描寫端午節的詩句大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇描寫端午節的詩句范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

一、活動目的

為了使同學們用心去體驗我國的傳統節日中蘊涵的意義。對中國這個重要的傳統節日有更深刻的了解。弘揚中國文化，我們社團部將舉辦一系列的活動來慶祝這個節日。

二、活動主辦方：數學與信息科學學院學生會

三、活動承辦方：數學與信息科學學院社團部

四、活動時間：6月16號（即5月初5）

五、活動地點：三教地下室103

六、活動內容

（一）活動前期準備：

（1）在網上查找有關端午節的來歷、習俗，并打印出70份。

（2）查找有關屈原寫的詩歌以及關于端午節的詩。

（3）買一些粽子及香包作為競賽獎品。

（4）準備做香袋的材料：碎布、棉花、香料粉、絲線（或中國結細線）、剪刀、針、縫衣線等。

（二）活動流程：

1、6月16日18:30，數學學院同學入場。

2、6月16日19:00，各二級學院團委及學生會主席入席，主持人宣布數學學院端午節晚會正式開始。

3、工作人員播放幻燈片，依次展示活動流程：

（1）端午知識競賽。（提前發給大家端午節相關資料，如端午節的習俗等，然后再針對材料提問）

（2）關于屈原的知識競賽。（有關屈原的詩歌和生平經歷，每人說出一句關于屈原的詩句，詩句累計最多者可得獎品）

（3）搶答描寫端午的詩。（詩句累計最多者可得獎品）

（4）做香袋比賽。（由社團部成員教導大家做香袋）

（5）學生動手做香包，然后進行評比。

七、注意事項

活動中要盡量節約材料，別浪費；裁判要公正。

八、備注

1、詩句不可雷同。

2、學生做香袋時，由于材料有限，所以自愿報名的參加，人數限于15人。

3、社團部成員分工記錄。

4、香袋做法：（碎布畫上自己喜歡的形狀，如：圓形、三角形、桃形、動物形等）

（1）剪下相對的兩片

（2）用線將三邊從反面縫合，留下一邊。

篇（2）

“端午臨中夏,時清日復長”(唐玄宗)。又到農歷五月初五――我國民間傳統節日――端午節,亦稱端陽節。古往今來,歷代文人墨客為端午感懷,留下了大量詩篇。

端午節總是與愛國詩人屈原聯系在一起,這在古代詩句中就有體現。唐代褚朝陽詩云:“但夸端午節,誰薦屈原祠。把酒時伸奠,汩羅空遠而。”詩里句間表達了對屈原的懷念。張耒的《和端午》:“競渡深悲千載冤,忠魂一去渠能還。國亡身殞今何有,只留離騷在世間。”詩人為屈大夫含冤離去而鳴不平。貝瓊的《已酉端午》:“風雨端陽生晦冥,汩羅無處吊英靈。”抒發了對屈原的憑吊之情。邊貢的《午日觀競渡》:“共駭群龍水上游,不知原是木蘭舟。云旗獵獵翻青漢,雷鼓嘈嘈殷碧流。屈子冤魂終古在,楚鄉遺俗至今留。江亭暇日堪高會,醉諷離騷不解愁。”作者從觀看龍舟競渡而油然而生對屈原的敬慕之情。宋人梅堯臣的《五月五日》詩也流露了對屈原的敬意:“屈氏已沉死,楚人哀不容。何嘗奈讒謗,徒欲卻蛟龍。未泯生前恨,而追沒后蹤。沅湘碧潭水,應自照千峰。”

端午風俗五花八門,屢見于詩人的筆端,如宋代戴復古的《揚州端午呈趙師》詩:“榴花角黍斗時新,今日誰家不酒樽?堪笑江湖阻風客,卻隨蒿艾上朱門。”生動地反映了古時人們過端午的情景。古詩:少年佳節倍多情,老去誰知感慨生;不效艾符趨習俗,但祈蒲酒話升平。”展示了古時端午民間喝菖蒲祈平安,家家戶戶懸掛艾草驅蟲祛邪的場面。北宋詩人朱松的《重五》詩:“異鄉逢午節,臥病此衰翁。竹筍迸新紫,榴花開小紅。山深人寂寂,氣潤雨。煮酒無尋處,菖蒲在水中。”描寫了在異鄉看到的端午節風情。廣東潮汕人過端午節頗為熱鬧,當地有《端午》詩云:“家家插艾望消災,欲食粽球興滿懷。更喜龍舟競渡處,鑼頻鼓急漿花開。”在眾多端午風俗詩中,詩人往往在描寫端午食粽上花費筆墨,如“端午數日間,更約同解粽”、“白白糍粽美,青青米果新”、“諸鬧漁歌響,風和角粽香”等詩句,反映了民間食粽的普遍。唐明皇吃了一種“九子粽”后,贊不絕口:“四時花競巧,九子粽爭新。”唐代詩人元稹的“彩縷碧筠粽,香粳白玉團”,寫出了粽子的形狀和味道。詩人溫庭筠的“盤斗九子粽,甌擎五云漿”,描述了粽子的大小。清代林蘇門的“一串穿成粽,名傳角黍通。豚蒸和粳米,白膩透纖紅。”寫盡了火腿粽的妙處。而清代查慎行筆下的“清暑初交殿角風,又傳節物近開中。靈符舊系千絲縷,玉粒新頌五彩筒。青箬香分菖葉綠,銀盤光射石榴紅。云帆不卻三韓貢,拜賜還教紀祖功。”則描繪了當時用高麗貢米制作粽子的情景。

在端午風俗中,龍舟競渡場面壯觀熱烈,更是牽動了詩人的情愫,成為端午節詩人高哦低吟的好題材。唐代張悅的《岳州觀競渡》:“畫作飛鳧艇,雙雙競拂流。低裝山色變,急棹水華浮”、儲光羲的《官莊池觀競渡》:“落日吹簫管,清池發棹歌。船爭先后渡,岸擊去來波。”宛若一幅幅龍舟競渡風俗畫,清新又動人。唐代詩人張建封的“五月五日天晴朗,楊花繞紅啼曉鶯……鼓聲三下紅旗開,兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍,鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標漸近,兩龍望標目如瞬。坡上人呼霹靂驚,午頭彩掛虹霓暈。前船搶水已得標,后船失勢空揮撓。”更是惟妙惟肖地再現了龍舟競渡那扣人心弦的場景。唐代白居易的“齊橈爭渡處,一匹錦標歸。”則反映了當時龍舟競渡出現以奪錦標為勝的情景。宋代陸游的《歸州重五》詩,以極其簡練的語言把競渡盛況描繪得呼之欲出,氣象非凡:“斗舸紅旗滿急湍,船窗睡起亦閑看;屈平鄉國逢重五,不比常年角黍盤。”清代董平章的詩句:“堂開宛在俯中流,士女傾城盡出游。記得小西湖上路,羅衫執肩看龍舟。”描繪了當時人們傾城看龍舟競渡的盛景。

同是端午,由于詩人們的境遇不同,在詩中所流露的情感也各異。唐代殷堯藩在《同州端午》一中寫道:“鶴發垂肩展許長,離家三十五端陽。兒童見說深驚訝,欲問何方是故鄉。”詩人對故鄉對親人的思念躍然紙上。唐代文秀的《端午》詩:“節分端午自誰言,萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺,不有洗得直臣冤。”詩里句間表達了作者為愛國詩人屈原鳴不平的心情。明代高啟的《端陽詠子》詩:“香艾裹秫炊,投祭楚江湄。頗恨饞蛟橫,忠君竟不知!”流露了作者對愛國詩人屈原的無限情思。清代謝墉的《粽子》詩:“玉粒量米水次陶,裹將箬葉苧絲韜。……土俗清明供禮暮,詩家端午吊離騷。年年節令春徂夏,丙舍南瞻念母勞。”詩人不僅描寫了故里粽子制作工藝,而且借粽子傾吐對遠方老母的思念之情。抗戰時期,老舍先生寫了一首端午詩:“端午偏逢風雨狂,村童仍著舊衣裳。相邀情重攜蓑笠,敢為泥深戀草堂。有客同心當骨肉,無錢買酒賣文章。前年此會魚三尺,不似今朝豆味香。”這首詩既反映了抗日時期生活的艱難困苦,又流露了作家積極向上的革命樂觀主義精神,讀來別有一番滋味。

篇（3）

“端午臨中夏，時清日復長”(唐玄宗)。又到農歷五月初五我國民間傳統節日――端午節，亦稱端陽節。古往今來，歷代文人墨客為端午感懷，留下大量詩篇。

相傳端午節，是為了紀念愛國詩人屈原，這在古代詩句中就有流露。唐代褚朝陽詩云：“但夸端午節，誰薦屈原祠。把酒時伸奠，汩羅空遠而。”詩里句間表達了對屈原的懷念。張未的《和端午》：“競渡深悲千載冤，忠魂一去渠能還。國亡身殞今何有，只留離騷在世間。”詩人為屈大夫含冤離去而鳴不平。貝瓊的《巳酉端午》：“風雨端陽生晦冥，汩羅無處吊英靈。”抒發了塒屈原的憑吊之情。邊貢的《午日觀競渡》：“共駭群龍水上游，不知原是木蘭舟。云旗獵獵翻青漢，雷鼓嘈嘈殷碧流。屈子冤魂終古在，楚鄉遺俗至今留。江亭暇日堪高會，醉諷離騷不解愁。”作者從觀看龍舟競渡而油然而生對屈原的敬慕之情。宋人梅堯臣的《五月五日》詩也流露了對屈原的敬意：“屈氏已沉死，楚人哀不容。何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。未泯生前恨，而追沒后蹤。沅湘碧潭水，應自照千峰。”

端午風俗五花八門，屢見于詩人的筆端，如宋代戴復古的《揚州端午呈趙師》詩：“榴花角黍斗時新，今日誰家不酒樽?堪笑江湖阻風客，卻隨蒿艾上朱門。”生動地反映了古時人們過端午的情景。古詩：“少年佳節倍多情，老去誰知感慨生，不效艾符趨習俗，但祈蒲酒語升平。”展示了古時端午民間¨曷菖蒲酒祈平安，家家戶戶懸掛艾草驅蟲去邪的場面。在眾多端午風俗詩中，詩人往往存描寫端午食粽上花贊筆墨，如“端午數日間，更約同解棕”、“白白糍粽美，青青米果新”、“諸鬧漁歌響，風和角粽香”等詩句，反映了民間食棕的普遍。唐明皇吃了一種“九子粽”后，贊不絕口：“四時花競巧，九子粽爭新。”唐代詩人元稹的“彩縷碧筠粽，香粳白玉團”，寫出了粽子的形狀和味道。詩人溫庭筠的“盤斗九子粽，甌擎五云漿”，描述了粽予的大小。清代林蘇門的“一串穿成粽，名傳角黍通。豚蒸和粳米，白膩透纖紅。”寫盡了火腿粽的妙處。而清代查慎行筆下的“清暑初交殿角風，又傳節物近開中。靈符舊系千絲縷，玉粒新頌五彩筒。青箬香分菖葉綠，銀盤光射石榴紅。云帆不卻三韓貢，拜賜還教紀祖功。”則描繪了當時用高麗貢米制作粽子的情景。

在端午風俗中，龍舟競渡場面壯觀熱烈，更是牽動了詩人的情愫，成為端午節詩人高哦低吟的好題材。唐代張悅的《岳州觀競渡》：“畫作飛鳧艇，雙雙競拂流。低裝山色變，急棹水華浮。”儲光羲的《官莊池觀競渡》：“落日吹簫管，清池發棹歌。船爭先后渡，岸擊去來波。”宛若一幅幅龍舟競渡風俗畫，清新又動人。唐代詩人張封的“五月五日天晴朗，楊花繞紅啼曉鶯……鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪嗚千雷。鼓聲漸急標漸近，兩龍望標目如瞬。坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈。前船搶水已得標，后船失勢空揮撓。”更是惟妙惟肖地再現了龍舟競渡那扣人心弦的場景。唐代白居易的“齊橈爭渡處，一匹錦標歸。”則反映了當時龍舟競渡出現以奪錦標為勝的情景。宋代陸游的《歸州重五》詩，以極其簡練的語言把競渡盛況描繪得呼之欲出，氣象非凡：“斗舸紅旗滿急湍，船窗睡起亦閑看；屈平鄉圍逢重五，不比常年角黍盤。”清代董平章的詩句：“堂開宛在俯中流，士女傾城盡出游。記得小西湖上路，羅衫執扇看龍舟。”描繪了當時人們傾城看龍舟競渡的盛景。

同是端午，由于詩人們的境遇不同，在詩中所流露的情感也各異。唐代殷堯藩在《同州端午》一詩中寫道：“鶴發垂肩展許長，離家三十五端陽。兒童見說深驚訝，欲問何方是故鄉。”詩人對故鄉、對親人的思念躍然紙上。唐代文秀的《端午》詩：“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不有洗得直臣冤。”詩里句間表達了作者為愛國詩人屈原鳴不平的心情。明代高啟的《端陽詠粽子》詩：“香艾裹秫炊，投祭楚江湄。頗恨饞蛟橫，忠君竟不知!”流露了作者對愛國詩人屈原的無限情思。清代謝墉的《粽子》詩：“玉粒量米水次陶，裹將箬葉苧絲韜……土俗清明供祀暮，詩家端午吊離騷。年年節今春徂夏，丙舍南瞻念母勞。”詩人不僅描寫了故里粽子的制作工藝，而且借粽子傾吐對遠方老母的思念之情。

篇（4）

大家好!我是木瑾瑾!馬上我們迎來的就是端午節，聽到這個節日大家應該都很熟悉吧。但我還是要為大家介紹介紹!

端午節是每年農歷五月初五，也是五月三十日，端午節也被稱為端陽節，午日節，五月天等。

你們知道端午節的來歷吧!歸納起來，大概有幾點吧：一，紀念屈原，屈原是楚國詩人，他在這天汩羅江殉國。二，迎接伍子胥，當時人們把伍子胥視為河神。三，紀念孝女曹娥，曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數日不見尸體，當時她只有十四歲，每日每夜沿江痛哭。過了十七天，在五月五日投江，五日后抱出她父親的尸體。四，迎濤神，伍子胥含冤死后，化為濤神，后來人們把伍子胥的尸體裝在皮革里于五月五日投江。

在端午節我們會吃粽子，都是用艾葉包的，家人在一起吃，其樂融融，大家吃得津津有味。粽子的品種很多，有蛋黃粽，有肉粽，還有蜜棗粽等。我們還會在端午節這一天劃龍舟，劃龍舟是為了祭祀屈原，曹娥。劃龍舟不是一個人在劃，而是十幾個人一起劃，有一個人在前面擊鼓。龍舟的樣子更是美輪美奐，非常精致，都是用木雕成，雕刻家們都是精雕細琢。我們還會看到街上的婦女都帶著艾虎，人們認為艾虎可以驅邪，小孩子們還會戴著香囊，可以驅避毒蟲。今天就講到這里了，端午節大家也知道了不少吧，我就不介紹嘍!

初中端午節演講稿 尊敬旳各位老師、親愛旳各位同學：

大家早上好!

XX年的5月30日，農歷五月初五，中國的傳統節日端午節。人們會通過賽龍舟、包粽子、喝雄黃酒等形式來來紀念一顆不朽的靈魂屈原。

據《史記》屈原賈生列傳記載，屈原，是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。在流放中，他寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨具風貌，影響深遠。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。屈原死后，楚國百姓非常哀痛，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的身體。有的漁夫拿出飯團、雞蛋等食物丟進江里，希望魚龍蝦蟹吃飽了，不會去咬屈大夫的身體了。有的拿來一壇雄黃酒倒進江里，希望暈倒蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發展成為棕子。

郭沫若評價屈原為偉大的愛國詩人。他開浪漫主義詩歌之先河，創立了與天地兮同壽，與日月兮同光的楚辭文體;發明了惟草木之落兮，恐美人之遲暮的香草美人

傳統。他奔流肆意的想象，源源不絕的才情，似河流匯聚成海一般，浩瀚無垠。我國文史上最長的抒情詩《離騷》，就是他畢生心血所成的作品。

屈原死了已有23XX年了，今天我們來紀念他，主要是學習他愛祖國愛人民、堅持真理、寧死不屈的精神和他可與日月爭輝的人格。屈原作為一個改革家，他的政治理念，他的改革期望，都因當時客觀殘酷的社會條件而失敗了。但作為一個偉大的愛國者、思想家和文學家，他卻成功了。舉世皆濁我獨清，舉世皆醉我獨醒是他的氣節，路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索是他的偉岸。他如菊的淡雅，如蓮的圣潔，強大的精神力量，為后人頌揚，激勵感染了無數中華兒女前行的腳步!

屈原的偉大，不僅是他刻骨銘心的詩句，更是他矢志不移的愛國精神，不與奸佞小人同流合污的高風亮節。五千年中華文明史少不了屈原，燦爛的中國文學史少不了屈原。屈原的精神是不朽的。不管時光如何變遷，他永遠上生活在歲月的長河里，永遠銘記在人們的心中!

我的演講結束了，謝謝大家!

高中端午節演講稿 同學們，你們一定聽過這首詩吧?

重五山村好，榴花忽已繁。

粽包分兩髻，艾束著危冠。

舊俗方儲藥，贏軀亦點舟。

日斜吾事畢，一笑向杯盤。

這首詩描寫了南宋詩人陸游在端午節這天的生活習慣。作者吃粽子，插艾枝，儲藥、配藥方、祈禱這一年能平安無事。從中也反映出了江南端午節的風俗。

作為中國古老文化節日之一，端午節文化不管在大江南北、長城內外可謂是家喻戶曉，人人皆知。過去，我對端午節的知識是知其然不知其所以然。直到寒假里，我讀了《我們的節日》這本書，才知道原來端午節有著很深厚的文化內涵。從這本書當中得知，端午節是在中國這么多的節日中，名稱最多的：端午節、端陽、重五節、夏節、天中節、五月節、詩人節等。端午節的來源也有很多種，有紀念屈原說、龍說、紀念伍員說等20多種。

其中，最流行的是紀念屈原說。據說，公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的國家被侵略，含恨抱石頭投汨羅江而死，屈原死后，楚國百姓哀痛異常，每年這一天紛紛涌到江邊去憑吊屈原，所以在每年五月初五就有了賽龍舟、吃粽子、喝雄黃酒、懸艾草的風俗。其中賽龍舟最有特色，那爭先恐后的激烈場面就像屈原強烈的愛國精神一樣，幾千年來一直激勵著我們。

篇（5）

兒歌中的生活多么實在，多么溫暖！

現實中的端午呢？有人感嘆：童年的端午節多好，哪像現在，什么都從超市拎回，全沒有過節的喜悅與激情；有人牢騷：現在的節日沒意思，很多時候只是走過場，乏味、寡淡、無趣，感覺很累。

童年的生活真的令人懷念！現在，你看到一些似乎遙遠而又非常親切的生活現象是不是會勾起一種溫暖又感動的情懷。偶爾，你看到老人、孩子在收割后的麥田里撿麥穗會激動；你看到老奶奶端著玉米粒、麥粒喂幾只雞會感動；你看到老太太捏花饃、剪紙窗花會唏噓；你看到老漢掏出旱煙袋，裝上煙絲，哧地一聲點著會驚嘆；你看到有人用一口帶氣壓表的鐵鍋轉動著爆玉米花會興奮……

這一切已經在不知不覺間離我們遠去，越飄越遠，漸漸幻化成遙遠而縹緲的絕唱。

飄逝的是往事，留下的卻是心情。我們可以一如既往地熱愛生活，享受生活中的點點滴滴。

現代的“快生活”讓我們忽視了很多真切而細小的生活。“快餐式”生活方式讓我們只是“概括而抽象”地生活，而我們更多地是需要“具體而感性的生活”。生活如同作文，應該有亮點。這亮點應該是生活中的“小成功”、“小節日”，是“慶祝小成功，天天都快樂”的積極心態，是“做好每一件事，享受每一件事”的人生態度。

今年的端午，決定開始“積極生活”，有意追求有意義的“慢生活”，我謂之“有意端午”，即有意過好每一天，享受每一天。為此，我還制定了“慶祝端午”的過節計劃。

前天早上，上網搜“端午節習俗”，隨即出現“端午賽龍舟、食粽紀念屈原；佩香囊避邪驅瘟；懸艾葉菖蒲用以驅瘴防病……”，決定照習俗過節。再搜了怎么制作津糕，原來也不麻煩：江米提前一天泡好，當天蒸熟豇豆、紅棗，做法同蒸大米，三者混合放入電高壓鍋，水稍比平時蒸大米的多一點兒，自動保溫后，再多燜一兩個小時就好了。

搜完，我就和妻子興沖沖地到超市購得江米三斤，紅棗二斤，豇豆半斤，花生豆半斤，消費42元，還買了兩個香囊，胖豬樣子真可愛。滿載而歸的我們一路上渾身是勁，反復“復習”著怎么做津糕，討論著每一個細節，生怕漏掉什么。

昨天晚上，如法泡制，果然做成香甜粘膩的津糕，真是“香滿廚”啊！香的是廚房，醉的是人心。

今天一大早，就打電話叫妹夫妹妹一家三口過來吃津糕，熱騰騰的津糕一出鍋那真叫一個香啊！小外甥連聲說“好吃，好吃，好吃”。妹妹也端著碗稱贊：“嗨，姐，這是你蒸的嗎？比超市里的都好吃啊！明年我也要自己蒸！”

中午，提上津糕又到北郊給爸媽送去，媽媽吃著我們的津糕，忙不迭地說：“蒸得真不錯！比你姨送的好吃多了！”返回時，媽媽給一個大塑料食品袋里裝她蒸的包子，滿滿一袋子，好幾個包子都探出了腦袋，似乎嫌袋子里太擠，喘不過氣，出來透透，吸口新鮮空氣。

路上，手機響了，一看是風陵渡大姐的，趕緊接了。姐說：“寬，你在哪呢？要在風陵渡，中午來我這兒吃飯！”姐肯定叫我吃她蒸的津糕和包子吧。我說：“姐，我在永濟呢，明天開學我去你家。”我一定去姐家，我要吃姐蒸的津糕和包子。

篇（6）

1.口語的運用為文章增添濃厚的生活色彩。在讀者的眼中，最平淡的就應該是口語了，但《端午的鴨蛋》一文卻因口語的運用而使文章增色。

我的家鄉是水鄉。出鴨。高郵大麻鴨是著名的鴨種。鴨多，鴨蛋也多。高郵人也善于腌鴨蛋。高郵鴨蛋于是出了名。

這些都是平實的口語，有的地方一句一斷，大有生活中的說一句停一下，略想想后再接著說的神態，極富生活氣息。

更讓讀者“難以接受”的是“大白話”的運用。“雙黃鴨蛋味道其實無特別之處。還不就是個鴨蛋！”“我在北京吃的咸鴨蛋，蛋黃是淺黃色的，這叫什么咸鴨蛋呢！”誰能否認這語言的平淡，但平淡之中卻顯現出自然而然，讓人倍感親切。

2.古漢語的運用為文章增添厚重的典雅之美。在《端午的鴨蛋》中，典雅的文言詞語與質樸的口語相映成趣。

高郵鴨蛋的特點是質細而油多。蛋白柔嫩，不似別處的發干、發粉，入口如嚼石灰。油多尤為別處所不及。

作者將極雅與極俗的兩種語言自然和諧地捏到一處，使文章倍添藝術韻味。

不過高郵的咸鴨蛋，確實是好，我走的地方不少，所食鴨蛋多矣。

前幾個分句本是很通俗的語言，卻突然用了一個“多矣”，之后馬上又回到大白話，然后引用元稹《離思》中的一句著名詩句“曾經滄海難為水”，運用“大材小用”的詩句來表現對別處鴨蛋的不屑一顧。這種文白夾雜的語句令人忍俊不禁，為文章增添了幽默和趣味。

3.“造型”語言的運用為文章增添獨特的神韻之美。作者有時只用一兩個字眼就能寫出事物的特色和神韻。

哦，你們那里出咸鴨蛋！

一個“哦”字，我們仿佛可以看見那個人張著嘴吃驚的樣子。此句寫出了對方的吃驚，更體現家鄉鴨蛋的名氣之大。就如作者寫吃咸鴨蛋“筷子頭一扎下去，吱——紅油就冒出來了”，真可謂繪聲繪色，扎咸鴨蛋的那種動感，看著紅油冒出來的那種，在一個平淡的“吱”中得到了活靈活現的表現。

《端午的鴨蛋》一文，平淡質樸，娓娓道來，如話家常。但文中的每一句話都平淡而有味，每一段文字都能用適當的方言表現作品的地方特色，每一部分文章都滲透著淡淡的幽默。而這一切都源于作者對兒時生活的懷想，對故鄉的深情熱愛。

【即學即用】

1.品讀語句，選擇恰當的詞語填空。

（1）敢稱東北第一名菜者，非殺豬菜莫屬。先不論好吃或如何吃好，單是一個名字，南方人也好，外國人也罷，一聽就 （顯示著、透著、體現著）東北人的厚道、實在和大氣。

（2）農村的火又快又硬，豬肉下鍋不久，肉香就滿院子 （飄香、飄揚、飄蕩）。

篇（7）

2.B

3.他們兩個人干的事情不相同，但在丟失羊這一點上卻是相同的。

4.后因以為典，喻事不同而實則一。

5. 這篇寓言的寓意在于告誡人們，做任何事都要一心一意，否則必然會敗事。也可說明許多事情原因盡管不同，而造成的后果是一樣的。

《棘刺雕猴》

1.（1）喜歡；（2）雨止天晴；（3）用；（4）住處。

2.C

3.（1）有個衛人自稱能在棘刺尖上雕刻獼猴。

（2）燕王很高興，用方圓三十里土地的俸祿來供養他。

4.人主欲觀之/必半歲不入宮/不飲酒食肉/雨霽日出/視之晏陰之間/而棘刺之母猴乃可見也。

5.示例：這則寓言告訴我們，不管騙子如何花言巧語，施展騙術，只要我們保持清醒的頭腦，就會發現騙術終有破綻，只要細加分析和追究，一切謊言都將原形畢露。

《王勃展才》

1.（1）謙讓；（2）流傳；（3）停止。

2.C

3.（1）天邊的晚霞和湖邊的孤鶩相并而飛，秋水和藍天交相輝映，渾然一色。

（2）于是馬上隆重宴請他，歡飲直至散場。

4.襯托少年王勃的才華非凡。

5.示例：（1）在關鍵時刻要善于抓住機會，展現自己的才華。

（2）后生可畏，不能只以年紀、相貌判斷一個人的能力。

（3）謙虛是美德，但必要時該毛遂自薦還是要毛遂自薦，因為機遇不是永遠在你身邊。當然機遇也是降臨給有準備的人的。王勃不是一時氣盛，實在是文才盈懷，否則何來“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的天才之句（意近即可）。

《自論書》

1.（1）同樣；（2）變成黑色；（3）專心，沉迷；（4）之于。

2.B

3.須得書，一意轉深，點畫之間皆有意，自有言所不盡。

4.（1）如果我專心到像他這樣，未必不如他。

（2）懂得這種妙趣的人，作每件書法作品都會如此。

5.意趣、意旨、氣韻、神韻、風格等。

第24版參考答案：

《讀書是一種心靈修復》

1.讀書可以增智廣才，可以勵志修德，可以怡情養性，是一種最好的心靈修復方式（讀書是一N心靈修復）。

2.示例：讀書可以防止（遠離）浮躁貪婪（庸俗無聊），讓心靈寧靜淡泊（澄澈）。

3.比喻論證。把“讀書可以擺脫現實的沉重，驅散生活中的不愉快”比作“‘烤火’可以把‘衣服上的濕氣烤得煙消云散’”，生動形象地證明了“讀書可以消除煩惱郁悶，讓心靈愉悅平和”的觀點。

4.選文首先提出中心論點“讀書可以增智廣才，可以勵志修德，可以怡情養性，是一種最好的心靈修復方式”；接著用段首排比的方式提出分論點，逐一具體論述讀書對心靈修復的益處；最后點明讀書的意義：讀書能讓人“從容睿智地面對人生”。

《季節十二帖》

1.示例：芒種農夫插秧圖；小暑玫瑰花開圖；白露登高眺遠圖。

2.“掙扎”原指用力支撐。在這里用來說明玫瑰花開花的過程很艱難。

3.示例：木棉一邊在風中起舞一邊想：“樹，別了。有了你的支持，才有我火紅的絢爛。兄弟姐妹們，我來了，這個冬天沒有寒冷，因為我們的心緊緊地靠在一起。繁華落盡后，不是落寞，而是一地的璀璨……”

4.示例：我最喜歡“芒種，是多么美的名字，稻子的背負是芒種，麥穗的承擔是芒種，高粱的波浪是芒種，天人菊在野風中的盛放是芒種……有時候感覺到那一絲絲落下的陽光，也是芒種”一句，這一句運用排比的修辭手法，描繪了芒種時節特有的優美景致，句式整齊，語氣漸強，突出了作者對芒種的喜愛和贊美之情。

《不想拆掉你的翅膀》

1.“我”拒絕幫助一位年輕的文學愛好者買火車票的請求，激勵他自立自強最終走向成功。

2.示例：這個故事讓我受到心靈的觸動，我不該一次次乞求別人的施舍，我怎么這么沒出息啊，我一定要自立自強。

3.人太過于依賴，有時候甚至于丟失自尊去乞求施舍，如果受到拒絕，可以重新喚起生活的勇氣，激勵自我奮斗的精神，從而走向成功，實際上是最好的幫助（意思對即可）。

4.先是非常熱情，接著熱情驟減，最后斷然拒絕。因為“我”感到對于一個羽翼未豐的年輕人來說，別人每施舍一次，就等于拔掉了他的一根羽毛。哪怕是小恩小惠，也等于是在慢慢拆掉他的翅膀。

5.示例：我想到了我們這一代人，是父母捧著長大的，過著衣來伸手，飯來張口的生活，有時缺乏獨立性，缺乏吃苦精神。讀了文章，認識到過于依賴，真的是在自我毀滅，今后，我們要與昨日的懶惰告別，自立自強。

第29版參考答案：

《山水豆花》

1.作者認為人總是“江山易改，稟性難移”，故說人是硬的；食物則隨著環境的變化，會微妙地改變風味，故說食物是柔軟的。

2.采用比喻和擬人的手法，形象生動地描繪了山水豆花鮮潤、嫩滑的特點。

3.（1）作者從香港原住民不愿搬遷、平靜的表情上看到了香港原住民質樸、忍耐的性格。（2）香港原住民的特點與山水豆花有著內在的一致性，山水豆花與原住民性格相互映襯。

4.三次吃山水豆花，第一次最為詳盡，原因是：（1）作者第一次品嘗山水豆花，因此對山水豆花的色香味都進行了詳盡描寫。（2）第一次吃到的山水豆花原汁原味，帶著青草的氣息，給作者留下深刻印象，使得作者初步領悟了“山水”的含義。（3）后兩次品嘗山水豆花，一次是作為對比，一次是作為驗證，兩次都是用來補足作者對山水豆花的感悟，故略。

5.（1）是對山水豆花的精神實質的高度提煉，升華主題，深化主旨。（2）呼應了開頭“食物是柔軟的”的感悟，又是對其的一種深化和提升。

《采一把艾蒿回家》

篇（8）

中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）15-296-01

“空”字在詠史懷古詩、思鄉懷人詩、送別詩、山水田園詩這幾大常見的詩歌題材中多被詩人援引。在不同題材的詩歌中，擔任了不同的抒情角色。較好地掌握古人對“空”字的靈活運用，是有助于我們把握詩歌的主題的。

一、“空”字所寄寓的情感

1、抒發對社會人生盛衰無常而自然宇宙永恒的慨嘆

這本身就是一種強有力的對比。例如王勃的《滕王閣詩》：“閣中帝子今何在，檻外長江空自流。”高閣之中的滕王李元嬰現在在什么地方？此地只看見欄桿外的長江水波濤洶涌，不舍晝夜地永恒流淌。人生的短暫與江水的永恒使得詩人生發慨嘆。李白《登金陵鳳凰臺》：“鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。”鳳凰來寓意著朝廷的興盛，鳳凰去象征著朝廷的衰落。社會人生是盛衰無常的，唯有大自然才是永恒的存在。

2、借古諷今，抒發昔盛今衰的感慨

這種“今衰”是由統治者的昏庸腐朽造成的，所以也蘊含著規勸統治者吸取歷史教訓，不要重蹈歷史覆轍的思想。這一點在詠史懷古詩中較為常見。例如姜夔《揚州慢》，昔日的揚州是“淮左名都，竹西佳處”，繁華之極。而今卻是“漸黃昏，清角吹寒，都在空城”，蕭條冷落。韋莊《臺城》：“江雨霏霏江草齊，六朝如夢鳥空啼。”六朝三百年的歷史恰如一場夢，“鳥空啼”暗含著詩人對歷史興衰的感慨。同樣地主題還有歐陽炯《江城子》“空有姑蘇臺上月，如西子鏡照江城”。詩人憑吊六朝古跡，懷古而傷今。這也是在警告當朝者該如何治國理政，才能避免政權的傾覆。

3、寄寓著羈旅漂泊的愁思、思念家鄉的惆悵、孤獨寂寞的哀怨、壯志未酬的憤懣

這一點在思鄉懷人詩、送別詩中多有體現。柳中庸《聽箏》：“誰家獨夜愁燈影？何處空樓思月明？”只能與燈影為伴，是何等的寂寞！“空”更增添哀傷的氛圍，離愁別恨之意呈現紙面。同樣地，如王維的《秋夜獨坐》：“獨坐悲雙鬢，空堂欲二更。”“空堂”表達的是詩人孤獨寂寞的哀怨。岑參《白雪歌送武判官歸京》：“山回路轉不見君，雪上空留馬行處。”“空”蘊含了綿綿無盡的不舍之情。陸游的《訴衷情》：“胡未滅，鬢先秋，淚空流。”報國之志得不到伸張，空有一腔愛國熱忱。一個“空”字將詩人壯志未酬的憤懣傾瀉而出。

4、熱愛山水、渴望歸隱、淡泊名利、超然脫俗

這在山水田園詩中多有體現。例如王維的《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。”這里的“空”就是一種閑適、一種寧靜。《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語響。”大山幽靜，不聞人語。《過香積寺》：“薄暮空潭曲，安禪制毒龍。”描寫了水潭清幽。《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。”環境的清潔空明，也是詩人淡泊名利心態的有效折射。再如常建的《破山寺后禪院》：“山光悅鳥性，潭影空人心。”大自然的山水能夠去除內心的雜念、純潔心靈，超然脫俗。

二、答題技巧與示例

釋含義，點手法+描景象，摹情態（結合特定詩句翻譯）+談感情，明作用（藝術效果）

例如：《湘中》

猿愁魚踴水翻波，自古流傳是汨羅。

萍藻滿盤無處奠，空聞漁父扣舷歌。

注：該詩寫于貞元末年（804）韓愈無端被貶連州陰山（廣東縣名）的赴任途中。相傳屈原貶逐，遇一漁父到：“舉世混濁，和不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其？”說罷，“鼓而去”。

問題：請簡要分析最后一句中“空”字的妙用。

分析：有效理解詩歌，我們需要從宏觀與微觀處著眼。從宏觀處著眼，即抓住詩歌的題目、作者、詩句以及背景介紹等環節。這首詩的寫作背景是詩人無端被貶，那么這種情感或者是樂觀豁達的或者是壯志未酬的。需要我們再做進一步的確認。從微觀處著眼，就是抓住詩歌的典型意象。中國古代文人都有“漁父”情結，其背后蘊含著兩種情感：一是渴望歸隱、淡泊名利；一是壯志未酬，被迫歸隱的無奈。下一步就是抓住詩歌的整體去分析，第一句出現了“愁”的心緒，第三句描寫的是寂寥的情境。綜合以上分析，詩人想要表達的是壯志未酬的情懷。而一個“空”字將那種悵然若失的心理展露得淋漓盡致。

本題參考答案：“空”字是“只”的意思，“空”字所在的詩句為用典藝術手法。一個“空”字形象地寫出了空闊的汨羅江畔只留下漁父扣弦而歌的寂寥情狀。這里用“空”字寫出詩人面對茫茫水天的悵然若失，含蓄地抒發了那種無端遭貶、壯志難酬的悲憤心情。

三、高考真題匯編

（2009年安徽卷）

《小重山?端午》[元]舒頡

碧艾香蒲處處忙。誰家兒共女，慶端陽。細纏五色臂絲長。空惆悵，誰復吊沅湘。

往事莫論量。千年忠義氣，日星光。《離騷》讀罷總堪傷。無人解，樹轉午陰涼。

注：五色臂絲：荊楚風俗，端午節以五彩絲系臂。沅湘：沅水和湘水。湘水支流中有淚羅江。

問題：從全詞看，“空惆悵”和“無人解”分別表達了作者怎樣的思想感情？

（2004年全國卷）

《江城子》五代?歐陽炯

篇（9）

中國的傳統節日沉淀了千百年的傳統文化。這些節日蘊涵著人們特殊的情感內涵和文化價值需求。每一個節日都有它的歷史淵源、美妙傳說、獨特情趣和深厚廣泛的民眾基礎。傳統節日的習俗反映了我們民族的傳統習慣、道德風尚和宗教觀念，而這些充分說明了民間崇拜和信仰是民間至高無上的精神情感。

1.春節又叫做過年。民間相傳，中國古時候有一種叫“年”的怪獸，它頭長觸角，兇猛異常。“年”居海底，每年除夕才爬上岸，吞食牲畜傷害人命。“年”一來，樹木凋蔽，百草不生，老百姓個個怨聲載道。這驚動了天上的太白金星和地下的地王菩薩。太白金星和地王菩薩一商量，就派神農老祖到大地收“年”。神農手執打獸鞭，對準“年”的屁股就是一鞭。兇猛的“年”竟乖乖伏地不動了。神農奔上幾步，一只腳踏在“年”頭上，怒吼道：“畜牲，你吃人無數，作孽極深，今天你的末日到了。”說罷，從腰間拿下兩片瓜缽，對準“年”就一合。比象還大的“年”竟一下合在瓜缽里了。神農把裝“年”的缽埋在地底下，臨走時他再三叮囑說：“這缽埋在地下，將來會長出瓜來，這瓜不能破，一定要說它不破。”后來，那個埋缽的地方真的長出瓜來，百姓就按照神農“不”的話音，把它叫成“北瓜”。神農除“年”的那天正巧是農歷十二月三十日，百姓便把這一天叫做“過年”，即避過“年”和除去“年”的意思。這天，北瓜供在堂上，以示壓邪，人們還會敲鑼打鼓，鳴竹張燈，以紀念神農老祖的功德。

2.據史料記載，秦末就有　“正月十五燃燈祭祀道教太乙神”　（太乙：主宰宇宙一切之神）之說，可見元宵節是從“敬神送年”這一民族風俗演變而來的。漢武帝時，“太乙神”的祭祀活動定在正月十五。司馬遷創建“太初歷”時，就已將元宵節確定為重大節日。

3.清明節是中華民族傳統的紀念祖先的節日，傳說最早是為了紀念晉國公子的臣子介子推。其主要形式是祭祖掃墓。這一習俗相沿已久，據史書記載，秦漢時代，墓祭已成為不可或缺的禮俗活動。《漢書·嚴延年傳》載，嚴氏即使離京千里也要在清明“還歸東海掃墓地”。隨著祖先崇拜和親族意識的越來越發達和強固，遠古時代沒有納入規范的墓祭，也歸入了“五禮”中：“士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為常式。”朝廷的推崇使墓祭活動更為盛行。

4.端午節的淵源有好多傳說，但流傳最廣的說法是為了紀念屈原。據《史記·屈原賈生列傳》記載，屈原是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對。屈原遭讒去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。公元前278年，秦軍攻破楚國都城。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月五日，寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。傳說屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準備的飯團、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛仿效。一位老醫師則拿來一壇雄黃酒倒進江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。為怕飯團為蛟龍所食，人們開始用楝樹葉包飯，外纏彩絲，后來發展成棕子。以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風俗，以此來紀念愛國詩人屈原。

5.中秋節起源于我國古代秋祀、拜月之俗。《禮記》中載有“天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕。”這里的“夕月”就是拜月的意思。兩漢時已具雛形，唐時，中秋賞月之俗始盛行，并定為中秋節。歐陽詹《長安玩月詩序》云：“八月于秋。季始孟終；十五于夜，又月云中。稽于天道，則寒暑均，取于月數，則蟾魂圓，故曰中秋。”民間拜月成為人們渴望團聚、祈求平安幸福、以月寄情的一種形式。

【探尋節日文化，看中國民俗魅力】

活動一：對聯

在我國許多傳統節日里都有對對聯的活動。節日期間，我們到處都能看到那充滿祥和喜慶氣息的對聯。對對聯，春節最為壯觀。有一個故事就是講春節寫對聯的：

清朝某年除夕晚上，乾隆脫了龍袍，換上便服，走出皇宮禁院，到三街六巷看老百姓怎樣過年。他走在大街上，只見家家戶戶掛彩燈，貼對聯，放鞭炮，人人穿新衣，戴新帽，一派升平景象。他走著走著，只見一戶人家門口沒有貼對聯，于是便輕輕敲開門。只見一個頭發花白的老頭兒，手里拿著一只正在納底的鞋子。乾隆沒客氣就進去了。原來這是一個小鞋鋪，炕上放著幾雙鞋，桌上放著大大小小的鞋楦，墻上掛著粗粗細細的麻繩。乾隆在炕邊坐下后，問：“老人家，生意不錯吧？”老頭說：“我是一個老頭子，掙得那幾個錢混住嘴巴就行了。”乾隆又問：“過年了，怎么不在門口貼上一副春聯呢？”老頭兒說：“紅紙是買回來了，但籮筐大的字認不得一擔，自己怎么寫？”乾隆一聽，忙說：“你要不嫌棄，我就給你寫一副吧！”“那敢情好！”老頭兒說完，忙到隔壁借來筆墨紙硯，又拿出買回的大紅紙，裁了裁，乾隆提筆蘸墨，一揮而就：

大楦頭，小楦頭，乒乒乓乓打出窮鬼去；

粗麻繩，細麻繩，吱吱嘎嘎拉進財神來。

橫批寫什么呢？乾隆帝一時沒有想出來，老頭看著對聯十分高興，說：“如今乾隆當朝，天下太平，百姓都托皇上的福，安居樂業，橫批就寫‘天下萬年’吧。”乾隆聽了龍顏大悅，揮筆又寫下了這個橫批。老頭兒當晚就把對聯貼了出去，樂得一夜沒睡好。

【請你參與】

1．請你把下面的對聯補充完整。

王羲之巧防“盜”聯

據傳，某年臘月，東晉大書法家王羲之由山東遷居浙江紹興。春節將至，王羲之揮毫寫了一副門聯：“春風春雨春色，新年新歲新景。”讓兒子貼于門口。不料剛貼出去就讓人悄悄揭走了。王羲之只好再寫一聯：“鶯啼北里，燕語南鄰。”他又叫兒子貼上，不料又被一位酷愛他手跡的當地書法愛好者“盜”走了。眼看要過節了，門口仍空空無字。王羲之的妻子很著急。王羲之略一沉思，笑著取過筆墨，又寫一聯。寫好后，他讓兒子將對聯攔腰剪開，各先貼上半截：“福無雙至”，“禍不單行”。這兩紙“半聯”貼出后，果然沒有人再來揭了。初一黎明，王羲之親手將春聯的后半截貼在下面，結果成了“ ”，“ ”。街坊看了，無不稱妙。

2．下面是有關端午的對聯故事，請你做簡要分析。

明太祖朱元璋擅長對聯，一年端午節，他賜宴群臣，席間出一上聯，聯云：“端門北，午門南，朝廷賜宴于端午。”要續下聯有一定難度。此時，群臣中的沈應思索片刻，對道：“春榜先，秋榜后，科場取士在春秋。”

3．（2012年湖北咸寧卷）

同學們，你知道嗎？今年中考結束后的第二天就是我國傳統節日——端午節，請按要求完成①②題。

①有位同學為紀念活動寫了一副對聯，請把下聯所缺詞語補充完整。

插艾葉 清香縷縷飄九州

賽龍舟 傳四海

②有同學不喜歡過端午、中秋節，而熱衷于過圣誕節等西方節日，為此，班級專門召開一次“弘揚民族傳統文化”的主題班會，請你為主持人設計2—3句運用比喻修辭手法揭示主旨的開場白。

活動二：猜謎語

猜謎是中國節日中不可缺少的一個娛樂活動。大家在猜謎的過程中，開發自己的智力，同時也享受猜中謎語后的快樂。特別是在節日里猜謎語，會增加節日的喜慶氣氛。

傳說，有一年元宵節，乾隆皇帝帶著一群文武大臣，興致勃勃前去觀看燈會。左看各種燈籠五顏六色，美不勝收；右瞧各種燈籠別致風趣，耐人尋味。看到高興時，乾隆皇帝命隨行的大臣們也出一謎聯，讓大家猜一猜。學士紀曉嵐稍思片刻，就揮筆在宮燈上寫了一副對聯：“黑不是，白不是，紅黃更不是。和狐狼貓狗仿佛，既非家畜，又非野獸。詩不是，詞不是，論語也不是。對東西南北模糊，雖為短品，也是妙文。”　乾隆皇帝看了冥思苦想，文武大臣一個個抓耳撓腮，怎么也猜不出來，最后還是紀曉嵐自己揭了謎底：猜謎。

活動三：誦讀古詩詞

在漫長的歷史長河中，歷代的文人雅士、詩人墨客，為一個個節日譜寫了許多千古名篇，這些詩詞膾炙人口，被廣為傳頌，使我國的傳統節日滲透出深厚的文化底蘊，精彩浪漫，大俗中透著大雅，可謂雅俗共賞。

1.寫春節的古詩首推王安石“元日”：爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。這是王安石在元旦之日的感懷之作。當時他位居宰相之位，正在全國推行新法，此詩正是以欣喜的心情，描繪了新法實行后萬象更新、喜氣洋洋的景象，同時也透露出他那躊躇滿志和志在必得的心態。它既寫出了元日的民間風俗，又通過對風俗的描寫語義雙關地表達了他對新法的評價，并反映出一個政治家的觀察視野。

2.最能夠表現出元宵節熱鬧非凡的詩應該當屬唐代大詩人盧照鄰的《十五夜觀燈》：

錦里開芳宴，蘭紅艷早年。

縟彩遙分地，繁光遠綴天。

接漢疑星落，依樓似月懸。

別有千金笑，來映九枝前。

這首詩描述了元宵節燃燈的盛況，絢麗多彩的元宵燈火將大地點綴得五彩繽紛，人們在節日之夜觀燈賞月，盡情歌舞游戲。青年男女在這個歡樂祥和的日子里相互表達愛慕之意。

3.杜牧的“清明”詩可稱為清明節祭祀掃墓的經典之作：

清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。

借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。

這首詩以通俗易懂的語言、鮮明生動的形象、優美含蓄的意境，再現了清明時節掃墓時的雨中景、雨中情；抒寫了清明時節行旅之人的情懷。詩畫合一，清新自然。

民間廣為流傳的孟姜女尋夫小曲則記述了清明無人掃墓的情形：

三月里來是清明，桃紅柳綠百草青。

別家墳上飄白紙，我家墳上冷清清。

這首小曲十分真切地反映了當時清明掃墓時的凄涼情景和氛圍。

4.唐詩中吟詠端午節盛況的也有不少。文秀的《端午》一詩，不僅反映了端午節的由來與悼念屈原掛上了鉤，還表現出詩人對屈原的同情和對昏君奸臣的鞭撻。其詩曰：“節分端午自誰言，萬古傳屈為屈原。堪笑汩江空渺渺，不能洗得直臣冤。”讀后不能不使人感慨萬千！

5.描寫重陽節的古詩詞不勝枚舉，唐代大詩人王維的《九月九日憶山東兄弟》是大家所熟知的詩詞之一。

獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。

遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

詩把“我”思人的情緒，折射為人思“我”的幻覺，從中挑選出重陽登高和茱萸插頭兩個代表意象，展示出一個頗有情趣的兄弟共樂的場面，從而把“共樂而缺一”的人生缺陷感，寫得令人心顫而余味無窮了。

【請你參與】

1.宋代大詩人蘇軾的《中秋月》作于熙寧十年（1077）中秋。當時詩人任徐州刺史，見到胞弟蘇轍，方作此詩。請對該詩做簡要分析。

暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤，

此生此夜不長好，明月明年何處看。

2.中秋詠月的詩句經常出現在中考試題中。

（2009湖北荊州）中秋賞月（欣賞蘇軾的《水調歌頭·明月幾時有》，完成下面各題。

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。 轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

①詞的上片極寫作者在“天上”　“人間”的徘徊、矛盾，下片寫 ，以積極樂觀的曠達情懷作結。

②說說你對“但愿人長久，千里共嬋娟”一句的理解。

【品讀節日美文 傳承民俗文化】

在節日里徜徉

有的日子，值得慶祝它，紀念它，這就是節日。在日復一日的時間河流里，節日就像一個個停泊的碼頭。人們徜徉其間，體味某種特定的情境，把情緒調到興奮的波段，盡情釋放。節日，給平淡的日子打上一個漂亮的領結。有了節日，日子便有了起伏。

篇（10）

1 自主型作業，提供選擇的機會

素質教育以尊重學生的個性為前提，最大限度地激起學生的主動性、創造性。教學中不僅要注重提高學生訴自我意識，更強調充分挖掘學生潛能，實現由他主學習向自主學習的過渡。因此，教師要有意識地設計多樣化的自主型作業，讓學生針對自身情況進行選擇，有利于培養學生的自主精神。

學生可以自主選擇作業的數量和難度。學生的語文能力存在著差異，教師要設計難易有別的多梯級作業，給學生留有自主選擇的空間。如學習古詩《小池》后，筆者設計了以下作業：①背誦、默寫古詩《小池》。②《小池》描寫了怎樣的一幅畫面？發揮想象寫一段話。③學習作者楊萬里的另一首古詩《曉出凈慈寺送林子方》，比較：兩首詩中所描繪的景物的異同。

第①是鞏固練習，旨在積累語言；第②是寫話訓練，幫助學生進一步理解詩句；第③項作業期望學生遷移學法，提高閱讀能力。這三項作業難度依次提高，分別適應于各個層面學生的學習需要。

學生可以根據自己的興趣、特長自主選擇作業的形式和完成方式。

2 創編型作業，提供表現機會

學生都是極富個性的生命體，他們對教材的理解和詮釋也極富獨創性和創造性。“創編型”作業就是引導根據已有的知識，適當地對文中人物進行心理剖析，對文中情境進行想象。

2.1續寫故事

如學了成語故事《濫竽充數》后，讓學生展開想象，南郭先生逃走后會怎么樣呢，是繼續騙人呢，還是改邪歸正呢，讓學生續寫《南郭先生逃走之后》。

2.2表演課本劇

語文教材中情節生動的篇目較多，根據學生好動的特點，我讓學生將課本內容續編成課本劇進行表演，同時鼓勵學生根據課文內容續編或插編一些自己想象的情節。還有一些難以理解的詞語、片段也讓學生適當演演。如《嫦娥奔月》中嫦娥巧妙地和壞人逢蒙周旋，為了讓學生充分理解“周旋”這個詞，筆者先讓學生想象嫦娥會怎樣和逢蒙周旋，會說些什么，然后讓學生表演。這樣，學生不但在快樂中嘗到了知識，而且還培養了他們的創新意識，同時也加深了對課文內容的理解。

3 操作型作業，提供活動的機會

一位教育家說過：“兒童的智慧就在他的手指尖上。”讓學生動手操作，多種感官協同活動，能使學生對所學知識理解得更深刻。

3.1繪畫

蘇教版小學語文教材文字優美，內容豐富。根據小學生喜歡繪畫的特點，筆者常讓學生根據課文內容展開想象畫一幅畫。以形象的直觀性促進理解的準確性。如學了課文《九寨溝》后，筆者讓學生根據課文畫一畫九寨溝的美景，教學《春雨》一文后，學生們畫出了粉紅的桃花，嫩綠的柳葉，池塘里的青蛙等，并加上色彩。一張張精美的圖畫展示了學生的繪畫技巧，也加深了對課文的理解。這樣讓學生在玩中提高了想象力和審美能力。同時也加深對課文的理解。

3.2制作

有的課文在學習之后，可以讓學生按照課文的介紹完成一個小制作，既加深對課文內容的理解和內化，同時又培養學生動手能力、創新能力。

4 鑒賞型作業，提供拓展的機會

鑒賞型作業是指學生根據教師提供的觀賞資料及線索、背景介紹進行鑒賞活動。一方面鞏固、應用、深化所學知識，促進知識向能力的轉化；另一方面可以增加文化積淀，豐富知識背景。如學了《二泉映月》之后，讓學生親耳聆聽一下阿炳的《二泉映月》。在小學語文課文中不少是介紹我國名勝古跡的，在學完這樣的課文后，筆者讓學生收集與課文有聯系的圖片進行欣賞，然后開展相應的活動。如學完《泉城》、《拉薩的天空》后，筆者讓學生收集有關圖片，張帖在教室四周的墻壁上，并結合開展了“江山如此多嬌”的主題班會，讓學生了解祖國壯麗的山河，抒發濃烈的愛國之情。

5 生活型作業，提供體驗的機會

語文學習的天地很廣闊，要把語文作業設計與社會生活相聯系，使學生在社會實踐、家庭生活中鞏固語文知識，發展語文能力。

用生活豐富作業內容。如在傳統節日端午節來臨之際，讓學生了解端午節的來歷，查閱資料了解屈原的生平，搜集、摘抄屈原的詩詞進行賞析，了解端午節各地有哪些風俗，并親自動手包粽子、做香囊，以表達對愛國之士屈原的崇敬和懷念之情。

將學科知識與語文作業結合起來。比如學了小數點，可以布置學生編數學故事《小數點漫游記》，讓學生的知識在寫作中得到鞏固。

學完《春聯》一文后，讓學生利用寒假的機會，走親訪友的同時收集一些春聯，分類整理后在班級內交流誦讀，并學著寫一兩副春聯，通過讀春聯、收集春聯、寫春聯，感受到了祖國語言文字的魅力。

篇（11）

石榴的文化底蘊

石榴原產于古代波斯，經過2000多年與中國傳統文化的融合，已經形成特有的文化內涵和底蘊，并獨具特色的中國石榴文化。歷代名家出于對石榴的喜愛，作了大量吟詠石榴的詩詞，并賦予了沃丹、安石榴、丹榴、天漿、丹若、金罌、涂林等許多美麗的名字。農歷的5月，大紅、桃紅、橙黃、粉紅、白色等各種顏色的石榴花爭相盛開，是石榴花最艷的季節，因此，5月有“榴月”的雅稱。在明朝，石榴就已經開始進入插花市場，有“花盟主”的稱號，列為花主，由此可見在古代，石榴被人推崇之極。在我國優良的民族文化中，石榴被人們喻為繁榮昌盛、和睦團結的佳兆，是吉祥如意、子孫千秋的象征，是人們喜愛的吉祥之果。在民間，石榴是親朋好友彼此之間饋贈的重要禮品，中秋佳節送石榴，象征吉祥如意，在不少地方，結婚生子也有送石榴的風俗，以示家庭美滿、多子多孫。石榴還有友誼長存的象征，榴原作“留”，賦予“留”之意，自古至今就有“折柳贈別”與“送榴傳誼”之說，是我國民族文化有的民俗。石榴與愛情也有著密切的聯系，在古代因為年輕女子多喜歡穿著石榴紅色的裙子，被稱為“石榴裙”，用“拜倒在石榴裙下”形容男子被女人的美麗所征服。在日本，石榴象征夫妻恩愛，家庭和睦，還有在端午節佩戴石榴型香囊的風俗。

石榴的園林綠化應用方式

1庭院綠化和景觀綠化

在古代，石榴就應用于庭院美化綠化。唐代詩人孔紹安曾用“可惜庭中樹，移根逐漢臣。只為來時晚，花開不及春”。這樣的詩句描寫石榴栽植于庭院中的美麗景色。庭院具有環境較好的小氣候，石榴適應性強，栽培區域廣，屬于栽植石榴的理想場所。石榴初春觀葉，碧綠有光澤；入夏觀花，從農歷5~9月，花色艷麗，花期長；秋天果實累累，點綴于綠枝之間；冬天觀姿，石榴樹姿清雅，枝條扭曲形狀獨特，在庭院中觀賞價值極高。同時，石榴可以吸收二氧化硫和汽車尾氣等，降低煙塵、凈化空氣，有保護美化環境和保障人民生活健康的作用，是城市道路、公園、廣場綠化設計的理想樹種。

2盆景景觀

隨著人民生活水平的提高，石榴被制作成高級盆景放置于庭院、公共空間或居民家中景觀觀賞。石榴樹是制作盆景的上好材料，其干勁壯古樸、根繁多盤曲、花艷葉細、果美枝多，將其制作盆景，展現自然風光，隨季節的變化，還呈現出不同的意境。微型或小型盆景一般選擇月季石榴、墨石榴等矮生品種。大中型盆景多選用修剪蟠扎完成的老樁或枯樁，有直干、雙干、曲干、斜干等形式，枝葉多為自然造型。