緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇藝術(shù)生考察報告范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

一、問題的提出

教師的教學(xué)需要學(xué)生的反饋，學(xué)生是教師教學(xué)工作的一面“鏡子”，只有我們及時地了解學(xué)生學(xué)習(xí)和教師教學(xué)的情況，對出現(xiàn)的問題進行反思與改進，不斷完善教學(xué)工作、引導(dǎo)學(xué)生改善學(xué)習(xí)方法，才能促進教師的成長。因此，我設(shè)計了一份《數(shù)學(xué)課堂教學(xué)與學(xué)生學(xué)習(xí)情況問卷調(diào)查》。

二、調(diào)查

調(diào)查對象:高一全體學(xué)生。

調(diào)查方式:以問卷調(diào)查的形式，對學(xué)生進行無記名調(diào)查，發(fā)出問卷158份，收回158份。

調(diào)查內(nèi)容:由23個單選題與兩個問答題組成，分為兩個部分，第一部分具體從三個方面人手:(1)學(xué)生對數(shù)學(xué)的主觀認(rèn)識及對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)目的的認(rèn)識;(2)老師對學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的過程性了解;(3)學(xué)生對老師教學(xué)的過程性評價。第二部分為開放式問答，作為對第一部分的補充，讓學(xué)生對數(shù)學(xué)教學(xué)談看法、提建議。問卷回收后進行統(tǒng)計、分析、歸納出常見的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中的問題，以及學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的問題。

三、下面是我摘錄的部分題目的調(diào)查結(jié)果及反映出的問題數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)感興趣嗎?

人感興趣(35舞)烏券趣一般(53%) C.不感興趣(12%)快(0%):‘嬰一殆果分析:一半以上學(xué)生對學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)沒有足夠興趣。

2.你學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)是因為牌一。

A.喜歡數(shù)學(xué)本身(12而而丁考試、升學(xué)需要(68%)

C.實用(20% ) D.無動機，不想學(xué)(0%)

結(jié)果分析:許多學(xué)生的學(xué)習(xí)動機為考試、升學(xué)。

3.學(xué)完數(shù)學(xué)每一章后，你做總結(jié)嗎?’

A.一般不太會總結(jié)(34% )

B.希望老師給予歸納總結(jié)(57%)

C.及時復(fù)習(xí)，主動對一章節(jié)的知識進歸納總結(jié)(9%)

結(jié)果分析:大部分學(xué)生依賴?yán)蠋煹目偨Y(jié)復(fù)習(xí)。

4.你認(rèn)為老師如何傳授新的數(shù)學(xué)知識你的接受效果更好?

A.老師開門見山，直接講解(22%) B.老師從生活中的例子引人，然后再講(49%) C.先由學(xué)生自學(xué)，合作交流討論，然后老師再講(22% ) D.沒有感受，無所謂(7%)

結(jié)果分析:有70%的學(xué)生喜歡老師從生活中例子出發(fā)開展教學(xué)并對合作交流討論這樣的學(xué)習(xí)方式有興趣。

5.你認(rèn)為你掌握了數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的方法嗎?

A.有自己的學(xué)習(xí)方法(35% ) B.沒有什么方法(65% )

結(jié)果分析:有60%以上的學(xué)生認(rèn)為自己沒有掌握一定的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方法。

6.問答、請你將影響數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的下列四個主要因素按“從主到次”排列一下。

A.教師的教學(xué)藝術(shù)和講授的好壞B.自己用功與否

C.數(shù)學(xué)天賦D.數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方法是否得當(dāng)

結(jié)果:把A排第一位的有10%，把B排第一位的有38%，把C排第一位的有20%，把D排第一位的有32% 。

結(jié)果分析:關(guān)于影響數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的因素，學(xué)生的認(rèn)知雖然不同，但也具有一致性，有90%的學(xué)生并沒有把教師講授的好壞放在第一位，70%的學(xué)生把自己用功與否或數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方法是否得當(dāng)放在第一位，數(shù)學(xué)天賦被大半人排在了最后一位。這說明學(xué)生還是能夠把主觀能動性看成是影響學(xué)習(xí)的重要因素。從心理學(xué)的歸因理論來看，把行為結(jié)果的原因歸結(jié)為外部的和不可控的因素，會降低個體的行為動機。而把行為結(jié)果歸結(jié)為內(nèi)部的、可控的因素，會增強個體的行為動機。這項調(diào)查說明學(xué)生能認(rèn)識到自己才是把握航行的真正舵手。

四、結(jié)果引發(fā)的反思及改進措施

為了改善教學(xué)，我提出以下幾點改進措施。

1.引生活之靈氣以濟數(shù)學(xué)，充分激發(fā)學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣。

(1)增強數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)目的性教育，從培養(yǎng)間接興趣向直接興趣轉(zhuǎn)變。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣應(yīng)該使學(xué)生了解所學(xué)學(xué)科的實用價值，各種知識技能對他們有什么直接或間接的用途。當(dāng)學(xué)生能夠意識到學(xué)習(xí)是他們達(dá)到某種重要的目的手段時，他們就會產(chǎn)生求知欲和認(rèn)識的興趣。比如當(dāng)我在講到本章內(nèi)容對大家的專業(yè)課學(xué)習(xí)有用時，學(xué)生的注意力要相對集中。而且應(yīng)讓學(xué)生體會到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)對于提高思維素質(zhì)，培養(yǎng)邏輯推理能力和想象力都具有重要作用。

(2)教學(xué)中新知識的引人方式是十分重要的，對學(xué)生來說，讓他們理解知識的生成過程比他們直接接受知識本身更重要，我們需要把握新知識的生長點，要從舊知的“嫩芽”上生長出“新枝”。從以上反饋我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生是覺得從生活中引例的教學(xué)方式配上合作交流的學(xué)習(xí)方式是他們所愿意的。因此，我們可用生活實例作為新知識的生長點，利用課堂進行必要的“數(shù)學(xué)實踐活動”，即在教學(xué)過程中，要有意識地讓學(xué)生有更多的機會接觸現(xiàn)實生活和實踐中的數(shù)學(xué)問題，并嘗試用數(shù)學(xué)的知識解決實際問題，將數(shù)學(xué)意識的培養(yǎng)貫穿于整個數(shù)學(xué)教育的過程中去，讓“數(shù)學(xué)就在我們身邊”的意識不斷沖擊他們的大腦，提高他們的直接興趣。

2.與學(xué)生共同交流探討數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的方法。

(1)請數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)優(yōu)異的同學(xué)談?wù)勊麄冏约簩W(xué)習(xí)的方法

(2)由我介紹一些其他同學(xué)的好的學(xué)習(xí)方法，并發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)、書本的教育功效。

(3)由學(xué)生再思考總結(jié)，借鑒好的為己所用，在不斷摸索中需求適合自己方法。

3.以問題為紐帶構(gòu)建數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)新方式。

(1)提倡預(yù)習(xí)，在預(yù)習(xí)中發(fā)現(xiàn)問題，讓學(xué)生能帶著問題走進教室，逐漸提高學(xué)生學(xué)習(xí)主動性。

(2)在教室中，創(chuàng)設(shè)和諧氛圍，讓學(xué)生勤于思考，善用激勵評價，讓學(xué)生敢于表達(dá)，使得學(xué)生在問題解決中放飛思維。

篇（2）

藝術(shù)考察課程是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的一門重要的專業(yè)課程。教育部在2005年的《全國普通高等學(xué)校美術(shù)學(xué)（教師教育）本科專業(yè)課程設(shè)置指導(dǎo)方案（試行）》中，明確將藝術(shù)考察課程作為社會實踐部分列為必修課程。該課程的目的在于通過考察實踐，為前期學(xué)習(xí)的多門專業(yè)課程找到現(xiàn)實的依托，鞏固課堂所學(xué)知識，使得理論知識和社會實踐有機結(jié)合。從而達(dá)到開闊學(xué)生的眼界，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維，訓(xùn)練學(xué)生搜集、提煉和歸納素材的能力，為學(xué)生創(chuàng)作作品提供思想源泉和有力保障的教學(xué)效果。

一、目前藝術(shù)考查課程存在的主要問題

但我國目前許多院校的藝術(shù)考察課程管理并不規(guī)范，教學(xué)效果并不理想，學(xué)生認(rèn)可程度低。很多學(xué)生和家長將藝術(shù)考察課程和旅游畫上等號，認(rèn)為學(xué)校組織學(xué)生花錢旅游很沒有必要。筆者通過該門課程的教學(xué)實踐和網(wǎng)上調(diào)研了解，認(rèn)為藝術(shù)考察課程主要存在以下問題：

首先，課程管理不規(guī)范，教師教學(xué)存在很大的隨意性。學(xué)校的態(tài)度將潛在教學(xué)目標(biāo)定位為學(xué)生不出安全問題即可。考察內(nèi)容不清晰，考察重點和目標(biāo)不夠明確，且在過程中，教師往往不能有效進行知識講解。教學(xué)流于形式，導(dǎo)致學(xué)生被動學(xué)習(xí)，許多學(xué)生也就真正把該課程當(dāng)成旅游。

其次，考察點意向難以協(xié)調(diào)。隨著擴招的步伐，各大高校紛紛增加招生省份，擴大招生。學(xué)生來自天南海北，許多學(xué)生也會利用假期外出旅游。正所謂眾口難調(diào)，考察點不管定在何處，總難免會有和一些學(xué)生在課程學(xué)習(xí)之前的所去之處存在重復(fù)性。當(dāng)這種情況發(fā)生時，學(xué)生總會對課程安排產(chǎn)生抵觸情緒，以各種理由推脫，不愿意參加課程學(xué)習(xí)。

再次，費用花銷無法適應(yīng)不同學(xué)生要求。考察就要外出，外出就要花錢。交通費、住宿費、伙食費等硬性開銷必不可少。以筆者所在學(xué)校為例，省內(nèi)考察花銷較小，通常在1000元左右，但家庭條件較好的學(xué)生通常不愿意在省內(nèi)考察。而出省考察的花銷總要在3000元左右。這對家庭條件不太好的同學(xué)是一筆很大的花銷，所以很容易因為這個問題上打退堂鼓。

最后，隊伍龐大，活動受限。組織過活動的人都知道，人數(shù)越多，意見越難統(tǒng)一，組織起來就越困難。特別是在考察過程中，每個人興趣點不一樣，路線和節(jié)奏也不盡相同，隊伍分得散，時間的把握上就很難一致，到了集合的時間，總難免要等人。時間浪費了，有的同學(xué)想多去些地方就會收到影響。

二、藝術(shù)設(shè)計專業(yè)考察課程的教學(xué)改革措施

（一）明確教學(xué)目標(biāo)，加強課堂管理

整合專業(yè)需求，區(qū)分各專業(yè)特點，遵循考察課程的教學(xué)規(guī)律，明確教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)，在全院構(gòu)建一套科學(xué)的、完善的考察課程教學(xué)體系。

加強監(jiān)管，減少任教的盲目性和隨意性。外出考察前，結(jié)合考察點，帶隊教師要寫出教案和講義，教學(xué)目的要明確，目標(biāo)考察準(zhǔn)備充分，忌走馬觀花、游山玩水而淡化主題研究。使學(xué)生們充分認(rèn)清借鑒各類藝術(shù)資源是各門類設(shè)計藝術(shù)生存發(fā)展的重要途徑，并培養(yǎng)學(xué)生搜集、整理素材和分析鑒賞的基本能力。

課程中在結(jié)合典型作業(yè)練習(xí)的同時，避免單純的就事論事的實用主義教學(xué)現(xiàn)象。必須努力探究各種藝術(shù)形式的產(chǎn)生與發(fā)展，存在的意義和價值，抓住本質(zhì)和主流，培養(yǎng)學(xué)生善于從繁雜多樣的現(xiàn)象中梳理提煉精華的能力，把教學(xué)與建立中國設(shè)計文化身份的研究相結(jié)合，強調(diào)對調(diào)查報告與理論性成果的考核。

（二）尊重學(xué)生興趣，活化教學(xué)機制

教學(xué)機制必須適應(yīng)形勢需要和受眾人群的需求，原先的教學(xué)機制僵化，沒有選擇性，不能對應(yīng)學(xué)生需求，學(xué)生學(xué)習(xí)缺乏主動性和針對性，機制改革勢在必行。為此，筆者對教學(xué)機制改革作出一系列大膽設(shè)想。

1.下達(dá)課程要求后，讓學(xué)生針對不同興趣和需求，自行分組，分別制定考察計劃，對當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)背景做出有效預(yù)判，有針對性地提出考察路線和考察內(nèi)容。制定計劃過程中，授課教師給予指導(dǎo)并負(fù)責(zé)審核。超過10人的隊伍可申請指導(dǎo)教師隨隊指導(dǎo)。

2.學(xué)生持經(jīng)授課教師審核的考察計劃書向?qū)W校提出考察申請，學(xué)校根據(jù)考察計劃書的可行性和專業(yè)性組織專人進行審批，并根據(jù)具體情況決定是否指派隨隊指導(dǎo)教師。未提出申請或申請未通過審批的同學(xué)需服從由學(xué)校統(tǒng)一組織的外出考察安排。同時，分?jǐn)?shù)的評定和補貼的劃撥應(yīng)體現(xiàn)政策導(dǎo)向性，向自主申請的學(xué)生進行適當(dāng)政策傾斜，鼓勵學(xué)生自主申請、主動學(xué)習(xí)。

3.教師帶隊出發(fā)前，需準(zhǔn)備好教案和講義，并送教務(wù)處備案方可出發(fā)。對授課教師、隨隊指導(dǎo)教師和審批、評定小組成員根據(jù)不同的工作內(nèi)容分別配備不同的工作量和差旅補貼。

篇（3）

2007年4月20日在天津剛剛邀請馮驥才、馬國馨等共同出席“瑰寶”叢書建筑文化研討會，4月23日京津兩地幾十位建筑師又聚在天津院圖書館展開了紀(jì)念“世界讀書日”的非建筑弼讀的AT。自3月“風(fēng)雅運河全國攝影大展”后，申報作品已十分踴躍，為此在“煙花二月”的4月24日下了揚州，確定了可供“大展”的揚州博物館的場地等事宜。26日濱海新區(qū)“京津滬”城市建筑景觀設(shè)計研討會，則體現(xiàn)了一種新思維，它已展示根植沃土的規(guī)劃師及建筑師濱海新區(qū)的作品。同在4月29日，上午看望了文化學(xué)大家王世襄，品讀了講述他學(xué)兼中西長、盛不衰風(fēng)范的《奇人王世襄》，下午由BIAD傳媒協(xié)辦且支持的“費菁+傅剛及其中央美皖等學(xué)生設(shè)計作品”展在泰康頂層空間畫廊開幕，我認(rèn)為，它更意味著一種建筑與藝術(shù)的文化教育狀態(tài)的生成，表達(dá)了一批有志向的中國青年建筑師對文化自覺的追求。

對建筑的理解建筑家有太多的定義，但作家馮驥才的一席話，會使建筑師“吃驚”：“建筑是歷史留下的活著的空間，它是一方水土的創(chuàng)造……”這是別有意味的文人的建筑學(xué)評說，同樣“世界讀書日”的茶座，讀到建筑師們的“非建筑閱讀”的體會，使之相互滲透，溝通的不僅僅是建筑本身，而是在推進著文化的普及。為此我在“建筑師的書緣”茶座上倡言：我們的努力是希望讓城市可讀，讓建筑可讀讓建筑師可讀。因此，所有這些活動的推進都會營造起最廣博且“原創(chuàng)”之沃土

在4月29日造訪學(xué)輩王世襄老人時，他送我三本書刊有“李莊瑣記”的《讀書》雜志2007年3期；名家筆下的儷松居主人《奇人王世襄》及由王世襄書的《宋李忠定公荔支前后賦》，當(dāng)我向他匯報《建筑創(chuàng)作》雜志自2006年11期開始系列刊出“田野新考察報告”時老人連連贊同，他希望這份“報告”應(yīng)是對“中國營造學(xué)社匯刊”的一個繼承，應(yīng)該成為當(dāng)下反映中國建筑傳統(tǒng)并能思考傳統(tǒng)與現(xiàn)代如何結(jié)合的“新”營造匯刊。4月18日的國際古跡遺址日的主題為“文化景觀和自然紀(jì)念物”，恰恰這一天《中國文物報》刊出徐蘋芳、羅哲文謝辰生、傅熹年的專家建議督促古建筑等遺存調(diào)查修繕報告的編寫出版，我想，建筑文化考察組所堅持的“田野新考察報告”或許正為此做出了一個有益的實踐。

“寫在建筑藝術(shù)學(xué)院成立之時”是中國美術(shù)學(xué)院許江院長在4月21日《美術(shù)報》發(fā)表的文章，他提出先生是在一個民族文化行將褪色的時期提出創(chuàng)建藝術(shù)大學(xué)的理想，他認(rèn)為中國美院是一所備受活的歷史煎養(yǎng)的大學(xué)，對于學(xué)院的架構(gòu)，先生早年就提出四大院設(shè)想即繪畫院、雕塑院、建筑院、工藝美術(shù)學(xué)院。面列先生構(gòu)想的實現(xiàn)，訥江認(rèn)為，建筑學(xué)科落戶美術(shù)學(xué)院，本身就是對傳統(tǒng)的工程學(xué)科的跨界和超越，其文化指向必須更為重視建筑的文化品格。這些聯(lián)想，或許是我們探討為建筑創(chuàng)作營造原創(chuàng)“土壤”、并最終走向世界的基本立意。

篇（4）

旭日企業(yè)是東南亞地區(qū)最大的服裝制造和出口企業(yè)之一。擁有著名休閑服品牌“真維斯”。“旭日企業(yè)”是香港交易所的上市公司。目前擁有1100多家專賣店，其中國內(nèi)專賣店900多家，在休閑服品牌中，無論是銷售總額，還是店鋪數(shù)量，均居國內(nèi)首位。澳洲專賣店200多家，居澳洲第二位。真維斯（惠州）總部共600多職員，500多臺電腦，擁有專門的局域網(wǎng)。

真維斯在國內(nèi)的知名紡織服裝院校均有投資。董事長楊釗、總裁楊勛先生擔(dān)任東華、北服、西紡、天紡等多所院校的客座教授。真維斯與西紡惠州服裝學(xué)院共同培養(yǎng)ao生（企業(yè)中高級管理人才）的合作，已經(jīng)進行了九年，取得了成功的經(jīng)驗。每年大約20~30人，時間6個月，從大三的本科生、或大二的專科生中選拔。大約10個學(xué)分的課程（主要是企業(yè)管理、紡織品貿(mào)易等課程）由旭日企業(yè)研究會承擔(dān)。該研究會設(shè)在西紡惠州服裝學(xué)院內(nèi)，由香港理工大學(xué)教授、西紡惠州服裝學(xué)院教師、旭日企業(yè)高級管理人員組成，課程也由他們承擔(dān)。學(xué)生畢業(yè)后即成為旭日企業(yè)的中、高級職員。這次從廣西工學(xué)院選拔的7名畢業(yè)生應(yīng)該說是準(zhǔn)ao生，她們與西紡惠州服裝學(xué)院的21名畢業(yè)生一起納入了旭日企業(yè)的人事計劃中。

二、 深圳昌興公司情況

深圳昌興胸圍杯公司人事部負(fù)責(zé)人李國林先生，1月10日，在我們乘車前往惠州的途中給我打了一個電話，告訴我公司將停產(chǎn)放假，原定本學(xué)期赴該公司進行畢業(yè)實習(xí)的時間改為下個學(xué)期。1月11日，我對該公司進行了考察。該公司是一家女式內(nèi)衣專業(yè)生產(chǎn)廠，500多人，廠址位于深圳龍崗鎮(zhèn)愛聯(lián)村。該公司在東莞新建了一家內(nèi)衣企業(yè)，目前還沒有啟用，預(yù)計5月份啟用。錄用后的服裝專業(yè)畢業(yè)生主要安排在東莞的新建企業(yè)內(nèi)。與該公司簽定了實習(xí)協(xié)議。仍然承諾下學(xué)期接收畢業(yè)生實習(xí)、就業(yè)。該公司條件一般，規(guī)模較小，管理并不規(guī)范，作為校外實習(xí)基地建設(shè)并不合適，但作為學(xué)生就業(yè)選擇仍然不失為一條門路。

三、 惠陽真美公司情況

1月12日，我對惠州市惠陽真美公司進行了考察、訪問。惠陽真美公司是一家大型港資企業(yè)，主要生產(chǎn)甲克、羽絨、襯衫、壓膠服，目前擁有員工2500人。該公司新購置了5萬平米的土地，新建了6萬平米的廠房，80%的基建工程已經(jīng)完工，從2005年2月起將陸續(xù)遷入新工業(yè)園生產(chǎn)。與該廠的洽談取得了實際性的進展：從無意接收學(xué)生實習(xí)、就業(yè)到春節(jié)后考慮接收部分學(xué)生試一試，但對英語應(yīng)用能力要求較高。該公司發(fā)展空間較大，遷入新工業(yè)園區(qū)后，估計生產(chǎn)能力將翻一番。新工業(yè)園區(qū)是一個現(xiàn)代化程度較高的服裝園區(qū)。通過努力可以發(fā)展成為校外實習(xí)基地，今后工作重點是加強與該企業(yè)的聯(lián)系與溝通。該公司可以作為我院重點實習(xí)基地建設(shè)的企業(yè)。

四、 惠州富紳公司情況

1月13日，我訪問了富紳公司。此次訪問富紳的目的主要是修補因畢業(yè)生問題帶來的負(fù)面影響。富紳公司是我校去年建立的校外實習(xí)基地，已于2004年5月遷入了新的工業(yè)園區(qū)。約3000臺（套）國內(nèi)、外先進縫紉設(shè)備，擁有美國進口的全自動裁床、服裝cad系統(tǒng)，西服生產(chǎn)線正在安裝。富紳品牌最近獲得了“中國名牌產(chǎn)品”稱號，成為廣東省第一個獲得如此殊榮的企業(yè)。2004年富紳公司錄用了廣西工學(xué)院6個畢業(yè)生，目前僅一個畢業(yè)生韓冬冬留在富紳工作，其余5個畢業(yè)生均于試用5個月以后離開了富紳。究其原因，企業(yè)和學(xué)生的說法不完全相同。企業(yè)認(rèn)為，廣西工學(xué)院畢業(yè)生缺乏積極、進取精神，能力平平。畢業(yè)生則認(rèn)為，企業(yè)產(chǎn)品單調(diào)，下半年經(jīng)營淡泊，只能用裁員的辦法降低成本。離開富紳的本科生除了馮苑苑外，唐繼梅、司鑫收在深圳平湖天宇飾品廠實現(xiàn)了再就業(yè)。專科生丁榮芳、冼獻曉在佛山溢達(dá)公司實現(xiàn)了再就業(yè)。

由于企業(yè)正處于裁員中，暫時不接收畢業(yè)生實習(xí)和就業(yè)。我和富紳行政部經(jīng)理盤國華先生的個人關(guān)系仍然如故。

五、 佛山溢達(dá)公司情況

1月17日，我對佛山市高明區(qū)的溢達(dá)公司進行了考察、訪問。佛山溢達(dá)公司是一家特大型港資紡織、服裝聯(lián)合企業(yè)，目前擁有職工2萬多人，其中楊梅分廠（服裝部分）就有員工1萬多人。該公司是一家生產(chǎn)純棉襯衫等純棉成衣的全能企業(yè)集團。該公司每年10月左右都要到十幾個紡織服裝院校去選拔應(yīng)屆畢業(yè)生。院校有天紡、西紡、安徽機電學(xué)院、廣東紡織職業(yè)技術(shù)學(xué)院等。盡管已經(jīng)有兩位廣西工學(xué)院的大專畢業(yè)生最近加入了該公司，但公司人力部的負(fù)責(zé)人仍然說：沒有聽說過廣西有個工學(xué)院，工學(xué)院有服裝專業(yè)，還將我錯當(dāng)廣西紡校的老師。

該公司錄用辦法也很特別，求職者首先遇到的是一份類似英語四級考試的試卷，或直接用英語進行面試。專業(yè)考試時十分注重紡織與服裝的聯(lián)系，如服裝求職者要能夠鑒別基本的面料疵點，分析產(chǎn)生的原因。這樣要求是為了讓進入中高層的管理人員具備全方位的能力。

與該公司的洽談也取得了實際性的進展：總公司及分公司均表示，2005年的人事計劃已經(jīng)完成，一般到4月份時有部分實習(xí)生會放棄，到時與我聯(lián)系補充事宜。2006年的人事計劃可以考慮廣西工學(xué)院。今后工作重點仍然是加強與該企業(yè)的聯(lián)系與溝通，同時鼓勵考研的學(xué)生選擇該公司就業(yè)。通過洽談，該公司可以成為我院實習(xí)基地，爭取讓該公司2005年10月進校選拔學(xué)生。

。

六、 廣東中山新金紡織時裝公司情況

中山新金紡公司對我院服裝專業(yè)的畢業(yè)生很感興趣，目前已經(jīng)初步錄用了包括高職學(xué)生在內(nèi)的13名畢業(yè)生進行試用，主要從事跟單、設(shè)計、打板工作。通過洽談，該公司可以成為我院實習(xí)基地。

七、 中山美麗華、霞湖世家、利生、恒茂等公司情況

1月18、19日兩天考察了中山市的美麗華、霞湖世家、利生等公司。除了霞湖世家外，其余公司均為港資企業(yè)。除了美麗華位于黃圃鎮(zhèn)外，其余公司均位于中山市沙溪鎮(zhèn)。沙溪鎮(zhèn)是國內(nèi)知名的休閑服生產(chǎn)基地，已經(jīng)舉辦了5屆國際休閑服裝節(jié)。以上公司均為大、中型服裝企業(yè)。尤其是位于沙溪鎮(zhèn)隆興工業(yè)園的霞湖世家、利生、恒茂等公司均為外表裝修豪華的現(xiàn)代化服裝企業(yè)（業(yè)內(nèi)人士稱“五星級酒店”）。

中山美麗華公司希望學(xué)生投遞簡歷和相片，根據(jù)情況錄用。該公司可以作為實習(xí)基地建設(shè)的企業(yè)考慮。

利生公司表示只接收英語過四級，會粵語的學(xué)生，對服裝藝術(shù)設(shè)計的學(xué)生不感興趣，認(rèn)為“這些學(xué)生做不了事情”。

霞湖世家是廣東紡織職業(yè)技術(shù)學(xué)院的實習(xí)基地，已經(jīng)選拔了一批廣東紡院的學(xué)生到企業(yè)就業(yè)。該企業(yè)表態(tài)目前只能夠接收愿意下基層的學(xué)生。霞湖世家也是可以作為實習(xí)基地建設(shè)的企業(yè)考慮。

中山恒茂制衣廠是一家外表裝修非常豪華的現(xiàn)代化服裝企業(yè)。該公司表示愿意選拔幾個學(xué)生試試，目前該公司已經(jīng)和李海燕等同學(xué)聯(lián)系過了。該公司可以作為實習(xí)基地建設(shè)的企業(yè)考慮。

以上公司均對應(yīng)聘者的英語應(yīng)用能力提出了較高要求。除了中山美麗華、霞湖世家、恒茂外，其余公司均表示不愿意采用先實習(xí)后錄用的辦法，顧慮經(jīng)過培養(yǎng)后學(xué)生不愿意效力本公司，因畢業(yè)設(shè)計斷檔而影響公司工作的連續(xù)性。

·考察報告格式 ·民辦教育考察報告 ·服裝企業(yè)考察報告 ·赴外地學(xué)習(xí)考察報告

八、 虎門面料市場情況

1月15日對虎門的服裝市場、面料市場進行了考察。虎門富民布料大市場、興裕布料輔料市場，集中了全國流行的各種布料、輔料。我收集了今年冬季流行的全棉珠帆格、蜜絲絨、cvc等面料小樣。在著名的富民布料大市場對面，另一座布料市場——虎門國際布料交易中心已經(jīng)拔地而起。廣東的虎門、浙江的紹興、廣東的西樵，已經(jīng)成為中國的三大布料市場，主宰者中國布料市場的半壁江山。

九、 幾點建議

1、 加快步伐調(diào)整專業(yè)方向和課程體系

我系2004級服裝設(shè)計與工程專業(yè)的教學(xué)計劃，幾易其稿，但仍然感覺不足。西紡惠州服裝學(xué)院根據(jù)廣東的情況，在服裝設(shè)計與工程專業(yè)的教學(xué)計劃中設(shè)定了服裝貿(mào)易方向，目前，又在調(diào)整原有的教學(xué)計劃和課程體系。在目前的情況下，建議在2004級服裝設(shè)計與工程專業(yè)的教學(xué)計劃中，合并設(shè)計與工程方向，增設(shè)管理與貿(mào)易方向。課程體系要根據(jù)企業(yè)的實際運作需要進行調(diào)整，淘汰作用、效果并不明顯的課程（這是個敏感問題，我暫時不發(fā)表看法），增設(shè)能夠反映企業(yè)運作所需要的紡織品貿(mào)易、以及企業(yè)管理等方面的課程，加大專業(yè)英語的教學(xué)力度和英語四、六級的通過率的工作。

2、 加大專業(yè)品牌的包裝、宣傳力度

我院服裝專業(yè)的品牌問題是我這次考察感受最強烈的問題。訪問原來沒有打過交道的企業(yè)，沒有一個知道廣西有個工學(xué)院，工學(xué)院有個服裝專業(yè)的。象佛山溢達(dá)那樣的特大型公司，竟然還將我當(dāng)成廣西紡校的老師，真是尷尬。此次考察，除了名片和畢業(yè)生的資料外，沒有任何宣傳資料，和象富紳、真維斯、利生這些公司的精美宣傳資料相比較，確實感到相形見拙。如何進行包裝、宣傳，建議召開專門的會議研究。

3、 更改系名

用人單位往往是輸入“服裝院校” 幾個關(guān)鍵詞進行搜索。“藝術(shù)與設(shè)計系”這個系名不便于企業(yè)搜索，同時也易產(chǎn)生混淆。有的公司說：“我們不要搞藝術(shù)的學(xué)生”。有的公司說：“藝術(shù)系怎么還有工程師？”服裝是藝術(shù)與設(shè)計系唯一的專業(yè)，然而系名中卻沒有“服裝”兩個字，容易造成服裝這個專業(yè)在該系只是權(quán)宜之際或不起眼的地位。國內(nèi)服裝院校的競爭，基本上是規(guī)模的競爭，系名對專業(yè)發(fā)展的作用不可小視，建議在系名中冠以“服裝”兩字。

4、 從有企業(yè)運作經(jīng)驗的本科畢業(yè)生中引進師資

這些年來，我們總從服裝專業(yè)的應(yīng)屆本科畢業(yè)生中引進教師，由于畢業(yè)生缺乏企業(yè)實際運作經(jīng)驗，授課內(nèi)容枯燥，對學(xué)生的吸引力不大，建議從有三年以上大公司運作經(jīng)驗的優(yōu)秀本科生中引進教師，改善我系現(xiàn)有的教師結(jié)構(gòu)狀態(tài)，不失為一種事半功倍的辦法。有三年以上大公司運作經(jīng)驗的優(yōu)秀本科生，從教學(xué)效果的角度來說，比剛畢業(yè)的碩士生要強得多。

5、 對掛職實踐的同學(xué)給予更多的關(guān)心與支持

廣西工學(xué)院的7名畢業(yè)生刻苦、勤奮、謙虛，全身心地投入了工作，基本上進入了工作狀態(tài)。同時，她們也感到了來自各方面的壓力：一是與西紡惠州服裝學(xué)院ao生之間的差距，尤其是英語、專業(yè)能力的差距；二是首批準(zhǔn)ao生的壓力，她們是否成功關(guān)系到廣西工學(xué)院的品牌，關(guān)系到師弟、師妹的前途；三是進入到一個現(xiàn)代服裝企業(yè)后要面對許多從未接觸過的領(lǐng)域、知識。真維斯公司，尤其是陳經(jīng)理給予了她們許多鼓勵和幫助，加上旭日企業(yè)員工的團隊精神、人文關(guān)懷和科學(xué)的培養(yǎng)機制，相信她們不會讓藝術(shù)與設(shè)計系的老師和同學(xué)感到失望。建議系領(lǐng)導(dǎo)、老師們經(jīng)常與她們溝通，鼓勵她們在實踐中成才，幫助她們消除一些心理上的障礙。

6、 與廣東大型服裝企業(yè)建立校企聯(lián)系制度

廣東的服裝企業(yè)是我系畢業(yè)生就業(yè)的主渠道。廣東的服裝院校均與本省的企業(yè)建立了經(jīng)常的聯(lián)系制度。如聘請知名企業(yè)的掌門人為客座教授，請有成就的企業(yè)家到學(xué)校作報告，帶學(xué)生到企業(yè)去參觀，親身感受企業(yè)的文化、形象等等。當(dāng)然，我們離得遠(yuǎn)，但只要我們真誠地付出，我們?nèi)匀荒軌虬褟V東的知名企業(yè)請進來。

篇（5）

一、完成新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，充分開發(fā)地域美術(shù)資源

根據(jù)國家教育部門的統(tǒng)一要求，新疆成為全國第三批參加高中課程改革的省份，在2008年9月正式全面實施新課程標(biāo)準(zhǔn)，主要按照課程標(biāo)準(zhǔn)中的5個系列9個模塊在全疆范圍內(nèi)實施。伊犁位于新疆的西部，就目前而言，經(jīng)濟、文化等諸多方面都不如內(nèi)地城市，加之人才的匱乏，導(dǎo)致這里的美術(shù)教學(xué)相對落后，還處于緩慢提升的階段，而地域資源在課程中的開發(fā)對于當(dāng)?shù)孛佬g(shù)教師來說難度較大。對現(xiàn)有課程標(biāo)準(zhǔn)的理論指導(dǎo)而言，靈活的利用當(dāng)?shù)刈匀缓臀幕Y源，開發(fā)校本課程，增強美術(shù)教學(xué)與地域資源結(jié)合，現(xiàn)階段難的是需要找到適合學(xué)校自身的特點編寫合適校本，并能適應(yīng)學(xué)生們的需要。充分開發(fā)地域美術(shù)資源，并且將其運用于高中美術(shù)課程教學(xué)中，落實美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)，對解決當(dāng)下美術(shù)教育的特殊問題，有著極為迫切的需求。伊犁地區(qū)具有悠久的歷史，也是古代絲綢之路上的重要驛站，歷史文化底蘊得天獨厚。伊犁地區(qū)出土的大量工藝美術(shù)作品讓世界人民驚嘆，石人、彩陶、金屬器皿、織物等數(shù)量多種類豐富。還有精細(xì)的民族手工藝，氈子、地毯、木雕工藝、鐵藝、刺繡、花貼、都市等。美術(shù)事業(yè)也有了較大的發(fā)展，創(chuàng)作出了大量優(yōu)秀的作品，比如沙粒畫、羊絨畫等。這些個豐富的美術(shù)資源足以構(gòu)成一套系統(tǒng)的美術(shù)教材，運用在伊犁地區(qū)的美術(shù)課堂上。

二、地域美術(shù)資源在教學(xué)中的開發(fā)現(xiàn)狀

伊犁的地域美術(shù)資源有如一個“礦”，但是目前這些資源在教學(xué)中沒有得到有效的開發(fā)利用，導(dǎo)致很多學(xué)生在上完高中三年之后，對家鄉(xiāng)的很多美術(shù)文化、歷史和現(xiàn)狀一無所知，比如新疆出土的青銅器，出土的紅寶石金面具等。哈薩克族的刺繡、維吾爾族傳統(tǒng)手工藝等民間工藝也很少有人知曉，大量優(yōu)秀的民族建筑文化，民居特色被排擠到了城市的邊緣，這些珍貴的文化逐漸遺漏。血淋漓的經(jīng)驗告訴我們，需要在高中就給學(xué)生埋下整理、傳承的種子，弘揚對地區(qū)資源的保護和傳承。目前伊犁地區(qū)的中學(xué)美術(shù)教學(xué)都是按照國家統(tǒng)一課本開設(shè)課程，對于抵御資源的教學(xué)研究幾乎為零，也有一些學(xué)校做了一定的嘗試，但是較為分散、不成體系。目前正對這一問題，在美術(shù)課程逐漸得到重視的今天，課程改革中葉需要根據(jù)實際情況開設(shè)專業(yè)課程與美術(shù)教學(xué)研究。開發(fā)具有地域資源的基礎(chǔ)美術(shù)教育鑒定較為突出，高中美術(shù)教師應(yīng)該選取具有開發(fā)意義的，利于增強美術(shù)課程的，較為貼近實際生活的，能夠激發(fā)學(xué)生興趣和思維的，同時也能提高教師的研究能力和熱情的方面加以研究。面對種類繁多的美術(shù)資源，開發(fā)的過程中必須謹(jǐn)慎考慮，由于美術(shù)發(fā)展的特殊性，在美術(shù)的繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、建筑藝術(shù)等門類中，選取有利于課堂的點來進行實施。考慮到高中美術(shù)課程的實際情況，對每個課時的內(nèi)容含量和深度都要安排適當(dāng)，在教學(xué)中選取合適高中知識水品的作品和可以理解的專業(yè)術(shù)語，并且必須做到圖文并茂，作品圖片清晰正確，以提高學(xué)生的視覺審美感受，并且設(shè)置發(fā)散思維的“思考題”或“獨特視角解析”，培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力和對知識的自我拓展和衍生。再者說教材不是唯一的教學(xué)資源，固定的教材是不能夠滿足所有學(xué)生發(fā)展要求的，在面對不同學(xué)生，不同階段和不同美術(shù)門類時都需要填充和完善教材，并且需要使用課件來展示大量的資料。讓課堂成為一個視覺化的，強化視覺感受，通過課堂的“藝術(shù)考察與實踐”與“課外尋找”題目培養(yǎng)學(xué)生在課外了解文化研究學(xué)習(xí)藝術(shù)的能力。

三、美術(shù)新課程中加強多種藝術(shù)形式的開發(fā)

學(xué)生可以通過簡單撰寫考察報告，教師給予相關(guān)的閱讀書目和查閱的資料，以方便學(xué)生通過手機資料，完成考察。通過學(xué)生的作業(yè)反饋來看，在考察報告中所體現(xiàn)的知識點以及人們對藝術(shù)的理解，需要老師在后續(xù)講課中解答疑難問題。帶著問題有針對性的課堂教學(xué)，效果會與以前不大一樣，以新疆學(xué)生的實際生活經(jīng)驗為直觀的參考背景，學(xué)生的審美興趣也可以在教學(xué)時查缺補漏。目前學(xué)生在美術(shù)課上的熱情并不高，對于書本上的美術(shù)作品欣賞一直較為反感，這一點在伊犁地域的某些學(xué)生上尤為明顯。在實施校本課程的教學(xué)內(nèi)容時，學(xué)生對于具有地域特征的美術(shù)作品表現(xiàn)出來的濃厚興趣，和積極的上課態(tài)度使得課堂效率大大提高，并且以貼近生活的作品讓學(xué)生們主動參與作品的分析和評論。很多少數(shù)民族學(xué)生對于新疆的歷史和文化的認(rèn)識模糊，通過在課堂上等于地域美術(shù)資源的講解，讓少數(shù)民族的學(xué)生了解新疆的歷史和文化具有更強的知道作用，通過美術(shù)課程更加直觀的讓學(xué)生認(rèn)識歷史，了解歷史和文化，充分實現(xiàn)美術(shù)的德育功能。

四、思考地域資源美術(shù)資源在課程中的開發(fā)

普通高中美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)中設(shè)置的美術(shù)鑒賞、繪畫、設(shè)計、工藝、書法篆刻、現(xiàn)代媒體藝術(shù)等內(nèi)容系列。修完得到相應(yīng)學(xué)分，在高中階段我建議學(xué)校給予美術(shù)課程充足的課時量，按照課程的安排，把教材中的單元統(tǒng)一整體灌入鑒賞。把地域資源模塊放在學(xué)習(xí)中，突出地方文化資源，與學(xué)生的生活經(jīng)驗產(chǎn)生共鳴，解決美術(shù)課堂的特殊性問題。新疆目前的很多獲獎油畫、國畫作品、以及設(shè)計作品內(nèi)容可以放在繪畫欣賞系列中學(xué)習(xí)，少數(shù)名族工藝、紋樣和建筑等放在工藝美術(shù)系列中學(xué)習(xí)，與美術(shù)教材認(rèn)識體系接軌。

五、結(jié)語

開發(fā)地域資源美術(shù)，并且推廣到教學(xué)實踐中。伊犁地區(qū)的自愈資源豐富，有如詩如畫的風(fēng)景，多民族的傳統(tǒng)工藝和豐富的出土文物等，目前需要對當(dāng)?shù)氐拿佬g(shù)資源進行篩選，更具本地實際情況做出對教材內(nèi)容的選擇和知識難度的把握，以適應(yīng)當(dāng)代高中生的認(rèn)知水平和需要。在實施過程中要充分考慮學(xué)生的實際審美水平，做出多樣性，富有彈性的地方教材，因材施教改善教學(xué)效果。使地域美術(shù)資源在新課改中實現(xiàn)可研發(fā)性和持續(xù)性的開發(fā)。

參考文獻

篇（6）

自上世紀(jì)九十年末我國高校全面開展以文化素質(zhì)教育為切入點的素質(zhì)教育以來，素質(zhì)教育作為一種比較先進的教育思想和教育理念，一直貫穿于高校的人才培養(yǎng)、科學(xué)研究與服務(wù)社會與文化傳承的四大職能之中，尤其是在培養(yǎng)大學(xué)生的綜合素質(zhì)方面起到了至關(guān)重要的作用。然而作為素質(zhì)教育重要實施手段的高校公共藝術(shù)教育在提高教育對象的審美情趣、人文素質(zhì)與綜合素質(zhì)，完善教育對象的健康人格，促進人的全面發(fā)展方面，也發(fā)揮不可或缺、不可替代的作用。可是轉(zhuǎn)眼十多年過去了，我們的公共藝術(shù)教育在直面“錢學(xué)森之問”中又起到了怎樣的作用呢？——“現(xiàn)在的中國并沒有充分的發(fā)展起來，其中重要的原因是沒有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，沒有自己獨特的創(chuàng)新的東西，老是冒不出杰出人才。”面對錢老的世紀(jì)之問，我們的藝術(shù)教育能夠擔(dān)當(dāng)什么，還缺失些什么？“錢學(xué)森之問”的核心問題，既是當(dāng)今中國高等教育由外延式發(fā)展向內(nèi)涵式轉(zhuǎn)變的焦點問題，也是當(dāng)今高公共藝術(shù)教育應(yīng)積極回應(yīng)的問題。以下是關(guān)于“錢學(xué)森之問”的幾點思考：

1 關(guān)于制度的思考

1905年，中國傳統(tǒng)的科舉制度廢除，標(biāo)志著中國現(xiàn)代教育的開始已經(jīng)百余年。從早期的京師大學(xué)堂與“庚子賠款”所建的清華大學(xué)發(fā)展至今，全國高校已發(fā)展至兩千多所。國家已早不是當(dāng)年積貧積弱的狀態(tài)，這其中教育的地位是不容忽視的。而在教育中培養(yǎng)創(chuàng)新型的人才更是重中之重。無論是思想、體制與經(jīng)濟等等的改革與發(fā)展還是教育本身都離不開創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)，而反觀今天國內(nèi)的教育狀況，中國教育存在著許許多多讓人痛心疾首的問題，有些問題甚至是深層次的。例如應(yīng)試教育、學(xué)術(shù)腐敗、論文抄襲等等，從某種意義上說，這些問題，成了拔尖人或創(chuàng)新型才培養(yǎng)難以突破的瓶頸。

2 關(guān)于學(xué)術(shù)的思考

中外學(xué)術(shù)界曾廣泛關(guān)注的“李約瑟難題”：盡管中國人在古明了指南針、火藥、造紙術(shù)和印刷術(shù)，可為什么近代自然科學(xué)和工業(yè)革命都起源于歐洲，而不是中國？作為英國人，李約瑟鐘情于中國的歷史與文化，幫助人們了解中國的過去，提出了這么一個“虛以”的問題，相比而言，“錢學(xué)森之問”是針對中國科技與教育發(fā)展的現(xiàn)實提出的一個“真實”問題，不管是“虛一”還是“真實”、“過去”還是“現(xiàn)實”都回應(yīng)了人才培養(yǎng)與社會發(fā)展的問題。

3 關(guān)于不同教育模式的思考

上世紀(jì)七十年代末，剛剛改革開放的中國派了一個訪問團去考察美國初級教育。回國后，近三萬字的考察報告得出了這么一個結(jié)論：美國的初級教育已病入膏肓，再用二十年，中國的科技和文化必將趕上和超過這個所謂的超級大國。同一年，美國也派了一個考察團來中國，他們的考察報告也得出了這么一個結(jié)論：中國的學(xué)生是世界上最勤奮的，也是起得最早、睡得最晚的；他們的學(xué)習(xí)成績和世界上任何一個國家的同年級學(xué)生比較，都是最好的。可以預(yù)測，再用二十年，中國在文化和科技方面，必將把美國遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在后面。三十年過去了，美國“病人膏盲”的教育制度共培養(yǎng)了六十多位若貝爾獎獲得者和近二百位知識型的億萬富豪，而中國還沒有一所學(xué)校培育出一名這樣的人才。

篇（7）

對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計類教育而言，建筑、景觀、城市設(shè)計等藝術(shù)設(shè)計專業(yè)體系都是應(yīng)用性強、專業(yè)性強的學(xué)科領(lǐng)域，因此，在教學(xué)中也應(yīng)注重理論和實踐相結(jié)合。然而，在未來實際設(shè)計工作中，有很多市場化內(nèi)容與項目環(huán)節(jié)，在傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計課堂教學(xué)中不能得到很好或真實的體現(xiàn)。所以，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)在教學(xué)構(gòu)成中要創(chuàng)新教學(xué)思維、改革現(xiàn)有教學(xué)模式、采用更具有實踐性的教學(xué)手段、面向就業(yè)、提倡自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)，突出學(xué)生的主體地位。

一、藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中實景教學(xué)模式

實景教學(xué)模式是指根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點和規(guī)律，通過創(chuàng)造實際或重復(fù)經(jīng)歷的情境和機會，呈現(xiàn)或再現(xiàn)、還原教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生身臨其境，能充分調(diào)動學(xué)生角色的轉(zhuǎn)換，使之由一個學(xué)生變成當(dāng)事人，提高學(xué)生參與學(xué)習(xí)的熱情和興趣，其核心思想是“在真實的或模擬的工作場景中，讓學(xué)生自己思考怎么做甚至做什么，而不是讓學(xué)生接受教師思考好的現(xiàn)成的結(jié)論”。在這種模式的引導(dǎo)下，學(xué)生置身于現(xiàn)實場景中觀察周圍的環(huán)境和事物，感受工作場景的現(xiàn)實氛圍與細(xì)節(jié)，并成為學(xué)習(xí)與工作場景中的參與者或主體。

實景教學(xué)最大的特點在于：第一，實景教學(xué)所要求的教學(xué)環(huán)境較為復(fù)雜，教學(xué)難度隨之增大。“走出教室，步入實景”，相對簡單可控的傳統(tǒng)教學(xué)環(huán)境而言，實景教學(xué)的環(huán)境（社會環(huán)境或者自然環(huán)境）有著諸多不可控因素。第二，實景教學(xué)資源非常豐富，相對而言，其信息量更大。課堂上書本上所教授的學(xué)習(xí)內(nèi)容來源于從實際場景的提煉和總結(jié)，內(nèi)容精煉、純度很高，實際場景中的信息來源相對比較原始、粗放，但也更加具體細(xì)致。第三，當(dāng)學(xué)生置身于教學(xué)實景中變得更加活躍、求知欲更強，因為他們身臨其境，學(xué)生對所學(xué)的知識有更為直觀的感受，在接受這些知識的過程中，身體感官更為機敏，會在體會的過程中產(chǎn)生更多疑問，導(dǎo)致主觀上的求知欲望更強。

實景教學(xué)模式現(xiàn)階段在很多專業(yè)得到了廣泛應(yīng)用，例如在法學(xué)專業(yè)的模擬法庭、英語專業(yè)的情景角色扮演、經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的模擬沙盤都是實景教學(xué)模式應(yīng)用的典型案例。

二、實景教學(xué)在建筑專業(yè)課中的分類與應(yīng)用

城市設(shè)計、建筑、景觀等課程在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)領(lǐng)域中都具有很強的應(yīng)用性，對于實景教學(xué)方法的運用也具有較為廣泛的空間。以建筑專業(yè)課為例，從教學(xué)形式上，實景教學(xué)模式可分為活動組織類、實物認(rèn)知類和現(xiàn)場設(shè)計類。

明確實景教學(xué)模式的分類，有利于提高其使用的針對性和合理性，充分發(fā)揮其在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)相關(guān)課程教學(xué)中的作用。在建筑專業(yè)課程的教學(xué)中，筆者通過個別班級的實驗，記錄了實景教學(xué)的全過程，總結(jié)了3種實景教學(xué)模式的具體教學(xué)形式以供分析。

1.活動組織類

活動組織實景教學(xué)是對一個實踐項目實施全過程中的重要環(huán)節(jié)進行具有現(xiàn)場感的模擬。例如在建筑設(shè)計這門課程中開展“建筑設(shè)計招投標(biāo)會議”的實景模擬，學(xué)生以小組為單位，從招標(biāo)文件與設(shè)計任務(wù)書開始，到承接任務(wù)，進行方案設(shè)計，投標(biāo)文件的制作與匯報展示，最后到評標(biāo)環(huán)節(jié)，這種全過程、全方位地模擬建筑設(shè)計公司的設(shè)計前期與后期工作，讓學(xué)生完整地掌握建筑設(shè)計的工作程序。這類教學(xué)屬于活動組織類實景教學(xué)。

范例：建筑設(shè)計課的“方案匯報與投標(biāo)會”

建筑設(shè)計作為應(yīng)用性很高的一門學(xué)科，很多學(xué)生在畢業(yè)之后會選擇各類設(shè)計單位從事項目相關(guān)工作。這一范例是在一個30人班級的建筑設(shè)計教學(xué)中，采用實景教學(xué)模式進行一次對建筑設(shè)計投標(biāo)過程完整真實的模擬。

在設(shè)計工作的初始階段，首先，向?qū)W生介紹設(shè)計工作的流程與工作環(huán)節(jié)：一般流程為，設(shè)計招標(biāo)與任務(wù)書發(fā)放――信息收集與分析――單元小組方案設(shè)計――設(shè)計整合交流――設(shè)計成果展示――匯報與投標(biāo)會議，同時以分組的形式開展合作學(xué)習(xí)與自主學(xué)習(xí)。其次，以最后階段的方案匯報與投標(biāo)作為實景教學(xué)的試點過程，由專業(yè)負(fù)責(zé)教師組織現(xiàn)場投標(biāo)會。最后，現(xiàn)場投標(biāo)會進行全程記錄，現(xiàn)場由其他專業(yè)課教師進行評標(biāo)，最終總結(jié)。學(xué)生通過項目投標(biāo)的實踐操作，了解學(xué)習(xí)并完成設(shè)計的整個過程及每一個環(huán)節(jié)中的基本要求。此次教學(xué)過程的核心是整場活動的組織與編排。

通過這種教學(xué)活動讓學(xué)生在一個現(xiàn)實的工作環(huán)境氛圍中，對設(shè)計工作有一個比較具體的了解，特別是一些屬于行業(yè)特有的規(guī)范，可以得到加強與深化，有利于學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的全面提高。

2.實物認(rèn)知類

實物認(rèn)知類的實景教學(xué)是通過對事物的實地考察，對該事物有一個全面、真實的認(rèn)識和了解。例如在中國建筑史的課程講授中，加入對中國古建筑的實例考察與圖形解析的實景教學(xué)內(nèi)容。在園林植物學(xué)課程教學(xué)中，帶領(lǐng)學(xué)生到植物園中實地考察，通過對實物的近距離觀察加深對該植物的特征以及生活習(xí)性的了解。

范例：中國建筑史課的“樂平戲場考察與評估報告”

筆者在中國建筑史的教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對于我國傳統(tǒng)古建筑的空間的適用性、社會功能及營造方式的理解存在一定困難。本次實景教學(xué)實踐利用對江西樂平縣仿古木構(gòu)建筑評估的機會，帶領(lǐng)大二學(xué)生開展了一次為期一周的實地考察。通過實物向?qū)W生講授中國古代建筑的結(jié)構(gòu)特征，加深理解，并形成評估考察報告。考察的工作流程為：任務(wù)發(fā)放――考察行動安排――考察方式講解――目標(biāo)建筑認(rèn)知――現(xiàn)場測繪考察――評估考察報告。

此次教學(xué)過程在學(xué)生中引起熱烈的反響。幸運的是，建筑還在修復(fù)階段，所以可以清楚地看到建筑的結(jié)構(gòu)形式，包括建筑的插梁式結(jié)構(gòu)體系、外檐斗拱式的挑檐以及主入口門屋采用三重檐歇山頂?shù)那闆r。在現(xiàn)場，用實例向?qū)W生講授梁枋與柱之間的榫卯連接方式、減柱法的構(gòu)造形式，更加形象和具體，學(xué)生也更容易接受和理解。

通過這種教學(xué)方式，讓學(xué)生在一個真實的場景中對需要了解的實物有一個比較生動、具體的了解，特別是一些比較抽象、復(fù)雜的知識點，實景教學(xué)可以對現(xiàn)有的教學(xué)方式進行補充，幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)。

3.現(xiàn)場設(shè)計類

現(xiàn)場設(shè)計類實景教學(xué)，主要對需要設(shè)計的目標(biāo)地塊進行實地考察、資料匯總后，現(xiàn)場進行方案設(shè)計。例如在城市公共空間設(shè)計課的戶外廣告現(xiàn)場設(shè)計的課程教學(xué)中，學(xué)生以小組為單位，在城市中選取廣場等重要節(jié)點的戶外廣告進行改造設(shè)計，運用拍攝、測繪以及三維地理信息與成像等現(xiàn)代設(shè)計輔助手段，對于現(xiàn)狀的各項系統(tǒng)指標(biāo)進行記錄、分析、總結(jié)，提出合理的改造方案，再邀請廣告的受眾者參與討論，最后進行深化設(shè)計。這種通過對地塊實地的感知，讓學(xué)生的設(shè)計不僅限于圖紙上，而是基于現(xiàn)實狀況更具可行性。這類教學(xué)屬于現(xiàn)場設(shè)計類實景教學(xué)。

范例：城市公共空間設(shè)計課的戶外廣告現(xiàn)場設(shè)計

該課程的現(xiàn)場設(shè)計部分主要分為：前期現(xiàn)場調(diào)研與考察、現(xiàn)場構(gòu)思與方案探討兩個部分。在課程總體安排中，現(xiàn)場部分在前期考察與方案探討中較多，后期則主要為課堂設(shè)計部分。現(xiàn)場設(shè)計在于讓學(xué)生在現(xiàn)場充分了解該地塊具體特征的基礎(chǔ)上因地制宜，設(shè)計該區(qū)域建筑廣告牌。

本次教學(xué)方式是由專業(yè)教師在城市中選取3個有待改造的城市空間節(jié)點，分別交予3組同學(xué)進行前期考察、踏勘與現(xiàn)場設(shè)計工作。現(xiàn)場設(shè)計的工作流程為：設(shè)計場地選擇――現(xiàn)場調(diào)研考察――現(xiàn)場構(gòu)思設(shè)計――設(shè)計現(xiàn)場公示――受眾參與討論――方案深化設(shè)計。在初期考察結(jié)束后，匯總為“戶外廣告考察與設(shè)計報告”并在課堂上進行匯報。報告內(nèi)容是對目標(biāo)地段的廣告位數(shù)量統(tǒng)計、類型分布、設(shè)置現(xiàn)狀等方面分析現(xiàn)有問題，現(xiàn)場提出合理的改造意見及勾畫初步方案草圖，再將設(shè)計草圖在現(xiàn)場公示，邀請市民參與方案討論，聽取受眾者意見，最后各組在現(xiàn)場勾畫的草圖與市民反饋的基礎(chǔ)上再回到課堂進行深化設(shè)計。

這次現(xiàn)場設(shè)計使學(xué)生更真實、細(xì)致地對目標(biāo)地塊進行了一次完整、全面的分析，使他們更為深刻、具體地了解到設(shè)計與周邊環(huán)境的聯(lián)系與相互作用關(guān)系，從而使設(shè)計更符合當(dāng)?shù)丨h(huán)境，符合受眾需求。通過這種教學(xué)方式，讓學(xué)生在一個現(xiàn)實的目標(biāo)場景中對自己所設(shè)計的場地有一個比較真實的、具體的、綜合性的了解，有利于學(xué)生設(shè)計過程更接近真實情況，提高設(shè)計能力。

三、藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課中實景教學(xué)模式應(yīng)用的注意事項

為了推進實景教學(xué)模式在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課教學(xué)實踐中的應(yīng)用，提高該教學(xué)法的應(yīng)用成效，減少專業(yè)課教師在應(yīng)用時遇到的困惑與障礙，結(jié)合上述建筑專業(yè)應(yīng)用實景的成果與問題，對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課應(yīng)用實景教學(xué)法應(yīng)注意的事項做下列思考：

1.深化多元合作，優(yōu)化實景教學(xué)環(huán)境

實景教學(xué)環(huán)境建設(shè)僅靠學(xué)校自身的力量不夠。一是學(xué)校的財力、人力及物力有限，可能達(dá)不到預(yù)期建設(shè)效果；二是建設(shè)的教學(xué)環(huán)境與設(shè)備企業(yè)崗位需求可能不吻合，仿真性差，脫離實際職業(yè)情境，實景教學(xué)效果不佳；三是自行建設(shè)的實景教學(xué)環(huán)境可能在使用安全性上考慮不夠。因此，需要加強多元合作建設(shè)，避免學(xué)校在模擬教學(xué)環(huán)境建設(shè)上的偏差與盲目，努力構(gòu)建一個與社會、企業(yè)接近的真實或仿真的職業(yè)與工作環(huán)境。

2.靈活應(yīng)用實景教學(xué)，促進與其他教學(xué)方法結(jié)合

實景教學(xué)法注重專業(yè)知識的實際應(yīng)用，注重學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)，體現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性，但任何一種教學(xué)法都不可能是萬能的，實景教學(xué)模式也不例外，其過程也需要靈活地加以應(yīng)用，不能只講形式，并與其他教學(xué)方法有機結(jié)合，達(dá)到最佳的使用效果。

3.注重教學(xué)應(yīng)用規(guī)范性，保證實景教學(xué)成效

規(guī)范地運用實景教學(xué)模式是教學(xué)出成效的必備條件。實景教學(xué)模式是以模擬或構(gòu)建真實工作場景為目標(biāo)，以工作過程為導(dǎo)向，它打破傳統(tǒng)學(xué)科教學(xué)的局限，不僅很好地培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能，而且對學(xué)生的專業(yè)理論、道德品行、學(xué)習(xí)能力、社會能力等綜合職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)有很大幫助。專業(yè)課教師需要充分利用這一優(yōu)勢，因勢利導(dǎo)地促進學(xué)生的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。

4.促進與信息技術(shù)結(jié)合，推動實景教學(xué)現(xiàn)代化

實景教學(xué)模式與信息技術(shù)結(jié)合主要體現(xiàn)在虛擬現(xiàn)實技術(shù)應(yīng)用上。虛擬現(xiàn)實技術(shù)是一個新型教學(xué)媒體，它是利用三維圖形生成技術(shù)、多傳感交互技術(shù)以及高分辨顯示技術(shù)生成三維逼真的虛擬環(huán)境，可以讓學(xué)習(xí)者在仿真虛擬環(huán)境里模擬訓(xùn)練，通過逼真的聲像展現(xiàn)，使學(xué)生得到真實情況下難以獲得的體驗。

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篇（8）

一方巧美石 敲開古國門

長江下游地區(qū)新石器時代的最大變化，當(dāng)是社會的變革。因為有了發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，二者相互依存，又互為因果。手工業(yè)的發(fā)達(dá)不僅為制玉業(yè)，也為農(nóng)業(yè)提供改進了的技術(shù)力量，農(nóng)業(yè)的豐收又給手工業(yè)以生活保障。按《文明史》的考察，這時的“手工業(yè)技術(shù)已非常發(fā)達(dá)”，而成為“重要的生產(chǎn)部門”。從余杭出土的大量玉器及其工藝的精湛來看，得有專業(yè)的玉工，才能做到。手工業(yè)已成為“重要的生產(chǎn)部門”，以及玉工的專業(yè)制作，也就不可能再兼顧農(nóng)業(yè)，而與之分離了。

按摩爾根之說，文明時代“以文字的發(fā)明和使用為始點”，恩格斯認(rèn)同此說，覺得不夠，又加了一句：“隨著勞動分工與生產(chǎn)領(lǐng)域擴大，出現(xiàn)真正工業(yè)與藝術(shù)的時期，人類進入文明時代。”良渚玉文化時代，雖然還沒有發(fā)明和使用文字，但已出現(xiàn)勞動分工，生產(chǎn)領(lǐng)域正在擴大，又有了無愧于藝術(shù)品稱號的玉器，這些都是文明時代所必須具備的因素。正因為有了這些因素，我們可以說，良渚玉文化時代的出現(xiàn)，將社會文明向前推進了一大步。即如《文明史》在“良渚文化”一節(jié)的結(jié)語中所說：“良渚文化已處于原始社會末期，并已接近文明社會的門檻。”

《文明史》在說這番話的時候（20世紀(jì)90年代），良渚古城遺址還深藏地下。待到進入21世紀(jì)，良渚古城驚現(xiàn)于世之時（2007年6月），蚩尤族人就不僅“接近文明社會的門檻”，甚而舉步跨入“文明社會”的大門了。前面已經(jīng)提到，“良渚古城”的重現(xiàn)，見證“良渚古國”的存在，而國家的出現(xiàn)，又是社會文明的重要因素。有國家必然要有城市。“良渚古城”，亦即“良渚古國”的國都。這個“國都”位于浙江余杭縣境以莫角山為中心的三角地帶。這一地帶上的玉器最集中，數(shù)量最多，品種最齊全，制作最精美，蘊含最豐富。可以說，“良渚古城”是用玉鑲嵌起來的。這座玉鑲城，也無愧于“精美絕倫”的稱譽。

擁有如此“精美絕倫”之玉的國，豈不就是“美玉之國”了么？這樣一個以玉稱奇之國，華夏大地，首屈一指，地球上也找不出第二個。

近年，良渚文化遺址出土一件玉璧，璧面琢有兩個疑似文字的符號，尚未成形。蚩尤族因為沒有文字，其歷史文化記述，一直沿用漢字。漢字發(fā)明之初，曾將“玉”字寫作“王”，甲骨文作《說文》釋“王”之義曰：“王者，天下所歸往也”。并引董仲舒曰：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也；而參通之者，王也。”“王”又與“玉”同。《周禮·天官·九嬪》“贊玉 ”漢鄭玄注：“故書玉為王，杜子春讀為玉。”可見古時人們是王、玉不分的。能將天、地、人參通者就是王。即“天下所歸往”之人。蚩尤為九黎之君，當(dāng)然就是其族所歸往的王，亦即良渚國的國王。

蚩尤族統(tǒng)領(lǐng)之國，擁有如此精美絕倫的寶玉，可見這位國王又與玉結(jié)下了不解之緣。在這里，王與玉已經(jīng)融為一體了。而國家的出現(xiàn)，乃是文明時代的重要因素。這無異于說，良渚國的文明大門，是蚩尤族人用一方美石敲開的。

王者之器 國之瑰寶

琮王和鉞王，不僅是其造型和紋飾的“精美絕倫”，更重要的是其在良渚國中的王者地位。這兩件玉王同時出土于1號墓中，可見這位墓主人的身份非同一般。同時又在11號墓中，發(fā)現(xiàn)了一起集中堆放的玉璧、龍首圓盤形玉飾、玉魚等特殊玉器。5號墓還發(fā)現(xiàn)，后復(fù)原為由冠飾、鉞身、端式組合，及木質(zhì)柄部鑲嵌玉粒的重器，即一件完整的玉鉞。而這三座墓都集中在反山墓群里。

北橋遺址群編號⑴瑤山，不僅出土大量玉器，還發(fā)現(xiàn)祭壇遺址，在山丘上用堆土筑成，共三重。整個祭壇邊壁整齊，轉(zhuǎn)角方正，布局規(guī)范，系精心設(shè)計認(rèn)真施工建成的。祭壇范圍還發(fā)現(xiàn)12座墓，看起來像是由墓葬與祭壇合一的特殊建筑。

又在反山東南附近的莫角山，發(fā)現(xiàn)一座人工堆筑的大土墩，系大型禮儀性建筑基址。認(rèn)為是良渚時期極為重要的政治、經(jīng)濟、文化、軍事、宗教的中心遺址。

《考察報告》結(jié)語說：“反山墓地的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，為研究良渚文化社會性質(zhì)，提供了最重要的珍貴資料。

這份《考察報告》所記的內(nèi)容，止于1993年（1995年由《東南文化》第2期刊載）。至2007年，浙江又傳來驚人的消息，考古工作者復(fù)在余杭縣瓶窯鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了古城遺址，位置正好在以莫角山為中心的地區(qū)，面積達(dá)290萬平方米。為迄今華夏發(fā)現(xiàn)的最大古城（見《貴陽晚報》2007年12月1日《今日視點》版“中華第一古城”驚現(xiàn)浙江良渚）

在余杭遺址分布的文化區(qū)域，東以最初發(fā)現(xiàn)的良渚文化遺址，西以莫角山和反山遺址，北以瑤山遺址各為一點，用直線連接，正好成一三角形，而今的寧杭公路即其底邊。也就是說，余杭地區(qū)的良渚文化分布在今寧杭公路以北的三角地帶。古城在西端，祭壇在最北的三角頂上。這里就是昔日蚩尤部落聯(lián)盟的統(tǒng)治中心。《考察報告》在結(jié)語中，引蘇秉琦的話說中國文明史的發(fā)展經(jīng)歷了“古國——方國——帝國”的話，并將“浙江余杭發(fā)現(xiàn)的良渚方國的禮儀建筑和祭壇墓地”與“紅山古國的壇廟冢”相比擬，認(rèn)為都是這一歷史進程中的實物見證。

余杭地區(qū)所出土的玉器，僅是良渚文化區(qū)即長江下游地區(qū)新石器時代玉文化的局部。良渚文化號稱“三大板塊”，即太湖地區(qū)文化、寧紹地區(qū)文化及寧鎮(zhèn)地區(qū)文化，而良渚（余杭）文化在太湖地區(qū)文化中所占的面積就這么個小三角。但因其是后期發(fā)展起來的，文化程度最發(fā)達(dá)，先期出現(xiàn)的文化遺址中所發(fā)現(xiàn)的玉器數(shù)量不多，卻是源頭，與余杭玉文化形成一個承先啟后的玉文化系統(tǒng)，而余杭玉文化則是統(tǒng)領(lǐng)全局的綱。而以余杭玉文化為綱的良渚玉文化系統(tǒng)，正好與其統(tǒng)治中心，即“國都”相適應(yīng)。

作為良渚國見證的實物，比比皆是。而首當(dāng)其沖的，應(yīng)為玉琮王和玉鉞王。除了反山5號墓出土一件，琮王與鉞王，瑤山大墓群又出土與之近似的一件。旁邊還有祭壇，被認(rèn)定為男覡女巫專用墓地。在良渚玉器的30多個品種中，最具代表性，堪稱典型器。從1號墓陪葬的玉器既有琮王又有鉞王來判斷，其墓主人當(dāng)是其國的王者。

反山墓群10號墓隨葬的是玉璜、龍首圓牌形玉飾、玉魚等特殊玉器；11號墓發(fā)現(xiàn)集中堆放的玉璧。按考古界稱良渚玉文化的琮和鉞，都具有權(quán)威性，而琮王和鉞王，當(dāng)是最高的權(quán)威。可見擁有“二王”的1號墓在反山墓群中居于主體地位，其次是擁有一件玉鉞的5號墓，以及10號墓和11號墓。正如《考察報告》所說，其墓群“排列布局規(guī)整有序，有一定的總體格局”。

琮王紋飾圖案為“神面紋”，即“神徽”。按《說文》對“靈”的釋義：“靈，巫以玉事神”。也就是擁有最高權(quán)力的王，亦充當(dāng)巫師，巫以玉事神。亦即對自然的崇拜。將自然界的鳥和獸的形象，及人的形象，幻化為神，而供奉之。

而作為一族和一國的最高統(tǒng)帥，其權(quán)力就是統(tǒng)籌全族和全國的生產(chǎn)生活，對外交往，一旦發(fā)生戰(zhàn)爭，即為最高統(tǒng)帥指揮作戰(zhàn)。這時的“神面紋”，其形象也就成為“族徽”了。

至于鉞王，其上琢的是簡化獸面紋。《古玉之美》經(jīng)過對良渚玉鉞的考察，認(rèn)為：“整個鉞身加工精致，無使用痕跡，表明玉鉞在當(dāng)時是一種儀仗器。

儀仗器，雖與“神徽”、“族徽”不盡相同，但亦關(guān)系一國的威儀，非同一般。與琮王一樣，都應(yīng)尊其為王者之器，國之瑰寶。

這位王者是誰？不就是1號墓的墓主人么？這位王者，在這座具有總體格局的國都里，既是國王又是巫師，集政權(quán)和神權(quán)于一身，率領(lǐng)全族在長江下游廣大地區(qū)，創(chuàng)建了聲振寰宇的良渚文化。

1號墓主人作為良渚國的國王，既已壽終正寢，怎么蚩尤還在活著？原來說蚩尤為族稱而非人名，在這里得到了證實。一位國王逝世了，又有繼承者，其接替的國王亦為九黎族人，其君仍稱蚩尤。已逝的國王因無文字記載，只留下一個考古文化符號：“1號墓主”。而九黎之君仍稱蚩尤。

蒼璧禮天 黃琮禮地

良渚文化1號墓主已長眠九泉，可是，并不因為他的壽終正寢，而使其所創(chuàng)建的文化從此斷裂。

《文明史》在對良渚文化作了全面系統(tǒng)的闡述后，有一段結(jié)語說：“具有濃厚神秘色彩的獸面紋形象以及各種玉制禮器如琮、璧等，很可能為以后的商、周文化所吸收，成為當(dāng)時最具代表性的物品”。

可是，中國歷史教科書給我印象最深的是，黃帝始祖——殷商文字——周的禮制——秦的統(tǒng)一——漢的興盛。這是貫穿在中華文明史，亦即漢文化史上的一條主線，被認(rèn)為是中華民族的正宗。歷史留給國人的記憶，都是客觀存在，毋庸置疑，但有缺環(huán)。而今良渚文化的發(fā)現(xiàn)，并已為商、周所吸收，而成為最具代表性的物品，那缺環(huán)就給補上了。

《文明史》所說為商、周吸收的文化因素，主要指的是“禮器”，其中有玉制的琮、璧等。而琮和璧，乃是良渚玉文化中的典型器。商、周屬于青銅時代，以銅器為其文化的重要標(biāo)志。但亦有玉器。其器型也有琮和璧；周代不僅有玉琮和玉璧，甚且將琮和璧作為禮儀的重器。

良渚玉琮的典型器為方柱圓孔形，玉璧的典型器為塊狀圓形圓孔，商、周常見的玉琮和玉璧，其造型，與良渚玉器的琮和璧，是一致的；在用途上，商、周和良渚時期也都是用作禮器。而在時間上，良渚先出，當(dāng)是源；商周繼后，應(yīng)為流。可見二者之間，有著承先啟后的淵源關(guān)系。沒有良渚玉文化開創(chuàng)在先，也就沒有商周的后繼傳承。

文化的吸收和傳承，并非原樣照搬，而是根據(jù)自身的認(rèn)識和需要。蚩尤族是重琮輕璧的，到了商、周卻反過來，重璧，并將其與琮并列而且排在首位。《周禮·春官·大宗伯》規(guī)定：“以蒼璧禮天，以黃琮禮地”。《說文》對玉的釋義為：“石之美者，有玉德”。孔老夫子又言道：“君子以玉比于德”，復(fù)將玉提升到最高的精神境界，而成為國人的道德規(guī)范，商周將良渚玉文化的吸收，遂納入華夏并與紅山文化融匯成漢文化的巨流，并形成制度，世代傳承。

王既不再 鑄金鑄銀

商周對良渚文化的傳承，是為分流，即融入漢文化的一支。蚩尤雖然敗在黃帝的手下，但其雄風(fēng)猶存。

蚩尤后裔苗族，雖經(jīng)堯、舜、禹等歷代王朝多次征討，而流落西南（以下以清水江流域為例），成為弱勢族體，仍不甘示弱，復(fù)振作精神，重新安居立業(yè)。由于元氣大傷，王既不再，只能鑄金鑄銀。王，一字雙關(guān)。既指九黎之君，又為玉之古稱。蚩尤又已作古，仙化歸天（大自然）。清水江流域杉林覆蓋，已無玉可尋。《苗族古歌》口傳族史，有“運金運銀”一章，說的是苗族祖先將如蛋的天和地?fù)伍_以后，還不穩(wěn)固，又用金子和銀子鑄造12根金柱和銀柱，將天支撐牢固。又用金子鑄造金太陽，用銀子鑄造銀月亮，于是白天有太陽照射，夜晚有月亮放光。人類才過上安詳?shù)纳睢?/p>

苗族口傳史，是經(jīng)過洪水泛濫、逃難來到黔中大地以后，回憶古時候，并將現(xiàn)實與往古相比照而重現(xiàn)的印象。古與今交錯雜糅，往古的記憶比較模糊，而現(xiàn)實則清晰如鏡，給人們留下了遐想的空間。

考古工作報告稱，良渚古玉使用的透閃石是就地取材。《苗族古歌》在回憶“運金運銀”的時候，是從東方將金和銀運到西方來的。東方即苗族原先的想象，西方是現(xiàn)今的新居。說明新居的黔中不產(chǎn)金和銀。而祖先蚩尤在東方創(chuàng)世時，并未出現(xiàn)金和銀，只有石和玉。或者經(jīng)歷“夏禹宇宙期”的大難和“涿鹿大戰(zhàn)”的打擊，其后裔的記憶里已經(jīng)淡忘了祖先蚩尤曾經(jīng)制造過石器和玉器，或者把金和銀當(dāng)成了石和玉，而將其留在口傳的古歌里了。

不管怎么說，苗族來到黔中以后，確乎鑄金鑄銀，亦如蚩尤之在長江磨石琢玉，或者說，用金和銀取代了石和玉。按人類社會的文明進程，由石器而銅器而鐵器，也是順乎時代潮流的。從中不難發(fā)現(xiàn)其與良渚文化不無承續(xù)關(guān)系。最為顯著的標(biāo)志，就是手工業(yè)工具和玉器，其后裔苗族在清水江流域運用熟練的手工業(yè)鑄造農(nóng)耕工具和銀器。兩地之所作，雖然因時因地而有所不同，但都是生產(chǎn)生活之所需，只是其所使用的材料有所不同罷了。而苗族所造之器，既可在良渚文化中找到其對應(yīng)的痕跡，又有所發(fā)展和超越。

清水江一帶，苗族鐵匠爐火焰常青，其所打造的斧頭、柴刀之類的工具，不僅在器型上與良渚文化的石斧、石刀相仿，而且更加鋒利。這難免沒有巧合的成分。但作為蚩尤后裔之作，稱其為異地的傳承和發(fā)展，則非言過其實。

尤其值得稱道的是，清咸同年間，朝廷用兵強化苗疆（清水江流域苗族聚居區(qū)）的時候，苗族不甘屈從，于是拿起自制的斧頭、鐮刀，以及攆山的火藥槍奮起反抗，與清軍廝殺，再現(xiàn)蚩尤當(dāng)年在涿鹿大戰(zhàn)中的“兵主”、“戰(zhàn)神”雄風(fēng)，恍若蚩尤再世。

苗族還有一件寶，就是銅鼓。傳說是由釜演變而來的。先是在征戰(zhàn)中作為激勵苗軍奮勇拼搏的鼓點，平常又成為樂器，并與蘆笙配合，給祭祀和娛樂助興。

至于銀器，與良渚文化的玉器相比對，那就猶如同一母系脫胎出來的異質(zhì)（材）作品。

據(jù)楊正文著《苗族服飾》（貴州民族出版社，1998年）的考察，“銀飾在苗族服飾中占有十分突出的位置，特別是女盛裝，銀飾成為必不可少的配件。苗族銀飾不論從品種數(shù)量、造型風(fēng)格，還是制作工藝上講，在中國服飾中也是十分突出的。”并以黔東南“革一式”為例，舉其要者為：頭部裝飾有簪子、銀角、銀冠、耳墜、耳環(huán)，胸部銀飾有麻花項圈（扭絲項圈）2只，戒指項圈1只，壓絲項圈（淺泡）1只，扁平雕龍銀圍披（勛泡）1只，銀鏈1條，雕花壓領(lǐng)1個；衣飾銀片60片；手部銀飾有六方手鐲、竹節(jié)手鐲、扁手鐲、四方戒指、空心戒指、空心雕花手鐲、馬鞍（形）戒指等，全身銀飾重達(dá)300余兩。而“施洞式”銀飾，全套總計竟達(dá)30件。這與良渚文化玉器30多個品種相比，也不相上下。

如果說良渚文化遺址出土的玉器大多是男子所佩戴，那么，黔中苗族服飾幾乎皆為女子所享有，故而在造型上各有特色。但苗族婦女所戴的銀冠，其造型與良渚文化象征權(quán)威的琮王神面紋卻出奇地相似。琮王神人所戴的羽冠，按《古玉之美》的描繪稱：“羽冠由22組作放射狀的羽翎組成”，而清水江苗姑們戴的銀冠，也是羽狀放射紋裝飾，只是苗族用的是18條銀片組成。如此巧合，難道是偶然的么？兩相對應(yīng)，其在藝術(shù)上豈不具有異曲同工之妙？只是二者的功能各有不同罷了。良渚文化琮王為其族的禮器，由部落聯(lián)盟首領(lǐng)擁有，苗族銀冠則為女子們的盛裝飾品。而羽翎都是以鳥羽為其摹本，始祖蚩尤創(chuàng)立于先，苗族傳承在后，說明其后裔并未忘記其始祖蚩尤是崇拜鳥的氏族。

如果可以說銀飾是良渚玉的異質(zhì)作品，那么，服裝似乎也應(yīng)有其源頭。良渚遺址發(fā)現(xiàn)絲織品和麻織品，卻不見服裝遺物，可能墳?zāi)孤癫氐臅r間久遠(yuǎn)，已經(jīng)朽毀無存。但可以肯定的是，蚩尤族人在良渚文化時代，是穿著絲或麻制作的服裝的。只是不知其樣式罷了。也許在苗族的服裝上留下了些許當(dāng)年蚩尤族穿著的影子，以其微妙而不為人所察見。但從苗族服裝所繡的紋飾，可以找到與良渚文化玉形相類比的圖案。如苗族挑花圖案上的魚紋，而良渚玉器中有一件玉魚，前者是繡在布上的，后者是玉琢成的，盡管其載體有所不同，紋飾繁簡各異，但二者都是以魚為摹本的仿生作品。僅從仿生這一點來說，也是蚩尤首創(chuàng)于先，苗族追隨于后。玉魚造型簡樸，略顯古風(fēng)；而苗族挑花，則以精細(xì)巧作勝出。

良渚文化時代，蚩尤族以玉事神，而清水江無玉可用，苗族祭祖以牛為犧牲，俗稱“吃牯臟”。每13年輪回一次，極為神圣莊嚴(yán)。也有以魚為犧牲的，為求多子多孫，人丁興旺。但因殺牛耗費太大，有的地方改為“蘆笙會”，每年一次，于春季舉行。無論殺牛祭祖，抑或蘆笙會，其儀式，都要以“笙歌鼓舞”助興。而蘆笙會，則以吹笙踩鼓為主題。男的吹笙，女的伴舞。伴舞之女，身著盛裝，是蘆笙塘中最為耀眼的星星。

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關(guān)鍵詞：藝術(shù)；教學(xué)；寫生考察；重要

外出的寫生考察是美術(shù)教學(xué)中很特殊的一門課程，各個美術(shù)院校都普遍開設(shè)有此課。它把固定的室內(nèi)教學(xué)搬到了校外的大千世界之中，是同學(xué)們最感興趣的課，但也是較難組織的課：如組織的好，則對學(xué)生的藝術(shù)學(xué)習(xí)會有很大的促進作用：如組織的不利則如同外出游玩，一事無成。好多學(xué)生甚至有些老師都對它重視不夠，感覺平常在學(xué)校里憋了那么長的時間，可出來放松放松了，于是便一路玩了下去，有的嫌遠(yuǎn)怕累，或不愿意花錢，就干脆不去。這些態(tài)度都是對此課認(rèn)識不清所致，下面就談一談我的幾點看法和建議。

一、外出的寫生考察是美術(shù)的教學(xué)中非常重要的一環(huán)

藝術(shù)源于生活，它的根深植于生活的土壤之中，我們常說“作品要上去，生活要下去”，這是藝術(shù)的規(guī)律。古人也有“搜盡奇峰打草稿”、“以自然為師”之說，都強調(diào)了深入生活的重要性。國畫大師李可染先生主張：畫家一手伸向傳統(tǒng)，一手伸向生活。一手伸向傳統(tǒng)就是要學(xué)習(xí)歷代大師給我們留下的優(yōu)秀的美術(shù)理論和高超的繪畫技巧；一手伸向生活，就是要我們深入觀察火熱的社會生活和廣闊的大自然中去，搜集鮮活的素材，創(chuàng)建新的技巧，創(chuàng)造出自然感人的藝術(shù)作品。學(xué)校里的生活和學(xué)習(xí)的空間都較為單一，知識的獲得幾乎都是從課堂和書本中來，造成了他們的閱歷見識都很有限，加之藝術(shù)是一門實踐性很強的學(xué)科，就更需要這門課來補充。

藝術(shù)屬于形象思維的范疇，而敏感又是一個藝術(shù)家的基本素質(zhì)。藝術(shù)源于生活，但同學(xué)們平常的生活幾乎是一程不變的，習(xí)慣和麻木激發(fā)不起他們的藝術(shù)沖動。走出去，換一個環(huán)境，置身于山石林木之中、溪流之間，去聽、去看、去感受，藝術(shù)的沖動與現(xiàn)實的體會想結(jié)合，“寄情于山水之間”。

我們都是從學(xué)生時代走過來的，從教后，也曾多次帶隊下去，能深刻體會到學(xué)生面對大自然時的激情寫感悟。記得有一次帶學(xué)生剛進入山區(qū)，他們就驚呼：“老師，看見了真山真水，我們才明白畫中的山石為什么要用那樣的皴法。”而這些知識在課堂上是很難明白的。進山之后，同學(xué)們帶咸菜，啃干饃，外出一畫就是一天，這是藝術(shù)創(chuàng)作的沖動激勵著他們的勤奮。回來之后學(xué)生們都自感收獲頗豐，每每欣賞起自己外出所畫的作品，還感激情猶在。

寫生是藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)自然、感悟自然、發(fā)展創(chuàng)造的有效途徑。縱觀中國所有的著名山水畫家，無不是通過對自然寫生獲取靈感和發(fā)現(xiàn)大自然獨特奇妙的景觀，再形成自己獨特的筆墨語言。山水畫大師黃賓虹先生一生足跡遍布大江南北，所畫寫生逾萬。藝術(shù)美的形成絕不是關(guān)在教室里空想出來的，心靈與自然的脫節(jié)，勢必會造成畫意的扭曲，靈感的枯竭。只有廣泛的投入到生活中、大自然里，才能有“江山如畫”的感受，進而藝術(shù)上表現(xiàn)的內(nèi)容才能實富于激情。

二、外出的寫生考察是課堂教學(xué)的延續(xù)和實踐

寫生是件苦差事，路途辛苦，風(fēng)餐露宿不說，要把眼前的世界通過某種技巧搬到紙上成為符合藝術(shù)規(guī)律的藝術(shù)作品，這是極其復(fù)雜的藝術(shù)思維和探索過程。我們常常手持工具對眼前的世界激動不已，可又不知所措。

回憶上學(xué)時的第一次外出寫生，面對著大自然美妙的景色，簡直就是“撲”上去畫的，那么的激情，那么的投入。但是，由于平常課堂學(xué)習(xí)的理論較多，繪畫對象也往往都是由老師設(shè)定好的，真是自己去組織畫面的很少，一旦面對著形色萬千的外面世界，選景、構(gòu)圖、取舍等等一大堆問題就擺在面前了，真是還不知從何下手。好在幾張之后，便摸索出了課堂理論與實踐的結(jié)合點，加之有較強的新鮮感，外出的那一段時間作品不少，內(nèi)容也較生動。所以，外出寫生很能檢驗課堂學(xué)習(xí)的效果，鍛煉實際繪畫中的綜合能力。

三、外出寫生考察有利于拓展學(xué)生的知識面，開闊視野

這是一門綜合課，學(xué)生們除了要有藝術(shù)知識外，還要知曉歷史、地理、人文、民俗等門類。因為外出寫生考察在選點上多是名山大川、歷史古跡、民俗風(fēng)情等有代表性的地方，這些地方的背后往往都有一些“故事”，只有了解了這些“故事”，才能真正的認(rèn)識這個地方，而這些“故事”的背后總是和歷史、地理、民俗等知識相聯(lián)系。如果是在學(xué)校里，學(xué)生很難去主動的學(xué)習(xí)這些知識，外出的寫生考察給同學(xué)們提出了這個要求，讓他們主動的去學(xué)習(xí)，這就使他們學(xué)得更多更廣了。

我經(jīng)常帶學(xué)生去黃山腳下的徽派民居村落西遞、宏村，這個地方的徽派民居是最具代表性的，有著很深厚的歷史、文化積淀，甚至于一個庭院，一間房，或是一件器物的背后都隱藏著某個故事。考察這里，要了解古徽州的歷史演變，徽商的興衰史，及其在地理位置上的特殊性等方面的知識。每次從那里考察回來之后，同學(xué)們都會覺的除了繪畫水平提高外，別的知識(尤其是歷史知識)也學(xué)到了不少。這樣的觸類旁通，更能積極的擴展學(xué)生們的知識面。

四、關(guān)于外出寫生考察的幾點建議

1.在選點上，可依據(jù)自身的情況，盡可能的選擇或與平常生活環(huán)境差異大的地方，或者有著深厚歷史文化積淀的地方，或者在某個方面有代表性的地方等。因為差異大、內(nèi)容豐富才能引起好奇心，才能更好地激發(fā)學(xué)生們的創(chuàng)作激情。

2.外出前要讓學(xué)生對考察對象有一定的了解，既可老師介紹，也可讓學(xué)生自己查找資料。但不能講的過分清楚，要保留一點神秘感，讓學(xué)生帶著一些問題到下面解決，這有利于保持較長時間的求知欲和創(chuàng)作激情。

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藝術(shù)設(shè)計專業(yè)一個突出的特點就是實踐性強，因而藝術(shù)設(shè)計教育中的實踐教學(xué)是教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)，它主要培養(yǎng)的是學(xué)生綜合運用所學(xué)知識和技能解決實際問題。集中實踐環(huán)節(jié)是以社會實踐為主要形式開展的教學(xué)環(huán)節(jié)，包括參加各種各樣的觀摩、實地考察、專業(yè)研討、社會調(diào)查和專業(yè)設(shè)計比賽、專業(yè)設(shè)計項目，等等。其目的是，通過實踐教學(xué)，培養(yǎng)和提升學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題與解決問題的能力，幫助學(xué)生將所學(xué)的專業(yè)理淪知識轉(zhuǎn)化為實踐能力，使學(xué)生掌握從事藝術(shù)設(shè)計所需的各方面的專業(yè)技能，促進學(xué)生個體的社會化，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能。基于此，要高度重視集中實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，加大實踐教學(xué)的力度，豐富學(xué)生的直接經(jīng)驗，使學(xué)生所學(xué)的專業(yè)理淪與社會實踐充分結(jié)合。

一、藝術(shù)設(shè)計專業(yè)實踐教學(xué)的內(nèi)容和意義

以提高學(xué)生綜合素質(zhì)和實踐能力為中心，構(gòu)建科學(xué)合理的實踐教學(xué)體系，是發(fā)展藝術(shù)設(shè)計教育的必然選擇。進入高年級后進入的專業(yè)課程訓(xùn)練是大家普遍關(guān)注的重點。藝術(shù)設(shè)計是實用性非常強的專業(yè)學(xué)科，具有很強的實踐性，因此建立教學(xué)與實踐之間的互動關(guān)系是培養(yǎng)高水平環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人才的重要環(huán)節(jié)，實踐教學(xué)具有十分重要的意義和價值。

一般來說，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的實踐教學(xué)環(huán)節(jié)主要包括課程實踐環(huán)節(jié)、集中實踐環(huán)節(jié)（社會實踐）和畢業(yè)實踐環(huán)節(jié)等。企業(yè)見習(xí)旨在驗證課堂教學(xué)的理論知識，增強學(xué)生對本專業(yè)的感性認(rèn)識，培養(yǎng)專業(yè)興趣，激發(fā)求知欲望。暑期實踐旨在訓(xùn)練學(xué)生的實際工作能力，提高學(xué)習(xí)能力，加速社會化進程，以適應(yīng)未來社會的競爭。市場調(diào)研旨在把握設(shè)計專業(yè)的前沿設(shè)計理念和市場流行趨勢，明確設(shè)計專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)，為成為一名市場型設(shè)計師而奮斗。校內(nèi)實訓(xùn)旨在為基礎(chǔ)課和專業(yè)課的學(xué)習(xí)服務(wù)，訓(xùn)練各種專業(yè)技能，初步形成動手能力。創(chuàng)業(yè)活動（為此成立了大學(xué)生創(chuàng)業(yè)中心）旨在培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)意識，使學(xué)生知道怎樣與客戶打交道，怎樣使客戶滿意，包括適應(yīng)客戶要求和引導(dǎo)客戶認(rèn)同自己的藝術(shù)創(chuàng)造。邊學(xué)邊實踐（由于高年級學(xué)生較少或幾乎沒有公共課，將專業(yè)課集中在一周的兩三天內(nèi)完成，其余時間可到企業(yè)實踐）旨在對實踐中存在的問題查漏補缺，彌補前面沒有掌握或未曾涉及的知識。生產(chǎn)實習(xí)旨在讓學(xué)生感受企業(yè)文化，了解企業(yè)的管理模式，熟悉并掌握工藝流程，理論聯(lián)系實際，形成獨立工作的能力。畢業(yè)設(shè)計（選題可以來自社會或用人單位的實際需求）旨在檢閱學(xué)生的設(shè)計水平，提高創(chuàng)新水平以及與市場結(jié)合的緊密度。

二、藝術(shù)設(shè)計專業(yè)實踐教學(xué)的問題分析

由于院校資源、教學(xué)體系以及課程設(shè)置等一系列問題，目前的教育存在的主要問題是普遍重視書本理論和概念性的虛擬設(shè)計，參與社會設(shè)計工作項目的實踐操作機會很少，學(xué)生對設(shè)計的理解常常是一種理想狀態(tài)的為設(shè)計而設(shè)計，對市場的需求現(xiàn)狀等知之甚少，缺乏對實際問題的認(rèn)識，幾乎沒有具體工作的操作能力，這與設(shè)計行業(yè)對專業(yè)設(shè)計人才的要求有一定的差距，使學(xué)生畢業(yè)后很難在短期內(nèi)適應(yīng)新的角色。所以不少學(xué)生通過利用課余時間參與社會設(shè)計公司的工作來提前獲得設(shè)計的實踐經(jīng)驗、這在一定程度上有助于學(xué)生將理論與實踐相結(jié)合，了解市場需求，提高實際操作能力，值得鼓勵。

三、藝術(shù)設(shè)計專業(yè)實踐教學(xué)的對策探析

通過實踐教學(xué)，學(xué)生的設(shè)計動手能力和藝術(shù)創(chuàng)新能力會得到明顯提高。用人單位在錄用人才時，往往優(yōu)先考慮有相關(guān)工作經(jīng)驗者，在注重理論知識的同時，更注重實踐能力。由于我們的學(xué)生表現(xiàn)出較強的市場意識和設(shè)計創(chuàng)新能力，因此越來越受用人單位歡迎。

1.在課程設(shè)計中注重引入實踐性教學(xué)

在課程設(shè)計中注重引入實踐性教學(xué)，以具體的設(shè)計實踐結(jié)合理論教學(xué)，強化知識積累與處理具體實踐環(huán)節(jié)問題的有機聯(lián)系。例如中央美術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)在教授環(huán)境生態(tài)理論知識的同時就結(jié)合傳統(tǒng)民間建筑的調(diào)研與測繪，在認(rèn)識與總結(jié)傳統(tǒng)民居生態(tài)學(xué)意義的基礎(chǔ)上，由教師帶隊為農(nóng)民設(shè)計符合生態(tài)原理并具有地方特色的新民居及其環(huán)境，建立教學(xué)與實踐的互動，拉近學(xué)校與社會的距離。

2.加強校外實習(xí)（實踐）基地建設(shè)

本著互惠互利的原則，注重與業(yè)界的橫向聯(lián)合，與企業(yè)共建實習(xí)實踐基地，選擇優(yōu)秀的公司作為學(xué)生的實習(xí)基地，拓展與企業(yè)、行業(yè)協(xié)會等的合作渠道，聘請設(shè)計公司的負(fù)責(zé)人在學(xué)院里兼職教課或舉行講座，通過他們讓學(xué)生及時了解第一線的相關(guān)知識，豐富合作的內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上，合理利用寒暑假等，安排學(xué)生進行社會考察、戶外寫生、專業(yè)課程體驗等，還可以組織學(xué)生進行市場調(diào)研、業(yè)務(wù)咨詢或至企業(yè)實習(xí)等，藉此實現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計教育與社會實踐的有機融合，提高學(xué)生的專業(yè)認(rèn)知程度。

3.加強師資隊伍建設(shè)

首先，大力培養(yǎng)“雙師型”教師，有計劃地選派專業(yè)教師到企業(yè)實踐，增強其專業(yè)實踐能力；其次，聘請有豐富實踐經(jīng)驗的企業(yè)設(shè)計師作為兼職教師，向?qū)W生傳播最新設(shè)計理念，使學(xué)生了解行業(yè)最新的發(fā)展動向；再次，采用“產(chǎn)、學(xué)、研”相結(jié)合的工作室教學(xué)模式，鼓勵教師積極參與實際項目的開發(fā)。

4.建立和完善實踐教學(xué)質(zhì)量評價與管理體系

首先，要建立涵蓋與實踐教學(xué)有關(guān)的所有教學(xué)環(huán)節(jié)的質(zhì)量評價和質(zhì)量管理體系，正確認(rèn)識和評價實踐教學(xué)的質(zhì)量水平，加強監(jiān)管實踐教學(xué)過程的組織之間的聯(lián)系，制定出相應(yīng)的制度，如實驗室制度、實習(xí)基地制度等；其次，要構(gòu)建貫穿實踐教學(xué)過程的質(zhì)量監(jiān)控機制，在開展實踐教學(xué)時，需制定好實踐教學(xué)的目標(biāo)，對藝術(shù)采風(fēng)、市場調(diào)研、實地考察等實踐環(huán)節(jié)從嚴(yán)要求，強化管理。考察之前，要明確考察的主題、中心任務(wù)和具體的要求，考察結(jié)束后，要寫出心得體會或考察報告。另外，還要加強對畢業(yè)實習(xí)的管理，制定切實可行的畢業(yè)實習(xí)指導(dǎo)文件和有關(guān)的規(guī)章制度，保證實習(xí)的效果。

參考文獻：

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藝術(shù)源于現(xiàn)實，如果沒有現(xiàn)實生活的積累，而是寫自己完全沒有任何感受的文章，那么對于任何人來說都是件困難的事情。即使寫出來了，這樣的文章也只是徒有形式，而沒有真實的感情，感動不了讀者。因此，為了幫助學(xué)生掌握作文的訣竅，教師需要鼓勵學(xué)生寫自己熟悉的生活，從中發(fā)現(xiàn)美，找回自己的寫作興趣。想要寫好現(xiàn)實生活，首先要讓學(xué)生學(xué)會觀察生活，認(rèn)識生活。教師可以教授他們學(xué)會觀察事物的方法：在觀察事物時做到充分利用五官，即視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺同時運用，保證它們的完全開放，然后把這些感覺到的形象加以綜合分析，找出自己特別感興趣的方面，加以細(xì)致描寫，這樣就可以作為寫作素材，將觀察到的生活放進作文中。

二、趨向主題化的寫作

什么是主題化的寫作呢？主題，或稱專題、課題、話題，縱觀近幾年的中考作文命題，話題作文占據(jù)相當(dāng)重要的地位。話題作文的出現(xiàn)給學(xué)生提供了自主寫作的廣闊空間，考場作文的命題形式也發(fā)生了相應(yīng)的變化。中考話題作文的命題，能把學(xué)生從寫作的條條框框中解放出來，讓思維能力和寫作能力得到和諧地發(fā)展，在寫出有真情實感的文章中充分展示個性，彰顯才情。而所謂的“話題作文”，就是擬定一個話題，規(guī)定一個相對廣泛的寫作范圍，開啟學(xué)生思考，激活學(xué)生聯(lián)想、想象、發(fā)散思維等多種思維，不限文體或盡量減少文體限制，給學(xué)生更大的寫作自由的一種新型的命題形式。

同學(xué)們可在同一個話題中心下，敘述各自不同的生活經(jīng)歷，表達(dá)各自不同的生活體驗，抑或發(fā)表各自從不同角度、不同立場產(chǎn)生的觀點和見解等等，甚至可以虛構(gòu)故事，描述想象和聯(lián)想。話題作文既不限定文章的選材立意，也不受限于表達(dá)方式或體裁的運用，從而最大限度地為考生提供了寫作的自由性。其主要形式有：（1）“命題”式。（2）“導(dǎo)語”式。（3）“材料”式。（4）“圖畫”式。

三、跨學(xué)科的寫作

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》雖沒有明確提出跨學(xué)科寫作的寫作教學(xué)目標(biāo)，但也能從中看到倡導(dǎo)寫作走進學(xué)生各科的學(xué)習(xí)生活及他們的社會生活的語句。新課標(biāo)中提出了“寫作教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生實際”、“應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活，熱愛生活“，而學(xué)生的實際、學(xué)生的現(xiàn)實、學(xué)生的生活主要就是指學(xué)生的學(xué)習(xí)生活和社會生活，這也就帶有跨學(xué)科寫作的寫作教學(xué)理念。

從教學(xué)論的角度看，數(shù)學(xué)、自然、歷史、地理、勞動、體育、音樂、美術(shù)、社會等學(xué)科的學(xué)習(xí)活動室學(xué)生學(xué)習(xí)生活的重要內(nèi)容，也是學(xué)生寫作的重要智力背景和素材。跨學(xué)科的寫作就是寓寫作訓(xùn)練于其它學(xué)科教學(xué)中，讓寫作成為各科學(xué)習(xí)的一部分。

首先，可以創(chuàng)造條件與其他學(xué)科合作開展各種綜合性寫作活動。如與藝術(shù)學(xué)科合作創(chuàng)作和演出短劇、相聲，編寫攝影作品和美術(shù)作品的文字解說；與社會自然學(xué)科開展觀察、參觀、考察、調(diào)查、訪問、讀書、宣傳等活動，撰寫觀察日記、考察報告、調(diào)查報告、訪問錄、讀書筆記、宣傳廣告等。其次，在寫作課上創(chuàng)設(shè)其它學(xué)科的課堂教學(xué)情境，進行觀察、思維和表達(dá)訓(xùn)練。如在寫作課上組織學(xué)生畫畫、聽音樂、做實驗等，然后讓學(xué)生捕捉親身的經(jīng)驗和瞬間的感受，以不同的立意角度去創(chuàng)作自己的小作文。

四、呼喚創(chuàng)新精神的寫作

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》特別強調(diào)“鼓勵自由表達(dá)和有創(chuàng)意的表達(dá)”重視自由表達(dá)，放開各種束縛，在寫作中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。寫有創(chuàng)意的內(nèi)容是《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》所倡導(dǎo)的。在國際上達(dá)成了這樣一個共識：不造假，是對作文最起碼的要求：寫出個性，有創(chuàng)意，才是作文的關(guān)鍵所在。