經(jīng)典哲學(xué)論文大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇經(jīng)典哲學(xué)論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

教師如何突破專業(yè)發(fā)展的限制？我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)注意以下三點(diǎn)：與其追逐名師的課堂，不如守住自己的班級。專業(yè)發(fā)展到一定的程度，尤其是到達(dá)發(fā)展“瓶頸”階段，需要的不再是盲目地追著名師的課堂跑。不可否認(rèn)，有些名師早已離開課堂，而一旦離開課堂時(shí)間長了，離開學(xué)生的時(shí)間久了，說出來的話、上出來的課，自然就不夠“接地氣”。有的名師的課像表演，“表演”不是課堂的常態(tài)，不必學(xué)、不必追。與其像追星一樣追他們的課，不如看看他們課后在干什么、他們?nèi)粘５恼n是什么樣子。你必須找到他們的另一面，有些東西你才會恍然大悟。而最重要的是守住自己的“56號教室”，它比什么都重要，把它當(dāng)作一個(gè)世界來研究。當(dāng)你產(chǎn)生“給我一個(gè)班，我就心滿意足了”的感覺時(shí)，你的專業(yè)發(fā)展想不突破也難。

與其看教育著作，不如多讀教育之外的經(jīng)典。讀教育著作，同樣該研讀經(jīng)典，須知取法乎上，僅得其中。況且在名師出書熱潮中，難免魚龍混雜，其中絕大多數(shù)說不上是“名著”，更遑論“經(jīng)典”。在有限的時(shí)間里，多讀經(jīng)典才是最經(jīng)濟(jì)的做法。然而，教育不是孤立的，僅讀教育經(jīng)典不足以真正懂得教育。教育是一口井，井外的天空很高遠(yuǎn)、很遼闊。文學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等經(jīng)典為你打開更廣闊的世界，哲學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)……讓你更深刻地了解自己、理解別人。站在眾多的經(jīng)典面前，你會發(fā)現(xiàn)，很多東西都是相通的。想突破專業(yè)發(fā)展的限制，你得先學(xué)會“懷疑”和“批判”，由此，走向“建設(shè)”之路。

與其寫“科研論文”、做宏大的課題研究，不如腳踏實(shí)地做實(shí)證研究，哪怕做些原始資料的積累。一些骨干教師至今都認(rèn)為，寫“科研論文”和做相當(dāng)級別的課題是專業(yè)發(fā)展的必由之路。其實(shí)未必，要看寫什么論文、為何寫論文，做什么課題、因何做課題。科研的本質(zhì)是求真。翻閱大量的“科研論文”，你會發(fā)現(xiàn)最缺乏的是“一份證據(jù)說一分話”。不少論文，時(shí)尚的概念多、似是而非的結(jié)論多，少的是事實(shí)，缺的是證據(jù)。如果真要突破專業(yè)發(fā)展的限制，就要不趕時(shí)髦，不趕潮流，踩著教育的節(jié)拍腳踏實(shí)地地走。不說空話、套話，不寫連自己都沒弄明白的文字，不要追求論文的“詩意”描述――教育是科學(xué)，像醫(yī)生做病歷卡一樣，積累教育的原始資料比充滿“好詞好句”的論文要有價(jià)值、有意義得多。

其實(shí)所謂突破，無非是回到教育的本真，回到專業(yè)發(fā)展的正道上來。專業(yè)發(fā)展，要靠自己。

（本欄責(zé)編 再 瀾）

篇（2）

[中圖分類號]I206.2[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1009-9646（2012）5-0042-02

明代的楊慎是一位多產(chǎn)的學(xué)者。歷代學(xué)者對楊慎學(xué)術(shù)上的研究都比較多，但是就楊慎哲學(xué)思想方面研究甚少。直至20世紀(jì)80年代，四川召開楊升庵學(xué)術(shù)思想討論會后，楊慎的哲學(xué)思想才引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注。陸復(fù)初1980年在《光明日報(bào)》發(fā)表了題為《楊慎的樸素唯物主義哲學(xué)思想》的文章，第一次明確地提出了楊慎是哲學(xué)家。自此對楊慎哲學(xué)思想的研究才逐步走上軌道并邁向輝煌。

一、楊慎簡介

楊慎(1488~1599)，字用修，號升庵，明代著名直臣、學(xué)者、文學(xué)家。四川新都人，生于明弘治元年，正德進(jìn)士，授翰林院修撰。嘉靖時(shí)謫戍云南。投荒30年，卒于嘉靖三十八年，享年七十二歲。也被稱為被流放終身的狀元。明代著作最為豐富的大學(xué)者。其一生著述豐碩著作頗多，以文學(xué)見長，涉及經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)、音韻學(xué)、金石學(xué)、書法繪畫、戲曲音樂和民俗文藝。據(jù)《明史》記載，“明代記誦之博，著作之富，推慎為第一”。是一位對明清學(xué)術(shù)思想影響較大的巴蜀文人，主要著作有《升庵集》。

二、楊慎哲學(xué)思想研究概況

對于楊慎哲學(xué)思想研究主要開始于20世紀(jì)80年代，30年來對楊慎哲學(xué)思想研究也取得了的成果。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，已發(fā)表的學(xué)術(shù)論文有200多篇，出版專著10余部。在楊慎哲學(xué)思想的研究中比較重要的學(xué)者主要有：陸復(fù)初、林慶彰、豐家驊、張義德、陳德述、方陸等。

（一）楊慎哲學(xué)研究分期和主要代表人物及其代表作

第一階段：80年代初以前，主要研究見于《中國哲學(xué)史》、《中國思想史》等著作。

第二階段：80年代初期到80年代中期是楊慎哲學(xué)思想研究的起步階段，其重要的學(xué)者及其重要論文、專著有：陸復(fù)初《楊慎的樸素唯物主義哲學(xué)思想研究》（《光明日報(bào)》，1980年6月26日）、陸復(fù)初專著《被歷史遺忘的一代哲人―論楊升庵及其思想》、張義德《楊慎對宋明理學(xué)的批判》（《中國哲學(xué)史研究》，1982年第2期）、張義德《楊慎》（《中國古代著名哲學(xué)家評論續(xù)編（四），山東齊魯書社1982年版》）、陳德述《試論楊慎的哲學(xué)思想》（《哲學(xué)研究》，1984年第1期）、葛榮晉《楊慎哲學(xué)思想初探》（《社會科學(xué)研究》，1984年第1期）、賈順先.方陸《獨(dú)具新風(fēng)的思想家―楊慎》（《中國哲學(xué)史研究》，1984年第2期）。由于這一階段是起步階段所以研究的比較少。

第三階段：80年代中期到21世紀(jì)初，這一階段可以說是楊慎哲學(xué)思想研究的輝煌時(shí)期。其重要學(xué)者及其重要論文、專著：賈順先《楊慎反對“空談”主張“求實(shí)”的思想與宋明理學(xué)》（《宋明理學(xué)新探》，成都：四川人民出版社1987年版）、賈順先《楊慎的“求實(shí)”哲學(xué)》（《孔子研究》，1988年第4期）、張祖涌《論楊升庵哲學(xué)思想》（《楊升庵誕辰五百周年學(xué)術(shù)論文集》）、豐家驊《楊慎的哲學(xué)思想》（《楊慎評傳》，南京大學(xué)出版社1998年12月版）、川丁《記楊升庵學(xué)術(shù)思想討論會》、朱森薄《淺論楊慎與老莊》、俞潤生《簡評〈楊慎評傳〉〉》（《江蘇教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2000年1月第16卷第1期）、陳居淵《論楊慎的經(jīng)典詮釋學(xué)思想》（《學(xué)術(shù)界》，2002年1月第92期）、雷磊《20世紀(jì)楊慎研究述評》（《求索》，2003年第3期）、高小慧《楊慎研究綜述（上）》（《天中學(xué)刊》，2006年2月第21卷第1期）、白建忠，孫俊杰《百年來?xiàng)钌餮芯烤C述》（《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2007年3月第36卷第2期）、楊釗《近三十年來?xiàng)钌餮芯渴鲈u》（《重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年3月第29卷第2期）。這一時(shí)期的學(xué)者對楊慎的哲學(xué)思想做了全面系統(tǒng)的研究，是楊慎哲學(xué)思想研究的輝煌時(shí)期。

（二）楊慎哲學(xué)思想研究的主要方面及其著作

1.楊慎對理學(xué)的批判、對程朱陸王唯心主義認(rèn)識論的揚(yáng)棄以及把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識論之后哲學(xué)思想的活躍、楊慎的“性情說”對王夫之“繼善成性”說的啟示等方面都做了詳盡的分析與論述。其著作主要有：陸復(fù)初的《被歷史遺忘的一代哲人―論楊升庵及其思想》（昆明：云南人民出版社，1990年版）一書中的《楊升庵哲學(xué)》一節(jié)。

2.對楊慎的哲學(xué)思想精華進(jìn)行了綜述。其主要成果有：張義德的《楊慎》（《中國古代著名哲學(xué)家評論續(xù)編（四），山東齊魯書社1982年版》）。“對程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的批判”、“論太極、道、理”、“變化之道無處可逃”、“合性情論”、“格致物知新解”等幾個(gè)方面。

3.從宇宙觀、辯證法、認(rèn)識論、人性論等方面對楊慎哲學(xué)思想進(jìn)行闡釋分析。主要代表人物及其代表作：陳德述《試論楊慎的哲學(xué)思想》（《哲學(xué)研究》，1984年第1期）、葛榮晉《楊慎哲學(xué)思想初探》（《社會科學(xué)研究》，1984年第1期）、賈順先.方陸《獨(dú)具新風(fēng)的思想家―楊慎》（《中國哲學(xué)史研究》，1984年第2期）、賈順先《楊慎的“求實(shí)”哲學(xué)》（《孔子研究》，1988年第4期）、賈順先《楊慎反對“空談”主張“求實(shí)”的思想與宋明理學(xué)》（《宋明理學(xué)新探》，成都：四川人民出版社1987年版）、張祖涌《論楊升庵哲學(xué)思想》（《楊升庵誕辰五百周年學(xué)術(shù)論文集》）、豐家驊《楊慎的哲學(xué)思想》（《楊慎評傳》，南京大學(xué)出版社1998年12月版）。

4.對楊慎的經(jīng)典詮釋學(xué)思想進(jìn)行了表述。主要代表人物及其代表作：陳居淵在《論楊慎的經(jīng)典詮釋學(xué)思想》。主要分別從“楊慎的經(jīng)典詮釋學(xué)思想的主題―走出理學(xué)，倡導(dǎo)漢學(xué)”、“尚博崇實(shí)的詮釋經(jīng)典原則”等四個(gè)方面來闡述的。

5.關(guān)于楊慎學(xué)術(shù)思想和哲學(xué)思想的評價(jià)問題。嵇文甫在《王船山的學(xué)術(shù)淵源》(《王船山學(xué)術(shù)論叢》，三聯(lián)書店1962年版)

6．究其水平，張義德《楊慎對宋明理學(xué)的批判》(《中國哲學(xué)史研究》1982年第2期)一文則認(rèn)為:“楊慎在自然觀方面水平低于同時(shí)代的唯物主義者，那么在認(rèn)識論方面，還是有高于其他唯物主義者的地方。”

7.對近年來?xiàng)钌髡軐W(xué)思想研究成果做研究綜述。主要代表人物及其代表作：雷磊《20世紀(jì)楊慎研究述評》、高小慧《楊慎研究綜述（上）》、白建忠.孫俊杰《百年來?xiàng)钌餮芯烤C述》、楊釗《近三十年來?xiàng)钌餮芯渴鲈u》等。這些綜述基本上大同小異。

三、楊慎哲學(xué)思想研究中存在的問題及建議

（一）楊慎的哲學(xué)思想沒有系統(tǒng)性

從研究中借鑒資料看，研究楊慎哲學(xué)思想可借鑒引證的材料相對而言還是比較欠缺。楊慎身前并沒有一本完整的哲學(xué)思想著作。他的哲學(xué)思想大多分散于他的各種著選中。即使到目前為止也沒有一本比較詳細(xì)的、系統(tǒng)的、專門的記錄楊慎哲學(xué)思想的專著。因此筆者認(rèn)為，在不斷總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上，多加以提煉進(jìn)一步整理?xiàng)钌鞯恼軐W(xué)思想；要擴(kuò)寬楊慎哲學(xué)思想研究的領(lǐng)域，繼續(xù)發(fā)掘新的材料。使之能形成比較完整的一個(gè)系統(tǒng)。

（二）楊慎的哲學(xué)思想定位

現(xiàn)在對楊慎哲學(xué)思想研究過程中存在兩方面的問題。第一，從現(xiàn)成的教科書體系框架出發(fā)，按照這種體系來建構(gòu)楊慎哲學(xué)思想；第二，將楊慎哲學(xué)思想變成了現(xiàn)有理論范疇、概念的印證材料。因此如何從楊慎哲學(xué)思想理論來印證楊慎的哲學(xué)思想是值得研究的問題。對有些學(xué)者將某一個(gè)未經(jīng)印證的觀點(diǎn)定位為獨(dú)創(chuàng)性的楊慎哲學(xué)思想，這樣的做法是值得商榷的。筆者認(rèn)為，只有在研究楊慎哲學(xué)思想是充分發(fā)揮求真務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)，做到實(shí)事求是，并從楊慎哲學(xué)思想理論體系和內(nèi)容的高度來研究楊慎的哲學(xué)思想，才能正確定位楊慎哲學(xué)思想。

（三）楊慎哲學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系

在研究楊慎哲學(xué)思想時(shí)，在用哲學(xué)角度研究楊慎哲學(xué)時(shí)，也應(yīng)該注意楊慎哲學(xué)思想的本然性研究。這樣才能更好的理解楊慎哲學(xué)思想的內(nèi)涵。

[1]陸復(fù)初.被歷史遺忘的一代哲人―論楊升庵及其思想[M].昆明：云南人民出版社，1990.

[2]張義德楊慎.中國古代著名哲學(xué)家評論續(xù)編（四）[M].山東齊魯書社，1982.

[3]雷磊.20世紀(jì)楊慎研究述評[J].長沙：求索，2003.4.

篇（3）

（二）研究生讀書要史、著、論相結(jié)合

研究生讀書，書目的選擇，計(jì)劃的擬定，必須史、著、論相結(jié)合。

"史"就是每個(gè)專業(yè)、每個(gè)研究方向甚至每個(gè)選題的學(xué)說史。研究生研究、做學(xué)問必須站在巨人的肩膀上，也就是站在前人知識積淀的基礎(chǔ)上，向歷史學(xué)習(xí)。每個(gè)專業(yè)必須搞懂本專業(yè)學(xué)術(shù)史。有史的基礎(chǔ)，選題、論文才能變得厚實(shí)起來。

"著"指的是古今中外關(guān)于這個(gè)專業(yè)、這個(gè)研究方向、這個(gè)選題的經(jīng)典著作、文獻(xiàn)。經(jīng)典著作就是可以稱為大家、名家的著作、文獻(xiàn)。讀經(jīng)典名著，掌握第一手資料是研究生讀書的基本功。研究生掌握了原著、文獻(xiàn)，就知道教材內(nèi)容的出處、來龍去脈，即源頭所在，這樣研究生就可以在更高的層次上去駕御教材，理解和講授教材。經(jīng)典著作與史是什么關(guān)系？如果把"史"比作一個(gè)常青的"藤"，那么經(jīng)典著作就是在"藤"上結(jié)的一個(gè)又一個(gè)的"瓜"。掌握了史來讀名著，就好比"順藤摸瓜"，順著史的線索去讀不同時(shí)代不同名家的著作。

"論"就是學(xué)術(shù)論文。研究生怎樣掌握學(xué)術(shù)動態(tài)、學(xué)術(shù)前沿？就是通過不斷發(fā)展著的學(xué)術(shù)論文掌握學(xué)術(shù)動態(tài)。研究生要學(xué)會看學(xué)術(shù)論文，堅(jiān)持看新雜志、新論文，一周10篇左右，養(yǎng)成習(xí)慣，這樣知識就永遠(yuǎn)不會過時(shí)，就能把握這個(gè)專業(yè)、研究方向、選題的學(xué)科動態(tài)和理論前沿。有經(jīng)驗(yàn)的導(dǎo)師制定研究生培養(yǎng)方案、課程培養(yǎng)方案，所開課程和書目，就包括史、著、論這三個(gè)方面。我們學(xué)會了這個(gè)方法，按照史、著、論相結(jié)合去讀書、做學(xué)問，由舊專業(yè)向新專業(yè)擴(kuò)展，由已知領(lǐng)域向未知領(lǐng)域推進(jìn)，功底就扎實(shí)。就可以避免時(shí)下有的青年教師拿一本教材就去開新課誤人子弟的做法。

（三）研究生讀書要瀏覽、泛讀、精讀相結(jié)合

研究生讀書，無論哪一個(gè)層次的讀書計(jì)劃，都必須完成。沒有數(shù)量就沒有質(zhì)量。一般要求研究生平均每周要讀500頁書。這么多的書在這么短的時(shí)間內(nèi)怎樣讀好、怎樣讀完？可以采取瀏覽、泛讀、精讀相結(jié)合的方法。

篇（4）

不少機(jī)構(gòu)和學(xué)者對在校大學(xué)生的語文能力進(jìn)行了調(diào)查與分析，同時(shí)對中小學(xué)語文課的教學(xué)現(xiàn)狀也進(jìn)行了調(diào)查和比較。常月華教授在《大學(xué)生語文能力現(xiàn)狀調(diào)查與分析》一文中指出：請假條是生活中常用的文體，在調(diào)查中，居然有“30％的學(xué)生寫不好請假條”，由此可見當(dāng)代大學(xué)生語文能力的低下程度。她認(rèn)為這“從一個(gè)側(cè)面反映了中小學(xué)期間語文教育中書面語方面的差距……從調(diào)查結(jié)果顯示的數(shù)據(jù)看來，論文寫作和畢業(yè)設(shè)計(jì)報(bào)告，的確是學(xué)生的一大難題。論文從結(jié)構(gòu)、材料，到字詞運(yùn)用所顯示出來的書面語功底都讓筆者感到吃驚”。也有學(xué)者指出，中國學(xué)生從小學(xué)到中學(xué)這十二年的時(shí)間里幾乎每天都上語文課，進(jìn)入大學(xué)后，還有大學(xué)語文或漢語課、寫作課等。可是，到寫大學(xué)畢業(yè)論文時(shí)，“本不該出現(xiàn)在大學(xué)階段的并不高級的語言問題卻多得令人瞠目”。語文教學(xué)花樣百出，“學(xué)生們的語文素養(yǎng)卻每況愈下，這是不爭的事實(shí)”。當(dāng)代大學(xué)生“駕馭語言文字能力低下的問題足以使語文教學(xué)工作者痛心疾首”。

我國當(dāng)代大學(xué)生的語文素養(yǎng)普遍低下，大學(xué)生的母語應(yīng)用能力令人擔(dān)憂。語文素養(yǎng)的低下又影響專業(yè)學(xué)習(xí)的深入和畢業(yè)論文的設(shè)計(jì)與創(chuàng)作。不僅如此，語文素養(yǎng)的低下，還可能導(dǎo)致心智不全、缺乏想象力和創(chuàng)造力以及人文精神的缺失。

二、大學(xué)語文課能提高大學(xué)生語文素養(yǎng)嗎?

那么，如何才能提高大學(xué)生的語文素養(yǎng)呢?

改革開放之初，全國部分大學(xué)陸續(xù)開設(shè)大學(xué)語文課，旨在提高大學(xué)生的語文素養(yǎng)。同時(shí)，教育部要求高校面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課。客觀地說，大學(xué)語文課的開設(shè)對提高大學(xué)生的語文素養(yǎng)雖有一定的作用，但效果不盡如人意，并未達(dá)到我們的預(yù)期目的。正因如此，有的學(xué)校削弱甚至取消了該課程；有的學(xué)校雖開設(shè)，但學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和興趣十分勉強(qiáng)。同時(shí)，部分學(xué)生又感到?jīng)]學(xué)到什么實(shí)質(zhì)性的東西。大學(xué)語文課成了雞肋。針對這種情況，在2010年的全國兩會上，有政協(xié)委員提交了關(guān)于重視母語教育，提高漢語能力的提案。

不過，開設(shè)大學(xué)語文課能在多大程度上提高大學(xué)生的語文素養(yǎng)呢?如果因?yàn)榇髮W(xué)語文課成了一門必修課，學(xué)生的語文素養(yǎng)就能大大提高，那就太值得慶幸了。但事與愿違，大學(xué)語文課對提高學(xué)生的語文素養(yǎng)效用有限。事實(shí)證明，不是重視與不重視的問題，而是我們的教育理念、教育方式出了問題。我們有語文課，卻無語文教育――我們關(guān)注層次劃分、段落大意、中心思想、語言技巧、人物形象、修辭手法、寫作特點(diǎn)，等等，根本無視語文的整體美，把語文搞得支離破碎。上了這樣的語文課，學(xué)生只知道記住標(biāo)準(zhǔn)答案以及答題技巧去考試，卻愈發(fā)不知道怎樣說話，怎樣行文。如果延續(xù)這樣的教育理念和教育方式，可以說，大學(xué)里即使開四年的語文必修課也不一定管用。

在中小學(xué)語文課有些“異化”的情況下，大學(xué)語文課的開設(shè)，實(shí)際上有“補(bǔ)救”的意味。而如果“補(bǔ)救”行動又延續(xù)過去的教育思路與教學(xué)方式，這樣的課程，除了體現(xiàn)在大學(xué)生成績單上的學(xué)分外，沒有多少實(shí)際作用。

原本希望通過大學(xué)語文課的開設(shè)來提高大學(xué)生的語文素養(yǎng)，出發(fā)點(diǎn)無可厚非。但，實(shí)踐證明，效果并不理想，目標(biāo)并未實(shí)現(xiàn)。那么，出路在哪里呢?

三、提高語文素養(yǎng)應(yīng)重視經(jīng)典閱讀

提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，關(guān)鍵是要加強(qiáng)學(xué)生在文學(xué)和典籍方面的修養(yǎng)，把經(jīng)典中所蘊(yùn)涵的語文要素和文化要素，轉(zhuǎn)化為學(xué)生的語文素養(yǎng)與文化素養(yǎng)。

通過經(jīng)典閱讀提高語文素養(yǎng)，在國外有著豐富的經(jīng)驗(yàn)。國外的語文教育，尤其是發(fā)達(dá)國家的語文教育，都非常重視經(jīng)典的閱讀。比如英國、德國、法國、美國，在課程標(biāo)準(zhǔn)等文件中明確規(guī)定，學(xué)生在不同的學(xué)習(xí)階段要閱讀相當(dāng)數(shù)量的經(jīng)典作品。早在一百年前，哥倫比亞大學(xué)就創(chuàng)設(shè)了“文學(xué)人文”和“當(dāng)代文明”兩門本科生必修課。“文學(xué)人文”主要強(qiáng)調(diào)文學(xué)經(jīng)典的閱讀，“當(dāng)代文明”主要強(qiáng)調(diào)哲學(xué)和社會理論經(jīng)典的閱讀。上個(gè)世紀(jì)40年代，美國許多大學(xué)相繼開設(shè)了經(jīng)典閱讀課程。從國外這些做法來看，重視經(jīng)典閱讀是提高學(xué)生的語文素養(yǎng)的明智選擇。

在我國，經(jīng)典閱讀有著深厚的歷史淵源。在古代，經(jīng)典閱讀是主要的教育方式，其主導(dǎo)教學(xué)方法是孔子的“述而不作”式的原典閱讀，以經(jīng)典文本為中心的經(jīng)學(xué)記誦詮釋。可是，“從我國語文教育的實(shí)際看，以前很長一個(gè)時(shí)期，我們的語文教學(xué)大綱缺少對閱讀經(jīng)典的引導(dǎo)和規(guī)定”。中小學(xué)經(jīng)典閱讀的缺失延伸到了高等教育，有出國留學(xué)生不知道老子是誰，更別說四書五經(jīng)了。國學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)典教育的缺失，不僅使學(xué)生的母語水平和母語運(yùn)用能力受到嚴(yán)重影響，也不利于培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和文化素質(zhì)。北師大郭齊家教授直指這種弊端時(shí)說：“學(xué)生們的母語水平不高，心量不廣，涵養(yǎng)不深，人生態(tài)度無所依歸，理想不敢堅(jiān)持，君子之風(fēng)漸行漸遠(yuǎn)。”他認(rèn)為，要提高學(xué)生的母語水平和人格涵養(yǎng)，“誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典正是便捷有效的路徑”。

篇（5）

中圖分類號：K289 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）08-0273-03

一、論著類（含博士、碩士畢業(yè)論文）

成永娜，《烏桓民族關(guān)系探析》，煙臺大學(xué)碩士生論文，2009年。

郭鵬，《十六國時(shí)期慕容燕集團(tuán)文化述論》，西北師大碩士畢業(yè)論文，2009年。

閔海霞，《匈奴發(fā)展史研究》，蘭州大學(xué)博士生論文，2010年。

吳松巖，《早期鮮卑墓葬研究》，吉林大學(xué)博士生論文，2010年。

蔣東明，《慕容鮮卑興衰原因探析》，內(nèi)蒙古大學(xué)碩士生論文，2012年。

李莎，《論烏桓、鮮卑的南遷及其對漢匈關(guān)系的影響》，渤海大學(xué)碩士生論文，2012年。

陶麗根，《拓跋鮮卑早期史地綜考》，內(nèi)蒙古大學(xué)碩士生論文，2013年。

郝燕妮，《慕容鮮卑對“中國”認(rèn)同問題研究》，吉林大學(xué)碩士生論文，2013年。

劉洋，《東漢王朝東北地區(qū)治理政策研究――以東漢王朝與鮮卑的關(guān)系為重心》，廣西師范大學(xué)碩士生論文，2013年。

梁云，《拓跋鮮卑早期歷史若干問題研究》，內(nèi)蒙古大學(xué)博士生論文，2013年。

周劉備，《唐代詩人眼中的漢代邊疆問題》，華中師范大學(xué)碩士生論文，2014年。

李洪波，《兩漢時(shí)期的馬政與邊疆安全》，東北師范大學(xué)碩士生論文，2014年。

李煥清，《古代北方少數(shù)民族名號與崇山習(xí)俗考論》，東北師范大學(xué)博士生論文，2014年。

李路《漢代東北邊疆民族文化與漢文化交流研究》，東北師范大學(xué)博士生論文2014年6月

張婷婷，《鮮卑族民間美術(shù)造型》，哈爾濱師范大學(xué)碩士生論文，2014年。

高建國，《鮮卑族裔府州折氏研究》，內(nèi)蒙古大學(xué)博士生論文，2014年。

二、論文類

理論研究綜述

傅新民，《融合、消亡、新生――北魏拓跋鮮卑文化改革沉思》，《網(wǎng)絡(luò)財(cái)富》2009年01期。

閆祥云、馬成軍，《拓跋鮮卑史學(xué)自覺與北朝史學(xué)編纂》，《吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年02期。

姚勝，《甘英出使大秦原因考》，《塔里木大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年03期。

李煥清、王彥輝，《匈奴“甌脫”考辯》，《史學(xué)理論研究》2009年04期。

王平、陳文，《簡述東漢前期對北匈奴的政策》，《白城師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年04期。

薛海波，《試論漢魏之際東北各民族的政治發(fā)展形態(tài)――以部落酋豪為中心》，《東北史地》2009年08期。

閔海霞、崔明德，《試析南匈奴未能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的原因》，《煙臺大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2009年10期。

李治亭，《論邊疆問題與歷代王朝的盛衰》，《東北史地》2009年11期。

陳得芝，《秦漢時(shí)期的北疆》，《元史及民族與邊疆研究集刊》2009年12期。

焦應(yīng)達(dá)，《古代北方民族法律起源探析》，《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2010年05期。

程尼娜，《漢代東北亞封貢體制初探》，《學(xué)習(xí)與探索》2010年05期。

梁云，《內(nèi)蒙古地區(qū)鮮卑歷史的研究意義》，《呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年06期。

秦樹才、梁初陽，《〈后漢書〉中國民族史史料概說》，《西南古籍研究》2011年06期。

楊春奮，《中國古代北方少數(shù)民族男子發(fā)式微探》，《雞西大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年07期。

梁云，《早期拓跋鮮卑研究回顧》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2012年01期。

王冉，《論早期鮮卑和東胡的淵源》，《劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑）》2012年02期。

付開鏡，《魏晉南北朝鮮卑民族性觀念的儒家化》，《史林》2012年06期。

周麗莎，《魏晉時(shí)期鮮卑之崛起及其被打壓》，《呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年12期。

尹波濤，《略論馬長壽先生的北魏史研究――以〈烏桓與鮮卑〉為中心》，《西北民族論叢》2013年08期。

李曉標(biāo)，《區(qū)域旅游開發(fā)中的文脈分析研究――以拓跋鮮卑民族文化園為例》，《現(xiàn)代營銷（學(xué)苑版）》2013年10期。

李昆、李建鳳，《知網(wǎng)所見鮮卑族族源研究綜述》，《青春歲月》2014年01期。

高然，《民族歷程與慕容改姓》，《西華師范大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版2014年07期。

戴光宇，《試論鮮卑語、契丹語和滿語的關(guān)系》，《滿語研究》2014年12期。

趙紅梅，《漢代邊疆民族管理機(jī)構(gòu)比較研究――以度遼將軍、護(hù)羌校尉、使匈奴中郎將為中心》，《黑龍江社會科學(xué)》2014年09期。

起源與發(fā)展史

李海葉，《北魏時(shí)期的慕容與鮮卑》，《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版）》2009年03期。

黃河，《3-4世紀(jì)昌黎鮮卑胡姓群體初探》，《東北史地》2010年01期。

趙學(xué)政，《詩歌（詞）中的北疆游牧史考――以匈奴、鮮卑為例》，《前沿》2010年01期。

殷憲，《拓跋代與平城》，《學(xué)習(xí)與探索》2010年03期。

李書吉，《拓跋魏代北史實(shí)拾遺》，《學(xué)習(xí)與探索》2010年05期。

曹永年，《關(guān)于拓跋鮮卑的發(fā)祥地問題――與李志敏先生商榷》，《中國史研究》2010年08期。

潘玲，《西漢時(shí)期烏桓歷史辨析》，《史學(xué)集刊》2011年01期。

劉軍，《論鮮卑拓跋氏族群結(jié)構(gòu)的演變》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)（漢文版）》2011年01期。

趙紅梅，《慕容鮮卑早期歷史談?wù)摠D―關(guān)于慕容氏的起源及其對華夏文化的認(rèn)同問題》，《學(xué)習(xí)與探索》2011年05期。

梁云，《拓跋鮮卑西遷大澤、匈奴故地原因探析》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)（漢文版）》2011年07期。

楊軍，《烏桓山與鮮卑山新考》，《歐亞學(xué)刊（國際版）》2011年10期。

倪瑞安，《拓跋南遷匈奴故地研究述評》，《東北史地》2012年01期。

穆臣，《慕容鮮卑民族共同體形成考論》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2012年07期。

溫玉成，《論拓跋部源自索離》，《新疆師范大學(xué)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2012年11期。

丁柏峰，《簡論吐谷渾西遷之后與慕容鮮卑的歷史分野》，《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2013年01期。

崔向東，《論慕容在慕容鮮卑崛起中的作用》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2013年02期。

王鵬，《鮮卑人覬覦中原慕容世家的“皇帝夢”》，《國家人文歷史》2013年02期。

劉宗銘，《簡述鮮卑族的起源及發(fā)展演變史》，《學(xué)理論》2013年03期。

王天蛟，《嫩江流域是鮮卑入主中原的必由之路》，《理論觀察》2013年04期。

魏俊杰，《論鮮卑段部的源流和興衰》，《北華大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2014年06期。

高然，《慕容鮮卑早期歷史考論》，《地方文化研究》2014年08期。

文化、社會生活與習(xí)俗

高恒天、趙金國，《秦漢時(shí)代鮮卑族的道德生活及影響》，《陜西理工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2009年02期。

徐海晶，《從北朝上層女子看鮮卑族的貞潔觀》，《白城師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年04期。

孫險(xiǎn)峰，《北魏鮮卑人的宇宙觀――從鮮卑人的祭天禮制看宇宙觀的變遷》，《自然辯證法研究》2010年11期。

莊鴻雁，《鮮卑薩滿文化三論》，《學(xué)術(shù)交流》2012年09期。

王永平，《北魏后期遷洛鮮卑皇族集團(tuán)之雅化――以其學(xué)術(shù)文化積累的提升為中心》，《河北學(xué)刊》2012年11期。

陳鵬，《拓跋鮮卑七分國人時(shí)間異說形成考》，《魏晉南北朝隋唐史資料》2012年12期。

呂凈植，《鮮卑非瑞獸辨》，《北方文物》2013年02期。

艾蔭范，《尾音節(jié)為“隗”的古鮮卑人名音讀和意涵初判》，《北方文物》2013年04期。

王春紅，《北魏鮮卑八姓之嵇、奚辨》，《許昌學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年04期。

趙和平，《于闐尉遲氏源出鮮卑考――中古尉遲氏研究之二》，《敦煌研究》2014年06期。

肖永明，《青海魏晉十六國墓葬的鮮卑文化因素》，《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2014年05期。

曾順崗、張宏斌，《鮮卑政治、文化背景下的儒士命運(yùn)――對北魏崔浩被誅的深層解讀》，《天府新論》2014年05期。

孫楠，《鮮卑族口傳文學(xué)的史料價(jià)值》，《通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年09期。

陸剛，《東漢鮮卑立體造型藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)研究》，《雕塑》2014年09期。

宋丙玲，《從文本和考古材料探析早期鮮卑服飾反映的漢人意象》，《中國美術(shù)研究》2014年09期。

陸剛，《鮮卑立體造型藝術(shù)作品構(gòu)成形式解析》，《美術(shù)教育研究》2014年10期。

政治、制度與軍事

薛宗正，《關(guān)于慕容氏集成制度的探討》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2009年03期。

李俊方、魏舶，《漢晉護(hù)烏桓校尉職官性質(zhì)演變探析》，《北方文物》2009年11期。

李大龍，《簡論曹魏王朝的鮮卑政策――以王雄刺殺軻比能為中心》，《黑龍江民族叢刊》2010年10期。

李瑾明，《游牧社會領(lǐng)導(dǎo)者的作用考――以鮮卑君主的地位為中心》，《宋史研究論叢》2010年12期。

金洪培，《淝水之戰(zhàn)與慕容垂復(fù)燕》，《延邊大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2012年04期。

林永強(qiáng)，《漢朝針對降附烏桓的軍政管理措施考論》，《黑龍江民族叢刊》2012年04期。

曹晉，《克里孟古城：檀石槐鮮卑軍事大聯(lián)盟的指揮中心》，《集寧師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年06期。

毋有江，《拓跋鮮卑政治發(fā)展的地理空間》，《魏晉南北朝隋唐史資料》2012年12期。

趙紅梅，《鮮卑朝貢制度構(gòu)建的歷史軌跡――1―4世紀(jì)鮮卑朝貢中原王朝特征述略》，《學(xué)習(xí)與探索》2014年04期。

程尼娜，《漢魏晉時(shí)期東部鮮卑朝貢制度研究》，《學(xué)習(xí)與探索》2014年04期。

民族交往與融合

王華權(quán)，《漢語親屬稱謂前綴“阿”成因再探――兼說鮮卑等北方少數(shù)民族語對中古漢語的影響》，《長江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2009年04期。

崔明德、成永娜，《烏桓調(diào)整與周邊民族關(guān)系的原因及其影響》，《煙臺大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2009年07期。

周惠泉，《宇文虛中新探》，《文學(xué)評論》2009年09期。

孫玉景，《古代渾河地區(qū)民族族系嬗變及其文化特征》，《民族論壇》2010年03期。

汪錫鵬，《由太和五銖到北周三品――從錢幣上看北朝鮮卑統(tǒng)治者的漢化進(jìn)程》，《中國城市金融》2010年03期。

羊瑜，《從六鎮(zhèn)鮮卑看拓跋鮮卑的漢化過程》，《浙江工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年06期。

趙秀文、金鋒、包福存，《鮮卑族漢化與諾曼底貴族盎格魯化比較》，《牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年08期。

莊金秋，《略論段部鮮卑與兩晉的關(guān)系》，《東北史地》2010年09期。

束霞平，《芻議鮮卑族服飾對南北朝戎服的影響》，《絲綢》2010年10期。

沈波，《對鮮卑族種屬的多角度探析》，《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會科學(xué)版）》2010年11期。

金洪培，《叛服不常――略論慕容鮮卑與西晉的關(guān)系》，《黑龍江民族叢刊》2010年12期。

高然，《鮮卑豆盧氏世系補(bǔ)論》，《中國邊疆史地研究》2010年12期。

趙紅梅，《烏桓朝貢東漢王朝探微》，《社會科學(xué)輯刊》2011年11期。

胡玉春，《鐵弗匈奴與拓跋鮮卑關(guān)系考略》，《黑龍江史志》2012年01期。

王荔，《慕容鮮卑漢化過程淺析》，《劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑）》2012年03期。

李春梅，《匈奴與烏桓的關(guān)系考述》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)（漢文版）》2012年03期。

李莎，《論兩漢時(shí)期烏桓、鮮卑南遷的原因及對漢匈奴關(guān)系的影響》，《咸陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年05期。

管芙蓉，《鮮卑族入主中原的意義》，《山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2012年06期。

潘慧，《淺析拓跋鮮卑和中原文化的融合與沖突》，《絲綢之路》2012年08期。

趙紅梅，《政治中心的移徙與民族文化的交融――慕容鮮卑傳統(tǒng)教育淵源解析》，《學(xué)習(xí)與探索》2013年02期。

孫泓，《慕容鮮卑遷入朝鮮半島及其影響》，《朝鮮、韓國歷史研究》2013年03期。

鄭亮，《試論東漢與鮮卑的和戰(zhàn)關(guān)系》，《劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑）》2013年09期。

劉彥坤，《淺析鮮卑文化在南北朝時(shí)期對民族大融合推動作用》，《商》2014年04期。

孫顥，《高句麗與慕容鮮卑關(guān)系解讀――以陶器為視角》，《北華大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2014年06期。

崔向東，《烏桓、鮮卑南遷西進(jìn)與北方民族關(guān)系演變》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)（漢文版）》2014年07期。

楊懿，《華裔理殊：永嘉之亂前的慕容鮮卑及其改革動因》，《山西師大學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2014年07期。

苗霖霖，《黨項(xiàng)鮮卑關(guān)系再探討》，《黑龍江民族叢刊》2014年08期。

考古研究

吳松巖，《早期鮮卑考古學(xué)主要發(fā)現(xiàn)與研究述評》，《東北史地》2009年01期。

韋正，《鮮卑墓葬研究》，《考古學(xué)報(bào)》2009年07期。

倪瑞安，《拓跋―北魏墓葬研究的學(xué)科背景與核心問題》，《內(nèi)蒙古文物考古》2010年01期。

吉平、劉海文、馬婧，《內(nèi)蒙古南寶力皋吐鮮卑墓地發(fā)掘簡報(bào)》，《華夏考古》2010年06期。

陳孔壇，《“北周三品”錢幣是鮮卑宇文部漢化的物證》，《東方收藏》2010年11期。

李懷順，《河西魏晉墓壁畫少數(shù)民族形象初探》，《華夏考古》2010年12期。

潘玲，《東漢至魏晉早期鮮卑墓葬的特征與演變分析―以性別和年齡差異為例》，《草原文物》2012年03期。

范恩實(shí)，《論西岔溝古墓群的族屬――兼及烏桓、鮮卑考古文化的探索問題》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2012年04期。

吳葒、王策毛、瑞林，《河西墓葬中的鮮卑因素》，《考古與文物》2012年04期。

潘玲，《長城地帶早期鮮卑遺存文化因素來源分析》，《邊疆考古研究》2012年08期。

吳松巖，《拓跋鮮卑一種特殊的合葬類型―二次疊葬墓》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)（漢文版）》2012年09期。

謝洪波，《北朝鎮(zhèn)墓獸造型與鮮卑族漢化的關(guān)系解析》，《貴州民族研究》2013年04期。

林林、馮雷、郭松雪，《慕容鮮卑早期落腳點(diǎn)“棘城之北”考》，《草原文物》2013年09期。

范兆飛，《北魏鮮卑喪葬習(xí)俗考論》，《學(xué)術(shù)月刊》2013年09期。

篇（6）

英國教育學(xué)家羅納德?巴尼特將復(fù)雜的概念結(jié)構(gòu)或理論視為高等教育的顯著特征之一。在現(xiàn)代大學(xué)教育中，各類經(jīng)典研讀課程集中呈現(xiàn)了概念結(jié)構(gòu)或理論。不論何種經(jīng)典，對于抽象思維能力較弱又缺乏學(xué)術(shù)訓(xùn)練的大學(xué)生而言都具有挑戰(zhàn)性。因此，經(jīng)典研讀類課程的教學(xué)，常常會遇到很多困境。以哲學(xué)經(jīng)典為例，文本語言的抽象性和思辨性，使得很多學(xué)生從心理上逃避研讀；學(xué)生上課日閱讀時(shí)間的有限性和周末閑散時(shí)間的碎片化是影響經(jīng)典研讀效果的消極因素；教師以講授為主的教學(xué)方式，對學(xué)生的自主學(xué)習(xí)及合作學(xué)習(xí)能力開發(fā)不足等。基于此，探索適合經(jīng)典研讀課程的教學(xué)方式具有必要性。在教學(xué)改革和課程建設(shè)中發(fā)現(xiàn)：用哲學(xué)工作坊（philosophyworkshop）代替?zhèn)鹘y(tǒng)的講授型的教學(xué)方式，是教學(xué)實(shí)踐發(fā)展的必然選擇。

一、哲學(xué)工作坊教學(xué)方式的構(gòu)建

什么是哲學(xué)工作坊？作為教學(xué)方式的哲學(xué)工作坊，與一般意義上學(xué)術(shù)研究型的哲學(xué)工作坊不同。雖然二者都有特定的研究主題，但前者的研究主體是師生雙方，其中學(xué)生需在教師的引導(dǎo)下進(jìn)行自主探究與合作探究，總體上屬于對經(jīng)典的常規(guī)研究；后者則是獨(dú)立的學(xué)術(shù)研究個(gè)體，無須合作且強(qiáng)調(diào)各自研究的獨(dú)特性。哲學(xué)工作坊同一般的小組學(xué)習(xí)有何區(qū)別？小組學(xué)習(xí)對研究主題的思考相對淺顯，哲學(xué)工作坊是在文獻(xiàn)綜述基礎(chǔ)上進(jìn)行的深入探索；小組學(xué)習(xí)成員間共同解決疑難，哲學(xué)工作坊是在自主探究基礎(chǔ)上的合作學(xué)習(xí)；小組學(xué)習(xí)在任務(wù)完成后缺乏碰撞式的交流，哲學(xué)工作坊則還需要答辯和評價(jià)；小組學(xué)習(xí)多以討論為主，哲學(xué)工作坊的研究不僅有討論，還有座談、參觀和主講等形式。具體而言，哲學(xué)工作坊借用了參與式工作坊的研討交流形式，同時(shí)結(jié)合高等教育的相關(guān)理念、同伴教育的激勵(lì)方式以及哲學(xué)經(jīng)典研究的獨(dú)特性，以多元的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方式為基礎(chǔ)，是集教學(xué)和研究為一體的教學(xué)方式。學(xué)生由傳統(tǒng)課堂的聽眾變成了主講人。根據(jù)經(jīng)典研讀的不同主題，教師引導(dǎo)學(xué)生組成相應(yīng)的哲學(xué)工作坊。每個(gè)哲學(xué)工作坊進(jìn)行自主研讀與分工合作探究。相同主題的兩個(gè)哲學(xué)工作坊，還要進(jìn)行提問和答辯。在評閱人品鑒和教師總結(jié)后，各哲學(xué)工作坊還要對文案進(jìn)一步完善。教師由主講人變?yōu)閷?dǎo)師，在哲學(xué)工作坊中是指導(dǎo)型主體。這并不是說教師要將自己對經(jīng)典的理解強(qiáng)加于學(xué)生之上，而是說教師對各哲學(xué)工作坊的引領(lǐng)是建議性的而非結(jié)論性指導(dǎo)。教師承擔(dān)的任務(wù)包括：經(jīng)典總論、核心問題導(dǎo)學(xué)、分組指導(dǎo)、課堂總結(jié)、課后答疑和教學(xué)效果評估。教師的角色由臺前逐漸轉(zhuǎn)移至幕后，其中對各個(gè)哲學(xué)工作坊的指導(dǎo)和答疑至關(guān)重要，這是保障出色完成教學(xué)任務(wù)并達(dá)到預(yù)期教學(xué)效果的關(guān)鍵所在。此外，教師還可以邀請相關(guān)專業(yè)的其他專家和研究生加入評閱和指導(dǎo)環(huán)節(jié)，拓寬學(xué)生的理論視野。哲學(xué)工作坊教學(xué)方式表現(xiàn)出經(jīng)史合一、研思合一及知行合一的經(jīng)典研讀風(fēng)格。它的應(yīng)用，充分調(diào)動了學(xué)生的參與意識和主體精神，提高了教學(xué)質(zhì)量。

二、哲學(xué)工作坊教學(xué)方式對培養(yǎng)目標(biāo)的達(dá)成效果

經(jīng)典研讀類課程的教學(xué)，無論采取何種教學(xué)方式，檢驗(yàn)其實(shí)效性的依據(jù)都同教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度相關(guān)。美國教育學(xué)家弗蘭克?紐曼等強(qiáng)調(diào)說：“高等院校的責(zé)任義務(wù)進(jìn)一步擴(kuò)大，增至包括諸如培養(yǎng)素質(zhì)良好的熟練勞動力，激勵(lì)學(xué)生的社會責(zé)任感，成為實(shí)現(xiàn)社會階層流動的重要途徑，以及建立初等教育和中等教育間的順暢連接。”高等院校的教育同職業(yè)選擇、社會責(zé)任和社會需求密切相關(guān)，這在課程教學(xué)中通常體現(xiàn)在知識、能力和素養(yǎng)等目標(biāo)上。哲學(xué)工作坊教學(xué)方式在經(jīng)典研讀課程中的實(shí)施，呈現(xiàn)出了獨(dú)特的教學(xué)效果。第一，拓寬了學(xué)生的知識面和理論視野，實(shí)現(xiàn)了由知識到智慧的飛躍。與一般的知識體系不同，哲學(xué)經(jīng)典更多地表現(xiàn)為綜合知識和多元理論的凝聚。它所呈現(xiàn)的知識視域，常常不以具體的學(xué)科領(lǐng)域?yàn)閷ο螅强缭礁鏖T知識的界限彰顯一種總體性的認(rèn)知，進(jìn)而引導(dǎo)我們走向一個(gè)真實(shí)、統(tǒng)一的世界。懷特海指出：“如果只是一味地通過被動記憶一些支離破碎的知識來塑造自己的精神生活的話，簡直不可想象。人性不是這樣，生活更不應(yīng)該這樣。”從整體上把握知識，體現(xiàn)了精神生活的特點(diǎn)。經(jīng)典研讀教學(xué)活動的生動性所體現(xiàn)的多姿多彩的思考，同綜合運(yùn)用相互關(guān)聯(lián)的知識密不可分。在哲學(xué)工作坊中，不僅要從知識層面把握經(jīng)典，更要關(guān)注經(jīng)典中的綜合知識及其呈現(xiàn)的哲學(xué)家的深層的洞察、創(chuàng)造性的想象等。由于人的存在的有限性，認(rèn)識世界的方式往往通過前人的思考或者間接經(jīng)驗(yàn)獲得。包括哲學(xué)經(jīng)典在內(nèi)的各類經(jīng)典，它在某種意義上是對普遍性、共同性問題的回應(yīng)，構(gòu)成了間接經(jīng)驗(yàn)。學(xué)生通過經(jīng)典看世界，同時(shí)也奠定了廣博的知識視野。學(xué)生在《德意志意識形態(tài)》哲學(xué)工作坊主題研究中，輔助閱讀了湯因比的《歷史研究》《人類與大地母親》以及斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》，對馬克思和恩格斯的世界歷史思想和共同體理論有了深刻的認(rèn)識。以此為邏輯起點(diǎn)，他們開始轉(zhuǎn)向了對全球化的思考和對人類命運(yùn)共同體思想的研究。懷特海說：“真正有用的教育是使學(xué)生透徹地理解一些一般原理。這些原理能夠運(yùn)用到各種不同的具體細(xì)節(jié)中去。”學(xué)生運(yùn)用經(jīng)典中的理論思考現(xiàn)實(shí)，這說明他們的認(rèn)知已經(jīng)開始向深層轉(zhuǎn)化，用哲學(xué)家馮契的思想表達(dá)就是“化理論為方法”，即向智慧層面飛躍。第二，信息和通訊技術(shù)的應(yīng)用提高了對經(jīng)典的學(xué)習(xí)興趣。社會進(jìn)步較快，以工具為主要標(biāo)志的生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，給人類生活帶來了翻天覆地的變化。信息和通訊技術(shù)的發(fā)展刷新了教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式。教育學(xué)家弗蘭克?紐曼等指出：“當(dāng)學(xué)生們積極地投身于一種自我驅(qū)動的學(xué)習(xí)活動中，而不是消極地坐在那里被動聽講時(shí)，他們將學(xué)得更多、更深，并且記得更牢。技術(shù)也能給教授們帶來對那些理論更實(shí)用的講解，這是比說教遠(yuǎn)為有效的方法。技術(shù)還能夠使學(xué)生們不同的學(xué)習(xí)方式一目了然，并有助于滿足他們的不同需要。”技術(shù)能驅(qū)動學(xué)生自主學(xué)習(xí)，這在經(jīng)典研讀教學(xué)中表現(xiàn)得很明顯。在哲學(xué)工作坊研究中，信息和通訊技術(shù)的應(yīng)用表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是以學(xué)生文案撰寫的規(guī)范性、語言表達(dá)的準(zhǔn)確性及板書設(shè)計(jì)的美觀性等內(nèi)化的技術(shù)形式表現(xiàn)出來；二是以學(xué)生對文獻(xiàn)平臺的掌握、PPT設(shè)計(jì)的精美性、音頻視頻制作的獨(dú)特性及動漫影視的典型性等技術(shù)應(yīng)用程度體現(xiàn)出來。這兩個(gè)方面相互補(bǔ)充，提高了學(xué)生的技術(shù)應(yīng)用水平的同時(shí)，也使得抽象的哲學(xué)理論獲得了具象性。它為學(xué)生提供了直觀形象的幫助，使得抽象的哲學(xué)經(jīng)典理論變得鮮明生動。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)典的線上教學(xué)過程中，學(xué)生將動漫、視頻、音樂等插入PPT設(shè)計(jì)和講授活動中，使得課堂呈現(xiàn)出靈動唯美的韻致。學(xué)生還利用各種錄制軟件、剪輯軟件個(gè)性化其在哲學(xué)工作坊中的研究結(jié)論，洋溢出一種審美情趣。師生之間溝通也越發(fā)緊密，傳統(tǒng)的面對面問答交流方式變成了微信、QQ、釘釘中的隨時(shí)答疑指導(dǎo)和平等對話。信息和通訊技術(shù)的應(yīng)用，使得學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣明顯提高。學(xué)生的知識廣度、識記能力和課堂滿意度也隨之提高。第三，開發(fā)了學(xué)生的潛質(zhì)，錘煉了多重能力。教育學(xué)家弗蘭克?紐曼等認(rèn)為：“當(dāng)我們想得到更深刻的理解、對所獲取知識的應(yīng)用能力、批判性思考的能力以及保留時(shí)間長久的記憶力時(shí)，講授其實(shí)是效果最差的一種方式。學(xué)者們普遍得出結(jié)論，當(dāng)教學(xué)方式從講授改為課堂討論，或是吸引學(xué)生積極參與的學(xué)習(xí)活動，或是通過向別人施教而學(xué)習(xí)時(shí)，學(xué)生能夠?qū)W到更多。”講授、討論等教學(xué)方式，對于學(xué)習(xí)效果的影響是不同的。哲學(xué)工作坊融合了多種教學(xué)方式的優(yōu)勢，貫穿了問題學(xué)習(xí)法、多學(xué)科綜合學(xué)習(xí)法、輔助學(xué)習(xí)法、協(xié)作學(xué)習(xí)法以及競技式的同伴教育學(xué)習(xí)法，多角度開發(fā)學(xué)生的潛質(zhì)。在哲學(xué)工作坊中，學(xué)生對經(jīng)典的理解程度更加深刻，相關(guān)能力的鍛煉也愈發(fā)突出。他們學(xué)會了查閱文獻(xiàn)并在對文獻(xiàn)進(jìn)行綜合梳理過程中整合出相關(guān)觀點(diǎn)，形成自己的獨(dú)立思考。這訓(xùn)練了學(xué)生的抽象思維能力和自主探究能力。學(xué)生在研習(xí)經(jīng)典過程中的獨(dú)特視域、新觀點(diǎn)使得他們的原創(chuàng)力得以發(fā)現(xiàn)，提升了他們的科研創(chuàng)新能力。講稿的撰寫鍛煉了學(xué)生的寫作能力、長久的識記力、邏輯分析力及學(xué)生的合作能力。在主講過程中，PPT的設(shè)計(jì)鍛煉了學(xué)生的技術(shù)應(yīng)用能力、語言表達(dá)能力和心理素質(zhì)。同一研究主題的哲學(xué)工作坊之間的提問和交流，又鍛煉了學(xué)生思維的敏感力和解決問題的能力。哲學(xué)工作坊所營造的學(xué)術(shù)環(huán)境，鍛煉了學(xué)生的多重能力，形成了以學(xué)習(xí)為中心的風(fēng)氣，大大提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。第四，提升了學(xué)生化理論為德性的素養(yǎng)。哲學(xué)經(jīng)典是以理論的方式來解釋世界，對經(jīng)典的學(xué)術(shù)研究最終要內(nèi)化為學(xué)生的心智成長及德性素養(yǎng)。化理論為德性的過程也就是個(gè)人獨(dú)立人格的生成過程。德性涵養(yǎng)，是人的立身之本。任何成才之教無不體現(xiàn)成德之教。不論是經(jīng)典著作，還是中國傳統(tǒng)經(jīng)典，對于培養(yǎng)學(xué)生深刻的倫理道德意識、獨(dú)立的道德判斷能力和道德責(zé)任感都有深遠(yuǎn)影響。哲學(xué)經(jīng)典是以某種方式反映了人們對自然、社會，乃至對人自身的深沉認(rèn)識和多樣理解。從這個(gè)意義而言，研習(xí)哲學(xué)經(jīng)典顯然對學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成和完善意義深遠(yuǎn)。尤其中國傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)典中，彰顯了中國文化自強(qiáng)不息、厚德載物的精神。這使得學(xué)生對人生價(jià)值的認(rèn)識提升到更高的境域，同時(shí)也將追求德性素養(yǎng)視為精神生命中珍貴的事業(yè)。

三、哲學(xué)工作坊實(shí)現(xiàn)了經(jīng)典研讀課程教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變

與傳統(tǒng)講授型的教學(xué)方式相比較，哲學(xué)工作坊在教學(xué)模式、教學(xué)環(huán)境、學(xué)習(xí)方式及考核方式上都實(shí)現(xiàn)了經(jīng)典研讀課程教學(xué)方式的良性發(fā)展。第一，在教學(xué)模式上，由教師主導(dǎo)詮釋型向?qū)W生自主探究型轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的經(jīng)典研讀課程的主要教學(xué)模式是教師向?qū)W生詮釋經(jīng)典的文義、理論和方法。這是基于經(jīng)典的深澀性和學(xué)生理論基礎(chǔ)的薄弱性考慮。將哲學(xué)工作坊教學(xué)方式引入經(jīng)典研讀課程，在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生成為了課堂教學(xué)活動的主體。這既鍛煉了學(xué)生的自主探究能力，又形成了同伴之間相互學(xué)習(xí)、交流共享的氛圍，這對于大幅度提高學(xué)生的整體素質(zhì)相當(dāng)有利。學(xué)生由起初的對哲學(xué)經(jīng)典的畏懼到自主探究中的欣喜，增強(qiáng)了學(xué)生在學(xué)習(xí)中的自信。第二，在教學(xué)環(huán)境上，實(shí)現(xiàn)了由課堂教學(xué)向課內(nèi)外教學(xué)相結(jié)合的轉(zhuǎn)變。經(jīng)典研讀是理論形態(tài)的課程，它缺乏實(shí)踐領(lǐng)域的可操作性。因此，傳統(tǒng)的教學(xué)環(huán)境基本上是課堂教學(xué)。在哲學(xué)工作坊教學(xué)方式下，課堂教學(xué)的主要內(nèi)容是導(dǎo)論、交流和總結(jié)。教師的指導(dǎo)和答疑、學(xué)生的自主探究和合作探究都是在課外進(jìn)行。課外教學(xué)活動還包括座談會、小型研討會、參觀和游學(xué)活動等。哲學(xué)工作坊教學(xué)方式充分利用各種課外教學(xué)形式和教學(xué)資源并同課堂教學(xué)相互促進(jìn)，提高了經(jīng)典研讀課程的教學(xué)效果。第三，在學(xué)習(xí)方式上，由指導(dǎo)型學(xué)習(xí)向自我發(fā)現(xiàn)型學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變。指導(dǎo)型學(xué)習(xí)是教師用語言或者文字教導(dǎo)學(xué)生即講授型的學(xué)習(xí)。自我發(fā)現(xiàn)型的學(xué)習(xí)則是“經(jīng)由研究、調(diào)查或無人指導(dǎo)的狀況下，自己深思熟慮的一種學(xué)習(xí)過程”。對于經(jīng)典研讀，兩種學(xué)習(xí)類型都必不可少。在哲學(xué)工作坊中，指導(dǎo)型學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)，而學(xué)生的自我發(fā)現(xiàn)型的學(xué)習(xí)則是必然趨勢。自我發(fā)現(xiàn)型的學(xué)習(xí)，有助于促進(jìn)學(xué)生的成才成長，正如懷特海所說：“自我發(fā)展才是最有價(jià)值的智力發(fā)展。”從這個(gè)層面看，哲學(xué)工作坊教學(xué)方式對于學(xué)生學(xué)習(xí)方式的影響是深遠(yuǎn)的。第四，在課程考核上，注重多樣化考核形式和過程性評價(jià)相結(jié)合。哲學(xué)工作坊教學(xué)方式，在課程考核形式上進(jìn)行了多樣化的探索，包括試卷、論文、PPT和板書設(shè)計(jì)、微課、視頻制作等。在過程性考核中，要關(guān)注學(xué)生平時(shí)的努力程度及在教學(xué)活動各環(huán)節(jié)的參與深度和學(xué)習(xí)質(zhì)量，避免以期末考試成績對學(xué)生學(xué)習(xí)效果一錘定音的評價(jià)弊端。總之，哲學(xué)工作坊教學(xué)方式的應(yīng)用，充分調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，顯著提高了經(jīng)典研讀課程的教學(xué)效果，營造了良好的學(xué)習(xí)氛圍和學(xué)術(shù)環(huán)境，使得學(xué)生在知識、智慧、能力和素養(yǎng)等方面進(jìn)步較快。哲學(xué)工作坊教學(xué)方式雖然是以哲學(xué)經(jīng)典研讀課程為中心，但其理念和手段也適用于其他經(jīng)典研讀課程，如文學(xué)經(jīng)典、史學(xué)經(jīng)典、政治學(xué)經(jīng)典等。在非經(jīng)典研讀類的人文科學(xué)和社會科學(xué)課程中，也可適用哲學(xué)工作坊教學(xué)方式，因?yàn)檫@些課程都同抽象思維和邏輯思辨有關(guān)。如果將哲學(xué)工作坊教學(xué)方式的教學(xué)效果發(fā)揮到最好，還需要揚(yáng)棄學(xué)生的任務(wù)心理，使其擺脫僅為學(xué)分和績點(diǎn)的獲得而研讀經(jīng)典的初衷，而從自我發(fā)現(xiàn)型學(xué)習(xí)中獲得樂趣和對自我確證的力量。只有學(xué)生實(shí)現(xiàn)從自覺研讀經(jīng)典到自愿研讀經(jīng)典的心理轉(zhuǎn)變，那才能真正將理論內(nèi)化為德性涵養(yǎng)和實(shí)踐智慧。這是由高等教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)和社會責(zé)任關(guān)懷決定的。

篇（7）

從學(xué)界最近幾年的研究成果來看，當(dāng)前國內(nèi)外中國哲學(xué)研究的前沿、重點(diǎn)與熱點(diǎn)問題或領(lǐng)域有：

第一，關(guān)于方法論的檢討或反思。許多研究中國哲學(xué)的學(xué)者從不同視角，積極檢視以西方現(xiàn)代化理論、啟蒙理性、西方社會科學(xué)方法等來研究東方歷史文化傳統(tǒng)及學(xué)術(shù)文本的局限性，借鑒海外中國學(xué)家（或漢學(xué)家）研究中國哲學(xué)思想史的經(jīng)驗(yàn)并檢討其得失，總結(jié)中國哲學(xué)學(xué)科創(chuàng)建百年來從依傍、模仿西方哲學(xué)到逐步建立起學(xué)科自主性的經(jīng)驗(yàn)，研究哲學(xué)與史學(xué)、哲學(xué)史與思想史路數(shù)的區(qū)別與聯(lián)系，試圖摸索、建構(gòu)更切合東方、東亞或中國哲學(xué)的方法學(xué)系統(tǒng)。

第二，中國經(jīng)典的詮釋成為主潮。“經(jīng)典文本—思想學(xué)術(shù)”兩者之間，有一定的思想空間和語言張力，關(guān)鍵是時(shí)代背景及學(xué)者們的學(xué)術(shù)方式或思想理路。由于中國典籍的豐富、深刻與遠(yuǎn)久，由于時(shí)代性問題的凸顯和學(xué)者的理論自覺，由于中西之間的學(xué)術(shù)、學(xué)者的交流與對話，經(jīng)典詮釋的問題是近年來海內(nèi)外中國哲學(xué)研究的焦點(diǎn)之一。

學(xué)界引進(jìn)伽達(dá)默爾詮釋學(xué)方法或胡塞爾現(xiàn)象學(xué)方法等，同時(shí)思考自身的詮釋傳統(tǒng)，加強(qiáng)了中國經(jīng)典詮釋的方法學(xué)研究。而當(dāng)前大家關(guān)注的經(jīng)典詮釋問題不僅包括經(jīng)典詮釋的方法或方式問題，也包括經(jīng)典詮釋方面有哪些人士做了哪些重要工作；不僅包括現(xiàn)代中西方學(xué)者對中國經(jīng)典的詮釋，也包括古代中國學(xué)者與近代西方學(xué)者對中國經(jīng)典的詮釋；不僅包括西方經(jīng)典詮釋學(xué)與中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的結(jié)合，也包括中國固有之經(jīng)典詮釋的歷史與內(nèi)在理路。

中國的哲學(xué)經(jīng)典汗牛充棟，在傳統(tǒng)宋學(xué)、漢學(xué)的基礎(chǔ)上，如何借鑒西方、日本學(xué)者的微觀研究，以深入探討儒、釋、道三教及諸子百家的文本及其注疏的衍變細(xì)節(jié)，闡釋其間所反映的不同時(shí)間、地域之學(xué)者的創(chuàng)造性解讀及外域文化的影響，是極有價(jià)值的。特別是，經(jīng)典文本與傳統(tǒng)的民間社會生活，與傳統(tǒng)政治法律制度的關(guān)聯(lián)，經(jīng)典文本在東亞地區(qū)的互動與發(fā)展中所獲得的不同意蘊(yùn)，經(jīng)典文本的東西方翻譯史，印度與中國佛教的傳播及發(fā)展，近代中、西、日詞語或范疇的格義與互釋……這些都是近年來研究的熱點(diǎn)問題，并且不斷深入和細(xì)化。

還要說明的是，當(dāng)前中國學(xué)者更加重視國學(xué)即中國傳統(tǒng)學(xué)問或?qū)W術(shù)，突出了文史哲不分家的綜合性，尤其是重視對經(jīng)學(xué)或某一單經(jīng)的閱讀與研究，并注意在傳承歷史與面向未來、面向世界與建構(gòu)自我的意義上去培養(yǎng)后學(xué)。有關(guān)儒家、道家、佛家經(jīng)典等的詮釋，要花很大的氣力，要有扎實(shí)的學(xué)術(shù)功夫和厚重的思想涵養(yǎng)，需要一代代學(xué)者的努力與傳承。隨著時(shí)代的步伐與對生活意義的開拓，學(xué)者們也將進(jìn)一步創(chuàng)造性地闡發(fā)經(jīng)典的現(xiàn)代意義與價(jià)值。

第三，從政治哲學(xué)的視域研究中國哲學(xué)。中國古代的社會政治論總是與中國古代的天道論與人道論緊密地結(jié)合在一起的。目前哲學(xué)界非常重視中國政治哲學(xué)的研究，尤其是以西方政治哲學(xué)、正義理論來分析研討之。、自由主義與傳統(tǒng)主義的對話，社會結(jié)構(gòu)的變遷與社會秩序的重建，政治與法律問題的凸顯，現(xiàn)代政治學(xué)、倫理學(xué)的挑戰(zhàn)，都激發(fā)了本學(xué)科同仁去加強(qiáng)對中國古典政治哲學(xué)的疏理與闡釋。中國古典政治哲學(xué)不僅僅重視價(jià)值或古人所謂的“義理”，而且重視公正有效的社會政治、法律之制度架構(gòu)或制度建設(shè)。可以說，典章制度、各類文書即使不屬于嚴(yán)格意義上的“哲學(xué)”，但典章制度之學(xué)也一直是中國學(xué)術(shù)的重心之一，這些在儒家經(jīng)典以及后來的大量史料或文獻(xiàn)中可以得到印證。中國古代哲人的政治觀念與制度追求，歷代政治哲學(xué)思潮尤其是明清與民國時(shí)期的政治哲學(xué)思潮的產(chǎn)生、發(fā)展及其變遷與影響，現(xiàn)代政治哲學(xué)的基本理念與中國古代政治觀念的差異、會通、超越等，這些都已成為學(xué)界的難點(diǎn)問題，富有挑戰(zhàn)性。

第四，出土簡帛的哲學(xué)研究仍然是熱點(diǎn)。王國維先生有“二重證據(jù)法”之說，即地下材料與傳世文獻(xiàn)的相互印證。上世紀(jì)90年代出土的湖北荊門郭店楚簡，上海博物館藏的一批楚簡，其哲學(xué)思想非常豐富，尤其關(guān)于孔門七十子、戰(zhàn)國儒道諸家的資料彌足珍貴。上世紀(jì)70年代出土的山東臨沂銀雀山漢簡、湖南長沙馬王堆漢簡與帛書、河北定州八角廊漢簡，學(xué)術(shù)價(jià)值頗豐。以上簡帛文獻(xiàn)是研究先秦兩漢諸家學(xué)說之流變、先秦兩漢中國人之宇宙觀念與倫理思想的寶貴資源。

另外，云夢睡虎地秦簡、江陵天星觀楚簡、江陵九店楚墓、江陵張家山漢簡、荊門包山楚簡等，有很多關(guān)于當(dāng)時(shí)民間信仰及官方法律文書的文字。2006年，湖北的考古專家又在云夢發(fā)掘出一批漢簡，基本上是法律文書，與睡虎地、張家山的材料相呼應(yīng)與補(bǔ)充，而且還有類似《說苑》一類的書。我國有深厚的法律文化傳統(tǒng)，值得我們重視，希望哲學(xué)界與法學(xué)界聯(lián)起手來研究。歷史上觀念、制度與民間習(xí)俗的相互聯(lián)系及其具體內(nèi)容，也應(yīng)是哲學(xué)史工作的題中應(yīng)有之義，這意味著我們?nèi)找嬷匾晝r(jià)值觀念的生成及其與日常生活的聯(lián)系。

第五，宋元明清學(xué)術(shù)一直是中國哲學(xué)界的研究重心。這一研究在上世紀(jì)前半葉就很發(fā)達(dá)，這是由于宋明理學(xué)與清學(xué)的巨大成就及二者的內(nèi)在聯(lián)系，由于宋明理學(xué)較前代學(xué)術(shù)呈現(xiàn)出了更高的哲學(xué)形式、哲學(xué)意味所致，另外也有時(shí)代較近、存世文獻(xiàn)充裕等原因。

宋明理學(xué)的研究對象主要有宋明理學(xué)的哲學(xué)范疇、哲學(xué)體系，學(xué)術(shù)人物與學(xué)術(shù)群體，派別師承和學(xué)術(shù)流變等。另外宋明理學(xué)的民間化、官學(xué)化與明清新哲學(xué)的興起也日益受到學(xué)界重視，比如武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院的明清哲學(xué)研究，就特別重視“宋明—明清”哲學(xué)的演變及其現(xiàn)代性之動向，蕭萐父先生、許蘇民先生與年輕學(xué)者吳根友等教授的研究成果頗有創(chuàng)見和學(xué)術(shù)影響。但也有不同學(xué)者的挑戰(zhàn)，質(zhì)疑侯外廬——蕭萐父先生的“明清之際早期啟蒙”說，質(zhì)疑黃宗羲、顧炎武、王夫之乃至清代戴震與宋明儒學(xué)有根本區(qū)別之說，也有專家質(zhì)疑清代以“禮”代“理”之說。由于宋明儒學(xué)的復(fù)雜面相和思想成就，并且歷史上也深刻影響了整個(gè)東亞世界數(shù)百年，所以宋明學(xué)術(shù)與佛家、道家、文學(xué)、科學(xué)、商業(yè)、政治等的相互關(guān)系或聯(lián)系，宋明理學(xué)在朝鮮、日本、越南、琉球等東亞國家或地區(qū)的民間傳播及當(dāng)?shù)刂熳訉W(xué)、陽明學(xué)的復(fù)雜性，宋明思想的東亞影響、不同走向以及與當(dāng)時(shí)西學(xué)的結(jié)合，都已成為重要的考察對象或研究內(nèi)容。在一定意義上，宋明儒學(xué)本身所具有的現(xiàn)代性還需要重新探討。

第六，探索中國哲學(xué)的內(nèi)涵與特色，確立起中國哲學(xué)的主體性。近年來海內(nèi)外中國哲學(xué)專家特別關(guān)心中國哲學(xué)的真實(shí)內(nèi)涵與自我形式或方式，注重研究中國哲學(xué)的宇宙論與形上學(xué)，研究中國人的思維、情感、行為方式與語言方式中的哲學(xué)問題與學(xué)說特色。

對此，我在高等教育出版社2006年出版的《中國哲學(xué)史》一書中，曾綜合海內(nèi)外專家們的見解，總結(jié)出中國哲學(xué)的某些特色：中國哲學(xué)沒有西方哲學(xué)中的上帝與塵世、超越與內(nèi)在、本體與現(xiàn)象等絕對二分的構(gòu)架，而是堅(jiān)信人與天地萬物是一個(gè)整體，天人、物我、主客、身心之間不是彼此隔礙的，而是彼此包涵、相互依存、相成相濟(jì)的，人在天地之中可深切體認(rèn)宇宙自然蓬勃生機(jī)、創(chuàng)進(jìn)不息的精神，進(jìn)而產(chǎn)生了一種個(gè)人價(jià)值的美與善。

粗略言之：①“中國哲學(xué)的氣論是自然生機(jī)主義的”；②“中國哲學(xué)把宇宙看成是創(chuàng)進(jìn)不息、常生常化的”；③“中國哲學(xué)有天、地、人、物、我之間的相互感通、整體和諧、動態(tài)圓融的觀念和智慧”；④“中國哲學(xué)重視存在的體驗(yàn)、生命的意義、人生的價(jià)值，著力于理想境界的追求與實(shí)踐功夫的達(dá)成”；⑤“中國哲學(xué)實(shí)踐性強(qiáng)”；⑥“中國哲學(xué)有自身獨(dú)特的概念、邏輯、理性”；⑦“中國哲學(xué)中，道、誠、仁、性、理等本體既是外在的又是內(nèi)在的，因而在中國哲學(xué)中，天人之間、形上形下之間、價(jià)值理想和現(xiàn)實(shí)人生之間是沒有鴻溝的”等。

篇（8）

從學(xué)界最近幾年的研究成果來看，當(dāng)前國內(nèi)外中國哲學(xué)研究的前沿、重點(diǎn)與熱點(diǎn)問題或領(lǐng)域有：

第一，關(guān)于方法論的檢討或反思。許多研究中國哲學(xué)的學(xué)者從不同視角，積極檢視以西方現(xiàn)代化理論、啟蒙理性、西方社會科學(xué)方法等來研究東方歷史文化傳統(tǒng)及學(xué)術(shù)文本的局限性，借鑒海外中國學(xué)家（或漢學(xué)家）研究中國哲學(xué)思想史的經(jīng)驗(yàn)并檢討其得失，總結(jié)中國哲學(xué)學(xué)科創(chuàng)建百年來從依傍、模仿西方哲學(xué)到逐步建立起學(xué)科自主性的經(jīng)驗(yàn)，研究哲學(xué)與史學(xué)、哲學(xué)史與思想史路數(shù)的區(qū)別與聯(lián)系，試圖摸索、建構(gòu)更切合東方、東亞或中國哲學(xué)的方法學(xué)系統(tǒng)。

第二，中國經(jīng)典的詮釋成為主潮。“經(jīng)典文本—思想學(xué)術(shù)”兩者之間，有一定的思想空間和語言張力，關(guān)鍵是時(shí)代背景及學(xué)者們的學(xué)術(shù)方式或思想理路。由于中國典籍的豐富、深刻與遠(yuǎn)久，由于時(shí)代性問題的凸顯和學(xué)者的理論自覺，由于中西之間的學(xué)術(shù)、學(xué)者的交流與對話，經(jīng)典詮釋的問題是近年來海內(nèi)外中國哲學(xué)研究的焦點(diǎn)之一。

學(xué)界引進(jìn)伽達(dá)默爾詮釋學(xué)方法或胡塞爾現(xiàn)象學(xué)方法等，同時(shí)思考自身的詮釋傳統(tǒng)，加強(qiáng)了中國經(jīng)典詮釋的方法學(xué)研究。而當(dāng)前大家關(guān)注的經(jīng)典詮釋問題不僅包括經(jīng)典詮釋的方法或方式問題，也包括經(jīng)典詮釋方面有哪些人士做了哪些重要工作；不僅包括現(xiàn)代中西方學(xué)者對中國經(jīng)典的詮釋，也包括古代中國學(xué)者與近代西方學(xué)者對中國經(jīng)典的詮釋；不僅包括西方經(jīng)典詮釋學(xué)與中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的結(jié)合，也包括中國固有之經(jīng)典詮釋的歷史與內(nèi)在理路。

中國的哲學(xué)經(jīng)典汗牛充棟，在傳統(tǒng)宋學(xué)、漢學(xué)的基礎(chǔ)上，如何借鑒西方、日本學(xué)者的微觀研究，以深入探討儒、釋、道三教及諸子百家的文本及其注疏的衍變細(xì)節(jié)，闡釋其間所反映的不同時(shí)間、地域之學(xué)者的創(chuàng)造性解讀及外域文化的影響，是極有價(jià)值的。特別是，經(jīng)典文本與傳統(tǒng)的民間社會生活，與傳統(tǒng)政治法律制度的關(guān)聯(lián)，經(jīng)典文本在東亞地區(qū)的互動與發(fā)展中所獲得的不同意蘊(yùn)，經(jīng)典文本的東西方翻譯史，印度與中國佛教的傳播及發(fā)展，近代中、西、日詞語或范疇的格義與互釋……這些都是近年來研究的熱點(diǎn)問題，并且不斷深入和細(xì)化。

還要說明的是，當(dāng)前中國學(xué)者更加重視國學(xué)即中國傳統(tǒng)學(xué)問或?qū)W術(shù)，突出了文史哲不分家的綜合性，尤其是重視對經(jīng)學(xué)或某一單經(jīng)的閱讀與研究，并注意在傳承歷史與面向未來、面向世界與建構(gòu)自我的意義上去培養(yǎng)后學(xué)。有關(guān)儒家、道家、佛家經(jīng)典等的詮釋，要花很大的氣力，要有扎實(shí)的學(xué)術(shù)功夫和厚重的思想涵養(yǎng)，需要一代代學(xué)者的努力與傳承。隨著時(shí)代的步伐與對生活意義的開拓，學(xué)者們也將進(jìn)一步創(chuàng)造性地闡發(fā)經(jīng)典的現(xiàn)代意義與價(jià)值。

第三，從政治哲學(xué)的視域研究中國哲學(xué)。中國古代的社會政治論總是與中國古代的天道論與人道論緊密地結(jié)合在一起的。目前哲學(xué)界非常重視中國政治哲學(xué)的研究，尤其是以西方政治哲學(xué)、正義理論來分析研討之。、自由主義與傳統(tǒng)主義的對話，社會結(jié)構(gòu)的變遷與社會秩序的重建，政治與法律問題的凸顯，現(xiàn)代政治學(xué)、倫理學(xué)的挑戰(zhàn)，都激發(fā)了本學(xué)科同仁去加強(qiáng)對中國古典政治哲學(xué)的疏理與闡釋。

 

中國古典政治哲學(xué)不僅僅重視價(jià)值或古人所謂的“義理”，而且重視公正有效的社會政治、法律之制度架構(gòu)或制度建設(shè)。可以說，典章制度、各類文書即使不屬于嚴(yán)格意義上的“哲學(xué)”，但典章制度之學(xué)也一直是中國學(xué)術(shù)的重心之一，這些在儒家經(jīng)典以及后來的大量史料或文獻(xiàn)中可以得到印證。中國古代哲人的政治觀念與制度追求，歷代政治哲學(xué)思潮尤其是明清與民國時(shí)期的政治哲學(xué)思潮的產(chǎn)生、發(fā)展及其變遷與影響，現(xiàn)代政治哲學(xué)的基本理念與中國古代政治觀念的差異、會通、超越等，這些都已成為學(xué)界的難點(diǎn)問題，富有挑戰(zhàn)性。

第四，出土簡帛的哲學(xué)研究仍然是熱點(diǎn)。王國維先生有“二重證據(jù)法”之說，即地下材料與傳世文獻(xiàn)的相互印證。上世紀(jì)90年代出土的湖北荊門郭店楚簡，上海博物館藏的一批楚簡，其哲學(xué)思想非常豐富，尤其關(guān)于孔門七十子、戰(zhàn)國儒道諸家的資料彌足珍貴。上世紀(jì)70年代出土的山東臨沂銀雀山漢簡、湖南長沙馬王堆漢簡與帛書、河北定州八角廊漢簡，學(xué)術(shù)價(jià)值頗豐。以上簡帛文獻(xiàn)是研究先秦兩漢諸家學(xué)說之流變、先秦兩漢中國人之宇宙觀念與倫理思想的寶貴資源。

另外，云夢睡虎地秦簡、江陵天星觀楚簡、江陵九店楚墓、江陵張家山漢簡、荊門包山楚簡等，有很多關(guān)于當(dāng)時(shí)民間信仰及官方法律文書的文字。2006年，湖北的考古專家又在云夢發(fā)掘出一批漢簡，基本上是法律文書，與睡虎地、張家山的材料相呼應(yīng)與補(bǔ)充，而且還有類似《說苑》一類的書。我國有深厚的法律文化傳統(tǒng)，值得我們重視，希望哲學(xué)界與法學(xué)界聯(lián)起手來研究。歷史上觀念、制度與民間習(xí)俗的相互聯(lián)系及其具體內(nèi)容，也應(yīng)是哲學(xué)史工作的題中應(yīng)有之義，這意味著我們?nèi)找嬷匾晝r(jià)值觀念的生成及其與日常生活的聯(lián)系。

第五，宋元明清學(xué)術(shù)一直是中國哲學(xué)界的研究重心。這一研究在上世紀(jì)前半葉就很發(fā)達(dá)，這是由于宋明理學(xué)與清學(xué)的巨大成就及二者的內(nèi)在聯(lián)系，由于宋明理學(xué)較前代學(xué)術(shù)呈現(xiàn)出了更高的哲學(xué)形式、哲學(xué)意味所致，另外也有時(shí)代較近、存世文獻(xiàn)充裕等原因。

宋明理學(xué)的研究對象主要有宋明理學(xué)的哲學(xué)范疇、哲學(xué)體系，學(xué)術(shù)人物與學(xué)術(shù)群體，派別師承和學(xué)術(shù)流變等。另外宋明理學(xué)的民間化、官學(xué)化與明清新哲學(xué)的興起也日益受到學(xué)界重視，比如武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院的明清哲學(xué)研究，就特別重視“宋明—明清”哲學(xué)的演變及其現(xiàn)代性之動向，蕭萐父先生、許蘇民先生與年輕學(xué)者吳根友等教授的研究成果頗有創(chuàng)見和學(xué)術(shù)影響。但也有不同學(xué)者的挑戰(zhàn)，質(zhì)疑侯外廬——蕭萐父先生的“明清之際早期啟蒙”說，質(zhì)疑黃宗羲、顧炎武、王夫之乃至清代戴震與宋明儒學(xué)有根本區(qū)別之說，也有專家質(zhì)疑清代以“禮”代“理”之說。由于宋明儒學(xué)的復(fù)雜面相和思想成就，并且歷史上也深刻影響了整個(gè)東亞世界數(shù)百年，所以宋明學(xué)術(shù)與佛家、道家、文學(xué)、科學(xué)、商業(yè)、政治等的相互關(guān)系或聯(lián)系，宋明理學(xué)在朝鮮、日本、越南、琉球等東亞國家或地區(qū)的民間傳播及當(dāng)?shù)刂熳訉W(xué)、陽明學(xué)的復(fù)雜性，宋明思想的東亞影響、不同走向以及與當(dāng)時(shí)西學(xué)的結(jié)合，都已成為重要的考察對象或研究內(nèi)容。在一定意義上，宋明儒學(xué)本身所具有的現(xiàn)代性還需要重新探討。

第六，探索中國哲學(xué)的內(nèi)涵與特色，確立起中國哲學(xué)的主體性。近年來海內(nèi)外中國哲學(xué)專家特別關(guān)心中國哲學(xué)的真實(shí)內(nèi)涵與自我形式或方式，注重研究中國哲學(xué)的宇宙論與形上學(xué)，研究中國人的思維、情感、行為方式與語言方式中的哲學(xué)問題與學(xué)說特色。

對此，我在高等教育出版社2006年出版的《中國哲學(xué)史》一書中，曾綜合海內(nèi)外專家們的見解，總結(jié)出中國哲學(xué)的某些特色：中國哲學(xué)沒有西方哲學(xué)中的上帝與塵世、超越與內(nèi)在、本體與現(xiàn)象等絕對二分的構(gòu)架，而是堅(jiān)信人與天地萬物是一個(gè)整體，天人、物我、主客、身心之間不是彼此隔礙的，而是彼此包涵、相互依存、相成相濟(jì)的，人在天地之中可深切體認(rèn)宇宙自然蓬勃生機(jī)、創(chuàng)進(jìn)不息的精神，進(jìn)而產(chǎn)生了一種個(gè)人價(jià)值的美與善。

粗略言之：①“中國哲學(xué)的氣論是自然生機(jī)主義的”；②“中國哲學(xué)把宇宙看成是創(chuàng)進(jìn)不息、常生常化的”；③“中國哲學(xué)有天、地、人、物、我之間的相互感通、整體和諧、動態(tài)圓融的觀念和智慧”；④“中國哲學(xué)重視存在的體驗(yàn)、生命的意義、人生的價(jià)值，著力于理想境界的追求與實(shí)踐功夫的達(dá)成”；⑤“中國哲學(xué)實(shí)踐性強(qiáng)”；⑥“中國哲學(xué)有自身獨(dú)特的概念、邏輯、理性”；⑦“中國哲學(xué)中，道、誠、仁、性、理等本體既是外在的又是內(nèi)在的，因而在中國哲學(xué)中，天人之間、形上形下之間、價(jià)值理想和現(xiàn)實(shí)人生之間是沒有鴻溝的”等。

篇（9）

主持人話語：關(guān)于“什么是文學(xué)經(jīng)典”的問題，自從19世紀(jì)英國兩位著名詩人、批評家馬修·阿諾德和T.S.艾略特作出定義以后，似乎已成定論，前者認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典就是“最好的東西”，而后者則用“成熟性”、“廣涵性”、“普遍性”等特性來界定文學(xué)經(jīng)典。他們都是依據(jù)文學(xué)本身的特質(zhì)來確認(rèn)文學(xué)經(jīng)典，而未曾考慮過還能有別的衡量標(biāo)準(zhǔn)。這一格局到20世紀(jì)70年代卻被徹底打破了，隨著文化研究的興起，人們開始發(fā)現(xiàn)，在誰能入典、誰不能入典的問題上體現(xiàn)著文化權(quán)力的博弈：以往的文學(xué)經(jīng)典幾乎都是出自去世的、白色人種的、歐洲的、男性的作家之手，而活著的、有色人種的、非歐洲的、女性的作家則被一道無形的障壁阻擋在外。顯而易見，這一“經(jīng)典壁壘”是建立在性別歧視、種族歧視、等級歧視、歐洲中心主義以及厚古薄今的偏見之上的，它體現(xiàn)著性別、種族、窮富、地緣等等之間文化權(quán)力的較量，帶有顯著的意識形態(tài)意味和政治色彩。由此看來，決定著文學(xué)經(jīng)典的因素并不僅僅在于文學(xué)本身，更在于文學(xué)外部的意識形態(tài)和文化政治的力量。

這一案例說明，在固有的理論中往往存在著某種空白、沉默和缺失，它像病人所表現(xiàn)出的“癥候”，昭示著體內(nèi)某種病患，從而讀者必須像醫(yī)生診斷和治療病患一樣，依據(jù)這種“癥候”去查找和解決這一理論中隱含的問題。阿爾都塞將這種閱讀方法稱為“癥候式閱讀”（symptomatic reading）。譬如馬克思在閱讀亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖的著作時(shí)，發(fā)現(xiàn)了他們在“勞動”問題的表述上存在的沉默、缺失和脫漏，導(dǎo)致了對勞動力買賣、剩余價(jià)值生產(chǎn)等實(shí)質(zhì)性問題的遮蔽。馬克思在查驗(yàn)和診斷古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這些“癥候”的基礎(chǔ)上提出了勞動力概念、剩余價(jià)值理論等，進(jìn)而建立了的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。可見，“癥候式閱讀”將發(fā)現(xiàn)閱讀對象的空缺和疏漏作為把握和解決更大問題的契機(jī)，恰恰顯示了一種理論的生產(chǎn)性和建構(gòu)性。文化研究興起以來對于馬修·阿諾德和T.S.艾略特等人的傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)典論采取的正是“癥候式閱讀”，發(fā)現(xiàn)了在其背后潛藏著一個(gè)被遮蔽的巨大理論空間，圍繞文學(xué)經(jīng)典的重建推動了文學(xué)批評模式的更新、文學(xué)理論觀念的深化、文學(xué)概念范疇的和大學(xué)教學(xué)體系的改革，顯示了極強(qiáng)的生產(chǎn)性和建構(gòu)性。

篇（10）

“若乃論文敘筆，則囿別區(qū)分，原始以表末，釋名以彰義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)，上篇以上，綱領(lǐng)明矣。”進(jìn)行任何科學(xué)研究項(xiàng)目，首先必須對研究對象進(jìn)行科學(xué)的分類，再對分類進(jìn)行比較，要求做到“振葉以尋根，觀瀾而索源”。找出其特殊點(diǎn)和相同點(diǎn)。劉勰在評論歷代文體時(shí)，就是這樣做的。他善于用歷史的發(fā)展眼光來審視各種文體的發(fā)生和發(fā)展?fàn)顩r以及繼承變化等特點(diǎn)。他重視歷代政治、社會、風(fēng)俗習(xí)氣的盛衰變化，考察探索文化發(fā)展變化的歷史根源，從各種文體的興起和發(fā)展軌跡中，得出文學(xué)創(chuàng)作的普遍規(guī)律。在文體論的分類上，劉勰吸取了魏晉南北朝時(shí)期有關(guān)文筆之爭的正確成果，按照文與筆的順序來安排各種文體，在《總術(shù)》篇中，他談到自己對文筆之爭的看法：

“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也，夫文以足言，理兼《詩》、《書》，別目兩名，自近代耳。顏延年以為：筆之為體，言之文也；經(jīng)典則言而非筆，傳記則筆而非言，請奪彼矛，還攻其盾矣。何者？《易》之《文言》，豈非言文？若筆不言文，不得云經(jīng)典非筆矣。將以立論，未見其論立也。予以為：發(fā)口為言，屬筆曰翰，常道曰經(jīng)，述經(jīng)曰傳，經(jīng)傳之體，出言入筆；筆為言使，可強(qiáng)可弱，六經(jīng)以典奧為不刊，非以言、筆為優(yōu)劣也。”

二、原始以表末，釋名以彰義

劉勰對各種文體的源流演變以及其創(chuàng)作特征的分析，是遵循著他對文體論所立下的四條原則，即“原始的表末，釋名以彰義，選文以定篇，敷理以興統(tǒng)”。這樣，依照這四條原則，就把各種文體的分析研究納入了科學(xué)的研究程序之中。劉勰對各種文體的歷史發(fā)展，源流演變的論述，既全面深刻，又恰當(dāng)準(zhǔn)確。如在《詮賦》篇中，文章一開頭就指出：“賦者，鋪也，鋪采摘文，體物寫志也。”這就是釋名以彰義。劉勰以歷史的眼光，從上古時(shí)代的“獻(xiàn)詩”、“賦詩”一直到秦代的雜賦、漢賦、晉賦，這就是“原始以表末”。文中還提到戰(zhàn)國時(shí)的荀卿《賦篇》，宋玉的《風(fēng)賦》和《釣賦》，漢代司馬相如的《上林賦》、賈渲的《鵬鳥賦》等篇。再從“贊”這種文體的歷史發(fā)展分析，也可看出劉勰論文，“原始以表末，釋名以彰義”的特點(diǎn)。“贊者，明也，助也。昔虞舜之祀，樂正重贊，蓋唱發(fā)之辭也。及益贊于禹，伊陟贊于巫咸，并揚(yáng)言以明事，嗟嘆以助辭也，故漢置鴻臚，以唱拜為贊，即古之遺語也。至相如屬筆，始贊荊軻，及遷《史》固《書》，托贊褒貶；約文以總錄，頌體以論辭，又紀(jì)傳后評，亦同其名。而仲洽《流別》，謬稱為“述”，失之遠(yuǎn)矣。

指明從流傳在口頭上的贊嘆之言發(fā)展到文章中成為贊辭的過程，分析了贊辭由單純的樸素語言美，演變?yōu)椤妒酚洝贰ⅰ稘h書》中贊語的典雅美，且兼有褒貶之功用。劉勰接著進(jìn)一步指出，郭璞寫的《爾雅圖贊》，贊語不僅僅限于贊美和批評人物及其行為，而且可以廣泛用于對動植物進(jìn)行褒貶，這樣，贊這種文體的范圍就大大地拓寬了。

三、選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)

劉勰文體論的科學(xué)價(jià)值，還表現(xiàn)在他對不同時(shí)代的文體和作家進(jìn)行解剖和論證時(shí)，能扣緊歷史發(fā)展的脈搏，緊緊抓住文體的特點(diǎn)特色，特別注重各種文體在歷史的發(fā)展過程中所起的特殊作用，尤其是注重有創(chuàng)新意義的作品。文學(xué)在歷史的發(fā)展長河中，每一個(gè)作家都處于不同的歷史時(shí)代，他們創(chuàng)作的各種作品，在政治藝術(shù)上自有高低優(yōu)劣之分。劉勰以歷史發(fā)展的觀點(diǎn)，將作家與作品放置各自產(chǎn)生的社會環(huán)境中，冷靜地進(jìn)行分析，對作者的個(gè)性和作品的藝術(shù)風(fēng)格作出公正準(zhǔn)確的判斷。在論述五言詩的發(fā)展時(shí)，劉勰對建安和三國時(shí)期的作家和作品進(jìn)行了精辟的論述，在《明詩》篇中，劉勰指出：“暨建安之初，五言騰踴，文帝、陳思縱轡以聘節(jié)；王、徐、應(yīng)、陳，望路而爭驅(qū)，并憐風(fēng)月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴；慷慨以任氣，磊落以使才。造懷指事，不求纖密之巧；驅(qū)辭逐貌，唯取昭晰之能。此其所同也。及正始明道，詩雜仙心；何晏之徒，率多浮淺。唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標(biāo)焉。若乃應(yīng)璩《百一》，獨(dú)立不懼；辭譎義負(fù)，亦魏之遺直也。”在這里，劉勰指出了建安詩歌以曹丕、曹植的成就最高，建安七子中的王粲、徐干、應(yīng)湯、劉楨，在五言詩的創(chuàng)作上可與曹氏兄弟“望路而爭驅(qū)”。劉勰對詩人們的詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容和形式方面的特點(diǎn)作了精確的概括。在對建安和三國時(shí)代的詩歌評價(jià)上，突出了建安詩歌的成就。對正始詩歌既指出有玄學(xué)的傾向，同時(shí)又指出嵇康、阮籍的成就，并簡括地分析了嵇、阮詩歌創(chuàng)作的基本特征。

四、同之與異，惟務(wù)折衷

劉勰在《自序》中說：“同之與異，不屑古今，擘肌分理，惟務(wù)折衷。”《史記•孔子世家》云：“自天子王侯，中國言六藝者折衷于夫子。”說明劉勰文學(xué)理論的研究方法就是“惟務(wù)折衷”，所謂“折衷”，就是以孔子的儒家言行為標(biāo)準(zhǔn)。儒家經(jīng)典是劉勰論文總的指導(dǎo)思想，文體論中也貫穿這一思想。固而在文體論中，常出現(xiàn)宗經(jīng)崇古的傾向。劉勰不但宗經(jīng)，而且以經(jīng)書作為他文體分類的標(biāo)準(zhǔn)，在他看來，論、說、辭、序出于《易經(jīng)》，詔、策、章、奏出于《尚書》，賦、頌、歌、詩出于《詩經(jīng)》，銘、誄、箴、祝出于《禮記》，紀(jì)、傳、銘、檄出于《春秋》。這就使劉勰文體論深受儒家思想的拘囿，因而產(chǎn)生一些偏見。

篇（11）

一、大學(xué)生經(jīng)典閱讀中存在的問題及分析

21世紀(jì)是一個(gè)信息知識過剩的時(shí)代，各種閱讀資料鋪天蓋地而來，讓人目不暇接，無所適從。怎樣引導(dǎo)大學(xué)生在大量的文獻(xiàn)資料中選擇正確的閱讀方法，來擴(kuò)大閱讀視野是高校圖書館工作者面臨的問題。高校圖書館館員應(yīng)當(dāng)為大學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典提供多方面的指導(dǎo)，為他們創(chuàng)造各種方便條件并提供多種服務(wù)。

1.高校領(lǐng)導(dǎo)要重視推廣經(jīng)典閱讀

“全媒體”環(huán)境下，我們所需的信息隨處可得，但思考能力和精神境界并沒有因此得到提升。我們需要信息的同時(shí)，應(yīng)更新觀念。現(xiàn)在，在校大學(xué)生的年閱讀量呈下降趨勢，這主要指的是紙質(zhì)圖書。另一方面，網(wǎng)絡(luò)閱讀和電子閱讀巳成為潮流，而在高校圖書館隨著大量電子文獻(xiàn)資料的產(chǎn)生，教工在家和手機(jī)上都能獲得信息資料，教工去圖書館借還圖書的次數(shù)較以前更少了，怎樣保證大學(xué)生經(jīng)典閱讀的推廣工作進(jìn)行，這就需要高校領(lǐng)導(dǎo)的高度重視和學(xué)校團(tuán)委、學(xué)生處、圖書館、學(xué)生會、教務(wù)處等部門的互相支持和配合。2009年，中國圖書館學(xué)會閱讀推廣委員會正式成立，高校也要成立專門機(jī)構(gòu)推廣經(jīng)典閱讀。

2.學(xué)科館員要成為推廣經(jīng)典閱讀的主力軍

克魯普斯卡婭說過：“圖書館員是圖書館工作的靈魂”。高校圖書館要倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀的同時(shí)，也要學(xué)習(xí)文學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科的經(jīng)典著作，要逐步推廣出經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)等一系列的經(jīng)典導(dǎo)讀講座。學(xué)科館員應(yīng)利用自身的學(xué)科優(yōu)勢，組織各種學(xué)習(xí)各科經(jīng)典的讀書小組，使學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)典內(nèi)容更加豐富。這就要求圖書館館員熱愛閱讀，熱愛經(jīng)典，而且善于用閱讀美化自己的生活，提升自己的專業(yè)素養(yǎng)。當(dāng)然，這必須以館員豐富的閱讀經(jīng)歷以及廣博的知識作基礎(chǔ)。

3.高校要開展閱讀經(jīng)典活動

閱讀經(jīng)典可以陶冶情操、凈化心靈、啟迪智慧，提高自身素質(zhì)。圖書館作為大學(xué)生的第二課堂，在推廣大學(xué)生經(jīng)典閱讀中發(fā)揮的作用有限，高校要選擇一些經(jīng)典作為公共課程是我國大學(xué)生閱讀文化節(jié)經(jīng)典的最佳途經(jīng)。

高校要開展素質(zhì)教育課，要從學(xué)生的興趣出發(fā)有所選擇地給學(xué)生開設(shè)公開課，提高這些課程的影響力。如開設(shè)“諾貝爾文學(xué)獎-莫言作品”導(dǎo)讀，“海巖作品”導(dǎo)讀等講座。古代經(jīng)典學(xué)習(xí)要占一定的比重，如“論語”導(dǎo)讀、“大學(xué)”“中庸”“孟子”等作品導(dǎo)讀，讓學(xué)生選課，這樣對學(xué)生閱讀有更加直接的推動作用。

4.高校圖書館在推廣經(jīng)典閱讀中要多方合作

高校圖書館因?yàn)閷I(yè)性、權(quán)威性和獨(dú)有的豐富資源而成為大學(xué)生讀書活動的主要陣地，因?yàn)樗麄儽旧砭图缲?fù)著培養(yǎng)培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力和閱讀興趣的責(zé)任。圖書館要和教師列展多方面的合作，共同為經(jīng)典著作的選擇、編制經(jīng)典推薦書目經(jīng)典導(dǎo)讀方面開展合作，組織學(xué)生開展讀書推廣活動。

二、開展經(jīng)典閱讀解決方法

為研究和傳播圖書館在經(jīng)典閱讀推廣中的重要地位和作用，進(jìn)一步推動全民閱讀活動，中國圖書館學(xué)會經(jīng)典閱讀推廣委員會計(jì)劃于2011年上半年在全國圖書館及學(xué)界范圍內(nèi)開展以"圖書館與經(jīng)典閱讀推廣”為主題的征文活動，并于2011年8月舉辦該主題研討會，這說明了國家高度重視推廣經(jīng)典閱讀，現(xiàn)在高校學(xué)生常年處于流動的狀態(tài)，推廣經(jīng)典的閱讀是一項(xiàng)長期而又復(fù)雜的工作，對人才的培養(yǎng)有非常重要的意義，高校圖書館需要采取多種方法、多種途徑全方位地開展推廣工作。

1.開展系列推廣經(jīng)典導(dǎo)讀活動

經(jīng)典是讀不完的，常讀常新，它能夠把自己的生命延伸到歷史生活中去，高校通過4月23日“世界讀書日”活動舉辦大學(xué)生讀書節(jié)，通過圖書館組織各種專題經(jīng)典讀書會學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣有選擇參加各類讀書會，使學(xué)生對經(jīng)典的理解更加全面、準(zhǔn)確、深入、并逐漸對經(jīng)典閱讀產(chǎn)生濃厚的興趣和持久的熱情，邀請社會名家擔(dān)任主講人，開展系列讀書報(bào)告會。

2.采集經(jīng)典名著推薦經(jīng)典書目和相關(guān)文獻(xiàn)

高校圖書館負(fù)責(zé)全校的文獻(xiàn)資料采集工作，圖書館要注重采集古今中外經(jīng)典著作，許多經(jīng)典著作都有多種版本，究竟哪個(gè)版本更適合大學(xué)生閱讀，這些都是學(xué)生在閱讀經(jīng)典過程中經(jīng)常需要了解的問題，還應(yīng)當(dāng)收藏各種研究經(jīng)典著作的工具書和相關(guān)文獻(xiàn)。例如，《紅樓夢》又名《石頭記》《情僧錄》《風(fēng)月寶鑒》《金陵十二釵》，而現(xiàn)在大學(xué)生對這些并不了解，通過圖書館推薦有關(guān)研究經(jīng)典的著作及論文索引，給大學(xué)生更好地閱讀提供必要的指引。

3.利用網(wǎng)絡(luò)閱讀和電子閱讀推廣經(jīng)典工作

高校圖書館可以利用自己的圖書館網(wǎng)站開辦經(jīng)典閱讀網(wǎng)，通過組織閱讀經(jīng)典征文活動，設(shè)立“經(jīng)典推薦”“經(jīng)典讀后感”使學(xué)生有一個(gè)獲取信息、交流經(jīng)驗(yàn)、促進(jìn)經(jīng)典的學(xué)習(xí)陣地，使大學(xué)生有一個(gè)溝通交流互相學(xué)習(xí)的平臺。

4.成立讀書小組制定推廣經(jīng)典計(jì)劃

大學(xué)圖書館應(yīng)組織各種專題的讀書小組，如“論語”讀書小組，“二十四史”讀書小組，等等。學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣愛好，選擇參加不同的小組，也可以和各系部聯(lián)合起來，使讀書活動成為愛好相同的大學(xué)生交流平臺，并邀請教師參與各小組的活動，并加以指導(dǎo)解決他們提出的各種問題，使學(xué)生對經(jīng)典的理解更加全面、準(zhǔn)確、深入、并對經(jīng)典產(chǎn)生興趣，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，對他們的人生有指導(dǎo)作用。高校要建立長期計(jì)劃，使學(xué)生在校期間都能夠接觸經(jīng)典著作，在大學(xué)生入校時(shí)就要進(jìn)行經(jīng)典閱讀教育，圖書館要組織經(jīng)典閱讀講座，應(yīng)當(dāng)常年定期舉辦，并建立專門的“經(jīng)典閱覽室”或“經(jīng)典書架”并和各部門聯(lián)系，以多種方式方法開展推廣活動。

經(jīng)典是科學(xué)文化發(fā)展過程中留下的真實(shí)記錄，承載著作者的智慧與個(gè)性，傳承著前人的精神品格，是我們學(xué)習(xí)欣賞研究的重要資料，通過經(jīng)典閱讀帶來豐富的感受。在豐富圖書館館藏與提升閱讀服務(wù)上，推廣經(jīng)典依然是影響中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：