學前兒童德育的內(nèi)容大全11篇

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中圖分類號：G410 文獻標識碼：A

1W前兒童的教育對學校德育產(chǎn)生影響的原因

從心理學角度看，人在兒童時期所受到的影響是巨大的以及形成的觀念是最牢固的。他們在兒童時期形成的這些想法不易被后續(xù)的教育所改變。即，當學前兒童所受到的教育與后續(xù)的中小學教育不相符時，中小學教育容易失效；當學前教育與后續(xù)的中小學教育相一致時，中小學教育就極易為學生接受。

在智育方面，由于學科知識，如，數(shù)學，都有其堅實的理論基礎(chǔ)。因此，學前教育教給兒童的知識基本都是無誤的；即使出錯，在后續(xù)的中小學教育中也能比較容易的得到糾正。相較之下，在德育方面，兒童在學前形成的思想觀念是較難改變的。因為思想觀念的形成原就是潛移默化的滲透，同時，人們對兒童的思想教育，如，拾金不昧，本就是以不斷重復進行強化的，因此最終當兒童顯現(xiàn)出符合這些思想觀念的行為時，就說明這些觀念已成為兒童日常生活的一部分。因此，當教給學前兒童的思想品質(zhì)是積極向上時，學校德育只需對這些美好的思想品質(zhì)進一步強化以及教給學生如何把這些品質(zhì)具體化到行為上即可；但是，當學前兒童接受了帶有負面色彩的思想教育后，想用后續(xù)的學校德育對學生進行改變可謂是難上加難。

2現(xiàn)今學前兒童教育狀況

現(xiàn)今學前兒童的教育狀況相比起十年前或者更早已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。

2.1總體狀況

我國經(jīng)濟迅速發(fā)展使得人們的生活水平不斷提高，人們的物質(zhì)需要已得到很大的滿足。因此，人們開始注重精神需要的滿足，其中一方面體現(xiàn)在對教育的加大投入上。同時，隨著人口增加、資源短缺等原因，使得就業(yè)形勢更為嚴峻、社會競爭趨于激烈。因此，在這個社會背景下，家長對兒童的教育更為注重、對孩子成才的期望愈發(fā)迫切。同時，大多家長抱有”不讓孩子輸在起跑線上”的想法，從而對兒童學前的教育有著相當?shù)闹匾暋?/p>

2.2智育、美育、體育方面

在具體的學前兒童的教育中，依照以前的教育傳統(tǒng)，家長對兒童的教育主要集中在智育、體育以及美育上。許多家長對兒童的要求是同時接受智育、體育以及美育的學習，從而使得兒童得到發(fā)展。這是相當不錯的教育想法。

然而，由于社會競爭的驅(qū)使、部分教育機構(gòu)的鼓動宣傳以及應試教育觀念和重視智育的想法仍然占據(jù)主流地位，因此這使得家長對兒童智育、體育以及美育方面的教育要求變得扭曲以及苛刻。許多兒童每天都要在高強度、長時間的學習中度過。如，兒童在進入小學前，要學完某科目的小學課程；兒童掌握某種運動并且獲得相關(guān)比賽的獎項；兒童要學會彈鋼琴并且達到某某級別。這使得許多的兒童在進入正式的受教育階段以前便有許多的“一技之長”，并且成為了“人造神童”。

2.3德育方面

一般而言，學前兒童所接受的主要是以培養(yǎng)個人道德品質(zhì)教育為主的德育教育，在此之中會涉及大量的人道主義與社會公德教育、愛國主義教育、理想教育、集體主義教育等。

同樣的，在過去兒童接受德育教育主要有兩種途徑：幼兒園教師教導、家長教育。在幼兒園中，兒童在與同伴交往、教師教學以及學校組織的活動中感受生活、體會人際交往的真摯與生活的美好。在家庭，兒童通過與家長的日常交流、互動，從而接受家長所教導的一些人生道理、社會公德等并逐漸形成世界觀。

然而，目前由于部分家長工作繁忙、家長對兒童的教育向智育等方面過度傾斜以及兒童接受全天的課程學習時間不足等原因，從而使得家長忽視兒童的德育教育，兒童失去了玩樂的機會、缺少感受生活的經(jīng)驗而且缺乏道德品質(zhì)的正常培養(yǎng)，以導致兒童的部分常識有所缺失、個人道德品質(zhì)、社會公德與世界觀等的發(fā)展變得緩慢甚至于停滯。同時，由于拜金主義、利己主義等不良社會態(tài)度以及不良的學習觀影響著部分家長，進而在與兒童的相處中，家長或多或少的會在言語、行為中透露這些不良觀念，從而影響兒童的世界觀、積極的人格的形成。

3現(xiàn)今學前兒童的教育對學校德育產(chǎn)生的影響

從現(xiàn)今學前兒童的教育現(xiàn)狀可以發(fā)現(xiàn)學前兒童的德育教育非常匱乏以及存在著教導不當?shù)膯栴}。因此，可見其對學校德育產(chǎn)生的影響如下：

（1）從學生德育知識的容量看，學生在學前缺乏德育教育，于是學生進入小學時道德觀念等方面德育知識不足，從而使學生還沒有達到學習原有小學的德育課程內(nèi)容的層次。因此，這造成了學校德育內(nèi)容與學生已有的德育觀念之間存在一定的距離，從而對學校德育產(chǎn)生影響。

（2）從學生對德育的態(tài)度看，由于在學生進入小學前，以智育為主且一直進行長時間的知識學習而缺乏對德育的培養(yǎng)。因此，容易出現(xiàn)對德育教育不重視、不想學習德育的想法。

（3）從學生已有觀念來看，學生在學前會受家長的部分不良觀念影響以及由于過度學習而產(chǎn)生不正確的學習觀或?qū)πW生活的消極態(tài)度。即學生已經(jīng)形成了一些不良觀念，要在此基礎(chǔ)上，重新給學生進行學校中的德育教育是有難度的。因此，這也會影響學校德育的實施。

篇（2）

在幼兒的成長中，道德教育占重要的地位，在我國促進幼兒德、智、體、美全面和諧發(fā)展的幼兒教育目標中，德居首位。幼兒德育是人一生道德養(yǎng)成的基礎(chǔ)一環(huán)，幼兒發(fā)展的年齡特征又決定了幼兒德育具有自身的特點和要求。德育對于幼兒的一生來說非常重要，而優(yōu)良的行為規(guī)范養(yǎng)成就是德育教育的基石，良好的行為規(guī)范是幼兒德育教育的原始起點，也是德育教育的最終目標。家庭是幼兒出生的搖籃，是人生的奠基石，父母就是孩子的第一任老師，在幼兒德育教育及行為規(guī)范養(yǎng)成中具有不可替代的作用。因為兒童的行為具有很強的模仿性和依附性，所以父母的行為規(guī)范教育是否得當就會直接對學前兒童產(chǎn)生直接影響。因此，家庭教育對于幼兒的行為規(guī)范養(yǎng)成來說非常重要。由此，德育教育要集家庭與學校之力，共同促進，共同發(fā)展，才能真正實現(xiàn)對于幼兒德育教育的促進。

一、幼兒園中的德育教育

在兒童心理學中認為，人的兒童時期是生理發(fā)展和心理發(fā)展的高速時期。人在出生之后，就開始受到生活、家庭和教育的影響，在經(jīng)過多年的積累后，會逐漸發(fā)生質(zhì)的變化。兒童心理的發(fā)展不是孤立的，他受到多方面因素的影響。內(nèi)因是由于兒童成長的心理自然發(fā)展，而外因則是兒童所受到的教育和外在生活條件。當兒童的心理發(fā)展內(nèi)外因相適應時，兒童能夠更加快速和健康的成長。

幼兒園中的德育教育具體是指在幼兒園中，幼兒教師按照社會道德要求及傳統(tǒng)道德要求，通過講授、實踐以及個人榜樣作用等方式，幫助幼兒建立起良好的行為習慣，樹立正確價值觀的過程。對于幼兒來說，幼兒園是他們一天中活動時間最長的地方，也是他們集中學習和生活的地方。在這里，從知識點的學習、行為習慣的建立，到道德觀、世界觀的形成，都有很重要的作用。也正因為如此，幼兒教師的個人導向作用就極為關(guān)鍵。只有幼兒教師自己擁有良好的行為習慣和正確的道德觀，才能形成正向的榜樣作用，由此讓幼兒在幼兒園中接受到良好的德育教育。

二、家庭中的德育教育

家庭教育是指在家庭環(huán)境中，父母對子女進行的教育和影響，這種教育和影響既包括有意識的活動也包括無意識的活動。通過這種家庭教育，會使子女在被教育和被影響過程中形成一定的道德規(guī)范、行為規(guī)范，也會在很大程度上這種家庭教育也會影響到子女的人生觀、世界觀和價值觀形成。在一般意義下的家庭教育中，主要內(nèi)容包括道德教育、思想教育、人生觀教育等等，其中最主要的部分是道德教育，也就是德育教育。目前的家庭德育教育中存在著很多問題，如道德教育的缺失，家長一味的追求應試教育，過度追求智力的開發(fā)讓家長忽視了對孩子的道德教育；家長言行不一致，導致孩子錯誤模仿，很多家長一味地給孩子將大道理，卻忽視了以身作則的重要性；內(nèi)外教育環(huán)境不一致，很多家長注重給孩子選擇非常昂貴的幼兒園和良好的師資教育資本，卻忽視了家庭教育中良好的內(nèi)部環(huán)境對于孩子的作用。面對這些問題，可以從以下兩個方面入手：

（一）建立和諧的家庭內(nèi)部環(huán)境

對于學前兒童的成長來說，一個和諧穩(wěn)定的家庭內(nèi)部環(huán)境是關(guān)鍵。在一個健康的家庭中，健康的父母關(guān)系非常重要。父母關(guān)系不和諧的家庭中，孩子的行為問題產(chǎn)生幾率比較多，這種父母情感上的缺失會轉(zhuǎn)嫁到兒童的心理成長中。而這種父母關(guān)系不和諧并不是指單親或離異家庭，而是指在家庭關(guān)系中，父母由于雙方情感問題而忽視孩子，導致孩子覺得自己不被重視，從而產(chǎn)生不良的行為以吸引父母注意。這種情況下，就需要父母及時修正對孩子的態(tài)度，即使父母最后分開也要保持對孩子的關(guān)系和交流。

（二）構(gòu)建德育教育外部大環(huán)境

家庭教育從小說是兒童個人的小家，但是從廣義上來說，社區(qū)環(huán)境也可以包括在家庭教育中。學前兒童經(jīng)常在社會玩耍，社區(qū)也就成為了兒童經(jīng)常活動的地區(qū)，因此社區(qū)這個外部環(huán)境的德育教育也非常關(guān)鍵。小朋友在社區(qū)活動中，一方面和同齡人接觸，學習如何融入集體和處理好人際關(guān)系，另一方面也在這種同齡人的活動中學習分享與接納。現(xiàn)在，很多教育都忽視了社區(qū)環(huán)境對兒童的影響，家長在家庭教育中要盡量避免社區(qū)環(huán)境對孩子的負面影響，要及時引導孩子學習正確的行為規(guī)范。在社區(qū)中，家長也可以參與到孩子的活動中，潛移默化的在游戲中引導孩子的行為。

三、結(jié)語

德育是多年來無數(shù)幼兒教育者不斷研究和實踐的話題。德育教育關(guān)乎孩子的一生，一個人的成長與童年時受到的德育教育息息相關(guān)。因此，德育教育在人一生成長中尤為關(guān)鍵。良好的家庭教育和幼兒園教育對于兒童正確的行為養(yǎng)成和正確的道德感形成有促進作用，相反，不良的家庭教育和幼兒園教育對兒童形成良好的行為習慣和道德感有阻礙作用。因此，家長要本著對家庭教育的重視態(tài)度，重視建立和諧穩(wěn)定的家庭內(nèi)部關(guān)系，培養(yǎng)構(gòu)建良好的社區(qū)教育環(huán)境，幼兒園也要嚴格把控幼兒教師的選擇。由此才能更好地把握對學前兒童的德育教育，培養(yǎng)兒童養(yǎng)成良好的行為習慣。

參考文獻：

[1]丁祖萌.幼兒心理學[M].北京：北京大學出版社，1986.

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2 高職學前教育專業(yè)手工課教學中的德育滲透的發(fā)展現(xiàn)狀分析

2.1 目前國內(nèi)學前教育的人才培養(yǎng)的現(xiàn)狀和學前教育人才的需求

由于當前全省乃至全國學前教育人才緊缺，社會對具有高素質(zhì)的學前教育教師需求旺盛，國家正大力發(fā)展教育行業(yè)，尤其是學前教育行業(yè)，國家在未來幾年里對學前教育資金投入方面的比例會越來越大，未來相當長的時間內(nèi)學前教育專業(yè)將是就業(yè)的熱門專業(yè)之一，優(yōu)勢明顯.據(jù)統(tǒng)計，目前每67 名幼兒才擁有一名幼兒教師，離國家規(guī)定的全日制幼兒園1:61:7 的師生比例相差甚遠，學前教育方面人才短缺現(xiàn)象非常嚴重，而城鄉(xiāng)、區(qū)域?qū)W校之間的學前教育發(fā)展差距更明顯;素質(zhì)教育實施不平衡，教育質(zhì)量和教育觀念有待提高.

2.2 高職學前教育專業(yè)手工課教學中的德育滲透的優(yōu)勢與作用

高職學前教育專業(yè)手工制作選取要一定具有中華民族傳統(tǒng)特色的手工藝與現(xiàn)代手工藝制作合成的手工制作課程.從收集素材到工藝流程制作，德育的烙印始終滲透在發(fā)揚民族特色、傳承中華文化、振興祖國傳統(tǒng)藝術(shù)為前提之中.高職學前教育專業(yè)手工制作課程有較廣的實用性和創(chuàng)新性.體現(xiàn)在當前高職學前教育專業(yè)手工課程與傳統(tǒng)的幼兒師范教育專業(yè)的美術(shù)課程差別，傳統(tǒng)的幼兒師范教育專業(yè)的美術(shù)注重美術(shù)的基礎(chǔ)教育，課程在設(shè)置時往往是以素描，色彩為主，到工作單位后，所學的知識結(jié)構(gòu)與兒童自身能力接受和興趣有很大的距離，而現(xiàn)在教育對兒童的動手能力和創(chuàng)新能力特別注重，這也對學前教育專業(yè)學生的實際動手能力、創(chuàng)新能力、審美能力提出了更高的要求.

3 高職學前教育教學手工課中滲透的德育教學探討

學前兒童是培養(yǎng)道德行為習慣的最佳時期，良好的道德品質(zhì)的形成是學前兒童自身全面發(fā)展的基礎(chǔ).高職學前教育是培養(yǎng)高素質(zhì)的、全面發(fā)展的學前兒童的良師益友幼兒教師.要使學前兒童自身得到全面發(fā)展，社會、家庭要有必不可少的良好的教育環(huán)境之外，學前教育的老師們的自身素質(zhì)的提高是重中之重.手工課是高職學前教育教學內(nèi)容的重要組成部分，而手工課又是幼兒園課程設(shè)置中占有相當一部分的課程分量，是兒童喜愛的課程之一，筆者認為高職學前教育手工課教學中滲透德育內(nèi)容教學在提高和完善人的品德形成方面具有獨特作用.高職學前教育教學手工課中滲透德育內(nèi)容主要包括：

3.1 愛國主義、為人民服務宗旨及遵紀守法教育

高職學前教育教學手工課中的德育滲透是全方位的，如愛國主義教育，為人民服務宗旨教育，遵紀守法教育等，它貫穿于整個教育教學過程的始終.因此在手工課教學中認真挖掘德育因素，是培養(yǎng)學生們積極向上、踏實勤勞的生活態(tài)度.通過手工技能教學，學生們潛移默化的獲得傳統(tǒng)藝術(shù)的熏陶，同時激發(fā)了學生們的愛國熱情，以昂揚的精神與熱情繼承革命傳統(tǒng)，為建設(shè)中國特色的社會主義而展現(xiàn)美好情感.

3.2 正確的擇業(yè)觀念和敬業(yè)精神教育

德育教育要體現(xiàn)時代感，有針對性和實效性，社會對高素質(zhì)勞動者的要求應以人為本，以學生為主體，熱愛祖國、忠誠祖國、為祖國奉獻，遵紀守法，做一個具有社會公德和文明行為習慣的公民，有誠信、創(chuàng)新精神的高素質(zhì)高職學前教育勞動者.確立形成符合社會和個人實際的擇業(yè)觀、就業(yè)觀、創(chuàng)業(yè)觀，提高自我適應社會的能力的有用之人.

3.3 團隊精神和職業(yè)良知教育

團結(jié)就是力量，敬業(yè)是職業(yè)道德的基礎(chǔ).如今改革開放，人們思想行為也得到解放，價值觀、人生觀、世界觀也發(fā)生了改變.在高職學前教育教學手工課中小組制作、分組制作是手工課的常見形式之一，如以故事、歷史文化為背景的題材內(nèi)容，以泥塑、紙雕藤編類材料為主的手工作品，體現(xiàn)了個人力量在集體空間充分得到展示，集體智慧使個人的力量得到提升.教育，不僅僅是一種謀生的職業(yè)，更是一項實現(xiàn)自我價值的終身事業(yè).

3.4 感恩教育

在高職學前教育教學手工課滲透德育中，感恩教育在當代尤為重視，在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，人們思想受經(jīng)濟市場的沖擊而變得有些浮躁，而德育基礎(chǔ)教育的基點感恩教育成為德育教育不可缺少的內(nèi)容之一.感恩圖報是我國人民自古以來的傳統(tǒng)美德，古語:受人滴水之恩，當以涌泉相報，何況知遇之恩、養(yǎng)育之恩、救命之恩等這些傳承千年的道德文化，熏陶和感染人類數(shù)千年.感恩是人成長過程中最起碼的良知、處世哲學及社會道德的基本準則，是做人的基本修養(yǎng).

4 高職學前教育專業(yè)手工課中的德育滲透的解決方法與具體途徑

高職學前教育手工課教學是一個傳授知識與基本技能、制作方法與創(chuàng)新理念的課程，高職學前教育專業(yè)手工課中的德育滲透是離不開科學的教學方法和途徑.

4.1 高職學前教育手工課教學從主題內(nèi)容上滲透德育教學

有意義的課程內(nèi)容教學是課堂教學的基本元素，是手工課堂德育教育的主要教學目標.在剪紙、折紙、紙塑、樹葉拼貼畫、布貼、泥塑等課程內(nèi)容中蘊涵著豐富的德育教育資源，每一個手工藝術(shù)作品都蘊涵著一個做人的道理，學前教育學生在制作手工作品時不僅從主題內(nèi)容是學習系統(tǒng)的理論知識，還能夠?qū)χ黝}內(nèi)容衍生的事物產(chǎn)生美好的情感而達到陶冶美麗的情操，讓學生在掌握基本技能的同時樹立正確的、科學的價值觀、人生觀和世界觀.

4.2 高職學前教育手工課教學從制作作品成型中滲透德育教育

學前教育手工課是知識與技術(shù)、勞動與德育相結(jié)合的教育，勞動教育是我國基礎(chǔ)教育中優(yōu)秀傳統(tǒng)教育，是素質(zhì)教育中極其重要的方面之一，學生通過手工課制作在勞動與技術(shù)結(jié)合的同時體驗成功的快樂，樹立學習自信心，并實現(xiàn)自我轉(zhuǎn)化.

4.3 高職學前教育手工課教學利用手工材料的特點和多學科知識結(jié)合滲透德育教育

學前教育專業(yè)手工課中的德育滲透與其他學科教學過程的德育滲透是密不可分的.高職學前教育手工課自身的特點及手工課中形形的材料、特別是對廢舊材料的利用等對手工材料的特點認識、造型藝術(shù)的審美、環(huán)保思想意識等理念拓展與延伸，對培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，多學科的有機結(jié)合是手工課的教學目的之所在.

5 高職學前教育專業(yè)手工課中的德育滲透實踐中幾點思考

反思教學效果，努力提高教學水平.學前教育專業(yè)手工課教學以它潛移默化的方式、直觀的藝術(shù)造型，其德育感染力發(fā)揮著獨特的職業(yè)道德功能.學前教育專業(yè)手工課教師應該清醒地認識到，對學生適時的德育滲透教育是一項不容推辭的重要職責.

5.1 反思教學效果，開展德育實踐，在全市遴選幾家大型幼兒園研究成果應用場所

筆者就本課題研究以池州市內(nèi)的市直機關(guān)幼兒園、貴池區(qū)幼兒園作為高職學前教育專業(yè)手工課中的德育滲透的實踐活動場所，在高職學前教育專業(yè)手工課中的德育滲透的推進中收到良好效果.

15 級高職學前教育專業(yè)(1)班學生在池州市市直機關(guān)幼兒園見習期間，高職學前教育專業(yè)學生帶領(lǐng)大(1)班小朋友在尋找、收集手工材料的這一活動中，教育引導小朋友們成為生活的有心人.學前教育專業(yè)學生利用手工教學活動以變廢為寶、廢物利用的教學素材，用彩紙、剪貼、涂畫背景等塑造一幅迎春的浮雕圖，通過這些活動不僅提高了小朋友們的審美能力，而且還增強小朋友們的環(huán)境保護、減少環(huán)境污染的意識.

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思想政治工作的對象必須是自覺的主體，具有主體意識是接受思想政治教育的能力前提。

1.學前兒童主體意識與學前兒童道德意識

人先天不同于動物，在基因中就獲得主體性遺傳，具備主體潛能。皮亞杰認為認知結(jié)構(gòu)是人主動建構(gòu)起來的;蒙特梭利認為幼兒具有人的完全意義，還具有自發(fā)的吸收性能力和創(chuàng)造性能力即吸收性心智，這是人類的一種自然性。兒童的認知是兒童作為實踐主體，以自己的經(jīng)驗為基礎(chǔ)，與客體相互作用的結(jié)果。在教育實踐中，學前兒童的主體性是不容置疑的。他們已經(jīng)有了一定程度的社會實踐，現(xiàn)代媒體和信息化交流方式更拓寬了其視野，尤其進入幼兒園，接觸到伙伴、教師、集體、環(huán)境等社會實體后，以學習的方式經(jīng)驗、以直觀的方式認識，初步理解自然與社會，開始意識到自己的主體地位、主體能力和主體價值，盡管不是自覺意義上的。他們以自己接受與否，選擇對人對事的態(tài)度，用強烈的集體榮譽感要求自己、要求他人。學前兒童比其他任何時期，都更迫不及待地表現(xiàn)自己的存在、力量和價值。其實，學術(shù)界雖然沒有明確承認學前兒童擁有主體意識，但是，在方法論和教育實踐中卻鮮明主張雙主體理論、主體性教育思想，呼吁實現(xiàn)學前教育中兒童主體地位的回歸。

道德意識潛能在一定程度上被認為是人的自然稟賦，人的生物性中包含著合作和自我犧牲的傾向，人在最原始的內(nèi)心深處就有與人聯(lián)系的迫切渴望。可以說，道德意識作為潛能存在于每個人的自然機體中，是人的社會性本能的有機組成部分。但是，原始的道德意識占道德意識的一小部分，而且只是一種潛能，必須經(jīng)過社會實踐才能實現(xiàn)。學前階段是行為習慣養(yǎng)成的最佳時期，“教子當在幼，養(yǎng)正當于蒙”，應該及時讓生物學意義的道德種子萌發(fā)、生芽，生成社會意義的道德之樹。

2.學前兒童主體性在道德啟蒙教育中的重要意義

第一，學前兒童的主體性構(gòu)成了學前兒童參與道德啟蒙活動的本質(zhì)特征和根本屬性。思想政治教育以思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范為教育內(nèi)容，以指導人們形成正確世界觀和人生觀為目標，也就是塑造思想，因此它的對象必須具有主體意識。否則，就喪失了實踐根據(jù)和實踐價值。

第二，學前兒童的主體性構(gòu)成了道德啟蒙教育的本質(zhì)。道德啟蒙教育是學前兒童道德意識的自我確立和自我完善。道德意識是主體意識與對象意識在道德世界的統(tǒng)一，它的確立與完善只能由主體自身完成，其他都是條件準備。

第三，學前兒童的主體性決定了道德啟蒙教育的思維方式、指導思想、工作原則和教育模式。道德啟蒙教育必須以學前兒童為中心，以他們的主體性特點作為開展工作的依據(jù)。在道德實踐中，要尊重學前兒童的主體地位，強化其主體意識，發(fā)揮其主導作用，從而形成主動的、有責任的道德意識。

第四，學前兒童的主體性造就了道德啟蒙教育的學科意義和社會價值。在主體與客體的對象性關(guān)系中，主體既有肯定，也有否定。前者表現(xiàn)為主動，即主動做自己想做的事情，體會自由、快樂;后者表現(xiàn)為自制，即克制自己做他人否定的事情，體認責任、規(guī)則。道德啟蒙教育就是幫助學前兒童模仿與學習尋找肯定與否定在社會道德規(guī)范下的內(nèi)在統(tǒng)一。

二、學前兒童道德啟蒙教育的養(yǎng)成

道德意識建構(gòu)于主體的習慣，既是社會風俗習慣的普遍化和一般化，也是個體自身習慣的養(yǎng)成。著名教育家葉圣陶先生說:“什么是教育?簡單一句話，就是要養(yǎng)成習慣……德育就是要養(yǎng)成良好的行為習慣。”①

1.學前兒童的人格養(yǎng)成

人格是道德主體對自我的定義，以區(qū)別于其他的道德主體。它是道德啟蒙教育的心理基礎(chǔ)和內(nèi)在根據(jù)，獨立存在于精神文化維度里，從心理層面構(gòu)筑個體的道德規(guī)定性。在道德實踐中，主體根據(jù)自己的人格歸納、整理道德體驗的表象材料，形成有序的道德意識。人格潛伏在思想最深處，是隱性的、原始的道德意識，而道德意識則是顯性的、成熟的人格表現(xiàn)。人格以其穩(wěn)定性主導著道德意識的傾向，養(yǎng)成學前兒童理想人格是道德啟蒙教育的首要任務。人格養(yǎng)成首先在于日常行為習慣的養(yǎng)成。根據(jù)結(jié)構(gòu)心理學理論，外在的言談舉止可以直接轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的人格特征，所以，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”②。個人的生活習慣還會引起他人評價，反過來影響個人的人格。中國傳統(tǒng)“小學教育”就是從灑掃、應對、進退開始，從勞動、接人待物、日常禮節(jié)方面培養(yǎng)兒童人格的自覺性。其次，在于生活方式的養(yǎng)成。正如生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會意識，生活方式?jīng)Q定人生觀、價值觀。“昔者紂為象箸而箕子怖。”③箕子認為商紂王有了象牙箸就會想犀玉杯，用牙箸玉杯當然不可能吃普通飯菜，必然追求豹胎美味，吃到豹胎的人當然不可能穿樸素的衣服、住簡樸的房屋。為了錦衣珍饈、玉殿高臺，必然要搜刮民脂民膏，為禍百姓。“故箕子見象箸以知天下之禍”。④再次，在于心理傾向的養(yǎng)成。良好的心理傾向，要求勤于主動學習，樂于接受新鮮事物，還要有獨立意識和思考能力。同時，良好的心理傾向要與遵守社會規(guī)則、服從社會規(guī)范結(jié)合起來。最后，在于人際習慣的養(yǎng)成。人際習慣有天然性趨向，表露出一種內(nèi)在自然力。但是，環(huán)境影響、后天矯正，一樣會改變先天趨向。尤其要養(yǎng)成學前兒童和諧習性，消除對抗性心理習性。對抗心理成為人格習性，人際關(guān)系就會不可逆轉(zhuǎn)地惡化，最終可能會仇視社會。

2.學前兒童的道德素質(zhì)養(yǎng)成

相對于人格的混沌狀態(tài)，道德素質(zhì)則表現(xiàn)出清晰的理性特征。道德素質(zhì)是道德主體對社會環(huán)境的根本承諾，是道德認識和道德水平的綜合反映。學前兒童道德素質(zhì)教育主要在于家庭美德和社會公德的養(yǎng)成。家庭美德是個人全部道德素質(zhì)的基礎(chǔ)，培養(yǎng)社會公德和職業(yè)道德的必要條件。弘揚家庭美德是養(yǎng)成道德素質(zhì)的關(guān)鍵，對社會安定團結(jié)也有著極其重要的作用。與“私德”相對，人在社會公共生活中還必須遵守社會公德，遵守人與人之間在公共生活領(lǐng)域交往的規(guī)則。只有遵守社會公德，才會被社會接納。兒童的學習就是塑造“社會人”，社會公德的養(yǎng)成顯然是學前兒童的必修課。

3.學前兒童的行為規(guī)范養(yǎng)成

社會出于穩(wěn)定與秩序的需要，衍生出行為規(guī)范，調(diào)整成員之間的權(quán)利與義務關(guān)系，具體地體現(xiàn)和延伸著社會關(guān)系和社會價值。行為規(guī)范是道德主體的自我約束，是人對社會規(guī)則的客觀實踐，在個人的現(xiàn)實性上就是主體對自己行為的選擇。行為規(guī)范有成文的，以法的形式強制要求人們必須嚴格遵守;有不成文的，如風俗習慣、道德規(guī)范甚至部分法律規(guī)范和宗教規(guī)范，也要求人們遵照執(zhí)行;還有的只反映了社會情緒的喜愛或厭惡，沒有上升到道德、準則的高度，僅作為“應該”或“最好”的建議，并不給人以外在的壓力或束縛。無論哪一種行為規(guī)范，人都不可能先天認知，只能后天養(yǎng)成。學前兒童道德啟蒙教育主要是針對后兩種不成文行為規(guī)范的養(yǎng)成。

三、學前兒童道德啟蒙教育的心理過程

1.認識過程

學前兒童處于生理和心理的成長黃金期，樂于接受新鮮事物，富有學習和創(chuàng)造能力。教育的責任就是協(xié)助兒童發(fā)揮自身潛能進行自我發(fā)展，這就是教育的真諦。學前兒童抽象思維尚不夠健全，囿于感性認識。對于他們而言，詞語與其說是邏輯概念，不如說是符號，而且是感性的、可經(jīng)驗的符號。啟蒙教育不能成人化，抽象的道德和社會理念只會造成兒童思維混亂，灌輸只能教會孩子撒謊。經(jīng)驗直觀是學前兒童的主要認知手段，他們直接通過感知認識事物，通過實踐把握世界。兒童是最積極的“實踐者”。實踐會幫助他們完成感覺、知覺、記憶、想象和思維等認識過程。同時，學前兒童的認識直接、孤立、靜止、片面，反思僅停留于直接的、表面的因果。他們只能接受啟蒙式教育，而且必須是直白的正面教育。學前兒童傾向于借助想象力把思維與存在統(tǒng)一起來，用簡單的認知結(jié)構(gòu)暫時應付復雜的外部世界。擬人性是幼兒認識過程最為有趣的特點，他們仿佛信仰萬物有靈論，賦予萬物思想和靈魂，想象一切事物都和自己一樣有知覺、有意識，也賦予世界以人性的尊嚴與人性的光輝。學前兒童比成年人更加遵從自己的經(jīng)驗和理解，反而造就了豐富的想象力和自由創(chuàng)造性。

2.情感過程

在認識的過程中，客體一定會引起主體意識的波動和感染，出現(xiàn)情緒、態(tài)度等情感過程。學前兒童知覺與感情尚未完全分化，總是以情感的經(jīng)驗直觀世界、把握世界，表現(xiàn)出無遮掩的人性。情感過程最能夠激蕩學前兒童的心靈，學前兒童道德啟蒙教育在本體論上應該是一種情感存在和情感力量。學前兒童在認識過程中會用主體意識灌注對象意識，直接地讓世界統(tǒng)一于自己，實現(xiàn)與世界的情感交流。針對學前兒童情感過程的教育應該是正面的教育、愛的教育，而不能讓他們通過否定恨來反思愛。否則，我們就在不善于反思的兒童心中培育了恨的種子，兒童將來的情感走向會令我們大吃一驚，就像馬克思感嘆的:“我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤。”

3.意志過程

意志是主體對自由的實現(xiàn)，反映了主體運用本質(zhì)力量對客體施加作用，創(chuàng)造新的價值。自由是道德的基礎(chǔ)。自由不是為所欲為，而是被約束。自由是對享有權(quán)利的尊重，但不是放縱。自由必須被限制在義務里面，以不侵害他人的自由，換取他人尊重自己的自由。所以，真正的自由是有規(guī)則的自由。自由還是自我約束。自由意志在選擇時，遇見了這樣的二律背反:我是自由的，自由是無限的，所以我選擇;可是選擇的對象和結(jié)果都是有限的，所以選擇不是自由的。選擇是自由的也是痛苦的，意志侵犯了自己的自由，減少了自己的自由。所以，意志是自我意識，也是自我控制。道德啟蒙教育的意志過程最關(guān)鍵的就是讓學前兒童學習選擇，并學習為自己的選擇承擔后果。

4.審美過程

審美是人把握自然、把握社會尤其把握自己的一種特殊形式，是知、情、意的統(tǒng)一，是一個評判的過程、主觀的心理過程。在審美過程中，主體與客體形成一種超功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)，在理智與情感、主觀與客觀的具體統(tǒng)一上追求真理、追求發(fā)展。在這個主觀的心理過程中，主體對客體不再強調(diào)客觀的認識，而偏重于主觀的理解。所以，審美過程同時也是一種預期、理想和超越，從而促使人生超脫世俗的平庸和鄙陋，“詩意般地棲居”①。學前兒童知、情、意等心理過程的特點，使其審美過程傾向于直觀的優(yōu)美，很難理解反思踐踏生命的丑陋而獲得的崇高。在兒童看來，戰(zhàn)士英勇殺敵與惡狼吃羊，都是對生命的踐踏，并沒有本質(zhì)的差異。

四、學前兒童道德啟蒙教育的引導藝術(shù)

德育是主體的心理體驗和意識生成，學前道德啟蒙教育應該以引導為主要方法。

1.學前兒童道德啟蒙教育的傳統(tǒng)理論與傳統(tǒng)方法

傳統(tǒng)思想政治教育視兒童為被動的教育對象，視兒童心靈是可以任意涂畫的白板，灌輸成為思想政治工作的根本手段。教師向兒童傳達思想戒律，兒童則像機器一樣錄制教育內(nèi)容和教育過程。整個教育缺乏民生與科學精神，嚴重制約了兒童的自由發(fā)展，不利于兒童的身心健康。形而上學的傳統(tǒng)思想政治教育割裂了自身與其他學科內(nèi)在的、必然的聯(lián)系，也把思想政治工作從生活中孤立出來，學校(幼兒園)獨自承擔起兒童的教育工作。教師的教育經(jīng)常與家庭或社會的價值觀相左，兒童迷惑于其間的矛盾，無法從中取舍，最終形成不正確的道德觀。

2.學前兒童道德啟蒙教育的創(chuàng)新性思維

學前兒童道德啟蒙教育應該既獨立于其他教育學科，又與其他學科相互交融。因此，需要重建思想政治教育的概念，用合理的內(nèi)涵和相應的外延，指導我們探索學前兒童道德啟蒙教育的新思維。思想政治教育從本質(zhì)上說，就是培養(yǎng)主體性道德素質(zhì)。思想政治教育應該以有序地引導清理道德體驗的無序性，以理性思維整理感性道德經(jīng)驗，以自覺的道德意識替代自發(fā)的道德表象。學前兒童道德啟蒙教育應該堅持以人為本，協(xié)助孩子發(fā)揮自身生命潛能，健康地發(fā)展。學前兒童道德啟蒙教育必須充分尊重兒童的主體地位，尊重主體的自由意志。理性的、抽象的道德理念要讓位給經(jīng)由反省的生活經(jīng)驗以及人的自我建構(gòu)。教育尤其要將個人轉(zhuǎn)型為主體，覺醒其自我的自由和責任。學前兒童道德啟蒙教育必須還原德育的學科本質(zhì)，將其置于歷史進程中，尊重自然、尊重社會，去除物化的非歷史的概念，轉(zhuǎn)換到批判、反思、自由等人性的歷史的概念。恢復學前兒童主體地位，尊重其主體意識，使其自覺體認權(quán)利與義務的統(tǒng)一，學習社會批判、權(quán)利意識和公共參與，堅持自我價值和社會正義，朝著道德覺醒和人性尊嚴方向發(fā)展。學前兒童道德啟蒙教育要統(tǒng)合思想與行動、理論與實踐，讓他們在道德實踐中領(lǐng)悟道德力量和道德真諦。因此，要積極統(tǒng)籌各類主體，分析并批判壓制學前兒童的社會結(jié)構(gòu)，讓學前兒童生活、生長在真實、統(tǒng)一、開放、公正的社會環(huán)境中，不會因為學校(幼兒園)、家庭和社會的分歧而導致兒童思想的迷茫和人格的分裂。

篇（5）

一、糾錯誤方法，樹正確觀念

現(xiàn)今獨生子女普遍，家長應正確對待自己孩子的行為，糾正錯誤的教養(yǎng)方式，樹立正確的觀念，不能抱有“他打你一拳，你也還他一拳”的錯誤心理。蘇聯(lián)教育學家馬卡連柯曾經(jīng)說：“如果在兒童期的早年，不能給予合理的教育，致使兒童養(yǎng)成不良意識和習慣，那就會給以后的再教育帶來幾倍、幾十倍的困難。”所以說，家庭氛圍、家長的教育方式對幼兒的德育發(fā)展起著直接的影響作用。幼兒的成長離不開家庭，家庭對幼兒個體的身心發(fā)展的影響是通過家長的教養(yǎng)行為來實現(xiàn)的。因為父母在家庭生活中的表現(xiàn)一般是最坦率而無掩飾的。幼兒模仿性強，辨別力差，家長一些不良的、錯誤的言行對幼兒的發(fā)展有很大的消極影響。如家庭中父母“過度關(guān)心、過度替代、過度教育、過度要求”等錯誤的教育方式結(jié)果使一部分幼兒成為依賴性強，缺乏最起碼的生活自理能力，缺乏道德約束力，以自我為中心，自私、膽怯、粗暴。因此，家長必須在孩子面前以身作則，樹立榜樣，凡事要有一個“度”。力爭為自己的孩子營造寬松、和諧、溫馨的家庭氛圍，使他健康成長，以致不出現(xiàn)心理畸形。

二、家園聯(lián)動，經(jīng)驗共享

由于幼兒園、家庭密切聯(lián)系，使原來的家庭配合幼兒園教育變?yōu)榧覉@同步教育、共同教育。這不但對幼兒的德育發(fā)展水平有明顯的提高，而且對改變家長的教養(yǎng)方式也有積極的影響作用。孩子與家長在共同生活中，互相學習；家長與教師在互相溝通中，同步教育孩子。但對于家長來說，他們畢竟不是專業(yè)的教育者，有針對性地對孩子進行品德教育有著一定的難度。因此，通過家長會，家園聯(lián)系窗，組織相關(guān)的專題講座，向家長宣傳幼兒早期德育的重要性，是行之有效的方法。如《孩子經(jīng)常提出無理要求怎么辦？》、《面對任性的孩子》、《在家里孩子進行品德教育》等等，通過這些講座，使家長在理念上有新的認識和提高，從思想上重視幼兒德育，幫助他們確立正確的德育方法，使幼兒的校園教育和家庭教育協(xié)調(diào)同步，為幼兒的健康發(fā)展奠定基礎(chǔ)。聽完講座后，教師和家長可以進行經(jīng)驗交流，將自己在對幼兒進行德育時遇到的問題講出來請求共同解決；將自己一些比較理想的德育方式和德育內(nèi)容向大家推廣參考；將一些錯誤的德育方式和內(nèi)容進行討論指正，從而使家園及時溝通，形成合力。

三、多種滲透，促幼兒德育發(fā)展

幼兒德育內(nèi)容的確立，不能僅僅依據(jù)教育者的主觀愿望，而必須研究幼兒身心發(fā)展的特點；不能采取隨意性、臨時性的做法，想到什么就進行什么，而應根據(jù)社會發(fā)展的需要，遵循教育規(guī)律，注意研究幼兒德育的特點進行與幼兒相適應的德育。

1、將德育滲透于“同齡”和“混齡”活動之中

在幼兒園中不難發(fā)現(xiàn)同齡兒童中，通常會出現(xiàn)“爭搶玩具”、“粗暴打人”等現(xiàn)象，這就需要教師勸解指導，而在“混齡”活動中，則會不由自主地出現(xiàn)“以大帶小，以強帶弱”的現(xiàn)象，大班的孩子往往會很自然地把中小班的孩子當成弟弟妹妹來護著，和他們共同游戲、玩耍，一般不太會出現(xiàn)矛盾沖突。混齡兒童在一起活動，可以促進一些新的社會的發(fā)展，對年長的兒童來說，能擴大交往的技能，形成責任心。對年幼兒童來說，能從社會經(jīng)驗比自己豐富的年長兒童那里學會與人相處的交往技能，從而兩者在無形之中得到了德育發(fā)展的互補。

2、將德育滲透于教學活動之中

每個孩子都有著他們不同的特點，當他們出現(xiàn)無理要求、粗暴打人時，我們的教師都應適時適度介入指導，及時調(diào)整幼兒的行為。而采用一些音樂活動、語言活動對幼兒進行品德教育是最為恰當?shù)姆椒ǎ驗檫@些活動內(nèi)容豐富，新穎活潑，寓教于樂，它不同于陳舊的、說教式的“個別談話”和“集體談話”存在著形式化、簡單化和模式化的現(xiàn)象。根據(jù)幼兒好模仿的年齡特點，如給幼兒講講《三只蝴蝶》的故事，滲透關(guān)心他人，幫助他人的品德教育，唱唱《讓座》這首歡快的歌曲，使孩子們懂得了尊敬老人的道理......

篇（6）

[中圖分類號]G612[文獻標識碼]A[文章編號]1004-4604(2010)03-0016-04

懲罰作為一種教育手段古已有之，《易經(jīng)》《尚書》《學記》中都有對懲罰的闡述。在我國古代教育中。師道尊嚴被視為教育中至高無上的原則，因而懲罰與教育便密不可分。甚至成為我國古代教育的主要特征。

學生本位、學生主體、民主和諧、生命教育等已成為現(xiàn)代教育的主要特征和追求。而懲罰這種教育手段則被作為糟粕而遭到許多人的批判。目前教育中對懲罰的濫用與誤用更是動搖了人們對于懲罰在教育中存在的必要性的認識，甚至有人宣稱“有懲罰的教育至少是沒有品位的教育”“懲罰是教育失敗的根源”。然而也有不少學者和教育者認為懲罰作為一種教育手段存在具有必然性與必要性，是不可以隨意去除的。對同樣的概念，人們?yōu)槭裁磿薪厝幌喾吹挠^點?教育中的懲罰到底是什么，應該是什么，我們應該怎樣理解教育中的懲罰?明確這些問題，有助于我們對教育懲罰的認識以及應用。

一、教育懲罰的基本內(nèi)涵

《現(xiàn)代漢語大辭典》對懲罰的解釋是：一指懲戒、責罰、處罰壞人；二指施加鞭打或體罰以使之服從、受辱，或以苦行贖罪。在教育中不存在壞人，學生服從、受辱或贖罪也不是教育中的懲罰所要追求的目的，很明顯這種解釋針對的是社會懲罰。這和教育中的懲罰在前提、目的、運用的方式方法、情感基礎(chǔ)等方面都存在著很大的差異。

《中國教育百科全書》中對懲罰的解釋是：教育者對受教育者品行進行否定的一種方式，一般有警告、嚴重警告、記過、留校察看、勒令退學及開除學籍等形式。這一概念是對目前我國學校教育中制度層面懲罰的一種描述性解釋，從教育制度的角度指出了懲罰的主體、懲罰的對象、懲罰的依據(jù)以及懲罰的形式等。但是，由于學前教育具有獨特性，這一定義對學前教育實踐沒有實質(zhì)性的意義。

《教育大詞典》對懲罰的解釋是：懲罰就是對個人或集體所進行的戒責，旨在控制某種行為，是學校德育的輔助方法之一。這種解釋已將懲罰納入到教育情境中，對懲罰的對象、方式方法、目的以及作用或職能作出了明確的界定。但是教育實踐表明，這種對教育懲罰的解釋仍然存在很多不足。比如，“戒責”到底包括什么，體罰包不包括：教育懲罰能不能控制某種行為，為什么有些行為越是控制越是頻發(fā)；教育懲罰是不是只是德育的輔助方法之一，等等。

教育心理學理論認為。懲罰是和負強化相對應的一個概念。是指通過對行為者呈現(xiàn)厭惡刺激而降低行為者某種行為再次發(fā)生的概率。長期以來，這種解釋在處理學習者學習失誤、行為問題以及不良行為矯正等方面廣泛運用。心理學對懲罰的這一定義是從行為塑造的角度去理解的，對具體的外顯行為具有很大的參考意義。但對學前教育實踐中的懲罰問題很難進行有效的指導。

新近的研究認為，教育懲罰應該具有教育性。首先。教育懲罰的目的必須是為了學生的身心健康發(fā)展。其次，教育懲罰的依據(jù)應該是受教育者的不良行為和違反規(guī)范的行為，而不是教師的情緒或教師對兒童的慣性態(tài)度。最后，教育懲罰是通過某種使教育者不愉快的方式發(fā)揮作用的，但這只是方式和過程，并不是教育懲罰的最終目的。

綜上分析，我們可以這樣理解教育懲罰的基本內(nèi)涵：為了促進受教育者的身心健康發(fā)展或保護其所在集體的利益，教育者或教育管理者對受教育者違反原則與規(guī)則的行為作出準確判斷并進行合理處理的機制。這其中需要注意的首先是教育懲罰的目的是在不損害集體利益的基礎(chǔ)上促進受教育者身心健康發(fā)展；其次是教育懲罰的主體包括教育者和教育管理者等；再次是教育懲罰的依據(jù)是一定的原則與規(guī)則和受教育者的違規(guī)行為以及造成后果的程度；最后是教育懲罰是主體對客體作出準確判斷并進行合理處理的機制，而不是這一行為。判斷教育懲罰是否合理的依據(jù)包括三個方面：是否有利于兒童快樂的生活，是否有利于兒童的健康發(fā)展，是否有利于兒童自我幸福感的提升。當某個兒童的利益與集體利益發(fā)生沖突時則以集體利益為主。

二、教育懲罰在學前教育中的價值

從學前兒童全面、自由、充分發(fā)展的角度出發(fā)。我們認為教育懲罰的價值體現(xiàn)在學前兒童的生活、學前兒童的發(fā)展以及學前兒童的社會道德發(fā)展三個方面。

首先是教育懲罰對學前兒童生活的價值。生活是教育的著眼點和出發(fā)點，學前兒童的教育也不例外。學前兒童的生活與成人的生活差異很大，有些的確是對成人生活的模仿和形式化運用，但并不是所有的兒童生活都是對成人生活的模仿或成人生活在學前兒童身上的復演。兒童的生活是兒童參鑒成人世界積極自主建構(gòu)而成的，兒童在自主探索生活過程中體驗著判斷的失誤和選擇的失敗所帶來的后果和代價，生活中的這種自然教育懲罰對兒童邏輯推理能力、抽象思維、意志品質(zhì)的發(fā)展以及促進兒童對生命和生活的認識有著其他任何教育不能比擬的作用。但是，我們也應該明白學前兒童畢竟沒有完全成熟的認知能力，他們對錯誤和失誤沒有實踐性的概念，因此我們應該在學前兒童的生活環(huán)境配置以及在嚴重后果出現(xiàn)之前提供合理有效的引導上給予更多的關(guān)注。

其次是教育懲罰對學前兒童發(fā)展的價值。學前兒童的發(fā)展包括身體、認知、情緒情感、語言、技能以及社會性等方面。教育懲罰的價值主要體現(xiàn)在學前兒童為獲得和發(fā)展這些方面的能力所選擇的方式、內(nèi)容以及程度上。兒童有獲得關(guān)注、接納、交流、被需要以及探索發(fā)現(xiàn)、探索創(chuàng)造的需要，但是認知、與他人交流、社會情感發(fā)展等因人而異。如果過多地干涉很可能挫傷學前兒童自我發(fā)展的積極性，這就要求教師敏感地觀察、適度地把握、合理地運用教育懲罰。盡量將對兒童的不利影響和潛在的不利影響最小化。

第三是教育懲罰對學前兒童社會道德發(fā)展的價值。學前兒童的社會道德是隨著兒童的年齡增長和社會化逐漸發(fā)展起來的。皮亞杰和科爾伯格都認為學前兒童的道德是有階段分層次的。當兒童處于一個階段的不同層次時，兒童的道德發(fā)展具有相對穩(wěn)定的發(fā)展內(nèi)容和特征，這已經(jīng)在我們的學前教育實踐中得到證實。但是目前在學前教育中的兒童道德發(fā)展層面出現(xiàn)了明顯的混亂。在幼兒園、家庭和社會中提倡的道德并不一致，導致不少兒童不知道什么是高尚的。什么是應該尊重的。什么是應該學習的。因此，教育懲罰在目前我國學前兒童社會道德發(fā)展和重塑中具有不容忽視的作用。

三、教育懲罰應遵循的原則

教育懲罰是教育的一種手段或方法，只有作用于兒童才能實現(xiàn)價值。教育懲罰具有負功能。用不好，對學前兒童的不利影響是難以估量和彌補的。因此對教育懲罰的運用必須遵循如下原則。

教育性原則。教育懲罰的目的是為了教育兒童，讓兒童明白自己的言行或表現(xiàn)在某種情境下是錯誤的，并讓其在再次出現(xiàn)這種情景或相似情景時能夠作出準確的判斷和選擇。因此。不能對學前兒童的人格以及本身等非教育領(lǐng)域進行教育懲罰。

針對性原則。教育懲罰必須針對學前兒童的違規(guī)行為或錯誤表現(xiàn)，而不是其他方面。比如。一個孩子由于游戲時生氣，在游戲完后踩碎了另一個孩子心愛的小玩具狗。這時你不應該懲罰他平時不守紀律、游戲時不守規(guī)則等，而是僅僅針對這一踩玩具行為。在懲罰的方法上也應該有針對性。比如，剛才的例子中，你罰這個孩子寫10個漢字，很明顯是沒什么效果的。教育懲罰應該針對違規(guī)行為的對象及其相關(guān)的兒童。不應該也不能株連無關(guān)的兒童，隨意地擴大化。比如，剛才的例子中，老師罰全班所有兒童靜坐20分鐘，不能說話也不能動。很明顯針對性和時效性就會大大降低。

及時性原則。對學前兒童的懲罰必須及時，這符合學前兒童的特點。也容易使學前兒童改過。對學前兒童進行延時性的教育懲罰很難達到預期的效果。比如，上面的例子中，這件事過去幾個月后老師才想起來對這個孩子進行懲罰，不但沒有意義。而且會適得其反。

一致性原則。對學前兒童進行教育懲罰時應一視同仁和一以貫之。一視同仁指不分三六九等，在規(guī)則面前人人平等，違反規(guī)則就應該受到懲罰。一以貫之是指對某一個孩子的某一種違規(guī)行為的懲罰不應前后不一和寬嚴隨意，應該讓孩子意識到教育懲罰的這種穩(wěn)定性和前后的同質(zhì)性。

適宜性原則。適宜性主要是指對不同的學前兒童不能一刀切。有些兒童的確在某些方面有困難，不能認為違反規(guī)則的兒童都應受到同樣的懲罰。比如對多動癥兒童，不能在不容許動的情況下動了都實施教育懲罰。因此，教育懲罰也應該在不同地區(qū)、不同文化以及不同教育理念指導下的學前教育中因時、因勢而異，以維持和促進教育的正常進行，這也是教育懲罰的出發(fā)點和歸宿。

四、學前教育中教育懲罰存在的問題

在賞識教育、全納教育以及快樂學習等教育理念盛行的今天。教育懲罰這種教育手段逐漸被教育者以及教育管理者們淡忘。現(xiàn)在甚至有些教育者和教育管理者談“罰”色變。但事實證明，在沒有了教育懲罰的日子里。我們的教育效能在逐漸降低。目前，在學前教育中，人們對教育懲罰存在著太多的誤解與偏見，在實施過程中誤用濫用，缺乏有效監(jiān)督和監(jiān)控等。

首先是認識上的不足或誤解。很多一線教師、管理者以及研究者一談到懲罰首先想到的是體罰或變相體罰，而體罰和變相體罰是國家《教育法》明文規(guī)定不容許的。因此，他們便冠冕堂皇地宣稱懲罰是國家不容許的。“有懲罰的教育不是好的教育”，是“失敗的教育”，“至少是沒有品位的教育”。教育懲罰不同于社會性懲罰，其前提和目的在于“警示和告知”，在于“幫助兒童消解不健康的違規(guī)動機”：情感基礎(chǔ)是“教育者良好的期待和對兒童深切的關(guān)愛。這種熱愛和關(guān)心，可以開啟學生的心靈，消除師生間的隔閡和誤會，增加學生的學習興趣，并使他們體驗到學校集體的巨大溫暖”。懲罰方式和量度“一般控制在受教育者身心和社會角色可接受的范圍內(nèi)。更強調(diào)其可接受性和教育性”。由于對這些特征認識不足，造成懲罰時前提不顧及、目的不明確、運用隨意化。

其次是實踐中難以把握。我國教育立法對懲罰采取的是限底不封頂?shù)姆绞剑褪钦f什么不能做，而不是什么可以做。也沒有具體的實施細則、辦法等。這就給我們在實施過程中造成無據(jù)可依的無奈，教師隨心所欲，偏其所好就不可避免了。這時教師的職業(yè)道德水準、教育教學機智等個人因素成了決定教育懲罰實施的前提正確、過程適宜與效能充分的主要保證。如果教師個人的這些素質(zhì)不高，那么在教育懲罰中就出現(xiàn)缺乏智慧、簡單粗暴，有時甚至不惜代價、不擇手段、侮辱兒童的人格等現(xiàn)象。

再次是監(jiān)督的缺乏與缺失。教師和教育管理者對受教育者的懲罰沒有制度上的監(jiān)督體系，全靠教師的職業(yè)道德和他人的眼睛來進行監(jiān)督。無規(guī)范化的依據(jù)可依，無制度化的督導監(jiān)督，那么教育懲罰難免盲目化、隨意化、廣泛化。這給各種教育懲罰的誤用濫用、隨意化提供了一個溫床。因此。要想使教育懲罰回歸到其本真的意義，制度化的監(jiān)督督導體系的建立刻不容緩。

五、教育懲罰在學前教育中的運用

結(jié)合目前學前教育中教育懲罰存在的問題，我們認為在學前教育中運用教育懲罰主要有以下三點需要遵循。

首先，明確教育懲罰在學前教育領(lǐng)域同樣是一種有益的教育手段。教育懲罰是一種對學前兒童的違規(guī)和失范表現(xiàn)進行教育的機制，而不僅僅是對其進行懲罰這一活動，更不等于隨意地盲目體罰等違背教育原則和要求的行為。

其次。學前教育中應確定與學前兒童發(fā)展相適宜的教育懲罰的規(guī)則與規(guī)范。這種規(guī)則與規(guī)范的確定必須兼顧每個兒童和兒童所在集體其他兒童的共同發(fā)展。兒童自己、教師或教育管理者必須將這種規(guī)則和規(guī)范作為判斷是否對兒童實施教育懲罰的依據(jù)，否則就會誤用濫用教育懲罰。這種規(guī)則與規(guī)范應包含以下幾個部分。

第一是教育懲罰的前提。確定對幼兒實施教育懲罰的前提條件。并得到幼兒的認同。在實施教育懲罰的過程中必須依據(jù)確定的實施教育懲罰的前提條件，嚴防由于教師的個人因素而實施教育懲罰。

第二是教育懲罰的內(nèi)容。在明確前提的基礎(chǔ)上。將違規(guī)或失范的行為具體化、細化，然后確定哪些行為應該受到什么樣的懲罰。

篇（7）

學前兒童的心理水平受到年齡和經(jīng)驗的限制，不如成人理性，故而兒童的美術(shù)欣賞內(nèi)容不僅僅是繪畫、雕塑、工藝美術(shù)和建筑藝術(shù)，還包括自然景物、周圍環(huán)境以及兒童自己的美術(shù)作品。他們的美術(shù)欣賞心理經(jīng)歷了形成、感受、效應這三個過程。兒童學會欣賞的前提是形成最初的審美態(tài)度。就是兒童把注意力集中和停留在欣賞對象的形式結(jié)構(gòu)上面，這是審美態(tài)度的具體形式、關(guān)鍵環(huán)節(jié)。由于兒童心理發(fā)展水平較弱，他們還不能完全自發(fā)地把注意集中在欣賞對象的形式和結(jié)構(gòu)上面，這時教師就要適時的進行引導，把兒童的注意力集中到欣賞對象的形式和結(jié)構(gòu)上來，充分感知欣賞對象中的線條、形狀、色彩、節(jié)奏、韻律、變化、平衡、統(tǒng)一、和諧、等藝術(shù)語言。糾正兒童只注意欣賞對象的內(nèi)容，忽略其形式的一種“求實”的心理，培養(yǎng)兒童的審美注意的自覺性和穩(wěn)定性。美術(shù)欣賞感受是一種積極的心理活動過程，這種心理過程經(jīng)歷包括感知、想象、理解、情感。兒童借助自己的視覺――“感受形式美的眼睛”、以及嗅覺、觸覺等獲得有關(guān)美術(shù)欣賞對象的事實性資料，然后再將這些資料結(jié)合他們個人的經(jīng)驗或根據(jù)老師的引導加以理解，通過想象賦予某種意義和情感，進而產(chǎn)生一種審美愉悅。想象使視覺形象更加鮮明生動，使形象內(nèi)容更加豐富深刻，而且能幫助兒童深入的感受藝術(shù)作品，對教師的引導產(chǎn)生共鳴。美術(shù)欣賞心理經(jīng)歷形成、感受之后就進入效應階段，結(jié)果是審美心理的變化引發(fā)兒童對藝術(shù)欣賞產(chǎn)生愛好。有指導的進行美術(shù)欣賞，間接的提高了學前兒童的觀察能力和審美能力，逐漸理解了美，認知美。

篇（8）

中圖分類號：G611 文獻標識碼：B 文章編號：1672-1578（2015）05-0441-01

幼兒德育教育在幼兒園教學中占重要的地位。如何對幼兒進行德育教育，始終是我們幼教工作者所探詢的問題。幼兒園促進孩子在德、智、體、美、的全面發(fā)展中，德占首位，德包括：道德情感、道德認知等方面。一個人品德的形成是一個長期、復雜、曲折的發(fā)展過程，是一項有連續(xù)性、一致性的系統(tǒng)工程，幼兒德育則是這個工程的起點，在整個德育過程中有其特殊的作用和影響。尤其是現(xiàn)代社會呈開放型、多元化走勢，各類新聞、公眾媒體、傳播信息量大，范圍廣、內(nèi)容多，幼兒在社會生活中無時無刻的接受來自各方面對他們的影響，其中也包括不良影響。幼兒正處于一生中的敏感期，是學習做人的奠基期。"一歲看小，三歲看老。"幼兒德育將影響到整個德育工程的質(zhì)量。現(xiàn)在的幼兒是二十一世紀社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的主力軍，任何社會都會在一定程度上對自己的下一代提出德育方面的要求，加上我們社會的發(fā)展越益趨向文化，對人德育方面的要求也越來越高，特別當現(xiàn)代社會已經(jīng)進入到人才、人力資本決定一切的階段，人的素質(zhì)，國民受教育的程度，人的道德水準和文明程度，將直接決定一個國家和民族的前途。所以，許多國家把調(diào)整教育目標作為增強國際競爭力的重要對策。而在培養(yǎng)目標中，又將培養(yǎng)年輕一代良好的思想品德放在首位，從而大大提高國民的素質(zhì)，增強國際勢力。

因此從某種意義上可以說，幼兒水平是整個社會道德文明的基礎(chǔ)，我們應該把德育觀念變化的發(fā)展趨勢，結(jié)合社會發(fā)展特點與兒童發(fā)展特點，不斷地認識學前兒童德育的地位與作用；不斷地完善學前兒童德育的基本內(nèi)容；不斷地探尋學前兒童德育的新方法。只有這樣才能不斷提高德育的質(zhì)量與效率，才能真正促進幼兒良好品德的形成與發(fā)展，才能培養(yǎng)出適合社會發(fā)展需要的現(xiàn)代公民。因此，從學前兒童開始進行品德教育，可以幫助幼兒樹立良好品德，完成社會進程，有效介入社會。家長過分你溺愛自己的孩子，表現(xiàn)在動輒就給孩子請病假；除了學習，任何"勞動"都不給孩子做，舍不給孩子"吃苦"，如最基本的洗襪子都不要求孩子自己做；評價孩子的標準只有成績，方式一概都是錢；包庇孩子的錯誤。當孩子出問題第一次請他們來溝通配合教育時，他出于禮貌會積極配合老師。但他們會強調(diào)他的孩子以前是多么的聽話，老師是多么的喜歡，成績是如何的出色。他是真實的告訴老師孩子以前的情況，好讓老師了解學生，以便教育呢（不否定家長有真誠反映實情的一面）？還是有言外之意：他的孩子之所以現(xiàn)在出問題是老師沒本事？可能家長還會真誠的告訴老師，他為孩子不知花費了多少心血，現(xiàn)在他也很無奈。當?shù)诙卧谡埶麃頃r，他隨即就顯得不耐煩，更有甚者就會當著老師的面公然包庇孩子，言外還有指責老師的不是。這樣一來立即就導致老師對孩子的教育前功盡棄，毫無效果。有的家長從不與老師聯(lián)系，這可能就會導致老師也無法與家長聯(lián)系上。好似把孩子送進學校，就是交給了學校，就全是老師的責任。往往老師要為這樣的孩子的安全提心吊膽。

幼兒園階段人生道德觀念、行習慣奠基時期步?jīng)]邁好面德育教育，會陷入被動糾錯泥潭健全基本人格品質(zhì)和健康地體格同等重要家長，教師能夠給予孩子寶貴東西，德育教育重要組成部分之古代東方，尤其國德育成教育核心與靈魂新時期德育應該包含素質(zhì)教育基本內(nèi)涵即學會做人具有愛國主義精神和社會責任感，學會勞動具有動手操作和應用理論解決實際問題及認識社會問題能力學會創(chuàng)造、學會生活、學會適應社會具有健全人格，健康性具有集體主義精神和合作意識幫助學生主動關(guān)注。自我關(guān)注人注現(xiàn)實社會及自環(huán)境和人類未來從而成有獨立人格有神圣尊嚴，有豐富情感更有遏止創(chuàng)造力量。人而針對天真爛漫孩子德育啟蒙能枯燥無味，說教也能簡單走形式更能嚴厲制止孩子能樣或能樣何開展幼兒德育。注重幼兒情感教育，情感認知動力要使幼兒獲得對人對事正確認知和態(tài)度必須喚起，幼兒積極情感經(jīng)驗根據(jù)幼兒生活經(jīng)驗，少思維具體形象情緒易受暗示感情豐富易激動等，特點幼兒德育要特別注重從情感。利用社區(qū)資源對幼兒進行網(wǎng)絡道德啟蒙教育，例次了增強幼兒環(huán)境意識勞動意識，我?guī)е⒆觽冞M行了我環(huán)保小衛(wèi)士活動，請孩子們自己制作環(huán)保圖，引導幼兒些廢舊瓶瓶罐罐消毒處理，做成各式各樣裝飾品布置教室，讓幼兒親自體驗變廢寶。勤儉節(jié)約及體驗勞動快樂家長們告訴我，我孩子現(xiàn)扔東西要找皮箱還時時監(jiān)督大人呢家里喝過些奶瓶、空盒子我們和孩子起做成手工樣既培養(yǎng)了，孩子動手能力也增進了與孩子間感情同時還潛進行了。

德育教育真好由此見幼兒德育工作需要教師與教師協(xié)調(diào)、溝通教師與家長協(xié)調(diào)、溝通因此我們要創(chuàng)造些定期與隨機相結(jié)合、交流與研究相結(jié)合、書面與口頭相結(jié)合、集體與別相結(jié)合溝通和協(xié)調(diào)工作模式便使幼兒德育工作整體、有序進行。

參考文獻：

[1] 南京師范大學教育系編：《教育學》，人民教育出版社，1984年版

[2] 王道俊、王漢瀾主編：《教育學》（新編本），人民教育出版社，1989年版

篇（9）

中圖分類號：G640 文獻標識碼： A 文章編號：1672-1578（2014）7-0073-02

1 生命教育的內(nèi)涵

“生命教育”是美國上世紀60年代針對社會中的吸毒、自殺、他殺、性危機等危害生命的現(xiàn)象的一項對策而來的。[1]清華大學樊富珉教授：生命教育指教導個體了解、體會和實踐“愛惜自己、尊重他人”的價值性活動。

教育的產(chǎn)業(yè)化及對金錢的追求是當今中國教育最大的問題之一，教育的功利化，學生個人全面發(fā)展和自由成長的權(quán)利被忽視。[2]當今中國社會人們的生活水平逐漸提高，接受教育的機會越來越多，但不幸福感、空虛感彌漫，物質(zhì)可以令人富有卻不能令人幸福，唯有健康積極的教育能夠拯救迷茫的心靈。人生是一輩子的“馬拉松”，不在于走的多快，而在于走的多遠以及沿途的風景。然而世俗的教育、激烈的社會競爭使人們不得不終日承受“百米沖刺”的壓迫，假如沒有在幼年接受生命教育的啟蒙，一生將會痛苦不堪，難以承受生活的壓力，甚至輕視生命。

世界衛(wèi)生組織2004年公布：每年約100萬人死于自殺，大于死于戰(zhàn)爭和謀殺的死亡人數(shù)。到2020年，這一數(shù)字將上升至150萬。另外，每年約有1000-2000萬人自殺未遂。[3]死亡是生命存在的重要組成部分，人類思考死亡，也就是思考生命的意義，之所以死亡是人類亙古不變的話題，是因為死亡為生命加以期限， 人才能倍加珍惜，便顯得生命是如此珍貴。

2 學前兒童生命教育分析

學前教育是針對胎兒至入學前兒童的。學前教育包括胎兒教育、嬰兒（初生至3歲）教育、幼兒（3歲至6歲）教育，推動兒童當下的身心發(fā)展，讓孩子更加順利的適應小學教育，為兒童的終身發(fā)展進行啟蒙教育。[4]學前教育目前被眾多的家長所誤解，學前教育并不是“讓娃娃贏在起跑線”，這是現(xiàn)代人典型過早的“精英教育”，關(guān)注的不是孩子童年的健康成長，而是功利成就。“精英”是社會普遍的價值觀中的成功人士，他們?yōu)樯鐣暙I正能量，完成自身的夢想，受到人們的尊重。在經(jīng)過傳統(tǒng)教育模式的篩選之后，大多數(shù)的人顯然歸于平凡，結(jié)果內(nèi)心失落痛苦，造成了更多生命的過早凋謝。教育是面向大眾的，不是為了一小部分人。盤點時下圍繞中國教育的話語，我以為，概括其病癥的最流行詞匯莫過于“應試教育”，指示其出路的最高拼詞的詞匯當推于“素質(zhì)教育”。無論是哪種教育，都要建立在生命教育之上，人要學習健康的人生態(tài)度，保障身體健康。對幼兒進行生命教育并不是必須成為社會精英，是讓每個孩子發(fā)揮自身最大潛力，為社會創(chuàng)造價值，獲得人生的滿足感，塑造生命的伊始。

學前兒童生命教育的意義在于：尊重學前兒童，尊重大自然和社會，幫助孩子與天地萬物建立和諧的關(guān)系，使孩子更健康、安全、快樂的成長。在尊重孩子興趣和能力的基礎(chǔ)上，引導孩子學會尊重和珍惜生命。生命教育的出發(fā)點是生命，由于學前兒童的心智尚未發(fā)展成熟，學前兒童的生命教育就要落實到生活中具體事物之中。教育要遵循兒童生命發(fā)展的內(nèi)在邏輯，采取更為生動淺顯的方式使孩子們從小事中感受生命存在的意義。[5]

幼兒生命教育可以涉及認識自我教育、安全意識教育、死亡教育、心理健康教育、性教育等內(nèi)容，最重要的是樹立健康的生命觀。生命教育讓孩子懂得保障安全、自我防護，也要學會關(guān)愛他人，體會到生命的幸福感，生活本身就是一種幸福，從而心懷感恩的珍惜愛護一切的生命。健康教育是為兒童的發(fā)展提供有計劃的學習經(jīng)驗的過程，旨在提高兒童對有關(guān)健康科學的認知水平，以健康的心態(tài)對待自己與他人，從容的面對生理、心理的疾病或狀況，永遠保持樂觀積極的生命態(tài)度。[6]

總之，進行生命教育的啟蒙最佳時間就是學前階段。智力教育要在生理基礎(chǔ)發(fā)育之水平適當?shù)臅r候開展，由于學前期兒童特殊的人生階段，盡早令幼兒理解生命的意義，就越能防止悲劇的發(fā)生，為其一生奠定積極的人生態(tài)度，創(chuàng)造人生的美麗綻放。無論是成人還是兒童，生命教育刻不容緩。

3 學前教育期進行生命教育的思考

全世界每年都有100多萬14歲以下的兒童死于意外傷害。我國意外傷害占兒童死因總數(shù)的26.1%，而且這個數(shù)字還在以每年7%至10%的速度遞增。學前期間的兒童，受到外界的影響作用最大。是自我意識、性格、生存技能、世界觀等的最初形成階段。作為教育者必須抓住這一關(guān)鍵期，讓學前兒童養(yǎng)成良好的生活習慣，樹立健康的生命觀念。幼兒園必須把保護幼兒的生命和促進幼兒的健康放在工作的首位。幼兒有獨立的人格和自身的權(quán)利，因此幼兒園要肯定幼兒受教育的主體地位。幼兒發(fā)展具有個體差異性，有其自身發(fā)展特點和規(guī)律。教育者首先要樹立正確的觀念，教導孩子走向生命的快樂而不是一味追求功利性成功。針對不同的孩子，教師要研究其發(fā)展水平、學習方式、個體經(jīng)驗和能力，尊重他們的選擇，使之愛上幼兒園的集體教學活動，主動參與學習。讓孩子帶著愉快的心情主動求知以及與他人友好相處。生命教育體現(xiàn)在生活的點滴，它是令大人或孩子都感到喜悅的教育。《幼兒園指導綱要》[7]中的指標，明確了學前教育工作者、幼兒園對于幼兒身心健康發(fā)展的要求。

李阿芳、楊曉萍指出，當前幼兒園課程實踐中生命意義的缺失現(xiàn)象嚴重，課程內(nèi)容太過照搬教材，課程評價形式單一，課程實施忽略學生的積極主動性，教師主導作用太大。幼兒園關(guān)注生命教育的重要性并付諸實踐，幼兒園的教育不僅僅是培養(yǎng)智力和生活能力，在教學中滲透生命教育，使其感恩生命的存在意義，促進幼兒個性化、多元化發(fā)展是學前工作者的使命。[8]實施學前生命教育要充分考慮到當?shù)氐娘L土人情，經(jīng)濟、人口、政策狀況等，結(jié)合幼兒、父母的意愿和幼兒園的資源。

生命化教育關(guān)注學生的全面發(fā)展和對生命的感受。生命化教師不只是要求一般的具備知識、能力和道德的問題，更重要的是要求對教育、生命有著獨特的體驗、感悟、關(guān)懷和追求。[9]生命教育啟蒙之于老師，使教師在實踐、研究的過程中更為用心地研讀孩子，讓教育更有意義；充分利用幼兒園生命教育的資源，開展各具特色的豐富課程，使孩子不過分以自我為中心，開始關(guān)注其他的生命，明白生命都是值得尊重的，與天地萬物和諧相處，了解到自己在大千世界中是多么渺小，敬畏自然，同時又認識到每個生命都是那么神奇和獨特，都有著各自不同的責任和意義，不斷的實現(xiàn)自身的價值，世界因自己而更加的美麗。學前兒童的生命教育不僅僅讓孩子熱愛生命，而是讓他們從生命起點找到人生的方向，一生保持一顆愛世界、愛自己的童心。

參考文獻：

[1]肖川.生命教育的三個層次[J].福建論壇（社科教育版），2006（3）.

[2]鄭曉江.生命教育演講錄[M].南昌：江西人民出版社，2008.12.1-2.

[3]中國日報網(wǎng)站[EB/OL]. http：///20040910/n221972012.shtml.2004.09.10

[4]鄭也夫.吾國教育病理[M].北京：中信出版社.2013.9.3-11.

[5]馮建軍.生命與教育[M].北京：教育科學出版社，2007.3.366-368.

[6]朱家雄 汪乃銘 戈柔.學前兒童衛(wèi)生學[M].上海：華東師范大學出版社，2006.7.198-200.

[7]幼兒園指導綱要（試行）[M].中華人民共和國教育部.北京：北京師范大學.2001.11.1.1-2

[8]李阿芳、楊曉萍 試論幼兒園課程實踐中生命意義的缺失[J].幼兒教育（教育科學版）2007.379（9）.7.

篇（10）

中圖分類號：G612 文獻標識碼： C 文章編號：1672-1578（2014）4-0239-01

1 陳鶴琴情況簡介

陳鶴琴是我國現(xiàn)代著名的教育家、兒童心理學家和兒童教育專家，是我國現(xiàn)代幼兒教育的奠基人，享有“中國幼教之父”、“中國的福祿貝爾”的美譽。1923年，陳鶴琴在南京創(chuàng)辦了我國第一所幼兒教育實驗中心――南京鼓樓幼稚園。為了建立適合中國國情，符合兒童身心發(fā)展的中國化、科學化的幼兒教育，他以自己的長子為觀察研究的對象，最早在我國提倡以觀察實驗的方法研究兒童心理的發(fā)展。

2 陳鶴琴的幼兒教育思想

2.1陳鶴琴的課程理論

2.1.1“五指活動”

課程結(jié)構(gòu)應該具有整體性，應促進學前兒童整體的有機發(fā)展。為此，陳鶴琴以人的五個連為一體的手指作比喻，創(chuàng)造性地提出了課程結(jié)構(gòu)的“五指活動”理論。他認為，五指活動包括以下五個方面：

（1）健康活動：飲食、睡眠、早操、游戲、戶外活動、散步等。

（2）社會活動：朝夕會、周會、紀念日、集會、每天的談話、政治常識等。

（3）科學活動：栽培植物、飼養(yǎng)動物、研究自然、認識環(huán)境等。

（4）藝術(shù)活動：音樂（唱歌、節(jié)奏、欣賞）、圖畫、手工等。

（5）語文活動：故事、兒歌、謎語、讀法等。

這五個方面是相互聯(lián)系的，就像人的五個手指，共同構(gòu)成了具有整體功能的手掌。學前教育課程的全部內(nèi)容句包括在這五指活動之中。

2.1.2“整個教學法”

陳鶴琴認為，課程應實施“整個教學法”。“整個教學法， 就是把兒童所應該學習的東西整個地、有系統(tǒng)地去教兒童學。”因為學前兒童的生活是“整個的”，學前兒童的發(fā)展也是整個的， 外界環(huán)境的作用也是以整體的方式對兒童產(chǎn)生影響的， 所以為兒童設(shè)計的課程也必須是整個的、互相聯(lián)系的， 而不能是相互割裂的。游戲法是整個教學法的具體化。

2.2“活教育”理論

教育的三大目標：①做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人②做中教，做中學，做中求進步③大自然，大社會是我們的活教材。

（1）教育觀：必須以“自動代替主動”，必須是幼兒“自動的學習、自發(fā)的學習”。

（2）教育目標：實現(xiàn)或教育目標的教育方法應當是“做中教，做中學”。

（3）教育內(nèi)容：以大自然、大社會為活教材，與實際緊密地結(jié)合。同時，活教育“做”的過程。

2.3陳鶴琴的家庭教育思想

重視幼兒園與家庭的合作。他說：“兒童的教育是整個的、是繼續(xù)的”，只有兩方的配合，才會有大的效果。他認為對于兒童，父母和教師的責任就是教導他們，讓孩子成為健康活潑，有豐富知識和良好體魄的現(xiàn)代中國兒童，現(xiàn)代中國人。要做到這一點，最重要最可靠的途徑就是要了解兒童，知道兒童的心理，明白兒童所想所要的。

3 陳鶴琴教育思想的當代意義

陳鶴琴先生的幼兒教育思想和實踐是我國幼兒教育的寶貴財富。在我國幼兒教育深入改革的今天，學習和研究他的思想和教育理論，繼承和發(fā)揚他為幼兒教育事業(yè)奮斗驚聲，對我們建設(shè)有中國特色的幼兒教育理論體系具有重大的意義。

3.1“活教育”的實踐

今天，人們提倡自主性游戲、綜合課程、愉快教育、創(chuàng)新教育和素質(zhì)教育，強調(diào)游戲的作用，重視幼兒實踐能力的培養(yǎng)等，和陳鶴琴的教育思想有著異曲同工之妙。

陳鶴琴教育思想的核心是他的“活教育”理論。他指出“活教育”的目的就是“做人、做中國人、做現(xiàn)代人”，認為應該“愛國家、愛人類、愛真理”。這也成為我們當今對孩子進行德育的目的之一。陳鶴琴強調(diào)“活教材”的作用，主張把大自然、大社會作為出發(fā)點，讓兒童在與自然、社會的直接接觸中，在親身觀察中獲取經(jīng)驗和知識。把孩子引向生活，將生活引向孩子也是如今人們倡導的課程內(nèi)容。

3.2課程理論的實踐意義

現(xiàn)在的游戲法是整個教學法的具體化。游戲具有統(tǒng)整作用，在游戲中，學前兒童的身體能獲得充分鍛煉，展開豐富的想象，緩解緊張的情緒，體驗活動的愉悅；游戲是學前兒童最喜歡的活動。游戲是學前兒童的重要生活。兒童在游戲中，在活動中學習，能受到事半功倍的效果。學前兒童的課程最容易游戲化，采用游戲化方式組織課程，有利于學前兒童健康發(fā)展。

現(xiàn)在幼兒園五大領(lǐng)域的設(shè)置，也是基于陳鶴琴課程理論的基礎(chǔ)上，促進幼兒全面發(fā)展。

3.3家庭教育思想的當代意義

現(xiàn)在，人們越來越重視家庭教育的重要性，提倡家園合作，充分利用家庭教育的優(yōu)勢，促進幼兒最優(yōu)化的發(fā)展，這些很多都是源于陳鶴琴的家庭教育思想

參考文獻：

[1]江蘇省教育學會.陳鶴琴教育思想研究文集[M].1987.11.

[2]呂靜，周谷平.陳鶴琴教育論著選[M].人民教育出版社，

篇（11）

家庭德育的不同要求

一、對嬰幼兒說“好”或“不好”

任何兒童在1歲以前，還不可能有道德判斷，也不可能做出什么道德行為。1歲以后，在兒童與兒童的交往中（游戲是最主要形式），就可觀察到各種積極和消極的關(guān)系。如為搶奪玩具而呈現(xiàn)的攻擊性動作，因失去玩具而放聲大哭等，這可算是兒童道德行為的最初形態(tài)。隨著兒童依呀學語，逐漸掌握語言后，道德行為就同時在成人的影響下，開始逐漸強化。如當兒童做出合乎道德要求的行為時，成人投以愉快的表情，并用“好”、“乖”等詞語給予正刺激，或負刺激。這個過程，就可促使兒童不斷做出合乎道德要求的行為，會十分有利于兒童養(yǎng)成良好的道德習慣。與此同時，兒童很自然地會認定成人贊許并說“好”、“乖”的行為是好的行為，而被成人斥責并說“不好”、“不乖”的行為是不好的行為，這就是嬰幼兒的最初的道德判斷。只是這種最初的道德判斷，僅僅只有“好”、“不好”兩大類而已。從兒童很小的時候起，就用合乎年齡特征的方法來培養(yǎng)兒童正確的道德判斷和良好的道德行為，對兒童以后的個性品質(zhì)的形成，有非常巨大的意義。

二、對學齡前孩子明確提出要求

學齡前兒童的自我意識有了進一步發(fā)展，對事物已開始有了自己獨立的評價，在道德行為方面，有了各種道德感的明顯表現(xiàn)，如：大些的孩子樂于照顧小孩子，同情被欺侮的小朋友，互相謙讓玩具等。然而，學前兒童的道德感以及被這些情感激發(fā)出來的行為雖然多是真誠的，但道德行為的動機往往受當時刺激所制約，需要成人對其提出明確的要求。而且，學前兒童在道德判斷方面，還帶有很大的具體性、情緒性和受暗示性。有實驗證明，學前兒童對于道德觀念的理解還是很空洞、模糊，最典型的例子莫過于大多數(shù)學前兒童常把英雄與混為一談。還不能將“英雄”提高到道德原則上來加以評價。因此在對學齡前兒童進行道德教育中一定要注意，讓孩子有實際的道德體驗。對良好行為進行練習是這個時期道德教育的主要方法，而空洞的道德說教絕難奏效。同時，鑒于學齡前兒童具有較強的模仿能力的特點，家長的示范作用很重要。要孩子做到的，家長一定要以身作則，為孩子樹立榜樣。

三、對學齡期孩子要規(guī)范其行為，強化道德意識

學齡初期是兒童心理發(fā)展的一個重要轉(zhuǎn)折時期，也是加強道德教育的一個重要時期。因為，從這個時期開始，兒童正式有意識地參加集體活動，學習成了他們負有責任的主導活動，并且是逐步掌握書面語言和抽象邏輯思維過渡的真正開端。有研究確認：自覺地運用道德意識來評價和調(diào)節(jié)道德行為的能力是從小學時期才逐步開始形成的。

學齡初期兒童道德意識形成的發(fā)展具有如下特點：1.從比較膚淺的表面的對道德知識的理解，逐步過渡到比較精確、本質(zhì)的理解；2.從只注意道德行為的效果逐步過渡到比較全面地考慮動機和效果的統(tǒng)一關(guān)系；3.道德判斷從受外部情境制約逐步過渡到受內(nèi)心的道德原則、道德信念的制約。需說明的是，學齡初期兒童雖然形成和發(fā)展了道德意識、道德判斷，但并不能因此絕對保證他們一定會有良好的道德行為，因為，這一時期兒童言與行，認識與行動脫節(jié)的現(xiàn)象時有所見。因此學齡初期兒童道德教育的一個重要問題就是幫助他們把道德意識轉(zhuǎn)化為道德行動，還應注意的是，作為一個人的道德觀點、道德原則、道德感情相聯(lián)系的道德意識的高級形態(tài)——道德信念，也是這一時期兒童在已有的道德認識基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它是道德行為的推動力量。通過教育，可望使小學生（尤其是高年級小學生）明確學習動機，從而表現(xiàn)出認真完成作業(yè)，用心聽課，遵守紀律等良好道德行為。

家庭德育的主要內(nèi)容

一、愛心教育

具體講，愛心教育包括：愛祖國、愛社會主義、愛人民、愛集體、尊老愛幼等。

對孩子來講，進行這方面教育，應體現(xiàn)在日常生活和學習之中，通過具體的人和事，培養(yǎng)他們的愛心。愛心教育要從孩子生活的環(huán)境開始，由近到遠、由淺入深、逐步升華。比如，先引導孩子愛家庭，愛父母，愛自己周圍親近的人，進而開闊他們的眼界，引導他們愛自己的家鄉(xiāng)、居住的街道和村莊，愛名勝古跡、壯麗山河，最后升華到愛祖國愛人民。

如今的孩子，大多獨生，得到了太多的關(guān)注與愛，可是很多家長卻常忽視孩子的愛心教育。不少家長認為：現(xiàn)在我們疼愛孩子，孩子長大后一定會回報的。其實不然，你從不教孩子愛父母，孩子從哪里學會愛你們？

愛心是要父母精心培育的。

二、文明禮貌教育

文明禮貌是一個人有修養(yǎng)、有道德的反映，許多國家把文明禮貌看作是國民教育的頭等大事。如果人人都很文明禮貌，生活就會很愉快、健康，社會秩序也會更有保障，國家建設(shè)就能更順利進行。

文明禮貌教育具體有以下一些內(nèi)容：1.禮貌用語。2.待人接物的禮節(jié)，如大人講話時，小孩不能隨便插嘴；不經(jīng)允許不能隨便拿他人東西；到他人家中要先敲門。3.文明行為規(guī)則，如講究個人衛(wèi)生，不隨地吐痰、亂扔紙屑果殼；公共場合不大聲喧嘩，不破壞公物等。

三、勞動教育

勞動教育之所以重要，是因為只有通過勞動，才能讓孩子理解勞動的意義，懂得勞動的艱辛，知道勞動成果的來之不易，從中磨煉孩子意志，培養(yǎng)孩子的責任心，學會勤儉節(jié)約等。

勞動教育內(nèi)容主要有：1.生活自理，勞動教育要先從自我服務開始，讓孩子學會基本的生活自理。2.家務勞動，這是要求孩子逐漸懂得自己是家庭的一員，應該主動去干點家務，培養(yǎng)孩子責任感。3.集體公益勞動，孩子入學后，應積極鼓勵孩子參加學校社會上組織的勞動，培養(yǎng)孩子的集體主義精神及社會責任感。

四、良好品格教育

誠實、正直、勇敢、毅力、進取心、自尊心等等，這些都是做人的一些不可缺少的品格。一生對電學做出杰出貢獻的富蘭克林，從青年時代起就為自己制定了一個“達到道德圓滿的勇敢而艱苦的計劃”，他為此特地做了一本小冊子，將“節(jié)制”、“誠懇”、“儉樸”、“正直”、“謙虛”等十三項美德記錄在冊，每項占一頁，并用紅筆畫成空格，每天晚上都要做一番反省。如果日間犯了某一項過失，就做一個黑點，記錄在相應的空格里，一星期換一本小冊子，他這一計劃一直堅持了五十多年，始終嚴格躬行。因而，富蘭克林的美德和他在事業(yè)上所取得的成就一樣，永載史冊，留芳百世。

家庭德育的主要方法

一、以身作則、做孩子的榜樣

父母自己德行如何，會直接影響孩子的品行。一個老是對親人、同事、朋友說謊的父親想要教育孩子“做人要老實，不能說謊”是絕不會取得相應的教育效果的。因為他自己的行為起了恰恰相反的作用。

父母是孩子的第一任老師，家庭是孩子第一所啟蒙學校，要讓孩子品行端莊，父母要做出榜樣，以身作則。

二、寓教育于故事游戲中

兒童心理，具有容易接受暗示和容易接受具體形象的特征，而且，兒童對道德的認識也是從無到有，由淺到深，從簡單到復雜，由零碎到系統(tǒng)發(fā)展起來的。因此在對孩子進行道德教育時，要注意形象性、榜樣性、漸進性和針對性，而游戲、故事是兒童最容易接受的形式。

三、教導結(jié)合，啟發(fā)思考，培養(yǎng)孩子言行一致

教導結(jié)合，即正面教育和引導行動相結(jié)合，使孩子切實達到言行一致。

有些家長，雖然也給孩子講故事，帶孩子看電影、電視、錄像，但往往不考慮孩子能否辨別其中的是非、惡善，不明確怎樣引導，讓孩子從中學到一些什么，而是聽其自然。這樣即使是有教育意義的文藝材料，也往往達不到好的教育效果。尤其是現(xiàn)在家家有電視，家長常管不住孩子看電視，這就更需要家長的引導教育。如5—6歲的孩子看了武打片，如果不加分析，孩子只會對武打姿勢感興趣，容易產(chǎn)生一些副作用。