描寫端午節(jié)的詩(shī)句大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇描寫端午節(jié)的詩(shī)句范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

一、活動(dòng)目的

為了使同學(xué)們用心去體驗(yàn)我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)涵的意義。對(duì)中國(guó)這個(gè)重要的傳統(tǒng)節(jié)日有更深刻的了解。弘揚(yáng)中國(guó)文化，我們社團(tuán)部將舉辦一系列的活動(dòng)來慶祝這個(gè)節(jié)日。

二、活動(dòng)主辦方：數(shù)學(xué)與信息科學(xué)學(xué)院學(xué)生會(huì)

三、活動(dòng)承辦方：數(shù)學(xué)與信息科學(xué)學(xué)院社團(tuán)部

四、活動(dòng)時(shí)間：6月16號(hào)（即5月初5）

五、活動(dòng)地點(diǎn)：三教地下室103

六、活動(dòng)內(nèi)容

（一）活動(dòng)前期準(zhǔn)備：

（1）在網(wǎng)上查找有關(guān)端午節(jié)的來歷、習(xí)俗，并打印出70份。

（2）查找有關(guān)屈原寫的詩(shī)歌以及關(guān)于端午節(jié)的詩(shī)。

（3）買一些粽子及香包作為競(jìng)賽獎(jiǎng)品。

（4）準(zhǔn)備做香袋的材料：碎布、棉花、香料粉、絲線（或中國(guó)結(jié)細(xì)線）、剪刀、針、縫衣線等。

（二）活動(dòng)流程：

1、6月16日18:30，數(shù)學(xué)學(xué)院同學(xué)入場(chǎng)。

2、6月16日19:00，各二級(jí)學(xué)院團(tuán)委及學(xué)生會(huì)主席入席，主持人宣布數(shù)學(xué)學(xué)院端午節(jié)晚會(huì)正式開始。

3、工作人員播放幻燈片，依次展示活動(dòng)流程：

（1）端午知識(shí)競(jìng)賽。（提前發(fā)給大家端午節(jié)相關(guān)資料，如端午節(jié)的習(xí)俗等，然后再針對(duì)材料提問）

（2）關(guān)于屈原的知識(shí)競(jìng)賽。（有關(guān)屈原的詩(shī)歌和生平經(jīng)歷，每人說出一句關(guān)于屈原的詩(shī)句，詩(shī)句累計(jì)最多者可得獎(jiǎng)品）

（3）搶答描寫端午的詩(shī)。（詩(shī)句累計(jì)最多者可得獎(jiǎng)品）

（4）做香袋比賽。（由社團(tuán)部成員教導(dǎo)大家做香袋）

（5）學(xué)生動(dòng)手做香包，然后進(jìn)行評(píng)比。

七、注意事項(xiàng)

活動(dòng)中要盡量節(jié)約材料，別浪費(fèi)；裁判要公正。

八、備注

1、詩(shī)句不可雷同。

2、學(xué)生做香袋時(shí)，由于材料有限，所以自愿報(bào)名的參加，人數(shù)限于15人。

3、社團(tuán)部成員分工記錄。

4、香袋做法：（碎布畫上自己喜歡的形狀，如：圓形、三角形、桃形、動(dòng)物形等）

（1）剪下相對(duì)的兩片

（2）用線將三邊從反面縫合，留下一邊。

篇（2）

“端午臨中夏,時(shí)清日復(fù)長(zhǎng)”(唐玄宗)。又到農(nóng)歷五月初五――我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日――端午節(jié),亦稱端陽(yáng)節(jié)。古往今來,歷代文人墨客為端午感懷,留下了大量詩(shī)篇。

端午節(jié)總是與愛國(guó)詩(shī)人屈原聯(lián)系在一起,這在古代詩(shī)句中就有體現(xiàn)。唐代褚朝陽(yáng)詩(shī)云:“但夸端午節(jié),誰(shuí)薦屈原祠。把酒時(shí)伸奠,汩羅空遠(yuǎn)而?！痹?shī)里句間表達(dá)了對(duì)屈原的懷念。張耒的《和端午》:“競(jìng)渡深悲千載冤,忠魂一去渠能還。國(guó)亡身殞今何有,只留離騷在世間?！痹?shī)人為屈大夫含冤離去而鳴不平。貝瓊的《已酉端午》:“風(fēng)雨端陽(yáng)生晦冥,汩羅無處吊英靈?！笔惆l(fā)了對(duì)屈原的憑吊之情。邊貢的《午日觀競(jìng)渡》:“共駭群龍水上游,不知原是木蘭舟。云旗獵獵翻青漢,雷鼓嘈嘈殷碧流。屈子冤魂終古在,楚鄉(xiāng)遺俗至今留。江亭暇日堪高會(huì),醉諷離騷不解愁。”作者從觀看龍舟競(jìng)渡而油然而生對(duì)屈原的敬慕之情。宋人梅堯臣的《五月五日》詩(shī)也流露了對(duì)屈原的敬意:“屈氏已沉死,楚人哀不容。何嘗奈讒謗,徒欲卻蛟龍。未泯生前恨,而追沒后蹤。沅湘碧潭水,應(yīng)自照千峰?！?/p>

端午風(fēng)俗五花八門,屢見于詩(shī)人的筆端,如宋代戴復(fù)古的《揚(yáng)州端午呈趙師》詩(shī):“榴花角黍斗時(shí)新,今日誰(shuí)家不酒樽?堪笑江湖阻風(fēng)客,卻隨蒿艾上朱門。”生動(dòng)地反映了古時(shí)人們過端午的情景。古詩(shī):少年佳節(jié)倍多情,老去誰(shuí)知感慨生;不效艾符趨習(xí)俗,但祈蒲酒話升平?！闭故玖斯艜r(shí)端午民間喝菖蒲祈平安,家家戶戶懸掛艾草驅(qū)蟲祛邪的場(chǎng)面。北宋詩(shī)人朱松的《重五》詩(shī):“異鄉(xiāng)逢午節(jié),臥病此衰翁。竹筍迸新紫,榴花開小紅。山深人寂寂,氣潤(rùn)雨。煮酒無尋處,菖蒲在水中。”描寫了在異鄉(xiāng)看到的端午節(jié)風(fēng)情。廣東潮汕人過端午節(jié)頗為熱鬧,當(dāng)?shù)赜小抖宋纭吩?shī)云:“家家插艾望消災(zāi),欲食粽球興滿懷。更喜龍舟競(jìng)渡處,鑼頻鼓急漿花開?！痹诒姸喽宋顼L(fēng)俗詩(shī)中,詩(shī)人往往在描寫端午食粽上花費(fèi)筆墨,如“端午數(shù)日間,更約同解粽”、“白白糍粽美,青青米果新”、“諸鬧漁歌響,風(fēng)和角粽香”等詩(shī)句,反映了民間食粽的普遍。唐明皇吃了一種“九子粽”后,贊不絕口:“四時(shí)花競(jìng)巧,九子粽爭(zhēng)新?！碧拼?shī)人元稹的“彩縷碧筠粽,香粳白玉團(tuán)”,寫出了粽子的形狀和味道。詩(shī)人溫庭筠的“盤斗九子粽,甌擎五云漿”,描述了粽子的大小。清代林蘇門的“一串穿成粽,名傳角黍通。豚蒸和粳米,白膩透纖紅?！睂懕M了火腿粽的妙處。而清代查慎行筆下的“清暑初交殿角風(fēng),又傳節(jié)物近開中。靈符舊系千絲縷,玉粒新頌五彩筒。青箬香分菖葉綠,銀盤光射石榴紅。云帆不卻三韓貢,拜賜還教紀(jì)祖功?！眲t描繪了當(dāng)時(shí)用高麗貢米制作粽子的情景。

在端午風(fēng)俗中,龍舟競(jìng)渡場(chǎng)面壯觀熱烈,更是牽動(dòng)了詩(shī)人的情愫,成為端午節(jié)詩(shī)人高哦低吟的好題材。唐代張悅的《岳州觀競(jìng)渡》:“畫作飛鳧艇,雙雙競(jìng)拂流。低裝山色變,急棹水華浮”、儲(chǔ)光羲的《官莊池觀競(jìng)渡》:“落日吹簫管,清池發(fā)棹歌。船爭(zhēng)先后渡,岸擊去來波?！蓖鹑粢环堉鄹?jìng)渡風(fēng)俗畫,清新又動(dòng)人。唐代詩(shī)人張建封的“五月五日天晴朗,楊花繞紅啼曉鶯……鼓聲三下紅旗開,兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬(wàn)劍,鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標(biāo)漸近,兩龍望標(biāo)目如瞬。坡上人呼霹靂驚,午頭彩掛虹霓暈。前船搶水已得標(biāo),后船失勢(shì)空揮撓?！备俏┟钗┬さ卦佻F(xiàn)了龍舟競(jìng)渡那扣人心弦的場(chǎng)景。唐代白居易的“齊橈爭(zhēng)渡處,一匹錦標(biāo)歸?！眲t反映了當(dāng)時(shí)龍舟競(jìng)渡出現(xiàn)以?shī)Z錦標(biāo)為勝的情景。宋代陸游的《歸州重五》詩(shī),以極其簡(jiǎn)練的語(yǔ)言把競(jìng)渡盛況描繪得呼之欲出,氣象非凡:“斗舸紅旗滿急湍,船窗睡起亦閑看;屈平鄉(xiāng)國(guó)逢重五,不比常年角黍盤。”清代董平章的詩(shī)句:“堂開宛在俯中流,士女傾城盡出游。記得小西湖上路,羅衫執(zhí)肩看龍舟?！泵枥L了當(dāng)時(shí)人們傾城看龍舟競(jìng)渡的盛景。

同是端午,由于詩(shī)人們的境遇不同,在詩(shī)中所流露的情感也各異。唐代殷堯藩在《同州端午》一中寫道:“鶴發(fā)垂肩展許長(zhǎng),離家三十五端陽(yáng)。兒童見說深驚訝,欲問何方是故鄉(xiāng)?！痹?shī)人對(duì)故鄉(xiāng)對(duì)親人的思念躍然紙上。唐代文秀的《端午》詩(shī):“節(jié)分端午自誰(shuí)言,萬(wàn)古傳聞為屈原?？靶Τ彰烀?不有洗得直臣冤。”詩(shī)里句間表達(dá)了作者為愛國(guó)詩(shī)人屈原鳴不平的心情。明代高啟的《端陽(yáng)詠?zhàn)印吩?shī):“香艾裹秫炊,投祭楚江湄。頗恨饞蛟橫,忠君竟不知!”流露了作者對(duì)愛國(guó)詩(shī)人屈原的無限情思。清代謝墉的《粽子》詩(shī):“玉粒量米水次陶,裹將箬葉苧絲韜。……土俗清明供禮暮,詩(shī)家端午吊離騷。年年節(jié)令春徂夏,丙舍南瞻念母勞?！痹?shī)人不僅描寫了故里粽子制作工藝,而且借粽子傾吐對(duì)遠(yuǎn)方老母的思念之情。抗戰(zhàn)時(shí)期,老舍先生寫了一首端午詩(shī):“端午偏逢風(fēng)雨狂,村童仍著舊衣裳。相邀情重?cái)y蓑笠,敢為泥深戀草堂。有客同心當(dāng)骨肉,無錢買酒賣文章。前年此會(huì)魚三尺,不似今朝豆味香?！边@首詩(shī)既反映了抗日時(shí)期生活的艱難困苦,又流露了作家積極向上的革命樂觀主義精神,讀來別有一番滋味。

篇（3）

“端午臨中夏，時(shí)清日復(fù)長(zhǎng)”(唐玄宗)。又到農(nóng)歷五月初五我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日――端午節(jié)，亦稱端陽(yáng)節(jié)。古往今來，歷代文人墨客為端午感懷，留下大量詩(shī)篇。

相傳端午節(jié)，是為了紀(jì)念愛國(guó)詩(shī)人屈原，這在古代詩(shī)句中就有流露。唐代褚朝陽(yáng)詩(shī)云：“但夸端午節(jié)，誰(shuí)薦屈原祠。把酒時(shí)伸奠，汩羅空遠(yuǎn)而?！痹?shī)里句間表達(dá)了對(duì)屈原的懷念。張未的《和端午》：“競(jìng)渡深悲千載冤，忠魂一去渠能還。國(guó)亡身殞今何有，只留離騷在世間。”詩(shī)人為屈大夫含冤離去而鳴不平。貝瓊的《巳酉端午》：“風(fēng)雨端陽(yáng)生晦冥，汩羅無處吊英靈?！笔惆l(fā)了塒屈原的憑吊之情。邊貢的《午日觀競(jìng)渡》：“共駭群龍水上游，不知原是木蘭舟。云旗獵獵翻青漢，雷鼓嘈嘈殷碧流。屈子冤魂終古在，楚鄉(xiāng)遺俗至今留。江亭暇日堪高會(huì)，醉諷離騷不解愁?！弊髡邚挠^看龍舟競(jìng)渡而油然而生對(duì)屈原的敬慕之情。宋人梅堯臣的《五月五日》詩(shī)也流露了對(duì)屈原的敬意：“屈氏已沉死，楚人哀不容。何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。未泯生前恨，而追沒后蹤。沅湘碧潭水，應(yīng)自照千峰。”

端午風(fēng)俗五花八門，屢見于詩(shī)人的筆端，如宋代戴復(fù)古的《揚(yáng)州端午呈趙師》詩(shī)：“榴花角黍斗時(shí)新，今日誰(shuí)家不酒樽?堪笑江湖阻風(fēng)客，卻隨蒿艾上朱門?！鄙鷦?dòng)地反映了古時(shí)人們過端午的情景。古詩(shī)：“少年佳節(jié)倍多情，老去誰(shuí)知感慨生，不效艾符趨習(xí)俗，但祈蒲酒語(yǔ)升平?！闭故玖斯艜r(shí)端午民間¨曷菖蒲酒祈平安，家家戶戶懸掛艾草驅(qū)蟲去邪的場(chǎng)面。在眾多端午風(fēng)俗詩(shī)中，詩(shī)人往往存描寫端午食粽上花贊筆墨，如“端午數(shù)日間，更約同解棕”、“白白糍粽美，青青米果新”、“諸鬧漁歌響，風(fēng)和角粽香”等詩(shī)句，反映了民間食棕的普遍。唐明皇吃了一種“九子粽”后，贊不絕口：“四時(shí)花競(jìng)巧，九子粽爭(zhēng)新?！碧拼?shī)人元稹的“彩縷碧筠粽，香粳白玉團(tuán)”，寫出了粽子的形狀和味道。詩(shī)人溫庭筠的“盤斗九子粽，甌擎五云漿”，描述了粽予的大小。清代林蘇門的“一串穿成粽，名傳角黍通。豚蒸和粳米，白膩透纖紅?！睂懕M了火腿粽的妙處。而清代查慎行筆下的“清暑初交殿角風(fēng)，又傳節(jié)物近開中。靈符舊系千絲縷，玉粒新頌五彩筒。青箬香分菖葉綠，銀盤光射石榴紅。云帆不卻三韓貢，拜賜還教紀(jì)祖功?！眲t描繪了當(dāng)時(shí)用高麗貢米制作粽子的情景。

在端午風(fēng)俗中，龍舟競(jìng)渡場(chǎng)面壯觀熱烈，更是牽動(dòng)了詩(shī)人的情愫，成為端午節(jié)詩(shī)人高哦低吟的好題材。唐代張悅的《岳州觀競(jìng)渡》：“畫作飛鳧艇，雙雙競(jìng)拂流。低裝山色變，急棹水華浮。”儲(chǔ)光羲的《官莊池觀競(jìng)渡》：“落日吹簫管，清池發(fā)棹歌。船爭(zhēng)先后渡，岸擊去來波。”宛若一幅幅龍舟競(jìng)渡風(fēng)俗畫，清新又動(dòng)人。唐代詩(shī)人張封的“五月五日天晴朗，楊花繞紅啼曉鶯……鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬(wàn)劍，鼓聲劈浪嗚千雷。鼓聲漸急標(biāo)漸近，兩龍望標(biāo)目如瞬。坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈。前船搶水已得標(biāo)，后船失勢(shì)空揮撓。”更是惟妙惟肖地再現(xiàn)了龍舟競(jìng)渡那扣人心弦的場(chǎng)景。唐代白居易的“齊橈爭(zhēng)渡處，一匹錦標(biāo)歸。”則反映了當(dāng)時(shí)龍舟競(jìng)渡出現(xiàn)以?shī)Z錦標(biāo)為勝的情景。宋代陸游的《歸州重五》詩(shī)，以極其簡(jiǎn)練的語(yǔ)言把競(jìng)渡盛況描繪得呼之欲出，氣象非凡：“斗舸紅旗滿急湍，船窗睡起亦閑看；屈平鄉(xiāng)圍逢重五，不比常年角黍盤?！鼻宕秸碌脑?shī)句：“堂開宛在俯中流，士女傾城盡出游。記得小西湖上路，羅衫執(zhí)扇看龍舟?！泵枥L了當(dāng)時(shí)人們傾城看龍舟競(jìng)渡的盛景。

同是端午，由于詩(shī)人們的境遇不同，在詩(shī)中所流露的情感也各異。唐代殷堯藩在《同州端午》一詩(shī)中寫道：“鶴發(fā)垂肩展許長(zhǎng)，離家三十五端陽(yáng)。兒童見說深驚訝，欲問何方是故鄉(xiāng)?！痹?shī)人對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)親人的思念躍然紙上。唐代文秀的《端午》詩(shī)：“節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不有洗得直臣冤。”詩(shī)里句間表達(dá)了作者為愛國(guó)詩(shī)人屈原鳴不平的心情。明代高啟的《端陽(yáng)詠粽子》詩(shī)：“香艾裹秫炊，投祭楚江湄。頗恨饞蛟橫，忠君竟不知!”流露了作者對(duì)愛國(guó)詩(shī)人屈原的無限情思。清代謝墉的《粽子》詩(shī)：“玉粒量米水次陶，裹將箬葉苧絲韜……土俗清明供祀暮，詩(shī)家端午吊離騷。年年節(jié)今春徂夏，丙舍南瞻念母勞?！痹?shī)人不僅描寫了故里粽子的制作工藝，而且借粽子傾吐對(duì)遠(yuǎn)方老母的思念之情。

篇（4）

大家好!我是木瑾瑾!馬上我們迎來的就是端午節(jié)，聽到這個(gè)節(jié)日大家應(yīng)該都很熟悉吧。但我還是要為大家介紹介紹!

端午節(jié)是每年農(nóng)歷五月初五，也是五月三十日，端午節(jié)也被稱為端陽(yáng)節(jié)，午日節(jié)，五月天等。

你們知道端午節(jié)的來歷吧!歸納起來，大概有幾點(diǎn)吧：一，紀(jì)念屈原，屈原是楚國(guó)詩(shī)人，他在這天汩羅江殉國(guó)。二，迎接伍子胥，當(dāng)時(shí)人們把伍子胥視為河神。三，紀(jì)念孝女曹娥，曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見尸體，當(dāng)時(shí)她只有十四歲，每日每夜沿江痛哭。過了十七天，在五月五日投江，五日后抱出她父親的尸體。四，迎濤神，伍子胥含冤死后，化為濤神，后來人們把伍子胥的尸體裝在皮革里于五月五日投江。

在端午節(jié)我們會(huì)吃粽子，都是用艾葉包的，家人在一起吃，其樂融融，大家吃得津津有味。粽子的品種很多，有蛋黃粽，有肉粽，還有蜜棗粽等。我們還會(huì)在端午節(jié)這一天劃龍舟，劃龍舟是為了祭祀屈原，曹娥。劃龍舟不是一個(gè)人在劃，而是十幾個(gè)人一起劃，有一個(gè)人在前面擊鼓。龍舟的樣子更是美輪美奐，非常精致，都是用木雕成，雕刻家們都是精雕細(xì)琢。我們還會(huì)看到街上的婦女都帶著艾虎，人們認(rèn)為艾虎可以驅(qū)邪，小孩子們還會(huì)戴著香囊，可以驅(qū)避毒蟲。今天就講到這里了，端午節(jié)大家也知道了不少吧，我就不介紹嘍!

初中端午節(jié)演講稿 尊敬旳各位老師、親愛旳各位同學(xué)：

大家早上好!

XX年的5月30日，農(nóng)歷五月初五，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)。人們會(huì)通過賽龍舟、包粽子、喝雄黃酒等形式來來紀(jì)念一顆不朽的靈魂屈原。

據(jù)《史記》屈原賈生列傳記載，屈原，是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢授能，富國(guó)強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對(duì)，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。在流放中，他寫下了憂國(guó)憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩(shī)篇，獨(dú)具風(fēng)貌，影響深遠(yuǎn)。公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)京都。屈原眼看自己的祖國(guó)被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國(guó)，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國(guó)主義樂章。屈原死后，楚國(guó)百姓非常哀痛，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的身體。有的漁夫拿出飯團(tuán)、雞蛋等食物丟進(jìn)江里，希望魚龍蝦蟹吃飽了，不會(huì)去咬屈大夫的身體了。有的拿來一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，希望暈倒蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成為棕子。

郭沫若評(píng)價(jià)屈原為偉大的愛國(guó)詩(shī)人。他開浪漫主義詩(shī)歌之先河，創(chuàng)立了與天地兮同壽，與日月兮同光的楚辭文體;發(fā)明了惟草木之落兮，恐美人之遲暮的香草美人

傳統(tǒng)。他奔流肆意的想象，源源不絕的才情，似河流匯聚成海一般，浩瀚無垠。我國(guó)文史上最長(zhǎng)的抒情詩(shī)《離騷》，就是他畢生心血所成的作品。

屈原死了已有23XX年了，今天我們來紀(jì)念他，主要是學(xué)習(xí)他愛祖國(guó)愛人民、堅(jiān)持真理、寧死不屈的精神和他可與日月爭(zhēng)輝的人格。屈原作為一個(gè)改革家，他的政治理念，他的改革期望，都因當(dāng)時(shí)客觀殘酷的社會(huì)條件而失敗了。但作為一個(gè)偉大的愛國(guó)者、思想家和文學(xué)家，他卻成功了。舉世皆濁我獨(dú)清，舉世皆醉我獨(dú)醒是他的氣節(jié)，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索是他的偉岸。他如菊的淡雅，如蓮的圣潔，強(qiáng)大的精神力量，為后人頌揚(yáng)，激勵(lì)感染了無數(shù)中華兒女前行的腳步!

屈原的偉大，不僅是他刻骨銘心的詩(shī)句，更是他矢志不移的愛國(guó)精神，不與奸佞小人同流合污的高風(fēng)亮節(jié)。五千年中華文明史少不了屈原，燦爛的中國(guó)文學(xué)史少不了屈原。屈原的精神是不朽的。不管時(shí)光如何變遷，他永遠(yuǎn)上生活在歲月的長(zhǎng)河里，永遠(yuǎn)銘記在人們的心中!

我的演講結(jié)束了，謝謝大家!

高中端午節(jié)演講稿 同學(xué)們，你們一定聽過這首詩(shī)吧?

重五山村好，榴花忽已繁。

粽包分兩髻，艾束著危冠。

舊俗方儲(chǔ)藥，贏軀亦點(diǎn)舟。

日斜吾事畢，一笑向杯盤。

這首詩(shī)描寫了南宋詩(shī)人陸游在端午節(jié)這天的生活習(xí)慣。作者吃粽子，插艾枝，儲(chǔ)藥、配藥方、祈禱這一年能平安無事。從中也反映出了江南端午節(jié)的風(fēng)俗。

作為中國(guó)古老文化節(jié)日之一，端午節(jié)文化不管在大江南北、長(zhǎng)城內(nèi)外可謂是家喻戶曉，人人皆知。過去，我對(duì)端午節(jié)的知識(shí)是知其然不知其所以然。直到寒假里，我讀了《我們的節(jié)日》這本書，才知道原來端午節(jié)有著很深厚的文化內(nèi)涵。從這本書當(dāng)中得知，端午節(jié)是在中國(guó)這么多的節(jié)日中，名稱最多的：端午節(jié)、端陽(yáng)、重五節(jié)、夏節(jié)、天中節(jié)、五月節(jié)、詩(shī)人節(jié)等。端午節(jié)的來源也有很多種，有紀(jì)念屈原說、龍說、紀(jì)念伍員說等20多種。

其中，最流行的是紀(jì)念屈原說。據(jù)說，公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)京都。屈原眼看自己的國(guó)家被侵略，含恨抱石頭投汨羅江而死，屈原死后，楚國(guó)百姓哀痛異常，每年這一天紛紛涌到江邊去憑吊屈原，所以在每年五月初五就有了賽龍舟、吃粽子、喝雄黃酒、懸艾草的風(fēng)俗。其中賽龍舟最有特色，那爭(zhēng)先恐后的激烈場(chǎng)面就像屈原強(qiáng)烈的愛國(guó)精神一樣，幾千年來一直激勵(lì)著我們。

篇（5）

兒歌中的生活多么實(shí)在，多么溫暖！

現(xiàn)實(shí)中的端午呢？有人感嘆：童年的端午節(jié)多好，哪像現(xiàn)在，什么都從超市拎回，全沒有過節(jié)的喜悅與激情；有人牢騷：現(xiàn)在的節(jié)日沒意思，很多時(shí)候只是走過場(chǎng)，乏味、寡淡、無趣，感覺很累。

童年的生活真的令人懷念！現(xiàn)在，你看到一些似乎遙遠(yuǎn)而又非常親切的生活現(xiàn)象是不是會(huì)勾起一種溫暖又感動(dòng)的情懷。偶爾，你看到老人、孩子在收割后的麥田里撿麥穗會(huì)激動(dòng)；你看到老奶奶端著玉米粒、麥粒喂幾只雞會(huì)感動(dòng)；你看到老太太捏花饃、剪紙窗花會(huì)唏噓；你看到老漢掏出旱煙袋，裝上煙絲，哧地一聲點(diǎn)著會(huì)驚嘆；你看到有人用一口帶氣壓表的鐵鍋轉(zhuǎn)動(dòng)著爆玉米花會(huì)興奮……

這一切已經(jīng)在不知不覺間離我們遠(yuǎn)去，越飄越遠(yuǎn)，漸漸幻化成遙遠(yuǎn)而縹緲的絕唱。

飄逝的是往事，留下的卻是心情。我們可以一如既往地?zé)釔凵?，享受生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

現(xiàn)代的“快生活”讓我們忽視了很多真切而細(xì)小的生活。“快餐式”生活方式讓我們只是“概括而抽象”地生活，而我們更多地是需要“具體而感性的生活”。生活如同作文，應(yīng)該有亮點(diǎn)。這亮點(diǎn)應(yīng)該是生活中的“小成功”、“小節(jié)日”，是“慶祝小成功，天天都快樂”的積極心態(tài)，是“做好每一件事，享受每一件事”的人生態(tài)度。

今年的端午，決定開始“積極生活”，有意追求有意義的“慢生活”，我謂之“有意端午”，即有意過好每一天，享受每一天。為此，我還制定了“慶祝端午”的過節(jié)計(jì)劃。

前天早上，上網(wǎng)搜“端午節(jié)習(xí)俗”，隨即出現(xiàn)“端午賽龍舟、食粽紀(jì)念屈原；佩香囊避邪驅(qū)瘟；懸艾葉菖蒲用以驅(qū)瘴防病……”，決定照習(xí)俗過節(jié)。再搜了怎么制作津糕，原來也不麻煩：江米提前一天泡好，當(dāng)天蒸熟豇豆、紅棗，做法同蒸大米，三者混合放入電高壓鍋，水稍比平時(shí)蒸大米的多一點(diǎn)兒，自動(dòng)保溫后，再多燜一兩個(gè)小時(shí)就好了。

搜完，我就和妻子興沖沖地到超市購(gòu)得江米三斤，紅棗二斤，豇豆半斤，花生豆半斤，消費(fèi)42元，還買了兩個(gè)香囊，胖豬樣子真可愛。滿載而歸的我們一路上渾身是勁，反復(fù)“復(fù)習(xí)”著怎么做津糕，討論著每一個(gè)細(xì)節(jié)，生怕漏掉什么。

昨天晚上，如法泡制，果然做成香甜粘膩的津糕，真是“香滿廚”啊！香的是廚房，醉的是人心。

今天一大早，就打電話叫妹夫妹妹一家三口過來吃津糕，熱騰騰的津糕一出鍋那真叫一個(gè)香??！小外甥連聲說“好吃，好吃，好吃”。妹妹也端著碗稱贊：“嗨，姐，這是你蒸的嗎？比超市里的都好吃?。∶髂晡乙惨约赫?！”

中午，提上津糕又到北郊給爸媽送去，媽媽吃著我們的津糕，忙不迭地說：“蒸得真不錯(cuò)！比你姨送的好吃多了！”返回時(shí)，媽媽給一個(gè)大塑料食品袋里裝她蒸的包子，滿滿一袋子，好幾個(gè)包子都探出了腦袋，似乎嫌袋子里太擠，喘不過氣，出來透透，吸口新鮮空氣。

路上，手機(jī)響了，一看是風(fēng)陵渡大姐的，趕緊接了。姐說：“寬，你在哪呢？要在風(fēng)陵渡，中午來我這兒吃飯！”姐肯定叫我吃她蒸的津糕和包子吧。我說：“姐，我在永濟(jì)呢，明天開學(xué)我去你家?！蔽乙欢ㄈソ慵?，我要吃姐蒸的津糕和包子。

篇（6）

1.口語(yǔ)的運(yùn)用為文章增添濃厚的生活色彩。在讀者的眼中，最平淡的就應(yīng)該是口語(yǔ)了，但《端午的鴨蛋》一文卻因口語(yǔ)的運(yùn)用而使文章增色。

我的家鄉(xiāng)是水鄉(xiāng)。出鴨。高郵大麻鴨是著名的鴨種。鴨多，鴨蛋也多。高郵人也善于腌鴨蛋。高郵鴨蛋于是出了名。

這些都是平實(shí)的口語(yǔ)，有的地方一句一斷，大有生活中的說一句停一下，略想想后再接著說的神態(tài)，極富生活氣息。

更讓讀者“難以接受”的是“大白話”的運(yùn)用。“雙黃鴨蛋味道其實(shí)無特別之處。還不就是個(gè)鴨蛋！”“我在北京吃的咸鴨蛋，蛋黃是淺黃色的，這叫什么咸鴨蛋呢！”誰(shuí)能否認(rèn)這語(yǔ)言的平淡，但平淡之中卻顯現(xiàn)出自然而然，讓人倍感親切。

2.古漢語(yǔ)的運(yùn)用為文章增添厚重的典雅之美。在《端午的鴨蛋》中，典雅的文言詞語(yǔ)與質(zhì)樸的口語(yǔ)相映成趣。

高郵鴨蛋的特點(diǎn)是質(zhì)細(xì)而油多。蛋白柔嫩，不似別處的發(fā)干、發(fā)粉，入口如嚼石灰。油多尤為別處所不及。

作者將極雅與極俗的兩種語(yǔ)言自然和諧地捏到一處，使文章倍添藝術(shù)韻味。

不過高郵的咸鴨蛋，確實(shí)是好，我走的地方不少，所食鴨蛋多矣。

前幾個(gè)分句本是很通俗的語(yǔ)言，卻突然用了一個(gè)“多矣”，之后馬上又回到大白話，然后引用元稹《離思》中的一句著名詩(shī)句“曾經(jīng)滄海難為水”，運(yùn)用“大材小用”的詩(shī)句來表現(xiàn)對(duì)別處鴨蛋的不屑一顧。這種文白夾雜的語(yǔ)句令人忍俊不禁，為文章增添了幽默和趣味。

3.“造型”語(yǔ)言的運(yùn)用為文章增添獨(dú)特的神韻之美。作者有時(shí)只用一兩個(gè)字眼就能寫出事物的特色和神韻。

哦，你們那里出咸鴨蛋！

一個(gè)“哦”字，我們仿佛可以看見那個(gè)人張著嘴吃驚的樣子。此句寫出了對(duì)方的吃驚，更體現(xiàn)家鄉(xiāng)鴨蛋的名氣之大。就如作者寫吃咸鴨蛋“筷子頭一扎下去，吱——紅油就冒出來了”，真可謂繪聲繪色，扎咸鴨蛋的那種動(dòng)感，看著紅油冒出來的那種，在一個(gè)平淡的“吱”中得到了活靈活現(xiàn)的表現(xiàn)。

《端午的鴨蛋》一文，平淡質(zhì)樸，娓娓道來，如話家常。但文中的每一句話都平淡而有味，每一段文字都能用適當(dāng)?shù)姆窖员憩F(xiàn)作品的地方特色，每一部分文章都滲透著淡淡的幽默。而這一切都源于作者對(duì)兒時(shí)生活的懷想，對(duì)故鄉(xiāng)的深情熱愛。

【即學(xué)即用】

1.品讀語(yǔ)句，選擇恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)填空。

（1）敢稱東北第一名菜者，非殺豬菜莫屬。先不論好吃或如何吃好，單是一個(gè)名字，南方人也好，外國(guó)人也罷，一聽就 （顯示著、透著、體現(xiàn)著）東北人的厚道、實(shí)在和大氣。

（2）農(nóng)村的火又快又硬，豬肉下鍋不久，肉香就滿院子 （飄香、飄揚(yáng)、飄蕩）。

篇（7）

2.B

3.他們兩個(gè)人干的事情不相同，但在丟失羊這一點(diǎn)上卻是相同的。

4.后因以為典，喻事不同而實(shí)則一。

5. 這篇寓言的寓意在于告誡人們，做任何事都要一心一意，否則必然會(huì)敗事。也可說明許多事情原因盡管不同，而造成的后果是一樣的。

《棘刺雕猴》

1.（1）喜歡；（2）雨止天晴；（3）用；（4）住處。

2.C

3.（1）有個(gè)衛(wèi)人自稱能在棘刺尖上雕刻獼猴。

（2）燕王很高興，用方圓三十里土地的俸祿來供養(yǎng)他。

4.人主欲觀之/必半歲不入宮/不飲酒食肉/雨霽日出/視之晏陰之間/而棘刺之母猴乃可見也。

5.示例：這則寓言告訴我們，不管騙子如何花言巧語(yǔ)，施展騙術(shù)，只要我們保持清醒的頭腦，就會(huì)發(fā)現(xiàn)騙術(shù)終有破綻，只要細(xì)加分析和追究，一切謊言都將原形畢露。

《王勃展才》

1.（1）謙讓；（2）流傳；（3）停止。

2.C

3.（1）天邊的晚霞和湖邊的孤鶩相并而飛，秋水和藍(lán)天交相輝映，渾然一色。

（2）于是馬上隆重宴請(qǐng)他，歡飲直至散場(chǎng)。

4.襯托少年王勃的才華非凡。

5.示例：（1）在關(guān)鍵時(shí)刻要善于抓住機(jī)會(huì)，展現(xiàn)自己的才華。

（2）后生可畏，不能只以年紀(jì)、相貌判斷一個(gè)人的能力。

（3）謙虛是美德，但必要時(shí)該毛遂自薦還是要毛遂自薦，因?yàn)闄C(jī)遇不是永遠(yuǎn)在你身邊。當(dāng)然機(jī)遇也是降臨給有準(zhǔn)備的人的。王勃不是一時(shí)氣盛，實(shí)在是文才盈懷，否則何來“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”的天才之句（意近即可）。

《自論書》

1.（1）同樣；（2）變成黑色；（3）專心，沉迷；（4）之于。

2.B

3.須得書，一意轉(zhuǎn)深，點(diǎn)畫之間皆有意，自有言所不盡。

4.（1）如果我專心到像他這樣，未必不如他。

（2）懂得這種妙趣的人，作每件書法作品都會(huì)如此。

5.意趣、意旨、氣韻、神韻、風(fēng)格等。

第24版參考答案：

《讀書是一種心靈修復(fù)》

1.讀書可以增智廣才，可以勵(lì)志修德，可以怡情養(yǎng)性，是一種最好的心靈修復(fù)方式（讀書是一N心靈修復(fù)）。

2.示例：讀書可以防止（遠(yuǎn)離）浮躁貪婪（庸俗無聊），讓心靈寧?kù)o淡泊（澄澈）。

3.比喻論證。把“讀書可以擺脫現(xiàn)實(shí)的沉重，驅(qū)散生活中的不愉快”比作“‘烤火’可以把‘衣服上的濕氣烤得煙消云散’”，生動(dòng)形象地證明了“讀書可以消除煩惱郁悶，讓心靈愉悅平和”的觀點(diǎn)。

4.選文首先提出中心論點(diǎn)“讀書可以增智廣才，可以勵(lì)志修德，可以怡情養(yǎng)性，是一種最好的心靈修復(fù)方式”；接著用段首排比的方式提出分論點(diǎn)，逐一具體論述讀書對(duì)心靈修復(fù)的益處；最后點(diǎn)明讀書的意義：讀書能讓人“從容睿智地面對(duì)人生”。

《季節(jié)十二帖》

1.示例：芒種農(nóng)夫插秧圖；小暑玫瑰花開圖；白露登高眺遠(yuǎn)圖。

2.“掙扎”原指用力支撐。在這里用來說明玫瑰花開花的過程很艱難。

3.示例：木棉一邊在風(fēng)中起舞一邊想：“樹，別了。有了你的支持，才有我火紅的絢爛。兄弟姐妹們，我來了，這個(gè)冬天沒有寒冷，因?yàn)槲覀兊男木o緊地靠在一起。繁華落盡后，不是落寞，而是一地的璀璨……”

4.示例：我最喜歡“芒種，是多么美的名字，稻子的背負(fù)是芒種，麥穗的承擔(dān)是芒種，高粱的波浪是芒種，天人菊在野風(fēng)中的盛放是芒種……有時(shí)候感覺到那一絲絲落下的陽(yáng)光，也是芒種”一句，這一句運(yùn)用排比的修辭手法，描繪了芒種時(shí)節(jié)特有的優(yōu)美景致，句式整齊，語(yǔ)氣漸強(qiáng)，突出了作者對(duì)芒種的喜愛和贊美之情。

《不想拆掉你的翅膀》

1.“我”拒絕幫助一位年輕的文學(xué)愛好者買火車票的請(qǐng)求，激勵(lì)他自立自強(qiáng)最終走向成功。

2.示例：這個(gè)故事讓我受到心靈的觸動(dòng)，我不該一次次乞求別人的施舍，我怎么這么沒出息啊，我一定要自立自強(qiáng)。

3.人太過于依賴，有時(shí)候甚至于丟失自尊去乞求施舍，如果受到拒絕，可以重新喚起生活的勇氣，激勵(lì)自我奮斗的精神，從而走向成功，實(shí)際上是最好的幫助（意思對(duì)即可）。

4.先是非常熱情，接著熱情驟減，最后斷然拒絕。因?yàn)椤拔摇备械綄?duì)于一個(gè)羽翼未豐的年輕人來說，別人每施舍一次，就等于拔掉了他的一根羽毛。哪怕是小恩小惠，也等于是在慢慢拆掉他的翅膀。

5.示例：我想到了我們這一代人，是父母捧著長(zhǎng)大的，過著衣來伸手，飯來張口的生活，有時(shí)缺乏獨(dú)立性，缺乏吃苦精神。讀了文章，認(rèn)識(shí)到過于依賴，真的是在自我毀滅，今后，我們要與昨日的懶惰告別，自立自強(qiáng)。

第29版參考答案：

《山水豆花》

1.作者認(rèn)為人總是“江山易改，稟性難移”，故說人是硬的；食物則隨著環(huán)境的變化，會(huì)微妙地改變風(fēng)味，故說食物是柔軟的。

2.采用比喻和擬人的手法，形象生動(dòng)地描繪了山水豆花鮮潤(rùn)、嫩滑的特點(diǎn)。

3.（1）作者從香港原住民不愿搬遷、平靜的表情上看到了香港原住民質(zhì)樸、忍耐的性格。（2）香港原住民的特點(diǎn)與山水豆花有著內(nèi)在的一致性，山水豆花與原住民性格相互映襯。

4.三次吃山水豆花，第一次最為詳盡，原因是：（1）作者第一次品嘗山水豆花，因此對(duì)山水豆花的色香味都進(jìn)行了詳盡描寫。（2）第一次吃到的山水豆花原汁原味，帶著青草的氣息，給作者留下深刻印象，使得作者初步領(lǐng)悟了“山水”的含義。（3）后兩次品嘗山水豆花，一次是作為對(duì)比，一次是作為驗(yàn)證，兩次都是用來補(bǔ)足作者對(duì)山水豆花的感悟，故略。

5.（1）是對(duì)山水豆花的精神實(shí)質(zhì)的高度提煉，升華主題，深化主旨。（2）呼應(yīng)了開頭“食物是柔軟的”的感悟，又是對(duì)其的一種深化和提升。

《采一把艾蒿回家》

篇（8）

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）15-296-01

“空”字在詠史懷古詩(shī)、思鄉(xiāng)懷人詩(shī)、送別詩(shī)、山水田園詩(shī)這幾大常見的詩(shī)歌題材中多被詩(shī)人援引。在不同題材的詩(shī)歌中，擔(dān)任了不同的抒情角色。較好地掌握古人對(duì)“空”字的靈活運(yùn)用，是有助于我們把握詩(shī)歌的主題的。

一、“空”字所寄寓的情感

1、抒發(fā)對(duì)社會(huì)人生盛衰無常而自然宇宙永恒的慨嘆

這本身就是一種強(qiáng)有力的對(duì)比。例如王勃的《滕王閣詩(shī)》：“閣中帝子今何在，檻外長(zhǎng)江空自流?！备唛w之中的滕王李元嬰現(xiàn)在在什么地方？此地只看見欄桿外的長(zhǎng)江水波濤洶涌，不舍晝夜地永恒流淌。人生的短暫與江水的永恒使得詩(shī)人生發(fā)慨嘆。李白《登金陵鳳凰臺(tái)》：“鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流?！兵P凰來寓意著朝廷的興盛，鳳凰去象征著朝廷的衰落。社會(huì)人生是盛衰無常的，唯有大自然才是永恒的存在。

2、借古諷今，抒發(fā)昔盛今衰的感慨

這種“今衰”是由統(tǒng)治者的昏庸腐朽造成的，所以也蘊(yùn)含著規(guī)勸統(tǒng)治者吸取歷史教訓(xùn)，不要重蹈歷史覆轍的思想。這一點(diǎn)在詠史懷古詩(shī)中較為常見。例如姜夔《揚(yáng)州慢》，昔日的揚(yáng)州是“淮左名都，竹西佳處”，繁華之極。而今卻是“漸黃昏，清角吹寒，都在空城”，蕭條冷落。韋莊《臺(tái)城》：“江雨霏霏江草齊，六朝如夢(mèng)鳥空啼?！绷倌甑臍v史恰如一場(chǎng)夢(mèng)，“鳥空啼”暗含著詩(shī)人對(duì)歷史興衰的感慨。同樣地主題還有歐陽(yáng)炯《江城子》“空有姑蘇臺(tái)上月，如西子鏡照江城”。詩(shī)人憑吊六朝古跡，懷古而傷今。這也是在警告當(dāng)朝者該如何治國(guó)理政，才能避免政權(quán)的傾覆。

3、寄寓著羈旅漂泊的愁思、思念家鄉(xiāng)的惆悵、孤獨(dú)寂寞的哀怨、壯志未酬的憤懣

這一點(diǎn)在思鄉(xiāng)懷人詩(shī)、送別詩(shī)中多有體現(xiàn)。柳中庸《聽箏》：“誰(shuí)家獨(dú)夜愁燈影？何處空樓思月明？”只能與燈影為伴，是何等的寂寞！“空”更增添哀傷的氛圍，離愁別恨之意呈現(xiàn)紙面。同樣地，如王維的《秋夜獨(dú)坐》：“獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更。”“空堂”表達(dá)的是詩(shī)人孤獨(dú)寂寞的哀怨。岑參《白雪歌送武判官歸京》：“山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處?！薄翱铡碧N(yùn)含了綿綿無盡的不舍之情。陸游的《訴衷情》：“胡未滅，鬢先秋，淚空流?！眻?bào)國(guó)之志得不到伸張，空有一腔愛國(guó)熱忱。一個(gè)“空”字將詩(shī)人壯志未酬的憤懣?jī)A瀉而出。

4、熱愛山水、渴望歸隱、淡泊名利、超然脫俗

這在山水田園詩(shī)中多有體現(xiàn)。例如王維的《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。”這里的“空”就是一種閑適、一種寧?kù)o。《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語(yǔ)響?！贝笊接撵o，不聞人語(yǔ)?！哆^香積寺》：“薄暮空潭曲，安禪制毒龍?！泵鑼懥怂肚逵摹！渡骄忧镪浴罚骸翱丈叫掠旰?，天氣晚來秋。”環(huán)境的清潔空明，也是詩(shī)人淡泊名利心態(tài)的有效折射。再如常建的《破山寺后禪院》：“山光悅鳥性，潭影空人心。”大自然的山水能夠去除內(nèi)心的雜念、純潔心靈，超然脫俗。

二、答題技巧與示例

釋含義，點(diǎn)手法+描景象，摹情態(tài)（結(jié)合特定詩(shī)句翻譯）+談感情，明作用（藝術(shù)效果）

例如：《湘中》

猿愁魚踴水翻波，自古流傳是汨羅。

萍藻滿盤無處奠，空聞漁父扣舷歌。

注：該詩(shī)寫于貞元末年（804）韓愈無端被貶連州陰山（廣東縣名）的赴任途中。相傳屈原貶逐，遇一漁父到：“舉世混濁，和不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其？”說罷，“鼓而去”。

問題：請(qǐng)簡(jiǎn)要分析最后一句中“空”字的妙用。

分析：有效理解詩(shī)歌，我們需要從宏觀與微觀處著眼。從宏觀處著眼，即抓住詩(shī)歌的題目、作者、詩(shī)句以及背景介紹等環(huán)節(jié)。這首詩(shī)的寫作背景是詩(shī)人無端被貶，那么這種情感或者是樂觀豁達(dá)的或者是壯志未酬的。需要我們?cè)僮鲞M(jìn)一步的確認(rèn)。從微觀處著眼，就是抓住詩(shī)歌的典型意象。中國(guó)古代文人都有“漁父”情結(jié)，其背后蘊(yùn)含著兩種情感：一是渴望歸隱、淡泊名利；一是壯志未酬，被迫歸隱的無奈。下一步就是抓住詩(shī)歌的整體去分析，第一句出現(xiàn)了“愁”的心緒，第三句描寫的是寂寥的情境。綜合以上分析，詩(shī)人想要表達(dá)的是壯志未酬的情懷。而一個(gè)“空”字將那種悵然若失的心理展露得淋漓盡致。

本題參考答案：“空”字是“只”的意思，“空”字所在的詩(shī)句為用典藝術(shù)手法。一個(gè)“空”字形象地寫出了空闊的汨羅江畔只留下漁父扣弦而歌的寂寥情狀。這里用“空”字寫出詩(shī)人面對(duì)茫茫水天的悵然若失，含蓄地抒發(fā)了那種無端遭貶、壯志難酬的悲憤心情。

三、高考真題匯編

（2009年安徽卷）

《小重山?端午》[元]舒頡

碧艾香蒲處處忙。誰(shuí)家兒共女，慶端陽(yáng)。細(xì)纏五色臂絲長(zhǎng)?？浙皭?，誰(shuí)復(fù)吊沅湘。

往事莫論量。千年忠義氣，日星光?！峨x騷》讀罷總堪傷。無人解，樹轉(zhuǎn)午陰涼。

注：五色臂絲：荊楚風(fēng)俗，端午節(jié)以五彩絲系臂。沅湘：沅水和湘水。湘水支流中有淚羅江。

問題：從全詞看，“空惆悵”和“無人解”分別表達(dá)了作者怎樣的思想感情？

（2004年全國(guó)卷）

《江城子》五代?歐陽(yáng)炯

篇（9）

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日沉淀了千百年的傳統(tǒng)文化。這些節(jié)日蘊(yùn)涵著人們特殊的情感內(nèi)涵和文化價(jià)值需求。每一個(gè)節(jié)日都有它的歷史淵源、美妙傳說、獨(dú)特情趣和深厚廣泛的民眾基礎(chǔ)。傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗反映了我們民族的傳統(tǒng)習(xí)慣、道德風(fēng)尚和宗教觀念，而這些充分說明了民間崇拜和信仰是民間至高無上的精神情感。

1.春節(jié)又叫做過年。民間相傳，中國(guó)古時(shí)候有一種叫“年”的怪獸，它頭長(zhǎng)觸角，兇猛異常?！澳辍本雍５祝磕瓿Σ排郎习?，吞食牲畜傷害人命?！澳辍币粊恚瑯淠镜虮?，百草不生，老百姓個(gè)個(gè)怨聲載道。這驚動(dòng)了天上的太白金星和地下的地王菩薩。太白金星和地王菩薩一商量，就派神農(nóng)老祖到大地收“年”。神農(nóng)手執(zhí)打獸鞭，對(duì)準(zhǔn)“年”的屁股就是一鞭。兇猛的“年”竟乖乖伏地不動(dòng)了。神農(nóng)奔上幾步，一只腳踏在“年”頭上，怒吼道：“畜牲，你吃人無數(shù)，作孽極深，今天你的末日到了?！闭f罷，從腰間拿下兩片瓜缽，對(duì)準(zhǔn)“年”就一合。比象還大的“年”竟一下合在瓜缽里了。神農(nóng)把裝“年”的缽埋在地底下，臨走時(shí)他再三叮囑說：“這缽埋在地下，將來會(huì)長(zhǎng)出瓜來，這瓜不能破，一定要說它不破?！焙髞?，那個(gè)埋缽的地方真的長(zhǎng)出瓜來，百姓就按照神農(nóng)“不”的話音，把它叫成“北瓜”。神農(nóng)除“年”的那天正巧是農(nóng)歷十二月三十日，百姓便把這一天叫做“過年”，即避過“年”和除去“年”的意思。這天，北瓜供在堂上，以示壓邪，人們還會(huì)敲鑼打鼓，鳴竹張燈，以紀(jì)念神農(nóng)老祖的功德。

2.據(jù)史料記載，秦末就有　“正月十五燃燈祭祀道教太乙神”?。ㄌ遥褐髟子钪嬉磺兄瘢┲f，可見元宵節(jié)是從“敬神送年”這一民族風(fēng)俗演變而來的。漢武帝時(shí)，“太乙神”的祭祀活動(dòng)定在正月十五。司馬遷創(chuàng)建“太初歷”時(shí)，就已將元宵節(jié)確定為重大節(jié)日。

3.清明節(jié)是中華民族傳統(tǒng)的紀(jì)念祖先的節(jié)日，傳說最早是為了紀(jì)念晉國(guó)公子的臣子介子推。其主要形式是祭祖掃墓。這一習(xí)俗相沿已久，據(jù)史書記載，秦漢時(shí)代，墓祭已成為不可或缺的禮俗活動(dòng)?！稘h書·嚴(yán)延年傳》載，嚴(yán)氏即使離京千里也要在清明“還歸東海掃墓地”。隨著祖先崇拜和親族意識(shí)的越來越發(fā)達(dá)和強(qiáng)固，遠(yuǎn)古時(shí)代沒有納入規(guī)范的墓祭，也歸入了“五禮”中：“士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為常式?！背⒌耐瞥缡鼓辜阑顒?dòng)更為盛行。

4.端午節(jié)的淵源有好多傳說，但流傳最廣的說法是為了紀(jì)念屈原。據(jù)《史記·屈原賈生列傳》記載，屈原是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢授能，富國(guó)強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對(duì)。屈原遭讒去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)都城。屈原眼看自己的祖國(guó)被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國(guó)，于五月五日，寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國(guó)主義樂章。傳說屈原死后，楚國(guó)百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會(huì)去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。為怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們開始用楝樹葉包飯，外纏彩絲，后來發(fā)展成棕子。以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競(jìng)渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗，以此來紀(jì)念愛國(guó)詩(shī)人屈原。

5.中秋節(jié)起源于我國(guó)古代秋祀、拜月之俗?！抖Y記》中載有“天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕?！边@里的“夕月”就是拜月的意思。兩漢時(shí)已具雛形，唐時(shí)，中秋賞月之俗始盛行，并定為中秋節(jié)。歐陽(yáng)詹《長(zhǎng)安玩月詩(shī)序》云：“八月于秋。季始孟終；十五于夜，又月云中?；谔斓溃瑒t寒暑均，取于月數(shù)，則蟾魂圓，故曰中秋。”民間拜月成為人們渴望團(tuán)聚、祈求平安幸福、以月寄情的一種形式。

【探尋節(jié)日文化，看中國(guó)民俗魅力】

活動(dòng)一：對(duì)聯(lián)

在我國(guó)許多傳統(tǒng)節(jié)日里都有對(duì)對(duì)聯(lián)的活動(dòng)。節(jié)日期間，我們到處都能看到那充滿祥和喜慶氣息的對(duì)聯(lián)。對(duì)對(duì)聯(lián)，春節(jié)最為壯觀。有一個(gè)故事就是講春節(jié)寫對(duì)聯(lián)的：

清朝某年除夕晚上，乾隆脫了龍袍，換上便服，走出皇宮禁院，到三街六巷看老百姓怎樣過年。他走在大街上，只見家家戶戶掛彩燈，貼對(duì)聯(lián)，放鞭炮，人人穿新衣，戴新帽，一派升平景象。他走著走著，只見一戶人家門口沒有貼對(duì)聯(lián)，于是便輕輕敲開門。只見一個(gè)頭發(fā)花白的老頭兒，手里拿著一只正在納底的鞋子。乾隆沒客氣就進(jìn)去了。原來這是一個(gè)小鞋鋪，炕上放著幾雙鞋，桌上放著大大小小的鞋楦，墻上掛著粗粗細(xì)細(xì)的麻繩。乾隆在炕邊坐下后，問：“老人家，生意不錯(cuò)吧？”老頭說：“我是一個(gè)老頭子，掙得那幾個(gè)錢混住嘴巴就行了?！鼻∮謫枺骸斑^年了，怎么不在門口貼上一副春聯(lián)呢？”老頭兒說：“紅紙是買回來了，但籮筐大的字認(rèn)不得一擔(dān)，自己怎么寫？”乾隆一聽，忙說：“你要不嫌棄，我就給你寫一副吧！”“那敢情好！”老頭兒說完，忙到隔壁借來筆墨紙硯，又拿出買回的大紅紙，裁了裁，乾隆提筆蘸墨，一揮而就：

大楦頭，小楦頭，乒乒乓乓打出窮鬼去；

粗麻繩，細(xì)麻繩，吱吱嘎嘎拉進(jìn)財(cái)神來。

橫批寫什么呢？乾隆帝一時(shí)沒有想出來，老頭看著對(duì)聯(lián)十分高興，說：“如今乾隆當(dāng)朝，天下太平，百姓都托皇上的福，安居樂業(yè)，橫批就寫‘天下萬(wàn)年’吧?！鼻÷犃她堫伌髳?，揮筆又寫下了這個(gè)橫批。老頭兒當(dāng)晚就把對(duì)聯(lián)貼了出去，樂得一夜沒睡好。

【請(qǐng)你參與】

1．請(qǐng)你把下面的對(duì)聯(lián)補(bǔ)充完整。

王羲之巧防“盜”聯(lián)

據(jù)傳，某年臘月，東晉大書法家王羲之由山東遷居浙江紹興。春節(jié)將至，王羲之揮毫寫了一副門聯(lián)：“春風(fēng)春雨春色，新年新歲新景?！弊寖鹤淤N于門口。不料剛貼出去就讓人悄悄揭走了。王羲之只好再寫一聯(lián)：“鶯啼北里，燕語(yǔ)南鄰。”他又叫兒子貼上，不料又被一位酷愛他手跡的當(dāng)?shù)貢◥酆谜摺氨I”走了。眼看要過節(jié)了，門口仍空空無字。王羲之的妻子很著急。王羲之略一沉思，笑著取過筆墨，又寫一聯(lián)。寫好后，他讓兒子將對(duì)聯(lián)攔腰剪開，各先貼上半截：“福無雙至”，“禍不單行”。這兩紙“半聯(lián)”貼出后，果然沒有人再來揭了。初一黎明，王羲之親手將春聯(lián)的后半截貼在下面，結(jié)果成了“ ”，“ ”。街坊看了，無不稱妙。

2．下面是有關(guān)端午的對(duì)聯(lián)故事，請(qǐng)你做簡(jiǎn)要分析。

明太祖朱元璋擅長(zhǎng)對(duì)聯(lián)，一年端午節(jié)，他賜宴群臣，席間出一上聯(lián)，聯(lián)云：“端門北，午門南，朝廷賜宴于端午?！币m(xù)下聯(lián)有一定難度。此時(shí)，群臣中的沈應(yīng)思索片刻，對(duì)道：“春榜先，秋榜后，科場(chǎng)取士在春秋?！?/p>

3．（2012年湖北咸寧卷）

同學(xué)們，你知道嗎？今年中考結(jié)束后的第二天就是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，請(qǐng)按要求完成①②題。

①有位同學(xué)為紀(jì)念活動(dòng)寫了一副對(duì)聯(lián)，請(qǐng)把下聯(lián)所缺詞語(yǔ)補(bǔ)充完整。

插艾葉 清香縷縷飄九州

賽龍舟 傳四海

②有同學(xué)不喜歡過端午、中秋節(jié)，而熱衷于過圣誕節(jié)等西方節(jié)日，為此，班級(jí)專門召開一次“弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化”的主題班會(huì)，請(qǐng)你為主持人設(shè)計(jì)2—3句運(yùn)用比喻修辭手法揭示主旨的開場(chǎng)白。

活動(dòng)二：猜謎語(yǔ)

猜謎是中國(guó)節(jié)日中不可缺少的一個(gè)娛樂活動(dòng)。大家在猜謎的過程中，開發(fā)自己的智力，同時(shí)也享受猜中謎語(yǔ)后的快樂。特別是在節(jié)日里猜謎語(yǔ)，會(huì)增加節(jié)日的喜慶氣氛。

傳說，有一年元宵節(jié)，乾隆皇帝帶著一群文武大臣，興致勃勃前去觀看燈會(huì)。左看各種燈籠五顏六色，美不勝收；右瞧各種燈籠別致風(fēng)趣，耐人尋味。看到高興時(shí)，乾隆皇帝命隨行的大臣們也出一謎聯(lián)，讓大家猜一猜。學(xué)士紀(jì)曉嵐稍思片刻，就揮筆在宮燈上寫了一副對(duì)聯(lián)：“黑不是，白不是，紅黃更不是。和狐狼貓狗仿佛，既非家畜，又非野獸。詩(shī)不是，詞不是，論語(yǔ)也不是。對(duì)東西南北模糊，雖為短品，也是妙文。”　乾隆皇帝看了冥思苦想，文武大臣一個(gè)個(gè)抓耳撓腮，怎么也猜不出來，最后還是紀(jì)曉嵐自己揭了謎底：猜謎。

活動(dòng)三：誦讀古詩(shī)詞

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，歷代的文人雅士、詩(shī)人墨客，為一個(gè)個(gè)節(jié)日譜寫了許多千古名篇，這些詩(shī)詞膾炙人口，被廣為傳頌，使我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日滲透出深厚的文化底蘊(yùn)，精彩浪漫，大俗中透著大雅，可謂雅俗共賞。

1.寫春節(jié)的古詩(shī)首推王安石“元日”：爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符。這是王安石在元旦之日的感懷之作。當(dāng)時(shí)他位居宰相之位，正在全國(guó)推行新法，此詩(shī)正是以欣喜的心情，描繪了新法實(shí)行后萬(wàn)象更新、喜氣洋洋的景象，同時(shí)也透露出他那躊躇滿志和志在必得的心態(tài)。它既寫出了元日的民間風(fēng)俗，又通過對(duì)風(fēng)俗的描寫語(yǔ)義雙關(guān)地表達(dá)了他對(duì)新法的評(píng)價(jià)，并反映出一個(gè)政治家的觀察視野。

2.最能夠表現(xiàn)出元宵節(jié)熱鬧非凡的詩(shī)應(yīng)該當(dāng)屬唐代大詩(shī)人盧照鄰的《十五夜觀燈》：

錦里開芳宴，蘭紅艷早年。

縟彩遙分地，繁光遠(yuǎn)綴天。

接漢疑星落，依樓似月懸。

別有千金笑，來映九枝前。

這首詩(shī)描述了元宵節(jié)燃燈的盛況，絢麗多彩的元宵燈火將大地點(diǎn)綴得五彩繽紛，人們?cè)诠?jié)日之夜觀燈賞月，盡情歌舞游戲。青年男女在這個(gè)歡樂祥和的日子里相互表達(dá)愛慕之意。

3.杜牧的“清明”詩(shī)可稱為清明節(jié)祭祀掃墓的經(jīng)典之作：

清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。

借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。

這首詩(shī)以通俗易懂的語(yǔ)言、鮮明生動(dòng)的形象、優(yōu)美含蓄的意境，再現(xiàn)了清明時(shí)節(jié)掃墓時(shí)的雨中景、雨中情；抒寫了清明時(shí)節(jié)行旅之人的情懷。詩(shī)畫合一，清新自然。

民間廣為流傳的孟姜女尋夫小曲則記述了清明無人掃墓的情形：

三月里來是清明，桃紅柳綠百草青。

別家墳上飄白紙，我家墳上冷清清。

這首小曲十分真切地反映了當(dāng)時(shí)清明掃墓時(shí)的凄涼情景和氛圍。

4.唐詩(shī)中吟詠端午節(jié)盛況的也有不少。文秀的《端午》一詩(shī)，不僅反映了端午節(jié)的由來與悼念屈原掛上了鉤，還表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)屈原的同情和對(duì)昏君奸臣的鞭撻。其詩(shī)曰：“節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳屈為屈原?？靶︺榻彰烀?，不能洗得直臣冤?！弊x后不能不使人感慨萬(wàn)千！

5.描寫重陽(yáng)節(jié)的古詩(shī)詞不勝枚舉，唐代大詩(shī)人王維的《九月九日憶山東兄弟》是大家所熟知的詩(shī)詞之一。

獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。

遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

詩(shī)把“我”思人的情緒，折射為人思“我”的幻覺，從中挑選出重陽(yáng)登高和茱萸插頭兩個(gè)代表意象，展示出一個(gè)頗有情趣的兄弟共樂的場(chǎng)面，從而把“共樂而缺一”的人生缺陷感，寫得令人心顫而余味無窮了。

【請(qǐng)你參與】

1.宋代大詩(shī)人蘇軾的《中秋月》作于熙寧十年（1077）中秋。當(dāng)時(shí)詩(shī)人任徐州刺史，見到胞弟蘇轍，方作此詩(shī)。請(qǐng)對(duì)該詩(shī)做簡(jiǎn)要分析。

暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤，

此生此夜不長(zhǎng)好，明月明年何處看。

2.中秋詠月的詩(shī)句經(jīng)常出現(xiàn)在中考試題中。

（2009湖北荊州）中秋賞月（欣賞蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》，完成下面各題。

明月幾時(shí)有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。 轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。

①詞的上片極寫作者在“天上”　“人間”的徘徊、矛盾，下片寫 ，以積極樂觀的曠達(dá)情懷作結(jié)。

②說說你對(duì)“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”一句的理解。

【品讀節(jié)日美文 傳承民俗文化】

在節(jié)日里徜徉

有的日子，值得慶祝它，紀(jì)念它，這就是節(jié)日。在日復(fù)一日的時(shí)間河流里，節(jié)日就像一個(gè)個(gè)停泊的碼頭。人們徜徉其間，體味某種特定的情境，把情緒調(diào)到興奮的波段，盡情釋放。節(jié)日，給平淡的日子打上一個(gè)漂亮的領(lǐng)結(jié)。有了節(jié)日，日子便有了起伏。

篇（10）

1 自主型作業(yè)，提供選擇的機(jī)會(huì)

素質(zhì)教育以尊重學(xué)生的個(gè)性為前提，最大限度地激起學(xué)生的主動(dòng)性、創(chuàng)造性。教學(xué)中不僅要注重提高學(xué)生訴自我意識(shí)，更強(qiáng)調(diào)充分挖掘?qū)W生潛能，實(shí)現(xiàn)由他主學(xué)習(xí)向自主學(xué)習(xí)的過渡。因此，教師要有意識(shí)地設(shè)計(jì)多樣化的自主型作業(yè)，讓學(xué)生針對(duì)自身情況進(jìn)行選擇，有利于培養(yǎng)學(xué)生的自主精神。

學(xué)生可以自主選擇作業(yè)的數(shù)量和難度。學(xué)生的語(yǔ)文能力存在著差異，教師要設(shè)計(jì)難易有別的多梯級(jí)作業(yè)，給學(xué)生留有自主選擇的空間。如學(xué)習(xí)古詩(shī)《小池》后，筆者設(shè)計(jì)了以下作業(yè)：①背誦、默寫古詩(shī)《小池》。②《小池》描寫了怎樣的一幅畫面？發(fā)揮想象寫一段話。③學(xué)習(xí)作者楊萬(wàn)里的另一首古詩(shī)《曉出凈慈寺送林子方》，比較：兩首詩(shī)中所描繪的景物的異同。

第①是鞏固練習(xí)，旨在積累語(yǔ)言；第②是寫話訓(xùn)練，幫助學(xué)生進(jìn)一步理解詩(shī)句；第③項(xiàng)作業(yè)期望學(xué)生遷移學(xué)法，提高閱讀能力。這三項(xiàng)作業(yè)難度依次提高，分別適應(yīng)于各個(gè)層面學(xué)生的學(xué)習(xí)需要。

學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣、特長(zhǎng)自主選擇作業(yè)的形式和完成方式。

2 創(chuàng)編型作業(yè)，提供表現(xiàn)機(jī)會(huì)

學(xué)生都是極富個(gè)性的生命體，他們對(duì)教材的理解和詮釋也極富獨(dú)創(chuàng)性和創(chuàng)造性?！皠?chuàng)編型”作業(yè)就是引導(dǎo)根據(jù)已有的知識(shí)，適當(dāng)?shù)貙?duì)文中人物進(jìn)行心理剖析，對(duì)文中情境進(jìn)行想象。

2.1續(xù)寫故事

如學(xué)了成語(yǔ)故事《濫竽充數(shù)》后，讓學(xué)生展開想象，南郭先生逃走后會(huì)怎么樣呢，是繼續(xù)騙人呢，還是改邪歸正呢，讓學(xué)生續(xù)寫《南郭先生逃走之后》。

2.2表演課本劇

語(yǔ)文教材中情節(jié)生動(dòng)的篇目較多，根據(jù)學(xué)生好動(dòng)的特點(diǎn)，我讓學(xué)生將課本內(nèi)容續(xù)編成課本劇進(jìn)行表演，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)課文內(nèi)容續(xù)編或插編一些自己想象的情節(jié)。還有一些難以理解的詞語(yǔ)、片段也讓學(xué)生適當(dāng)演演。如《嫦娥奔月》中嫦娥巧妙地和壞人逢蒙周旋，為了讓學(xué)生充分理解“周旋”這個(gè)詞，筆者先讓學(xué)生想象嫦娥會(huì)怎樣和逢蒙周旋，會(huì)說些什么，然后讓學(xué)生表演。這樣，學(xué)生不但在快樂中嘗到了知識(shí)，而且還培養(yǎng)了他們的創(chuàng)新意識(shí)，同時(shí)也加深了對(duì)課文內(nèi)容的理解。

3 操作型作業(yè)，提供活動(dòng)的機(jī)會(huì)

一位教育家說過：“兒童的智慧就在他的手指尖上?！弊寣W(xué)生動(dòng)手操作，多種感官協(xié)同活動(dòng)，能使學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)理解得更深刻。

3.1繪畫

蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材文字優(yōu)美，內(nèi)容豐富。根據(jù)小學(xué)生喜歡繪畫的特點(diǎn)，筆者常讓學(xué)生根據(jù)課文內(nèi)容展開想象畫一幅畫。以形象的直觀性促進(jìn)理解的準(zhǔn)確性。如學(xué)了課文《九寨溝》后，筆者讓學(xué)生根據(jù)課文畫一畫九寨溝的美景，教學(xué)《春雨》一文后，學(xué)生們畫出了粉紅的桃花，嫩綠的柳葉，池塘里的青蛙等，并加上色彩。一張張精美的圖畫展示了學(xué)生的繪畫技巧，也加深了對(duì)課文的理解。這樣讓學(xué)生在玩中提高了想象力和審美能力。同時(shí)也加深對(duì)課文的理解。

3.2制作

有的課文在學(xué)習(xí)之后，可以讓學(xué)生按照課文的介紹完成一個(gè)小制作，既加深對(duì)課文內(nèi)容的理解和內(nèi)化，同時(shí)又培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力、創(chuàng)新能力。

4 鑒賞型作業(yè)，提供拓展的機(jī)會(huì)

鑒賞型作業(yè)是指學(xué)生根據(jù)教師提供的觀賞資料及線索、背景介紹進(jìn)行鑒賞活動(dòng)。一方面鞏固、應(yīng)用、深化所學(xué)知識(shí)，促進(jìn)知識(shí)向能力的轉(zhuǎn)化；另一方面可以增加文化積淀，豐富知識(shí)背景。如學(xué)了《二泉映月》之后，讓學(xué)生親耳聆聽一下阿炳的《二泉映月》。在小學(xué)語(yǔ)文課文中不少是介紹我國(guó)名勝古跡的，在學(xué)完這樣的課文后，筆者讓學(xué)生收集與課文有聯(lián)系的圖片進(jìn)行欣賞，然后開展相應(yīng)的活動(dòng)。如學(xué)完《泉城》、《拉薩的天空》后，筆者讓學(xué)生收集有關(guān)圖片，張?zhí)诮淌宜闹艿膲Ρ谏?，并結(jié)合開展了“江山如此多嬌”的主題班會(huì)，讓學(xué)生了解祖國(guó)壯麗的山河，抒發(fā)濃烈的愛國(guó)之情。

5 生活型作業(yè)，提供體驗(yàn)的機(jī)會(huì)

語(yǔ)文學(xué)習(xí)的天地很廣闊，要把語(yǔ)文作業(yè)設(shè)計(jì)與社會(huì)生活相聯(lián)系，使學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐、家庭生活中鞏固語(yǔ)文知識(shí)，發(fā)展語(yǔ)文能力。

用生活豐富作業(yè)內(nèi)容。如在傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)來臨之際，讓學(xué)生了解端午節(jié)的來歷，查閱資料了解屈原的生平，搜集、摘抄屈原的詩(shī)詞進(jìn)行賞析，了解端午節(jié)各地有哪些風(fēng)俗，并親自動(dòng)手包粽子、做香囊，以表達(dá)對(duì)愛國(guó)之士屈原的崇敬和懷念之情。

將學(xué)科知識(shí)與語(yǔ)文作業(yè)結(jié)合起來。比如學(xué)了小數(shù)點(diǎn)，可以布置學(xué)生編數(shù)學(xué)故事《小數(shù)點(diǎn)漫游記》，讓學(xué)生的知識(shí)在寫作中得到鞏固。

學(xué)完《春聯(lián)》一文后，讓學(xué)生利用寒假的機(jī)會(huì)，走親訪友的同時(shí)收集一些春聯(lián)，分類整理后在班級(jí)內(nèi)交流誦讀，并學(xué)著寫一兩副春聯(lián)，通過讀春聯(lián)、收集春聯(lián)、寫春聯(lián)，感受到了祖國(guó)語(yǔ)言文字的魅力。

篇（11）

石榴的文化底蘊(yùn)

石榴原產(chǎn)于古代波斯，經(jīng)過2000多年與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合，已經(jīng)形成特有的文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)，并獨(dú)具特色的中國(guó)石榴文化。歷代名家出于對(duì)石榴的喜愛，作了大量吟詠石榴的詩(shī)詞，并賦予了沃丹、安石榴、丹榴、天漿、丹若、金罌、涂林等許多美麗的名字。農(nóng)歷的5月，大紅、桃紅、橙黃、粉紅、白色等各種顏色的石榴花爭(zhēng)相盛開，是石榴花最艷的季節(jié)，因此，5月有“榴月”的雅稱。在明朝，石榴就已經(jīng)開始進(jìn)入插花市場(chǎng)，有“花盟主”的稱號(hào)，列為花主，由此可見在古代，石榴被人推崇之極。在我國(guó)優(yōu)良的民族文化中，石榴被人們喻為繁榮昌盛、和睦團(tuán)結(jié)的佳兆，是吉祥如意、子孫千秋的象征，是人們喜愛的吉祥之果。在民間，石榴是親朋好友彼此之間饋贈(zèng)的重要禮品，中秋佳節(jié)送石榴，象征吉祥如意，在不少地方，結(jié)婚生子也有送石榴的風(fēng)俗，以示家庭美滿、多子多孫。石榴還有友誼長(zhǎng)存的象征，榴原作“留”，賦予“留”之意，自古至今就有“折柳贈(zèng)別”與“送榴傳誼”之說，是我國(guó)民族文化有的民俗。石榴與愛情也有著密切的聯(lián)系，在古代因?yàn)槟贻p女子多喜歡穿著石榴紅色的裙子，被稱為“石榴裙”，用“拜倒在石榴裙下”形容男子被女人的美麗所征服。在日本，石榴象征夫妻恩愛，家庭和睦，還有在端午節(jié)佩戴石榴型香囊的風(fēng)俗。

石榴的園林綠化應(yīng)用方式

1庭院綠化和景觀綠化

在古代，石榴就應(yīng)用于庭院美化綠化。唐代詩(shī)人孔紹安曾用“可惜庭中樹，移根逐漢臣。只為來時(shí)晚，花開不及春”。這樣的詩(shī)句描寫石榴栽植于庭院中的美麗景色。庭院具有環(huán)境較好的小氣候，石榴適應(yīng)性強(qiáng)，栽培區(qū)域廣，屬于栽植石榴的理想場(chǎng)所。石榴初春觀葉，碧綠有光澤；入夏觀花，從農(nóng)歷5~9月，花色艷麗，花期長(zhǎng)；秋天果實(shí)累累，點(diǎn)綴于綠枝之間；冬天觀姿，石榴樹姿清雅，枝條扭曲形狀獨(dú)特，在庭院中觀賞價(jià)值極高。同時(shí)，石榴可以吸收二氧化硫和汽車尾氣等，降低煙塵、凈化空氣，有保護(hù)美化環(huán)境和保障人民生活健康的作用，是城市道路、公園、廣場(chǎng)綠化設(shè)計(jì)的理想樹種。

2盆景景觀

隨著人民生活水平的提高，石榴被制作成高級(jí)盆景放置于庭院、公共空間或居民家中景觀觀賞。石榴樹是制作盆景的上好材料，其干勁壯古樸、根繁多盤曲、花艷葉細(xì)、果美枝多，將其制作盆景，展現(xiàn)自然風(fēng)光，隨季節(jié)的變化，還呈現(xiàn)出不同的意境。微型或小型盆景一般選擇月季石榴、墨石榴等矮生品種。大中型盆景多選用修剪蟠扎完成的老樁或枯樁，有直干、雙干、曲干、斜干等形式，枝葉多為自然造型。