經典誦讀論文大全11篇

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[作者簡介]羅元（1958- ），女，海南文昌人，廣州大學社科部黨總支書記，教授，碩士生導師，研究方向為與思想政治教育。（廣東 廣州 510006）

[中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985（2013）09-0061-03

全面推進素質教育是近十年來我國高等教育改革的一項重大任務，也是我國高校人才培養的基本目標。但是由于各種因素，部分大學生人文素質缺失，制約著我國高等教育的健康發展。中華民族有著悠久燦爛的歷史文化，其優秀部分貫穿著中華民族特有的人文精神。中國優秀傳統文化是大學生人文素質教育之源。本文試圖從以下三個方面進行探討：一是優秀傳統文化中蘊涵著豐富的人文素質教育資源；二是加強中國優秀傳統文化教育對提高當代大學生的人文素質十分重要；第三誦讀經典是汲取優秀傳統資源提升大學生人文素質的有效途徑。

一、優秀傳統文化中蘊含著豐富的人文素質教育資源

優秀傳統文化中蘊涵著豐富的人文素質教育資源，如何認識和實現自我身心的和諧、人與人的和諧、人與自然的和諧，是中國傳統文化寶庫中最有特色的精華部分。

1.自我身心和諧的理想人格資源。孔子把古代文化傳統加以提升，使之理論化，形成了以“仁”為核心的仁禮之學，確定了中華民族文化的發展方向，以“仁”為核心的人文精神主導了中國文化兩千多年。

孔子認為，人之所以不同于其他動物，是因為人有精神需求，最高的精神需求是道德需求，道德需求是對理想人格的追求。孔子主張“圣人”“仁人”“君子”的理想人格。他還提出了“仁、智、勇”作為理想人格的三要素。仁是德性，智是才學，勇是魄力。理想人格要以仁為統帥，以智為基礎，以勇為推動，三方面缺一不可，否則會造成人格的重大缺陷。這種以理想人格為培養目標的教育傳統，強調道德修養應成為每個社會成員自覺的人生選擇和實踐。塑造理想人格的途徑是，發揮道德主體的自覺能動性，修身養性、道德踐履。

2.人與社會和諧的道德精神資源。中國古代哲人認識到，人是社會的人，人“能群”，在家庭和社會中過著群體生活。因此，人在群體中必須遵守一定的行為規范。道德的人文精神并非只是要求人們被動地遵守道德信條，而是強調人的道德自覺，主體自愿自覺地履行道德規范，把人的主體德性與規范道德結合起來。這種倫理道德，孔子高度概括為“仁”。孔子把愛人作為仁的一種定義。“仁者愛人”的主體德性外化為行動，體現為遵守倫理道德規范即 “五常”仁、義、禮、智、信，“五常”是對人與人關系雙方雙向的協調，不僅約束平民百姓也約束君主貴族。

在對待個人與他人的關系方面，孔子強調“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）。在人和人的相處中，與人為善，推己及人，建立和諧友愛的人際關系。在處理個人與社會的關系方面，“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”（《論語·學而》）。特別重視主體自我修養和道德實踐的重要意義，強調“克己復禮為仁”，符合了“禮”，就實現了“仁”，達到 了“和”。儒家以追求“仁”為起點，從愛父母、愛親屬、愛朋友，推而廣之愛人民、愛祖國， 達到“仁”的目標，從而實現人與人、人與社會的和諧即“人和”的理想境界。

3.人與自然和諧的價值觀念資源。在對待人與自然的關系方面，中國優秀傳統文化追求“天地人和”的境界，主張人與自然和諧的人文精神。在這方面，道家學派留下了豐富的頗有價值的人文思想。老子探索了自然和宇宙的起源，認為“道”為宇宙本體、萬物之源， 主張樸素的唯物主義。他把天地萬物的運行生滅看作純粹的自然規律“道”，“道”具有物質和物質變化的特性。老子把“道”視為宇宙萬物運行的必然規律，主張人不要違背自然規律，要遵循自然界的運行規律，只有如此，才能達到“天地人和”的境界。莊子進一步探索了人類對自身的認識，在莊子看來，從生到死，從死到生都是自然之氣運行的結果。

優秀傳統文化中蘊涵著豐富的人文素質教育資源，加強中國優秀傳統文化教育，對提高當代大學生的人文素質十分重要和迫切。

二、優秀傳統文化對提高當代大學生人文素質的意義

1.中國傳統文化中的理想人格給予中華民族以悠長的審美烙印。中國歷代都出了許多重修養、重氣節、重獨立人格的仁人志士， 他們都是與中國傳統文化精神的熏陶、培養和激勵分不開的。當代大學生也莫不如此，迫切需要中國優秀傳統文化滋補我們大學生活的精神營養之不良。人與自我的關系是大學生人格塑造的重要話題，從大學生心理健康狀況的調查中，從每年大學生自殺、他殺案件原因分析中，我們不難發現部分大學生難以調節自我以實現身心平衡的和諧狀態。當代大學生需要用祖先留給后人的“自強不息，厚德載物”精神來塑造高尚的人格，實踐證明，人格的完善與否，對一個人的立身做人至關重要。有了高尚的人格，就能堅持做到“見利不忘其義”，就能抵制各種誘惑。如果喪失人格，寡廉鮮恥，就必然失去做人的操守，難免見利忘義，乃至出賣人格國格。在今天通過傳統文化的學習，充分挖掘中國優秀傳統文化中自我身心和諧的理想人格資源，使優秀傳統文化與大學生現代人格塑造有機結合，對于大學生修身養性，培養健全心靈，塑造自我身心和諧的健康人格，將起到積極作用。

2.以“仁”為核心、人與社會和諧的道德精神在涵養中華民族精神，增強凝聚力、加強民族團結、實現社會和諧的過程中起了重要的作用。當今構建社會主義和諧社會迫切需要中國傳統道德精神的滋養，當代大學生的思想道德教育也莫不如此。大學生人文素質缺失首先就是缺乏以“仁”為核心、人與社會和諧的道德精神，因此迫切需要中國優秀傳統文化滋補我們大學生活的精神營養之不良。當前大學生人文精神培養要以踐行社會主義榮辱觀為核心，以“八榮八恥”明是非、知榮辱為主要內容，引導大學生自覺遵守“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”的基本道德規范，養成良好的道德品質和文明行為。在指導當代大學生如何處理個人與他人、與社會的關系方面，應當批判地繼承中國傳統文化的合理內核，將其精華有選擇、有目的地加以改造、整合到社會主義的倫理道德體系中。譬如儒家的仁者愛人、推己及人的觀念；道家的“上德若谷”“為而弗爭”的寬容精神；墨家的兼愛博施、助人為樂主張；法家的依法共存、合法共榮思想等，先哲的智慧對于現實社會人際關系的調整，對于遏制私欲極端膨脹、惡性競爭都有重要的認知價值，有助于大學生修身養性，可以滋養當代大學生的和諧精神。大學生通過學習傳統文化“仁愛”“貴和”的和諧精神，可以涵養以“仁”為核心的道德人文精神，培養仁愛和諧的人文品格，學會做人，學會正確處理個人與他人、與社會的關系，達到個人與他人、與社會的和諧。

3.在人與自然關系的問題上，中國傳統文化主張“天人合一”的自然觀。認為人是自然界的一部分，要保持人類與自然的和諧；強調“合二為一”，要找出矛盾對立雙方的同一性，追求真、善、美的和諧統一，并且是建立在人的內在心靈完整性這一倫理基礎之上。中國傳統文化的生態倫理思想，可以啟發大學生重新認識人與自然的關系，從道德倫理的高度來認識人與自然和諧相處的重要性與必要性，從而自覺地維護自然生態平衡。

面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把學習中華民族優秀傳統文化，培育和弘揚中華民族精神作為極其重要的任務，納入高等教育的內容。大學應該成為傳統文化教育的主渠道，充分發揮對青年學生的思想引領作用。各高校也越來越重視對大學生開展中華民族優秀傳統文化教育，以豐富多彩的形式通過各種途徑汲取優秀傳統文化資源。其中，誦讀經典是汲取優秀傳統資源的有效途徑。

三、誦讀經典是汲取優秀傳統資源的有效途徑

誦讀經典是汲取優秀傳統資源，提升大學生人文素質的有效途徑，下面以廣州大學積極開展中華經典誦讀的教育實踐作為案例。

作為教育部、國家語委中華經典誦讀活動試點高校的廣州大學一直以來高度重視學生的人文素質教育，視中國優秀傳統文化為大學生人文素質教育之源。學校認為，開展中華經典誦讀在弘揚中華優秀文化傳統、傳承民族精神和樹立社會主義核心價值體系，提高學生語言文字應用能力、推進素質教育、促進學生全面發展上有著基礎性作用。

1.以第二課堂為陣地。學校將《中華經典誦讀》作為全校學生第二課堂必修課程，納入人才培養方案，同時出臺了《廣州大學本科生第二課堂》實施辦法。實施辦法規定自2010級新生起，“凡我校本科生在校學習期間，除必須課內完成人才培養方案所規定的必修課、專業選修課和通識類選修課之規定學分外，還必須至少累計獲得4個第二課堂學分方能畢業（其中中華經典誦讀學分1學分為必修學分）”。如在校期間未通過中華經典誦讀考試，取得相應學分，學生則不能畢業。這是提高學生人文素養，開展中華經典誦讀進第二課堂的重要制度保障。

2.以組織建設為基礎。學校建立了由分管學生工作的校領導帶頭，教務處、學生處、團委、學生會、各個學院密切配合，齊抓共管的工作機制，投入了相應的人力、物力、財力，有效地推動《中華經典誦讀》活動展開。

加大宣傳引導力度，充分發揮校團委網站以及各學院網站、QQ群、宣傳欄、宣傳海報等宣傳平臺，廣泛宣傳中華經典誦讀活動，倡導“每天半小時，經典記心中”的經典誦讀學習習慣，切實提高同學們參與活動的積極性和實效性。各學院圍繞活動意義和主題，通過學院的網站、QQ群等宣傳陣地廣泛開展相關的、形式多樣的宣傳推廣工作，使同學了解中華經典誦讀的重要性。

3.以教材建設為抓手。分管學生工作的副校長（中文教授學者）親自帶頭組織編纂出版了《中華經典誦讀選本》，作為中華經典誦讀必修課的教材。本書體例簡單，以實用為目的，研究遴選反映中華文化傳統精髓、符合社會主義核心價值體系的經典名篇，共收錄了詩、詞、曲、賦、文共100篇，涵蓋了自先秦至近代的經典文學作品。中華經典誦讀考試以此書為準，要求學生背誦經典篇目，以機試的方式進行考核。

4.以網絡媒介為平臺。信息時代，網絡已成為最能滿足大學生信息需求、知識需求、娛樂需求和交流需求的媒體，對大學生的世界觀、人生觀和價值觀產生著強烈而深刻的影響。學校充分利用網絡手段，占領網上陣地，率先開設了“中華經典誦讀”網絡教學平臺，及時為學生搭建一個中華經典誦讀網絡學習交流平臺，旨在著重提高中華經典誦讀活動的影響力，著力培養經典誦讀的學習習慣和氛圍，充分推動中華經典誦讀活動的全面開展，并為新生參加中華經典誦讀學分考試提供良好的網絡備考環境與手段。

該網站內容豐富、圖文并茂、制作精美、形式多樣，其內容包括：誦讀角、專家講壇、經典100篇、經典拓展、詩書音畫、交流園地、誦讀考試等欄目，為同學們提供豐富的中華經典音視頻學習材料，提供了學習交流和模擬測試平臺。

5.以校園文化為載體。校園文化具有重要的育人功能，學校深入廣泛地開展豐富多彩的中華經典誦讀文化活動，弘揚主旋律、突出高品位，寓教育于文化活動之中。組織開展“中華經典誦讀”博學講壇專題講座，邀請相關專家對中華經典進行解讀，幫助同學們在充分消化理解的基礎上記誦中華經典。還有各種中華經典誦讀競賽與交流，如演講比賽、詩文朗誦會、讀書討論會、讀書征文活動、學術交流等。在書法、繪畫、音樂、舞蹈、禮儀等領域也積極開展生動活潑的教育活動。還頗有創意地開展類似“英語角”的中華經典“誦讀角”活動，校學生會、滄浪誦讀社組織各學院學生會每周在大學城校區和桂花崗校區開展“誦讀角”活動，引導學生開展形式多樣的誦讀活動， 激發誦讀者的閱讀興趣。與此同時，全校各個學院都圍繞中華經典誦讀各自設計開展主題班會和團日活動，認真總結提升，努力做到中華經典誦讀進課堂、進網絡、進宿舍，增強誦讀活動的實效性。

6.以社會實踐為橋梁。學校積極推進中華經典誦讀活動從校園走到社會，使經典誦讀得以與提升全民素質、建設文明城市、文明社會有機融合，使這一活動影響更深遠，意義更重大。

其中“廣州大學中華經典誦讀文化宣傳實踐服務隊”獲批作為2011年社會實踐省級重點社會服務隊。例如由校團委、新聞與傳播學院團委共同組織策劃，以“經典浸潤人生，文明共建和諧”為主題的中華經典誦讀文化宣傳服務進社區展示活動，在廣州番禺區坑頭村隆重舉行。這標志著學校暑期學生社會實踐活動全面啟動。此次在坑頭村的經典誦讀展示活動主要分為三個部分：為坑頭村小學生講解中華經典文化、做有關中華經典學習情況調研以及經典誦讀文藝演出。文藝演出將經典誦讀的高雅本質與社區群眾文化的活躍性有機地結合，用舞蹈、朗誦、歌唱等形式將中華經典文化融入節目的表演當中，引來近千名村民冒雨觀看，不時對我校學生精彩的表演報以熱烈的掌聲。

廣州大學通過深入開展經典誦讀活動，既弘揚了中華民族優秀傳統文化，使大學生真切地感受到優秀傳統文化的博大精深無窮魅力，從源頭獲得豐富的人文精神，開闊了視野、活躍了思維、凈化了靈魂、提升了人文素質；又把提高大學的文化品位與格調落到了實處，而且還獲得了社會的廣泛認可。如2010年廣州大學先后舉行了校園第二屆中華經典誦讀大賽和承辦了教育部、中央文明辦、中國教育電視臺主辦的“中華誦·端午篇”2010經典誦讀晚會，該晚會取得了很好的效果，并在中國教育電視臺和廣州電視臺、南方電視臺等多家媒體播出，社會反響熱烈，為推動“中華誦·經典誦讀行動”作出了積極貢獻。國家語委2010年工作會議在北京召開，廣州大學被授予“中華誦·經典誦讀行動”特別貢獻獎。又如《傳承中華經典，滋養大學精神，培育具有民族文化品格的當代大學生——廣州大學中華經典誦讀活動的實踐與探索》獲得了2011年全國高校校園文化建設優秀成果特等獎，這是廣東省唯一獲特等獎的高校。

廣州大學正在開展的豐富多彩的“中華經典誦讀”教育實踐活動，是汲取優秀傳統文化資源，提升大學生人文素質的有效途徑和積極探索。

當然，汲取優秀傳統資源提升大學生人文素質的有效途徑不僅僅是誦讀經典，本文僅從這一角度做了探討，由于文章篇幅所限還有許多方法和途徑并未涉及。如何更有效、持續地使大學生從中華民族優秀傳統文化之源獲得豐富人文精神的滋養，還必須把它作為一個長遠的目標不斷地去努力追求和積極地實踐探索。

[參考文獻]

[1]季羨林.提高高校學生人文素質的必要和可能[J].教學與教材研究，1996（1）.

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從上世紀90年代開始，在全國城鄉之間開展了中國傳統文化經典誦讀的活動，但是收效甚微。筆者曾在西安市的小學及幼兒園做過詳細的調查，對經典誦讀較為重視的是本市的幾個重點小學，利用課余時間，教師要求學生背誦了《論語》、《百家姓》、《三字經》、《笠翁對韻》、《弟子規》、《聲律啟蒙》等國學經典，收到了良好的教學效果。而在絕大多數幼兒園中，對經典的誦讀相對較為缺失，這一點應引起足夠的重視。科學研究證明，孩子13歲以前是記憶力的最好時期，也是語言文化學習的最佳時期，更是道德觀念、人文素養形成的關鍵時期。在這一階段進行國學經典誦讀的教學，無疑是最佳的。并且人們還通過各種方法增強孩子的記憶力訓練，諸如養成良好的記憶習慣、通過鼓勵增強記憶信心、在游戲中訓練記憶力、在興趣中促進記憶力，而國學經典誦讀即是一種一勞永逸最為有效的訓練方式。

在幼兒啟蒙教育階段，重視國學經典誦讀，使幼兒自小從中國優秀傳統文化中汲取養料和精華，在潛移默化中形成思想積淀，對于幼兒人文精神的培養、人格的塑造有著至為關鍵的作用。

總的來說，現如今對于國學經典的誦讀個別小學實施得比較好，而絕大多數幼兒園就缺失得多，這將是幼兒教育的一個極大損失，希望能引起足夠的重視。

二、幼兒國學經典誦讀的必要性

要在幼兒階段積極開展經典誦讀，必須認識到中華傳統文化的精華，認識到幼兒國學經典誦讀的積極作用。

中華傳統文化博大精深，源遠流長，是中華民族長期以來智慧的結晶。張瑞敏曾說：“孔子教我做人，老子教我做事，孫子教我賺錢”。老莊的達觀，屈原杜甫的憂國憂民，陶淵明“不肯為五斗米折腰于鄉里小兒”的高潔人格，范仲淹的以天下為己任……這些都是中華民族長期形成的精神瑰寶。再如，被魯迅先生稱之為“史家之絕唱，無韻之離騷”的司馬遷的《史記》，除了具有高度的史學文學價值之外，在為人處事方面也給當今的人們以很大的啟發：褒貶善惡，歌頌真善美，貶斥假惡丑，這里有愛國精神、憂民精神、奮發有為的精神以及勇于改革、創新的精神，這些都是中華民族精神的重要組成部分。

幼兒國學經典誦讀篇目包括注音版的《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規》以及《四書》、《五經》等等，要求在學習的過程中以“不求甚解，但求熟背”的態度，使幼兒從小受到傳統文化的熏陶，在潛移默化中使其道德、文化修養達到一個全新的境界。民國時期，我國之所以出現了許多學貫中西的大師級人物，與他們從小形成的國學文化積淀是分不開的，當然，這也是經典誦讀的必然有效的結果。古人一向就比較注重國學經典誦讀，從秦漢時期到清朝末年，語文教育最基本的教與學的方式就是熟讀精思，口誦心惟，那么唯一的課程就是國學經典。古人尤其注重《四書》、《五經》的學習，比如《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》總稱為《四書》，據說它們分別出自于曾參、子思、孔子、孟子之手，合稱為《四子書》。南宋著名儒學大師朱熹認為“先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”。與此同時，在幼兒園開展國學經典誦讀，也是符合黨的十《國家“十二五”時期文化發展規劃綱要》把傳統文化的傳承與保護放在了突出的位置，核心價值向傳統文化回歸的宗旨。

當今社會，許多與國學經典誦讀有關的研究報告、教學計劃，往往強調的是在中小學階段培養孩子的經典誦讀習慣，而忽視了幼兒階段，其實在幼兒園開展國學經典誦讀是非常必要的。“誦讀”，顧名思義即為朗讀和背誦，而國學經典是中華傳統文化中的精品，古人寫詩作文，往往注重音律和諧，注重對仗對偶，講究平仄相間，要求“兩句之中，輕重悉異”，追求讀起來瑯瑯上口，“好詩圓美流轉如彈丸”，文言文駢散結合自不待言，詩詞曲賦更是精美絕倫了。而幼兒又是記憶力“一心多用”的關鍵時刻，在長期的培養中，熟讀成誦，這樣才能從最初的“不求甚解”到日后的慢慢體會文本的內涵，潛移默化中完成了對中國傳統優秀文化的繼承與學習。另外相對于孩子的中小學階段，幼兒階段學習的壓力相對較小，可以有大量的時間進行學習，在孩子游戲的過程中，播放一些國學經典篇目，日積月累，效果自然是相當明顯的。

三、幼兒國學經典誦讀切實可行之方法

清代散文家劉大??在《論文偶記》中說“積字成句，積句成章，積章成篇，合而讀之，音節見矣，歌而詠之，神氣出矣。”在幼兒園開展國學經典誦讀對于幼兒的身心發展、記憶力的強化提升、口語表達能力的增強、幼兒人格素養的形成具有重要作用，同時，在進行國學經典誦讀過程中亦應有切實可行之方法：

1、熟讀熟誦、持之以恒

經典誦讀是一個長期的過程，只有堅持，才會有意想不到的效果。古人云“書讀百遍，其義自現”；蘇軾曾說：“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”，都強調了熟讀熟誦的重要性。

2、營造環境、激發興趣

在家中，可以通過播放CD，播放背景音樂，營造國學經典誦讀的環境；父母也可以同幼兒進行國學經典誦讀的互相學習，或同幼兒一起觀看一些有關國學經典的綜藝節目，提高幼兒誦讀的積極性；同樣，在幼兒園開展國學經典誦讀競賽，通過比賽，從而激發孩子們誦讀國學經典的興趣。據研究證明，幼兒的學習能力一直處于一種變化過程中，從出生的“一心多用”到長大后的“一心一用”，這個過程是一個衰退的過程。家長和幼兒園應該抓住幼兒這個特點，諸如，在幼兒進行游戲的過程中可以播放有關中國傳統文化經典的錄音，使幼兒“一心百用”，提高學習效率，達到教育目的。

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二、課題界定與理論依據

（一）課題界定

古詩文：是根據小學生身心特點，選取中國傳統文化中，久經歷史考驗的具有普遍心性修養意義的詩文典籍，是人類智慧的結晶，又是開啟人類智慧的工具。

經典：指內容豐富、博大精深的中華名族優秀的傳統文化。

誦讀：通讀與精讀相結合，既側重在讀準字音、理解詞語、讀通句子的基礎上，掌握句讀、語氣、停頓，又側重字斟句酌、深入研究、發現問題、提出問題上；美讀與品讀相結合。既讀出節奏、讀出情感，又能品味語言的音韻美、品味語言的意境美。

（二）、課題理論依據

1、《語文新課程標準》的要求。《語文新課程標準》明確指出：能正確把握語文教育的特點上要求1―6年級學生背誦古今優秀詩文160篇，強調“學生能誦讀經典詩文，有意識地積累、感悟和運用中，提高自己的欣賞品味和審美情趣。”2、人本主義理論。人本主義教學觀認為，我們面對的學生，他們是有主觀能動性的個體，都蘊藏著獨立的潛能。小學古詩文教學與經典誦讀整合研究，能培養學生的語文素養和積淀深厚的文化底蘊，體現了以學生的終身發展為本的人本主義教育觀。3、教育心理學理論。教育心理學研究表明，在兒童的記憶庫中，豐富的語言材料的儲備是理解和運用語言的必要條件，也是提高思維能力和智能水平的基礎。

三、課題研究目標

1、通過本課題研究，營造良好的讀書氛圍，激發學生對古詩文的興趣和對傳統文化的熱愛，能背誦一定量的經典詩文，豐富學生的語言積累，提高學生的讀寫水平和人文修養。2、 通過對誦讀經典詩文與古詩文課堂教學整合研究，探索經典誦讀的方法和途徑，提高誦讀的趣味性和有效性，并構建古詩文“知―讀―悟―拓”課堂教學模式。3、通過對羅浮文化資源的收集、開發和整理，使學生感受到傳統文化的博大精深，培養學生熱愛家鄉的思想感情。4、通過課題實踐與研究，提高教師詩詞文化的教育教學水平，進一步提升教師的文化底蘊和文學素養，促進專業水平的提高。

四、課題研究內容

1、怎樣培養學生誦讀經典古詩文的興趣。通過誦讀經典，培養學生中華民族的傳統美德。2、研究如何把小學古詩文課堂教學與經典誦讀整合，促進學生語文素養的提高。3、新課程下弘揚羅浮文化策略以及古詩文課堂教學模式的研究，增強教師的文化底蘊和文學素養，提高科研能力，促進教育教學水平的提高。4、如何融合新教材古詩詞、羅浮詩詞與《語文課程標準》推薦的課外詩詞，精心篩選，編寫一套以中華古詩文經典為核心的具有羅浮特色的校本誦讀課程。。

五、課題研究方法

1、調查法。在研究前、中、后期采用問卷、談話、比賽等方法進行調查，為研究提供科學依據；2、文獻研究法。 搜集整理相關文獻資料。掌握有關經典誦讀理論和案例。借助理論和經驗，指導實驗研究。3、行動研究法。針對課題研究不斷提出改革意見或方案，并付之于行動，在教學實踐基礎上驗證、修正方案，提出新的具體目標，以提高研究的價值。4、案例研究法。通過實踐探索與研究，對古詩文教學和鄉土文化研究中的典型案例，進行不斷反思、論證，形成新的道德建設措施，以利于進一步的推廣應用。5、總結研究法。重視資料積累，按研究內容寫出階段性總結。對研究實驗中收集的材料進行整理，總結出具有普遍的意義和推廣價值。

六、課題研究過程

1、準備階段：2011年2月--2011年4月。（1）課題的提出。成立課題研究小組；搜集整理關于經典古詩文誦讀的講座，明確經典誦讀對于提升學生語文素養的意義。（2）撰寫并修改完善本課題研究方案，形成正式研究方案。（3）學習研究計劃和相關材料，明確本課題研究的內容，各成員確定各自的研究側重點。

2、研究階段：2011年5月----2012年8月。（1）課題開題，完善方案。（2）"羅浮文化知多少"問卷調查及數據分析。（3）整理新教材有關體現中華民族文化的古詩文，制訂教學方案。（4）開展誦讀經典古詩文語文綜合實踐活動。（5）舉行課題研究展示課，以豐富多彩的活動為載體，對課題全面實施研究。（6）收集整理地方民族文化資料，建立檔案。（7）完成課題階段總結，編寫校本誦讀課本。

3、總結階段2012年9月―2013年7月（1）做好教師論文、課例、教學設想等資料匯篇。（2）完成課題總結報告。（3）申請結題；推廣經驗。

七、課題研究的組織機構

1、課題領導小組：組長：邱婉嫦 副組長：陳鳳嬌 李穎紅 骨干成員：邱嘉恩、朱燕玲、陳秀玲、邱嘉艷、陳燕芬2、實驗人員：園洲中心小學全體學生3、實驗老師：全校語文教師

八、課題研究措施

1、成立課題組，健全制度，完善機構。為進一步加強課題研究的力度，學校成立課題領導小組，學校負責人直接抓，業務主任具體抓，建立了校長室――教務處――教研組為一體的組織網絡。全體語文老師為具體實施者，做到組織機構細化、層層落實，職能明確，形成規范、務實、高效的工作管理體系。學校建立健全創建活動的各種規章制度，制定了《園洲中心小學經典誦讀實施方案》、《園洲中心小學經典誦讀評估細則》等制度，并落實到位，確保活動制度化、規范化、長期化。

2、開展多種形式的誦讀活動。為檢查和督促同學誦讀古詩文，我們開展多種形式的誦讀活動以，以每學期“假日讀書活動”為契機，要求全體師生都參與誦讀活動。學期初各班定好誦讀計劃，并圍繞學校創書香校園舉行一系列誦讀活動：古詩接龍賽、經典誦讀我能行 、中華經典誦讀會、誦讀小小擂臺賽、誦讀大考場、開展小品、故事、歌詠、表演、展示等活動。以此激發學生誦讀的積極性，讓濃郁的書香味溢滿校園。

3、健全考評長效機制。落實考核評估誦讀活動的開展不能流于形式，注重實效。因此學校制定了詳細的《園洲中心小學經典誦讀實施方案》，對不同年級的誦讀篇目、完成目標、鞏固率提出了明確要求。

九、課題研究預期成果

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能力

〔中圖分類號〕 G623.23

〔文獻標識碼〕 A

〔文章編號〕 1004—0463（2013）

09—0073—01

誦讀古詩文是指圍繞經典古詩文展開的一系列有意義的吟誦、理解、欣賞、研究、創新和積累，以尊重學生的個性為前提，以發展學生的個性為目的的實踐活動。提升學生的人文素養是在誦讀、欣賞、研究的過程中，營造濃厚的校園文化氛圍，逐步提高學生的人文素養、愛國情操、審美情趣和文化品味。

一、什么是誦讀經典

經典是指古今中外重大知識領域的原創性著作，是被歷史證明最有價值、最重要的文化精髓。所謂誦讀經典就是在2-13歲這一人生中記憶的黃金時期，誦讀和熟背經典美文、唐宋詩詞，以達到文化熏陶、陶冶情操和培養健全人格的目的。

二、鼓勵學生自主閱讀

教材中的課文特別是優秀的古詩文作品，帶有作者鮮明的個人風格。學生通過富有個性化地吟誦、理解、欣賞、研究、創新和積累，能夠更好地領悟作品的內涵，感受古詩文千姿百態的風格魅力，從而獲得對自然、社會及人生的有益啟示，促進學生形成良好的個性和較高的人文素養。學生是閱讀的主體，是真正的讀者，讓學生自主閱讀、直接閱讀，可以使其在文本的對話中，讀出自己的見解和感受，提出疑問、發表觀點，這樣有利于獲得啟迪，提高人文素養。

三、明確誦讀目標，提升人文素養

1.誦讀經典的詩文，可以培養學生良好的閱讀習慣，擴展閱讀量，增強人文素養，促進語文水平的提高。

2.熏陶涵泳，可以使學生的性情變得平和，班級氣氛變得融洽，還可以提高學生的記憶力，開啟學生的心智，陶冶學生的情操，提升學生的氣質，引導學生建立正確的人生觀和價值觀。

3.誦讀經典的詩文，積累精美的詞句，不僅僅是讓學生記住名篇佳作，還要讓學生明白一個道理，養成一種品格，學會一種本領。

4.對學生進行品德和審美方面的教育，借助經典詩文中的名句的研究，來提高學生的藝術審美能力和閱讀分析能力。

5.培育學生的民族自豪感和民族自信心。研究經典詩詞中的名句，可以繼承和弘揚傳統文化，構建有特色的書香校園文化，構建學生理想的成長環境。

四、掌握誦讀技巧，事半功倍

1.化整為零，步步為營。對于較長的文章，學生背誦時不妨化整為零，各個擊破。這樣段段背、段段清，做到化整為零，步步為營。

2.以寫助讀，感官兼用。俗話說：“眼看十遍，不如手抄一遍。”如果誦讀時一邊讀一邊寫，讀讀寫寫，既能調動眼、口、手、腦等多種感官的參與，又能為默寫打下堅實的基礎。

3.互讀互背，合作“經營”。背書時三兩人一組，互讀互背，相互提示，合作“經營”。這樣背書便于思路集中，同時具有提神互補、教學相長之功效。

4.按圖索“意”，讀圖背文。此法特別適用于背誦古詩詞一類，將詩文的意境、內容，用象征、抽象、夸張和寫意等手法，勾勒出簡圖或簡表，然后按圖索“意”，一邊讀圖，一邊“說”文，最后達到背誦之目的。

5.以唱助讀，別有滋味。有些歌曲意境上取材于古詩詞，或是古詩詞的詩譯作品，選用現成的曲譜與古詩詞巧妙聯姻，便捷實用，別有情趣。中國的古詩詞本來就可以唱，以“唱”助讀不失為一個好方法。

五、增強理解 ，提高寫作能力

篇（5）

中圖分類號 G41

文獻編碼 A

文章編號 2095-1183（2016）11-00-04

一、什么是經典――以“傳優養心”為精髓

經典，按照《現代漢語詞典》（商務印書館1997年版）的解釋，是指“傳統的具有權威性的著作”。“經典”一語大約從漢魏時期就開始使用，主要指儒家典籍。范曄在《后漢書》中提及的“晝修婦業，暮誦經典”，此處的“經典”指的就是“六經”和史書。后來，凡一切具有權威性、能流傳久遠并包含真知灼見的典范之作都被稱為經典。[1]經典，是經過歷史選擇出來的“最有價值的書”，是各個知識領域內具有典范性、權威性的偉大著作，尤其是那些重大原創新、奠基性的著作，比如，《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮》、《春秋》、四書、《戰國策》、《史記》、《漢書》、諸子百家、辭賦、詩和文等，都屬于經典，它們以深刻意義塑造著民族歷史和文化。 劉勰說經典是“恒久之至道，不刊之鴻教”，可謂一語中的。朱自清先生在《經典常談》里提到，傳統意義上的經典，如四書五經及諸子、辭賦等，其目的在于使年輕一代了解整個中國傳統文化，造就通才。

經典著作是中國傳統文化的龐大載體，是民族生存的根基和民族精神的紐帶。只有經過反復不斷地被閱讀、被解釋、被評價，其價值才能逐漸被認定，也才能最終成為后人心目中的經典。經典作為人的精神個體和藝術原創世界的結晶，體現著價值多元性的特征，是民族語言和思想的象征符號，就如同孔孟老莊之于中華傳統文化與傳統思想。中華傳統文化是中華民族語言習慣、文化傳統、思想觀念、情感認同的集中體現，凝聚著中華民族普遍認同和廣泛接受的道德規范、思想品格和價值取向，具有極為豐富的思想內涵。作為教育教學的重要活動，文化經典是中華傳統文化的核心內容，經典誦讀則是青少年傳統文化教育的有效載體。

經典訓練的價值不在實用，而在文化。有一位外國教授說過，閱讀經典的用處，就在教人見識經典。做一個有相當教育的國民，至少對于本國的經典，也有接觸的義務。[2]要厘清青少年經典誦讀教育的“經典”是什么，則需要明晰青少年傳統文化教育的基本目標是什么。一般而言，傳統文化教育應該從青少年的心理年齡和學習特點入手，以生為本，通過經典文化素材培養孩子的思辨能力、判斷能力，引導青少年學生增強民族文化自信和價值觀自信，提高民族認同感，塑造民族性格。

筆者在多年教學實踐的基礎上，提出“傳優養心”的經典教育理念。“傳優”，即傳播、傳承、傳揚中華優秀傳統文化，通過民族優秀文化的傳播、傳承、傳揚，培養青少年對中華優秀傳統文化的自信、自覺。“養心”，即將民族精神中最具凝聚力和當代價值的愛國心、責任心、誠信心、友善心等作為主要內容，培養具有“中國心”和世界眼光的當代青少年。“傳優養心”的落腳點在經典，即傳播中華優秀傳統文化的經典。經典誦讀不僅是母語養成、知識收獲的過程，也是心靈滋養、智慧啟迪的過程，更是家國情懷、社會關愛和人格修養教育的過程。因此，經典是有利于形成重要的思想文化傳統，凸顯豐厚的文化積淀和人性內涵，上升成為一個民族的共同經典的、富有持久震撼力的典范性、權威性著作。

二、誦讀“什么”經典――對中華傳統文化的揚棄與傳承

目前，青少年傳統文化教育中的經典誦讀主要有蒙學經典、儒家經典、道家經典、佛家經典和學校自編經典讀物等。不同專家對青少年經典誦讀的范圍觀點各異，有的學者僅局限于儒家經典，有的主張學習蒙學教材，有的則提出讀佛教經典，有的甚至還將經典范圍擴大到莎士比亞等外國經典。可見，實踐中青少年經典誦讀內容混雜。如何選擇經典，選擇什么樣的經典就成為首要問題。

兒童的經典誦讀主要以傳統蒙學讀物為主，這是一些社會長期接受、在傳授基本知識等方面易于記憶、注重知識教學和品德培養相結合的著作，包括以《三字經》《百家姓》為代表的綜合性蒙學讀物，《小兒語》等倫理道德教育的蒙學讀物。[3]儒家經典主要以四書五經為主；道家經典以《老子》《莊子》為主；佛經經典包括《心經》《金剛經》等。學校或地方自編經典讀書，主要強調經典的混合和精選。比如，廣州市天河區開展的中華文化經典教育工程，以誦讀《千字文》《三字經》《論語》《大學》《中庸》《詩經》等中華文化經典為載體。山東省曲阜市實驗小學編寫的《進課堂》教材，共23篇，分別以仁、義、禮、志、孝、為學之道、修養之道、朋友之道等為主題，選取《論語》中的相關篇目進行組合。[4]

如上所述，傳統意義上的“經典”，一般是指《論語》《老子》等經典著作，這些著作為青少年提供了豐厚的民族精神資源，并長期作為經典逐步滲透到中小學課堂中，影響著一代又一代青少年。南懷瑾先生說過，從兒童時期誦讀歷史經典名著，是我們一貫的基本教育方法。“中華古詩文經典誦讀工程”倡導的“直面經典”，把具有古代漢語精致、雅致特點的古今習用的豐富的歷代人文知識，作為青少年誦讀經典、進行母語養成教育的寶貴材料，是對經典誦讀的充分展現，也可以完成對青少年歷史文化知識的普及教育和傳統倫理道德的熏陶教化。現有經典誦讀的素材眾多，在弘揚、傳承中華優秀傳統文化的過程中，更需要明確青少年經典誦讀甄選的原則。

首先，堅持思想性原則。目前，傳統文化精華與糟粕并存，要想對傳統文化進行揚棄，首先就要認真學習傳統文化。哪些傳統是好的，哪些傳統是不好的，須經過深入的思考、學習、實踐才能逐步厘清。比如《弟子規》的思想性不太強，取材多是儒家孝道文化的具體化、規則化，是否適合作為現代青少年廣泛誦讀的經典，值得我們去思考。《心經》《金剛經》雖有思想性，但是否適合給中小學生誦讀？《二十四孝》的故事是否適合當代青少年？等等。

由此，選擇經典讀物，不能純粹按照古代經典的范圍，還應考慮立德樹人，傳優養心的根本目標與出發點。其思想性的判斷標準，應該是從卷帙浩繁的古代史書和諸子百家著作中挑選涉及政治、軍事、文學、藝術、德行等各個方面的人物典故，其必須與社會主義核心價值觀相一致，應該與青少年核心素養的培養一致。這是判斷思想性的唯一標準，至于是否儒家，是否道家，并不是關鍵。

其次，堅持開放性原則。經典選擇的開放性，意指只要是具有傳統價值、民族文化特征的典范作品，不論古今，不論儒道墨法，不論文言白話，都可以作為經典誦讀的內容。經典誦讀主要以儒家傳統文化為核心，也不能排斥中華傳統文化的現代經典。經典派別的開放性，不拘泥于儒家經典。對于青少年誦讀經典，應該是取百家之所長，而不拘泥于一家。文學題材的開放性，不一定是經書，可以是詩詞歌賦，如唐詩宋詞，都是適合中小學生誦讀的經典。這可以從朱自清的《經典常談》所羅列的經典中得到印證。以經典誦讀教育為載體，堅持以開放性的原則選擇經典，是對傳統文化教育的現代價值的繼承。

最后，堅持可讀性原則。所謂“傳優”，意指將中華優秀傳統文化傳播、傳揚。就涉及到經典的選擇，那就要充分考慮青少年兒童的心理和教育特點，多以情感、境界而不是立場、觀點來選材，注重性情和審美趣味，在儒家經典中選擇最具價值的作品，以精神提升和生活教育為主。巧妙地精選體現中國語言文字的作品，提高經典讀物的易讀易記性，使之適合青少年兒童的年齡和心理特點，以此提高青少年兒童的學習興趣。經典并非一定要原著，也可以選編和改編，比如一些比較好的經典學習的版本，都是值得我們學習的。讀物的選材特別注意淺顯易懂，形象具體，生動活潑，貼近生活，大量選取歷史故事，典型人物，民間傳說，流行趣事。如《增廣賢文》：“長江后浪推前浪，世上新人攆舊人。”這些興趣盎然的內容，極易引發兒童愛讀、樂讀的積極性。又如，在經典誦讀過程中，勸學、勤學、勵志、修身、孝悌等具有普世價值觀的內容對青年少品德、人格完善能起到重要的熏陶和教化作用。《龍文鞭影》就有大量列舉符合傳統道德規范的典型人物和事跡，如體現忠誠的武穆精忠、杲卿斷舌、趙苞棄母、捐生紀信等；體現守信的韓康賣藥、季札掛劍、羊祜推誠、尾生豈信、布重一諾等，這些歷史故事除了人文性、趣味性外，其人物本身就是傳統道德規范的楷模，對青少年德育教育能起到一定的示范作用。[5]

三、“如何”誦讀經典――中華優秀傳統文化的價值傳遞

從兒童時期就開始誦讀歷史經典名著，是我們一貫的基本教學方法。實踐中，用于青少年私塾學堂和體制內學校的經典誦讀方法各異，主要有王財貴的“大量讀經”教學法（朋友，跟我讀）、陳琴倡導的“中華經典素讀”教學法、徐健順的“中華呤誦”教學法、韓興娥探索的“海量閱讀”教學法、陳杰思的“中華經典義理”教學法、武家舫的“中華孝雅”教學法，以及張慶華總結的經典體驗教學、許鳳英提出的“三環七步”教學法等多種方法。簡單梳理發現，上述經典誦讀方法具有如下特點：一是老實大量讀經，包本背誦，追求讀經數量；二是主張借助吟誦方法，即古代私塾讀書法，提高誦讀的趣味性。這兩類讀經法，共同點都是“讀”，只不過一個朗讀，一個吟誦，講究平仄等用韻，有些趣味，但本質一樣。

適當誦讀與記憶經典文本是母語養成和經典教育的基礎。吟誦，即按照平長仄短，依字行腔的語調和一定的節奏，低吟淺唱，陶冶性情的讀書方法。王財貴的讀經理念是“早誦讀比晚誦讀好，誦讀經典比誦讀唐詩宋詞好”。這種經典教育和經典訓練是主體文化精神從自在走向自覺、從潛在走向現實，從感悟轉化為創造的過程，是培育、生成、壯大具有世界競爭力的中華民族精神的過程。[6]大量讀經的方式雖在古代曾經對青少年的教育起過很大的作用，但時至今日，如仍沿襲其舊有套路，未必會有好的效果。事實上，讀經派的十多年實踐，并未達到預期效果，不僅能背誦20萬字經典的青少年寥寥無幾，而且大批接受過讀經教育的少年兒童產生了厭學情緒。素讀等教育模式也與之類似。這些問題的出現，除了讀經本身以外，還有不同教育理念相沖突的問題。

筆者認為，如果能夠結合孩子們的生活與心理，對經典有針對性地適當講解，不但提高興趣，降低難度，還可以開啟孩子們的思維，引導他們思考。國學大師在講述自己的私塾讀書經歷時，說自己的母親給私塾先生高于別人三倍以上的學金，只為先生可以為他“講書”，每讀一字，須講一字的意思；每讀一句，須講一句的意思。而其他的學生，先生只是教他們念死書，背死書，從來不肯為他們“講書”。可見，即便是以前的私塾讀經，講與不講，其效果還是完全不同的。當然，在課堂上作適當的注解與串講，在理解的基礎上進行一定量的誦讀練習，也是非常必要的。

經典誦讀，其實不僅是記憶，更應有理解，在抑揚頓挫中理解古詩文等經典，應該考慮到中小學生年齡特點，將朗讀、誦讀、研讀有機結合，層層推進。在大量誦讀的基礎上，適當地講解與研讀，打破讀書百遍，其義自見的傳統觀念束縛，盡可能地引導學習者對經典文本進行研讀。

不同年齡階段傳統文化教育目標的不同，要求經典學習方法的不同。對照《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》“分學段有序推進中華優秀傳統文化教育”的要求，我們發現，小學低年級開展啟蒙教育，宜誦讀淺近的古詩；小學高年級，宜誦讀古代詩文經典篇目，理解作品大意，體會其意境和情感；初中階段，誦讀古代詩詞，初步了解古詩詞格律，閱讀淺易文言文；高中階段，能閱讀篇幅較長的經典作品，提高古典文學和傳統藝術鑒賞能力。青少年兒童讀經典，不是注入式的刻板教育，而是啟發式的活潑愉快的學習，要符合兒童身心發展特點和規律，力求符合青少年的年齡和心理特點，通過經典誦讀提高青少年兒童的學習興趣。“解讀”和“研讀”，主要針對經典文本思想的可懂度、經典文本語言自身的閱讀障礙和學習者對文本理解性學習的需求等方面，進一步引導學習者對經典文本進行思辨性的研讀。在誦讀基礎上提倡研讀經典，真正做到經典文化價值的傳承。

筆者編著的《傳優養心青少年傳統文化讀本》，并以此為藍本開展經典誦讀教學實踐。經典誦讀部分主要學習“知不足者好問，恥下問者自滿”“知而好問，然后能才”“敏而好學，不恥下問” “好問則裕，自用則小”。筆者沒有先講每句話的大概意思，而是讓學生自己誦讀，然后請他們挑出自己懂的先講。部分同學基本上都能理解并背誦出來，可見孩子們的學習能力很強。但通過觀察，有的孩子很難專心學習，在教師的提醒下，才能回到書本中。可見，專注力是學習能力的重要體現。有了專注力，不但能很好地領會課堂教學的內容，而且還能靜下心來自己研讀。但專注力不是一朝一夕能夠訓練出來的，只有讓孩子真正感受到學習的快樂和閱讀的樂趣，專注力才會慢慢加強。

經典誦讀應針對青少年普遍存在的問題而設計課堂教學。在講解“不學無術”時，通過經典誦讀、古文初讀，讓孩子們理解，不論天資如何，學習都是成才的必要條件。當下孩子的學習目標多被定在了分數和名次上，這很容易讓他們對學習失去持續動力。如何讓孩子意識到學習的目標與動力，是課堂需要解決的關鍵問題。又如，針對這一節的古文初讀部分，選取了《薛譚學謳》作為素材，讓孩子理解學無止境的真正含義，即不滿足于現有的成績。

總之，經典誦讀，我們需要認真思考經典是什么，并以“傳優養心”為核心去選擇適合青少年兒童的傳統經典，在誦讀的基礎之上有效地解讀、研讀經典，從而有效地傳承經典文化的現代價值，體現對青少年母語的養成教育，歷史文化知識的普及教育以及傳統倫理道德的熏陶教化，促進學生在道德修養和人格完善等方面的提升。

參考文獻：

[1]劉象愚. 經典、經典性與關于“經典”的論爭[J].中國比較文學， 2006（12） ：44-58.

[2]朱自清.經典常談[M].上海：復旦大學出版社， 2004：156.

[3]王炳照.傳統蒙學讀物的現代價值[J].尋根，2007（2）：4-7.

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為了有效的實現國學經典詩詞誦讀與初中語文教學內容的有效結合，需要堅持縱橫交錯、點面結合的原則。立足于縱向貫穿角度，旨在能夠根據各個階段的實際教學情況，確定兩者的側重點和結合點，實現縱向推進，由韻文轉變為散文，由閱讀教學轉變為作文教學，以循序漸進的方式推進。

1.實現以韻文為主的“集”類經典誦讀和初中語文閱讀教學的有效結合

在國學教育中，以韻文為主的“集”類經典誦讀是其中重要的組成部分。這部分內容主要包括了唐詩、宋詞、元曲、《詩經》、《楚辭》等內容的古代詩歌。這些國學經典比較適合初中學生，具有音節美和意境美的特點，可以和初中語文的課外閱讀相結合。不僅能夠讓學生在朗讀的過程中對詩詞的音韻格律進行體會，在潛移默化中培養漢語語感，而且在對這類詩歌體裁進行分類后，加強學生對某種意境、情境的感悟，豐富閱讀經驗，提高閱讀情感。例如閱讀陶淵明的《歸園田居》，然后教師對陶淵明的經典詩歌進行拓展，讓學生對陶淵明詩歌的樸質溫厚風格進行體會；通過閱讀李白的《渡荊門送別》，教師對李白的經典詩歌進行拓展，對李白天馬行空的詩歌風格進行體會。

2.實現以散文和小說為主的“集”類經典、“經、子、史”類的經典和初中語文作文教學的互相結合

實現以散文和小說為主的“集”類經典和初中語文作文教學的互相結合，要以唐宋家的散文和明清小說為主；“經”主要指的是《四書》、《五經》；“子”主要指的是《老子》、《莊子》；“史”主要指的是《史記》。這部分的內容主要是散體文，從寫作方面屬于經典文章，是古作教學的經典范例，不僅具有深刻的思想內涵，而且還蘊含豐富的寫作方法。初中作文除了記敘文形式之外，還具有議論文的特點，這樣能夠使學生吸收豐富的養分。例如學生閱讀《論語十則》，能夠讓學生感受到言簡意賅的風格；閱讀《世說新語》，學生能夠體會其中運用的簡約傳神的寫作技巧。

二、國學經典誦讀與初中語文教學方法的有效結合

1.抄錄法

所謂抄錄法，指的是運用手抄的方式，一筆一劃、一字一句的對作品進行抄寫，這是我國古代蒙學教育中最基本的讀書方法，具有“零距離”接觸作品的特點，不僅能夠讓學生對詩文中的細微意蘊進行體會，而且還具有靜心清神的作用，使學生快速融入到古典詩文閱讀環境中。另外，還可以實現抄錄法與語文課堂習字教學相結合，具有事半功倍的效果。

2.古今交通法

對于現在的初中語文教學來說，影響古詩文學習的最大障礙就是受到古今時空不同或者心理阻隔因素帶來的陌生感的影響。由于距離古詩文的年代較為久遠，現代的學生不能身臨其境的融入到古人生活的環境中，對他們而言，古詩文已經沒有了生命。因此，教師要注意古為今用，從心靈方面架起古今交匯的橋梁。例如，在講解馬致遠的《天凈沙?秋思》時，將詩歌中所表達的詩人的天涯淪落感情和現代人具備的孤獨心態相比，并說明這種心態是人類永恒具有的心理感受。

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文化是國家和民族的靈魂，集中體現了國家和民族的品格。語言文字既是人類文明、文化的載體，又是其重要組成部分。中華民族的經典文化燦若星河，它凝聚了前賢的大徹大悟，睿語哲思。濃縮了華夏五千年的思想精粹，感染和熏陶了一代又一代的龍的傳人，正是有了這樣寶貴的精神財富，讓我們在讀經誦典中養德行，學做人。像絲雨一樣默默滋潤著我們的心靈，使我們養成良好的行為習慣和道德品質，真正做到了“進人耳，入人心”。時刻指導著我們的言行與思想，它在微笑地告訴我們，怎樣才能成為一個真正的少年君子。

開展中華經典詩文誦讀活動，是宣傳貫徹《國家通用語言文字法》，提高全社會語言文字規范意識和應用水平的有力舉措，是宣傳和貫徹新時期語言文字工作方針政策，擴大語言文字工作社會知曉度的有益嘗試。

自從接觸經典誦讀以來，我校師生甚至家長們都受到了不同程度的影響，下面我從以下幾個方面來說一說開展經典誦讀帶給我們的喜悅：

一、誦讀千古美文，弘揚傳統文化。

我們中華文化有“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施與人”的忠恕之道；有“和為貴”，“和而不同”的共生共處之道；有“自強不息”，“厚得載物”的個人與社會的健康互動之道；還有“天地之大德曰生”，“富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂易”的創業尊生、與時俱進之道。這都是具有普遍意義的價值觀念。社會實踐證明，經得起時間考驗而對品德教育起到深遠意義的，就是傳統價值教育。中國傳統道德教育中的“仁”、“孝”、“家庭和諧”等傳統價值觀遠播歐美，發揚光大。甚至在新加坡的教材中還編進了100多個中國儒家和東方傳統價值觀的故事和典故。因此，無論從歷史的責任感還是從時代的需要出發，通過倡導中學生誦讀千古美文，引領孩子們爭做少年君子，繼承與發揚中華民族的優良傳統就成了我們必然的選擇。

二、誦讀經典，領略古詩文獨特的魅力

古詩文有其獨特的節奏和韻律，特別是古典詩詞，詞句勻稱工整，音節鏗鏘鮮明，特別適合誦讀。指導學生朗讀時按詩歌節奏“搖頭晃腦”一番；背誦時則閉上眼睛，在搖搖晃晃中體味詩歌的情感底蘊及生命內涵，感受詩歌鮮明的節奏感和韻律美。充分體會文思、文理、文情、文氣，產生共鳴，達到愉悅的審美享受，激發對詩歌乃至語文的興趣。如《泊船瓜洲》中的“一水”“只隔”“又綠”“何時還”等，都表達了一種濃烈的思鄉情，學生在教師的引導下通過品讀理解，進一步體會到詩人思鄉心切的心情，此時，再通過聲情并茂的朗讀與詩人產生共鳴，這詩與情，情與境的交融，則是古詩教學的最高境界，也才能使學生領略到古詩詞獨特的藝術魅力。學生吟誦詩文，抑揚頓挫，韻味無窮，不僅可以感受到漢語言的音律之美，詩文意境之美，形象之美，還可以積累語言，受到熏陶感染。

三、厚積薄發，培養學生的讀書語感。

語感好的人，對語言文字的理解就回透徹。許多專家都認為誦讀能培養學生讀書的語感，劉大槐在《論文偶讓》中寫道：“（讀古人書）爛熟后，我之神氣即古人之神氣，古人之音節都在我喉吻間，合我喉吻者，便是與古人神氣音節相似處久之自然鏗鏘發金石聲。”現代美學家朱光潛則用心理學、生理學原理對該現象作出解釋：“朗讀也是一種模仿。它模仿的是作者喉舌筋肉動技巧。久而久之，作者的神氣音節就在讀者的喉舌筋肉上留下痕跡。”而古典詩文中的用詞造句往往都是經過斟酌又斟酌、修改又修改的，一字一句都不肯隨便。而且詞句優美，有的講究對稱，有的講究平仄，有的講究押韻，讀起來有輕有重，有快有慢，有起有伏，而且每首詩詞都有各自不同的節奏停頓和不同的意蘊，讀起來朗朗上口。

由此可見，誦讀古詩文能促使良好語感的形成。如果把我們的學生教到能自己把握誦讀的語速、語調和情感時，那么學生就已經具備了良好的語感，記得我們班學生剛開始朗讀課文時，都是在唱讀，不懂的字詞句間的停頓，更別說朗讀情感了。盡管我已經很努力的啟發朗讀，甚至讓學生隨度跟讀，可效果始終不理想。但經過近年來的古詩詞誦讀的實踐活動，學生的語感增強了，朗讀課文時能做到聲情并茂了。

四、無心插柳，墻內開花墻外香。

經典誦讀，得到了廣大家長的積極響應與參與，他們和孩子一起誦讀，共同學習，共同提高。在這種自然的交流中，家長與孩子不僅是學習的交流，更多地是心靈的交流。這種跨越臺階的溝通，是構建學習型家庭的良好開端。記得一位家長曾經說過：“我們也要和兒女們一起誦讀經典，不然該如何在兒女們面前立足，怎么樣去教育他們呢？通過和他們一起誦讀經典，既可以提高自己，又可以打開孩子們的心靈之窗，何樂而不為。”

父母子女一起誦讀經典，更能增進父母子女感情。一些專家學者還從理論的角度證明，在兒童階段提倡讀誦經典，是一個出力少、見效快、后勁足的教育方法：

出力少――每天只需誦讀20-30分鐘即可，不用特意抽出大量時間來背誦，不需要多加解釋，不增加家長負擔。

見效快――學生誦讀2-3個月后就可發生明顯改變。

后勁足――在學生記憶力正發展的時候加以訓練，其記憶力會達到較高的頂峰。而且記下的東西包含了大量優秀的中外經典文化知識，個人一輩子也受用不盡，解讀不完。當孩子把這些記到腦子里，就自然激發了他們的理解力和創造力，這是永不枯竭的源泉！

教學相長，提高教師自身素質。

在國學經典教學中，免不了與學生一起談古論今、激揚文字，要想點燃學生的學習熱情，沒有教師的身體力行是不行的。共同誦讀經典是一個品味人生，修身養性的美妙時刻。“其身正，不令而行”，學生看到老師如此樂學，怎能不提起誦讀興趣呢？

經典誦讀，還有助于我們優化技能，凈化心靈，升華情感，做一名純粹的教師。技能的優化，需要堅守與超越。堅守是優化的前提，沒有成功經驗的堅守，優化就失去了基礎，而超越則是優化的本質。“人的發育史就是閱讀史”，這項學生活動的開展，需要“平等中的首席”領讀，需要全校氛圍的熏陶。在必要的時候，把閱讀上升為誦讀內心體驗外化為外部情感，進而可以通過你的抑揚頓挫、輕重緩急、高回低轉，變成一聲聲動人的船歌，扣人心弦、催人淚下、引人入勝，你的誦讀技能就在此時被不斷超越。靜下心來誦讀、品味經典詩文。古人云：腹有詩書氣自華。誦讀經典古詩文，可以培養讀書興趣，變化身心氣質，使人心地向善，性格溫和，舉止文雅，使其社會關系和藝術修養得以提高；可以啟悟生命智能，開拓人生境界。

“在經典中浸潤，在詩海中徜徉”。自從學習了經典之后，全校師生便有了“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”的經歷，更有“會當凌絕頂，一覽眾山中”的成就感。長期誦讀經典詩文，一生與經典同行，和李白《夢游天姥》，同杜甫唱《茅屋為秋風所破歌》，攜文天祥《過零丁洋》，陪王之渙《登鸛雀樓》，與張岱《湖心亭看雪》，邀王勃誦《滕王閣序》，到杜牧的《題烏江亭》中憩，和李煜的《虞美人》同悲喜。讀《論語》、《三字經》，學《弟子規》、《千字文》，到四大名著中暢游，到四書五經中去感悟人生。與經典為伍，與經典同行，一生一世，代代相傳，得到的必將是新課改下“無心插柳柳成蔭”之蔥蔥郁郁的喜人景象。

“以千年文化為伴、與中華經典同行”。作為教師，尤其是語文教師更應身體力行，不斷探索，讓經典滲融于學生們的血液中，芬芳在他們的生命中！

參考文獻

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二、課題研究的基本原則

（一）主體性原則：引導學生主動閱讀，培養良好的閱讀習慣、掌握良好的方法，并努力積累語言文字，提高自己的語文素養。

（二）發展}生原則：面向全體學生，使每一位學生都在原有的基礎上得到主動、生動、和諧、全面的發展，并具有豐厚文學素養。

（三）愉悅性原則：在閱讀活動中，運用多種生動活潑的形式，激發學生的課外閱讀興趣，讓學生在興趣盎然的氣氛中主動閱讀，勤于積累，靈活運用。

（四）激勵性原則：運用多種形式鼓勵學生閱讀課外讀物，積累語言，為提高學生學習語文的自覺性，為學生提高學生語文水平打好基礎。

（五）差異性原則：堅持因材（人）施教原則，對不同層次的學生提出不同的閱讀要求，使學生在各自的基礎上都得到提高。

（六）輕負擔原則：實驗在減輕學生負擔，不加重教師負擔的前提下實施，尋求輕負擔高效率的經典閱讀指導途徑。

三、課題研究目標

（一）進一步研究并掌握當前小學語文課外閱讀的體系，擬訂各年級經典閱讀的培養目標。

（二）探索經典閱讀的模式，探究基本原理，基本途徑和基本經驗。

（三）培養學生課外閱讀的習慣、能力，提高學生的綜合素質促進兒童全面素質的提高。

（四）通過本課題的實驗，提高教師指導經典閱讀的能力和教科研水平，推進學校圖書館、班級圖書架的建設，改善學生的閱讀環境，形成學校的閱讀特色，使得我校學生的閱讀實現質的飛躍。

四、課題研究的內容

結合我校實際，依托課堂主陣地開展經典誦讀課的教學策略研究。我們將課題內容分為兩部分，一部分為經典誦讀，為全體學生的必修內容；另一部分為興趣閱讀，為學生選修內容。側重探索經典誦讀的教學策略，探究基本原理，基本途徑和基本經驗。提出設定以下4個子課題：《經典詩詞吟誦教學策略研究》《經典兒童文學閱讀教學策略研究》《經典現代美文吟誦教學策略研究》《經典中外名著閱讀教學策略研究》。

五、課題的研究方法

本課題研究主要以行動研究法和成果總結法為主，輔之以行為觀察、文獻研究、師生訪談、調查法、行動研究法、經驗總結法、家長反饋等多種方法。

六、課題研究的步驟及主要作法

（一）學習發動階段（2011年9月-2012年3月）。學習理論是搞好課題工作的前提。在校總課題組的指引下，我們分設低段、中段、高段三個子課題組，形成了總課題>子課題>研究個體三級網絡。

（二）實踐研究階段（2012年4月-2013年9月）。在課題管理上，成立專題研究組，做到組織落實；在閱讀書目上，拓展“經典誦讀”和“興趣閱讀”，做到內容落實。

（三）總結經驗階段（2013年10月-2014年8月）。寫出具有一定理論水平的研究案例，論文，撰寫最終課題報告。

七、總結與反思

（一）時間落實。一是統一指導的時間要落實，每周開設1-2節課外閱讀指導課，專時專用：二是學生自由閱讀的時間要落實，減少作業，增加自由閱讀的時間。

（二）活動落實。開展讀書故事會、佳作欣賞會、人物評論會、讀書心得交流會、優秀詩文朗誦賽、讀書知識賽、辯論賽、速讀賽、讀書筆記展評等活動。使課外閱讀成為一種有組織的集體活動。同時組織學生多了解社會，多了解課外的知識。生活就是一本攤開的大書，漫步其間，自然增長見識。

（三）檢查落實。對經典誦讀要經常檢查、督促、交流、評價。如通過隨時個別詢問、檢查讀書筆記、小組調查或“閱讀匯報課”等形式進行檢查反饋。對學生課外閱談的篇目、字數要經常統計，對閱讀筆記要經常檢查，創建和使用閱讀成長記錄袋，督促學生形成習慣。要及時發現好的典型，組織交流，擴大影響。

篇（9）

一、適度講解，引導學生初讀感知

在小學語文教材中，古詩文、名言警句、諺語等內容，都屬于經典詩文范疇，這些詩文大多具有語言精練、節奏明快、韻律整齊等特點，非常適合展開誦讀訓練。教師要對教材學習內容展開適度講解，引導學生采用自主閱讀、合作朗讀、多元賞讀等方式，對經典詩文展開學習感知。教師在對詩文展開解讀時，不僅要從不同視角進行設計，還要關注學生學習認知特點。學生誦讀基礎、誦讀習慣存在個體差異，教師在具體講解時要針對不同群體學生需求設計有針對性指導方案。

在學習《古詩兩首》時，教師對《江南春》詩句進行解讀：千里江南，到處是綠葉紅花，隨處可見水村山郭，酒旗招展，好一幅春色圖畫。南朝統治者希望獲得神靈的庇護，當年建造的四百八十座寺廟，還有多少掩映在煙雨樓臺之中呢？朗誦這首詩，要注意前面寫景是鋪陳，后面抒懷才是作者真正意圖所在。學生開始朋讀，教師矯正學生朗讀中存在的問題：朗讀古詩不可太急，要注意節奏變化，給人以尋味的余地。學生朗讀漸漸找到感覺，朗讀效果顯示出來。

教師對古詩內容進行適度講解，讓學生明確古詩內涵，掌握朗讀需要在哪些地方呈現起承轉合。教師不斷矯正學生朗讀中存在的問題，適當傳授一些朗讀的技巧，學生對古詩的理解也就更深刻了。教師要從古詩內容方面展開教學突破，這對改變學生朗讀習慣有重要幫助。

二、創設情境，激發學生誦讀熱情

小學生誦讀詩文時很容易陷入習慣認知之中。很多學生認為誦讀就是大聲朗讀，要注意情感投入，甚至要“拿腔弄調”，這樣會將誦讀引入“死胡同”。為提升誦讀引導效果，教師不妨多進行一些誦讀示范，通過教師的親自朗讀展示，讓學生產生更直觀感知。或者是借助多媒體播放配樂朗讀音頻，也能夠為學生創設良好誦讀教學情境，給學生帶來一定的感染。經典詩文都屬于名家名作，有很多精美的語言和深刻的哲理，讓我們去誦讀體驗感知，引導學生從模仿開始，這也是誦讀教學的重要選擇。

在學習《三顧茅廬》時，教師先讓學生自主閱讀文本，然后展開示范朗讀，并給出具體的引導：這篇課文中有三個人物，諸葛亮、劉備和張飛，他們性格特點鮮明，在朗讀時要體現不同個性特征。學生展開朗讀訓練，教師巡視，發現問題及時跟進糾正。為提升朗讀氣氛，教師組織學生展開分角色朗讀，學生參與熱情很高。

教師為學生進行示范朗讀，組織學生進行分角色朗讀，都給學生創設良好朗讀情境，學生朗讀積極性被有效調動起來，朗讀訓練自然進入佳境之中。這篇文章雖然是用現代文手法寫的，但內容設計古文名著，教師在引導學生展開誦讀時，需要運用不同的引導策略，幫助學生盡快建立誦讀認知。

三、拓展內涵，提升學生誦讀品質

經典詩文誦讀不僅要關注誦讀技巧，還要注意拓展詩文內涵，探尋更多認知渠道，以提升學生誦讀品質。小學語文教材，都是按照單元主題展開的，每一個單元都有比較統一的主題內涵，針對單元主題內涵拓展誦讀訓練，也可以讓學生快速進入詩文內質核心。同一單元內容都有相似性，不管是古典詩詞還是現代散文，都會圍繞一個中心展開組。教師從單元角度引導學生展開誦讀，學生會感覺有章可循，學習效果也會更顯著。

如，教在引導學生誦讀古詩《小兒垂釣》時，利用多媒體播放朗讀音頻，然后組織學生對配樂朗讀進行評價討論。學生紛紛發表自己的看法。有的學生說：朗讀節奏快慢掌握很好，給人以回味無窮的感覺。也有的學生說：古詩朗讀最講究抑揚頓挫，朗讀者在這方面做得非常完美，我們需要好好學習體會。教師給出觀點：這首詩內容是寫兒童的，朗讀者讀出了活潑、可愛、稚嫩的感覺。在學生展示朗讀時，很多學生都能夠有不同的進步表現。

篇（10）

讓中華文化的根深深扎入稚嫩的童心！

在心靈純凈的童年時期記誦下來的東西，如同每天的飲食，會變成營養，成為生命的一部分。

《南懷瑾談兒童經典教育》這本書是南懷瑾先生談兒童經典教育的文集，包含南先生的文章、講座輯錄，南先生推薦的小學弦歌選本，還收錄了少數跟經典誦讀相關的研究或論文。文字平易淺白，深入淺出。

南先生認為，在心靈純凈的童年時期記誦下來的東西，如同每天的飲食，會變成營養，成為生命的一部分。所以兒童經典教育意義重大、影響深遠。南老師多次意味深長地說：“一個沒有文化根基的民族，是沒有希望的。沒有自己的文化，一個民族就不會有凝聚力，始終像一盤散沙；沒有自己的文化，一個民族就不會有創造力，只會跟在外國人屁股后面模仿；沒有自己的文化，一個民族就不會有自信心，也不可能得到外人的尊重。”

南先生認為，兒童經典教育的目標崇高而遠大，可用宋儒張橫渠的話來概括：“為天地立心，為生民立命。為往圣繼絕學，為萬世開太平。”南先生更是將兒童經典教育看成是民族延續國家強盛的必要手段，他認為，一個沒有文化的民族是沒有根的，而經典教育可將中華文化的根須深深扎入兒童純凈的心靈，并讓華夏子孫借此找回五千年文化寶庫的鑰匙。

篇（11）

I see the moon with its round light/Is here again for fun tonight./It seeks its playmates on the ground/For in the sky no ones around.……

（我看見圓圓的月亮，今夜又來找人玩耍.它在地面尋找伙伴，因為天上無人將它陪伴……）

融融的月光下、悠揚的古曲中，50名小學生、10名大學生以及20多名美國留學生身著漢服，用英漢雙語深情朗誦著我國古代經典宋詞《明月幾時有》。隨后，小學們又用英漢雙語流利活潑地誦讀了鮑勃?圖克（Bob Tucker）的《月亮，我的朋友》。

標準的發音，傳神的表演，讓應邀來校的西南大學20多位留學生贊不絕口。留學生瑪麗觀后說：“中英文朗誦，讓我真實地觸摸到中國古文化精髓，太棒了，太感動了！”而留學生杰克遜則對東西方文化中對月亮的不同意象、不同理解感到驚嘆。

這是重慶市北碚區中山路小學“走進中秋”文藝晚會上的一個場景。從這個小小的場景中可以看出中山路小學――這所有著上百年書院歷史文化的小學，在特色學校創建過程中，用心聆聽傳統教育與現代教育的音符，深情領略東方文化和西方文化的魅力，探索創新出一條凝聚書院厚重歷史、蘊涵現代東西文化的個性教育之道――“中西人文教育”。

聆聽傳統音符 譜寫現代樂章

2002年夏，中山路小學那條140年歷史的道路上行走來一位秀外惠中的女性――中山路小學現任校長鄧薇。她在這里佇步凝視，滿眼里灌注的是位居城市中心卻狹小簡陋，有著悠久歷史卻發展滯后的校園。凝視、沉思，沉思、聆聽――140年歷史的道路述說著看不見的百年滄桑。歷史在這里駐足，未來將走向何方？鄧薇校長以其敏銳的思維和對歷史文化的尊崇將辦學目光聚焦于該校“朝陽書院文化”的傳承。

中山路小學創建于清朝末年的朝陽書院，以“讀書立品，講求實學，以圖上進，以益身心”為辦學目標。抗戰時期，作為朝陽書院分部的中山路小學，根據精神，按兒童身心發展規律，調整辦學目標為“激發民族意識，康樂兒童身心，增進必需知能，培養國民道德”。此后的中山路小學一直貫徹“良師興國，學子振邦”的辦學理念。

縱觀中山路小學的發展歷史，鄧校長發現：任何歷史條件下，學校都以民族文化為中心，關注學生身心素質的健康發展。悠久的辦學歷史所積淀的厚重文化是學校發展的定力，中山路小學百年來形成的人文傳統必須發揚光大。為此，學校樹立了“童蒙養正，涵養大氣”的育人理念，開展“國學教育”，以千年國學經典育人立品、益身治心。

歷史的傳承要跟上時代的足音，聆聽、沉思，沉思、環視――當代教育要將視野放之全球，關注學生未來發展，培養學生的國際競爭力。為此，鄧校長組織全校教師開展了“百年書院，現代校園”的教育思想大討論，提煉出了“培養具有文化根基和世界眼光的中國人”這一辦學目標，確立了通過“雙語教育”，教會學生學會做人、求知、育能，為其未來健康幸福生活奠基這一教育重點。從此，中山路小學在“中學為體，以治身心；西學為用，以應世事”的辦學理念下，奏響了“國學經典教育”和“漢英雙語教學”這一傳統音符和現代節奏的交響樂，“立品”、“啟智”、“育能”，“健身”、“治心”成為這一現代樂章的主旋律。這種著眼學生未來發展，健康、快樂、幸福生活的高品質教育，正是該校傳承朝陽書院“良師興國，學子振邦”的文化精神，堅持民族根基、放眼國際視野的現代辦學理念的最好詮釋。

新調曲高和寡 中山堅守獨行

“國學立人，雙語達人”是中山教育人的理想追求。在“培養具有文化根基和世界眼光的中國人”的辦學目標導航下，學校提出了“一體兩翼”的發展戰略，即將中西文化融為一體，以“國學”、“雙學”為兩翼，推動學校穩健發展。

“國學”是學生修身、立德、治心的教育，“雙語”是學生育能、立世、生存的教育。“雙語教學”不僅僅是漢、英兩種語言的訓練和發展，而是在語言訓練中融入東西方文化，以文化育人，培養學生的東方文化的歸屬感和西方文化的認同感，培養良好的文化素質和跨文化意識。“國學”與“雙語”是中西人文教育的融合，也是“辦民族特色學校”和“以國際視野辦教育”的現代教育思想的綜合體現。

然而雙語教學在國內是一個全新的領域，爭議大、置疑多。因為它屬于比較前沿的教學模式，沒有現存經驗和規律可循；也因為它缺少師資，推進難度大。因此，人們對中山路小學的雙語實驗也提出了種種質疑：一所普通小學校，能行嗎？一所沒有雙語教師的學校能成功嗎？更何況，此次中山路小學的發展目標是將東西方文化融合，將“國學教育”和“雙語教學”同步推進，如同在荊棘中穿行。

但中山人有一種氣魄和膽識，他們認為辦學要有自己的思路，只要符合教育規律，有利于師生共同成長、學校持續發展，有效推動素質教育的，就應該堅持。要有“不管東南西北風，我自巋然不動”的氣魄。“空白處”求生存，“縫隙”中求發展，是中山人“敢為人先”的勇氣。他們要把“沒有”和“不可能”變成“可能”和“精彩”。在巨大壓力和眾多困難面前，中山路小學堅定而高昂地唱響著“中西人文教育”之歌。在六年的不輟探索中，她們堅守信念，艱難獨行，既欣賞了荊棘中難得的風景，又領略了獨行有的魅力。現在中山路小學已成為重慶市100所“國學經典實驗學校”、“全國雙語教學優秀實驗學校”，也是北碚區唯一一所由教委掛牌的雙語實驗學校。

漢英雙語合奏，人文經典傳唱

（一）國學經典，傳唱東方文化

為弘揚“讀書立品”的書院文化、傳承和傳播中國經典文化，中山路小學提出了“童蒙養正，涵養大氣”的德育目標。

教材――與經典同行，培育文化信仰

國學經典，是古圣先賢留給我們的寶貴財富，一冊冊書卷積淀了幾千年厚重的文化底蘊與人生智慧。為了讓學生對久遠而晦澀的經典感興趣，讓孩子們認同文化經典，培養文化信仰，中山路小學根據小學生的實際與高校合作編寫了國學小學校本教材――《翰林小書院》（1―6年級），將古代經典詩文選錄教材，并結合德育工作在教材中開設了相關鏈接：明鏡臺、我思我議話經典……古詩文因此在現實生活中“活”了起來。

誦讀――與圣人同行，培育儒雅氣質

學校每天開設二十分鐘的讀經課，全校一千多學生參與經典誦讀。為了激發學生讀經的興趣，師生開展了快板誦讀、節奏誦讀、場景表演誦讀（《論語》）、游戲誦讀、配樂誦讀、填歌詞演唱誦讀等眾多誦讀方法。這些別開生面的誦讀形式，把古老的經典演繹得生動活潑、妙趣橫生。為了提高誦讀質量，學校還開展了大型師生國學誦讀競賽、國學背誦擂臺賽、國學課間操等一系列誦讀活動。

誦讀，是一種方法。讀經典意在了解中國文化，認同中國文化，尊重民族文化，并以文化改變自己的言行，提升品質，從中學會做人。在誦讀課中，教師們利用經典，讓學生在讀中頓悟思考。學校開展了“與圣人同行，伴經典飛翔”大型語言文化節、“讀經典，做儒雅中山人”演講比賽、“國學主題論壇”、“國學思想辯論”等活動，讓學生在《弟子規》、《千字文》、《道德經》中涵養習慣、提升品質；在《論語》、《中庸》、《大學》中提升境界、拓寬胸懷；在《老子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》中增長智慧，提升道德素養。

交流――與文化同行，培育民族意識

中山路小學把國學經典教育當作一項“文化運動”。它不僅要求師生肩負傳承文化經典的責任，還讓師生肩負傳播經典、弘揚民族文化的使命。中山人與美、英、非等國留學生開展了“國學文藝節”、“走進中國傳統節日”和“廣場千人經典誦讀”等活動。學生用英漢兩種語言向外國友人傳播民族經典，讓他們參與英漢國學誦讀表演，親身感受我國民族經典的博大精深。在“走進中國傳統節日”活動中，外國友人被中國文化所感染，他們爭相舂糍粑、做月餅、包粽子、包餃子，學剪窗花、學寫春聯、學踩高蹺、學編中國節……最后他們還用生硬的漢語說“中國偉大！”“節日有趣”；用不熟練的毛筆寫下“偉大傳統”等條幅。在文化傳播中，中小師生擔當起了文化使者的使命，增強了民族自豪感！

（二）雙語教學，吟唱西方文明

雙語教學，不僅僅是發展英漢兩種語言，更重要的是在發展雙語的同時，注重人文素養的教育，讓學生擁有“雙語、雙文、雙能、雙贏人生”。雙語教學以英語為主渠道，實施學科滲透，融入中西文化，實現跨文化的滲透和影響，培育人文精神。

師資――以培訓為手段，保障雙語教學

師資，是雙語教學的瓶頸。中山路小學將研訓融為一體，確立了“教研與實踐相結合”、“專家與教師相結合”、“雙語教師與英語教師相結合”的培訓方式，成立校級雙語名師工作室培養骨干，送青年教師到高校培訓，組建了雙語教學培訓與研究專家顧問團。

雙語教研組來自不同的學科，為了搞好雙語教學研究，她們提出了“和而不同寫精彩”的團隊文化，通過專題研究、案例解析、問題解決等多種方式，探索著雙語教學的途徑與方法。現在，雙語教師已有5人，有2名教師在全國雙語研討會上的雙語示范課獲得了專家高度評價。學校2次承辦了全市雙語研討活動。雙語教師承載使命，努力為培養雙語人才做出了貢獻。

教材――以文化為基本，強化人文教育

學校在三年級以上開設了雙語音樂、雙語科學、雙語健康課。國內無現成的教材，學校引進國外教材，并根據學生情況進行了教材的編寫。目前已編寫出3―6年級雙語、音樂、科學、健康校本教材，經過試用修改完善，學校即將正式出版。在自編教材中，教師充分考慮了西方的人文教育內容，例如健康教材中講授中西方人文的飲食習慣，音樂教材選取了國外許多經典的名曲民歌，通過對這些外國經典文化的學習，以了解他國的風土人情，熏染不同民族的文化。

課堂――以英語為核心，學科滲透文化

雙語教學，是以英語為主渠道。英語課堂，是學生信息大量輸入的場所；英語詞匯，習慣用法的掌握，是雙語學科滲透的基礎。因此，學校十分重視英語課堂的教學質量，在校本教研中開展了有效英語課堂的研究。為提高輸入量，培養學生的英語閱讀能力，英語教研組開展了小學英語閱讀教學小課題研究。

在英語教學中，教師們十分注意跨文化意識的培養。在學生有了強烈民族意識的前提下，英語教師根據教材內容，引導學生走進西方，了解異國風情、生活習俗，進行國際禮儀教育，舉行了“環球之旅”活動、中外英語童謠誦讀和英語童謠韻律操等活動。如，童謠因來自于中西方不同國家，也蘊涵著中西不同的思維方式，不同的文化積淀。童謠源于生活，充滿童趣，富有詩情畫意，并且韻律感強，讀起來瑯瑯上口。在誦讀英語童謠中，學生不僅提高了語言技能，還受到中西文化的熏染，良好的品質在童謠誦讀中得到了培育。

雙語教學實驗，最重要的任務還是雙語學科滲透課的研究。雙語學科課程，是指在非語言學科中，根據學生的實際情況，不同程度地滲透英語，教師用半英語或全英語授課，為學生拓展英語運用和學習的空間。這是全新的課程，目前在國內較少現成經驗可尋。中山路小學雖然培養了一批雙語師資，但雙語學科滲透課，對他們來說還是一個較為陌生的領域，因此，校長親自掛帥，與雙語教研團隊共同探索。

雙語課堂教學的結構、模式，是研究的重點。在學校優秀學科教師和英語教師的共同努力下，已有了較為成熟的基本模式，雙語課程已基本成熟，教師們的優質課還被推選為全市雙語教師培訓示范課、全國雙語示范研討課。當然，雙語學科滲透課的研究，不僅僅是課堂模式的研究，也不僅僅是英語語言的提高。它還涉及到中西人文教育，國際教育意識的培養。作為教師，應該有國際視野和胸懷，要以雙語教學培養學生的人文素養。

教育，要使人學會尊重和欣賞不同的文化，要使學生能夠在不同文化背景中進行溝通和對話，學會吸取優質文化的有益成果，學會對自身文化的承續嫁接。特色，要在長期積淀的學校文化中生長出來，建設發展，又反過來表征、凸顯學校文化。中山路小學在新的歷史背景下堅持建設“中西人文教育”的特色，既是該校傳統經典文化沉淀的延續，又是現代教育面向世界、傳唱人文精神的時代彰顯。

時代正行走在歷史與未來之間，教育正行走在傳統與現代、東方與西方之間，中山路小學正行走在“中西人文”融合之間。我們相信，未來，一所具有民族氣質和國際形象的特色學校將呈現在我們的面前。

封面人物簡介

鄧薇，女，現任重慶市北碚區中山路小學校長，中學高級教師，全國“五一巾幗”標兵，全國科研型校長、重慶市百名精彩女性、重慶市骨干校長、重慶市“三八”紅旗手。在她優雅高貴的氣度、溫婉有禮的舉止、真誠熱情的笑容中，彰顯著一位知識女性的人格魅力。