàn)椤盁o射”剛好和“季秋”時節(jié)相對。學(xué)生學(xué)習(xí)這些內(nèi)容的過程，就是對傳統(tǒng)文化接納、傳承的過程。

三、當(dāng)前的文化大背景決定了古代漢語課堂應(yīng)該成為傳承傳統(tǒng)文化的主陣地

隨著世界經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，我國曾一度出現(xiàn)了文化“向西看”的情形，且勢頭不小。曾有人盲目地仿效，不論是非，不辨美丑，置祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化于不顧。就拿節(jié)日習(xí)俗來講，人們迷戀于“圣誕節(jié)”、“情人節(jié)”，不管是否符合國情，只要是西方的，就很樂意“拿來”，使傳統(tǒng)文化備受冷落。近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合實(shí)力的提高，我們高興地看到我國傳統(tǒng)文化有了回歸的趨勢。如，2008年的奧運(yùn)會開幕式，充分展示了我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化:四大發(fā)明、中國畫、武術(shù)、中國戲曲、皮影戲、古代音樂等等。開場戲《擊擊而歌》，更向全世界展現(xiàn)了我國古老而熱情的迎接貴賓的喜慶儀式，表達(dá)了“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的意蘊(yùn)。2009年，我國頒布了國家傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日和春節(jié)一同作為法定假日，這將有利于弘揚(yáng)我國的優(yōu)秀民族文化。因?yàn)橹袊總€傳統(tǒng)節(jié)日背后都有著深厚的文化淵源，從某種程度上說，它們是一個民族的歷史記憶。還有全世界范圍內(nèi)興起的漢語熱，越來越多的外國人來中國留學(xué)，“孔子學(xué)院”在許多國家的建立等，都為我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供了很好的平之如。

在以上大的文化背景下，作為高校的教育者，我們有責(zé)任加人到傳承、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的行列中，更應(yīng)該走在弘揚(yáng)祖國傳統(tǒng)文化隊(duì)伍的最前列。從這個方面講，高校古代漢語教師應(yīng)義不容辭地將古狀漢語課堂作為傳承和弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化的主陣地，這是責(zé)任也是義務(wù)。

四、古代漢語教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施

通過古代漢語教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，對教師是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，不僅要求古漢語教師要有專業(yè)獻(xiàn)文化素養(yǎng)，還要有好的教學(xué)方法。我們所說的“專業(yè)的文化素養(yǎng)”主要指古漢語教師不僅要具有深厚的專業(yè)功底，還要有廣博的專業(yè)知識面，對我國古代的政治、歷史、天文、教育、哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣等文化知識都有所了解，這樣才能更好地把握住教材，更深人地理解教材，才能有效地進(jìn)行古代漢語教學(xué)。“好的教學(xué)方法”貝組指教師在教學(xué)過程中采用各種方法或者技巧調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，喚起學(xué)生對古代漢語的興趣，導(dǎo)他們?nèi)ヌ骄績?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之加人到對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承、創(chuàng)新的隊(duì)伍中來。具體來說，通過古代漢語教學(xué)來實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，具體措施表現(xiàn)在以下方面:

首先;，教師要改變教學(xué)觀念，對學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng).的古漢語教學(xué)中，教師將這門課僅僅視作學(xué)習(xí)其他‘課程打通語法、掃除文字障礙的工具。新時期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，有意識地對學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行正確引導(dǎo)。如講到《論語》時，教師應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生感受古人為人處事的準(zhǔn)則、教書育人的方式方法、高尚的道德情操等。要求學(xué)生多記誦名詩名文，從而加大對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，滲透傳統(tǒng)文化觀念。

篇（9）

一、引言

問題教學(xué)法由來已久，孔子“不憤不啟，不徘不發(fā)”的啟發(fā)式教學(xué)以及古希臘蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”都強(qiáng)調(diào)問題的重要。問題教學(xué)法注重的是教與學(xué)的雙邊活動，即是學(xué)生帶著問題學(xué)習(xí)、教師總結(jié)并以提問的方式授課以及雙方共同分析并解決問題，這樣的教學(xué)不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)其分析和解決問題的能力、扎實(shí)地掌握課本中的知識點(diǎn)，還能讓教師了解到學(xué)生學(xué)習(xí)的難點(diǎn)和自己教學(xué)方式中的問題，真正地實(shí)現(xiàn)了教學(xué)相長。就目前的研究來看，傳統(tǒng)地對外古代漢語課的教學(xué)方法是以誦讀法為主，即是要求留學(xué)生在對古文熟讀成誦的基礎(chǔ)上逐步地加深對課文的理解。通過誦讀的方式，學(xué)生能夠直觀地感受到古文中的語言韻律及美感，但是否能直接感受到古代中國人的語言思維的特點(diǎn)和中國文化的魅力，這一點(diǎn)筆者持懷疑態(tài)度。畢竟留學(xué)生不同于母語學(xué)習(xí)者，沒有古漢語的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)思維，主要依賴留學(xué)生的自我感知和個體的審美體驗(yàn)來感受古漢語的魅力，并不能達(dá)到好的效果，甚至?xí)寣W(xué)生的畏難情緒加重，最終喪失學(xué)習(xí)古漢語的興趣。

二、研究背景及意義

根據(jù)筆者的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以對泰留學(xué)生的古漢語應(yīng)用課為例，選修古漢語應(yīng)用課的泰國留學(xué)生均有三年以上的漢語學(xué)習(xí)經(jīng)歷，且新漢語等級考試均過4級。雖然泰國屬于漢字文化圈，學(xué)習(xí)現(xiàn)代漢語有著較大的優(yōu)勢，而學(xué)習(xí)古代漢語時，卻沒有多大的優(yōu)勢可言，小到衣食住行，大到思想文化，他們對中國古人的生活知之甚少。古漢語應(yīng)用課所選用的教材為李祿興主編的《今用古代漢語》上冊。這本教材的教學(xué)目的是通過學(xué)習(xí)古漢語中常用的成語典故，提高學(xué)生的現(xiàn)代漢語書面語的理解能力和表達(dá)能力。所以相比起其他系統(tǒng)性學(xué)習(xí)古漢語的教材，該教材更注重實(shí)用性、趣味性、豐富性和現(xiàn)代漢語深度化的學(xué)習(xí)。教材的編寫和學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)狀況決定了如果采取傳統(tǒng)誦讀法進(jìn)行教學(xué)會存在諸多問題，而問題教學(xué)法卻可以很好地符合這一要求，采取“提問――反饋”的方式，能有效地避免出現(xiàn)教師單方式灌輸知識、學(xué)生被動接受知識的局面。

三、問題教學(xué)法的具體實(shí)施

針對于泰國學(xué)生內(nèi)斂的個性，采取“提問――反饋”的方式可以充分調(diào)動學(xué)生的積極性，引導(dǎo)他們自主思考問題。同時，課堂氛圍也會因?yàn)閱栴}的討論而活躍一些。其具體實(shí)施步驟為：

（一）帶著問題開始學(xué)習(xí)，培養(yǎng)對古代漢語文化點(diǎn)的感知力

古代漢語的學(xué)習(xí)不僅是語言的學(xué)習(xí)，更是語言背后文化的學(xué)習(xí)。就教材而言，大多以成語故事為主，但很多成語涉及古代器具名稱，如“鐵杵成針”及“自相矛盾”這兩個成語，讓學(xué)生試著從字面上理解成語意思的時候，學(xué)生大多會在“杵”、“矛”和“盾”這三個字上存在疑問。在教師講解過后，學(xué)生會帶著對成語字面意思初步印象展開想象，如“鐵杵成針”就是“把一個大鐵棒磨成針”，他們就會問為什么有人這么傻，想要把那么粗的大鐵錘磨成那么細(xì)的針呢？帶著問題開始學(xué)習(xí)調(diào)動起了學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，讓他們更有興趣學(xué)習(xí)成語背后的故事。

（二）在問題中深入學(xué)習(xí)，了解古代漢語與現(xiàn)代漢語之間詞匯以及語法點(diǎn)的差異

學(xué)生有了初步的學(xué)習(xí)欲望后，應(yīng)結(jié)合學(xué)生在課文內(nèi)容大致了解的情況下，展開對課文中具體生詞以及語法點(diǎn)的學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)生詞的過程中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合已有的現(xiàn)代漢語的知識來解釋古漢語的詞匯。古漢語詞匯大多是單音節(jié)的，而現(xiàn)代漢語詞匯以雙音節(jié)為主，那么在理解古漢語單音節(jié)詞的過程中，可以采取擴(kuò)展的方法，組詞來理解生詞。如“吾盾之堅(jiān)”中的“堅(jiān)”可組詞“堅(jiān)固”；“吾矛之利”中的“利”可組詞“鋒利”“銳利”等。而語法點(diǎn)的學(xué)習(xí)更是應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代漢語的知識來了解，并且除了讓學(xué)生知曉古代漢語中語法結(jié)構(gòu)的用法及意義外，還需引導(dǎo)學(xué)生知曉那些結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代漢語的結(jié)合。如“之”字的學(xué)習(xí)，在教材中“之”字有四個用法：①助詞，譯為“的”；②代詞，代指人或者物；③用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性；④助詞，提賓作用。而其中前兩種用法和現(xiàn)代漢語結(jié)合較為緊密，至今仍在使用。在課后習(xí)題中有“特別的地方”改寫為“特別之處”，“貧窮的人和富有的人的中間”改寫為“貧富之間”等。掌握這樣的改寫勢必會提高學(xué)生現(xiàn)代漢語的書面語表達(dá)能力，讓其漢語的學(xué)習(xí)更深一個層次。

（三）歸納總結(jié)問題，引導(dǎo)學(xué)生了解課文背后的文化內(nèi)涵

在一個個問題中理解文章的內(nèi)容后，教師應(yīng)該拓展和深化問題，讓學(xué)生思考課文背后的文化意義。如《知音》中談到俞伯牙和鐘子期的故事，讓學(xué)生領(lǐng)略中國古代音樂的魅力的同時，試著去理解中國人對“知音”的重視。再如《出淤泥而不染》中，作者分別用、牡丹、蓮花來象征隱逸者、富貴者和君子這三種人，但是要想讓留學(xué)生明白以花喻人這種象征意味是很困難的，所以用提問的方式啟發(fā)學(xué)生的想象，從而讓他們理解這種抽象的象征意味。

四、實(shí)施問題教學(xué)法應(yīng)該注意的問題

實(shí)施問題教學(xué)法可以使課堂氛圍更加活躍，學(xué)生不僅對課文內(nèi)容有興趣，而且也更愿意了解中國的歷史以及古人的生活。如果僅僅是為了教授課文知識點(diǎn)而教授古文，那學(xué)生很容易產(chǎn)生逆反情緒，畢竟古代的故事和古人的思想與現(xiàn)代生活相距甚遠(yuǎn)，對泰學(xué)生亦是如此。但在實(shí)施問題教學(xué)法的過程中，依舊會存在一些問題需要注意。

（一）實(shí)施問題教學(xué)法對教師要求較高

首先是教師要有良好的組織能力，能夠掌控課堂秩序，不能使學(xué)生的問題信馬由韁，偏離課文的重點(diǎn)。如筆者授課的班級有同學(xué)對中國歷史各個朝代及演變有興趣，在講到《守株待兔》時，文中出現(xiàn)“宋國”，學(xué)生會問這和《自相矛盾》中的“楚國”有什么關(guān)系。但這樣的討論應(yīng)該點(diǎn)到為止，并不應(yīng)該展開介紹春秋戰(zhàn)國各個國家；其次是教師應(yīng)該了解問題的輕重，并善于歸納總結(jié)升華問題。學(xué)生的問題大致可以分為課文內(nèi)容問題和與課文內(nèi)容相關(guān)的背景問題。所以在問題選擇的解答上應(yīng)以課文內(nèi)容為主，與課文內(nèi)容相關(guān)的問題為輔，引導(dǎo)學(xué)生注重課文內(nèi)容。如在教授《教學(xué)相長》的內(nèi)容過后，提問課文中用了哪兩個例子來說明“教”與“學(xué)”的關(guān)系，學(xué)生能很容易地找到相應(yīng)的答案。然后結(jié)合學(xué)生的答案問為什么用這兩個例子來舉例呢？學(xué)生一般都答不出來。這個升華課文內(nèi)容的問題在講授時，教師可以通過對應(yīng)的方式來向?qū)W生說明。“嘉肴”與“旨”，“至道”與“善”是相互對應(yīng)的。美味的東西只有吃了才知道味道美不美，最好的道理也只有學(xué)了之后才知道好不好，這種對應(yīng)關(guān)系很容易讓學(xué)生了解“學(xué)――知不足――自反”和“教――困――自強(qiáng)”的意義。而通過這樣的講解讓學(xué)生能夠深化對課文的理解。最后是教師需要有拓展課文內(nèi)容和引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用知識的能力。這一點(diǎn)對于留學(xué)生的古代漢語學(xué)習(xí)相當(dāng)重要，課文內(nèi)容的拓展深度決定了學(xué)生學(xué)習(xí)的深度，而知識的應(yīng)用則是古漢語應(yīng)用課的教學(xué)目的。如學(xué)習(xí)過課文中的成語及俗語后，讓學(xué)生做造句練習(xí)。學(xué)生會給出“吃飯應(yīng)該多多益善”“我們班是我的知音，他們很了解我。”這樣的句子很明顯有問題。對于這兩個問題句來說，“多多益善”整體上是一個動詞，所以前面的主語最好是一個名詞，應(yīng)改為“干活的人應(yīng)該多多益善”；“知音”的意思是指相互了解、有共同語言（的人），強(qiáng)調(diào)使用“知音”這個詞的時候，應(yīng)該注意到是人與人之間的關(guān)系，所以上一個句子應(yīng)改成“我們班的同學(xué)是我的知音，他們很了解我。”

（二）實(shí)施問題教學(xué)法對學(xué)生也有一定的要求

泰國學(xué)生不太主動，而且喜歡團(tuán)體活動，這樣就要求在教學(xué)過程中充分結(jié)合泰國學(xué)生的特點(diǎn)。筆者采取的方法是個體性和團(tuán)體性相結(jié)合，既要求學(xué)生個體思考題，也要求通過分小組的形式來增加團(tuán)隊(duì)合作性。對個體的要求是學(xué)生需要做課堂展示，由于教材主要以成語故事為主，所以要求學(xué)生每個人找一個成語故事，分享給大家并用這個成語造句，這樣做給了學(xué)生其他機(jī)會從成語入手接觸中國古代漢語的知識，也給了他們一個古漢語知識拓展的機(jī)會，不至于僅僅就學(xué)習(xí)課本上的知識。調(diào)動起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣并不是件容易的事情，每個學(xué)生的興趣點(diǎn)也不一樣，所以僅僅依賴對個體學(xué)生的提問來維持課堂進(jìn)程，會演化成一種被動的“提問――解決”模式，這樣不僅加重了教師的負(fù)擔(dān)，而且也沒有達(dá)到好的教學(xué)效果。采取小組合作的模式便能夠較好地解決這個問題，教師引導(dǎo)問題的思考內(nèi)容及方向，而學(xué)生之間的配合與合作則相當(dāng)重要。

（三）把學(xué)習(xí)到的古漢語知識應(yīng)用到現(xiàn)代漢語中難度很大

古漢語的大多數(shù)知識都應(yīng)用在現(xiàn)代漢語的書面語中，對于中高級階段的學(xué)生來說，學(xué)習(xí)古代漢語能夠解決他們在學(xué)習(xí)漢語過程中遇到的上升瓶頸，而漢語水平的高低也體現(xiàn)在學(xué)生能否把古代漢語的知識融會貫通在現(xiàn)代漢語中。針對課文內(nèi)容，能夠應(yīng)用在現(xiàn)代漢語的語法點(diǎn)主要為古漢語的虛詞，如“之”“而”“于”等，如果把授課的中心集中在知識點(diǎn)的講解上，那么學(xué)生很容易把古漢語的知識和現(xiàn)代漢語的應(yīng)用分割開來，且知識點(diǎn)的講解須恰到好處，講得太深了，有些學(xué)生便會產(chǎn)生畏難情緒，拒絕使用古漢語知識的應(yīng)用，認(rèn)為即使學(xué)不好也不影響表達(dá)；講得太淺，學(xué)生容易一筆帶過，沒引起足夠的注意和重視。

（四）不能以單一的問題教學(xué)法展開教學(xué)

課堂教學(xué)應(yīng)以問題教學(xué)法為主，并結(jié)合其他教學(xué)法，這樣收效才明顯。問題教學(xué)法與任務(wù)型教學(xué)法、合作型教學(xué)法、誦讀法等相結(jié)合能起到很好效果。使用其他教學(xué)法的時候也應(yīng)該注重學(xué)生的具體情況，以筆者教授的泰國學(xué)生為例，給予學(xué)生適當(dāng)?shù)娜蝿?wù)并要求學(xué)生個體自主或是團(tuán)體合作完成，在學(xué)習(xí)到說理性的文章時，恰當(dāng)?shù)厥褂谜b讀法也能起到作用，泰語是有聲調(diào)的語言，這與漢語有一定的相通之處，給學(xué)生播放朗讀課文的音頻或讓學(xué)生自己朗讀，學(xué)生能感受到古漢語聲調(diào)起伏所帶來的美感。如《出淤泥而不染》中，學(xué)生朗讀到“中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”時，由于句尾的押韻，學(xué)生讀起來朗朗上口，很容易感受到語言所帶來的美感。

五、結(jié)語

問題教學(xué)法不同于以往教學(xué)中的“提問――解決”模式，它不僅僅是教師單方面的提問、學(xué)生做被動的回答，而是教師重在引導(dǎo)，學(xué)生提問為主，教師發(fā)散思維，學(xué)生思考與課文相關(guān)的問題，教師總結(jié)歸納問題，這樣雙向教學(xué)的模式能把教師單調(diào)的課文內(nèi)容輸出引向?qū)W生主動思考問題并自主輸入，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長。而在留學(xué)生古漢語課的課堂上，問題教學(xué)法在中高級階段的漢語教學(xué)中的使用能夠達(dá)到較好的效果。且在使用問題教學(xué)法的過程中，應(yīng)該注意一些課堂中應(yīng)該注意的問題，揚(yáng)長避短，充分利用有限的課堂時間讓學(xué)生克服學(xué)習(xí)古漢語的畏難心理障礙，帶動起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，了解古漢語中的知識點(diǎn)以及其背后的文化，并利用古漢語的知識提升現(xiàn)代漢語的表達(dá)水平。

參考文獻(xiàn)

[1] 楊曉雯.“提問――反饋”教學(xué)法在對外古代漢語教學(xué)中的運(yùn)用[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：對外漢語教學(xué)與研究版，2016（1）.

[2] 潘蘭英.張傳詳.張佳麗.“問題教學(xué)法”的應(yīng)用效果[J].焦作工學(xué)院學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2002（4）.

[3] 李紅梅.采用“問題教學(xué)法”激發(fā)調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動性[J].教學(xué)研究，2003（3）.

[4] 韓梅.淺談留學(xué)生古代漢語教學(xué)[J].現(xiàn)代語文，2006（5）.

[5] 黃愛華.談留學(xué)生的古代漢語教學(xué)[J].大連教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（1）.

[6] 崔立斌.談留學(xué)生古代漢語教學(xué)[J].北京師范大學(xué)漢語文化學(xué)院，2002（6）.

[7] 馮曉莉.問題教學(xué)法在二外教學(xué)中的應(yīng)用[J].呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（1）.

篇（10）

一、漢教專業(yè)古代文學(xué)教材選用現(xiàn)狀分析

根據(jù)《中國教育在線網(wǎng)》提供的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，截止到2012年，我國共有259所高校開設(shè)了漢語國際教育專業(yè)。在教材選用方面，袁行霈先生主編的《中國文學(xué)史》成為漢教專業(yè)古代文學(xué)課的首選，章培恒、駱玉明兩位先生的《中國文學(xué)史》也受到很多高校的青睞。可見，漢教專業(yè)古代文學(xué)教材使用情況與中文專業(yè)并無二致。

毋庸置疑，上述兩部文學(xué)史都是當(dāng)今學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的優(yōu)質(zhì)、權(quán)威之作。然而，優(yōu)質(zhì)、權(quán)威并不代表適用。漢教專業(yè)有著獨(dú)特的人才培養(yǎng)目標(biāo)和業(yè)務(wù)要求，忽略這些因素，直接借用相近專業(yè)教材，必然導(dǎo)致水土不服的結(jié)果，最終影響教學(xué)效果。這種水土不服已經(jīng)在諸多院校漢教專業(yè)的古代文學(xué)教學(xué)中體現(xiàn)出來，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）教材容量與教學(xué)時數(shù)不匹配。

漢教專業(yè)古代文學(xué)課時安排各學(xué)校略有出入，但一般都在100至140學(xué)時之間，分兩個學(xué)期完成。而中文專業(yè)古代文學(xué)課則至少安排200學(xué)時，分三至四個學(xué)期授課。兩者學(xué)時相差近一半。反觀兩個專業(yè)的共用教材，袁行霈主編《中國文學(xué)史》共四卷，總字?jǐn)?shù)約179萬，內(nèi)容豐富全面，資料翔實(shí)；另一部廣為漢教專業(yè)選用的章培恒、駱玉明主編《中國文學(xué)史》為三卷本，共110萬字。可見二者皆為卷帙浩繁之作。這樣的教材篇幅與信息容量與中文專業(yè)課時安排非常匹配，既能滿足教學(xué)需求，又為師生學(xué)術(shù)視野的拓寬提供了豐富信息。然而，對漢教專業(yè)的古代文學(xué)教師而言，要通過僅一百多個學(xué)時來完成授課任務(wù)，前文所及兩部教材就只能“僅供參考”了。老師們的教學(xué)要做到重點(diǎn)突出、詳略得當(dāng)、線索明晰，就需要首先在教材提供的大量信息中淘金，更多教材內(nèi)容只能無奈舍棄或布置學(xué)生課外閱讀。

（二）未體現(xiàn)該門課程在本專業(yè)人才培養(yǎng)過程中的應(yīng)用價值和專業(yè)特色，影響人才培養(yǎng)質(zhì)量。

漢教專業(yè)和中文專業(yè)雖屬同一個一級學(xué)科，但在人才培養(yǎng)目標(biāo)上卻有著明顯區(qū)別。漢教專業(yè)學(xué)位是與國際漢語教師職業(yè)相銜接的專業(yè)學(xué)位，主要培養(yǎng)具有扎實(shí)的漢語、外語基礎(chǔ)，具備較好的語言應(yīng)用能力和教學(xué)技能，具有良好的文化傳播技能、跨文化交際能力，適應(yīng)漢語國際推廣工作的專門人才。由此可見，漢教專業(yè)除了注重培養(yǎng)學(xué)生的語言應(yīng)用能力，也尤為注重學(xué)生文化知識的積累以及跨文化交際能力的培養(yǎng)，這與中文專業(yè)的要求截然不同。

基于此，古代文學(xué)這門課程在漢教專業(yè)人才培養(yǎng)過程中所發(fā)揮的作用也必然有別于中文專業(yè)。筆者認(rèn)為，文學(xué)既是文化的有機(jī)組成部分，也是最能體現(xiàn)一個國家和民族文化傳統(tǒng)的顯性符號。對于漢教專業(yè)而言，通過中國古代文學(xué)的教學(xué)，學(xué)生不僅可以了解中國文學(xué)發(fā)展的歷史，更能由此感受到傳統(tǒng)文化的特色與精髓，而某些內(nèi)容上適當(dāng)設(shè)計(jì)中西文學(xué)比較環(huán)節(jié)，更能加深學(xué)生對本民族文化傳統(tǒng)的體認(rèn)，同時增強(qiáng)跨文化認(rèn)知及交際能力。這項(xiàng)任務(wù)的完成，又需要有教材為最基本的依托，而現(xiàn)在高校通用的教材還不能很好地滿足這一教學(xué)需要。

綜上可知，目前國內(nèi)高校漢教專業(yè)在教材選用方面存在諸多問題，究其形成原因，筆者認(rèn)為最主要的原因是在于我們對古代文學(xué)這門課程在漢教專業(yè)人才培養(yǎng)過程中的目標(biāo)定位不清，對該課程應(yīng)發(fā)揮什么作用、怎樣讓課程發(fā)揮作用等問題的認(rèn)識模糊不清。正因?yàn)檎J(rèn)識不清，造成漢教專業(yè)和中文專業(yè)古代文學(xué)課程教學(xué)過程、教材選用的同質(zhì)性。這不僅不利于專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量的提升，也不利于漢教專業(yè)古代文學(xué)課程建設(shè)的良性發(fā)展，編寫漢教專業(yè)古代文學(xué)專用教材已經(jīng)成為亟待解決的問題。

二、漢教專業(yè)古代文學(xué)專用教材編寫的幾點(diǎn)建議

結(jié)合當(dāng)下教學(xué)實(shí)際，筆者認(rèn)為，在漢教專業(yè)古代文學(xué)專用教材的編寫中我們應(yīng)該注意一下幾個問題：

篇（11）

很多教師談到文言文與古代詩詞，反復(fù)強(qiáng)調(diào)興趣的培養(yǎng)，想通過學(xué)生對之產(chǎn)生興趣提高學(xué)習(xí)熱情，誠然，這無可厚非，但從時代角度講，在這個日新月異的時代，外界各種誘惑使學(xué)生產(chǎn)生的興趣、吸引力與注意力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于古漢語文學(xué)對當(dāng)代孩子的吸引力與注意力，因而興趣并不是很容易產(chǎn)生的，卻很容易被破壞或干擾。故筆者認(rèn)為對古代漢語文化傳承的責(zé)任認(rèn)同并有所擔(dān)當(dāng)，才是最有力的學(xué)習(xí)動力。當(dāng)下，我國青少年普遍缺乏責(zé)任感，對比外國學(xué)生對母語和祖國的熱愛，我國更多的是無動于衷與崇洋。認(rèn)為古代漢語文學(xué)沒有意義的青少年大有人在。因此，通過培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任感和愛國之心來產(chǎn)生對古代文學(xué)詩歌的學(xué)習(xí)動力是必要的，也是切實(shí)可行的，作為教師的我們責(zé)無旁貸。即使和有些初中生談這種大道理，雖不易令人欣然接受，卻可以通過談話，讓他們加強(qiáng)加深文化底蘊(yùn)和人文修養(yǎng)。如此既能對學(xué)生進(jìn)行道德和心靈的教育，也能逐步提高學(xué)生對古漢語文學(xué)的學(xué)習(xí)熱情。

二、挖掘思維，多種角度分析

初中生文言篇目與詩詞，太多帶有教育意義與思辨色彩。有的文言文，由于角度不同，可產(chǎn)生多種思維分析，類似于數(shù)學(xué)中的“一題多解”，但最終還得從寫作背景出發(fā)，探尋文章的本意。對于學(xué)生提出的不考慮作者意圖但也有一定道理的結(jié)論，我們不能給予否定，應(yīng)以新課改的理念，尊重學(xué)生的思維，以平和引導(dǎo)的方式逐步使學(xué)生聯(lián)系背景。例如，在學(xué)習(xí)《傷仲永》一文時，當(dāng)問到文章給了我們什么啟示時，有同學(xué)以文中“父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人”認(rèn)為仲永之父既想使仲永有才，又可以使之為其謀利為由，得出“我們做事不要三心二意，不能魚和熊掌兼得”的結(jié)論，對于這樣的觀點(diǎn)，我們不宜立即否定，因?yàn)檫@樣會嚴(yán)重打擊學(xué)生對文言文學(xué)習(xí)的激情。而應(yīng)相信學(xué)生的能力，通過引導(dǎo)學(xué)生與下文聯(lián)系，逐步排除這個帶有片面性的歸納，結(jié)合下文與背景的全面分析而得到正確結(jié)論。如此，既使學(xué)生產(chǎn)生了對古漢語文學(xué)學(xué)習(xí)的自信，又得到了一定的學(xué)習(xí)經(jīng)歷與方法，一舉兩得，這豈是直接否定給出標(biāo)準(zhǔn)所能達(dá)到的！

三、耐心引導(dǎo)，豐富教學(xué)方式