藝術(shù)設(shè)計論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇藝術(shù)設(shè)計論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

簡單和功能單一的產(chǎn)品逐漸受到人們的喜愛，因為人們曾經(jīng)陷入科技發(fā)展而導(dǎo)致的產(chǎn)品設(shè)計的誤區(qū)。多功能的、過于飽和與功能的重復(fù)堆砌不僅僅造成資源的浪費，也容易引起人們的誤操作。而多功能必然導(dǎo)致設(shè)計的復(fù)雜性，要設(shè)計師們合理安排各種設(shè)計界面的穿插也是很不容易的，因此，功能飽和的設(shè)計僅僅是對科技發(fā)展的炫耀，而不是人的實際需要。事實上，有一些產(chǎn)品的功能，用戶使用的頻率極小。

比如，對有關(guān)微波烤箱的消費者調(diào)查顯示：烤箱的功能很多，可絕大多數(shù)的消費者在使用過程中只是將食物放入烤箱，設(shè)定所需時間，然后開機。至于其他復(fù)雜的附加功能從未使用過。因此，根據(jù)消費者的動態(tài)的心理變化和需求，產(chǎn)品的功能設(shè)計有幾個趨勢：

1.自動化程度提高；

2.向“輕、薄、短、小”方向發(fā)展；

3.從提高生活質(zhì)量出發(fā)，注重整體設(shè)計效應(yīng)；

4.一看就懂，易于操作，功能適度。

二、行為心理與產(chǎn)品設(shè)計

人是設(shè)計的前提，是設(shè)計的對象，是設(shè)計的主體。如何設(shè)計使用方便、結(jié)構(gòu)合理的產(chǎn)品，需要人們研究工程心理學(xué)和工效學(xué)方面的知識，了解產(chǎn)品的功能設(shè)計與人的生理和行為特點的匹配關(guān)系。因此，在產(chǎn)品設(shè)計中，要考慮消費者的行為規(guī)律，力求做到人——機——環(huán)境的和諧。怎樣設(shè)計才能更簡潔明了？怎樣才能迅速引起操作者的注意？怎樣傳達(dá)正確的信息才能使得使用者有正確的理解？因此，想要有合理的、科學(xué)的設(shè)計，必須對使用者行為心理有一定的研究，才會有效地設(shè)計產(chǎn)品。

首先，要了解人在做一件事時所經(jīng)歷的步驟，即行動的結(jié)構(gòu)問題。要做一件事時，人首先要明白做這件事的目的——行動目標(biāo)；然后，要采取行動，自己動手或利用其他的人和物；最后是看自己的目標(biāo)是否已達(dá)到。所以簡單地說要考慮目標(biāo)，對外部世界所采取的行動、外部世界本身以及查看行動在外部世界中所形成的后果。行為本身又包括兩個方面，去做什么和檢查做的結(jié)果，又稱為“執(zhí)行”和“評估”。

實際生活中，這個過程卻不那么簡單。因為最初的目標(biāo)也許并不十分明確，目標(biāo)并不會準(zhǔn)確表明行動的具體內(nèi)容——在哪做，怎么做等等，所以要想采取行動，還需要將目標(biāo)轉(zhuǎn)化為明確的行動步驟，即“意圖”。

假設(shè)坐在沙發(fā)上看書，天色已晚，需要光線亮一些。目標(biāo)：要得到更多的光線。目標(biāo)轉(zhuǎn)化成意圖是：開臺燈。但還需要明確如何移動身體，如何伸手觸摸開關(guān)，如何用手指去操作開關(guān)，還可以有其他意圖，請一個人幫忙開燈。這樣目標(biāo)沒有發(fā)生變化，可意圖和具體的動作卻有不同。

然而，人們在實際的行動過程中，充滿了不確定和隨機性，有的時候很多活動不是靠單一行動所能完成的，或者一次行動無須經(jīng)過所有的階段,所以活動的復(fù)雜性使得行動中產(chǎn)生執(zhí)行和評估階段的斷續(xù)。

在使用產(chǎn)品的過程中，人們常弄不明白自己心理意圖及解釋，與實際操作及外界狀態(tài)之間的關(guān)系。每一個斷續(xù)的產(chǎn)生都是人內(nèi)心對外界的解釋與外界實際狀態(tài)這兩者的差異造成的。某種產(chǎn)品的操作系統(tǒng)是否與用戶設(shè)想的一致？執(zhí)行階段的斷續(xù)即指用戶意圖與可允許操作之間的差距。在評估階段，容易得到并可輕松地解釋系統(tǒng)提供的有關(guān)信息一致，則所產(chǎn)生的差異很小。

這兩個斷續(xù)，正是一些日用品設(shè)計的瓶頸，一些看似簡單的日用品，結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜，卻因為沒有處理好這兩個斷續(xù)的解決方法，就難倒了用戶，讓用戶自己來承擔(dān)操作困難的責(zé)任。于是，根據(jù)這些基礎(chǔ)的行為心理知識，為設(shè)計師提供一些基本依據(jù)，以便檢查設(shè)計有沒有出現(xiàn)執(zhí)行和評估的斷續(xù)或?qū)⑺鼈兲幚砗谩?/p>

如何使用戶輕松地確定某一操作？有哪些可能的操作？具體如何操作？如何建立操作意圖與操作行為之間的匹配關(guān)系？如何建立系統(tǒng)狀態(tài)與用戶解釋之間的匹配關(guān)系？用戶如何知道系統(tǒng)現(xiàn)在的狀態(tài)？這些都需要設(shè)計者有所考慮。當(dāng)然，行動的每個階段都需要自身獨特的設(shè)計策略，根據(jù)每個階段的情況來確定設(shè)計方案，這就得到一個重要的設(shè)計原理：

1.可視性，用戶一看就知道的物品狀態(tài)和可能的操作方法。

2.正確的概念模型，使操作鍵的設(shè)計與操作結(jié)果一致。

3.正確的匹配，建立可判定的操作與結(jié)果，控制器和功能，系統(tǒng)狀態(tài)與可視提示之間的匹配關(guān)系。

4.反饋，用戶可以接收到有關(guān)操作結(jié)果的完整，持續(xù)地反饋(轉(zhuǎn)第103頁）(接第109頁）信息。

三、設(shè)計原理中的心理學(xué)思維

設(shè)計優(yōu)秀的物品容易被人理解，直接給用戶提供了操作方法上的線索；而設(shè)計拙劣的物品使用起來很困難。它們不具備任何操作上的線索或給用戶提供一些錯誤的信息，使用戶陷入困惑，破壞了正常的解釋和理解過程。可以利用以上原理對現(xiàn)有設(shè)計做個評估，從而可以知道，有問題的設(shè)計問題出在哪，向哪個方向改進(jìn)會避免問題的出現(xiàn)；也可以用這些原理指導(dǎo)我們的設(shè)計，在創(chuàng)新的過程中創(chuàng)造出有效、易于操作的使用方式。

可視性，要表現(xiàn)操作意圖與自己和產(chǎn)品之間是否實現(xiàn)了互動，即操作意圖與實際操作之間的匹配，并且要讓用戶看出物品之間的關(guān)鍵差異。基于可視性，才可以把事物區(qū)分開來。操作結(jié)果的可視性能夠讓用戶知道使用的方法是否正確。

可視性只是原理的一點，更重要的是建立正確的概念模型。這里需要提到預(yù)設(shè)用途的概念，指物品被人們認(rèn)為具有的性能及其實際上的性能。預(yù)設(shè)用途為用戶提供了操作的明顯線索。比如手板是用來推的，旋鈕是用來轉(zhuǎn)的，狹長的方孔是用來插東西的等等。如果預(yù)設(shè)用途在設(shè)計中得到合理的利用，用戶則無須借助任何圖解、說明就知道如何操作了。在概念模型中，物品的表面結(jié)構(gòu)，限制條件和匹配可以幫助人們了解物品的使用方法。以剪刀為例。剪刀柄上的圓環(huán)顯然是讓人放東西進(jìn)去，而唯一合乎邏輯的就是把手指放進(jìn)去。圓環(huán)的大小決定了使用上的限制，限制了放的手指的數(shù)目；同時剪刀的功能不會受到手指位置的影響，放錯了手指，照樣可以使用剪刀。所以就算是第一次使用剪刀，用戶也可以弄明白它的使用方法。因為剪刀的各部分顯而易見，功能清楚。剪刀的設(shè)計突出了概念模型，并有效利用了預(yù)設(shè)用途和限制條件。

匹配原則，以汽車為例，想要把車往右轉(zhuǎn)就需順時針轉(zhuǎn)動方向盤，這里有兩種匹配關(guān)系，方向盤是唯一負(fù)責(zé)汽車方向的，方向盤不是向左轉(zhuǎn)就是向右轉(zhuǎn)。匹配性使得用戶的操作動作與操作結(jié)果之間表現(xiàn)出緊密可見的關(guān)系，信息反饋很迅速，也非常好記。

反饋原則在原來經(jīng)典的電話概念模型中有很好的體現(xiàn)，按下按鍵用戶會聽到確定的聲音來幫助辨別工作狀態(tài)。功能設(shè)計上要注意到對人的視覺有及時的反映，以判斷操作的正誤。

了解用戶的行動結(jié)構(gòu)和行為心理所得出的設(shè)計原理是產(chǎn)生優(yōu)秀設(shè)計的重要依據(jù)。貫徹以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，也是產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計中的關(guān)鍵。研究人的行為心理可以更好地為人類服務(wù)。

市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，研究消費者心理已成為生產(chǎn)者和設(shè)計師的出發(fā)點。如果沒有對消費者心理深入的了解，設(shè)計出來的產(chǎn)品再好，也只能是放在柜臺里，不能產(chǎn)生市場效益，所以重視對消費者的需要、動機、個性、情感的調(diào)查和了解，做到產(chǎn)品設(shè)計理念上新穎，視覺上好看，使用上方便，品位上滿意，價格上合理，就一定能推出受市場歡迎的優(yōu)秀設(shè)計，實現(xiàn)生產(chǎn)者、設(shè)計師和消費者共贏，達(dá)到市場經(jīng)濟不斷繁榮的目的。

內(nèi)容摘要：人是設(shè)計的前提，是設(shè)計的對象和主體。人的需求是產(chǎn)品設(shè)計的主要依據(jù)，了解用戶的行動結(jié)構(gòu)和行為心理所得出的設(shè)計思路是優(yōu)秀產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生的重要因素。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計行為心理學(xué)人性化設(shè)計原理

篇（2）

在藝術(shù)史發(fā)展過程中宗教元素一直伴隨而來。我們把宗教與藝術(shù)，放到整個人類發(fā)展歷史上公正地看，就不難發(fā)現(xiàn)，宗教和藝術(shù)之間，存在著許多內(nèi)在的聯(lián)系。有人認(rèn)為原始人對宗教的信仰和崇拜，是原始藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的直接原因。了解宗教和藝術(shù)的關(guān)系，可以讓我們更加認(rèn)識宗教藝術(shù)遺產(chǎn)和現(xiàn)今的宗教藝術(shù)，對認(rèn)識宗教和藝術(shù)這兩種意識形態(tài)的特殊性，也具有一定的理論意義。

一、什么是宗教藝術(shù)

宗教藝術(shù)是以表現(xiàn)宗教觀念，宣揚宗教教理，跟宗教儀式結(jié)合在一起或者以宗教崇拜為目的的藝術(shù)。它是宗教觀念、宗教情感、宗教精神、宗教儀式與藝術(shù)形式的結(jié)合。

宗教經(jīng)典與宗教儀式中文學(xué)色彩較濃的神話傳說、故事。如《圣經(jīng)》中的洪水神話與伊甸園的故事，佛經(jīng)中的太子成道故事等等。這些故事的結(jié)尾往往要點明其所包含的宗教意義，或勸人改惡從善，或告誡人嚴(yán)守教規(guī)，或宣揚神佛的神明與智慧。雖然在宗教經(jīng)典中許多故事來自民間，但是由于他們自身融入了濃郁的宗教色彩，而且是用來宣傳宗教教義，為宗教服務(wù)的，就應(yīng)屬于宗教藝術(shù)。另外借用藝術(shù)形式宣傳宗教教義、以宗教崇拜為目的的小說、詩歌、繪畫、戲劇、舞蹈等。如音樂，《呂氏春秋·古樂》載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極。”葛天氏是傳說中的氏族首領(lǐng)，這段配以舞蹈的音樂分為八段：第一段“載民”是歌頌土地恩德的；第二段“玄鳥”歌頌葛天氏部族的圖騰；第三段“遂草木”則祈求草木茂盛；第四段“奮五谷”祝愿五谷豐登；第五段“敬天常”崇奉上天；第六段“建帝功”則贊揚天帝的公德無量；第七段“依地德”酬謝土地神祗；第八段“總禽獸之極”祝愿飛禽走獸大量繁衍生殖。這段音樂表明當(dāng)時的藝術(shù)是宗教祭祀儀式、生產(chǎn)活動混融一體的。還有與宗教教義、宗教儀式緊密結(jié)合的宗教建筑（包括神壇、祭臺、教堂寺廟、佛塔等）、宗教音樂、宗教繪畫和宗教雕刻等。如伊斯蘭教的清真寺建筑物是最典型的宗教藝術(shù)建筑。在清真寺里既能找到濃濃的宗教氣氛又能找到宏偉的建筑藝術(shù)。伊斯蘭偉大先知說：很關(guān)愛其仆人，他將大地作為仆人崇拜他的地方。因此，每一位穆斯林當(dāng)進(jìn)入任何一座清真寺時都有一種回到家的感覺。他認(rèn)為，在清真寺他是與真主相會，因此他就首先洗凈，先滌除人身體外部的污垢，然后誦讀古蘭經(jīng)和通過與交言洗滌和純潔內(nèi)心世界。因此，所有的穆斯林建筑家和工程師盡其所能將清真寺建得既肅穆又壯觀，使仆人與交言時保持更多的精神氣氛。

二、宗教藝術(shù)的產(chǎn)生

藝術(shù)與宗教，在起源時就緊密地聯(lián)系在一起。今天看來屬于藝術(shù)活動的許多東西，如歌舞、繪畫、雕塑、建筑等，在當(dāng)時卻主要是一種宗教活動，而不是單純審美活動。原始人對宗教的信仰和崇拜，是原始藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的直接動因。

洪野荒蠻的時代，面對那不可理解又不可抗拒的大自然，已經(jīng)與動物分手而能運用工具、使用火的原始人，便在原始的自意識中萌發(fā)出宗教的意識以及原始藝術(shù)的意識。當(dāng)舊石器時代尼安德特人埋葬死者時，在尸骨的周圍安放幾只羚羊的角，或黃鹿的角，或幾件燧石器，它便已具有了宗教的意識與宗教的儀式，這種儀式在當(dāng)時也便有了宗教藝術(shù)的萌芽；當(dāng)山頂洞人在尸體的周圍撒上鐵礦粉末，以及用這種赤鐵礦粉末去染抹各種穿孔的骨墜、獸齒等裝飾物時，它也同樣具有了宗教藝術(shù)的雛形。

原始宗教對原始藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，起了巨大的催化和推動作用，成為藝術(shù)起源直接的、生生不息的主要原動力，這已是不爭的事實。宗教和藝術(shù)之所以從誕生之時起，就如孿生兄弟手拉著手地來到人間，其主要原因在于，宗教和藝術(shù)都是原始人為了“掌握”世界和“掌握”自己而進(jìn)行的實踐活動，它們是一件事情的兩個方面。從這個意義上講，藝術(shù)與宗教都起源于原始人的社會實踐與混沌意識。在原始時代，原始宗教、原始藝術(shù)本身又是原始生產(chǎn)活動中的一個不可缺少的環(huán)節(jié)，生產(chǎn)、宗教、藝術(shù)往往是三位一體混融在一起的，原始宗教與原始藝術(shù)本身既是原始人社會實踐的一部分。這種實踐行為的混融性便決定了思維意識的混沌性。藝術(shù)正是這種混融性實踐與混沌性思維的產(chǎn)物。

篇（3）

我國文化部《關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》對生產(chǎn)性保護(hù)的概念作了界定，即在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的方式。傳統(tǒng)技藝保護(hù)是建立在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)平臺之上的。2009年中國申報成功的28項世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有6項屬于傳統(tǒng)技藝類，分別是中國蠶桑絲織技藝、南京云錦、浙江龍泉青瓷、傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝、安徽宣紙和雕版印刷等。在我國已經(jīng)公布的1219項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，有17.4%也就是212個項目屬于傳統(tǒng)技藝，在311項擴展目錄中有52項傳統(tǒng)技藝項目，占總數(shù)的16.7%。這種保護(hù)蘊含了兩個層面的含義，一方面為了保護(hù)，甚至進(jìn)行“搶救”；另一方面為了利用，不斷發(fā)展。這兩個層面相輔相成，共同構(gòu)成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生產(chǎn)性保護(hù)”的完整內(nèi)涵。

（二）傳統(tǒng)技藝的生產(chǎn)性保護(hù)模式

生產(chǎn)性保護(hù)是傳統(tǒng)技藝保護(hù)基本方式和原則。傳統(tǒng)技藝在傳播過程中與周圍環(huán)境不斷融合，不斷創(chuàng)新，體現(xiàn)了傳統(tǒng)技藝的活態(tài)流變性特質(zhì)。所以，傳統(tǒng)技藝的保護(hù)不可以是靜止的、一成不變的，而是在遵循其內(nèi)在衍變規(guī)律的同時又能繼續(xù)向未來發(fā)展的。因此，傳統(tǒng)技藝的生產(chǎn)性保護(hù)模式首先就是充分利用傳統(tǒng)技藝的活態(tài)流變性帶來的豐富的文化資源，將其轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力，作為經(jīng)濟資源或為持有者或所在地帶來相應(yīng)的經(jīng)濟效益；其次在做好搶救與保護(hù)的前提下，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的經(jīng)濟資源加以合理開發(fā)，科學(xué)利用其經(jīng)濟價值，在市場化、商品化的時代背景下發(fā)揮其經(jīng)濟價值，實現(xiàn)文化保護(hù)與經(jīng)濟發(fā)展的良性循環(huán)互動，以保護(hù)帶動發(fā)展，以發(fā)展促進(jìn)保護(hù)。

二、傳統(tǒng)技藝在設(shè)計類教學(xué)中的價值體現(xiàn)

傳統(tǒng)技藝的傳承和發(fā)展，如果還停留在初始狀態(tài)的口口相傳或師徒相授的形式，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，在加強傳承人的傳習(xí)活動以外，還要通過社會教育和學(xué)校教育，使公眾了解傳統(tǒng)技藝的內(nèi)涵與意義，并學(xué)會享用傳統(tǒng)技藝帶來的社會價值和經(jīng)濟價值，同時也使傳統(tǒng)技藝后繼有人，不斷發(fā)展。這是保護(hù)傳統(tǒng)技藝極為重要的一條路徑。首先，在設(shè)計類教學(xué)中融入傳統(tǒng)技藝的生產(chǎn)性保護(hù)內(nèi)容，既是對設(shè)計類專業(yè)教育資源的補充，為設(shè)計類教學(xué)提供肥沃的文化土壤，也能在教學(xué)的課程設(shè)置、教學(xué)體系上體現(xiàn)地域教學(xué)特色，體現(xiàn)出獨到的文化特色和競爭優(yōu)勢。其次，通過在教學(xué)中融入傳統(tǒng)技藝，還能增加學(xué)生的興趣，拓寬學(xué)生視野，培養(yǎng)學(xué)生的綜合運用能力。將生產(chǎn)性保護(hù)的理念融入到設(shè)計類教學(xué)中，可以啟發(fā)師生設(shè)計的思路，提供創(chuàng)作的靈感，“越是民族的，越是世界的”，有利于設(shè)計出真正具有民族文化精神與內(nèi)涵的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作品。

三、在設(shè)計類教學(xué)中融入傳統(tǒng)技藝的創(chuàng)新實驗

（一）在設(shè)計類人才培養(yǎng)目標(biāo)中引入傳統(tǒng)技藝文

化以無錫為例，該地區(qū)傳統(tǒng)技藝內(nèi)容豐富，種類較多，其中大量的代表性項目已分別被列入國家級、省級以及市、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄。在探索將傳統(tǒng)工藝融入到設(shè)計教學(xué)的過程中，整合無錫的傳統(tǒng)技藝資源，讓無錫的傳統(tǒng)藝術(shù)作品走進(jìn)校園，使之服務(wù)于藝術(shù)設(shè)計課程的教學(xué)。首先，聘請掌握這些傳統(tǒng)技藝的大師走進(jìn)課堂，將高超的技藝展示給學(xué)生，開拓學(xué)生的視野，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。2013年，無錫展開了非物質(zhì)文化傳承的“社會化、基地化、常態(tài)化、項目化”運行嘗試，由中國泥人博物館牽頭，與無錫市教育科學(xué)研究院攜手，與無錫市區(qū)、江陰、宜興的8所幼兒園、小學(xué)、大學(xué)建立了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)活動基地，并開展一系列教學(xué)活動，讓國家級工藝美術(shù)大師不定期的走進(jìn)學(xué)校，面對面，手把手的，對學(xué)生進(jìn)行輔導(dǎo)和培訓(xùn)。其次，結(jié)合第二課堂的開設(shè)，將更深層次的傳統(tǒng)技藝研究課程融入教學(xué)中，使學(xué)生更深入的了解、掌握無錫的傳統(tǒng)技藝以及地域文化。利用學(xué)校、政府、企業(yè)和行業(yè)的緊密合作關(guān)系，建立校內(nèi)外實訓(xùn)基地或藝術(shù)家工作室入校，強化學(xué)生實踐能力的同時，充分利用本地資源為設(shè)計教學(xué)服務(wù)。2013年，無錫市文化廣播新聞出版局與無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院正式簽訂了政校深化全面合作協(xié)議，建立了無錫傳統(tǒng)文化設(shè)計人才培養(yǎng)基地和無錫市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承創(chuàng)新與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)設(shè)計研發(fā)中心，針對無錫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新的發(fā)展戰(zhàn)略、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級、無錫地域文化產(chǎn)品開發(fā)與營銷等主題，開展無錫地區(qū)傳統(tǒng)技藝文化人才培養(yǎng)的專項研究與合作。同時，還建立了首個高校“非遺”班，無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的27位學(xué)生成為這個班的首批學(xué)員。

（二）在構(gòu)建設(shè)計類課程體系中融入傳統(tǒng)技藝

文化傳統(tǒng)技藝的地域文化特色要融入到設(shè)計類課程，不能局限于某門課程，還要從整個課程體系入手，將傳統(tǒng)技藝的精神內(nèi)涵滲透于整個教育教學(xué)課程體系。無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，在無錫市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承創(chuàng)新與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)設(shè)計研發(fā)中心的平臺上，創(chuàng)建了一套完整體現(xiàn)無錫傳統(tǒng)技藝傳承的教學(xué)體系。在藝術(shù)設(shè)計學(xué)院的室內(nèi)設(shè)計專業(yè)、服裝設(shè)計專業(yè)以及建裝裝飾專業(yè)中，都融入了傳統(tǒng)技藝的主題，建立了各專業(yè)之間既互相聯(lián)系又各有特色的課程體系，拓寬了學(xué)生的視野，提高了學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)和實踐應(yīng)用能力，同時也傳承了無錫的傳統(tǒng)技藝文化。

（三）在設(shè)計類課程教學(xué)過程中切入傳統(tǒng)技藝文化

我國的傳統(tǒng)技藝形式多樣、資源豐富，但更多的是特定歷史文化背景的產(chǎn)物，要在藝術(shù)創(chuàng)作中運用，就必須將其中的元素或工藝經(jīng)過加工、解構(gòu)以及藝術(shù)再創(chuàng)作，設(shè)計出既體現(xiàn)地域文化特色又符合現(xiàn)代人審美情趣及實用要求的作品，在設(shè)計類的教學(xué)中，就是要在教學(xué)的過程中找到兩者完美契合的方式，找到結(jié)合點。如無錫的惠山泥人，2006年被正式列入國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。其無論是捏造技藝還是彩繪技藝，都有獨特的魅力。在教學(xué)中，鼓勵學(xué)生通過收集相關(guān)資料了解惠山泥人的制作流程和工藝要求，掌握惠山泥人相關(guān)的造型特點、色彩形式、紋樣以及作品蘊含的地域相應(yīng)人文背景，如阿福的傳說、春牛的故事、蠶貓的由來等，并深入發(fā)掘惠山泥人更多的價值，在后期的教學(xué)過程中，教師引導(dǎo)學(xué)生將其中的部分元素提煉、加工，在廣告設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、多媒體設(shè)計以及室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中加以運用，使惠山泥人成為設(shè)計的創(chuàng)意來源，從而創(chuàng)作出既富地域特色又有鮮明個性的作品。

篇（4）

二、當(dāng)今環(huán)境建筑設(shè)計專業(yè)畢業(yè)生“三重”

表達(dá)能力，缺一不可表達(dá)能力是指人通過一定的方式將自己的知識、見解與他人交流或公之于眾的能力，包括言語表達(dá)能力、文字表達(dá)能力、圖紙表達(dá)能力、數(shù)學(xué)表達(dá)能力等。其中，針對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生而言，所需強化訓(xùn)練的主要包括圖紙表達(dá)能力、文字表達(dá)能力及口頭表達(dá)能力。此“三重”表達(dá)能力是學(xué)生所應(yīng)掌握理論與實踐知識的對應(yīng)體，更是應(yīng)用型創(chuàng)新人才的必備條件。

1.圖紙表達(dá)能力是對所學(xué)藝術(shù)理論的直接實踐表達(dá)

就環(huán)境設(shè)計專業(yè)學(xué)生而言，繪制本專業(yè)各類圖紙的圖紙表達(dá)能力，是在學(xué)習(xí)期間要研習(xí)的基本能力，更是對所學(xué)藝術(shù)理論的直接實踐。目前，隨著科技的發(fā)展，計算機輔助設(shè)計繪制的效果圖越來越受到繪畫基礎(chǔ)薄弱學(xué)生的青睞，學(xué)生手繪圖紙的實踐表達(dá)能力是亟待突破的難點。目前，僅利用專業(yè)設(shè)計表達(dá)課程對效果圖進(jìn)行理論講解與實踐訓(xùn)練，無論從學(xué)生完成的作業(yè)水平還是在各系列設(shè)計課程的表現(xiàn)環(huán)節(jié)中，學(xué)生的實踐能力都顯得十分欠缺，這種情況隨處可見。實際上，設(shè)計草圖的推敲就是學(xué)生鍛煉快速表達(dá)的良機，徒手勾勒流暢線條是設(shè)計思維的直接表現(xiàn)，隨時都可激發(fā)學(xué)生的設(shè)計靈感。

2.文字表達(dá)能力是個人設(shè)計理論基礎(chǔ)的直接體現(xiàn)

文字表達(dá)能力即文字水平的能力，是個人設(shè)計理論基礎(chǔ)的直接體現(xiàn)。運用語言文字闡明自己的設(shè)計思想，使其更為系統(tǒng)化、科學(xué)化、條理化，無論是書寫設(shè)計說明還是撰寫相關(guān)論文及調(diào)研報告等，對于學(xué)生而言都是十分重要的。除了開設(shè)論文寫作課程以外，重要的是培養(yǎng)學(xué)生善于調(diào)查研究、積累材料、積極閱讀的習(xí)慣，從而加強理論修養(yǎng)，捕捉設(shè)計靈感。

篇（5）

一、以前的高等教育中藝術(shù)教學(xué)的模式是在當(dāng)時中國的經(jīng)濟、科技和信息都還很落后的時期制定的，如今我國經(jīng)濟持續(xù)高速發(fā)展，科技和信息都進(jìn)入了一個嶄新的時期了，如果我們現(xiàn)在依然用以前的教學(xué)模式去教學(xué)，可能就有些不適應(yīng)不斷發(fā)展變化的社會了，所以應(yīng)該在遵循以前大的教學(xué)原則的情況下適當(dāng)作些改變，使之符合當(dāng)今社會的實際和需要。以理論教學(xué)和實踐教學(xué)改革為重點，以強化藝術(shù)設(shè)計、施工、管理為支柱、以加強教材建設(shè)、師資隊伍建設(shè)、實踐教學(xué)基地建設(shè)、實驗室建設(shè)為保證，遵循人才培養(yǎng)規(guī)律和專業(yè)教育規(guī)律。

二、藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)必須在原來的基礎(chǔ)上進(jìn)行改革，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)改革必須從藝術(shù)設(shè)計的實際出發(fā)，對培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)規(guī)格、教學(xué)模式、課程設(shè)置體系、教學(xué)內(nèi)容和教材等方面進(jìn)行全面、系統(tǒng)的改革，突出綜合素質(zhì)培養(yǎng)，強化崗位技術(shù)教育，建立以藝術(shù)設(shè)計、施工和管理能力培養(yǎng)為主線的教育模式。針對藝術(shù)設(shè)計教學(xué)我提出自己的幾點看法：

1．教學(xué)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)改革，職稱論文應(yīng)該體現(xiàn)專業(yè)教育特色，從社會實際需要出發(fā)，有針對性地構(gòu)建學(xué)生的知識、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)；強化崗位知識的學(xué)習(xí)和運用；完善、充實教學(xué)內(nèi)容；加強操作技能、工藝實習(xí)等為主的實踐環(huán)節(jié)；加大實踐教學(xué)環(huán)節(jié)所占比例；加強產(chǎn)學(xué)合作，逐步建立學(xué)校與企業(yè)合作培養(yǎng)人才的機制。畢業(yè)生上崗后，進(jìn)入狀態(tài)快、動手能力強，經(jīng)過一段時間的磨煉，可成為工程設(shè)計、投標(biāo)報價、材料選擇、施工技術(shù)、施工機具操作、施工項目管理、項目驗收、工程預(yù)算等技術(shù)人才。我覺得教學(xué)中應(yīng)該目標(biāo)很明確，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是應(yīng)用型人才，實踐性強的專業(yè)，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)的課程設(shè)置就應(yīng)該強調(diào)其針對性，強調(diào)基礎(chǔ)課教學(xué)的適應(yīng)性，強調(diào)專業(yè)課教學(xué)的實用性，強調(diào)實踐教學(xué)的連續(xù)性，和漸進(jìn)性等，具體表現(xiàn)如下：

2．課程設(shè)置強調(diào)的針對性

藝術(shù)設(shè)計專業(yè)起步晚，發(fā)展快，所以我們要從社會實際需要出發(fā)，按照“實際，實用，實踐，必需，夠用”的原則和專業(yè)技能培養(yǎng)的實際需要，對課程設(shè)置作一些調(diào)整，突出技術(shù)應(yīng)用能力培養(yǎng)。在新的教學(xué)計劃中，我們應(yīng)該著重從以下幾個方面去完善：

(1)在設(shè)計模塊中，注重理論教學(xué)，突出動手能力培養(yǎng)，加強計算機輔助設(shè)計教學(xué)，強化計算機輔助設(shè)計在工程設(shè)計中的作用，建立專門的計算機實驗室，使得學(xué)生有充分的操作機會，能夠熟練地掌握，以便適應(yīng)社會的需要。

(2)在施工技術(shù)模塊中，以施工操作技能培養(yǎng)為基礎(chǔ)，強化施工技術(shù)指導(dǎo)。留學(xué)生論文在教學(xué)過程中，以校內(nèi)操作實驗室為依托，讓學(xué)生在學(xué)中做，在做中學(xué)。通過實踐，提高動手能力，初步掌握施工操作規(guī)程，施工操作方法和施工機具的操作、使用、維護(hù)和保養(yǎng)；掌握工程質(zhì)量的控制方法及檢查、驗收標(biāo)準(zhǔn)，理論聯(lián)系實際，培養(yǎng)學(xué)生施工技術(shù)指導(dǎo)能力。

(3)基礎(chǔ)課教學(xué)強調(diào)適應(yīng)性

藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)應(yīng)該糾正以往基礎(chǔ)課與專業(yè)課工作總結(jié)“各自為政”的脫節(jié)現(xiàn)象，打破原有狹隘的基礎(chǔ)課教學(xué)格局，超越單純技巧和經(jīng)驗的傳授。為糾正基礎(chǔ)課教學(xué)與專業(yè)課脫節(jié)的現(xiàn)象，改調(diào)子素描為設(shè)計素描；改繪畫色彩為裝飾色彩，并加大室外寫生訓(xùn)練。

(4)專業(yè)課教學(xué)強調(diào)實用性

一種理論只有用于實踐才有其存在的價值和意義：如果不能指導(dǎo)實踐，那便是毫無意義的空話。在制訂改革方案時，經(jīng)認(rèn)真調(diào)查研究，按照專業(yè)教育特點、強調(diào)專業(yè)課教學(xué)、理論教學(xué)的實用性、實踐性、著眼于培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用型設(shè)計人才，總結(jié)過去的教學(xué)經(jīng)驗，結(jié)合具體的情況和實際需要，對專業(yè)課教學(xué)、理論教學(xué)內(nèi)容加以調(diào)整，強調(diào)實用性。

(5)實踐教學(xué)強調(diào)連續(xù)性和漸進(jìn)性

藝術(shù)設(shè)計是需要理論教學(xué)和實踐教學(xué)不斷的交替，互相滲透的。藝術(shù)設(shè)計是多學(xué)科的知識的綜合集結(jié)和運用。在具體的設(shè)計中，難以確認(rèn)固定的秩序和搭配關(guān)系。在今天這樣的開放的社會中，對外設(shè)計服務(wù)已是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，以教師帶領(lǐng)學(xué)生走向社會，使專業(yè)必修課在社會實際設(shè)計中完成，為保證實踐教學(xué)的落實，學(xué)校應(yīng)該與用人單位合作，建立校外實踐教學(xué)基地。

參考文獻(xiàn)

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二校企合作推動高職藝術(shù)設(shè)計專業(yè)改革創(chuàng)新

從上世紀(jì)末開始，隨著中國經(jīng)濟和改革開放的不斷深入，社會和產(chǎn)業(yè)對藝術(shù)設(shè)計人才的需求不斷增加。產(chǎn)品設(shè)計、廣告設(shè)計等藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)在全國各個辦學(xué)層面遍地開花。高職藝術(shù)設(shè)計專業(yè)面對新時期社會經(jīng)濟、文化、環(huán)境的變化，不斷探索、創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，以培養(yǎng)直接面向文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)產(chǎn)業(yè)，滿足裝備制造業(yè)、消費品工業(yè)、建筑業(yè)、信息業(yè)產(chǎn)業(yè)等重點領(lǐng)域建設(shè)需要的高素質(zhì)、高技能人才。為了適應(yīng)社會需要、提高人才培養(yǎng)的實用性與實效性，高職院校積極響應(yīng)《教育部關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見》文件精神，不斷加強企業(yè)合作，推進(jìn)專業(yè)建設(shè)與課程改革步伐。由于學(xué)校與企業(yè)的效益著眼點不同，目前的校企合作還建立在淺層面，需要政府部門不斷建立健全激勵機制促進(jìn)校企合作的深度發(fā)展。分析兩者的利益關(guān)注點，校企合作可以在人才互培、項目合作等方面展開，對高職院校而言，可以在人才培養(yǎng)模式改革、課程建設(shè)、實驗實訓(xùn)建設(shè)、師資培養(yǎng)、學(xué)生實習(xí)實訓(xùn)等多環(huán)節(jié)展開校企合作。

三高職藝術(shù)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計現(xiàn)狀

畢業(yè)設(shè)計是專業(yè)人才培養(yǎng)工作中極其重要的綜合性實踐教學(xué)環(huán)節(jié)之一，對藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)而言，在整個畢業(yè)設(shè)計過程中，學(xué)生通過畢業(yè)設(shè)計的選題、計劃的制定，展開市場調(diào)研、明確設(shè)計定位，再進(jìn)行方案的表達(dá)與論證，最后完成論文或報告的撰寫和答辯。學(xué)生必須綜合運用所學(xué)知識、技能才能較好地完成畢業(yè)設(shè)計，因而畢業(yè)設(shè)計對于提高學(xué)生的實踐能力、創(chuàng)造能力、就業(yè)能力和創(chuàng)業(yè)能力有重要作用，是學(xué)生走向社會獨立開展設(shè)計工作的橋梁；一份好的畢業(yè)設(shè)計作品往往是學(xué)生通往理想工作崗位的敲門磚。現(xiàn)實操作中，畢業(yè)設(shè)計的實施受多方面條件限制，教學(xué)質(zhì)量還有較大的提升空間，與企業(yè)發(fā)展和市場需求有脫節(jié)。

分析原因，主要涉及以下方面：

1畢業(yè)設(shè)計與實習(xí)工作相沖突高職院校在發(fā)展的過程中，受到社會就業(yè)形式和教育形勢的影響，多采用“2+1”或“2.5+0.5”的學(xué)期設(shè)置，最后一學(xué)年或一學(xué)期為畢業(yè)設(shè)計、畢業(yè)實習(xí)和頂崗實習(xí)。雖然專任教師普遍認(rèn)為畢業(yè)設(shè)計課程很重要，學(xué)生應(yīng)該在學(xué)校完成，以保證有足夠的時間進(jìn)行操作和被指導(dǎo)；而更多的學(xué)校考慮到就業(yè)需要（亦或是為了畢業(yè)設(shè)計課題的真實性），將畢業(yè)設(shè)計和畢業(yè)實習(xí)同時進(jìn)行，學(xué)生在校外完成畢業(yè)設(shè)計，指導(dǎo)教師采用面對面指導(dǎo)、網(wǎng)絡(luò)指導(dǎo)、電話指導(dǎo)等靈活多樣的指導(dǎo)方式。這一操作方式就像雙刃劍，專業(yè)對口的實習(xí)使學(xué)生在做畢業(yè)設(shè)計時相得益彰，增加了實戰(zhàn)經(jīng)驗；而專業(yè)不對口或崗位不對口的實習(xí)使學(xué)生忙于應(yīng)付工作而無暇顧及畢業(yè)設(shè)計。

2指導(dǎo)教師工程實踐經(jīng)驗不足高職院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的發(fā)展帶來了師資隊伍的擴建，大多數(shù)教師從高校到高校，缺乏企業(yè)實踐工作經(jīng)驗。畢業(yè)設(shè)計指導(dǎo)教師無法從企業(yè)生產(chǎn)的角度深入指導(dǎo)畢業(yè)設(shè)計，多數(shù)畢業(yè)設(shè)計紙上談兵，無法被企業(yè)采用、轉(zhuǎn)化為實際經(jīng)濟效益。另一方面，教師教學(xué)任務(wù)重、指導(dǎo)學(xué)生數(shù)多，時間、精力有限，對畢業(yè)設(shè)計的指導(dǎo)往往心有余而力不足。

3畢業(yè)設(shè)計教學(xué)實訓(xùn)條件有待改善畢業(yè)設(shè)計流程的完整性決定了學(xué)生無論在校內(nèi)還是校外，都需要借助較完善的教學(xué)實訓(xùn)條件才能完成。校內(nèi)教學(xué)實訓(xùn)場所條件往往無法達(dá)到企業(yè)級模擬仿真效果，規(guī)模上也無法容納所有畢業(yè)生，因而會影響畢業(yè)設(shè)計質(zhì)量；畢業(yè)生分布在各個校外實訓(xùn)基地或?qū)嵙?xí)單位則能緩解這一矛盾，但如上文所述也存在實習(xí)崗位不對口反而影響畢業(yè)設(shè)計的現(xiàn)象。

四基于校企合作的畢業(yè)設(shè)計質(zhì)量提升策略

分析高職藝術(shù)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計的教學(xué)特點與存在問題，筆者認(rèn)為可以將校企合作融入畢業(yè)設(shè)計的各環(huán)節(jié)，提高畢業(yè)設(shè)計質(zhì)量，具體可以從以下方面展開：

1召開畢業(yè)設(shè)計動員會，引企入課召開畢業(yè)設(shè)計動員會對畢業(yè)設(shè)計工作的全局把控有著重要作用。通過動員會，學(xué)生可以清楚畢業(yè)設(shè)計的意義、目的、任務(wù)、評分標(biāo)準(zhǔn)、時間進(jìn)度安排以及不合格的后果和責(zé)任等。動員會上可邀請企業(yè)專家到場，介紹設(shè)計的前沿動態(tài)、企業(yè)的設(shè)計領(lǐng)域和設(shè)計項目，便于學(xué)生選擇畢業(yè)設(shè)計課題方向。將企業(yè)的真實項目融入畢業(yè)設(shè)計，學(xué)生的設(shè)計過程也是參與企業(yè)項目設(shè)計的過程，更能激發(fā)學(xué)生對畢業(yè)設(shè)計的興趣度。

2校企雙指導(dǎo)教師聘請企業(yè)實踐經(jīng)驗豐富的設(shè)計師、工程技術(shù)人員等直接參與畢業(yè)設(shè)計的指導(dǎo)工作，校企雙導(dǎo)師共同培養(yǎng)畢業(yè)生。畢業(yè)設(shè)計由校內(nèi)及校外指導(dǎo)教師共同指導(dǎo)，可以激發(fā)學(xué)生對畢業(yè)設(shè)計的重視度和主動性。校內(nèi)指導(dǎo)教師主抓畢業(yè)設(shè)計程序的完整性與論證的嚴(yán)謹(jǐn)性，給予方法論和技能上的指導(dǎo)；校外指導(dǎo)教師主抓學(xué)生的設(shè)計創(chuàng)意與可行性操作，給予技術(shù)、工藝上的指導(dǎo)。畢業(yè)設(shè)計雙導(dǎo)師制不但能提高畢業(yè)設(shè)計質(zhì)量，還能加強校內(nèi)外指導(dǎo)教師的溝通與相互學(xué)習(xí)。對校內(nèi)指導(dǎo)教師而言，可以進(jìn)一步了解企業(yè)的運作和技術(shù)要求，增加了教師項目承接、科技服務(wù)的概率。

3企業(yè)多途徑參與畢業(yè)設(shè)計選題環(huán)節(jié)選題是畢業(yè)設(shè)計的關(guān)鍵。選題應(yīng)該讓學(xué)生對所學(xué)知識和技能進(jìn)行全面的訓(xùn)練，體現(xiàn)畢業(yè)設(shè)計實踐的綜合性、實用性和系統(tǒng)性。好的課題能強化專業(yè)理論知識及實踐技能，使學(xué)生充分發(fā)揮創(chuàng)造力，順利完成畢業(yè)設(shè)計，并使畢業(yè)設(shè)計質(zhì)量最大化。高職畢業(yè)設(shè)計選題應(yīng)符合專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)與規(guī)格要求，應(yīng)植根社會經(jīng)濟建設(shè)熱點，保證選題的實效性、創(chuàng)新性和社會價值。以就業(yè)為導(dǎo)向的高職教育在畢業(yè)設(shè)計課程中通過選題也應(yīng)體現(xiàn)該目標(biāo)。企業(yè)可以多角度參與畢業(yè)設(shè)計選題環(huán)節(jié)。

藝術(shù)設(shè)計類畢業(yè)設(shè)計課題一般分為三類：

⑴模擬命題：學(xué)生可以結(jié)合自身特長和興趣，與導(dǎo)師共同商定課題，該類課題需要教師積累具有實際應(yīng)用價值的模擬選題，所在專業(yè)可以建立畢業(yè)設(shè)計課題庫。

⑵設(shè)計比賽：目前常見的設(shè)計比賽多為行業(yè)、企業(yè)主辦，主辦方希望通過比賽征集某一主題上的設(shè)計創(chuàng)意，往往具有較好的前瞻性或?qū)嵱眯浴！秶鴦?wù)院關(guān)于推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》也提出要“規(guī)范和鼓勵舉辦國際化、專業(yè)化的創(chuàng)意和設(shè)計競賽活動，促進(jìn)創(chuàng)意和設(shè)計人才的創(chuàng)新成果展示交易”。政府舉辦、行業(yè)參與的設(shè)計比賽具有更高的含金量，此類課題可以吸引政行企校多方的關(guān)注度，將比賽項目作為畢業(yè)設(shè)計課題，優(yōu)秀的畢業(yè)設(shè)計參賽作品對于提高院校專業(yè)的社會影響力有著重要作用。

⑶企業(yè)實際項目：學(xué)校加強與企業(yè)的合作，創(chuàng)造條件讓學(xué)生進(jìn)行專業(yè)對口的實習(xí)，將畢業(yè)設(shè)計與實習(xí)單位的實體項目直接掛鉤，有利于學(xué)生全面的了解市場，在把握設(shè)計項目市場化的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)新，使學(xué)生的專業(yè)能力在實戰(zhàn)演練中得到質(zhì)的變化。此外，畢業(yè)設(shè)計可以通過公開的開題答辯環(huán)節(jié)論證選題的合理性和可行性，讓學(xué)生陳述對選題的理解、相關(guān)調(diào)研、可行性分析及設(shè)計定位，校企指導(dǎo)教師當(dāng)場進(jìn)行指導(dǎo)，確保后面環(huán)節(jié)的順利進(jìn)行。

4校企共建校內(nèi)外畢業(yè)設(shè)計實訓(xùn)基地：學(xué)校和企業(yè)有著不同的教育環(huán)境和資源，在培養(yǎng)人才和技術(shù)研發(fā)等方面可以互為利用、相輔相成。校企合作可以為高職教育充分利用與整合各類教學(xué)資源提供條件，校企共建校內(nèi)外畢業(yè)設(shè)計實訓(xùn)基地是畢業(yè)設(shè)計質(zhì)量提高的有力保障。一方面，學(xué)生在專業(yè)對口的校企合作單位邊實習(xí)邊做畢業(yè)設(shè)計，可以充分利用實習(xí)單位的場地、設(shè)備等條件，緩解校內(nèi)資源的緊缺現(xiàn)狀；另一方面，可以引企入校，由學(xué)校提供場地和管理，企業(yè)提供設(shè)備、技術(shù)和師資支持，建立校內(nèi)設(shè)計工作室等，讓學(xué)生在工作室完成畢業(yè)設(shè)計，還有利于學(xué)生的管理。校企合作共建畢業(yè)設(shè)計實訓(xùn)基地可以讓學(xué)校和企業(yè)從物質(zhì)層面到精神、文化層面實現(xiàn)資源互補，形成合作的多贏局面。

5企業(yè)人員參加畢業(yè)設(shè)計展畢業(yè)設(shè)計展作為一種有效的展示手段，可以視覺化展現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)的階段性成果。多數(shù)設(shè)計院校會在答辯前后進(jìn)行畢業(yè)設(shè)計作品展，一方面便于答辯教師提前進(jìn)行作品評閱，另一方面豐富的設(shè)計作品也可以吸引低年級學(xué)生觀摩，濃厚的氛圍在凸顯畢業(yè)設(shè)計環(huán)節(jié)重要性的同時也充分展現(xiàn)了設(shè)計專業(yè)的教學(xué)特色。展覽的開放性特點可以激發(fā)學(xué)生的主觀能動性，將學(xué)生的設(shè)計能力和榮譽感結(jié)合，提高其對畢業(yè)設(shè)計的重視度，從而提升畢業(yè)設(shè)計質(zhì)量。畢業(yè)設(shè)計展也是實現(xiàn)校園招聘的優(yōu)質(zhì)平臺。展覽可以邀請企業(yè)人員進(jìn)行參觀，學(xué)生通過畢業(yè)設(shè)計在用人單位面前充分展示自己的才華，企業(yè)也可以通過展覽感受院校畢業(yè)設(shè)計的水平，從畢業(yè)設(shè)計的質(zhì)量判斷學(xué)生的專業(yè)能力，直接招聘優(yōu)秀的畢業(yè)生。

6企業(yè)人員參與畢業(yè)答辯畢業(yè)答辯是學(xué)生完成畢業(yè)設(shè)計課程的最后環(huán)節(jié)，以往的畢業(yè)答辯多是由校內(nèi)專任教師承擔(dān)，單一的人員構(gòu)成在判斷設(shè)計作品的實際應(yīng)用性、可行性、商業(yè)性等方面不免會點評不到位或產(chǎn)生偏差。畢業(yè)答辯聘請校外企業(yè)專家，由校內(nèi)專任教師、企業(yè)專家等組成的答辯委員會，可以對設(shè)計作品進(jìn)行全方位的點評，再一次提升學(xué)生的專業(yè)水平。企業(yè)專家參與畢業(yè)答辯也有利于企業(yè)發(fā)掘優(yōu)秀畢業(yè)設(shè)計作品，提高畢業(yè)設(shè)計成果轉(zhuǎn)化率，實現(xiàn)校企合作的最高目標(biāo)。

篇（7）

心理學(xué)研究表明，運用多角度、多層次的立體畫面刺激人的大腦，可以使人產(chǎn)生強烈的條件反射，更容易使人形成記憶。正如電影、電視敘述的內(nèi)容更容易被人理解和接受。隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)在的多媒體教學(xué)也具備了這種條件。圖像、色彩等可以為學(xué)生提供直觀的視覺體驗。因此，理論課的講解不僅需要教師生動、形象的語言，還要在實際的教學(xué)中盡可能多地為學(xué)生提供與課程相關(guān)的圖片和節(jié)目，綜合運用影像、投影、動畫等多媒體形式，將理論知識的學(xué)習(xí)直觀化和娛樂化。如，在講解中國古代建筑中的支摘窗時，教師單純按照概念給學(xué)生解釋，學(xué)生很難獲得清晰的認(rèn)識。但是，通過多媒體將民居和園林中的支摘窗圖片展示給學(xué)生，這就提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因此，多媒體技術(shù)及合理的素材運用可以使抽象的理論具體化，解決傳統(tǒng)理論教學(xué)中憑空想象的問題，這既有利于學(xué)生對所學(xué)知識的理解和掌握，又有助于提高學(xué)生的觀察力和想象力，促進(jìn)其形象思維的發(fā)展。

2.通過校外課堂的考察，為學(xué)生提供更形象的學(xué)習(xí)環(huán)境

對于高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生來說，單純依靠教師在課堂教學(xué)中的講解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在理論知識的講授中只有理論的引導(dǎo)而缺乏實物的參照，會使學(xué)生對事物的真實狀況缺乏透徹的理解和把握。因此，理論課的學(xué)習(xí)也要留出一定的課時讓學(xué)生親身體驗教師所講解的知識，或者在學(xué)習(xí)的過程中打破以往的課堂教學(xué)模式，帶領(lǐng)學(xué)生到博物館或?qū)嵉乜疾臁Ｈ纾谥v解中國傳統(tǒng)古建筑中的壇廟建筑這一章節(jié)時，筆者將學(xué)生領(lǐng)到泰安岱廟進(jìn)行現(xiàn)場教學(xué)。在這座古老的建筑面前，筆者先提示學(xué)生注意對建筑的布局、環(huán)境、結(jié)構(gòu)、裝飾等方面進(jìn)行觀察，讓學(xué)生親身體驗并思考之后再結(jié)合建筑的實體結(jié)構(gòu)和歷史文化進(jìn)行講解，把教材中的文字理論變得形象化和實體化，使學(xué)生學(xué)習(xí)起來比較輕松，記憶也較為深刻，從而獲得良好的教學(xué)效果。

3.利用學(xué)生頭腦已有的形象，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)一步思考

高校的學(xué)生已經(jīng)具備了成熟的思考能力，已經(jīng)不能滿足于教師單方面的講授，他們更喜歡獨立思考，并形成自己的觀點。因此，設(shè)計理論課的講解不能是教師單純的講授，也應(yīng)該讓學(xué)生主動學(xué)習(xí)。形象思維的主要形式是聯(lián)想和想象，理論課教學(xué)中的教師應(yīng)盡可能地為學(xué)生提供直觀的形象，并利用學(xué)生頭腦中的已有的形象進(jìn)行啟發(fā)和引導(dǎo)，學(xué)生根據(jù)教師提供的信息進(jìn)行聯(lián)想、想象或推理，進(jìn)一步了解形象背后的相關(guān)知識。如，在講解西歐現(xiàn)代主義五位建筑大師的時候，教師可以先找一些大師的作品向?qū)W生展示，提示學(xué)生根據(jù)作品的形式，分析設(shè)計師的設(shè)計思想和特點，然后把五位建筑師的作品作橫向和縱向的分析，分成小組進(jìn)行討論，讓學(xué)生動腦思考，討論掌握這五位建筑大師的設(shè)計思想及其作品的特點。教師要進(jìn)行適當(dāng)?shù)膯l(fā)和引導(dǎo)，改變以往教師講授、學(xué)生被動接受的狀況，強化了學(xué)習(xí)印象。

篇（8）

藝術(shù)設(shè)計涵蓋人類社會的各個方面，涉及到多個方面如社會、經(jīng)濟、文化等相關(guān)因素，是一門具有極強綜合性質(zhì)的學(xué)科。是將藝術(shù)的形式、美感結(jié)合社會、文化、經(jīng)濟等多樣化因素，表現(xiàn)于與我們生活相關(guān)的設(shè)計之中。

（二）藝術(shù)設(shè)計的特點

藝術(shù)設(shè)計是一門綜合性的學(xué)科，也是一門獨立的學(xué)科，它的研究對象和服務(wù)對象和傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計是有區(qū)別的。它涉及社會、經(jīng)濟、文化等多方面的因素，并且審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著這些反面的變化在發(fā)展著變化。實際上，設(shè)計者表現(xiàn)能力、想象能力、感知能力等自身綜合素質(zhì)的一種體現(xiàn)形式，就是藝術(shù)設(shè)計。

（三）藝術(shù)設(shè)計的風(fēng)格

藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格形成，有著時代性和地區(qū)性，不同的時代思想和地區(qū)特點，通過構(gòu)思和表現(xiàn)，逐漸發(fā)展成為具有代表性的藝術(shù)設(shè)計形式。這種風(fēng)格的形成和建立，一般是和當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件，以及人文因素有著重要的關(guān)系。藝術(shù)設(shè)計的風(fēng)格一般分為傳統(tǒng)風(fēng)格、現(xiàn)代風(fēng)格及混合型風(fēng)格這三種。

（四）藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系

藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)設(shè)計作品和藝術(shù)設(shè)計欣賞是設(shè)計活動的三個部分。藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作過程隱匿在設(shè)計的產(chǎn)品之中；并且，藝術(shù)作品的價值是可以在相關(guān)的消費中進(jìn)行體現(xiàn)出來的，所以這種設(shè)計也具有價值性。設(shè)計作品除了又使用價值外，還有其文化價值，文化價值，在欣賞中得以實現(xiàn)。藝術(shù)與設(shè)計息息相關(guān)，相互影響，其關(guān)系主要有以下這兩大方面。第一，藝術(shù)審美觀念影響設(shè)計作品。首先來說，審美觀念并不是固定不變的，其具有能動的選擇和定向功能，進(jìn)而可以直接性的影響到設(shè)計者設(shè)計作品的內(nèi)容和形式。第二，審美觀念助于設(shè)計者形成不同的設(shè)計風(fēng)格。設(shè)計活動是由諸多因素影響的，設(shè)計者民族文化不同，其創(chuàng)意模式、形態(tài)等的不同，會形成不同的設(shè)計風(fēng)格。

（五）藝術(shù)與設(shè)計的區(qū)別

1.藝術(shù)在于詮釋，設(shè)計在于理解。藝術(shù)家的設(shè)計理念是不僅僅是將一個觀點或相關(guān)情感予以表露。而更多的是，藝術(shù)和人們是聯(lián)系在一起的，具有各種聯(lián)系方式。藝術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)方式就顯得別具一格。商業(yè)設(shè)計，則完全不同。

2.藝術(shù)講究天分，設(shè)計講究技巧。從最開始的時候，藝術(shù)家都要經(jīng)歷學(xué)習(xí)繪畫等一系列相關(guān)的歷練學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)作來發(fā)展自己的各方面能力，發(fā)展處自己的藝術(shù)特長。但是，藝術(shù)家最本質(zhì)的價值在于其與生俱來的天分。

3.藝術(shù)來源于靈感思維，設(shè)計來源于念頭。或許兩者最大的差別就在于其創(chuàng)作的目的。換句話說，藝術(shù)創(chuàng)作其實就是從空白開始，創(chuàng)作方法就是藝術(shù)家將自己的意見、看法表達(dá)在各自的作品創(chuàng)作之中。

二、東西方藝術(shù)的異同

（一）東西方藝術(shù)的共同點

1.藝術(shù)源頭都比較歷史悠久:西方藝術(shù)的源頭是古希臘和古埃及.東方藝術(shù)就中國來說歷史的源遠(yuǎn)流長就更不用說,從原始社會的新石器時代就有了彩陶藝術(shù)的發(fā)展。

2.東西方藝術(shù)從開始都有各自的:作品都帶有巫性,宗教性,到后來對美的表現(xiàn)越來越重視。

3.無論東西方美術(shù)描述對象都主要為人體:在中西美術(shù)上第一個繪畫都是人物畫的。

4.近現(xiàn)代東西方藝術(shù)對心象藝術(shù)和鏡象藝術(shù)都有了追求:西方繪畫從19th印象主義,經(jīng)后印象主義發(fā)展成20th層出不窮的野獸派,超現(xiàn)實派,實現(xiàn)了從鏡象藝術(shù)到心象藝術(shù)的轉(zhuǎn)變。因而西方同東方一樣也注重了對心象藝術(shù)的追求。而東方藝術(shù)理論從古典寫意相當(dāng)于表現(xiàn)開始關(guān)于再現(xiàn)即寫實的思想在現(xiàn)代也產(chǎn)生了。總的來說東西方倆者有一種互逆的發(fā)展方向。

5.東西方藝術(shù)互相影響,吸取對方的優(yōu)點:就拿西方藝術(shù)設(shè)計來說吧,現(xiàn)代西方繪畫大師米羅,克里姆特,克利等人通過對東方藝術(shù)的學(xué)習(xí)，在創(chuàng)作手法上將東方藝術(shù)的表現(xiàn)性,寫意性等性質(zhì)融到自己的作品中。這種寫作方式，在一定程度上，打破了傳統(tǒng)西方繪畫時那種求實的管束。

（二）東西方藝術(shù)的不同點

1.對美的欣賞不同

中國國畫的美,喜歡高雅的美。

2.東方求意，西方好實

a.東方藝術(shù)風(fēng)格追求虛幻要有內(nèi)涵和鏡界而西方藝術(shù)風(fēng)格追求現(xiàn)實主義較強。b.東方藝術(shù)就拿中國國畫來講,它講意境,不講透視,不求像而西畫古典主義以寫實為主。c.中國藝術(shù)的目的是為抒情，而不是為了表現(xiàn)。西方一直以寫實為主,而且特別是以寫人為主。d.東方神似,講究氣韻生動、西方行似,主要講究行的要求。e.東方藝術(shù)的特點在于寫意,并且注重總結(jié),吸取精華而來設(shè)計表現(xiàn)。

3.東西方藝術(shù)繪畫效果各有優(yōu)缺點

西方的油彩畫覆蓋性強,厚重,可修補,但不易保持,易變灰變黯而東方的中國畫用膠質(zhì)調(diào)色,易遂自然,但添補有痕。

4.東西方藝術(shù)在形式上有所不同

總的來說，東方的藝術(shù)的藝術(shù)形式，其是一種思考力的形式。相反，西方的則是一種夸張,另類的藝術(shù)形式，這兩者有著本質(zhì)上的區(qū)別。

5.東西方繪畫的異面

1）從表面上看是技法的不同:a.作畫方法不同,中國畫講究默寫即獲取素材后回房作畫。西方講究寫生。b.東西方繪畫在選擇材料的方法上面存在著明顯的差異。東方從色素來講一般分為青,赤,黃,黑,白五色；而西方只選擇三種顏色，其以紅,黃,藍(lán)為三原色。

2）在藝術(shù)創(chuàng)初期，兩者的觀察方法也有所不同:中國繪畫它是講究在中無意中獲取素材。而西方繪畫則不然，其講究刻意的取景。

3）思維方式也有所不同。思維方式的不同，是受哲學(xué)基礎(chǔ)及審美意識等歷史文化背景的差異所影響的:中國畫在構(gòu)圖上通常會講究留白,但是西方繪畫在構(gòu)思上講究完整。

三、東西方藝術(shù)設(shè)計的相互對比分析

（一）東方藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)

1.設(shè)計的真實性。這種設(shè)計理念自然為師，以自然力規(guī)劃，強調(diào)了觀察自然，從自然中獲取設(shè)計靈感。

2.設(shè)計的秩序性。首先，歷代中國創(chuàng)作對細(xì)節(jié)不夠關(guān)注，在形式之外注重象外之象，內(nèi)在情感，注重把造型形式作為白哦先內(nèi)在神韻的媒介。其次，中國設(shè)計不講究是空的限制，不按本身的規(guī)律創(chuàng)作。

3.設(shè)計的規(guī)律。中國傳統(tǒng)設(shè)計根據(jù)樸素哲學(xué)的基本原理，講究設(shè)計元素的收與放，緊與弛，明與暗，虛與實等的對比，在對比中提煉出存托、對比。

4.東方藝術(shù)設(shè)計在創(chuàng)作手法上的特點有：（1）師承自然；（2）打破時空；（3）模仿；（4）再現(xiàn)與表現(xiàn)；（5）抽象性。

（二）西方藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)

西方藝術(shù)設(shè)計關(guān)于設(shè)計的最早的觀念,出現(xiàn)在古希臘。藝術(shù)一直是同技術(shù)、技巧聯(lián)系在一起的。古希臘哲學(xué)家認(rèn)為藝術(shù)包含技術(shù)、技能、技巧這三個方面的內(nèi)容；藝術(shù)創(chuàng)造不僅僅是一種認(rèn)知活動，還是一種靈感活動；藝術(shù)作為摹仿活動或在說謊,或在認(rèn)知。文藝復(fù)興時期人文主義運動給設(shè)計藝術(shù)研究提供了科學(xué)基礎(chǔ),真正開始改變把藝術(shù)視為手工技術(shù)的地位。這時的設(shè)計藝術(shù)觀念繼承了古希臘藝術(shù)的模仿性,更加重視設(shè)計藝術(shù)的功用價值,除了表現(xiàn)美以外,還表現(xiàn)真與善。

四、東西方藝術(shù)設(shè)計差異的原因探析

（一）東西方社會經(jīng)濟、文化等背景的差異性

東西方藝術(shù)設(shè)計方面的差異，有深刻的社會原因和社會背景。藝術(shù)設(shè)計在不斷發(fā)展和變化，而藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展是離不開消費社會的，它與消費社會息息相關(guān)。設(shè)計者的作品，特別是它們的外觀，不僅包含了其功能，更是某種社會意義和文化意義的體現(xiàn)。因此藝術(shù)設(shè)計無論是從藝術(shù)的角度還是從設(shè)計的角度，都離不開社會這個范疇。

（二）東西方設(shè)計中遵循的哲學(xué)思想的差異性

藝術(shù)與哲學(xué)作為不同的文化、不同認(rèn)識和把握世界的方式，雖有不同，但可以互補。中國古代藝術(shù)哲學(xué)是以情感表現(xiàn)為核心，并且注重宗法關(guān)系。中國儒家、道家、禪家思想與藝術(shù)設(shè)計有極大的關(guān)系。可見，中國的藝術(shù)設(shè)計，是在中國哲學(xué)思想的影響下形成的，其與哲學(xué)思想密不可分，已經(jīng)滲透到人類社會的各個領(lǐng)域，進(jìn)而體現(xiàn)在設(shè)計的各個方面看。西方哲學(xué)是以人與自然分離為前提，宇宙作為人的認(rèn)識對象而存在的。

（三）東西方設(shè)計中倫理道德的差異性

中國的儒家強調(diào)藝術(shù)是人的倫理道德情感的表現(xiàn)，中國藝術(shù)家的作品是他的人格人品的表現(xiàn)。而西方的倫理道德，認(rèn)為審美和倫理是同一的，強調(diào)美的道德性。

（四）東西方宗教意識、的差異性

藝術(shù)與宗教之間的相互影響，相互滲透，形成宗教藝術(shù)。現(xiàn)代藝術(shù)也與現(xiàn)代宗教意識以及觀念相互融合，兩者有一種內(nèi)在關(guān)系。東西方的不同，體現(xiàn)在藝術(shù)作品設(shè)計上，就形成了各自藝術(shù)設(shè)計的不同風(fēng)格。

五、東西方藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展趨勢

（一）東方藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展趨勢

純粹的隔絕式設(shè)計是不可取、不存在的，隨著現(xiàn)在工業(yè)設(shè)計的發(fā)展，以及其在全國范圍內(nèi)的迅速深入，設(shè)計方法已經(jīng)進(jìn)化到由計算機輔助設(shè)計及動態(tài)和優(yōu)化的設(shè)計，設(shè)計與生產(chǎn)一體化越來越明顯。在未來，中國的設(shè)計也是在不斷變化和更新的，中國設(shè)計的發(fā)展趨勢，大致可以體現(xiàn)為以下二個方面：

1.設(shè)計創(chuàng)作和傳統(tǒng)工藝的聯(lián)系，傳統(tǒng)的工藝或工業(yè)技術(shù)配合現(xiàn)代的需要進(jìn)行設(shè)計；

2.對基本實用工具和家庭生活用品的設(shè)計。

（二）西方藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展趨勢

現(xiàn)代美學(xué)使得西方的藝術(shù)設(shè)計走向了科學(xué)，終于導(dǎo)致西方美學(xué)發(fā)展成為了一種走向生活的美學(xué)。走向過程的美學(xué)，是后現(xiàn)代主義思潮和藝術(shù)設(shè)計的呼應(yīng)，強調(diào)藝術(shù)設(shè)計的行動化、生活化、倡導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計的非物質(zhì)性、費非審美性質(zhì)，與生活融為一體。這種過程的傾向趨勢越來越明顯，藝術(shù)形式也變得越來越豐富。

篇（9）

仿生學(xué)在園林設(shè)計中的應(yīng)用十分廣泛，因為園林設(shè)計多是室外設(shè)計，有著廣闊的環(huán)境背景和天然的自然環(huán)境氣氛，在園林設(shè)計中使用仿生學(xué)理念，不僅能夠體現(xiàn)出園林設(shè)計的匠心所在，還能使園林的自然感顯得更加活潑和生動。很多園林設(shè)計中的仿生學(xué)應(yīng)用都極具代表性，例如，長春和吉林、哈爾濱等地的小區(qū)園林設(shè)計中，經(jīng)常放置仿生的小區(qū)景觀小品，如假山、仙鶴、小鹿等仿生雕塑作品，這些作品，使小區(qū)的園林景觀更顯東北物產(chǎn)豐富的狀態(tài)，也使得小區(qū)景觀的審美價值有所提升。

（二）家居設(shè)計中的仿生學(xué)

仿生學(xué)應(yīng)用于家居設(shè)計，是家居設(shè)計進(jìn)入后現(xiàn)代設(shè)計階段以后盛極一時的設(shè)計理念。家居設(shè)計中的仿生學(xué)被應(yīng)用到許多方面，大到房屋的室內(nèi)設(shè)計整體構(gòu)思，小到杯盤器皿，都有仿生學(xué)的痕跡。與園林設(shè)計中的仿生學(xué)應(yīng)用有所不同的是，室內(nèi)設(shè)計的仿生學(xué)應(yīng)用經(jīng)常表現(xiàn)在材料和生物理念上，因此大多數(shù)家居設(shè)計中的仿生學(xué)作品，都具有高度的抽象性，作品的美感在于體現(xiàn)出生命力，審美的價值在于傳達(dá)生命的意義。例如，現(xiàn)代設(shè)計家居設(shè)計中的沙發(fā)座位是有意凹陷下去的，靠背也是不規(guī)則的內(nèi)陷型，還有些陽臺椅是明顯的蛋形，這些家居用品都給人一種舒適、安全、被保護(hù)的感覺，無論是從外形還是從使用感受上，都更像一顆“蛋”，這就是仿生學(xué)要表達(dá)的生命、安全的意義。

（三）服裝設(shè)計中的仿生學(xué)

服裝設(shè)計是設(shè)計藝術(shù)中的重頭戲，隨著人們對服飾審美標(biāo)準(zhǔn)的提升，服裝設(shè)計已經(jīng)從簡單的滿足人們穿衣需要發(fā)展成為展示人們生活藝術(shù)的重要領(lǐng)域。在服裝設(shè)計中應(yīng)用的仿生學(xué)也成為人們直接表達(dá)穿衣理念以及對自然的態(tài)度的方式。服裝設(shè)計中的仿生學(xué)應(yīng)用之中重要的一點在于服裝材料的變革，科技的進(jìn)步以及環(huán)保主義的盛行使得那些直接使用動物皮毛的服裝材料發(fā)生改變，仿生學(xué)理念促使動物皮毛演變成皮毛的仿制品；另外，在服裝設(shè)計中，許多裙裝的輪廓與花朵的形狀類似，這種設(shè)計的目的在于體現(xiàn)女性如花朵般的美麗，還有些服裝設(shè)計直接將仿生動物安置在衣服上，如蔡康永在主持“康熙來了”的節(jié)目時，服裝上經(jīng)常停著一只仿生的鳥兒，以此體現(xiàn)他主持風(fēng)格的活潑和睿智，這也是服裝設(shè)計中的仿生學(xué)應(yīng)用。

二、仿生學(xué)在藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用的意義

（一）展示藝術(shù)設(shè)計的自然魅力

大自然的魅力在仿生設(shè)計中得到了充分的體現(xiàn)，自然界萬物為設(shè)計師提供了源源不斷!取之不盡的靈感與素材，并為設(shè)計思想的表現(xiàn)提供物的載體。師法自然，進(jìn)而激發(fā)出設(shè)計師的設(shè)計靈感與思想火花，汲取自然界中生物形態(tài)優(yōu)化!合理的一面,再運用科技成果加工改造自然，創(chuàng)造人工生態(tài)美的環(huán)境，達(dá)到人工環(huán)境與自然環(huán)境的融合。設(shè)計師借仿生設(shè)計固有的意義，將其出神入化地融合在載體意義上，創(chuàng)造出更符合人們心中理想的意境。仿生設(shè)計因其自然美妙的魅力豐富和美化了人們的生活，而受到廣泛的青睞。

（二）體現(xiàn)人類生存的基礎(chǔ)

自然界中各種生物都蘊含著造物者賦予的自然美感。例如對稱美、自然重復(fù)、無序排列、有序無序的構(gòu)成等等。自然界中許多生物（包括人類在內(nèi)）的身體蘊含著比例的美感，有“黃金分割點”的呈現(xiàn)等。人類誕生之初就受到自然物象的熏陶，也形成了人類對于生物外表一定的審美取向。仿生學(xué)應(yīng)用在藝術(shù)設(shè)計中，能夠?qū)θ祟惿娴幕A(chǔ)進(jìn)行完美的展示，使人類的生活環(huán)境美感提高。

（三）使藝術(shù)設(shè)計的思想得以發(fā)展

仿生設(shè)計的運用豐富了社會的物質(zhì)文明，得到了人們一直的喜愛。在當(dāng)代社會環(huán)境下，仿生設(shè)計運用在陳設(shè)設(shè)計里，完全是現(xiàn)代工業(yè)社會心靈的解藥，藝術(shù)家們正逐漸把眼光由繁復(fù)奢華的創(chuàng)意，轉(zhuǎn)向大自然賦予心靈平靜的力量。仿生設(shè)計把大自然的力量附屬在了人們?nèi)粘Ｗ钯N近的環(huán)境，讓人與自然時刻都親近，把自然的平靜帶進(jìn)了人們的生活中，讓人感受和觸摸到了大自然的質(zhì)樸，寧靜與溫馨，極大地滿足了現(xiàn)代社會人們渴望回歸自然的心理需求。

三、藝術(shù)設(shè)計中的仿生學(xué)未來發(fā)展

（一）仿生學(xué)應(yīng)用范圍擴大

仿生學(xué)在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，會隨著藝術(shù)設(shè)計本身的發(fā)展以及人們對仿生學(xué)理念的理解而擴大范圍。目前的仿生學(xué)主要應(yīng)用在人們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常應(yīng)用的那些藝術(shù)作品中，而在未來的發(fā)展過程中，仿生學(xué)理念可能被應(yīng)用在高精尖藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中。

（二）用仿生學(xué)表達(dá)“人本”的創(chuàng)意理念

仿生學(xué)理念表達(dá)了人類對“自然性”的追求，因此，未來的仿生學(xué)將把“人本”理念的展示作為創(chuàng)意的基礎(chǔ)，通過藝術(shù)設(shè)計去展示、追求人類需要中最基本的東西，使人們與藝術(shù)設(shè)計作品之間的共鳴不僅在于應(yīng)用性，更在于精神方面的滿足和交流。

篇（10）

商業(yè)插畫是一項具有功能性的繪畫藝術(shù)，對書籍或是期刊的文字配圖，用以圖文并茂的方式進(jìn)行傳播。其不僅僅是一種簡單的藝術(shù)形式，更是服務(wù)社會傳播文化的實際工具。商業(yè)插畫俠義的定義就是針對書籍或插圖所繪制的圖畫，而廣義上的商業(yè)插畫就是在各種雜志刊物中配備的圖畫具有商業(yè)價值的形式。商業(yè)插畫是一種藝術(shù)文化，是以插圖的形式將其涵義展示給大眾，經(jīng)過長久的歷史發(fā)展到現(xiàn)在的成熟狀態(tài)。所以，商業(yè)插畫不僅是傳統(tǒng)藝術(shù)文化的創(chuàng)新，更是對商業(yè)價值的突破。

（二）商業(yè)插畫的表現(xiàn)形式

由于商業(yè)插畫在屬于藝術(shù)文化的范疇同時還能創(chuàng)造商業(yè)價值，所以對商業(yè)插畫的評估價值十分高。在傳統(tǒng)的商業(yè)插畫中，主要是以平面手繪的創(chuàng)作形式為主。比如，過去廣為人知的“小人書”就是利用傳統(tǒng)商業(yè)插畫的白描手法進(jìn)行創(chuàng)作的。其特點符合中國人的傳統(tǒng)審美觀念，為人們創(chuàng)造多彩的娛樂活動背景，豐富人們的生活。隨著社會發(fā)展，現(xiàn)在的商業(yè)插畫已經(jīng)與電腦藝術(shù)設(shè)計相融合，創(chuàng)作出符合當(dāng)代人們審美觀念與需求的作品。在不斷的市場需求下，商業(yè)插畫就會不斷的進(jìn)行完善，最終走向商業(yè)插畫發(fā)展的巔峰。

二、電腦藝術(shù)設(shè)計的概念及發(fā)展前景

（一）電腦藝術(shù)設(shè)計的概念

電腦藝術(shù)設(shè)計是一門將科學(xué)性、技術(shù)性、藝術(shù)性融合為一體的學(xué)科，可以創(chuàng)造出具有現(xiàn)代化氣息的藝術(shù)產(chǎn)品。電腦藝術(shù)設(shè)計主要是通過電腦來進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計，是營造新生活的服務(wù)形式。電腦藝術(shù)設(shè)計的根本宗旨是使用藝術(shù)設(shè)計的手段對商品生產(chǎn)、商品流通與成品銷售進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計，為生活提供新服務(wù)形式，同時也創(chuàng)造可觀利益。根據(jù)該宗旨來看，電腦藝術(shù)設(shè)計為生活提供了極大的便利，如今各行各業(yè)發(fā)展都增添了競爭因素。電腦藝術(shù)設(shè)計包含了圖形的形成與相關(guān)存儲信息，表現(xiàn)形式設(shè)計涉及的方面也十分廣闊，主要包括了影視設(shè)計、動畫設(shè)計、網(wǎng)絡(luò)游戲設(shè)計、平面設(shè)計等等。囊括的范圍廣，運用的方面多，是電腦藝術(shù)設(shè)計的一大特點。

（二）電腦一社設(shè)計的發(fā)展前景

電腦藝術(shù)設(shè)計是一個利用新型視覺進(jìn)行設(shè)計的方式，從本質(zhì)上來說，電腦藝術(shù)設(shè)計就是用現(xiàn)代化工具來實現(xiàn)對藝術(shù)作品的生產(chǎn)。電腦藝術(shù)設(shè)計師發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)，是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，它不僅給設(shè)計師提供了不同形式的創(chuàng)作空間，還大大的提高了設(shè)計師創(chuàng)作設(shè)計的效率與質(zhì)量。電腦藝術(shù)設(shè)計是一個起步較晚的產(chǎn)業(yè)，但是由于市場需求量使其發(fā)展的速度很快，尤其是在發(fā)達(dá)國家的發(fā)展速度更加迅速。電腦藝術(shù)設(shè)計能夠應(yīng)用到的領(lǐng)域非常廣泛，從動畫到建筑，從平面到游戲都具有重大的應(yīng)用，在當(dāng)前的電腦藝術(shù)設(shè)計的前景發(fā)展的空間范圍比較廣闊，發(fā)展前景十分良好。

三、商業(yè)插畫與電腦藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系

（一）電腦藝術(shù)設(shè)計對商業(yè)插畫的影響

插畫在生活中是常見的一種藝術(shù)表現(xiàn)，是運用簡單線條與圖案來表現(xiàn)的藝術(shù)方式。從插畫的出現(xiàn)到商業(yè)中的應(yīng)用，都是處于一個發(fā)展的過程中。如今，告別了手繪插畫的時代，逐漸開始運用電腦藝術(shù)設(shè)計對商業(yè)插畫進(jìn)行創(chuàng)作。對于商業(yè)插畫而言，電腦藝術(shù)設(shè)計的使用無疑有力的推動了其發(fā)展。隨著科技快速發(fā)展，電腦等現(xiàn)代化信息技術(shù)不斷的更新?lián)Q代，同時就促進(jìn)了商業(yè)插畫跨進(jìn)了新時代。商業(yè)插畫被廣泛的應(yīng)用于各種商業(yè)設(shè)圖標(biāo)、廣告宣傳、書籍雜志、影視動畫中。這些現(xiàn)代化設(shè)計都是運用電腦藝術(shù)設(shè)計完成的，給商業(yè)插畫注入了新的活力，使商業(yè)插畫的應(yīng)用更加廣泛，內(nèi)涵及用途都得到了擴展。

（二）電腦藝術(shù)設(shè)計對商業(yè)插畫的作用

插畫是給觀看者建造一個賞心悅目的視覺效果。傳統(tǒng)的手繪功能是將情感精神通過畫筆展現(xiàn)出來，在這樣的條件下，效率與質(zhì)量都無法得到絕對的保證。現(xiàn)代的電腦藝術(shù)設(shè)計。首先在效率上就有大大的提升，并且能將插畫在人的視覺中展現(xiàn)到極致的程度，為觀看者創(chuàng)造一個良好的視覺效果，在電腦中的各種插畫色彩都有齊全的種類，具備的條件更加完善。在為商業(yè)插畫提供設(shè)計的途徑時，運用電腦藝術(shù)設(shè)計方式可有效的提高設(shè)計的效率與質(zhì)量，并且在一定程度上保證其產(chǎn)量，所以電腦藝術(shù)設(shè)計對商業(yè)插畫有著十分重要的作用。

（三）電腦藝術(shù)設(shè)計對商業(yè)插畫的重要性

在商業(yè)插畫的變現(xiàn)形式中，電腦藝術(shù)設(shè)計占有重要的地位。現(xiàn)代化信息技術(shù)的發(fā)展，也對商業(yè)插畫的制作有了嚴(yán)格的要求。商業(yè)插畫是一種視覺藝術(shù)，主要的目的就是為了傳遞實質(zhì)信息。商業(yè)插畫符合這個信息化時代的發(fā)展，其根本原因就是電腦藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)成為時代特征。在商業(yè)插畫發(fā)展的最初，大多數(shù)插畫都是需要通過設(shè)計師手繪完成，而相對現(xiàn)代的商業(yè)插畫都是運用電腦藝術(shù)設(shè)計進(jìn)行繪制的，在制作工序與完成效率上就比以前要高很多。隨著現(xiàn)代商業(yè)插畫的應(yīng)用廣泛，需要求增長速度快，就全國的刊物圖文插圖的總類與數(shù)量相當(dāng)龐大，電腦藝術(shù)設(shè)計在此應(yīng)用的頻率就相應(yīng)較高了。電腦藝術(shù)設(shè)計對產(chǎn)品生產(chǎn)的效率、質(zhì)量、產(chǎn)量生產(chǎn)都有直接的促進(jìn)作用，電腦藝術(shù)設(shè)計于商業(yè)插畫來說是發(fā)展的基礎(chǔ)，有著重大的意義。

篇（11）

一、城市公共藝術(shù)中的綠色發(fā)展理念的表達(dá)

綜觀世界經(jīng)典的公共藝術(shù)設(shè)計，無論是塞納河畔、曼哈頓區(qū)，還是被譽為“東方威尼斯”的麗江古城，都與自然、綠色有關(guān)，這樣的環(huán)境讓人流連忘返，心曠神怡。但現(xiàn)今一些城市由于建筑用地、工業(yè)設(shè)施、尾氣排放等問題產(chǎn)生了空氣質(zhì)量下降、霧霾等現(xiàn)象，或因城市管理不善導(dǎo)致城市臟亂差，人們渴求公共環(huán)境的優(yōu)美，公共藝術(shù)設(shè)計也因此顯得更加重要。在此背景下，綠色發(fā)展的設(shè)計理念應(yīng)運而生，越來越多的城市開始重視生態(tài)問題，以期營造舒適宜人的環(huán)境。綠色的目標(biāo)，主要是建設(shè)綠色生態(tài)，實現(xiàn)綠色文明。以筆者現(xiàn)居的湖南益陽市為例，作為湘北農(nóng)業(yè)經(jīng)濟占比較大的城市，益陽山清水秀，有著打造綠色、生態(tài)城市，建設(shè)宜居生態(tài)的現(xiàn)代化山水城市的優(yōu)勢，市委、市政府也大力投入，著力建設(shè)城鄉(xiāng)共建共享的綠色文明，加快創(chuàng)建國家森林城市。益陽作為一座森林綠化之城，森林擁抱著城市，城市融入了森林，先后獲得“中國杰出綠色生態(tài)城市”“最宜人居城市”等稱號，是令人向往的生態(tài)家園。特別是2010年以來，政府在全市強力實施“創(chuàng)森”、綠化美化工作，實現(xiàn)了綠化和生態(tài)建設(shè)上質(zhì)的提升。2015年3月，益陽又躋身全國衛(wèi)生城市，這是對城市環(huán)保、市容環(huán)境的肯定。在公共設(shè)施方面，2015年4月，自行車公共出行試點計劃正式啟動，按照操作簡單的原則，在全市形成了綠色交通的大局面，引領(lǐng)低碳出行新風(fēng)尚，極大地方便了市民的出行，提升了市民的舒適度和幸福感。如今的益陽市，街道寬闊，綠蔭蔽空，綠地廣場星羅棋布、多姿多彩，公共設(shè)施日益完善，益陽因此成為環(huán)洞庭湖地區(qū)獨具特色的山水新城，山清水秀的生態(tài)環(huán)境已成為該市最亮麗的名片和最具競爭力的指標(biāo)。

二、對城市公共藝術(shù)設(shè)計的思考

隨著城市化進(jìn)程的加快，公共藝術(shù)設(shè)計對城市的塑造有著重要的導(dǎo)向作用。城市規(guī)劃者應(yīng)以綠色生態(tài)發(fā)展為導(dǎo)向，營造舒適、優(yōu)美的宜居環(huán)境，還應(yīng)對城市綠色、生態(tài)方面多加關(guān)注，要對公共設(shè)施、城市雕塑、建筑構(gòu)筑體等形態(tài)進(jìn)行整體規(guī)劃與合理設(shè)計，以顯示出對人性及尊嚴(yán)的普遍關(guān)切和維護(hù)，這也是未來公共藝術(shù)設(shè)計發(fā)展、塑造特色城市形象的必然趨勢。同時，設(shè)計者要加強對公共社會文化精神的關(guān)注，要重視大眾情懷和人文關(guān)懷，使自己的作品能與當(dāng)代環(huán)境、當(dāng)?shù)氐赜蛐螒B(tài)等產(chǎn)生密切的關(guān)聯(lián)，使作品的表達(dá)能貼近市民，更接地氣，并結(jié)合承載本地自身的歷史文脈，體現(xiàn)當(dāng)?shù)靥厣哂袝r代性和社會性的象征意義。公共藝術(shù)就像名片，通過藝術(shù)的展現(xiàn)，可以提高視覺沖擊力，能夠讓人們留下深刻的印象，通過這張名片記住這個城市。從某種意義上來說，它可以成為一種標(biāo)志，代表一個城市的文明，在提升城市形象、品質(zhì)、品位，以及促進(jìn)城市經(jīng)濟發(fā)展和改善城市生態(tài)建設(shè)中都有很大的作用。結(jié)語作為大眾藝術(shù)的公共藝術(shù)設(shè)計，是城市文化和個性的重要載體和傳播媒介，是城市文明發(fā)展的重要標(biāo)志，也是解決人與環(huán)境、環(huán)境與藝術(shù)關(guān)系問題的有效辦法之一。它為塑造城市獨有的特征及形象發(fā)揮著重要的作用，也指明了城市風(fēng)格的發(fā)展方向，其中綠色發(fā)展理念強化了城市的形象個性，豐富了公共藝術(shù)語言，對于增強城市魅力有著非凡的意義。

作者：龔力 楊文 單位：湖南城市學(xué)院 湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院