道德與法治法律大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇道德與法治法律范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

文章編號1008-5807（2011）05-068-01

一、《法律的道德性》的背景

二戰結束后，一度衰落的自然法重新興起，以富勒、德沃金等人為代表圍繞“惡法是不是法”在西方法學界開展一場大討論。引發這場討論的緣由是類似于富勒稱之為“怨毒告密密的難題”。戰后對于戰犯、幫兇、以及告密者的審判，出現了難以克服的矛盾：如果法官根據惡法亦法的觀點進行判定，則許多罪大惡極的戰犯和“怨毒告密者”們將無法受到懲罰；而要使他們手懲罰，將會使法不溯及既往這一大多數法律體系都接受的珍貴道德受到動搖。

對此，德國法院采取了拉德布魯赫關于“良知”、“正義”的觀點，認為納粹時否定人格尊嚴的法律不能稱之為法律，因而是無效的，從而使戰犯們得到了應有的審判。

這引起了西方法學界的震動。富勒與哈特之爭即是代表，所針對的是戰后審判的法律依據，并反思究竟是什么原因促成了納粹時期的暴行。富勒將道德要求內化為法律本身的性質、目的和技術的要求而使傳統自然法學所的面貌煥然一新，為人們研究法律和道德的關系提供了一種新的解說。

二、 法律與道德之分

法律與道德有無概念上或邏輯上的必然聯系是富勒與哈特最大的分歧。哈特認為，否認實在法與理想法之分，即否認法律與道德之分會帶來危險，例如將法律及其權利溶化在人們關于法律應當是什么的概念中，將現行法律替代道德而作為衡量人們行為的最終準則等。而富勒則反駁道，實際情況恰好相反，這些危險只能來自于法律實證主義。因為即使一個最敗壞的政府也會對其在法律中寫入殘忍、非人道的東西有所顧忌，這種估計正是來自于法律與道德的一致性。

富勒認為，法律實證主義堅持法律和道德之分，實際上就是堅持“秩序”與“好的秩序”之分，而這兩者是很難區分的。因為法律代表一種單純的秩序，好秩序則意味著一種符合正義、道德的秩序。我們所講的秩序是起作用的秩序，而這往往需要共同行動，因而就不可能太有秩序。好秩序與秩序之間很難劃分出一道界線，就算假定可以劃分，但這個抽象的、非真實的秩序本身也含有可以稱之為道德的因素。

為了論證自己的觀點，富勒引入了“愿望的道德”與“義務的道德”的區分，并在此基礎上提出“法律的內在道德”與“法律的外在道德”。

三、道德是法律的基礎（義務的道德和愿望的道德）

富勒在《法律的道德性》開篇就談到，區分兩種道德的緣由，主要是為了糾正在關于法律與道德之間關系的討論中對道德本身的忽視。愿望的道德是關于幸福生活、美德及人的能力的充分實現的道德，而義務的道德規定了有序社會得以可能的基本規則。

愿望的道德是善的生活的道德、卓越的道德以及充分實現人之力量的道德，是人類所能達致的最高境界作為出發點的，而義務的道德則是從最低點出發。富勒認為，愿望的道德與法律不具有直接的相關性，但它的間接影響卻無處不在。義務的道德與法律最為接近。具體而言，義務的道德與愿望的道德的區別主要表現在以下三個方面：

第一，愿望的道德是一種對人的希望，多表現為肯定的形式；義務的道德是一種對人的基本要求，多表現為否定的形式。如《圣經》中的摩西十誡――不許殺人、不許偷盜、不許奸等。

第二，愿望的道德是對美好生活和至善的追求，但什么是美好的生活，人們并不知道。而義務的道德作為生活中切實可行的行為規范，是人們知道的。

第三，愿望的道德是人們對美好與善的追求，是人類能力的最大限度的體現。若有人在追求道德方面有所進展，人們會贊揚； 若失敗了，人們會替他惋惜但不會譴責。義務的道德則不同，若有人違反則會受到譴責和懲罰，但不會因為遵守了義務的道德而受到贊揚。

富勒認為，法律的內在道德與外在道德是相互影響的，無論哪一方的敗壞不可避免地會使另一方趨于敗壞。因為法律的內在道德對人本身的觀點是不可能中立的，盡管它對廣泛范圍內的道德問題可以是中立的。法律是使人的行為服從規則治理的事業，它的前提是認為人是負責的，有能力了解和遵循規則并對自己的行為負責的。因此，對法律內在道德的背離，是對人的尊嚴的冒犯，是對人的自決能力的漠視。

而富勒并不研究“理想的法律制度”，他的自然法學的核心在于“制度設計”，而不同于法律實證主義者關心的既定法律。 富勒所謂的實體自然法即通過法律規則所尋求的適當目的――從這一意義上說是一種“自然法的程序觀”。[4]他注重法律運作過程中的發展方向，法律是個永遠的存在，因此所需解決的問題是人們必須一直努力的方向。與哈特的觀點不同，富勒認為只有堅守法律的內在道德才能真正尊重法律之外的道德和實質道德。因此內在道德和外在道德本來就是密不可分的。富勒所提出的法律的內在道德即法治原則對二戰后西方法理學乃至整個世界的法理學的發展和法治建設產生了重大影響。

參考文獻：

[1]林. 評富勒的法律道德論. 云南社會科學， 1991,(1): 7.

篇（2）

[提要]市場的顯著特征之一是市場經濟是需要用制度來規范和調整的，沒有完善的、健全的法律制度就不可能形成規范的市場秩序，就不可能保障主義市場經濟健康有序的運行；但法制僅僅是一個方面，市場經濟還需要道德來調整，因為市場經濟秩序是秩序，是由多種力量共同促成的。因此作為社會規范體系組成部分的道德和法律都是不可忽視的，法律的作用是外在的不能及于人的內心，道德是內在的、觀念層次上的，通過社會輿論和來調整社會關系。當前市場秩序的社會失范表明在加強立法的同時，啟動人們內心的道德資源，作為法治建設的基礎，有助于社會主義法治建設，有助于社會主義市場經濟的健康有序運行。

[關鍵詞]法治 道德 市場經濟 公民素質

點擊查看全文

篇（3）

一、引言

《洞穴奇案》是美國著名法理學家富勒著，陳福勇、張世泰譯，由生活?讀書?新知三聯書店出版的著作。富勒虛構了一個洞穴里的殺人事件：五名探險者因山崩受困山洞，在受困后的第20天，食物用盡，威特莫爾提出用擲骰子決定吃掉一名成員來救火其他四人的建議，但在擲骰子前卻反悔。其他四人卻執意要擲骰子，此時威特莫爾保持沉默了，最后不幸的是選中了威特莫爾。四人在獲救后，以謀殺罪被。最高法院裁定四人有罪并處以絞刑。50年后，一位老人被捕，并被控50年前犯有謀殺罪。這個老人就是當年被漏掉的吃人自保的探險者，現在需要對他的行為做出判決。與50年前一樣，最高法院最后作出維持原判，判決老人絞刑。

看完案情，筆者基于一個普通公民的角度完全肯定的認為四人無罪，雖然他們確實實施了殺人的行為，但是那是在極端危險的情況--自己的生命受到了威脅，可以認為是人一種求生的本能，為了保全自己的生命而不惜犧牲他人的生命也是可以理解的。同時，五人也達成一個共同的協議，暫且認定為是對五人有同等約束力的規則。既然是規則，五人就得按此規則來行事，外人無權干預。而五人也確實是這么執行的。正如一個瘋狂的賭徒，為了贏回賭本，不惜用自己的生命做賭注，既然是你情我愿，沒有強迫，又有了口頭協議，那么無論結果如何不利都是不可罰的。當然，以上是筆者脫離法律人的立場的觀點。當讀了九位大法官的判決陳詞，即被帶入了一個新的法律的世界，但是對十四位法官的陳述都不能完全的說服我，我更傾向于做出有罪的判決，因為一個人無論出于何種目的，只要實施了違法的行為，就應該受到法律的制裁。在有罪無罪反復的糾結中，對法律與道德的關系有了新的認識。

二、不同法學派對法律和道德關系的認識

1、歷史法學派

關于法律和道德的關系，歷史法學派的觀點是：二者有一種共同的起源，但是在各自的發展過程中，它們卻各奔東西了。其后期的代表人物祁克認為法律和道德具有緊密的聯系，法律和道德都是精神性社會的生成物，法的淵源有習慣法和立法兩種情況。法律與道德也有本質的區別--法律具有國家強制力的保障。

2、自然法學派

自然法學派認為道德性是法律的內在要求，法律和道德間存在著必然的概念性的聯系，不具有道德性的法至少不是完全意義的法，即"惡法非法"。其代表人物為富勒，富勒認為法律作為一種有目的事業，具有內在道德和外在道德。

3、實證法學派

法律實證主義堅持法律和道德相分離，認為"惡法亦法"。引用奧斯丁的著名主張，即"法律的存在是一回事，其好與壞是另外一回事；法是否存在是一個問題，它是否符合某一假設的標準是另外一個問題；一個實際存在的法就是法，即使我們恰巧不喜歡它。"①其另一個代表人物當屬哈特了，其一方面強調法律和道德的界限，又肯定法律中要保留一定的道德內涵，即保持最低限度的自然法。在后文將對哈特的這一觀點進行細述。

4、綜合法學派

綜合法學派，也稱為統一法學派。認為法律和道德相互交融。其代表人物為博登海默，提出"法律和道德代表著不同的規范性命令，然而它們控制的領域卻在部分上是重疊的。從另一角度來看，道德中有些領域是位于法律管轄范圍之外的，而法律中也有些部門在很大程度上是不受道德判斷影響的。但是，實質性的法律規范制度仍然是存在的，其目的就在于強化和確使人們對一個健全的社會所必不可少的道德規則的遵守。"②

綜上所述，各法學派對法律和道德的觀點不盡相同。筆者通過讀《洞穴奇案》，愈發的贊同哈特關于法律和道德的關系的觀點，既強調法律和道德的界限，又認為要保持最低限度的自然法，以保證道德和法律在現實中的并行不悖。

三、哈特對法律和道德的關系的認識

1、哈特眼中的法律、道德

哈特眼中的法律乃是專指實證法，即人所制定的法律。實證法不限于事實上過去存在和現在有效的所有法律， 還包括將來可能存在的和將來不會存在但在邏輯上可能存在的、由人所制定的法律體系。這是無法通過事實列舉的方式窮盡的。哈特認為某些法律制度或規范與道德存在必然聯系， 或歷史上曾經存在和現行有效的法律事實上都受到道德的影響這一事實， 并不足以否定法律和道德是分離的。哈特認為道德分為正確道德和實證道德。正確道德是指那些具有真假值的普遍性道德原則， 而實證道德則是指某個共同體成員事實上接受的或約定俗成的道德。道德也有多種形式，本案中至少存在兩種道德。第一種是自保，第二種是對他人生命權的尊重。自保，是不是具有正當性呢？本案中，四人就是基于自保才殘忍的殺害了威特莫爾，于是威特莫爾的生命就受到了侵犯。"如果自我保全的欲求乃是一切正義和道德的唯一根源，那么基本的道德事實就不是一項義務，而是一項權利......唯有自我保護的權利才是無條件和絕對的。"③在這兩種幾乎處于同等地位的道德需要被選擇時，被選擇的一方必然要傷害到另一方。這樣看來，四個人為了自己的生命而選擇犧牲威特莫爾的生命又是可以被理解的。筆者完全贊同這一觀點。特朗派特法官提出"道德比殺人自保更重要"，這是對公民生命權的一種剝奪，犧牲自我的美德是值得贊揚，但是絕對不能上升到法律的層次，強制公民在一定條件下寧可犧牲自我也不去殺人。哈特認為道德認知主義最多只能說明據以評價法律的道德原則可以理性地證明，卻不能否定一個邪惡或愚蠢的法律不是法律。

2、法律與道德是必須分離的

哈特是站在實證主義的陣營里的，主張法律與道德的分離，但不同于奧斯丁為代表的實證主義者，可以說是對其理論的揚棄。法律在任何時候和任何地方的發展，事實上既受特定社會集團的傳統道德、理想的深刻影響， 也受到一些個別人所提出的開明地道的批評的影響，這些個別人的道德水平超過了流行的道德。但人們有可能不正當地對待這一真理，將它當作一個不同的命題的根據，即一個法律制度必須展示出與道德或正義的某些具體的一致性，或必須依靠我們服從法律制度的道德義務這種廣為流傳的信念。④他強調，一個法律制度中所使用的檢驗特定法律的法律效力的標準，必須明示或默示地包括對道德或正義的引證。所以，他心中的法律實證主義的意思是指這樣一種簡明的論點： 法律反應或符合一定的道德要求，盡管事實上往往如此，然而不是一個必然的真理。⑤可以看出，哈特對分離命題的論述事實上是建立在道德的不可知論的基礎上的， 而且證明分離命題也很難不使用概念分析的方法。

3、分離的前提下不否認聯系

哈特提出"法律與道德間的某些關聯是很難否認的；但是這個法律與道德間無庸置疑的關系，卻可能被錯誤地當做另一種有疑義的關系存在的征象，或甚至被誤以為就是另外一種關系。"⑥本案中，伯納姆大法官認為，贊同判探險者無罪的唯一理由在于他們對于探險者抱有一種同情，而這種同情很大程度上是普遍的、自然而然令人尊敬的，但這種同情，卻不能對法律產生任何的影響。單獨從道德上看，四人確實情有可原，就算有罪也不致死，退一步說也是可以被判緩刑的。

法律不可避免地受到一個社會道德和道德理想的影響。這些影響或者是通過突兀的、公開的立法程序成為法律，或者是沉默平和地通過司法程序影響法律。哈特認為，任何一個實證主義者都不會否認法律與道德的一致性，法規可能僅是一個法律外殼，因其明確的術語而要求由道德原則加以填充。

法律的解釋有道德因素。法律相對于變幻莫測的現實而言，總是存在無法克服的滯后性，如果要將法律應用在具體的案件中，就需要解釋法律，但是依照實證主義者的研究則必將司法模糊性予以去掉，而這與現實是格格不入的。所以，哈特說，法律的空缺結構有賴于司法的解釋，而這種司法解釋中的公正、合理、利益都展現了法官的司法品德。⑦

4、保持最低限度的自然法內容

哈特提出"最低限度內容的自然法"從內容上包括五個方面：第一，人的脆弱性。對人的脆弱性的保護是道德與法律規范設計的共同的體現，依靠道德和法律來"消極克制"。正是因為人性脆弱，才需要對道德法律規范對危害人身的傷害加以禁止。從實際生活中看，我們也可以發現，為道德上所禁止的傷害他人的行為，自法律上也加以禁止。第二，大體上的平等。這是道德和法律義務的基礎。這一大體平等的事實就說明法律和道德兩種義務的基礎是一種相互克制和妥協的制度，同時，也說明道德的控制是不夠的，還必須有法律形式的控制。第三，有限的利他主義。哈特假設人不是惡魔，也不是天使。實際生活中，人的利他是有限的，而經常存在的是對他人的侵犯，這就需要道德與法律的存在。第四，有限的資源。人類資源的稀缺和有限的事實會導致人們在爭奪資源時產生競爭，這就需要某種機制來保證競爭不會導致社會混亂。這樣的話，道德、法律這樣的規則便會產生。在有限利他主義的地方，為建立對他人行為的最低限度的信心和保證人們相互合作，就需要這樣的規則存在。第五，有限的理解力和意志力。哈特指出社會中的人們會因不同的動機來服從規則，但每個人都有著自己的利益傾向，只會按照自己的短期利益來行為，所以，人的理性就要求建立一個強制的制度來保障人與人之間的合作。⑧強世功認為哈特所謂的最低限度的自然法或者普遍道德原則不過是一些事實而不是價值，在堅持事實與價值分離的現代立場上，他堅定站在事實之上，甚至將事實作為價值的基礎。本案中的事實：五人被困洞穴，一人被有預謀的殺害。按照哈特的理論，本案中的四人是有罪的。不能因為其處境值得同情而免于法律上的處罰。法的效力是依靠一個事實來判斷的，這個事實蘊涵在承認規則之中。我們都會認同有預謀的殺人是犯罪行為，假設我們不知道四人是處于"洞穴"的情形下，只知道他們有計劃的殺害了威特莫爾，那么我們一定會毫不猶豫的得出四人有罪的決定。在疑難案件中法官易受到政策、道德信念等因素的影響，法律執業者受公認的社會道德和廣泛的道德理想的影響。這些影響或者是通過立法公然地進入法律，或者是通過司法程序悄悄地進入法律。

總之，哈特的"保持最低限度的自然法內容"是強調法律和道德的聯系僅僅是一種偶然的事實，并不是必然的聯系。

四、總結

哈特堅持站在法律和道德在概念上不存在必然聯系的立場。筆者認為，法律和道德各有特質，法律不能完全等同于道德，同樣，道德也不能完全的代替法律。法律的接受者也是法律的創設者，他們愿意服從法律不是因為法律的內容與道德的標準相吻合，而是因為法律是通過一種大眾都認可的方式制定出的。

注釋：

①張文顯.法理學[M].法律出版社.2006：53.

②[美]博登海默.法理學：法律哲學與法律方法[M].鄧正來，譯.中國政法大學出版社.1999：379.

③[美]列奧?施特勞斯.自然權利與歷史[M].三聯書店.2003：185.

④[美]博登海默.法理學：法律哲學與法律方法[M].鄧正來，譯.中國政法大學出版社.1999：181

①⑤[美]博登海默.法理學：法律哲學與法律方法[M].鄧正來，譯.中國政法大學出版社.1999：182

②⑥[英]哈特.法律的概念[M].許家馨，李冠宜，譯.法律出版社.2011：185

⑦吳真文.試論哈特法律與道德劃界限度的思想[J].道德與文明.2009（04）：107

⑧葉方興，劉倩倩.哈特視閾中的道德法律化理論研究[J].黑河學刊.2008（06）：93

參考文獻：

[1]張文顯.法理學[M].法律出版社.2006：53.

[2][美]博登海默.法理學：法律哲學與法律方法[M]. 鄧正來，譯.中國政法大學出版社.1999

[3][美]列奧?施特勞斯.自然權利與歷史[M].三聯書店.2003

[4][英]哈特.法律的概念[M]. 許家馨，李冠宜，譯.法律出版社.2011

篇（4）

中圖分類號：G642.41 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）40-0115-02

為加強和改進中等職業學校德育課教學工作，提高職業教育教學質量，教育部頒布了《關于中等職業學校德育課課程設置與教學安排的意見》，將《職業道德與法律》列為中等職業學校德育必修課。近幾年，在全國范圍內的中等職業學校中，實施了新的德育教學方案。

一、“法律”教學部分面臨的難題在新課程中的體現

在法律知識這部分中，新課程的變化必然是教學授課中的一大難題，尤其會面臨如下難題。

（一）如何使法律內容教授給學生且在有限的時間內

舊課程（2001年版由北京師范大學出版社出版的《法律基礎知識》）中的法律知識部分按照教學大綱安排的教學時間為54課時，而新課程（2009年版由高等教育出版社出版的《職業道德與法律》）中職業道德和法律知識兩部分內容總共安排的教學時間為36課時，其中法律部分不到30課時，僅為舊課程的一半左右。不到30個課時，對于德育課教師要講授相當于法學專業本科四年的內容，并獲得預期效果，這簡直是天方夜譚。

（二）如何將專業性很強的法律知識教授給非法律專業的學生

法律知識專業性很強，作為受眾群體的中職學生是非專業的，來中職學校之前的學習時期也幾乎沒有相關的思維訓練和知識儲備，且在接受法律基礎教育之后也是非專業的。對于德育教師將全體學生培養成具備素養和法律基礎知識的學生法，且為治國家所需，是一個相當大的考驗。

（三）德育教師如何將枯燥的法律條文生動地傳授給學生，提高教學效果

法律是高度抽象和概括的具有規范性的條文，對于一位德育教師來說，如何使學生產生主動學習的意愿且變枯燥為生動，這將是教學上的挑戰。

（四）如何將大而全的教學內容進行合理安排，以增強教學的實用性

《職業道德與法律》為全國材，法律部分教學內容大而全，面向所有專業學生，針對性較差。大而全的教學內容，導致了重點不突出，實用性不強，給人“套話多、空洞”的感覺，影響了學生的法律信仰和教學效果。

二、用多樣化的教學方法解決新課程中的難題

《職業道德與法律》是一門融思想性、知識性、綜合性和實踐性于一體的課程，這些特點要求其對應的教學必須在方法上必須不斷創新，體現靈活多樣的特點。

（一）課堂講授法

課堂講授法是教師運用語言向學生系統而連貫地傳授科學文化知識的方法，是課堂教學中最常用的，最基本的講授方法。

德育教師應當了解中職學生最需要和最關注的法律問題，按需講授。選取學生關注度高的法律知識進行講解，如勞動法、合同法、婚姻繼承等。所謂進行差別講授是根據不同專業學生關注不同領域的法律知識，例如：醫學專業的學生更關注衛生領域的法律知識，然而藥劑專業（營銷方向）的學生則更關注經濟方面的法律規范……通過結合學生實際情況要有所側重，使對學生的不同知識需求達到滿足，從而使教學效果達到更好的發揮。

（二）教學法在案例中的體現

案例教學法就是把生活中發生的真人真為具體案例，教師可根據教學內容與教學目標的需要從而引導學生，根據所學內容對案例進行分析、認知與討論，以實現將理論認知與實踐認知相結合的一種引導式教學方法。

案例教學法能夠幫助教師做到將課本理論知識與實踐相結合，使學生更易于接受。教師可以通過多媒體廣泛地閱讀大量資料，經過篩選和鑒別，整理出學生感興趣且符合教學內容相吻合的案例，從而在課堂上廣泛實施。這種教學方法提高教學的針對性和實效性，從而有效的調動學生學習的積極性，使學生獲益頗深。

（三）教學法中的互動

教師應充分發揮學生的主體作用，視學生是學習活動的主人，改變以教師為中心的教學方式，實現師生互動。互動可以是課內的互動，也可以是課外的互動和網上的互動?；咏虒W法改變了單一灌輸式的教學模式，調動了學生學習法律知識的積極性，從而大大提高了該課程的教學效果。

（四）多媒體教學法

多媒體教學法是指教師根據相關的課程內容去做課件，課件中可以包括文字、有趣的圖片、形象的音頻等。這樣更能激發學生的學習興趣，提高學生學習的積極性，讓他們善于去思考。

要想更好地實現教學目的。在教學的過程中，應對教學內容，提前做好相應的準備，如準備集文本、音頻、動畫、視頻、圖片素材為一體的多媒體課件，通過在教學過程當中適時的播放來組織學生進行學習和思考。

多媒體將聲音、圖像、文字等多種方式融為一體，給學生帶來更多的感觀刺激，可以滿足不同思維方式學生的需求。學生再圍繞案例進行討論，比如，利用“法律講堂”、“今日說法”等節目使學生理解一些法律案例。這樣既能鞏固課堂所學的理論知識，又能充分發揮學生主體參與作用。同時，要想引起學生的興趣，增強學生對理論的理解，教師可以把難點、重點、板書要點等編制成課件在課堂教學上使用，這樣不但可以省去板書的時間，可以加快課堂節奏，從而還極大地提高了課堂教學效率。

另外，在《職業道德與法律》課的教學中，還可以對啟發式教學法、實踐教學法、參與式教學法、專題式教學法等進行嘗試。不管采取什么樣的教學方法，應對所有課堂教學活動精心設計，認真組織，這樣才能達到預期的效果。

參考文獻：

[1]史菁.“法律基礎”教學方法改革初探[J].常州工程職業技術學院學報，2010，（4）.

[2]雷儒金.高校思想政治理論課教學方法改革研究[D].武漢大學，2012.

篇（5）

問卷調查

為了檢測二種教學方式的效果,在課程結束后以無記名方式進行問卷調查,調查內容有：(1)對兩種教學方法比較;(2)掌握知識的系統性;(3)能加強重點內容的掌握;(4)能提高自學能力;(5)提高思考能力;(6)提高歸納總結能力等項目進行調查。結果如表2。表2結果表明,運用傳統的教學方法,對掌握知識的系統性、掌握重點、難點等效果優于“以案例為基礎的學習(Case-basedLearning,CBL)教學法”。而“以案例為基礎的學習(Case-basedLearning,CBL)教學法”教學法在培養學生自學能力、歸納總結能力等效果好于傳統的“滿灌講授法”。

篇（6）

二、法學本科階段法律職業道德教育的實踐

根據文章之前的分析，法律職業道德教育的開展對于法學本科階段高素質人才的培養有著至關重要的作用，因此文章在本節根據之前的分析以及大學法學教育的現狀來對法律職業道德教育的實踐進行分析。

1.明確法律職業道德教育在法學本科專業教育中的定位，保障職業教育的實際效果現階段法學本科教育階段法律職業道德教育的內容比重還十分的欠缺，加之司法考試以及日?？己酥蟹陕殬I道德的比重也相對較低，因此整個法律職業道德教育在法學本科階段的開展工作幾乎無法獲得相應的教學效果。所以現階段的專業建設過程中，大學要注重法律職業道德在法學本科專業教育中的定位，并引進專業的師資來從事實際的教育教學工作，進而通過課程設置、課程時間的保障以及優秀教師的推動，法律職業教育的實際效果才能夠獲得最為有效的提升。

2.適當提高我國司法考試中法律職業道德的比重，高校與社會共同保障教育的開展考試往往是作為對一個人能力考查以及對一個人學習進行約束的最佳的方法，我國司法考試除了是對法學專業學生起一個考查和約束的作用外，還肩負著為國家挑選合格法律人才的重擔，因此司法考試不僅對于法學專業的學生，甚至對于整個社會都有著特殊的意義。而在強化學生職業素養以及推進法律職業道德教育的過程中，我國的司法考試就可以適度的提高法律職業道德的比重，即除了對學生專業素養做嚴格要求外還應當積極的對學生職業的素養做相應的考察。在這種背景下，高校專業教育會依據司法考試的實際要求來逐步的進行調整，進而高校與社會進行聯動，共同保障法律職業道德教育的開展。而考試內容的變化又會對學生的主動學習起一個良好的督促作用，整個法律職業道德教育在高校、社會以及學生自己的聯動下將會取得最為理想的教育效果。

3.優化教育教學模式，以教學效率的提升來促進法律職業道德教育效果的強化法學專業本科教育在我國已經有了良好的開展，但是現實的情況下，不少的學校仍然采用教師機械化灌輸的模式，即讓學生被動的記憶教師講述的一切內容。在這種環境下，即使學校能夠安排入法律職業道德教育的課程，其教育的開展也只是通過相關條例的灌輸來進行，進而其教學效果始終無法被有效的發揮出來。因此在現階段的法律職業道德教育工作開展的過程中，專業教師要創新法學專業培養的模式，通過案例分析、模擬法庭、社會實踐等多樣化的形式優化教育教學的模式，進而從教學方法方面不斷的提升法學本科教育的效率，以保障在有限的課程教學時間和課程安排下，法律職業道德教育同樣能夠發揮出積極的效果，保障法學專業培養高質量的法務人才。

篇（7）

職業道德與法律是中職生必修的一門德育課程，是一門以提高學生的職業道德素質和法律素質為任務，引導學生樹立社會主義榮辱觀，增強社會主義法治意識的德育課程。為提高德育實效，教師在教學過程中除了利用現有的教材和教參外，還需開發其他的課程資源。

一、職業道德與法律課程資源的內容

1.影視資源

影視課程資源具有內容的豐富性、鮮明的時代性、真實的情感性和形式的多樣性等特點。它能有效地增強教學內容的內在價值和吸引力，因而在職業道德與法律教學中有著不可或缺的作用。

比如，在講感受道德之美一課時，教材從道德的內涵、社會公德以及家庭美德等方面闡述道德之美。講這部分內容時，空泛的說教會顯得蒼白，教師需要借助影視資源再現一個真實的道德情境，讓課堂進入“隨風潛入夜，潤物細無聲”的美好境界。又如教學恪守職業道德時，可讓學生觀看“全國道德模范頒獎晚會”，通過“誠實守信”“敬業奉獻”等篇章生動展示道德模范的感人事跡和崇高品德，讓這一組組撼動人心的“英雄譜”撥動學生的心弦，使得學生的心靈與之共鳴。再如，教學增添我們的魅力一課時，教師可選取湖南衛視“天天向上”的部分內容，該節目用各種形式來傳播中國的禮儀文化，節目氛圍輕松幽默，深受中職生的喜愛。也可以利用火爆的親子節目“爸爸去哪兒”的部分內容，這個節目中也含有豐富的禮儀內容。再如，在“法律”知識部分的教學中，好的影視資源有“今日說法”“法制在線”“3.15晚會”等。

2.傳統道德文化

總理在講話中曾談到：“中華文明以其頑強的凝聚力和雋永的魅力，歷經滄桑而完整的延續下來，擁有5000年的文明史，這是我們中國人的驕傲。”中華文明中蘊涵著豐富的優秀道德資源，其中很多思想、觀點在今天仍然具有現實意義。可見，將傳統道德文化引入職業道德與法律課程有著其他課程資源所不可替代的作用。

例如，在講塑造良好形象時，教師不妨讓學生走進《弟子規》，感受禮儀之美。如“衣貴潔，不貴華。上循分，下稱家”的儀容儀表禮儀；“步從容，立端正，揖深圓，拜恭敬”的儀態禮儀等等。在教學提升道德境界時，應引導學生去感受古人“正己”“自重”“慎獨”“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”等修身養德的境界。

3.師生資源

教師和學生也是職業道德與法律課程重要的課程資源。師生雙方的生活環境、知識水平、思維方式、道德修養、價值觀念、思想碰撞等，都能成為新的課程資源。

例如，在教學“職業道德――職業的靈魂”相關內容時，教師固然可以舉一些“感動中國”“全國道德模范”等知名人物恪守職業道德的典型事例，但如果我們能挖掘師生自身的道德資源，這種“現身說法”的影響力則顯得更為直接和震撼。當筆者學校舉行“感動校園十大人物”的評選活動時，筆者就引導學生從“職業道德”的角度去“點評”自己的老師，通過相互交流、相互熏陶，感同身受地領略職業道德之美。在教學依照程序維權時，筆者結合自己在當地一家知名的大型超市買到“假牛肉”的消費經歷設置問題，讓學生探究維權的途徑和具體操作步驟；教學杜絕不良行為時，不妨讓學生談談他們在這個年齡段容易受到的各種誘惑、可能沾染的不良行為；在教學社會公德時，師生可以就“扶不扶”等一些社會熱點現象交流各自的想法、觀點和認識等。

二、職業道德與法律課程資源開發與利用的原則

1.生活性

構建生活化課堂是德育新課改的顯著特點之一?！堵殬I道德與法律教學大綱》提出了“貼近實際、貼近生活、貼近未成年人”的“三貼近”原則，要求“以學生的發展為本，關注學生的需求，引發學生的興趣”。因此課程資源的開發與利用要力求體現生活性。

2.典型性

案例教學是職業道德與法律課程最常用的教學方法。因此，在開發案例類課程資源時要體現典型性。選取的案例要典型、真實。例如，“珍惜人身權利”的教學可從每年“省高院消費者權益保護十大典型案例”中選取。

3.真實性

道德教育和法制教育的選材要讓學生心有所動，而心有所動的前提是真實。因此職業道德與法律課程資源的開發要具有真實性，真實的生活、真實的人物、真實的經歷、真實的情感，用“真”去撥動學生的心弦，奏出和諧的樂章。

篇（8）

如今，國家強調法治建設，掌握一定的法律知識以及知法、懂法是對法治社會每一個公民的要求。為此，對小學生進行法律啟蒙教育十分必要。小學道德與法治課程是重要的思想品德教育，包括對小學生的法律啟蒙教育。小學道德與法治課程中有很多法律內容，教師可以借助此對學生展開法律啟蒙教育，從小培養學生知法、懂法、遵法的思想意識。

一、法治社會中法律啟蒙教育的必要性

社會主義法治國家需要每一個公民的參與，對于小學生而言，更應該從小樹立法治意識，有必要接受相關法律啟蒙教育。法治進程的推進，關鍵需要解決人主觀方面的法治意識問題，而意識最好的啟蒙時期就是在小學、中學階段。所以，完善中小學法治教育，提高中小學法治教育水平，有利于提高社會整體的法治素質水平。首先，小學生是正處于生長發育階段的兒童，他們處于學習的起點，一切新的知識對他們而言都是新鮮的，在好奇心的驅使下吸收能力較好。教師可對學生進行法律教育，尤其是創新教學方法，吸引學生對法律知識的興趣，引發學生對法律案件的思考，進而對法律有進一步的探究興趣。其次，小學生是祖國的花朵，加強對小學生進行法治教育有利于小學生從小樹立法治觀念，促使他們從小養成守法、遵法、用法律保護自己的思維和習慣，這是實現我國法治社會的基礎。小學生的法律意識不容小覷，因為小學生從小的法律思維會影響其以后對法律的認知，尤其是體驗式的法律學習，對小學生的印象深刻，有助于培養他們用法律保護自己權益的意識，成人后也會由此受益。最后，小學生接受法律啟蒙教育，有助于法律知識的傳播，形成全社會的法律學習熱潮，推動法治社會的建設。小學生是生活在家庭中的具體的個體，與他們聯系起來的是千千萬萬的家庭，如果小學生在參與家庭討論和家庭事務時能夠用自己的法律知識，將會帶動家人對法律的認知。教師可以讓父母參與小學生的法律學習任務，給予家長法律學習的機會，和小學生一起探究法律問題、研究法律知識，深入了解法律的精神。因此，在法治社會，對小學生進行法律啟蒙教育不僅是從小學生個人而言具有重要意義，對于家庭和法治社會建設也具有重要意義。

二、小學道德與法治教育是法律啟蒙教育的主要途徑

法律啟蒙教育的途徑是多樣的，但對小學生而言，學校教育是主要途徑。學校教育中，學校舉行的相關活動、學校法律宣傳、學校案例分析等是法律啟蒙教育的途徑，但是課堂教學與班級實踐活動是理論與實踐結合的最主要的法律啟蒙教育途徑。其中，課堂教學包括在語文、英語、歷史等課程中的法律滲透教育，也包括道德與法治課程中直接有關法律知識的教育，這又是課堂教學與實踐活動的主要途徑。道德與法治是小學階段落實“立德樹人”根本任務的關鍵課程，也是對小學生進行公民教育的綜合課程。小學道德與法治課程涉及很多法律知識，如“感受生活中的法律”“憲法是基本法”“執法守法，依法維權”等內容，這些內容是直接的對學生進行法律啟蒙教育的材料，教師可以圍繞著教材的內容，進行知識拓展和實踐活動，讓學生更深入地了解法律、體驗法律，樹立法律意識，懂得法律精神。另外，小學道德與法治課程中有很多思想品德教育的內容，包括集體生活、社會公德、環境保護等方面的內容，教師可以在這些內容中滲透一定的法律知識，拓展法律啟蒙教育的范圍，讓學生認識到法律是人們社會生活必不可少的內容，是維護人民權益的有力武器，從而增強對法律的親切感和興趣。

三、在道德與法治教學中進行法律啟蒙教育的策略

（一）通過法律知識認識法律

法律是由一條條法律條文組成的，小學生法律意識的提升離不開對法律條文的認識，教師可以用小學生容易接受的方式講解法律條文。受年齡限制，小學生的思維和理解能力還在發展中，教師在講解法律知識時不能照本宣科，要結合學生的身心發展特點和生活實際，讓法律條文“活起來”，如增加一些生活中的例子等，這樣才能讓學生對法律有親切感和感觸。教師應從學生的成長出發，用更鮮活的教育方法，努力順應他們的成長需求，讓法律知識真正轉化為學生的法律意識和遵紀守法的行為，將他們培育成合格的公民，實現法治教育的階段性目標。教師也可以結合學生的實際生活，邀請社會上從事法律相關專業的人員作為學生的法律指導教師，不定期地與學生交流，向學生傳遞一些淺顯易懂的、常見的法律法規。

例如，教師可以邀請交警到學校講解交通方面的法律法規，讓學生了解相關的法律以及違反交通法律法規給社會、他人和自己帶來的危害。教師可以讓交警和學生一起交流一些實際的交通事故的場景，通過交流讓學生更深入地了解交通法律法規的重要性和實際運用。這樣，不僅有利于學生了解法律法規，認真學習法律知識，還有助于幫助學生在實際生活中遵守法律、維護法律和應用法律。另外，教師要加強對法律知識的學習，豐富自己的法律知識儲備，提升自己的法律素養。在日常教學中，教師要對學生進行法治觀念的引導，作為學生學習法律的榜樣，讓學生認識到法律離自己并不遠，學校生活中需要法律，家庭生活中需要法律，社會生活中也需要法律。

（二）通過法律案件體會法律

篇（9）

第一次看到這本書，是被書的名字所吸引，《菊與刀》帶著浪漫主義的矛盾色彩，這個詩意的書名更像是一本小說的書名。靜心翻看才明白此書乃在美國政府要求下，女人類學家魯思?本尼迪克特研究而成。研究的背景是，二戰后，美國即將駐進日本，該對日本采取什么樣的政策，才能真正意義上實現“勝利”，讓日本軍國主義分子不再叫囂，還要面臨日本國家經濟走向正軌等一系列問題，是二戰后美國即將面對的。這本書作者采用的是一種“遙研”，即研究者本人未到日本本土實地調查、采訪（因戰爭原因），而是通過訪問美國的日本人，看日本的電影、雜志、報告、報刊、小說等一切可用到的材料，而著成此“研究報告”。

對于日本很難說清楚這是一個什么樣的民族，我們大多因為歷史原因會對其懷有敵意。很多時候會在不是很理智的情況下全盤否定這個民族，但是對于這個民族的發展是任何人不能忽視的。知己知彼百戰百勝，想要在國力的發展中超越對方，讓兩個國家站在對等的話語權上，就要去了解這個民族，包括他們的種種文化、精神層面的東西。通過這本書看到美國在二戰后對于日本采用什么樣的政策的謹慎，并且是在深入的站在客觀中立的角度研究后得出的一些結論，從而采取一些措施。從二戰后日本的迅猛發展可以看到當時美國的政策是相當有效的。

本尼迪克特以戰爭中的日本人作為切入點，以人類學家的視角對日本人的日常生活、心理狀態和所受教育影響做了非常細致的分析，對日本人的人性形成做了深入的剖析。最后，作者說明了美國對日戰

后管理的作用并對日本民族的出路和未來做出了自己的判斷和預測。

從內容結構上來看，該書描述了美國人眼中的日本人在二戰中的表現，接著引導讀者探究這些行為背后的形成因素。在對這些因素的深入挖掘中進行了濃墨重彩的描寫，對日本人的人生觀，社會觀，價值觀的探究不可謂不深入透徹，入木三分。作者頻頻枚舉日本人生活中的一些片段，是我們有幸從生動具體的日常行為中感受到彼此民族之間的巨大差異，通過其中人類學和心理學的分析，我們又可以借之窺探自己的內心，審視自己的心理狀態形成的重重因素，對人性由一個比較理性全面的把握。

讀這本書的時候，其中有些內容的描寫給了我很大的震撼，其中原因應該主要在于這些行為所表現出來的文化傳統，社會習俗與我們自視為對日主要文化輸出國（當然是針對過去而言）的中國相去甚遠，以至于看第一眼的時候我都不敢相信這些事情是真實在日本社會存在過乃至延續至今的。借此機會，將這些掀起我內心波瀾的內容與大家做以分享：

1、二戰中日本人叫囂說，他們會以精神戰勝物質?！懊绹倘缓軓姶?，軍備也很高級，但那又有什么關系呢？所有這一切早就被預料到，根本沒有放在眼里?！痹诠S里連續勞作12個小時加上整夜的轟炸后他們宣稱，身體越沉重意志就越高昂，精神總是在物質之上?！笆称吩绞嵌倘保覀冊绞且ㄟ^其他方式來加強自己的體力，我們必須通過更多地消耗體力來增加體力。”

2、那些苦戰到底的日本戰俘把他們的極端軍國主義歸根于天皇，說自己是在“貫徹天皇意志”“讓天皇放心”“天皇把人民帶入戰爭，我的職責是服從”。但是，那些反對戰爭的日本人也說天皇是“愛好和平的陛下”“他一直是個自由主義者，一直反對這場戰爭”“他是被東條騙了”。日本人還說，“如果天皇頒布命令要臣民投入戰斗，那么日本人會毫不猶豫投入戰斗，哪怕手里只有竹竿”“假如天皇頒布停戰令，那么整個日本明天就會放下武器”“只有天皇的話能使日本人民接受失敗，并為重建家園而勉強活下去”。據說，戰后有人建議天皇否認他的神性時，他反對說，這會讓他感到尷尬，因為他要被剝奪的是他不擁有的東西。

3、日本人自認為是歷史的債務人，他們的日常決定和行動都必然發自這種負債感。表示“義務”的詞匯往往涵蓋一個人的負債意識――從最大到最小，這個詞便是“恩”。“一杯冰水縱然微不足道，但總歸我錢那個家伙一份情，這會影響我的榮譽。不管是一錢抑或半錢，背負著這份人情債，我將死不瞑目……”對瑣事如此過敏，如此痛苦而且易于受到傷害在日本被視為美德。欠債意識會使人很容易被冒犯，日本人證明了這一點。日本人否認美德有與邪惡作斗爭的含義，沒有任何惡是人類靈魂所固有的，那些“粗暴”也只是“人之常情”，是人類不應該譴責的幸事。

篇（10）

不管法治這張天網如何恢恢，總有漏網之魚；不管法治調整的范圍多么廣闊，總有鞭長莫及的地方。從這種意義上來說，凡是法治不及之處，皆是德治用武之地，法治不可能完全取代德治。［1］ 德治是指在社會治理中對道德自律、道德教育、道德建設的重視和適用。法治與德治在社會治理中應是相輔相成、相互呼應的，即法律與道德雙管齊下、“綜合治理”。中國古代的法律實際上是一種二元體制，就是兩種體系或淵源、形態的法律并存。一種是國家制定法，一種是“禮法”、“德法”。這兩種社會調節手段相互配合，把各種社會現象納入其調整范圍。而我國當代社會法律是唯一的社會調節手段，道德作為另一種調節手段存在嚴重缺位。這樣的一元法體制亟待調整。因此，有必要考察我國古代“禮”與“法”的關系，吸收其合理內核，建立起德法并治的二元法體制。

一、中國古代道德與法律關系之考察

“德”，在西周時是一個融道德、政治、信仰、策略為一體的綜合概念。它要求統治者敬天孝親，對己嚴格，與人為善，只能在不得已時才使用刑罰，而使用時必須慎重。儒家對“德”加以繼承和發展，一方面突出了“德”的政治意義，主要包括寬惠使民和實行仁政，認為“德”是治理國家、取得民心的主要方法；一方面抬高了“德”的地位，認為“德”高于君權與法律，是行政、司法的指導方針，即主張“德主刑輔”。［2］ 儒家的這種德治是以“禮”做為根本內容的。 “禮，履也，所以事神致?！薄＃?］ 禮的起源與宗教、祭祀、宗法有關，它體現了社會中的宗法身份等級，同時作為身份社會的古代中國也促成了禮的繁衍，兩者互為支架。但禮的范圍很難界定，它包羅萬象，無所不在，既可以是個人生活的基本信仰，又可以是治理家、國的根本綱領；它是對他人做道德評判和法律裁斷的最后依據，又是社會所有制中所包含的基本精神；它一方面細膩地對人的行為做出準則式規定，另一方面又對社會的方方面面作理論上的抽象。再論及“法”，“，刑也，平之如水；，所以觸不直者去之，從去”。［4］“平之如水”，有公平、正義之義。因此要正確理解禮與法的關系，就必須將其放入中國古代這片土壤中，以中國傳統的視角來審視。

（一）道德的法律化

所謂道德的法律化，主要側重于立法過程，指的是立法者將一定的道德理念和道德規范或道德規則借助于立法程序以法律的、國家意志的形式表現出來并使之規范化、制度化。

1、周公制禮，引禮入法

周公制禮就是對夏殷之禮進行整理補充、厘訂，使禮的規范進一步系統化，禮的原則趨于法律化?！岸Y，經國家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！保?］“道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辯訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍，愎儺蟹ǎ非禮威嚴不行”。［6］ “夫禮，天之經也，地之義也，民之行也”。［7］

周禮所確定的基本原則是“親親”、“尊尊”。親親與尊尊的一致性，表現了族權與王權的統一。“事無禮則不成，國無禮則不寧”。［8］ 禮與刑在性質上是相通的，在適用上是互補的，違禮即是違法，違法即是違禮，出禮入刑。但是禮與刑的適用對象各有所側重。正所謂“禮不下庶人，刑不上大夫”。

2、獨尊儒術，德主刑輔

漢儒董仲舒以天人感應說為德主刑輔的哲學基礎，以陰陽五行相輔相成之理，來論證德主刑輔符合天道運行的規律?！疤斓乐笳咴陉庩?。陽為德，陰為刑；刑主殺而德主生，是故陽常居大夏，而以生育養長為事；陰常居大冬，而積于空虛不用之處，以此見天之任德而不任刑也……王者承天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。為政而任刑，不順于天，故先王莫之肯也”，“圣人多其愛而少其嚴，厚其德而減其刑”，［9］即“德主刑輔”。

漢朝的道德的法律化一方面表現為把符合儒家原則的通過法律表現出來，另一方面表現為董仲舒的春秋絕獄，即在司法中引經絕獄。董仲舒對春秋絕獄的解釋是：“春秋之聽獄也，必本其事而原其志：志邪者不待成，首惡著罪特重，本直者其論輕?！庇纱丝梢?，“春秋絕獄”的要旨是：必須根據案件事實，追究行為人的動機；動機邪惡者即使犯罪未遂也不免刑責；首惡者從重懲治；主觀無惡念者從輕處理。此絕獄固然是要解決法律使用過程中的問題，但如果從一個更大的層面上看，就是他同時在重建古代法的倫理結構。

案例一：甲有子乙以乞丙，乙后長大，而丙所成育。甲因酒色謂乙曰：汝是吾子。甲以乙本是其子，不勝其忿，自告縣官。仲舒斷之曰：甲生乙，不能長育，以乞丙，于義已絕矣。雖杖甲，不應坐。［10］

案例二：甲夫乙將船，會海風盛，船沒溺流死亡，不得葬。四月，甲母丙即嫁甲，欲皆何論？或曰：甲夫死未葬，法無許嫁，以私為人妻，當棄市。議曰：臣愚以為，《春秋》之義，言夫人歸于齊，言夫死無男，有更嫁之道也。婦人無專制擅恣之行，聽從為順，嫁之者歸也，甲又尊者所嫁，無行之心，非私為人妻也。明于決事，皆無罪名，不當坐。［11］

通過春秋絕獄中的案例可看出，它在親親、尊尊等總的原則上與漢律是相同而且互補的，也就是說經義與律令絕不可能水火不容。所以，我們完全可以說漢朝法律即使體現了完全意義上的法家思想，但內中也有許多基本合乎儒家信條的內容。這表明了儒、法兩種思想實際所具有的共同文化背景，也表明了他們在早期法律實踐中的融會貫通。

3、德禮為本，刑罰為用

唐朝繼續并發展了漢魏晉以來的法律儒家化的潮流，使體現宗法倫理關系的禮，基本上法律化了，以至“一準乎禮”成為對唐律的主要評價。具體說來，第一，禮指導著法律的制訂。如貞觀修律時根據“為臣貴于盡忠，虧之者有罪，為子在于行孝，違之者必誅，大則肆諸市朝，小則終貽黜辱”［12］儒家教條，調整了謀反大罪應誅連父子、祖孫、兄弟的血親范圍。第二，禮的基本規范直接入律。如祖父母、父母在，子孫別籍異財者，徒三年，子孫違反教令，供養有缺者，徒二年。第三，定罪量刑于禮以為出入。第四，禮法由互補，發展為統一的體用關系?！队阑章墒琛沸蜓灾忻鞔_宣布：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也。”

篇（11）

“一是應該關注我國面臨的老齡化問題。雖然我國還沒有進入老齡化社會，但是，我們正朝著這個方向發展，部分大城市已經出現老齡化問題。經濟發展有多快，老齡化進程就會有多快，因此，我希望政府及早給予關注。如果到了已經步入老齡化社會的時候再去關注這個問題，那就晚了。作為一名醫務工作者，我想我們應該在老年醫學研究方面傾注精力，老年人的就醫、健康等方面的問題直接關系到家庭和社會的和諧。

“第二個建議是有關《執業醫師法》方面的。我國的《執業醫師法》實施這么多年了，它是否有該完善的地方？我希望國家責成有關部門組織相關人員對《執業醫師法》的實施情況進行調研，然后在調研的基礎上，進行完善。

“第三個建議是，衛生部聯合有關部門曾經頒布了《醫療事故處理辦法暫行規定》，這個規定也已經實施五六年了?，F在，我們在執行過程中，已經體會到有些地方不適合當前社會的發展，對此，國家應該組織有關部門、有關人員進行調研，進一步修改完善這個規定。”

在談到《執業醫師法》的問題時，王建業委員舉例說，他曾在飛機上遇到了一個喝酒后心臟難受的病人，懷疑是突發心臟病，當時廣播問誰是醫生，他就站起來了，并進行了處理。事后，他問坐在身邊的一個心內科的大夫，為啥沒站起來幫助病人。這個大夫說，《執業醫師法》是有規定的，醫生不能異地行醫，不出事情還行，出了事情誰能擔當責任。還有，每逢發生緊急情況，國家往往會派出醫療隊趕赴地方救助，這是政府在帶頭違法，因為，去的醫生都沒有在當地注冊，這是《執業醫師法》所不許可的。其實，再仔細研究一下，條文中還有很多地方已經不適合發展的需要了。這就有很多困惑，從職業道德層面講，醫生不能見死不救，但是，看看《執業醫師法》，又確實存在問題。在這方面，王建業委員說，他強烈呼吁政府應積極關注。

醫患關系為什么緊張？王建業委員說，這主要有三個方面的原因。

其一就是醫生的問題。由于醫生的責任心不強，導致出現了這樣那樣的問題，坦然地講，絕對不能保證醫生這個隊伍是純潔的，但是這種人一定是極少數的，是個別的。再者，醫生所在的醫療機構和個人的局限性也會導致事故和糾紛的發生，如果醫生和所在的醫院根本就達不到治療某種病的水平和條件，那就會出問題。還有，就是醫生與患者溝通不夠，常常把話說得太絕對，不給自己留任何余地。