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篇（1）

文章編號1008-5807（2011）05-068-01

一、《法律的道德性》的背景

二戰(zhàn)結(jié)束后，一度衰落的自然法重新興起，以富勒、德沃金等人為代表圍繞“惡法是不是法”在西方法學(xué)界開展一場大討論。引發(fā)這場討論的緣由是類似于富勒稱之為“怨毒告密密的難題”。戰(zhàn)后對于戰(zhàn)犯、幫兇、以及告密者的審判，出現(xiàn)了難以克服的矛盾：如果法官根據(jù)惡法亦法的觀點進(jìn)行判定，則許多罪大惡極的戰(zhàn)犯和“怨毒告密者”們將無法受到懲罰；而要使他們手懲罰，將會使法不溯及既往這一大多數(shù)法律體系都接受的珍貴道德受到動搖。

對此，德國法院采取了拉德布魯赫關(guān)于“良知”、“正義”的觀點，認(rèn)為納粹時否定人格尊嚴(yán)的法律不能稱之為法律，因而是無效的，從而使戰(zhàn)犯們得到了應(yīng)有的審判。

這引起了西方法學(xué)界的震動。富勒與哈特之爭即是代表，所針對的是戰(zhàn)后審判的法律依據(jù)，并反思究竟是什么原因促成了納粹時期的暴行。富勒將道德要求內(nèi)化為法律本身的性質(zhì)、目的和技術(shù)的要求而使傳統(tǒng)自然法學(xué)所的面貌煥然一新，為人們研究法律和道德的關(guān)系提供了一種新的解說。

二、 法律與道德之分

法律與道德有無概念上或邏輯上的必然聯(lián)系是富勒與哈特最大的分歧。哈特認(rèn)為，否認(rèn)實在法與理想法之分，即否認(rèn)法律與道德之分會帶來危險，例如將法律及其權(quán)利溶化在人們關(guān)于法律應(yīng)當(dāng)是什么的概念中，將現(xiàn)行法律替代道德而作為衡量人們行為的最終準(zhǔn)則等。而富勒則反駁道，實際情況恰好相反，這些危險只能來自于法律實證主義。因為即使一個最敗壞的政府也會對其在法律中寫入殘忍、非人道的東西有所顧忌，這種估計正是來自于法律與道德的一致性。

富勒認(rèn)為，法律實證主義堅持法律和道德之分，實際上就是堅持“秩序”與“好的秩序”之分，而這兩者是很難區(qū)分的。因為法律代表一種單純的秩序，好秩序則意味著一種符合正義、道德的秩序。我們所講的秩序是起作用的秩序，而這往往需要共同行動，因而就不可能太有秩序。好秩序與秩序之間很難劃分出一道界線，就算假定可以劃分，但這個抽象的、非真實的秩序本身也含有可以稱之為道德的因素。

為了論證自己的觀點，富勒引入了“愿望的道德”與“義務(wù)的道德”的區(qū)分，并在此基礎(chǔ)上提出“法律的內(nèi)在道德”與“法律的外在道德”。

三、道德是法律的基礎(chǔ)（義務(wù)的道德和愿望的道德）

富勒在《法律的道德性》開篇就談到，區(qū)分兩種道德的緣由，主要是為了糾正在關(guān)于法律與道德之間關(guān)系的討論中對道德本身的忽視。愿望的道德是關(guān)于幸福生活、美德及人的能力的充分實現(xiàn)的道德，而義務(wù)的道德規(guī)定了有序社會得以可能的基本規(guī)則。

愿望的道德是善的生活的道德、卓越的道德以及充分實現(xiàn)人之力量的道德，是人類所能達(dá)致的最高境界作為出發(fā)點的，而義務(wù)的道德則是從最低點出發(fā)。富勒認(rèn)為，愿望的道德與法律不具有直接的相關(guān)性，但它的間接影響卻無處不在。義務(wù)的道德與法律最為接近。具體而言，義務(wù)的道德與愿望的道德的區(qū)別主要表現(xiàn)在以下三個方面：

第一，愿望的道德是一種對人的希望，多表現(xiàn)為肯定的形式；義務(wù)的道德是一種對人的基本要求，多表現(xiàn)為否定的形式。如《圣經(jīng)》中的摩西十誡――不許殺人、不許偷盜、不許奸等。

第二，愿望的道德是對美好生活和至善的追求，但什么是美好的生活，人們并不知道。而義務(wù)的道德作為生活中切實可行的行為規(guī)范，是人們知道的。

第三，愿望的道德是人們對美好與善的追求，是人類能力的最大限度的體現(xiàn)。若有人在追求道德方面有所進(jìn)展，人們會贊揚； 若失敗了，人們會替他惋惜但不會譴責(zé)。義務(wù)的道德則不同，若有人違反則會受到譴責(zé)和懲罰，但不會因為遵守了義務(wù)的道德而受到贊揚。

富勒認(rèn)為，法律的內(nèi)在道德與外在道德是相互影響的，無論哪一方的敗壞不可避免地會使另一方趨于敗壞。因為法律的內(nèi)在道德對人本身的觀點是不可能中立的，盡管它對廣泛范圍內(nèi)的道德問題可以是中立的。法律是使人的行為服從規(guī)則治理的事業(yè)，它的前提是認(rèn)為人是負(fù)責(zé)的，有能力了解和遵循規(guī)則并對自己的行為負(fù)責(zé)的。因此，對法律內(nèi)在道德的背離，是對人的尊嚴(yán)的冒犯，是對人的自決能力的漠視。

而富勒并不研究“理想的法律制度”，他的自然法學(xué)的核心在于“制度設(shè)計”，而不同于法律實證主義者關(guān)心的既定法律。 富勒所謂的實體自然法即通過法律規(guī)則所尋求的適當(dāng)目的――從這一意義上說是一種“自然法的程序觀”。[4]他注重法律運作過程中的發(fā)展方向，法律是個永遠(yuǎn)的存在，因此所需解決的問題是人們必須一直努力的方向。與哈特的觀點不同，富勒認(rèn)為只有堅守法律的內(nèi)在道德才能真正尊重法律之外的道德和實質(zhì)道德。因此內(nèi)在道德和外在道德本來就是密不可分的。富勒所提出的法律的內(nèi)在道德即法治原則對二戰(zhàn)后西方法理學(xué)乃至整個世界的法理學(xué)的發(fā)展和法治建設(shè)產(chǎn)生了重大影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]林. 評富勒的法律道德論. 云南社會科學(xué)， 1991,(1): 7.

篇（2）

[提要]市場的顯著特征之一是市場經(jīng)濟是需要用制度來規(guī)范和調(diào)整的，沒有完善的、健全的法律制度就不可能形成規(guī)范的市場秩序，就不可能保障主義市場經(jīng)濟健康有序的運行；但法制僅僅是一個方面，市場經(jīng)濟還需要道德來調(diào)整，因為市場經(jīng)濟秩序是秩序，是由多種力量共同促成的。因此作為社會規(guī)范體系組成部分的道德和法律都是不可忽視的，法律的作用是外在的不能及于人的內(nèi)心，道德是內(nèi)在的、觀念層次上的，通過社會輿論和來調(diào)整社會關(guān)系。當(dāng)前市場秩序的社會失范表明在加強立法的同時，啟動人們內(nèi)心的道德資源，作為法治建設(shè)的基礎(chǔ)，有助于社會主義法治建設(shè)，有助于社會主義市場經(jīng)濟的健康有序運行。

[關(guān)鍵詞]法治 道德 市場經(jīng)濟 公民素質(zhì)

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篇（3）

一、引言

《洞穴奇案》是美國著名法理學(xué)家富勒著，陳福勇、張世泰譯，由生活?讀書?新知三聯(lián)書店出版的著作。富勒虛構(gòu)了一個洞穴里的殺人事件：五名探險者因山崩受困山洞，在受困后的第20天，食物用盡，威特莫爾提出用擲骰子決定吃掉一名成員來救火其他四人的建議，但在擲骰子前卻反悔。其他四人卻執(zhí)意要擲骰子，此時威特莫爾保持沉默了，最后不幸的是選中了威特莫爾。四人在獲救后，以謀殺罪被。最高法院裁定四人有罪并處以絞刑。50年后，一位老人被捕，并被控50年前犯有謀殺罪。這個老人就是當(dāng)年被漏掉的吃人自保的探險者，現(xiàn)在需要對他的行為做出判決。與50年前一樣，最高法院最后作出維持原判，判決老人絞刑。

看完案情，筆者基于一個普通公民的角度完全肯定的認(rèn)為四人無罪，雖然他們確實實施了殺人的行為，但是那是在極端危險的情況--自己的生命受到了威脅，可以認(rèn)為是人一種求生的本能，為了保全自己的生命而不惜犧牲他人的生命也是可以理解的。同時，五人也達(dá)成一個共同的協(xié)議，暫且認(rèn)定為是對五人有同等約束力的規(guī)則。既然是規(guī)則，五人就得按此規(guī)則來行事，外人無權(quán)干預(yù)。而五人也確實是這么執(zhí)行的。正如一個瘋狂的賭徒，為了贏回賭本，不惜用自己的生命做賭注，既然是你情我愿，沒有強迫，又有了口頭協(xié)議，那么無論結(jié)果如何不利都是不可罰的。當(dāng)然，以上是筆者脫離法律人的立場的觀點。當(dāng)讀了九位大法官的判決陳詞，即被帶入了一個新的法律的世界，但是對十四位法官的陳述都不能完全的說服我，我更傾向于做出有罪的判決，因為一個人無論出于何種目的，只要實施了違法的行為，就應(yīng)該受到法律的制裁。在有罪無罪反復(fù)的糾結(jié)中，對法律與道德的關(guān)系有了新的認(rèn)識。

二、不同法學(xué)派對法律和道德關(guān)系的認(rèn)識

1、歷史法學(xué)派

關(guān)于法律和道德的關(guān)系，歷史法學(xué)派的觀點是：二者有一種共同的起源，但是在各自的發(fā)展過程中，它們卻各奔東西了。其后期的代表人物祁克認(rèn)為法律和道德具有緊密的聯(lián)系，法律和道德都是精神性社會的生成物，法的淵源有習(xí)慣法和立法兩種情況。法律與道德也有本質(zhì)的區(qū)別--法律具有國家強制力的保障。

2、自然法學(xué)派

自然法學(xué)派認(rèn)為道德性是法律的內(nèi)在要求，法律和道德間存在著必然的概念性的聯(lián)系，不具有道德性的法至少不是完全意義的法，即"惡法非法"。其代表人物為富勒，富勒認(rèn)為法律作為一種有目的事業(yè)，具有內(nèi)在道德和外在道德。

3、實證法學(xué)派

法律實證主義堅持法律和道德相分離，認(rèn)為"惡法亦法"。引用奧斯丁的著名主張，即"法律的存在是一回事，其好與壞是另外一回事；法是否存在是一個問題，它是否符合某一假設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)是另外一個問題；一個實際存在的法就是法，即使我們恰巧不喜歡它。"①其另一個代表人物當(dāng)屬哈特了，其一方面強調(diào)法律和道德的界限，又肯定法律中要保留一定的道德內(nèi)涵，即保持最低限度的自然法。在后文將對哈特的這一觀點進(jìn)行細(xì)述。

4、綜合法學(xué)派

綜合法學(xué)派，也稱為統(tǒng)一法學(xué)派。認(rèn)為法律和道德相互交融。其代表人物為博登海默，提出"法律和道德代表著不同的規(guī)范性命令，然而它們控制的領(lǐng)域卻在部分上是重疊的。從另一角度來看，道德中有些領(lǐng)域是位于法律管轄范圍之外的，而法律中也有些部門在很大程度上是不受道德判斷影響的。但是，實質(zhì)性的法律規(guī)范制度仍然是存在的，其目的就在于強化和確使人們對一個健全的社會所必不可少的道德規(guī)則的遵守。"②

綜上所述，各法學(xué)派對法律和道德的觀點不盡相同。筆者通過讀《洞穴奇案》，愈發(fā)的贊同哈特關(guān)于法律和道德的關(guān)系的觀點，既強調(diào)法律和道德的界限，又認(rèn)為要保持最低限度的自然法，以保證道德和法律在現(xiàn)實中的并行不悖。

三、哈特對法律和道德的關(guān)系的認(rèn)識

1、哈特眼中的法律、道德

哈特眼中的法律乃是專指實證法，即人所制定的法律。實證法不限于事實上過去存在和現(xiàn)在有效的所有法律， 還包括將來可能存在的和將來不會存在但在邏輯上可能存在的、由人所制定的法律體系。這是無法通過事實列舉的方式窮盡的。哈特認(rèn)為某些法律制度或規(guī)范與道德存在必然聯(lián)系， 或歷史上曾經(jīng)存在和現(xiàn)行有效的法律事實上都受到道德的影響這一事實， 并不足以否定法律和道德是分離的。哈特認(rèn)為道德分為正確道德和實證道德。正確道德是指那些具有真假值的普遍性道德原則， 而實證道德則是指某個共同體成員事實上接受的或約定俗成的道德。道德也有多種形式，本案中至少存在兩種道德。第一種是自保，第二種是對他人生命權(quán)的尊重。自保，是不是具有正當(dāng)性呢？本案中，四人就是基于自保才殘忍的殺害了威特莫爾，于是威特莫爾的生命就受到了侵犯。"如果自我保全的欲求乃是一切正義和道德的唯一根源，那么基本的道德事實就不是一項義務(wù)，而是一項權(quán)利......唯有自我保護的權(quán)利才是無條件和絕對的。"③在這兩種幾乎處于同等地位的道德需要被選擇時，被選擇的一方必然要傷害到另一方。這樣看來，四個人為了自己的生命而選擇犧牲威特莫爾的生命又是可以被理解的。筆者完全贊同這一觀點。特朗派特法官提出"道德比殺人自保更重要"，這是對公民生命權(quán)的一種剝奪，犧牲自我的美德是值得贊揚，但是絕對不能上升到法律的層次，強制公民在一定條件下寧可犧牲自我也不去殺人。哈特認(rèn)為道德認(rèn)知主義最多只能說明據(jù)以評價法律的道德原則可以理性地證明，卻不能否定一個邪惡或愚蠢的法律不是法律。

2、法律與道德是必須分離的

哈特是站在實證主義的陣營里的，主張法律與道德的分離，但不同于奧斯丁為代表的實證主義者，可以說是對其理論的揚棄。法律在任何時候和任何地方的發(fā)展，事實上既受特定社會集團的傳統(tǒng)道德、理想的深刻影響， 也受到一些個別人所提出的開明地道的批評的影響，這些個別人的道德水平超過了流行的道德。但人們有可能不正當(dāng)?shù)貙Υ@一真理，將它當(dāng)作一個不同的命題的根據(jù)，即一個法律制度必須展示出與道德或正義的某些具體的一致性，或必須依靠我們服從法律制度的道德義務(wù)這種廣為流傳的信念。④他強調(diào)，一個法律制度中所使用的檢驗特定法律的法律效力的標(biāo)準(zhǔn)，必須明示或默示地包括對道德或正義的引證。所以，他心中的法律實證主義的意思是指這樣一種簡明的論點： 法律反應(yīng)或符合一定的道德要求，盡管事實上往往如此，然而不是一個必然的真理。⑤可以看出，哈特對分離命題的論述事實上是建立在道德的不可知論的基礎(chǔ)上的， 而且證明分離命題也很難不使用概念分析的方法。

3、分離的前提下不否認(rèn)聯(lián)系

哈特提出"法律與道德間的某些關(guān)聯(lián)是很難否認(rèn)的；但是這個法律與道德間無庸置疑的關(guān)系，卻可能被錯誤地當(dāng)做另一種有疑義的關(guān)系存在的征象，或甚至被誤以為就是另外一種關(guān)系。"⑥本案中，伯納姆大法官認(rèn)為，贊同判探險者無罪的唯一理由在于他們對于探險者抱有一種同情，而這種同情很大程度上是普遍的、自然而然令人尊敬的，但這種同情，卻不能對法律產(chǎn)生任何的影響。單獨從道德上看，四人確實情有可原，就算有罪也不致死，退一步說也是可以被判緩刑的。

法律不可避免地受到一個社會道德和道德理想的影響。這些影響或者是通過突兀的、公開的立法程序成為法律，或者是沉默平和地通過司法程序影響法律。哈特認(rèn)為，任何一個實證主義者都不會否認(rèn)法律與道德的一致性，法規(guī)可能僅是一個法律外殼，因其明確的術(shù)語而要求由道德原則加以填充。

法律的解釋有道德因素。法律相對于變幻莫測的現(xiàn)實而言，總是存在無法克服的滯后性，如果要將法律應(yīng)用在具體的案件中，就需要解釋法律，但是依照實證主義者的研究則必將司法模糊性予以去掉，而這與現(xiàn)實是格格不入的。所以，哈特說，法律的空缺結(jié)構(gòu)有賴于司法的解釋，而這種司法解釋中的公正、合理、利益都展現(xiàn)了法官的司法品德。⑦

4、保持最低限度的自然法內(nèi)容

哈特提出"最低限度內(nèi)容的自然法"從內(nèi)容上包括五個方面：第一，人的脆弱性。對人的脆弱性的保護是道德與法律規(guī)范設(shè)計的共同的體現(xiàn)，依靠道德和法律來"消極克制"。正是因為人性脆弱，才需要對道德法律規(guī)范對危害人身的傷害加以禁止。從實際生活中看，我們也可以發(fā)現(xiàn)，為道德上所禁止的傷害他人的行為，自法律上也加以禁止。第二，大體上的平等。這是道德和法律義務(wù)的基礎(chǔ)。這一大體平等的事實就說明法律和道德兩種義務(wù)的基礎(chǔ)是一種相互克制和妥協(xié)的制度，同時，也說明道德的控制是不夠的，還必須有法律形式的控制。第三，有限的利他主義。哈特假設(shè)人不是惡魔，也不是天使。實際生活中，人的利他是有限的，而經(jīng)常存在的是對他人的侵犯，這就需要道德與法律的存在。第四，有限的資源。人類資源的稀缺和有限的事實會導(dǎo)致人們在爭奪資源時產(chǎn)生競爭，這就需要某種機制來保證競爭不會導(dǎo)致社會混亂。這樣的話，道德、法律這樣的規(guī)則便會產(chǎn)生。在有限利他主義的地方，為建立對他人行為的最低限度的信心和保證人們相互合作，就需要這樣的規(guī)則存在。第五，有限的理解力和意志力。哈特指出社會中的人們會因不同的動機來服從規(guī)則，但每個人都有著自己的利益傾向，只會按照自己的短期利益來行為，所以，人的理性就要求建立一個強制的制度來保障人與人之間的合作。⑧強世功認(rèn)為哈特所謂的最低限度的自然法或者普遍道德原則不過是一些事實而不是價值，在堅持事實與價值分離的現(xiàn)代立場上，他堅定站在事實之上，甚至將事實作為價值的基礎(chǔ)。本案中的事實：五人被困洞穴，一人被有預(yù)謀的殺害。按照哈特的理論，本案中的四人是有罪的。不能因為其處境值得同情而免于法律上的處罰。法的效力是依靠一個事實來判斷的，這個事實蘊涵在承認(rèn)規(guī)則之中。我們都會認(rèn)同有預(yù)謀的殺人是犯罪行為，假設(shè)我們不知道四人是處于"洞穴"的情形下，只知道他們有計劃的殺害了威特莫爾，那么我們一定會毫不猶豫的得出四人有罪的決定。在疑難案件中法官易受到政策、道德信念等因素的影響，法律執(zhí)業(yè)者受公認(rèn)的社會道德和廣泛的道德理想的影響。這些影響或者是通過立法公然地進(jìn)入法律，或者是通過司法程序悄悄地進(jìn)入法律。

總之，哈特的"保持最低限度的自然法內(nèi)容"是強調(diào)法律和道德的聯(lián)系僅僅是一種偶然的事實，并不是必然的聯(lián)系。

四、總結(jié)

哈特堅持站在法律和道德在概念上不存在必然聯(lián)系的立場。筆者認(rèn)為，法律和道德各有特質(zhì)，法律不能完全等同于道德，同樣，道德也不能完全的代替法律。法律的接受者也是法律的創(chuàng)設(shè)者，他們愿意服從法律不是因為法律的內(nèi)容與道德的標(biāo)準(zhǔn)相吻合，而是因為法律是通過一種大眾都認(rèn)可的方式制定出的。

注釋：

①張文顯.法理學(xué)[M].法律出版社.2006：53.

②[美]博登海默.法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法[M].鄧正來，譯.中國政法大學(xué)出版社.1999：379.

③[美]列奧?施特勞斯.自然權(quán)利與歷史[M].三聯(lián)書店.2003：185.

④[美]博登海默.法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法[M].鄧正來，譯.中國政法大學(xué)出版社.1999：181

①⑤[美]博登海默.法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法[M].鄧正來，譯.中國政法大學(xué)出版社.1999：182

②⑥[英]哈特.法律的概念[M].許家馨，李冠宜，譯.法律出版社.2011：185

⑦吳真文.試論哈特法律與道德劃界限度的思想[J].道德與文明.2009（04）：107

⑧葉方興，劉倩倩.哈特視閾中的道德法律化理論研究[J].黑河學(xué)刊.2008（06）：93

參考文獻(xiàn)：

[1]張文顯.法理學(xué)[M].法律出版社.2006：53.

[2][美]博登海默.法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法[M]. 鄧正來，譯.中國政法大學(xué)出版社.1999

[3][美]列奧?施特勞斯.自然權(quán)利與歷史[M].三聯(lián)書店.2003

[4][英]哈特.法律的概念[M]. 許家馨，李冠宜，譯.法律出版社.2011

篇（4）

中圖分類號：G642.41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）40-0115-02

為加強和改進(jìn)中等職業(yè)學(xué)校德育課教學(xué)工作，提高職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量，教育部頒布了《關(guān)于中等職業(yè)學(xué)校德育課課程設(shè)置與教學(xué)安排的意見》，將《職業(yè)道德與法律》列為中等職業(yè)學(xué)校德育必修課。近幾年，在全國范圍內(nèi)的中等職業(yè)學(xué)校中，實施了新的德育教學(xué)方案。

一、“法律”教學(xué)部分面臨的難題在新課程中的體現(xiàn)

在法律知識這部分中，新課程的變化必然是教學(xué)授課中的一大難題，尤其會面臨如下難題。

（一）如何使法律內(nèi)容教授給學(xué)生且在有限的時間內(nèi)

舊課程（2001年版由北京師范大學(xué)出版社出版的《法律基礎(chǔ)知識》）中的法律知識部分按照教學(xué)大綱安排的教學(xué)時間為54課時，而新課程（2009年版由高等教育出版社出版的《職業(yè)道德與法律》）中職業(yè)道德和法律知識兩部分內(nèi)容總共安排的教學(xué)時間為36課時，其中法律部分不到30課時，僅為舊課程的一半左右。不到30個課時，對于德育課教師要講授相當(dāng)于法學(xué)專業(yè)本科四年的內(nèi)容，并獲得預(yù)期效果，這簡直是天方夜譚。

（二）如何將專業(yè)性很強的法律知識教授給非法律專業(yè)的學(xué)生

法律知識專業(yè)性很強，作為受眾群體的中職學(xué)生是非專業(yè)的，來中職學(xué)校之前的學(xué)習(xí)時期也幾乎沒有相關(guān)的思維訓(xùn)練和知識儲備，且在接受法律基礎(chǔ)教育之后也是非專業(yè)的。對于德育教師將全體學(xué)生培養(yǎng)成具備素養(yǎng)和法律基礎(chǔ)知識的學(xué)生法，且為治國家所需，是一個相當(dāng)大的考驗。

（三）德育教師如何將枯燥的法律條文生動地傳授給學(xué)生，提高教學(xué)效果

法律是高度抽象和概括的具有規(guī)范性的條文，對于一位德育教師來說，如何使學(xué)生產(chǎn)生主動學(xué)習(xí)的意愿且變枯燥為生動，這將是教學(xué)上的挑戰(zhàn)。

（四）如何將大而全的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行合理安排，以增強教學(xué)的實用性

《職業(yè)道德與法律》為全國材，法律部分教學(xué)內(nèi)容大而全，面向所有專業(yè)學(xué)生，針對性較差。大而全的教學(xué)內(nèi)容，導(dǎo)致了重點不突出，實用性不強，給人“套話多、空洞”的感覺，影響了學(xué)生的法律信仰和教學(xué)效果。

二、用多樣化的教學(xué)方法解決新課程中的難題

《職業(yè)道德與法律》是一門融思想性、知識性、綜合性和實踐性于一體的課程，這些特點要求其對應(yīng)的教學(xué)必須在方法上必須不斷創(chuàng)新，體現(xiàn)靈活多樣的特點。

（一）課堂講授法

課堂講授法是教師運用語言向?qū)W生系統(tǒng)而連貫地傳授科學(xué)文化知識的方法，是課堂教學(xué)中最常用的，最基本的講授方法。

德育教師應(yīng)當(dāng)了解中職學(xué)生最需要和最關(guān)注的法律問題，按需講授。選取學(xué)生關(guān)注度高的法律知識進(jìn)行講解，如勞動法、合同法、婚姻繼承等。所謂進(jìn)行差別講授是根據(jù)不同專業(yè)學(xué)生關(guān)注不同領(lǐng)域的法律知識，例如：醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生更關(guān)注衛(wèi)生領(lǐng)域的法律知識，然而藥劑專業(yè)（營銷方向）的學(xué)生則更關(guān)注經(jīng)濟方面的法律規(guī)范……通過結(jié)合學(xué)生實際情況要有所側(cè)重，使對學(xué)生的不同知識需求達(dá)到滿足，從而使教學(xué)效果達(dá)到更好的發(fā)揮。

（二）教學(xué)法在案例中的體現(xiàn)

案例教學(xué)法就是把生活中發(fā)生的真人真為具體案例，教師可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)目標(biāo)的需要從而引導(dǎo)學(xué)生，根據(jù)所學(xué)內(nèi)容對案例進(jìn)行分析、認(rèn)知與討論，以實現(xiàn)將理論認(rèn)知與實踐認(rèn)知相結(jié)合的一種引導(dǎo)式教學(xué)方法。

案例教學(xué)法能夠幫助教師做到將課本理論知識與實踐相結(jié)合，使學(xué)生更易于接受。教師可以通過多媒體廣泛地閱讀大量資料，經(jīng)過篩選和鑒別，整理出學(xué)生感興趣且符合教學(xué)內(nèi)容相吻合的案例，從而在課堂上廣泛實施。這種教學(xué)方法提高教學(xué)的針對性和實效性，從而有效的調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生獲益頗深。

（三）教學(xué)法中的互動

教師應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，視學(xué)生是學(xué)習(xí)活動的主人，改變以教師為中心的教學(xué)方式，實現(xiàn)師生互動。互動可以是課內(nèi)的互動，也可以是課外的互動和網(wǎng)上的互動。互動教學(xué)法改變了單一灌輸式的教學(xué)模式，調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)法律知識的積極性，從而大大提高了該課程的教學(xué)效果。

（四）多媒體教學(xué)法

多媒體教學(xué)法是指教師根據(jù)相關(guān)的課程內(nèi)容去做課件，課件中可以包括文字、有趣的圖片、形象的音頻等。這樣更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓他們善于去思考。

要想更好地實現(xiàn)教學(xué)目的。在教學(xué)的過程中，應(yīng)對教學(xué)內(nèi)容，提前做好相應(yīng)的準(zhǔn)備，如準(zhǔn)備集文本、音頻、動畫、視頻、圖片素材為一體的多媒體課件，通過在教學(xué)過程當(dāng)中適時的播放來組織學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)和思考。

多媒體將聲音、圖像、文字等多種方式融為一體，給學(xué)生帶來更多的感觀刺激，可以滿足不同思維方式學(xué)生的需求。學(xué)生再圍繞案例進(jìn)行討論，比如，利用“法律講堂”、“今日說法”等節(jié)目使學(xué)生理解一些法律案例。這樣既能鞏固課堂所學(xué)的理論知識，又能充分發(fā)揮學(xué)生主體參與作用。同時，要想引起學(xué)生的興趣，增強學(xué)生對理論的理解，教師可以把難點、重點、板書要點等編制成課件在課堂教學(xué)上使用，這樣不但可以省去板書的時間，可以加快課堂節(jié)奏，從而還極大地提高了課堂教學(xué)效率。

另外，在《職業(yè)道德與法律》課的教學(xué)中，還可以對啟發(fā)式教學(xué)法、實踐教學(xué)法、參與式教學(xué)法、專題式教學(xué)法等進(jìn)行嘗試。不管采取什么樣的教學(xué)方法，應(yīng)對所有課堂教學(xué)活動精心設(shè)計，認(rèn)真組織，這樣才能達(dá)到預(yù)期的效果。

參考文獻(xiàn)：

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[2]雷儒金.高校思想政治理論課教學(xué)方法改革研究[D].武漢大學(xué)，2012.

篇（5）

問卷調(diào)查

為了檢測二種教學(xué)方式的效果,在課程結(jié)束后以無記名方式進(jìn)行問卷調(diào)查,調(diào)查內(nèi)容有：(1)對兩種教學(xué)方法比較;(2)掌握知識的系統(tǒng)性;(3)能加強重點內(nèi)容的掌握;(4)能提高自學(xué)能力;(5)提高思考能力;(6)提高歸納總結(jié)能力等項目進(jìn)行調(diào)查。結(jié)果如表2。表2結(jié)果表明,運用傳統(tǒng)的教學(xué)方法,對掌握知識的系統(tǒng)性、掌握重點、難點等效果優(yōu)于“以案例為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)(Case-basedLearning,CBL)教學(xué)法”。而“以案例為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)(Case-basedLearning,CBL)教學(xué)法”教學(xué)法在培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力、歸納總結(jié)能力等效果好于傳統(tǒng)的“滿灌講授法”。

篇（6）

二、法學(xué)本科階段法律職業(yè)道德教育的實踐

根據(jù)文章之前的分析，法律職業(yè)道德教育的開展對于法學(xué)本科階段高素質(zhì)人才的培養(yǎng)有著至關(guān)重要的作用，因此文章在本節(jié)根據(jù)之前的分析以及大學(xué)法學(xué)教育的現(xiàn)狀來對法律職業(yè)道德教育的實踐進(jìn)行分析。

1.明確法律職業(yè)道德教育在法學(xué)本科專業(yè)教育中的定位，保障職業(yè)教育的實際效果現(xiàn)階段法學(xué)本科教育階段法律職業(yè)道德教育的內(nèi)容比重還十分的欠缺，加之司法考試以及日?？己酥蟹陕殬I(yè)道德的比重也相對較低，因此整個法律職業(yè)道德教育在法學(xué)本科階段的開展工作幾乎無法獲得相應(yīng)的教學(xué)效果。所以現(xiàn)階段的專業(yè)建設(shè)過程中，大學(xué)要注重法律職業(yè)道德在法學(xué)本科專業(yè)教育中的定位，并引進(jìn)專業(yè)的師資來從事實際的教育教學(xué)工作，進(jìn)而通過課程設(shè)置、課程時間的保障以及優(yōu)秀教師的推動，法律職業(yè)教育的實際效果才能夠獲得最為有效的提升。

2.適當(dāng)提高我國司法考試中法律職業(yè)道德的比重，高校與社會共同保障教育的開展考試往往是作為對一個人能力考查以及對一個人學(xué)習(xí)進(jìn)行約束的最佳的方法，我國司法考試除了是對法學(xué)專業(yè)學(xué)生起一個考查和約束的作用外，還肩負(fù)著為國家挑選合格法律人才的重?fù)?dān)，因此司法考試不僅對于法學(xué)專業(yè)的學(xué)生，甚至對于整個社會都有著特殊的意義。而在強化學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)以及推進(jìn)法律職業(yè)道德教育的過程中，我國的司法考試就可以適度的提高法律職業(yè)道德的比重，即除了對學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)做嚴(yán)格要求外還應(yīng)當(dāng)積極的對學(xué)生職業(yè)的素養(yǎng)做相應(yīng)的考察。在這種背景下，高校專業(yè)教育會依據(jù)司法考試的實際要求來逐步的進(jìn)行調(diào)整，進(jìn)而高校與社會進(jìn)行聯(lián)動，共同保障法律職業(yè)道德教育的開展。而考試內(nèi)容的變化又會對學(xué)生的主動學(xué)習(xí)起一個良好的督促作用，整個法律職業(yè)道德教育在高校、社會以及學(xué)生自己的聯(lián)動下將會取得最為理想的教育效果。

3.優(yōu)化教育教學(xué)模式，以教學(xué)效率的提升來促進(jìn)法律職業(yè)道德教育效果的強化法學(xué)專業(yè)本科教育在我國已經(jīng)有了良好的開展，但是現(xiàn)實的情況下，不少的學(xué)校仍然采用教師機械化灌輸?shù)哪Ｊ剑醋寣W(xué)生被動的記憶教師講述的一切內(nèi)容。在這種環(huán)境下，即使學(xué)校能夠安排入法律職業(yè)道德教育的課程，其教育的開展也只是通過相關(guān)條例的灌輸來進(jìn)行，進(jìn)而其教學(xué)效果始終無法被有效的發(fā)揮出來。因此在現(xiàn)階段的法律職業(yè)道德教育工作開展的過程中，專業(yè)教師要創(chuàng)新法學(xué)專業(yè)培養(yǎng)的模式，通過案例分析、模擬法庭、社會實踐等多樣化的形式優(yōu)化教育教學(xué)的模式，進(jìn)而從教學(xué)方法方面不斷的提升法學(xué)本科教育的效率，以保障在有限的課程教學(xué)時間和課程安排下，法律職業(yè)道德教育同樣能夠發(fā)揮出積極的效果，保障法學(xué)專業(yè)培養(yǎng)高質(zhì)量的法務(wù)人才。

篇（7）

職業(yè)道德與法律是中職生必修的一門德育課程，是一門以提高學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)和法律素質(zhì)為任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生樹立社會主義榮辱觀，增強社會主義法治意識的德育課程。為提高德育實效，教師在教學(xué)過程中除了利用現(xiàn)有的教材和教參外，還需開發(fā)其他的課程資源。

一、職業(yè)道德與法律課程資源的內(nèi)容

1.影視資源

影視課程資源具有內(nèi)容的豐富性、鮮明的時代性、真實的情感性和形式的多樣性等特點。它能有效地增強教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)在價值和吸引力，因而在職業(yè)道德與法律教學(xué)中有著不可或缺的作用。

比如，在講感受道德之美一課時，教材從道德的內(nèi)涵、社會公德以及家庭美德等方面闡述道德之美。講這部分內(nèi)容時，空泛的說教會顯得蒼白，教師需要借助影視資源再現(xiàn)一個真實的道德情境，讓課堂進(jìn)入“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的美好境界。又如教學(xué)恪守職業(yè)道德時，可讓學(xué)生觀看“全國道德模范頒獎晚會”，通過“誠實守信”“敬業(yè)奉獻(xiàn)”等篇章生動展示道德模范的感人事跡和崇高品德，讓這一組組撼動人心的“英雄譜”撥動學(xué)生的心弦，使得學(xué)生的心靈與之共鳴。再如，教學(xué)增添我們的魅力一課時，教師可選取湖南衛(wèi)視“天天向上”的部分內(nèi)容，該節(jié)目用各種形式來傳播中國的禮儀文化，節(jié)目氛圍輕松幽默，深受中職生的喜愛。也可以利用火爆的親子節(jié)目“爸爸去哪兒”的部分內(nèi)容，這個節(jié)目中也含有豐富的禮儀內(nèi)容。再如，在“法律”知識部分的教學(xué)中，好的影視資源有“今日說法”“法制在線”“3.15晚會”等。

2.傳統(tǒng)道德文化

總理在講話中曾談到：“中華文明以其頑強的凝聚力和雋永的魅力，歷經(jīng)滄桑而完整的延續(xù)下來，擁有5000年的文明史，這是我們中國人的驕傲。”中華文明中蘊涵著豐富的優(yōu)秀道德資源，其中很多思想、觀點在今天仍然具有現(xiàn)實意義。可見，將傳統(tǒng)道德文化引入職業(yè)道德與法律課程有著其他課程資源所不可替代的作用。

例如，在講塑造良好形象時，教師不妨讓學(xué)生走進(jìn)《弟子規(guī)》，感受禮儀之美。如“衣貴潔，不貴華。上循分，下稱家”的儀容儀表禮儀；“步從容，立端正，揖深圓，拜恭敬”的儀態(tài)禮儀等等。在教學(xué)提升道德境界時，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生去感受古人“正己”“自重”“慎獨”“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”等修身養(yǎng)德的境界。

3.師生資源

教師和學(xué)生也是職業(yè)道德與法律課程重要的課程資源。師生雙方的生活環(huán)境、知識水平、思維方式、道德修養(yǎng)、價值觀念、思想碰撞等，都能成為新的課程資源。

例如，在教學(xué)“職業(yè)道德――職業(yè)的靈魂”相關(guān)內(nèi)容時，教師固然可以舉一些“感動中國”“全國道德模范”等知名人物恪守職業(yè)道德的典型事例，但如果我們能挖掘師生自身的道德資源，這種“現(xiàn)身說法”的影響力則顯得更為直接和震撼。當(dāng)筆者學(xué)校舉行“感動校園十大人物”的評選活動時，筆者就引導(dǎo)學(xué)生從“職業(yè)道德”的角度去“點評”自己的老師，通過相互交流、相互熏陶，感同身受地領(lǐng)略職業(yè)道德之美。在教學(xué)依照程序維權(quán)時，筆者結(jié)合自己在當(dāng)?shù)匾患抑拇笮统匈I到“假牛肉”的消費經(jīng)歷設(shè)置問題，讓學(xué)生探究維權(quán)的途徑和具體操作步驟；教學(xué)杜絕不良行為時，不妨讓學(xué)生談?wù)勊麄冊谶@個年齡段容易受到的各種誘惑、可能沾染的不良行為；在教學(xué)社會公德時，師生可以就“扶不扶”等一些社會熱點現(xiàn)象交流各自的想法、觀點和認(rèn)識等。

二、職業(yè)道德與法律課程資源開發(fā)與利用的原則

1.生活性

構(gòu)建生活化課堂是德育新課改的顯著特點之一?！堵殬I(yè)道德與法律教學(xué)大綱》提出了“貼近實際、貼近生活、貼近未成年人”的“三貼近”原則，要求“以學(xué)生的發(fā)展為本，關(guān)注學(xué)生的需求，引發(fā)學(xué)生的興趣”。因此課程資源的開發(fā)與利用要力求體現(xiàn)生活性。

2.典型性

案例教學(xué)是職業(yè)道德與法律課程最常用的教學(xué)方法。因此，在開發(fā)案例類課程資源時要體現(xiàn)典型性。選取的案例要典型、真實。例如，“珍惜人身權(quán)利”的教學(xué)可從每年“省高院消費者權(quán)益保護十大典型案例”中選取。

3.真實性

道德教育和法制教育的選材要讓學(xué)生心有所動，而心有所動的前提是真實。因此職業(yè)道德與法律課程資源的開發(fā)要具有真實性，真實的生活、真實的人物、真實的經(jīng)歷、真實的情感，用“真”去撥動學(xué)生的心弦，奏出和諧的樂章。

篇（8）

如今，國家強調(diào)法治建設(shè)，掌握一定的法律知識以及知法、懂法是對法治社會每一個公民的要求。為此，對小學(xué)生進(jìn)行法律啟蒙教育十分必要。小學(xué)道德與法治課程是重要的思想品德教育，包括對小學(xué)生的法律啟蒙教育。小學(xué)道德與法治課程中有很多法律內(nèi)容，教師可以借助此對學(xué)生展開法律啟蒙教育，從小培養(yǎng)學(xué)生知法、懂法、遵法的思想意識。

一、法治社會中法律啟蒙教育的必要性

社會主義法治國家需要每一個公民的參與，對于小學(xué)生而言，更應(yīng)該從小樹立法治意識，有必要接受相關(guān)法律啟蒙教育。法治進(jìn)程的推進(jìn)，關(guān)鍵需要解決人主觀方面的法治意識問題，而意識最好的啟蒙時期就是在小學(xué)、中學(xué)階段。所以，完善中小學(xué)法治教育，提高中小學(xué)法治教育水平，有利于提高社會整體的法治素質(zhì)水平。首先，小學(xué)生是正處于生長發(fā)育階段的兒童，他們處于學(xué)習(xí)的起點，一切新的知識對他們而言都是新鮮的，在好奇心的驅(qū)使下吸收能力較好。教師可對學(xué)生進(jìn)行法律教育，尤其是創(chuàng)新教學(xué)方法，吸引學(xué)生對法律知識的興趣，引發(fā)學(xué)生對法律案件的思考，進(jìn)而對法律有進(jìn)一步的探究興趣。其次，小學(xué)生是祖國的花朵，加強對小學(xué)生進(jìn)行法治教育有利于小學(xué)生從小樹立法治觀念，促使他們從小養(yǎng)成守法、遵法、用法律保護自己的思維和習(xí)慣，這是實現(xiàn)我國法治社會的基礎(chǔ)。小學(xué)生的法律意識不容小覷，因為小學(xué)生從小的法律思維會影響其以后對法律的認(rèn)知，尤其是體驗式的法律學(xué)習(xí)，對小學(xué)生的印象深刻，有助于培養(yǎng)他們用法律保護自己權(quán)益的意識，成人后也會由此受益。最后，小學(xué)生接受法律啟蒙教育，有助于法律知識的傳播，形成全社會的法律學(xué)習(xí)熱潮，推動法治社會的建設(shè)。小學(xué)生是生活在家庭中的具體的個體，與他們聯(lián)系起來的是千千萬萬的家庭，如果小學(xué)生在參與家庭討論和家庭事務(wù)時能夠用自己的法律知識，將會帶動家人對法律的認(rèn)知。教師可以讓父母參與小學(xué)生的法律學(xué)習(xí)任務(wù)，給予家長法律學(xué)習(xí)的機會，和小學(xué)生一起探究法律問題、研究法律知識，深入了解法律的精神。因此，在法治社會，對小學(xué)生進(jìn)行法律啟蒙教育不僅是從小學(xué)生個人而言具有重要意義，對于家庭和法治社會建設(shè)也具有重要意義。

二、小學(xué)道德與法治教育是法律啟蒙教育的主要途徑

法律啟蒙教育的途徑是多樣的，但對小學(xué)生而言，學(xué)校教育是主要途徑。學(xué)校教育中，學(xué)校舉行的相關(guān)活動、學(xué)校法律宣傳、學(xué)校案例分析等是法律啟蒙教育的途徑，但是課堂教學(xué)與班級實踐活動是理論與實踐結(jié)合的最主要的法律啟蒙教育途徑。其中，課堂教學(xué)包括在語文、英語、歷史等課程中的法律滲透教育，也包括道德與法治課程中直接有關(guān)法律知識的教育，這又是課堂教學(xué)與實踐活動的主要途徑。道德與法治是小學(xué)階段落實“立德樹人”根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，也是對小學(xué)生進(jìn)行公民教育的綜合課程。小學(xué)道德與法治課程涉及很多法律知識，如“感受生活中的法律”“憲法是基本法”“執(zhí)法守法，依法維權(quán)”等內(nèi)容，這些內(nèi)容是直接的對學(xué)生進(jìn)行法律啟蒙教育的材料，教師可以圍繞著教材的內(nèi)容，進(jìn)行知識拓展和實踐活動，讓學(xué)生更深入地了解法律、體驗法律，樹立法律意識，懂得法律精神。另外，小學(xué)道德與法治課程中有很多思想品德教育的內(nèi)容，包括集體生活、社會公德、環(huán)境保護等方面的內(nèi)容，教師可以在這些內(nèi)容中滲透一定的法律知識，拓展法律啟蒙教育的范圍，讓學(xué)生認(rèn)識到法律是人們社會生活必不可少的內(nèi)容，是維護人民權(quán)益的有力武器，從而增強對法律的親切感和興趣。

三、在道德與法治教學(xué)中進(jìn)行法律啟蒙教育的策略

（一）通過法律知識認(rèn)識法律

法律是由一條條法律條文組成的，小學(xué)生法律意識的提升離不開對法律條文的認(rèn)識，教師可以用小學(xué)生容易接受的方式講解法律條文。受年齡限制，小學(xué)生的思維和理解能力還在發(fā)展中，教師在講解法律知識時不能照本宣科，要結(jié)合學(xué)生的身心發(fā)展特點和生活實際，讓法律條文“活起來”，如增加一些生活中的例子等，這樣才能讓學(xué)生對法律有親切感和感觸。教師應(yīng)從學(xué)生的成長出發(fā)，用更鮮活的教育方法，努力順應(yīng)他們的成長需求，讓法律知識真正轉(zhuǎn)化為學(xué)生的法律意識和遵紀(jì)守法的行為，將他們培育成合格的公民，實現(xiàn)法治教育的階段性目標(biāo)。教師也可以結(jié)合學(xué)生的實際生活，邀請社會上從事法律相關(guān)專業(yè)的人員作為學(xué)生的法律指導(dǎo)教師，不定期地與學(xué)生交流，向?qū)W生傳遞一些淺顯易懂的、常見的法律法規(guī)。

例如，教師可以邀請交警到學(xué)校講解交通方面的法律法規(guī)，讓學(xué)生了解相關(guān)的法律以及違反交通法律法規(guī)給社會、他人和自己帶來的危害。教師可以讓交警和學(xué)生一起交流一些實際的交通事故的場景，通過交流讓學(xué)生更深入地了解交通法律法規(guī)的重要性和實際運用。這樣，不僅有利于學(xué)生了解法律法規(guī)，認(rèn)真學(xué)習(xí)法律知識，還有助于幫助學(xué)生在實際生活中遵守法律、維護法律和應(yīng)用法律。另外，教師要加強對法律知識的學(xué)習(xí)，豐富自己的法律知識儲備，提升自己的法律素養(yǎng)。在日常教學(xué)中，教師要對學(xué)生進(jìn)行法治觀念的引導(dǎo)，作為學(xué)生學(xué)習(xí)法律的榜樣，讓學(xué)生認(rèn)識到法律離自己并不遠(yuǎn)，學(xué)校生活中需要法律，家庭生活中需要法律，社會生活中也需要法律。

（二）通過法律案件體會法律

篇（9）

第一次看到這本書，是被書的名字所吸引，《菊與刀》帶著浪漫主義的矛盾色彩，這個詩意的書名更像是一本小說的書名。靜心翻看才明白此書乃在美國政府要求下，女人類學(xué)家魯思?本尼迪克特研究而成。研究的背景是，二戰(zhàn)后，美國即將駐進(jìn)日本，該對日本采取什么樣的政策，才能真正意義上實現(xiàn)“勝利”，讓日本軍國主義分子不再叫囂，還要面臨日本國家經(jīng)濟走向正軌等一系列問題，是二戰(zhàn)后美國即將面對的。這本書作者采用的是一種“遙研”，即研究者本人未到日本本土實地調(diào)查、采訪（因戰(zhàn)爭原因），而是通過訪問美國的日本人，看日本的電影、雜志、報告、報刊、小說等一切可用到的材料，而著成此“研究報告”。

對于日本很難說清楚這是一個什么樣的民族，我們大多因為歷史原因會對其懷有敵意。很多時候會在不是很理智的情況下全盤否定這個民族，但是對于這個民族的發(fā)展是任何人不能忽視的。知己知彼百戰(zhàn)百勝，想要在國力的發(fā)展中超越對方，讓兩個國家站在對等的話語權(quán)上，就要去了解這個民族，包括他們的種種文化、精神層面的東西。通過這本書看到美國在二戰(zhàn)后對于日本采用什么樣的政策的謹(jǐn)慎，并且是在深入的站在客觀中立的角度研究后得出的一些結(jié)論，從而采取一些措施。從二戰(zhàn)后日本的迅猛發(fā)展可以看到當(dāng)時美國的政策是相當(dāng)有效的。

本尼迪克特以戰(zhàn)爭中的日本人作為切入點，以人類學(xué)家的視角對日本人的日常生活、心理狀態(tài)和所受教育影響做了非常細(xì)致的分析，對日本人的人性形成做了深入的剖析。最后，作者說明了美國對日戰(zhàn)

后管理的作用并對日本民族的出路和未來做出了自己的判斷和預(yù)測。

從內(nèi)容結(jié)構(gòu)上來看，該書描述了美國人眼中的日本人在二戰(zhàn)中的表現(xiàn)，接著引導(dǎo)讀者探究這些行為背后的形成因素。在對這些因素的深入挖掘中進(jìn)行了濃墨重彩的描寫，對日本人的人生觀，社會觀，價值觀的探究不可謂不深入透徹，入木三分。作者頻頻枚舉日本人生活中的一些片段，是我們有幸從生動具體的日常行為中感受到彼此民族之間的巨大差異，通過其中人類學(xué)和心理學(xué)的分析，我們又可以借之窺探自己的內(nèi)心，審視自己的心理狀態(tài)形成的重重因素，對人性由一個比較理性全面的把握。

讀這本書的時候，其中有些內(nèi)容的描寫給了我很大的震撼，其中原因應(yīng)該主要在于這些行為所表現(xiàn)出來的文化傳統(tǒng)，社會習(xí)俗與我們自視為對日主要文化輸出國（當(dāng)然是針對過去而言）的中國相去甚遠(yuǎn)，以至于看第一眼的時候我都不敢相信這些事情是真實在日本社會存在過乃至延續(xù)至今的。借此機會，將這些掀起我內(nèi)心波瀾的內(nèi)容與大家做以分享：

1、二戰(zhàn)中日本人叫囂說，他們會以精神戰(zhàn)勝物質(zhì)。“美國固然很強大，軍備也很高級，但那又有什么關(guān)系呢？所有這一切早就被預(yù)料到，根本沒有放在眼里?！痹诠S里連續(xù)勞作12個小時加上整夜的轟炸后他們宣稱，身體越沉重意志就越高昂，精神總是在物質(zhì)之上?！笆称吩绞嵌倘?，我們越是要通過其他方式來加強自己的體力，我們必須通過更多地消耗體力來增加體力?！?/p>

2、那些苦戰(zhàn)到底的日本戰(zhàn)俘把他們的極端軍國主義歸根于天皇，說自己是在“貫徹天皇意志”“讓天皇放心”“天皇把人民帶入戰(zhàn)爭，我的職責(zé)是服從”。但是，那些反對戰(zhàn)爭的日本人也說天皇是“愛好和平的陛下”“他一直是個自由主義者，一直反對這場戰(zhàn)爭”“他是被東條騙了”。日本人還說，“如果天皇頒布命令要臣民投入戰(zhàn)斗，那么日本人會毫不猶豫投入戰(zhàn)斗，哪怕手里只有竹竿”“假如天皇頒布停戰(zhàn)令，那么整個日本明天就會放下武器”“只有天皇的話能使日本人民接受失敗，并為重建家園而勉強活下去”。據(jù)說，戰(zhàn)后有人建議天皇否認(rèn)他的神性時，他反對說，這會讓他感到尷尬，因為他要被剝奪的是他不擁有的東西。

3、日本人自認(rèn)為是歷史的債務(wù)人，他們的日常決定和行動都必然發(fā)自這種負(fù)債感。表示“義務(wù)”的詞匯往往涵蓋一個人的負(fù)債意識――從最大到最小，這個詞便是“恩”。“一杯冰水縱然微不足道，但總歸我錢那個家伙一份情，這會影響我的榮譽。不管是一錢抑或半錢，背負(fù)著這份人情債，我將死不瞑目……”對瑣事如此過敏，如此痛苦而且易于受到傷害在日本被視為美德。欠債意識會使人很容易被冒犯，日本人證明了這一點。日本人否認(rèn)美德有與邪惡作斗爭的含義，沒有任何惡是人類靈魂所固有的，那些“粗暴”也只是“人之常情”，是人類不應(yīng)該譴責(zé)的幸事。

篇（10）

不管法治這張?zhí)炀W(wǎng)如何恢恢，總有漏網(wǎng)之魚；不管法治調(diào)整的范圍多么廣闊，總有鞭長莫及的地方。從這種意義上來說，凡是法治不及之處，皆是德治用武之地，法治不可能完全取代德治。［1］ 德治是指在社會治理中對道德自律、道德教育、道德建設(shè)的重視和適用。法治與德治在社會治理中應(yīng)是相輔相成、相互呼應(yīng)的，即法律與道德雙管齊下、“綜合治理”。中國古代的法律實際上是一種二元體制，就是兩種體系或淵源、形態(tài)的法律并存。一種是國家制定法，一種是“禮法”、“德法”。這兩種社會調(diào)節(jié)手段相互配合，把各種社會現(xiàn)象納入其調(diào)整范圍。而我國當(dāng)代社會法律是唯一的社會調(diào)節(jié)手段，道德作為另一種調(diào)節(jié)手段存在嚴(yán)重缺位。這樣的一元法體制亟待調(diào)整。因此，有必要考察我國古代“禮”與“法”的關(guān)系，吸收其合理內(nèi)核，建立起德法并治的二元法體制。

一、中國古代道德與法律關(guān)系之考察

“德”，在西周時是一個融道德、政治、信仰、策略為一體的綜合概念。它要求統(tǒng)治者敬天孝親，對己嚴(yán)格，與人為善，只能在不得已時才使用刑罰，而使用時必須慎重。儒家對“德”加以繼承和發(fā)展，一方面突出了“德”的政治意義，主要包括寬惠使民和實行仁政，認(rèn)為“德”是治理國家、取得民心的主要方法；一方面抬高了“德”的地位，認(rèn)為“德”高于君權(quán)與法律，是行政、司法的指導(dǎo)方針，即主張“德主刑輔”。［2］ 儒家的這種德治是以“禮”做為根本內(nèi)容的。 “禮，履也，所以事神致福”。［3］ 禮的起源與宗教、祭祀、宗法有關(guān)，它體現(xiàn)了社會中的宗法身份等級，同時作為身份社會的古代中國也促成了禮的繁衍，兩者互為支架。但禮的范圍很難界定，它包羅萬象，無所不在，既可以是個人生活的基本信仰，又可以是治理家、國的根本綱領(lǐng)；它是對他人做道德評判和法律裁斷的最后依據(jù)，又是社會所有制中所包含的基本精神；它一方面細(xì)膩地對人的行為做出準(zhǔn)則式規(guī)定，另一方面又對社會的方方面面作理論上的抽象。再論及“法”，“，刑也，平之如水；，所以觸不直者去之，從去”。［4］“平之如水”，有公平、正義之義。因此要正確理解禮與法的關(guān)系，就必須將其放入中國古代這片土壤中，以中國傳統(tǒng)的視角來審視。

（一）道德的法律化

所謂道德的法律化，主要側(cè)重于立法過程，指的是立法者將一定的道德理念和道德規(guī)范或道德規(guī)則借助于立法程序以法律的、國家意志的形式表現(xiàn)出來并使之規(guī)范化、制度化。

1、周公制禮，引禮入法

周公制禮就是對夏殷之禮進(jìn)行整理補充、厘訂，使禮的規(guī)范進(jìn)一步系統(tǒng)化，禮的原則趨于法律化。“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！保?］“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭辯訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，愎儺蟹ǎ非禮威嚴(yán)不行”。［6］ “夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”。［7］

周禮所確定的基本原則是“親親”、“尊尊”。親親與尊尊的一致性，表現(xiàn)了族權(quán)與王權(quán)的統(tǒng)一?！笆聼o禮則不成，國無禮則不寧”。［8］ 禮與刑在性質(zhì)上是相通的，在適用上是互補的，違禮即是違法，違法即是違禮，出禮入刑。但是禮與刑的適用對象各有所側(cè)重。正所謂“禮不下庶人，刑不上大夫”。

2、獨尊儒術(shù)，德主刑輔

漢儒董仲舒以天人感應(yīng)說為德主刑輔的哲學(xué)基礎(chǔ)，以陰陽五行相輔相成之理，來論證德主刑輔符合天道運行的規(guī)律?！疤斓乐笳咴陉庩?。陽為德，陰為刑；刑主殺而德主生，是故陽常居大夏，而以生育養(yǎng)長為事；陰常居大冬，而積于空虛不用之處，以此見天之任德而不任刑也……王者承天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。為政而任刑，不順于天，故先王莫之肯也”，“圣人多其愛而少其嚴(yán)，厚其德而減其刑”，［9］即“德主刑輔”。

漢朝的道德的法律化一方面表現(xiàn)為把符合儒家原則的通過法律表現(xiàn)出來，另一方面表現(xiàn)為董仲舒的春秋絕獄，即在司法中引經(jīng)絕獄。董仲舒對春秋絕獄的解釋是：“春秋之聽獄也，必本其事而原其志：志邪者不待成，首惡著罪特重，本直者其論輕?！庇纱丝梢?，“春秋絕獄”的要旨是：必須根據(jù)案件事實，追究行為人的動機；動機邪惡者即使犯罪未遂也不免刑責(zé)；首惡者從重懲治；主觀無惡念者從輕處理。此絕獄固然是要解決法律使用過程中的問題，但如果從一個更大的層面上看，就是他同時在重建古代法的倫理結(jié)構(gòu)。

案例一：甲有子乙以乞丙，乙后長大，而丙所成育。甲因酒色謂乙曰：汝是吾子。甲以乙本是其子，不勝其忿，自告縣官。仲舒斷之曰：甲生乙，不能長育，以乞丙，于義已絕矣。雖杖甲，不應(yīng)坐。［10］

案例二：甲夫乙將船，會海風(fēng)盛，船沒溺流死亡，不得葬。四月，甲母丙即嫁甲，欲皆何論？或曰：甲夫死未葬，法無許嫁，以私為人妻，當(dāng)棄市。議曰：臣愚以為，《春秋》之義，言夫人歸于齊，言夫死無男，有更嫁之道也。婦人無專制擅恣之行，聽從為順，嫁之者歸也，甲又尊者所嫁，無行之心，非私為人妻也。明于決事，皆無罪名，不當(dāng)坐。［11］

通過春秋絕獄中的案例可看出，它在親親、尊尊等總的原則上與漢律是相同而且互補的，也就是說經(jīng)義與律令絕不可能水火不容。所以，我們完全可以說漢朝法律即使體現(xiàn)了完全意義上的法家思想，但內(nèi)中也有許多基本合乎儒家信條的內(nèi)容。這表明了儒、法兩種思想實際所具有的共同文化背景，也表明了他們在早期法律實踐中的融會貫通。

3、德禮為本，刑罰為用

唐朝繼續(xù)并發(fā)展了漢魏晉以來的法律儒家化的潮流，使體現(xiàn)宗法倫理關(guān)系的禮，基本上法律化了，以至“一準(zhǔn)乎禮”成為對唐律的主要評價。具體說來，第一，禮指導(dǎo)著法律的制訂。如貞觀修律時根據(jù)“為臣貴于盡忠，虧之者有罪，為子在于行孝，違之者必誅，大則肆諸市朝，小則終貽黜辱”［12］儒家教條，調(diào)整了謀反大罪應(yīng)誅連父子、祖孫、兄弟的血親范圍。第二，禮的基本規(guī)范直接入律。如祖父母、父母在，子孫別籍異財者，徒三年，子孫違反教令，供養(yǎng)有缺者，徒二年。第三，定罪量刑于禮以為出入。第四，禮法由互補，發(fā)展為統(tǒng)一的體用關(guān)系?！队阑章墒琛沸蜓灾忻鞔_宣布：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也?！?/p>

篇（11）

“一是應(yīng)該關(guān)注我國面臨的老齡化問題。雖然我國還沒有進(jìn)入老齡化社會，但是，我們正朝著這個方向發(fā)展，部分大城市已經(jīng)出現(xiàn)老齡化問題。經(jīng)濟發(fā)展有多快，老齡化進(jìn)程就會有多快，因此，我希望政府及早給予關(guān)注。如果到了已經(jīng)步入老齡化社會的時候再去關(guān)注這個問題，那就晚了。作為一名醫(yī)務(wù)工作者，我想我們應(yīng)該在老年醫(yī)學(xué)研究方面傾注精力，老年人的就醫(yī)、健康等方面的問題直接關(guān)系到家庭和社會的和諧。

“第二個建議是有關(guān)《執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》方面的。我國的《執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》實施這么多年了，它是否有該完善的地方？我希望國家責(zé)成有關(guān)部門組織相關(guān)人員對《執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》的實施情況進(jìn)行調(diào)研，然后在調(diào)研的基礎(chǔ)上，進(jìn)行完善。

“第三個建議是，衛(wèi)生部聯(lián)合有關(guān)部門曾經(jīng)頒布了《醫(yī)療事故處理辦法暫行規(guī)定》，這個規(guī)定也已經(jīng)實施五六年了?，F(xiàn)在，我們在執(zhí)行過程中，已經(jīng)體會到有些地方不適合當(dāng)前社會的發(fā)展，對此，國家應(yīng)該組織有關(guān)部門、有關(guān)人員進(jìn)行調(diào)研，進(jìn)一步修改完善這個規(guī)定。”

在談到《執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》的問題時，王建業(yè)委員舉例說，他曾在飛機上遇到了一個喝酒后心臟難受的病人，懷疑是突發(fā)心臟病，當(dāng)時廣播問誰是醫(yī)生，他就站起來了，并進(jìn)行了處理。事后，他問坐在身邊的一個心內(nèi)科的大夫，為啥沒站起來幫助病人。這個大夫說，《執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》是有規(guī)定的，醫(yī)生不能異地行醫(yī)，不出事情還行，出了事情誰能擔(dān)當(dāng)責(zé)任。還有，每逢發(fā)生緊急情況，國家往往會派出醫(yī)療隊趕赴地方救助，這是政府在帶頭違法，因為，去的醫(yī)生都沒有在當(dāng)?shù)刈?，這是《執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》所不許可的。其實，再仔細(xì)研究一下，條文中還有很多地方已經(jīng)不適合發(fā)展的需要了。這就有很多困惑，從職業(yè)道德層面講，醫(yī)生不能見死不救，但是，看看《執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》，又確實存在問題。在這方面，王建業(yè)委員說，他強烈呼吁政府應(yīng)積極關(guān)注。

醫(yī)患關(guān)系為什么緊張？王建業(yè)委員說，這主要有三個方面的原因。

其一就是醫(yī)生的問題。由于醫(yī)生的責(zé)任心不強，導(dǎo)致出現(xiàn)了這樣那樣的問題，坦然地講，絕對不能保證醫(yī)生這個隊伍是純潔的，但是這種人一定是極少數(shù)的，是個別的。再者，醫(yī)生所在的醫(yī)療機構(gòu)和個人的局限性也會導(dǎo)致事故和糾紛的發(fā)生，如果醫(yī)生和所在的醫(yī)院根本就達(dá)不到治療某種病的水平和條件，那就會出問題。還有，就是醫(yī)生與患者溝通不夠，常常把話說得太絕對，不給自己留任何余地。