古代文學(xué)論文大全11篇

緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇古代文學(xué)論文范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

求學(xué)網(wǎng)為您提供“古代文學(xué)論文古代文學(xué)元明清論文選題方向”解決您在寫(xiě)古代文學(xué)論文中的難題

古代文學(xué)論文古代文學(xué)元明清論文選題方向

以上就是我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備的“古代文學(xué)論文古代文學(xué)元明清論文選題方向”，更多內(nèi)容請(qǐng)點(diǎn)擊求學(xué)網(wǎng)論文頻道。

篇（2）

隨著素質(zhì)教育的提倡，建構(gòu)主義教育理論與雙主體教學(xué)理論為越來(lái)越多的教師所認(rèn)同，他們開(kāi)始轉(zhuǎn)變觀(guān)念，越來(lái)越注重學(xué)生的主體地位，越來(lái)越強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心。這是教改中最為可喜之處，因?yàn)橛^(guān)念的改變可以促進(jìn)教改的深入與發(fā)展。但是在實(shí)際操作中，有時(shí)矯枉過(guò)正，重學(xué)生卻輕教師。具體表現(xiàn)在，以學(xué)生的興趣為導(dǎo)向標(biāo)，忽略了教師自身的引導(dǎo)作用。事實(shí)上，素質(zhì)教育在強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用。這種誤區(qū)的形成既有主觀(guān)因素，也有客觀(guān)原因。主觀(guān)上，教師的動(dòng)機(jī)是好的，但效果卻不能與動(dòng)機(jī)成正比。傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)模式往往采取“作者介紹———思想內(nèi)容———藝術(shù)特色”的三段論式教學(xué)，這種模式今天依然有著較大的市場(chǎng)。這種教學(xué)方式，往往“面”鋪得較廣，“點(diǎn)”挖得不深，教師更多的是充當(dāng)了知識(shí)的傳聲筒，因而課堂教學(xué)引發(fā)不了學(xué)生的興趣。為改變這種現(xiàn)狀，吸引學(xué)生的注意力，一些教師就通過(guò)講述作者的生平故事、文壇趣事、野史逸聞等相關(guān)內(nèi)容來(lái)豐富教學(xué)課堂。這樣的穿插教學(xué)本無(wú)可厚非，首先它能吸引學(xué)生的注意力，保持良好的教學(xué)秩序。其次，在一定程度上也能擴(kuò)大學(xué)生的視野，增加知識(shí)面。但是，一旦不能把握好“度”，過(guò)分傾斜于此，教改就會(huì)走向誤區(qū)———為吸引學(xué)生而忽略了教師的主導(dǎo)作用，傳授了基礎(chǔ)知識(shí)忽略了能力培養(yǎng)?？陀^(guān)上，隨著教師教學(xué)評(píng)價(jià)體系的改革，學(xué)生評(píng)教成為教師教學(xué)評(píng)價(jià)的重點(diǎn)，從某種程度上說(shuō)，教學(xué)業(yè)績(jī)的好壞取決于學(xué)生的喜好。學(xué)生評(píng)教的角度往往從自身的興趣出發(fā)，要求課堂氣氛輕松，不能注意到知識(shí)的系統(tǒng)與銜接，不愿接受思考與科研的辛苦。一堂生動(dòng)的好課就被狹義地理解為多講故事、多舉事例。筆者曾就“如何上好古代文學(xué)課”向?qū)W生展開(kāi)調(diào)查，70%多的學(xué)生認(rèn)為文學(xué)史及作品枯燥了些，要求老師“多介紹一些背景知識(shí)、作家生平及相關(guān)故事”。此外，在古代文學(xué)教學(xué)中明顯感覺(jué)到:學(xué)生對(duì)小說(shuō)教學(xué)的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于詩(shī)文教學(xué)。教學(xué)評(píng)價(jià)體系以學(xué)生評(píng)教為主，勢(shì)必對(duì)教師的教學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生誤導(dǎo)，為獲得學(xué)生的高分評(píng)價(jià)，一些教師的教學(xué)自然會(huì)迎合學(xué)生的口味。教與學(xué)的相互融洽，應(yīng)該是教學(xué)中的極高境界。然而，以犧牲教師的主導(dǎo)地位為代價(jià)換得的“融洽”，應(yīng)該說(shuō)是得不償失的。學(xué)生得到的是信息時(shí)代網(wǎng)絡(luò)書(shū)籍上輕易可得的“趣味”，失去的是培養(yǎng)能力時(shí)代的能力喪失。最典型的莫過(guò)于四年本科畢業(yè)，畢業(yè)論文都無(wú)從下手。

(二)重手段輕方法

當(dāng)今社會(huì)是信息化的社會(huì)，社會(huì)的進(jìn)步帶動(dòng)了教育的發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)正越來(lái)越深入地走進(jìn)教育，多媒體教學(xué)就是最好的說(shuō)明。小小三尺講臺(tái)可視接千里，耳聽(tīng)八方。教學(xué)容量增加了，教學(xué)效率、效果提高了，教學(xué)的生動(dòng)性、直觀(guān)性加強(qiáng)了……多媒體教學(xué)正顯示出其巨大的優(yōu)越性。正如一枚錢(qián)幣有正反一樣，多媒體教學(xué)中也存在誤區(qū)，這就是重手段輕方法。明顯表現(xiàn)在多媒體課件蜂擁而上，教師教學(xué)方式方法依然陳舊。以古代文學(xué)教學(xué)為例，教學(xué)方法依然是傳統(tǒng)的“三段論”直講，不同的是將粉筆板書(shū)換成多媒體的屏幕顯示，配以一些畫(huà)面與音樂(lè)。其最終除增加學(xué)生的感官刺激外，與傳統(tǒng)的教學(xué)效果并無(wú)二致。這種現(xiàn)象的形成，筆者認(rèn)為主要的原因是對(duì)多媒體教學(xué)認(rèn)識(shí)的偏差。作為現(xiàn)代教育技術(shù)重要手段的多媒體具有時(shí)代性，并且在很大程度上，是衡量辦學(xué)、教學(xué)的一個(gè)重要指征。無(wú)論是對(duì)學(xué)校的本科教學(xué)(研究生)驗(yàn)收還是對(duì)教師的教學(xué)評(píng)價(jià)，多媒體教學(xué)都是一個(gè)重要的參照因素。多媒體教學(xué)的重要性，往往使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)上產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué):凡運(yùn)用了多媒體的教學(xué)就是教改，就是好課。事實(shí)上，多媒體只是適應(yīng)時(shí)展、以計(jì)算機(jī)作為知識(shí)載體的教學(xué)手段。多媒體(計(jì)算機(jī))教學(xué)始終也只能是一種輔助的教學(xué)，它不可能改變整個(gè)教育過(guò)程中的實(shí)質(zhì)，教學(xué)的主體只能是教師與學(xué)生。這就好比教師是廚師，學(xué)生是吃飯者，多媒體是灶具、炊具。飯菜是否可口，關(guān)鍵是廚師的手藝和學(xué)生的胃口。灶具、炊具最大的影響只是在于做飯的功效。一堂好課，手段固然不可缺少，關(guān)鍵還是在于教師的教學(xué)方法。衡量一堂好課并不能以是否運(yùn)用了多媒體技術(shù)為標(biāo)準(zhǔn)。曾經(jīng)有幸聆聽(tīng)過(guò)中國(guó)文學(xué)研究所楊義先生的兩次講課，沒(méi)有多媒體技術(shù)的幫助，卻依然讓我們有如沐春風(fēng)之感，領(lǐng)略到“聽(tīng)君一席話(huà)，勝讀十年書(shū)”的內(nèi)涵。應(yīng)該說(shuō)，教師的主導(dǎo)地位就體現(xiàn)在教師的知識(shí)積累及傳授的方法上。重手段輕方法，只能使多媒體教學(xué)成為新瓶裝舊酒的傳統(tǒng)教學(xué)模式的翻版，而不能正確合理地使用現(xiàn)代教育技術(shù)。教師自身的現(xiàn)代教育技術(shù)水平也是形成重手段輕方法的一個(gè)原因。多媒體教學(xué)中，教師運(yùn)用最多的莫過(guò)于教學(xué)課件。課件的來(lái)源，或是自己制作，或是網(wǎng)上下載，或是花錢(qián)購(gòu)買(mǎi)。自己制作的課件，因?yàn)橛?jì)算機(jī)知識(shí)的欠缺，往往只能以幻燈片的形式出現(xiàn)，結(jié)果無(wú)非是將原來(lái)粉筆的板書(shū)變?yōu)殡娮影鍟?shū)，換湯不換藥，不能有效地發(fā)揮多媒體的作用。網(wǎng)上下載或購(gòu)買(mǎi)的課件，因?yàn)?ldquo;舶來(lái)品”的緣故，教師不熟悉教學(xué)內(nèi)容，喪失教學(xué)的主動(dòng)性，很可能導(dǎo)致“照本宣科”。此外，由于現(xiàn)代教育技術(shù)水平的限制，課件往往重復(fù)使用，修改的概率微乎其微。從某種意義上說(shuō)，這就使得教學(xué)模式固定化，從而抹殺了教學(xué)中的個(gè)性、特色與靈活性，限制了教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮，自然也就陷入了重手段輕方法的誤區(qū)。

二、特色課堂的構(gòu)建———古代文學(xué)教改的應(yīng)對(duì)措施

美國(guó)教育學(xué)家杜威有句名言“教之于學(xué)就如同賣(mài)之于買(mǎi)”，也就是說(shuō):要讓學(xué)生會(huì)學(xué)，教師就必須會(huì)教。古代文學(xué)教學(xué)的目標(biāo)應(yīng)該是，讓學(xué)生在掌握古代文學(xué)知識(shí)的同時(shí)，增加人文素養(yǎng)，陶冶性情、情操，提高科研創(chuàng)新能力。基于此，筆者認(rèn)為充分運(yùn)用多媒體技術(shù)，優(yōu)化教材與課堂結(jié)構(gòu)，發(fā)揮教師主導(dǎo)作用，構(gòu)建特色課堂至為重要。古代文學(xué)特色課堂構(gòu)建的前提條件是有效地完成教學(xué)內(nèi)容。原則是充分發(fā)揮教師與學(xué)生的主體作用。目的是使學(xué)生掌握古代文學(xué)知識(shí)，提高科研創(chuàng)新能力，增強(qiáng)人文素養(yǎng)。為此，筆者將古代文學(xué)特色課堂分為三個(gè)有機(jī)組成部分

(一)強(qiáng)化記憶的自學(xué)課堂

該課堂體系的特色就在于，以學(xué)生自學(xué)為主，利用多媒體技術(shù)，將古代文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)與古代文學(xué)學(xué)科的考試相結(jié)合。具體操作上，以教師為主導(dǎo)，首先將文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)介紹給學(xué)生，使學(xué)生對(duì)古代文學(xué)史在總體上有一個(gè)宏觀(guān)的把握，以便在今后的學(xué)習(xí)中做到知識(shí)的系統(tǒng)化與完整性。比如，介紹到魏晉小說(shuō)，可以將中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展脈絡(luò)加以介紹;學(xué)習(xí)宋代詩(shī)歌，可以將北宋、南宋詩(shī)壇加以概括。接著，在多媒體的教學(xué)屏幕上顯示一個(gè)教學(xué)單元的基本練習(xí)，諸如作家的字號(hào)、作品，名句的填空，文學(xué)流派的解釋?zhuān)骷覄?chuàng)作的概況等基本知識(shí)，由學(xué)生在課前預(yù)習(xí)及課堂開(kāi)卷的基礎(chǔ)上隨堂完成。學(xué)生的練習(xí)作為該門(mén)課程總成績(jī)的一部分。這樣的教學(xué)課堂，可以充分優(yōu)化教材，將教材中最基本的知識(shí)以相對(duì)少的教學(xué)時(shí)間梳理出清晰完整的線(xiàn)索并加以強(qiáng)化訓(xùn)練。同時(shí)，通過(guò)強(qiáng)制也可以加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性與主動(dòng)性，打好古代文學(xué)的基礎(chǔ)，杜絕平時(shí)作業(yè)中的抄襲及期末考試時(shí)的臨時(shí)突擊和舞弊現(xiàn)象。

(二)“授之以漁”的能力訓(xùn)練課堂

該課堂的特色主要是對(duì)教材中的重點(diǎn)章節(jié)有選擇地進(jìn)行專(zhuān)題講述，目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的科研創(chuàng)新。專(zhuān)題教學(xué)中教師可將自己的科研成果、參考資料等通過(guò)多媒體屏幕介紹給學(xué)生，進(jìn)而教給學(xué)生研究的方法。比如，講解姜夔作品，可以結(jié)合周濟(jì)的《宋四家詞選》、《四庫(kù)全書(shū)總目提要》等的評(píng)論加以講評(píng)。講授清代小說(shuō)時(shí)，可以將當(dāng)今學(xué)術(shù)界的研究成果、研究熱點(diǎn)、研究空白等介紹給學(xué)生。據(jù)筆者了解，這樣的教學(xué)內(nèi)容還是比較受學(xué)生歡迎的。究其原因，主要是學(xué)生認(rèn)為教師不是教“死書(shū)”，能擴(kuò)大他們的視野，調(diào)動(dòng)和激發(fā)他們的科研創(chuàng)新能力。專(zhuān)題研究教學(xué)也可以采用討論教學(xué)，可以事先布置討論題或讀書(shū)報(bào)告，要求學(xué)生查閱資料，課堂上以學(xué)生介紹資料綜述及自己的觀(guān)點(diǎn)為主。如《聊齋志異》專(zhuān)題可重點(diǎn)分析其女性形象。《聊齋志異》幾乎所有的愛(ài)情故事都是狐仙鬼女主動(dòng)找書(shū)生，并且一見(jiàn)面就委身于書(shū)生，就此可讓學(xué)生展開(kāi)討論，進(jìn)而深入探討作者的女性觀(guān)。教學(xué)中，應(yīng)根據(jù)教學(xué)課時(shí)及教學(xué)要點(diǎn)設(shè)計(jì)好一學(xué)期的教學(xué)專(zhuān)題，如，唐代文學(xué)中的“李白研究”、“杜甫研究”等，教學(xué)不要求面面俱到，重在給學(xué)生以啟發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生的能力。這種教學(xué)課堂，可以突出教材的重點(diǎn)，重要的是通過(guò)平時(shí)的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，為畢業(yè)論文的完成打下基礎(chǔ)。同時(shí)，也可以避免學(xué)生畢業(yè)時(shí)，論文無(wú)從下手，抄襲、剽竊他人勞動(dòng)成果的現(xiàn)象。

(三)增強(qiáng)人文素質(zhì)的情商課堂

“情商”是心理學(xué)家相對(duì)于“智商”提出的一個(gè)概念，是指人在情緒、情感、意志、耐受挫折等方面的品質(zhì)。在這一點(diǎn)上，古代文學(xué)課占據(jù)了得天獨(dú)厚的條件，在古代文學(xué)作家作品中，很多地方顯現(xiàn)著健康健全的人格魅力和優(yōu)良的民族美德。如果引導(dǎo)得法，古代文學(xué)課完全可以成為生動(dòng)的美育課，給學(xué)生以心靈的洗滌與凈化。情商課堂的創(chuàng)立就是要聯(lián)系古代文學(xué)作家作品對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人生教育，以此增加大學(xué)生的人文素養(yǎng)，提高大學(xué)生的審美直覺(jué)能力，增進(jìn)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，進(jìn)一步塑造大學(xué)生的健康人格。情商課堂可以通過(guò)學(xué)生感興趣的作家生平經(jīng)歷，針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的熱點(diǎn)話(huà)題，展開(kāi)討論，從而樹(shù)立正確的人生態(tài)度。如蘇軾生平經(jīng)歷坎坷，但在逆境中始終能保持一份樂(lè)觀(guān)。《瀲湖上初晴后雨》《前赤壁賦》《水調(diào)歌頭》都表現(xiàn)了這一共同特點(diǎn):人生的不快、不順、不幸、不如意都在對(duì)自然、生活的熱愛(ài)中得以化解。將蘇軾的人生態(tài)度與當(dāng)前大學(xué)生找工作的挫折相聯(lián)系，會(huì)給學(xué)生很好的人生啟示:遇到挫折，如果一味自怨自艾，生活的天空會(huì)一片黯淡;只有盡量去尋找、發(fā)現(xiàn)生活中的美，生活中才會(huì)海闊天空。該課堂也可以在講解作品時(shí)聯(lián)系相關(guān)話(huà)題，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的普遍現(xiàn)象進(jìn)行思考。如講解《紅樓夢(mèng)》時(shí)，可將賈府的腐敗與當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。賈府的腐敗包括政治的、經(jīng)濟(jì)的、道德的三方面，賈府的腐敗是它走向滅亡的一個(gè)重要原因。腐敗不僅是封建社會(huì)的毒瘤，也是當(dāng)今社會(huì)的毒瘤，通過(guò)《紅樓夢(mèng)》的學(xué)習(xí)，可以知道反腐倡廉的重要意義。愛(ài)情是文學(xué)永恒的主題，也是大學(xué)生最感興趣、最敏感的話(huà)題。《聊齋志異》中一些篇目(如《葛巾》等)的女性毅然離開(kāi)了原先的“愛(ài)人”，可以聯(lián)系近年來(lái)大學(xué)生因失戀輕生的現(xiàn)象，探索其原因，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)情觀(guān)、生命觀(guān)的教育。此外，情商課堂還可以通過(guò)對(duì)古代詩(shī)詞的欣賞、朗讀陶冶大學(xué)生的性情，培養(yǎng)其審美欣賞的直覺(jué)能力，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教學(xué)中，利用多媒體手段，將音樂(lè)、畫(huà)面、朗讀等多種手段有機(jī)結(jié)合，可以達(dá)到很好的效果。情商課堂可以使學(xué)生從書(shū)本走向生活，可以使古代文學(xué)教學(xué)更貼近現(xiàn)實(shí)人生，從而增添時(shí)代氣息。這是中國(guó)古代文學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)薪火傳承的重要途徑之一。作為高等院校的學(xué)生，人格的塑造，對(duì)今后走向社會(huì)至關(guān)重要，因此，情商課堂的構(gòu)建是高校古代文學(xué)教學(xué)的一個(gè)亮點(diǎn)。

篇（3）

王士禛（1634—1711），字子真，一字貽上，號(hào)阮亭，又號(hào)漁洋山人，山東濟(jì)南新城人。王士禛終身居官四十多年，康熙朝以刑部尚書(shū)致仕，位列臺(tái)閣，但他生前身后均以詩(shī)顯。《四庫(kù)全書(shū)總目》曰：“當(dāng)康熙中，其名望奔波天下，凡刻詩(shī)集者無(wú)不稱(chēng)漁洋山人評(píng)點(diǎn)，無(wú)不冠以漁洋山人序者?！壁w翼《甌北詩(shī)話(huà)》論康熙朝詩(shī)人，稱(chēng)：“其名位名望為一時(shí)山斗者，莫如阮亭?！彼栽谇逶?shī)研討上，王士禛是不能略過(guò)的“一代正宗”。但正是由于王氏以詩(shī)而特顯，關(guān)于王士禛的闡述和評(píng)價(jià)常常也就停留在詩(shī)論和詩(shī)作上。他的門(mén)人程哲在《漁洋文集序》中就曾言：“新城先生以漁洋著稱(chēng)海內(nèi)者，凡五十余年，蓋皆稱(chēng)其詩(shī)也。”“或疑先生之文，殆為詩(shī)掩”。[1]王士禛的散文創(chuàng)作直到如今還處在存而不管的狀態(tài)，甚少有人加以研討。本文以漁洋山人王士禛的悼亡文為研討對(duì)象，從一個(gè)側(cè)面反映王士禛古文創(chuàng)作的相貌與特征。

張宜人是作者的第一位“糟糠之?huà)D”，是她陪伴著本人從家鄉(xiāng)一步步走向京城，從布衣一步步仕至郎中任上。王士禛在《誥封宜人先室張氏行述》思念妻子張氏“宜人十四歸予，二十年甘苦兩人相與共之。數(shù)載以來(lái)，牛衣對(duì)泣，憂(yōu)患惟兩人共之。”“抑人情最不能忘者，所與共憂(yōu)患之人也?！币虼讼壬鷮?duì)她的感情相當(dāng)深沉與真誠(chéng)。王家是個(gè)典型的封建大家庭，宜人初歸“典盡恩禮”。在先生最初的印象之中“時(shí)予方為諸生，與諸兄讀書(shū)家塾，每至丙夜不歸，宜人一燈熒熒，縫紉以待無(wú)倦容。”張宜人節(jié)儉持家的狀貌與侯夫歸家的繾綣深情如在目前。隨著作者登第入仕，張宜人隨之揚(yáng)州任上。當(dāng)時(shí)王士禛的揚(yáng)州之任是頗不自得的，難能可貴的是張宜人“了無(wú)事俗交謫意”。在揚(yáng)州“與予同志相助”，“憶辛丑在廣陵，閩中友人許天玉公車(chē)北上，以缺資斧來(lái)告。會(huì)囊無(wú)一錢(qián)，宜人笑曰：‘君勿憂(yōu)，我為君籌之。’除腕上跳脫付予曰：‘此缺乏為許君行李費(fèi)耶？’予一笑，持遺天玉?！薄巴镄鞏|癡隱君貧且老，雖凍餓不干人。每嚴(yán)冬風(fēng)雪無(wú)御寒之計(jì)，宜人輒出絮帛屬予曰：‘君得勿念徐先生乎？曷以遺之？’”張宜人的音容笑貌明晰可見(jiàn)，使讀者激烈感遭到作者對(duì)死者鮮活形象的留戀與思念。作者選擇這兩件小事，使張宜人的形象超越了普通婦女宥于家庭生活的傳統(tǒng)，而在更這寬廣的意義上表現(xiàn)了張宜人的仁慈品性。隨著先生謁選京師，應(yīng)該說(shuō)生活該呈現(xiàn)改觀(guān)了。但不幸銜接來(lái)臨。先是子啟涑新婦“以產(chǎn)歿”，再是子沂病死，然后子渾又死矣。中年喪子，可謂人生之大不幸，“宜人益悲不自勝，自是病日增。形神悴矣?！彼绖e甫過(guò)，生離又至，張宜人還沉浸在喪子之痛中，“予奉使入蜀”?！皶r(shí)兩喪愛(ài)子，宜人病骨支床，而予有萬(wàn)里之行，宜人慮傷予心，破涕為笑，反覆慰譬，扶病治裝，刀尺之聲與嗚咽相間，生怕予聞之也?！币孕蜗蟮漠?huà)面“破涕為笑”“扶病治裝，刀尺之聲與嗚咽相間”直面讀者，宜人心中的大悲大痛不寫(xiě)而寫(xiě)，濃濃的悲傷充溢其中。先生未歸而母孫太君卒，未幾兄西樵又死。先生自是“屢絕復(fù)甦”，張宜人以一女子之弱，“涕淚之余，凡予飲食起居，調(diào)護(hù)備至，予非宜人其不瀕死者僅矣?！敝蟮奈迥曛?，張宜人“為予上事嚴(yán)親，中恤姊妹，力已殫矣，心良苦矣！”直至病逝。

張宜人終身是勤勞悲苦的終身，少失恃，中喪子，家門(mén)多喪亂，上要孝養(yǎng)舅姑，下要撫育諸子，料理家務(wù)。特別是先生“性疏懶，好讀書(shū)不問(wèn)家人消費(fèi)。

假如沒(méi)有張宜人的賢惠，很難想象先生一房的日常生活?！坝柝M木石，忍須臾忘之哉！”全文根本采用了歷時(shí)性構(gòu)造，緊緊抓住“抑人情最不能忘者，所與共憂(yōu)患之人也?！被叵肓藦堃巳藦臍w嫁到逝世悲苦的終身?！耙巳藡肷D之至極，又薄命而早終，病不及知，斂不及見(jiàn)，決語(yǔ)不及聞”在可惜與淡淡的自責(zé)之中，發(fā)出了“天荒地老，此恨何窮哉”的浩嘆。

陳孺人是先生的第二位妻子，張孺人卒后由父母作主聘之。時(shí)陳孺人十六歲，先生四十七歲。作為掌管中饋的家庭主婦，陳孺人十七年的生活無(wú)甚大事可記。這篇行實(shí)多從親人如父司徒公口中轉(zhuǎn)述陳孺人之賢，但陳孺人聰明的性格特性還是給人留下的深入的印象“孺人性慧強(qiáng)記，初從予，口授唐詩(shī)絕句百首，皆成育，吟諷中律呂。予所賦詩(shī)，亦頗能誦數(shù)十篇，禪誦之余，每舉以相文娛，既十四五年，扣之一無(wú)遺忘，似有慧業(yè)然?！狈蚱揲|房之樂(lè)溫馨怡人。但想起其訣別之言又讓人無(wú)限悲傷“孺人訣別無(wú)他語(yǔ)，但曰：‘君身受?chē)?guó)恩深重，致身九卿，當(dāng)黽勉服官以圖報(bào)稱(chēng)。遇下人當(dāng)以寬。’久之又曰：‘從君十七年，止有一女，且善病，可謹(jǐn)視之如我在也。’”作為封建社會(huì)中的傳統(tǒng)婦女，陳孺人自然擺脫不了封建倫理道德觀(guān)念的約束，無(wú)子的她當(dāng)然要一切從夫，顧忌到丈夫的仕途，這是“大節(jié)”。但是子女作為父母生命的持續(xù)，父母深受子女期之以成的天性是如何也泯滅不了的。“久之又曰”在心中環(huán)繞了許久的對(duì)兒女的掛念終于化為最后的囑托，一筆將母親奄奄一息時(shí)放心不下兒女的心態(tài)描寫(xiě)出來(lái)，可謂寫(xiě)實(shí)之筆。這樣的“兒女語(yǔ)”比任何的美德評(píng)價(jià)更具感人的力氣，由于它表現(xiàn)出了一個(gè)普通人的普通情感，更能惹起讀者的共鳴。不幸的是“孰謂孺人逝后三月而女亦相隨于公開(kāi)哉！”死神擦除了陳孺人留在人世的最后一絲痕跡，只留下了無(wú)盡的懷念與悲傷。

篇（4）

古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容基本由文學(xué)史和作品選兩大部分組成，具有相對(duì)固定的特點(diǎn)。從先秦文學(xué)、秦漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)乃至唐宋元明清文學(xué)，這些文學(xué)歷史的脈絡(luò)基本不變，教學(xué)的內(nèi)容無(wú)非是文學(xué)史中重要的作家作品及文學(xué)流派等內(nèi)容。相對(duì)固定不變的教學(xué)內(nèi)容若要講出新意和變化，只能依賴(lài)于評(píng)價(jià)視角的轉(zhuǎn)換和改變。而民俗文化因素的滲透與運(yùn)用就是一種新的評(píng)價(jià)視角和教學(xué)思路，不僅能揭示出古代文學(xué)的內(nèi)在文化含義，同時(shí)更為重要的是從民風(fēng)民俗視角切入教學(xué)，才能有效地消除學(xué)生的認(rèn)知斷層，從真實(shí)的文化氛圍中領(lǐng)會(huì)作者的思想和創(chuàng)作意圖，得到真知和教育。民俗文化的內(nèi)容豐富繁雜，需要教師結(jié)合古代文學(xué)授課內(nèi)容加以整理和挖掘，再配以課件、圖片、實(shí)物等教學(xué)手段，全方位展示。1.對(duì)古代文學(xué)作品中的民俗文化因素的還原揭示講授者能否對(duì)古代文學(xué)作品中的民俗文化因素進(jìn)行準(zhǔn)確還原和揭示，首先關(guān)系到對(duì)作品的正確解讀。尤其對(duì)于古代詩(shī)歌來(lái)講，其蘊(yùn)含的民俗文化因素往往不著痕跡，講授者若昧于當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗民情，難免有郢書(shū)燕說(shuō)之失。如唐代詩(shī)人蘇味道《正月十五日夜》中的名句“火樹(shù)銀花合，星橋鐵鎖開(kāi)”，講授者若不了解“星橋”為古代元宵節(jié)期間令人觀(guān)賞的燈的名稱(chēng)，就會(huì)想當(dāng)然地認(rèn)為是被燈裝飾的河橋，其實(shí)星橋即是一種燈的名稱(chēng)。《云南府志》云：“元宵賞燈張樂(lè)，列星橋火樹(shù)于道。次夕長(zhǎng)幼挾游，爆竹插香于其處，相傳以為祛病?！薄锻鹌娇h志》也云：“元宵前后，金吾弛禁，賞燈夜飲，火樹(shù)銀花，星橋鐵鎖，殆古之遺風(fēng)云?！笨芍@兩句就是描寫(xiě)元宵節(jié)燈火的盛況，與真正的河橋無(wú)關(guān)。由此看來(lái)，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)關(guān)注民俗資料，這樣才能保證講授知識(shí)的科學(xué)性和準(zhǔn)確性。其次，對(duì)古代文學(xué)作品中民俗文化因素的還原和揭示還關(guān)系到對(duì)作品的深刻理解。古代送別詩(shī)詞中“楊柳”意象的解讀和分析，講授者通常也會(huì)提及古人因“柳”“留”諧音而折柳贈(zèng)別這一風(fēng)俗習(xí)慣并解讀出該意象所蘊(yùn)含的留念、惜別涵義，但僅僅停留在此就忽略了“楊柳”意象的其他文化內(nèi)涵，從而也失去了對(duì)作品進(jìn)行深層次理解的機(jī)會(huì)。筆者并不滿(mǎn)足于“折柳贈(zèng)別”這一民俗行為的介紹，而是通過(guò)引用各種文獻(xiàn)資料進(jìn)一步挖掘這一意象的深層文化內(nèi)涵。如賈思勰《齊民要術(shù)》有記載：“正月旦，取柳枝著戶(hù)上，百鬼不入家”；代段成式《酉陽(yáng)雜俎》也談到“三月三日，賜侍臣細(xì)柳圈，言帶之免至毒”；體現(xiàn)佛教教義的《灌頂經(jīng)》中述及禪拉比丘曾以柳枝咒龍，觀(guān)音佛以柳枝沾水救助眾生。受此影響，中國(guó)民間稱(chēng)柳樹(shù)為“鬼怖木”，認(rèn)為它有驅(qū)邪保平安的功能。尤其在唐代，圍繞“柳”展開(kāi)的民俗活動(dòng)已經(jīng)非常豐富，如在門(mén)首屋檐插掛柳枝，頭上身上佩戴柳枝以及折柳枝送別等等。正是民間社會(huì)賦予“楊柳”的特殊文化功能及各種與楊柳相關(guān)的民俗活動(dòng)，使這一意象不僅蘊(yùn)含留念、惜別的含義，更蘊(yùn)含著“驅(qū)兇求吉”的文化含義，積淀著深層的民族文化心理，從而成為送別詩(shī)詞中出現(xiàn)頻率最高的一大意象。再如講解李白《子夜吳歌》中的“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶(hù)搗衣聲”或杜甫《秋興八首》中的“寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧”，可以適時(shí)地對(duì)詩(shī)句中的“搗衣”民俗進(jìn)行還原：“搗衣”既不是捶衣，也不是縫衣，更不是洗衣，而是古代的一種生產(chǎn)民俗，具體來(lái)講就是衣服縫制前的一種特殊勞作，把衣料放置在砧石上用木杵捶搗使之平軟便于縫制。[3]同時(shí)運(yùn)用多媒體播放唐代畫(huà)家張萱的《搗練圖》，其畫(huà)面展現(xiàn)的唐代婦女搗衣情景和搗衣工具形制會(huì)讓學(xué)生對(duì)搗衣民俗有更直觀(guān)的印象。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確搗衣多是民間女子為征人備置寒衣，常與政局動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁息息相關(guān)。戰(zhàn)爭(zhēng)越頻繁，征夫越多，需為征夫制作寒衣而“搗衣”的現(xiàn)象越普遍，從而出現(xiàn)詩(shī)句中描寫(xiě)的“萬(wàn)戶(hù)搗衣聲”“寒衣處處催刀尺”的典型情景。在此情況下，學(xué)生自然會(huì)深刻理解作品所隱含的征人思婦的思念之情、盼歸愿望以及對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍厭惡的復(fù)雜情感內(nèi)涵。總而言之，這種對(duì)作品中民俗文化因素的還原與揭示，不僅能有效消除學(xué)生的認(rèn)知斷層，開(kāi)拓知識(shí)視野，更能有效地幫助學(xué)生理解闡釋文學(xué)現(xiàn)象，取得較好的教學(xué)效果。2.從民俗文化視角對(duì)古代文學(xué)史相關(guān)問(wèn)題的闡釋解讀古代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容除了歷代重要作家作品的解讀外，還包括各個(gè)時(shí)期文體樣式、文學(xué)思潮、重要流派、文學(xué)傳播及接受等相關(guān)問(wèn)題的闡釋與分析，這是文學(xué)史部分的重要內(nèi)容。許多講授者在講授文學(xué)觀(guān)點(diǎn)時(shí)容易流于單調(diào)、教條，使之枯燥、空洞，極易導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)倦怠。如果能從民俗文化視角對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行闡釋和解讀，講授效果會(huì)收到事半功倍之效。比如講解元雜劇這一文體時(shí)，都會(huì)提到其情節(jié)結(jié)構(gòu)的大團(tuán)圓模式，但多數(shù)講授者在此并沒(méi)有深入挖掘這一情節(jié)模式形成的深層原因和蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)，學(xué)生也只是機(jī)械性地記住了這個(gè)觀(guān)點(diǎn)而已，對(duì)此并沒(méi)有很深的體會(huì)。倘若對(duì)大團(tuán)圓模式的成因能從中華民族崇尚圓滿(mǎn)的世俗心理、講究因果報(bào)應(yīng)的民間信仰等角度進(jìn)行闡釋解讀，講授效果會(huì)得到很大的提高。[4]這樣從民俗文化視角所做的闡釋和解讀，不僅可以深化學(xué)生對(duì)文學(xué)史基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和理解，同時(shí)對(duì)拓展學(xué)生思維空間，開(kāi)闊視野，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)廣度與深度的有機(jī)結(jié)合也不無(wú)意義。

二、實(shí)踐教學(xué)中民俗文化因素的應(yīng)用

一直以來(lái)，古代文學(xué)課程偏于理論教學(xué)，疏于實(shí)踐教學(xué)的狀況已經(jīng)成為影響和制約該門(mén)課程教學(xué)效果提升的瓶頸。在此背景下，如何增強(qiáng)古代文學(xué)課程的實(shí)踐性，更好地開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)就顯得刻不容緩。筆者在該門(mén)課程的實(shí)踐教學(xué)中，也嘗試從民俗文化角度進(jìn)行切入，注重民俗文化因素的應(yīng)用，不僅開(kāi)展了豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，更有效提升了實(shí)踐教學(xué)的效果。1.開(kāi)展課外興趣小組活動(dòng)眾所周知，興趣既是學(xué)習(xí)的動(dòng)力和內(nèi)驅(qū)力，又是激發(fā)學(xué)習(xí)者創(chuàng)造性思維的催化劑。故而課外興趣小組活動(dòng)常常作為課堂教學(xué)的補(bǔ)充和延伸，成為課程實(shí)踐教學(xué)的重要組成部分。古代文學(xué)課程的實(shí)踐教學(xué)也常常采用這一形式，只是如何運(yùn)用該形式并取得相應(yīng)成效需要教師提供視角和思路并精心組織。長(zhǎng)期以來(lái)，筆者從民俗文化視角切入，圍繞“古代文學(xué)與民俗文化關(guān)系”之思路，有組織、有目的、有秩序地開(kāi)展了相關(guān)課外興趣小組活動(dòng)，取得了一定成效：“有組織”指的是在筆者帶領(lǐng)和指導(dǎo)下利用qq群成立“古代文學(xué)與民俗文化”群，學(xué)生自愿加入，建立興趣小組；“有目的”指的是群中話(huà)題討論和活動(dòng)開(kāi)展都是圍繞“古代文學(xué)和民俗文化”相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行，如讓群中學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源分門(mén)別類(lèi)收集整理與古代文學(xué)作品相關(guān)的民俗文獻(xiàn)、民俗圖片等古代民俗資料或描寫(xiě)反映民俗文化生活的古代文學(xué)作品；“有秩序”是從收集整理到分享再到問(wèn)題討論，有條不紊進(jìn)行。時(shí)至今日，在qq群空間已經(jīng)了興趣小組所收集整理的與古代文學(xué)作品相關(guān)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常飲食、文房四寶、工藝器用、花卉草木、歲時(shí)節(jié)日、游藝娛樂(lè)、巫卜信仰等古代民俗資料和民俗圖片，以及古代民俗詩(shī)詞若干首。這些活動(dòng)的開(kāi)展，不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，而且對(duì)拓展古代文學(xué)的學(xué)習(xí)空間以及提高學(xué)生收集整理資料的實(shí)踐能力也不無(wú)意義。2.進(jìn)行科研活動(dòng)訓(xùn)練一定程度的科研訓(xùn)練，不僅有益于學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，更有利于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題能力的提高。所以大學(xué)生參與科研項(xiàng)目和活動(dòng)，進(jìn)行科研訓(xùn)練已成為高校實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的基本要求和提高教育教學(xué)質(zhì)量的必要途徑。鑒于此，筆者在古代文學(xué)課程的實(shí)踐教學(xué)中非常注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行科研活動(dòng)訓(xùn)練，可以說(shuō)是上一階段活動(dòng)的自然延伸和拓展。在經(jīng)歷了一系列“古代文學(xué)與民俗文化”興趣小組活動(dòng)之后，學(xué)生在產(chǎn)生濃厚興趣的同時(shí)必然會(huì)對(duì)相關(guān)問(wèn)題有進(jìn)一步探究的愿望。這時(shí)筆者就會(huì)圍繞他們提出的問(wèn)題與之商討選題，提煉角度，開(kāi)展研究，并進(jìn)行論文寫(xiě)作。經(jīng)過(guò)這些科研活動(dòng)的訓(xùn)練之后，學(xué)生已先后寫(xiě)出《唐詩(shī)中的冬至節(jié)民俗描寫(xiě)》《唐代婚戀民俗詩(shī)代表作品舉隅》《古代節(jié)令民俗詩(shī)詞在當(dāng)代生活中的價(jià)值和意義》等選題較小而不乏新穎、且適合本科生寫(xiě)作的小論文。更為重要的是，這是學(xué)生真實(shí)參與體驗(yàn)的科研活動(dòng)訓(xùn)練，再?zèng)]有其他活動(dòng)形式能比這種真刀實(shí)槍的訓(xùn)練過(guò)程帶給學(xué)生的獲益大。

篇（5）

商丘地方文獻(xiàn)看似范圍狹窄，其實(shí)包含的內(nèi)容非常豐富，它時(shí)而反映的是升平盛世，時(shí)而展現(xiàn)的滿(mǎn)目瘡痍，時(shí)而是才子佳人的文人風(fēng)流．時(shí)而是忠臣志士的慷慨悲歌，無(wú)論是兼濟(jì)天下，還是獨(dú)善其身，無(wú)論是嬉笑怒罵，還是嗚咽悲鳴，都真切地展現(xiàn)了文人們的心靈圖景和時(shí)代烙印。要想了解這些豐富多彩的內(nèi)心世界和外部圖景，只有建立在收集整理、研究地方文獻(xiàn)的基礎(chǔ)之上，而不是簡(jiǎn)單地照搬古人，或是生拉硬扯、人云亦云，比如有的學(xué)人為了追述商丘久遠(yuǎn)的歷史，把甲骨文中的“商丘”均認(rèn)為就是現(xiàn)在的商丘；為了追述商丘是商朝、商文化的發(fā)源地，把閼伯和契視為一人；把商人的征伐說(shuō)成是旅游，進(jìn)而得出商丘是中國(guó)旅游的發(fā)源地。顯然，這與實(shí)事求是的學(xué)術(shù)研究精神是有悖的。另外，明清時(shí)期的歸德府家族文人群與明清易代的慷慨悲歌?？梢哉f(shuō)是商丘地域文學(xué)(文化)的重要分支，然而長(zhǎng)期以來(lái)并未受到人們的重視。即便有些關(guān)注，也往往是人云亦云。之所以出現(xiàn)這些問(wèn)題，其原因就是對(duì)商丘地方文獻(xiàn)的收集整理不夠，造成視野不廣、“文獻(xiàn)無(wú)征”。這與地域文學(xué)傳統(tǒng)的挖掘和地域文化精神的建立，是不相協(xié)調(diào)的。甚至是十分有害的。在教學(xué)中挖掘地方文獻(xiàn)、充實(shí)地域文學(xué)(文化)知識(shí)，能夠發(fā)揮文學(xué)(文化)的熏染和教育作用。商丘地方文獻(xiàn)中有著豐富的文學(xué)與文化圖景。比如，張巡、許遠(yuǎn)的忠貞之情與睢陽(yáng)保衛(wèi)戰(zhàn)的激昂慷慨，明末呂坤、沈鯉的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民與鯁直方正，侯恂、侯恪所代表的東林黨人正直慷慨，很好地詮釋了“居廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君”的用世精神，這些與愛(ài)國(guó)精神培育、中國(guó)夢(mèng)的詮釋是一致的，今天依然有著重要的教育意義。

二、整理地方文獻(xiàn)、充實(shí)古代商丘地域文學(xué)

文化知識(shí)的探索與中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)相適應(yīng)的地方文獻(xiàn)主要是指其中的古籍，“大而言之，可分為兩大部分。第一部分從著作者著眼。即凡鄉(xiāng)人著作，不論其內(nèi)容是否涉及鄉(xiāng)土史地，不論其為經(jīng)史子集，均屬于地方文獻(xiàn)之列；另一大部分從著作內(nèi)容著眼，即內(nèi)容涉及本地方的古籍，如舊志、史載、詩(shī)文、疏奏、家譜(以及碑版、題刻等雖不以書(shū)籍形式傳流者)等等，均為地方文獻(xiàn)之類(lèi)?！雹笪挥邳S淮海平原的豫東商丘，地域文化資源豐厚，歷史上雖然經(jīng)歷多次黃河水患，一些文化遺跡塵封地下，但保留至今的地方文獻(xiàn)仍十分豐富。從本校圖書(shū)館地方文獻(xiàn)部目前收集的情況來(lái)看，大致形成了商丘古代文人著述、家譜、金石拓片、古舊地方志等四大系列。其中商丘各地文人作品有記載者共計(jì)680人，著作近2000余種。存世者約600余種：家譜已有350余部1800余冊(cè)；金石拓片共計(jì)5大系列、11類(lèi)、1430余種，近1500幅。包括商丘、豫魯蘇皖交界區(qū)(在古代行政沿革上曾隸屬于商丘)漢畫(huà)像石拓片、商丘地區(qū)墓志碑刻拓片、河南近年新出隋唐墓志拓片、中國(guó)金石集萃拓片(其中含《商周金文》、《商周秦漢金文集萃》《漢畫(huà)像磚拓片》、《秦漢瓦當(dāng)》、《歷代銅鏡》、秦漢磚銘拓片等)。另收先商、古宋國(guó)及西漢梁國(guó)的各種文獻(xiàn)、出土簡(jiǎn)牘、漢代陵墓、漢畫(huà)像石研究資料較為豐富，約2000余種、3500余冊(cè)。這些豐富的地方文獻(xiàn)收藏，亟待整理研究。挖掘其深層次的文化意蘊(yùn)。為商丘經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展提供文化支持和精神動(dòng)力。筆者多年來(lái)一直致力于收集、研究商丘地方文獻(xiàn)，完成《宋犖全集(附宋氏家集)》、《宋犖研究》、《沈鯉集輯?！?、《商丘古代文人著述總目提要》等書(shū)稿多部。同時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生研習(xí)商丘地方文化，多次為學(xué)生宣講商丘地方文化。主要有以下三個(gè)方面。

(一)將商丘地域文學(xué)嵌入古代文學(xué)課堂

目前的中國(guó)古代文學(xué)史教冊(cè)，主要是按歷史順序的方式排列知識(shí)點(diǎn)，朝代之內(nèi)按文體、作家(群)等結(jié)撰。由于篇幅限制，知識(shí)點(diǎn)往往很難與地域文化因素結(jié)合。近二十年來(lái)，地域文化研究的勃興。相繼催生一些地域文化史、文學(xué)史、歷史著作，這為進(jìn)一步開(kāi)拓中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)、研究工作提供了便利。在這一大潮影響之下，有關(guān)商丘地域文學(xué)、歷史的著作如《商丘古代文學(xué)研究》、《商丘文學(xué)通史》、《商丘通史》等相繼出版，為人們進(jìn)行地方文學(xué)(文化)教學(xué)提供了較系統(tǒng)的參考資料。將商丘地域文學(xué)嵌入古代文學(xué)課堂，必須注意把握度。中國(guó)古代文學(xué)是中文專(zhuān)業(yè)必修課，目的是讓學(xué)生較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)我國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的基本輪廓和基本知識(shí)，課堂教學(xué)時(shí)須把握這一主線(xiàn)，保證“中國(guó)古代文學(xué)史”和“古代文學(xué)作品選”教學(xué)任務(wù)的完成，地域文學(xué)知識(shí)則只能作為其中的點(diǎn)綴和補(bǔ)充。比如，《商頌》是《詩(shī)經(jīng)》教學(xué)較少關(guān)注的部分，就可以結(jié)合宋君祭祀祖先的《玄鳥(niǎo)》、《長(zhǎng)發(fā)》諸詩(shī)，將商丘與商族、商人、商文化的關(guān)系穿插于商丘地域文學(xué)的形成探討中。“給予漢初文學(xué)發(fā)展以巨大推動(dòng)力的人首推梁孝王劉武”『21。在劉武身邊形成的梁園辭賦作家群是漢賦發(fā)展史中重要的文人群體，在講授漢賦時(shí)，不妨將梁園的興廢、梁園文學(xué)意象的形成與影響以及芒碭山梁王墓群等結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)漢梁文學(xué)與文化的感悟和認(rèn)知。而在學(xué)習(xí)《桃花扇》時(shí)，不妨將介紹侯方域與雪苑社、明清時(shí)期商丘的家族文學(xué)等結(jié)合起來(lái)。通過(guò)提問(wèn)、討論等方式．靈活的穿插和補(bǔ)充．使中國(guó)古代文學(xué)史課程與身邊的地域文學(xué)緊密結(jié)合．以顯示出古代文學(xué)的可親可近。另外，還可以開(kāi)設(shè)古代文學(xué)的專(zhuān)題選修課，專(zhuān)門(mén)系統(tǒng)地介紹商丘地域文學(xué)，如《明清歸德府望族與文學(xué)研究》課，分為歸德府地域文學(xué)傳統(tǒng)、明清歸德府望族文學(xué)群體的形成機(jī)制與特點(diǎn)、明清歸德府家族性書(shū)塾書(shū)院與文社、園林宅邸與明清歸德家族文學(xué)、商丘侯氏家族文學(xué)研究、商丘宋氏家族文學(xué)研究等六講，以家族文化為切入點(diǎn)，綜合政治、文學(xué)、文化與地域的多重關(guān)系。

(二)將商丘地方文獻(xiàn)整理與實(shí)踐教學(xué)結(jié)合

厚重的商丘地域文化，豐富的商丘地方文獻(xiàn)．雖然已經(jīng)引起廣大學(xué)者和地方政府的興趣和重視．但時(shí)至今日，無(wú)論是廣大學(xué)者還是地方政府部門(mén)．由于各種因素的制約．仍然沒(méi)有系統(tǒng)、深入地收集、整理和挖掘，作為第二批國(guó)家級(jí)歷史文化名城，商丘所具有的豐富的文化資源與我們現(xiàn)在所取得的研究成果和水平是不相稱(chēng)的。改變這一尷尬境地的有效途徑就是全面、系統(tǒng)地收集、整理商丘地方文獻(xiàn)，無(wú)論是商丘籍古代作家的著作，還是非商丘籍古代作家描寫(xiě)、記載商丘人情風(fēng)物的作品．這些豐富的地方文獻(xiàn)既是商丘地域文化的載體，也是集中體現(xiàn)商丘地域文化精神的系統(tǒng)資料．是我們挖掘地域文化的基礎(chǔ)文獻(xiàn)古代文學(xué)課堂教學(xué)不僅要將地方文學(xué)知識(shí)嵌入教學(xué)中，而且應(yīng)將商丘地方文獻(xiàn)整理引入課堂，優(yōu)化實(shí)踐教學(xué)。首先，帶動(dòng)學(xué)生開(kāi)展地方文獻(xiàn)的實(shí)踐調(diào)查。商丘師范學(xué)院生源主要來(lái)自河南．尤其以商丘地區(qū)為多，這就為開(kāi)展商丘地方文獻(xiàn)調(diào)查提供了便利條件。再者，利用寒暑假期、法定假日或者周末，靈活安排，開(kāi)展地方文獻(xiàn)的實(shí)踐調(diào)查，這是豐富學(xué)生課余生活、鍛煉學(xué)生能力的重要途徑之一。調(diào)查內(nèi)容可以是與學(xué)生關(guān)系較為密切的家族家譜編纂、收藏情況，也可以是商丘地區(qū)寺廟建筑保存狀況及廟會(huì)資料，甚至學(xué)生身邊的碑刻文獻(xiàn)資料、家族歷史上的文化名人及其著述，都是地方文獻(xiàn)的重要組成部分，也是目前亟待調(diào)查、收集的地方文獻(xiàn)形式。筆者在“古代文學(xué)”教學(xué)過(guò)程中，就曾發(fā)動(dòng)學(xué)生對(duì)商丘市區(qū)重要?dú)v史文化景點(diǎn)如八關(guān)齋、商丘古城、火神臺(tái)、燧皇陵、張巡祠等，開(kāi)展碑刻文獻(xiàn)資料的調(diào)查活動(dòng)。通過(guò)調(diào)查和整理，不僅使學(xué)生對(duì)商丘文化有了深入的了解，還引起了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。部分學(xué)生以碑刻文獻(xiàn)為題還獲得了學(xué)校大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目的資助。其次．組織學(xué)生進(jìn)行?？惫偶偷胤轿墨I(xiàn)數(shù)字化的實(shí)踐訓(xùn)練。作為地方院校，商丘師范學(xué)院的古籍收藏相對(duì)較少，學(xué)生學(xué)習(xí)生活中很少能見(jiàn)到或者觸摸到古籍。這就需要教師在教學(xué)中加以引導(dǎo)，不僅以圖片的形式在課堂上加以講解，更應(yīng)當(dāng)引入實(shí)踐訓(xùn)練，將整理古籍與教學(xué)及學(xué)生實(shí)踐學(xué)習(xí)相結(jié)合，這樣一方面能有效地增強(qiáng)教師教學(xué)與科研的聯(lián)系，另一方面又能拓展學(xué)生視野，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)古籍文獻(xiàn)的句讀、標(biāo)點(diǎn)等方面的訓(xùn)練。筆者在地域文學(xué)的研究過(guò)程中．相繼獲批“宋犖研究”、“沈鯉集輯校”等多項(xiàng)社科或古籍整理項(xiàng)目，在研究過(guò)程中吸收部分學(xué)生參與進(jìn)來(lái)，以課題帶動(dòng)讀書(shū)，又以讀書(shū)帶動(dòng)畢業(yè)論文的撰寫(xiě)。教學(xué)過(guò)程中靈活地處理期中考試、作業(yè)與古代文學(xué)的日常學(xué)習(xí)．以整理商丘籍古代文人著述的形式，作為期中考試或者日常作業(yè)內(nèi)容，學(xué)生不僅了解了古籍的面貌，還運(yùn)用了古典文獻(xiàn)、古代漢語(yǔ)等相關(guān)學(xué)科的知識(shí)，學(xué)習(xí)興趣和綜合能力都有了一定的提升，這一點(diǎn)對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)型人才的培養(yǎng)是有著積極意義的。同時(shí)，還可以結(jié)合學(xué)校每年暑假進(jìn)行的“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)、大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目，或者成立興趣小組，教師選擇若干個(gè)商丘古代文學(xué)課題，指導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)知識(shí)的過(guò)程中．做一些地域文學(xué)的研究工作．以此帶動(dòng)和激發(fā)學(xué)生的科研熱情，這不僅是學(xué)術(shù)型人才培養(yǎng)模式的大膽嘗試和有益實(shí)踐，也將為學(xué)生研究生階段學(xué)習(xí)打下一定的基礎(chǔ)。

(三)將課堂講授與課外實(shí)踐結(jié)合

在將商丘地域文學(xué)嵌入中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的過(guò)程中，不能僅局限于課堂講授，應(yīng)該結(jié)合中國(guó)古代文學(xué)史及作品選，帶領(lǐng)學(xué)生作實(shí)地考察，在實(shí)地再現(xiàn)文學(xué)作品的場(chǎng)景，力圖實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)作品的“可觸性”。比如講授孔子《論語(yǔ)》，可帶領(lǐng)學(xué)生參觀(guān)夏邑孔子還鄉(xiāng)祠：講授莊子散文，可帶領(lǐng)學(xué)生考察莊子墓；講授漢賦，可帶領(lǐng)學(xué)生參觀(guān)清泠池、平臺(tái)以及芒碭山梁孝王墓；講授杜甫的《遣懷》與韓愈的《張中丞傳后序》，可帶領(lǐng)學(xué)生參觀(guān)商丘古城，慨想漢唐時(shí)睢陽(yáng)城的繁華與安史之亂慘烈背后睢陽(yáng)城的破壞；講授范仲淹詩(shī)文，可帶領(lǐng)學(xué)生參觀(guān)應(yīng)天書(shū)院；學(xué)習(xí)《桃花扇》，可以參觀(guān)壯悔堂、香君墓。等等。讓學(xué)生走出課堂，去廣闊的社會(huì)中，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，與文物遺跡、名勝古跡接觸，在實(shí)地考察中夯實(shí)書(shū)本知識(shí)，這也是古語(yǔ)“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”所要求的，是提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和效率的有效途徑之一。

篇（6）

到了清代，科舉制度的弊端越來(lái)越凸顯。王士禎曾記載進(jìn)士不讀《史記》的怪事:某一前輩老甲科見(jiàn)一孩童讀《史記》，問(wèn)知作者是司馬遷，竟問(wèn)“渠是某科進(jìn)士”。事或夸大，但是也能說(shuō)明問(wèn)題?？婆e考試講求以八股文體作文章，文章題目從四書(shū)中來(lái)，因此文學(xué)教育的功利色彩極強(qiáng)，一些讀書(shū)人甚至缺乏基本的文化常識(shí)。清末，從開(kāi)始，經(jīng)歷運(yùn)動(dòng)、第二次、、、、八國(guó)聯(lián)軍侵華，可謂內(nèi)憂(yōu)外患。面臨這一“三千年未有之大變局”，有識(shí)之士進(jìn)行了、等尋找出路的努力，促成了教育方面的變革。為培養(yǎng)操辦實(shí)際事務(wù)所需要的人才，洋務(wù)派開(kāi)辦了新式學(xué)堂，特別注重外語(yǔ)、軍事和專(zhuān)業(yè)技能教育。1862年創(chuàng)辦的，主要開(kāi)設(shè)外語(yǔ)、天文、科技等課程。維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期，康有為、梁?jiǎn)⒊葘?duì)八股取士制度進(jìn)行了激烈的批判。1898年梁?jiǎn)⒊輸M的《京師大學(xué)堂章程》得到光緒皇帝的批準(zhǔn)，這一章程初步建立了分科教學(xué)的體系。1901年，清政府頒布詔書(shū)，鼓勵(lì)各地設(shè)立學(xué)堂。1902年由管學(xué)大臣張百熙擬定的《欽定學(xué)堂章程》(即壬寅學(xué)制)頒布，對(duì)學(xué)堂的目標(biāo)、年限、課程設(shè)置等制定了規(guī)范。1903年，張之洞、上書(shū)，提出廢除科舉制。張之洞會(huì)同張百熙、榮慶等人，在壬寅學(xué)制的基礎(chǔ)上進(jìn)行修訂，形成《奏定學(xué)堂章程》，亦稱(chēng)癸卯學(xué)制，這一學(xué)制得到光緒皇帝批準(zhǔn)并在全國(guó)推行。隨著各地學(xué)堂的開(kāi)辦，1905年清政府最終廢除了科舉制。

二、古代文學(xué)教育的轉(zhuǎn)型

(一)古代文學(xué)教育地位的變化

癸卯學(xué)制對(duì)學(xué)堂的招生、課程設(shè)置、考試等都進(jìn)行了詳盡的規(guī)定，將教育分為普通教育、師范教育、實(shí)業(yè)教育三類(lèi)，又按程度高低將整個(gè)教育過(guò)程分為三段七級(jí):一是初等教育(含蒙養(yǎng)院、初等小學(xué)堂、高等小學(xué)堂)，二是中等教育(中學(xué)堂)，三是高等教育(高等學(xué)堂、分科大學(xué)及大學(xué)選科、通儒院)。蒙養(yǎng)院教學(xué)內(nèi)容中的“歌謠”一條，初等小學(xué)堂教授科目中的“中國(guó)文字”，高等小學(xué)堂、中學(xué)堂及高等學(xué)堂教授科目中的“中國(guó)文學(xué)”，均與文學(xué)教育有關(guān)。高等學(xué)堂按照學(xué)生日后預(yù)備入學(xué)的方向，將學(xué)科分為三類(lèi)，中國(guó)文學(xué)屬于三類(lèi)共有的必修內(nèi)容。大學(xué)堂中，文學(xué)科大學(xué)分為9門(mén)，其中“中國(guó)文學(xué)門(mén)”的主課有理論性質(zhì)的“文學(xué)研究法”，還有“說(shuō)文學(xué)”“音韻學(xué)”等專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)，另有“歷代文章流別”“古人論文要言”，相當(dāng)于文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)史課程，還有“周秦至今文章名家”“周秦傳記雜史周秦諸子補(bǔ)助課”“四庫(kù)集部提要”，以及中國(guó)及西方的歷史、外國(guó)科學(xué)史、外語(yǔ)等相關(guān)內(nèi)容?！把芯课膶W(xué)之要義”共41則，對(duì)授課內(nèi)容作出了細(xì)致規(guī)定。由于中國(guó)古代傳統(tǒng)中沒(méi)有純文學(xué)的觀(guān)念，文學(xué)教育往往附屬于經(jīng)學(xué)、史學(xué)等，明清時(shí)期更成為科舉考試的工具。癸卯學(xué)制第一次從制度上將“中國(guó)文學(xué)”與“讀經(jīng)講經(jīng)”并列，作為初等教育、中等教育中一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，大學(xué)文學(xué)科還設(shè)立了“中國(guó)文學(xué)門(mén)”，這是我國(guó)中小學(xué)開(kāi)設(shè)“國(guó)語(yǔ)”“國(guó)文”“語(yǔ)文”課、大學(xué)開(kāi)設(shè)“中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系”的開(kāi)端。然而，古代文學(xué)教育獲得地位并非順理成章，而是來(lái)之不易的。癸卯學(xué)制的主要起草者張之洞是洋務(wù)派的代表人物，本就以提倡實(shí)學(xué)著稱(chēng)。加上清末強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)和迫切的富國(guó)強(qiáng)民愿望彌漫朝野，在這種救亡壓倒一切的語(yǔ)境下，出于經(jīng)世致用的需求，科學(xué)被賦予崇高的地位，文學(xué)則無(wú)容身之處。但是癸卯學(xué)制參照日本學(xué)制，而日本又是學(xué)習(xí)西方的，不管西方還是日本，學(xué)制中都存在文學(xué)這一學(xué)科。

也許正是基于此，中國(guó)文學(xué)終于擠進(jìn)了新教育體系中。在這種功利主義的傾向下，傳統(tǒng)文學(xué)教育必須證明自己“有用”，才能被社會(huì)接納。癸卯學(xué)制的綱領(lǐng)性文件《學(xué)務(wù)綱要》中專(zhuān)門(mén)有一條指導(dǎo)意見(jiàn):“學(xué)堂不得廢棄中國(guó)文辭，煞費(fèi)苦心地為中國(guó)文辭找出了存在的合理性。首先，中國(guó)的經(jīng)書(shū)，“即是中國(guó)之宗教”，如果不讀經(jīng)書(shū)，那么就失去立國(guó)之本，“安有富強(qiáng)之望乎?”這樣的解釋巧妙地將儒家經(jīng)典與外國(guó)的宗教比較，又將讀經(jīng)與民眾追求國(guó)家富強(qiáng)的訴求聯(lián)系在一起，賦予了讀經(jīng)令人信服的意義。這樣一來(lái)，學(xué)習(xí)中國(guó)文辭自然也就有了價(jià)值與意義。按照“中小學(xué)堂，宜注重讀經(jīng)，以存圣教”的精神，“讀經(jīng)講經(jīng)”一科在初等小學(xué)堂、高等小學(xué)堂和中學(xué)堂的課時(shí)設(shè)置中，分別占周課時(shí)的五分之二、三分之一、四分之三。其次，中國(guó)文辭還有一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)作用，那就是寫(xiě)奏議、書(shū)札等實(shí)用文章。與之相應(yīng)，在各級(jí)學(xué)堂具體的授課內(nèi)容中，也一再?gòu)?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中國(guó)文辭“以備應(yīng)世達(dá)意之用”“適于實(shí)用”。這里并沒(méi)有提到對(duì)科舉的作用，應(yīng)該是廢除科舉制醞釀已久，因?yàn)榈诙暌簿褪?905年就正式下詔實(shí)施了。這樣古代文學(xué)教育實(shí)際上陷入了某種尷尬的處境中。文學(xué)被正式立為一科，第二年科舉制又被廢除了，擺脫了桎梏的文學(xué)教育本該獲得自由。但其賴(lài)以論證自身存在合理性的理由，恰恰是對(duì)經(jīng)學(xué)的助益。也就是說(shuō)，古代文學(xué)教育以喪失獨(dú)立性為代價(jià)，得到了獨(dú)立的地位。而廢除科舉制，固然打碎了文學(xué)教育的桎梏，卻也部分消除了文學(xué)教育存在的依據(jù)。實(shí)用的文體，雖然是傳統(tǒng)文學(xué)教育的一部分，但是往往缺乏文學(xué)性。一味追求實(shí)用，文學(xué)教育將走向偏狹。等到十余年后文化精英大力推行言文一致的白話(huà)文，連“奏議、公牘、書(shū)札、記事”也開(kāi)始使用現(xiàn)代漢語(yǔ)，慢慢和古代文學(xué)脫離了關(guān)系。這時(shí)候連實(shí)用性的理由也變得不能服人了。再后來(lái)“人格教育”“美育”等教育思想興起，由于古代文學(xué)被視為舊思想的載體，這些任務(wù)自然又落在了白話(huà)新文學(xué)上了。概言之，中國(guó)文學(xué)自癸卯學(xué)制以來(lái)，固然得以被專(zhuān)門(mén)列為一門(mén)學(xué)科，但是中國(guó)古代文學(xué)教育由于長(zhǎng)期受制于實(shí)用主義的功利化思想，教育的審美功能未能得到充分發(fā)揮，這一問(wèn)題一直延續(xù)至今。

(二)古代文學(xué)教育的目的、內(nèi)容和方式的根本變革

培養(yǎng)寫(xiě)作者是傳統(tǒng)文學(xué)教育訓(xùn)練的主要目的之一，也就是說(shuō)訓(xùn)練的內(nèi)容除了閱讀，還有實(shí)踐性創(chuàng)作。授受的雙方一般都參與文學(xué)的創(chuàng)作，所以文學(xué)是動(dòng)態(tài)的，作品是不斷累積的，既包括過(guò)去的文學(xué)，也包括現(xiàn)在的文學(xué)。癸卯學(xué)制中雖然有寫(xiě)作一項(xiàng)，但是已經(jīng)不再那么強(qiáng)調(diào)了。大學(xué)堂的課上也不進(jìn)行傳統(tǒng)的詩(shī)賦訓(xùn)練，中小學(xué)堂更是有“學(xué)堂內(nèi)萬(wàn)不宜作詩(shī)，以免多占時(shí)刻”的規(guī)定。1905年為保證學(xué)堂的發(fā)展而廢除科舉制后，以文言文或古白話(huà)為創(chuàng)作語(yǔ)言的傳統(tǒng)寫(xiě)作方式失去地位，隨著白話(huà)文運(yùn)動(dòng)興起，逐漸被現(xiàn)代白話(huà)文寫(xiě)作取代。這意味著，古代文學(xué)教育不再是從古至今的文學(xué)教育，而是“古代的文學(xué)”的教育。“現(xiàn)代文學(xué)教育”“當(dāng)代文學(xué)教育”等也先后從文學(xué)教育中分離出來(lái)，成為與古代文學(xué)教育并立的門(mén)類(lèi)。古代文學(xué)教育的目的發(fā)生了根本的變化，培養(yǎng)寫(xiě)作者已不再是主要目的，培養(yǎng)學(xué)術(shù)研究者以及提升普通接受者的文學(xué)素養(yǎng)成為最重要的任務(wù)。這樣一來(lái)，授受雙方往往缺乏相關(guān)的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)，并且隨著古今語(yǔ)言文字的演變，普通民眾與古代文學(xué)作品之間的隔閡越來(lái)越嚴(yán)重。因此，古代文學(xué)研究和教育也面臨脫離現(xiàn)實(shí)需求、成為少數(shù)研究者群體內(nèi)部的話(huà)語(yǔ)游戲的危險(xiǎn)。

從內(nèi)容看，古代文學(xué)教育也有重大變化。癸卯學(xué)制中大學(xué)堂“中國(guó)文學(xué)門(mén)”的“中國(guó)文學(xué)研究法”稱(chēng)“務(wù)當(dāng)于有關(guān)今日實(shí)用之文學(xué)加意考求”，對(duì)“歷代文章流別”指出以仿照日本的《中國(guó)文學(xué)史》，編纂講義授課。1904年，時(shí)任京師大學(xué)堂國(guó)文教習(xí)的林傳甲，將為授課需要而編寫(xiě)的講義以“中國(guó)文學(xué)史”為題刊行，這是“第一本中國(guó)文學(xué)史”。林傳甲在卷首題記中表示“將仿日本笹川種郎《中國(guó)文學(xué)史》之意以成書(shū)”，又說(shuō)“查《大學(xué)堂章程》中國(guó)文學(xué)專(zhuān)門(mén)科目所列研究文學(xué)眾義，大端畢備，即取以為講義目次”?？梢?jiàn)，此書(shū)一則受?chē)?guó)外文學(xué)史編寫(xiě)的啟發(fā)，二則忠實(shí)貫徹了癸卯學(xué)制的要求。林著文學(xué)史分16篇，目次與癸卯學(xué)制的“研究文學(xué)之要義”的前16條完全一致。此后出現(xiàn)的一系列文學(xué)史教材，大抵也都是基于高等學(xué)府中的教學(xué)需要而編寫(xiě)。這意味著從傳統(tǒng)的文學(xué)選本到系統(tǒng)的文學(xué)史著作，教材也發(fā)生了根本的變化。與以前強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的教學(xué)方法不同，新的教學(xué)方法似乎更側(cè)重知識(shí)的系統(tǒng)傳授，這也適合現(xiàn)代學(xué)校的課堂教學(xué)。雖然初等和高等教育不以系統(tǒng)的文學(xué)史為授課內(nèi)容，而是選擇“雅正鏗鏘”“有益風(fēng)化”的詩(shī)歌等。但是，癸卯學(xué)制規(guī)定中小學(xué)堂教學(xué)方法“以講解為最要”，特別提出對(duì)記性太差無(wú)法背誦的學(xué)生，“若強(qiáng)責(zé)背誦，必傷腦力，不可不慎”，又規(guī)定中小學(xué)堂讀古詩(shī)歌“遇閑暇放學(xué)時(shí)，即令其吟誦，以養(yǎng)其性情，且舒其肺氣”。這實(shí)際上也就規(guī)定了課堂教學(xué)以講解為主的方式，明顯不同于傳統(tǒng)官學(xué)和書(shū)院“執(zhí)經(jīng)叩問(wèn)”的發(fā)問(wèn)答疑式、私塾的誦讀玩味式、家庭教育的互相啟發(fā)式這些非系統(tǒng)性的教學(xué)方式。

三、癸卯學(xué)制對(duì)古代文學(xué)教育的影響

(一)古代文學(xué)教育的西化與現(xiàn)代性問(wèn)題

癸卯學(xué)制從一開(kāi)始就帶有強(qiáng)烈的中體西用色彩，是中國(guó)儒家思想和外國(guó)教育制度的結(jié)合體。這一學(xué)制是學(xué)習(xí)日本的結(jié)果。日本學(xué)習(xí)西學(xué)大有成就，其文化又與中國(guó)接近，加上路途不遠(yuǎn)，往來(lái)相對(duì)容易，所以考察日本成為當(dāng)時(shí)的潮流。張百熙擬定壬寅學(xué)制前曾派京師大學(xué)堂總教習(xí)吳汝綸前往日本考察，張之洞也在1901年12月派羅振玉等人去日本考察。這些人的調(diào)查訪(fǎng)問(wèn)及對(duì)日本學(xué)制相關(guān)資料的編譯，為后來(lái)癸卯學(xué)制的擬定打下了基礎(chǔ)。日本學(xué)習(xí)西方思想的同時(shí)能保存自己的思想傳統(tǒng)，這一點(diǎn)正符合中體西用的觀(guān)念，是理想的學(xué)習(xí)對(duì)象。學(xué)習(xí)的結(jié)果是癸卯學(xué)制以儒家思想為不可變的根本，其中又特別重視宋儒理學(xué)。另外，只設(shè)外國(guó)文學(xué)，不設(shè)外國(guó)哲學(xué)。王國(guó)維1906年在《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書(shū)后》中對(duì)此提出批評(píng):“其根本之誤何在?曰在缺哲學(xué)一科而已?！彼鲝垙恼軐W(xué)意義上而非僅從道德倫理方面研究理學(xué)，指出哲學(xué)、美學(xué)與文學(xué)的關(guān)聯(lián)，并且主張開(kāi)設(shè)印度哲學(xué)和西洋哲學(xué)課程。癸卯學(xué)制在學(xué)習(xí)西方的過(guò)程中，也遇到了對(duì)自己本民族文化作何處理的問(wèn)題。無(wú)疑，制定者對(duì)于西方思想帶有某種疑慮，竭力維護(hù)傳統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位。但是從學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，到學(xué)習(xí)西方的制度，再到利用西方的思想否定自我的傳統(tǒng)，近現(xiàn)代文化史上的這一出戲已經(jīng)拉開(kāi)序幕。對(duì)于中西文化的爭(zhēng)辯及文化認(rèn)同的問(wèn)題，余英時(shí)在《越過(guò)文化認(rèn)同的危機(jī)》中指出，現(xiàn)代西方已經(jīng)成為“普遍的現(xiàn)代性”的象征，于是現(xiàn)代化往往也就意味著西化。在古代文學(xué)教育中，采用的教材、使用的研究理論，乃至教學(xué)方法都曾有過(guò)西化的傾向。

時(shí)至今日，在中國(guó)古代文學(xué)的研究和教育中，如何做到既吸納其他民族優(yōu)秀文化又不失落本民族文化傳統(tǒng)，仍舊是我們需要思考的問(wèn)題。與中西學(xué)術(shù)思想沖突問(wèn)題同時(shí)浮現(xiàn)的還有傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育思想沖突的問(wèn)題，只不過(guò)在癸卯學(xué)制頒布之時(shí)，還沒(méi)有發(fā)展到后來(lái)尖銳對(duì)立的程度。所以這一學(xué)制規(guī)定僅限于“習(xí)通行之官話(huà)”，練習(xí)寫(xiě)作時(shí)“愿習(xí)散體、駢體，可聽(tīng)其自便”，不過(guò)“不宜太數(shù)”，詩(shī)賦“聽(tīng)學(xué)者自為之，學(xué)堂勿庸課習(xí)”。當(dāng)然，這里的寫(xiě)作指的是文言文寫(xiě)作。后來(lái)，隨著白話(huà)文運(yùn)動(dòng)興起，中國(guó)文學(xué)科目中，文言文和現(xiàn)代文的沖突日益激烈。以1906年籌建的浙江兩級(jí)師范學(xué)堂(即后來(lái)的浙江省立第一師范學(xué)校)為例，一開(kāi)始的中國(guó)文學(xué)課是按照癸卯學(xué)制的要求。1915年，校長(zhǎng)經(jīng)亨頤實(shí)行改革，推行白話(huà)文教育，編寫(xiě)國(guó)文課本，收入大量時(shí)文，以白話(huà)文承載現(xiàn)代社會(huì)倫理與經(jīng)世致用之說(shuō)，以貫徹他的“人格教育”理論。這種現(xiàn)象是普遍的。文學(xué)教育的內(nèi)部，現(xiàn)在我們稱(chēng)之為古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)的兩部分力量的消長(zhǎng)，以及古代文學(xué)教育內(nèi)部，傳統(tǒng)思維和現(xiàn)代思維之間的沖突，也一直都存在。

(二)古代文學(xué)教育的均衡發(fā)展問(wèn)題

傳統(tǒng)的文學(xué)教育中，資源的配置相對(duì)均衡。特別是科舉制度完善以后，從蒙學(xué)到太學(xué)，講授的內(nèi)容是相通的。鄉(xiāng)村的社學(xué)、義學(xué)、私塾起著輔助各級(jí)官學(xué)的作用。在士大夫家庭內(nèi)部互相切磋的文學(xué)活動(dòng)中，文學(xué)的審美教育得以進(jìn)行。像《紅樓夢(mèng)》中所寫(xiě)的結(jié)詩(shī)社的情形，以及香菱學(xué)詩(shī)的經(jīng)歷，是有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。這樣，各個(gè)層次的文學(xué)教育形成穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，締造了一個(gè)延續(xù)不斷的文學(xué)教育傳統(tǒng)。癸卯學(xué)制的頒布以及繼而廢科舉的舉措，打破了這種相對(duì)均衡的狀態(tài)。首先，新式學(xué)堂雖然大量涌現(xiàn)，但是這些新式學(xué)堂往往在都市，加上學(xué)費(fèi)昂貴，鄉(xiāng)村的大批寒門(mén)弟子實(shí)際上失去了受教育的機(jī)會(huì)。文學(xué)教育在鄉(xiāng)村自然也面臨著這樣的斷層，詩(shī)書(shū)傳家的家庭教育傳統(tǒng)，以及苦讀詩(shī)書(shū)博取功名的文學(xué)教育模式，都在新的歷史時(shí)期難以為繼。其次，癸卯學(xué)制對(duì)高等教育、中等教育和初等教育中的“中國(guó)文學(xué)”一科的教學(xué)，有較明確的分工規(guī)定。這開(kāi)啟了后世語(yǔ)言、文學(xué)分科的論爭(zhēng)，也開(kāi)啟了“工具性”和“人文性”之爭(zhēng)。癸卯學(xué)制規(guī)定初等小學(xué)堂教授科目有8種，第三種為“中國(guó)文字”?！爸袊?guó)文字”一科的“教育要義”是識(shí)字以利于讀書(shū)，能夠用“俗語(yǔ)”表達(dá)自己的意思，能夠?qū)憽叭沼煤?jiǎn)短書(shū)信”，其最終指向是“供謀生應(yīng)世之要需”。而高等小學(xué)堂的“中國(guó)文學(xué)”一科內(nèi)容是“讀古文，使以俗話(huà)翻文話(huà)”“習(xí)楷書(shū)”“習(xí)官話(huà)”。對(duì)照可知，這其實(shí)是“中國(guó)文字”科的延續(xù)。中學(xué)堂雖也有講授“文章流別、文風(fēng)盛衰之要略”的要求，但僅僅是出于作文的需要，重點(diǎn)還在于識(shí)字、寫(xiě)字等語(yǔ)言文字的訓(xùn)練。從癸卯學(xué)制對(duì)中小學(xué)堂“中國(guó)文學(xué)”的學(xué)科描述來(lái)看，顯然是側(cè)重語(yǔ)言知識(shí)。

篇（7）

張四維，字子維，號(hào)鳳磐，山西蒲州(永濟(jì))人。出身晉商世家，一生為官，官至首輔。為明代的發(fā)展起了不可泯滅的影響。但至今尚無(wú)一種詳悉張四維的年譜。本論文的寫(xiě)作意圖即在填補(bǔ)這一缺陷： 一、對(duì)張氏世系作了確切考察； 二、對(duì)張四維的生平行事和交游逐年考索排比，力求準(zhǔn)確詳盡； 三、對(duì)張四維的大部分作品作了系年考訂； 本譜共分以下幾個(gè)部分： 凡例：以說(shuō)明年譜編排的體例和原則。 傳略：對(duì)譜主的生平行跡作一簡(jiǎn)要介紹，對(duì)相關(guān)問(wèn)題分析論述。 年譜：將譜主的生平行跡按年編排，加以詳細(xì)注解說(shuō)明，對(duì)相關(guān)問(wèn)題加以考證。 參考文獻(xiàn)及附錄。 【關(guān)鍵詞】：張四維年譜

【學(xué)位授予單位】：蘭州大學(xué)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【學(xué)位授予年份】：2007

【分類(lèi)號(hào)】：K248

【DOI】：CNKI:CDMD:2.2007.114550

【目錄】：

I、論文摘要5-7

中文摘要5-6

英文摘要6-7

II、正文7-49

一、凡例7-8

二、傳略8-11

三、年譜11-49

III、附錄49-69

一、明史《張四維傳》49-51

二、明實(shí)錄《張四維傳》51-52

三、張文毅公神道碑52-55

四、張文毅墓表55-57

五、張文毅公墓志銘57-60

六、張文毅公行狀60-65

七、勒大學(xué)士張四維贈(zèng)太師謚文毅浩65

八、張四維所輯圖書(shū)65-66

九、交友考66-69

王崇古66-67

高拱67-69

篇（8）

“古代文學(xué)論文中國(guó)古典文學(xué)桃花意象論文”怎么寫(xiě)呢，請(qǐng)看求學(xué)網(wǎng)小編為大家整理的范文

古代文學(xué)論文中國(guó)古典文學(xué)桃花意象論文

以上就是我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備的“古代文學(xué)論文中國(guó)古典文學(xué)桃花意象論文”，更多內(nèi)容請(qǐng)點(diǎn)擊求學(xué)網(wǎng)論文頻道。

篇（9）

漢橫吹曲是李延年因胡曲而改造的新聲。漢橫吹曲魏晉以后有十八個(gè)曲調(diào)流傳，它們是《黃鵠》、《隴頭》、《出關(guān)》、《入關(guān)》、《出塞》、《入塞》、《折楊柳》、《黃覃子》、《赤之揚(yáng)》、《望行人》、《關(guān)山月》、《洛陽(yáng)道》、《長(zhǎng)安道》、《梅花落》、《紫騮馬》、《驄馬》、《雨雪》、《劉生》。郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》“漢橫吹曲”部分收詩(shī)二百多首，其中邊塞詩(shī)有近一百六十首，占到了總數(shù)的70％。若按曲調(diào)來(lái)算，十八個(gè)曲調(diào)中，《黃鵠》、《黃覃子》、《赤之揚(yáng)》三曲無(wú)作品，《洛陽(yáng)道》、《長(zhǎng)安道》、《梅花落》、《劉生》四曲不關(guān)邊塞，其余十多個(gè)題目都創(chuàng)作過(guò)邊塞內(nèi)容的詩(shī)歌。最早賦詠漢橫吹曲題的詩(shī)歌是南北朝詩(shī)人所作，在南北朝詩(shī)人那里，賦詠的橫吹樂(lè)府多與邊塞有關(guān)，到了唐代，依然如此?！稑?lè)府詩(shī)集》“橫吹曲辭”部分收錄的詩(shī)歌很多都是邊塞詩(shī)，這些橫吹樂(lè)府邊塞詩(shī)有什么特點(diǎn)？其價(jià)值和意義是什么？以上問(wèn)題值得探討。

一、橫吹樂(lè)府邊塞詩(shī)與橫吹樂(lè)的關(guān)系

篇（10）

，使得中國(guó)的國(guó)門(mén)被打開(kāi)，而我們的知識(shí)分子也深刻意識(shí)到國(guó)家的落后，文學(xué)界由此覺(jué)醒，并積極投身到革命的洪流之中。過(guò)猶不及，“打倒孔家店”、“反對(duì)文言文”等口號(hào)和思潮使得古代文化與文學(xué)受到強(qiáng)烈排斥，這種過(guò)于極端的決定未免顯得急躁了，也正因?yàn)槿绱耸沟弥袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)今后的發(fā)展遺留下不小的隱患。20世紀(jì)初的文學(xué)革命，將現(xiàn)代文學(xué)的序幕正式拉開(kāi)了，有傷痕文學(xué)、鄉(xiāng)土小說(shuō)和九葉詩(shī)派等。一直發(fā)展到如今有穿越小說(shuō)、奇幻小說(shuō)和都市言情等出現(xiàn)，表面上看來(lái)現(xiàn)代文學(xué)呈現(xiàn)出一派繁榮的態(tài)勢(shì)。但仔細(xì)追究，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)繁榮的背后正是一派虛無(wú)和浮躁，這很大程度上是由于受到了西方理論的影響，另外本土文化改造所產(chǎn)生的影響也很深，而我們自己的文學(xué)史和本民族的文學(xué)意蘊(yùn)已越走越遠(yuǎn)，我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)可謂是進(jìn)入了“瓶頸”。

(二)文學(xué)“斷裂層”

現(xiàn)代文學(xué)史已有近百年的時(shí)間，然而卻尚未真正出現(xiàn)能與古代文學(xué)相媲美的文學(xué)作品。沒(méi)有一部小說(shuō)可以與《紅樓夢(mèng)》比肩，沒(méi)有一首現(xiàn)代詩(shī)歌可以與唐詩(shī)相對(duì)抗的詩(shī)歌。文學(xué)是一門(mén)較為感性的科學(xué)，其應(yīng)當(dāng)具有一定的現(xiàn)代性以反映當(dāng)下的真實(shí)生活，同時(shí)也不能與歷史母體相脫離。在經(jīng)過(guò)歷史的“大浪淘沙”之后，現(xiàn)代文學(xué)中鮮少出現(xiàn)真正優(yōu)秀的文學(xué)作品，只知向前看卻忘了回顧身后，因而使得現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)出現(xiàn)了“斷裂層”。

二、古代文學(xué)資源的傳承

(一)豐富的古代文學(xué)資源

先秦諸子的《詩(shī)經(jīng)》、《莊子》;兩漢的漢賦、《史記》;魏晉的“建安風(fēng)骨”；唐宋詩(shī)詞、元曲，明清的四大名著等等。此外還有民歌、游記等不同種類(lèi)的文本史料。古代文學(xué)資源十分豐富，我們所指的古代文學(xué)資料當(dāng)然指的不僅僅是文本資料本身，因?yàn)槠浔旧硪卜从吵隽艘恍撛诘膬?nèi)容，這或者是一個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚，或者是某個(gè)朝代的社會(huì)思想等等。由此可見(jiàn)，祖先們?yōu)槲覀兞粝碌墓糯Y源之豐富，這些不同文學(xué)形式的作品為我們展示不同時(shí)代的人們的生活面貌，不同時(shí)代的歷史變更以及社會(huì)生產(chǎn)等等。

(二)古代文學(xué)資源傳承

然而，我們?cè)趥鞒形膶W(xué)資源方面顯然做得還很不夠。我們要傳承就一定要很好地面對(duì)困難，需要克服的難題主要有兩個(gè)。首先，要克服理所當(dāng)然的心態(tài)，在現(xiàn)代，人們有著十分自由的言論，思想自由，人們總是試圖去研究文學(xué)發(fā)展史，并對(duì)其歷史進(jìn)行演變，同時(shí)并設(shè)法使其合理化。但我們所認(rèn)為的合理未必就是歷史的真實(shí)，對(duì)于現(xiàn)代人所需要的合理性，我們也不應(yīng)該一味地遵循，而將歷史的真實(shí)性抹殺了。研究古代資源的人員，應(yīng)該始終站在時(shí)代和歷史的大背景下，對(duì)于古文化的接受和傳承要本著最真實(shí)的態(tài)度。其次，應(yīng)該對(duì)古代文化資料進(jìn)行多角度地解讀，由于歷史悠遠(yuǎn)，文學(xué)資源過(guò)于豐富，這也使得我們今天的傳承遭遇難題，因而相關(guān)工作者就需要從多維視角出發(fā)，采用多種不同的理論進(jìn)行理論批評(píng)，從而使得評(píng)析更加全面和綜合，以防理論過(guò)于主觀(guān)，對(duì)于歷史人物與事實(shí)更不能肆意地褒貶，要客觀(guān)地做出評(píng)價(jià)。

三、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境與古代文學(xué)資源的關(guān)系

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)自己的“根”：古代文學(xué)資源。雖然中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展之初曾試圖拋棄古代文學(xué)而實(shí)現(xiàn)自己的現(xiàn)代性，但最終實(shí)踐證明這條路是無(wú)法走下去的。我們發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)終究還是離不開(kāi)古代資源的支持，沒(méi)有古代“天人合一”的思想也就難以出現(xiàn)“終極關(guān)懷”和“以人為本”的思想理念；現(xiàn)當(dāng)展的詩(shī)歌、散文和小說(shuō)也是從古老的文學(xué)文本中演變而來(lái)。因此，我們?cè)趯?duì)歷史資源和現(xiàn)代文學(xué)前景的反思，不應(yīng)該只是一味地去遠(yuǎn)離，更重要的是要去靠近，而且是進(jìn)入到最深層次，將其內(nèi)在潛力挖掘出來(lái)，將新的的活力注入以便促進(jìn)自我的更好發(fā)展。在如今這個(gè)世界，返璞歸真的實(shí)現(xiàn)還是需要立足于傳統(tǒng)的東西，這樣才能很好地矯正人性，使心靈得到慰藉。因此，聯(lián)系起現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)二者的關(guān)系，二者之間向來(lái)不是對(duì)立的的關(guān)系，而應(yīng)該是同一。若不是深入地挖掘和利用古代文學(xué)資源，就無(wú)法從中汲取力量，進(jìn)而促使現(xiàn)代文學(xué)獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展;；不去進(jìn)行現(xiàn)代性文學(xué)語(yǔ)境的滲透，也不能很好地挖掘古代文學(xué)資源的潛在力量。因此，我們說(shuō)發(fā)展中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境和發(fā)掘古代文學(xué)資源，二者并無(wú)沖突，是相互依存的，是一種同一的關(guān)系。

篇（11）

相對(duì)于英語(yǔ)等其他學(xué)科的慕課來(lái)說(shuō)，中文慕課的發(fā)展還處于初級(jí)階段。然而，中文慕課發(fā)展的意義卻更為深遠(yuǎn)?！叭绾卫媚秸n這種新興教學(xué)形式傳播中華文化，提升國(guó)家軟實(shí)力，是我們所面臨的一個(gè)新課題?！盵1]在這樣的背景下，與中國(guó)傳統(tǒng)文化緊密相關(guān)的中國(guó)古代文學(xué)課程勢(shì)必要朝這種可以促進(jìn)教學(xué)發(fā)展、提升教學(xué)質(zhì)量的嶄新模式邁進(jìn)。目前，在高校共建的中文慕課平臺(tái)“好大學(xué)在線(xiàn)”上，國(guó)內(nèi)一些知名院校已經(jīng)上線(xiàn)了包括唐宋詩(shī)詞人文解讀、中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化等幾十門(mén)課程。這些精致而生動(dòng)的課程對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界的傳播與影響無(wú)疑起到了推動(dòng)作用。值得注意的是，中文慕課承擔(dān)著提升國(guó)家軟實(shí)力的使命外，還肩負(fù)著教書(shū)育人的本色職責(zé)。傳統(tǒng)學(xué)科與互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合，開(kāi)啟了學(xué)生全新的學(xué)習(xí)模式。黑龍江大學(xué)在此方面進(jìn)行了積極的探索和嘗試。該校自主開(kāi)發(fā)了《論語(yǔ)》人生課堂、《菜根譚》與職場(chǎng)智慧兩門(mén)國(guó)學(xué)慕課。通過(guò)優(yōu)課聯(lián)盟平臺(tái)上線(xiàn)推廣，面向全國(guó)89所高校開(kāi)放，可供萬(wàn)人在線(xiàn)觀(guān)看學(xué)習(xí)。在充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，將慕課融入教學(xué)體系當(dāng)中，探索全新的學(xué)習(xí)模式。這種學(xué)習(xí)模式勢(shì)必對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的教與學(xué)產(chǎn)生各種影響。1、提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性（1）課程具有吸引力。在課程設(shè)置上既注重經(jīng)典性，又注重新穎性。慕課選取的課程不僅是中國(guó)古代文學(xué)中具有代表性的，如被視為圣人之學(xué)、載道之學(xué)《論語(yǔ)》，而且課程環(huán)節(jié)更為生動(dòng)，如“孔子是個(gè)威猛的男人”、“老夫少妻惹爭(zhēng)議”。將光芒萬(wàn)丈的孔子還原為生活中的面目，出現(xiàn)在學(xué)生眼前的孔子，不再是嚴(yán)肅如定義般的陳述——偉大的教育家、思想家、政治家，而是生動(dòng)可感的具體形象——他的身高、他的樣貌、他的出身，依據(jù)史實(shí)娓娓道來(lái)。這樣的國(guó)學(xué)慕課自然而然地吸引了學(xué)生關(guān)注的目光，拉近了學(xué)生與中國(guó)古代文學(xué)課程的距離。（2）課程具有現(xiàn)實(shí)性。課程設(shè)置更加注重現(xiàn)實(shí)性、針對(duì)性。中國(guó)古代典籍對(duì)習(xí)慣于“讀屏”的當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，既艱澀難懂，又與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系疏離。為打破學(xué)生這種敬畏有余、興趣不足的學(xué)習(xí)狀態(tài)，中文慕課課程的設(shè)置更加注重現(xiàn)實(shí)性。如國(guó)學(xué)慕課《論語(yǔ)》人生課堂，將《論語(yǔ)》的真知灼見(jiàn)融入現(xiàn)實(shí)人生，以古今相關(guān)文獻(xiàn)加以印證，結(jié)合經(jīng)典與經(jīng)驗(yàn)，還原一個(gè)真實(shí)又豐富的孔子，使孔子的智慧成為人生路上的最佳指引。而《菜根譚》與職場(chǎng)智慧，則將中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)與職場(chǎng)行為理論相結(jié)合，用古典文學(xué)來(lái)講解職場(chǎng)行為，以此指引職場(chǎng)人士成功發(fā)展。中文慕課在教學(xué)內(nèi)容上不僅融入了當(dāng)前學(xué)術(shù)研究的前沿理論，還能兼顧現(xiàn)實(shí)的需要。這樣具有吸引力和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的課程，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的興趣和熱情，有助于提高學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)課程的自覺(jué)性和積極性。只有學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)課程，才能真正掌握古代文學(xué)中豐富的知識(shí)，才能領(lǐng)略到古代文學(xué)中蘊(yùn)含的思想。而這些正是學(xué)生寫(xiě)出合格中國(guó)古代文學(xué)本科畢業(yè)論文的前提條件。2、增強(qiáng)了師生互動(dòng)的有效性“慕課，則是一種‘理想課堂’的重現(xiàn)，觀(guān)看視頻的人，都能夠有真正參與到課堂當(dāng)中的感覺(jué)，感受到的是大師正在給他個(gè)人上課?！盵2]慕課將傳統(tǒng)的教學(xué)與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合起來(lái)。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，教師和學(xué)生可以更好地進(jìn)行互動(dòng)。如國(guó)學(xué)慕課課程按知識(shí)點(diǎn)劃分節(jié)次，單節(jié)慕課時(shí)間在10-20分鐘內(nèi)，設(shè)置了后臺(tái)互動(dòng)系統(tǒng)，師生可在線(xiàn)上實(shí)時(shí)交流，打破時(shí)間、空間限制。這種不受時(shí)空限制的互動(dòng)，便于師生溝通，有效性更強(qiáng)。學(xué)生可就某個(gè)知識(shí)點(diǎn)與老師和“線(xiàn)上同學(xué)”不斷探討交流、加深理解，更為全面深入地理解所學(xué)內(nèi)容。而這種更深層次地學(xué)習(xí)與交流，有助于培養(yǎng)學(xué)生提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。不會(huì)提問(wèn)、不會(huì)思考的學(xué)生，寫(xiě)不出有創(chuàng)新性的論文。這種能力無(wú)疑是學(xué)生寫(xiě)出合格中國(guó)古代文學(xué)本科畢業(yè)論文的必要條件。

（二）中文慕課促進(jìn)教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變

中文慕課依托互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)，打破了院系間和校際間的阻隔。不僅不同院系、不同高校的學(xué)生可以自主學(xué)習(xí)，不同院系、不同高校的教師也可以互相學(xué)習(xí)借鑒。不但學(xué)生與教師有了交流的平臺(tái)，而且教師間也有了不斷提升自我的平臺(tái)。同一院系的教師之間經(jīng)常性地進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，共享科研心得，以促進(jìn)本校教師科研水平上的整體提高。更高水平的教師才能指導(dǎo)出更高水平的畢業(yè)論文，這是毋庸置疑的。同時(shí)，教師還應(yīng)自覺(jué)地利用學(xué)校日漸豐富的慕課資源，進(jìn)一步開(kāi)拓自身的學(xué)術(shù)視野。中文慕課的勃興，為新建本科院校和偏遠(yuǎn)地區(qū)本科院校的中國(guó)古代文學(xué)教師提供可參照學(xué)習(xí)的范本。不僅可以學(xué)習(xí)到先進(jìn)的教學(xué)理念、教學(xué)方法，而且接觸到科研領(lǐng)域的新動(dòng)態(tài)、新觀(guān)點(diǎn)。在高度信息化的時(shí)代，古代文學(xué)教師不僅應(yīng)該具有系統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)，而且應(yīng)該具有科研能力和科研理念。如同學(xué)生知識(shí)的積累離不開(kāi)教師的傳授一樣，學(xué)生科研意識(shí)的培養(yǎng)也離不開(kāi)教師的引導(dǎo)。作為一名高校教師，自身必須具備一定的科研能力。一方面，只有教師關(guān)注學(xué)術(shù)發(fā)展動(dòng)態(tài)，才能為提供有價(jià)值的選題；另一方面，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。正如梅貽琦先生所言：“大學(xué)者，非有大樓之謂也，有大師之謂也?！盵3]教師只有在日常教學(xué)中不斷有意識(shí)的培養(yǎng)學(xué)生的科研意識(shí)、開(kāi)拓學(xué)生的學(xué)術(shù)視野，才不至于使學(xué)生在最后的畢業(yè)論文創(chuàng)作中束手無(wú)策。教師只有打破固有的照本宣科式的教學(xué)方式，在教學(xué)中真正做到教研合一，才能為學(xué)生創(chuàng)作出合格的畢業(yè)論文奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、中文慕課對(duì)提高中國(guó)古代文學(xué)本科畢業(yè)論文質(zhì)量的消極影響

隨著科技日新月異的發(fā)展，這種學(xué)習(xí)模式或?qū)⒊蔀閷W(xué)生學(xué)習(xí)的一種常態(tài)模式。它有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也有助于教師的共同進(jìn)步。那么，中文慕課會(huì)反客為主地成為中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的主體、成為影響學(xué)生畢業(yè)論文質(zhì)量的主要因素嗎？正確認(rèn)識(shí)中文慕課的利與弊，才能真正實(shí)現(xiàn)中文慕課在教育、教學(xué)中的價(jià)值。

（一）弱化一線(xiàn)中文教師的存在感

慕課，是科技發(fā)展的產(chǎn)物。中文慕課，是科技與人文融合的產(chǎn)物。這種融合中，盡管科技是強(qiáng)勢(shì)的一方，畢竟中文慕課需要互聯(lián)網(wǎng)、視頻技術(shù)的支持來(lái)實(shí)現(xiàn)，但是我們卻無(wú)法否認(rèn)人文的核心地位。莫言在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮上說(shuō)：文學(xué)和科學(xué)相比，的確沒(méi)什么用處，但文學(xué)最大的用處，也許就是它沒(méi)有用處。教育也如此，所謂的分?jǐn)?shù)、學(xué)歷、甚至知識(shí)都不是教育本質(zhì)，教育本質(zhì)是:一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。我們推廣中文慕課的意義亦是如此，以科技為手段用中文的深邃喚醒靈魂的共鳴，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，最終在教師的引導(dǎo)下領(lǐng)略到中國(guó)文化的博大精深，并成為這一優(yōu)秀文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)者。要注意的是，承擔(dān)著喚醒另一個(gè)靈魂之責(zé)任的靈魂，不是中文慕課中的主講人，而是現(xiàn)實(shí)課堂上的中文教師。慕課是互聯(lián)網(wǎng)上既定的精彩，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情；而課堂是日復(fù)一日卻不可重復(fù)的激情宣講，這才是積淀學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的主場(chǎng)。陳平原先生說(shuō)：“我特別擔(dān)心慕課風(fēng)行的結(jié)果，使得第一線(xiàn)的語(yǔ)文教師偷懶或喪失信心，自覺(jué)地降格為某名校名師的助教。別的課我不懂，但深知語(yǔ)文課不能對(duì)著空氣講，“現(xiàn)場(chǎng)感”很重要，必須盯著學(xué)生們的眼睛，時(shí)刻與之交流與對(duì)話(huà)，這課才能講好。”[4]在我們推廣中文慕課的同時(shí)，必須充分肯定古代文學(xué)教師在教學(xué)中主導(dǎo)地位，而不能有意無(wú)意地弱化其存在感。一個(gè)失去了存在價(jià)值的教師，如何能完成教學(xué)任務(wù)、如何能有效指導(dǎo)學(xué)生的畢業(yè)論文寫(xiě)作。