道德經(jīng)的感悟分享大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇道德經(jīng)的感悟分享范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

道德經(jīng)心得1《道德經(jīng)》，蘊含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。

當(dāng)今社會科學(xué)發(fā)達(dá)，社會經(jīng)濟高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來越殷實，而精神財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！疤锰谜鋈?，踏踏踏實實工作”的呼聲日益強烈。物欲橫流的現(xiàn)實生活中，如何去面對金錢、地位、美色的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職!

既然我們個體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個不同心態(tài)層面。靜心:靜安人生坐標(biāo);凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。

靜心，靜安人生坐標(biāo)。

老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云:“致虛極，守靜篤?！睆娬{(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動，而后才能“守靜”，通過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會“知常”，逢兇化吉。

老子之后，莊子強調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。

“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。

總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會時刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。

凈心，凈處人生方向。

“凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”。“不染”的含義很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云:“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！?。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。

道德經(jīng)心得2相信很多人都聽過“道可道，非常道”、“上善若水”、“無為而無不為”、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等經(jīng)典名句，它們都出自《道德經(jīng)》。這些智慧能量滿滿的文字，滲透在中華文化中傳遞千年，歷久彌新，哪怕隨手翻出來一兩句琢磨一下，都能有所收獲，這就是《道德經(jīng)》的魅力所在。

無為，是《道德經(jīng)》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認(rèn)為無為的思想過于消極，是不思進(jìn)取。其實，老子倡導(dǎo)的無為并非目的，而是一種常人很難企及的狀態(tài)，是“為”到極致才能達(dá)到的“無為而無不為”的境界，這種“為”與“無為”之間的轉(zhuǎn)化就像陰陽兩極的關(guān)系，是辯證的客關(guān)規(guī)律。

大家都知道，金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著非常好的跑步文化，偶爾設(shè)置一些小激勵，每周完成3次5KM以上跑步打卡任務(wù)，可以獲取精美小禮物。從“為”的角度來看，單次5KM對于不常鍛煉的人來說是需要一點毅力來完成的，如果要追求速度，那更需要下一番功夫才行;但對于跑半馬甚至全馬的大神級人物來說，完成單次5KM不在話下，就像普通人走路一樣，不用刻意，輕松完成，那么這種狀態(tài)就有點接近“無為”了。

又比如，我們地產(chǎn)開發(fā)是一個綜合性很強、涉獵面很廣的行業(yè)，由于工作中交集繁多復(fù)雜，所以對流程的規(guī)范性要求也很高。大家都走過流程，很多流程第一次走，不是因為?a href='//xuexila.com/aihao/zhongzhi/' target='_blank'>種植緩瞎娣抖淮蚧兀褪怯捎諳呦鹿低ú壞轎歡賈倫卟幌氯ィ行┥暈⒏叢擁牧鞒桃錘礎(chǔ)罷厶凇?，刻意而“为”，才能通过审批?a href='//xuexila.com/duhougan/' target='_blank'>讀后感·隨著工作熟練度的增加，我們走流程前已經(jīng)懂得做好線下溝通，流程規(guī)范也早就心中有數(shù)。這時，走流程這項工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成，這種工作狀態(tài)也可以說是離“無為”近了一點。

結(jié)合上面的小案例我們更容易理解，老子倡導(dǎo)的“無為”，是“為”到極致才能到達(dá)的一種境界，俗語中的“熟能生巧”、哲學(xué)三大辯證法規(guī)律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類似的概念，這些概念強調(diào)的不是結(jié)果，而是具備這種能力的狀態(tài)。

所以，《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無縹緲的消極不作為，而是向世人揭示一種客關(guān)規(guī)律，對人的作為提出了更高的要求與目標(biāo)——無為而無不為。

道德是衡量社會文明程度的一個標(biāo)志，關(guān)于道德問題前人有很多思考，下面我想談?wù)勛约簩Φ赖聠栴}的一點感悟。

道德與本性

關(guān)于道德與本性，先秦時代就有三種不同的論斷：孟子的性善論，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點的不同主要是在于看待問題的角度不同，這三種觀點都有片面性，但也有可取之處。

我以為論本性無分善惡，同情、憐憫、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中，只是有些本性更容易導(dǎo)向善的方面而有些卻很難。所以，道德的形成要有一個導(dǎo)向善的助力，這個助力就是教育。

道德與教育

原始氏族社會是否存在著道德的意識?這個問題是復(fù)雜的，氏族社會的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系上的，而原始社會是以群居為生存形態(tài)。氏族社會的首領(lǐng)是德律的一種權(quán)威，原始人無鑒別的能力，有一種群體從眾的心理，這正是道德的一種強制性。而這種強制性的接受會使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài)。

文明進(jìn)步的基礎(chǔ)是教育，教育程度越高對道德的重視程度越高，對道德的認(rèn)識更清楚，向上的善念也會越多，從而產(chǎn)生與時俱進(jìn)的新道德。

道德的內(nèi)在精神

不同時代、不同地域、不同文化對于道德的界定也不同，所以把風(fēng)俗、習(xí)慣或是外在因素作為判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是不確切的。雖然道德的外在充滿不確定因素，但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的，即道德要適應(yīng)時代環(huán)境，道德要對人類社會的發(fā)展有利。

情緒是推動個人道德發(fā)展的動力。孔子曾說過：“克己復(fù)禮”，克己實則是對自我情緒的一種節(jié)制，但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與消滅情緒，而是要把壞情緒轉(zhuǎn)化為好的情緒。

情緒也分為個人情緒與社會情緒，在群體壓力下個人情緒可能會受到社會情緒的影響，如果完全放棄個人情緒而遵從社會情緒，那么社會就不會發(fā)展。正如杜威說的：“文明進(jìn)化的歷史是特立獨行之英雄的歷史。”

過度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力。

每個人都有私心和欲望，過度的自私和欲求會破壞道德的發(fā)展，但適當(dāng)?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動力。比如你現(xiàn)在幫助一個人，表面上是出于你對她的同情，其實潛意識里你是有私心的，如果當(dāng)自己陷入困境的時候，希望受自己幫助的人也會給予同樣幫助，這是一種互助的私心。

道德經(jīng)心得3《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)著作。又稱《老子》，被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。共81章，分上、下篇。此刻通行本上篇言道，下篇言德。其中有不少和生活有關(guān)的處世哲理，乍眼一看不覺什么，當(dāng)真的去結(jié)合生活中那些或大或小的經(jīng)歷，才感到哪份如--般的玄奧。

道德經(jīng)雖不長，卻也有很多的方面，哲學(xué)、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述，自我多少能理解的，能產(chǎn)生感悟的，其實并不多，道德經(jīng)給我最大得感悟，便是在它的一個“虛”字。就好像數(shù)學(xué)中的0一樣，講究的是處下，是低調(diào)，是一無所有，其實卻意味著∞的存在，有句話叫機會只留給那些有準(zhǔn)備的人，“虛”便是這樣的一種準(zhǔn)備狀態(tài)，手上不固執(zhí)的占有什么，才能隨時拿起什么。

當(dāng)0做為分母時，整個式子的結(jié)果便是∞。它告訴我們生活要留有空隙，以堅持靈動，就像畫畫留白一樣，一幅畫的成功，不在于它畫出了什么，而在于它沒畫出什么，在于它隱含了什么，同樣，一次人生的珍貴，不再于一個固定的形式，路線，而在于，再于那存在于未來不可琢磨變數(shù)，那份能經(jīng)過自我不斷奮斗而產(chǎn)生的改變。。。

諸多經(jīng)典，若是每一天都翻來覆去的看，縱然熟悉，卻也會有枯燥，放下，再拿起，才是趣味無窮，小別勝新婚。對于道德經(jīng)，猶有這種感覺。

道德經(jīng)心得4一本《道德經(jīng)》，一生做人的智慧。

做一個真實的人：人的一生，總會遇見形形的人，有的人能說會道，有的人不善言辭。有的人甜言蜜語信手拈來，有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富。說著悅耳動聽卻不走心的話遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過說著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語言來的動聽。"信言不美，美言不信"正是說明了與其華而不實，不如樸實無華。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過滿嘴奉承的美言。做一個真實的人，求真務(wù)實，實事求是。

做一個善良的人：公道自在人心，善良的人不辯解，以理服人才是他們的追求?；ㄑ郧烧Z善辯之人一味辯解，忠厚老實善良之人從不詭辯。一個人越強調(diào)什么越說明他內(nèi)心缺少什么，越是解釋越是掩飾。"善者不辯辯者不善"，與其強詞奪理，不如以理服人。做一個善良的人，忠厚老實，以理服人。

做一個聰明的人：腦袋聰明的人知識大都不怎么淵博，因為他們覺得聰明就是資本。知識淵博的人都不怎么聰明，因為他們知道腦袋聰明不如內(nèi)心聰明。睿智高于聰明。與其聰明沒有內(nèi)涵，不如有內(nèi)涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心，自明，明他，明事，明禮，明人生。而這其中最重要的還是自明，只有清楚自己想要什么，清楚自己在做什么，為什么這樣做，怎樣做正確，才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他。"知者不博，博者不知"多涉獵多讀書，腹有詩書氣自華，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個聰明的人，明明德，明歸止。

做一個懂得奉獻(xiàn)和付出的人。給予是一種美德，奉獻(xiàn)是一種品質(zhì)。一味的索取只會讓人生之路越走越窄。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么，但是人總要明白有時候失去是另一種方式地得到。可能失去了"物質(zhì)"，但是卻贏得了"精神"，給予的幫助越多，得到的內(nèi)心滿足感越多。讀書筆記當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無保留地，一味的付出不計回報并不是可取的。懂得付出和奉獻(xiàn)的度，適可而止就好。做一個懂奉獻(xiàn)的人，樂于助人，溫暖他人。

做一個為而不爭的人，順其自然，踏踏實實，努力過就好，要明白“越努力越幸運”，但也要懂得非己莫強求。得到了好好珍惜，得不到不去強求，失去了順其自然，快樂就好……

安靜中體會生命的美好，修養(yǎng)自己，如此安好……

道德經(jīng)心得5我們一直在尋找適合中國的現(xiàn)代社會人際關(guān)系，其實早在兩千多年前老子就已經(jīng)研究出最完美的的社會人文構(gòu)造了，只是沒多少人去鉆研罷了。

——題記

老子在《道德經(jīng)》留下了許多治理國家的方法，或許有些人認(rèn)為老子有愚民主義的方向，但在我看來并非如此，而是老子畢生摸索出了完美的社會模型。

在《道德經(jīng)》第八章中，老子首先提出上善若水的思想，老子善用一些生活中常見，而又不會引起爭議的事物來引喻一種態(tài)度或表達(dá)一種道理，如同天、地、人、萬物。老子談水，不談水對人或萬物的幫助，而獨辟新徑地談?wù)撈鹆怂摹安粻帯?，水是世界上最柔和的事物，就算有東西擋住了它，它會從它的周邊流去，而不會與事物本身相爭持;它不論最后通往何處，哪里有路它就會往哪里去，或許通往地獄，亦或許一去不返，但它依然義無反顧。文末有一句話：“夫唯不爭，故無憂?！币驗槟闶裁匆膊蝗?，自然什么也不會失去，這里的不爭絕非不思進(jìn)了，而是善于謙讓，在同等機會下讓利于他人，或自知不如而退讓。其實到最后，你依然會得利，因為不爭，所以多了許多朋友，就有了更多得利的機會，正是“夫為不爭，故天下莫能與之爭?！?/p>

篇（2）

一、傳統(tǒng)文化是新時期企業(yè)員工管理的急切呼喚

（1）企業(yè)員工管理要更多體現(xiàn)民族文化品格。回顧20世紀(jì)70 年代《財富》雜志所排出的世界500強企業(yè)，可以發(fā)現(xiàn)大約三分之一的公司已經(jīng)銷聲匿跡。究其原因，無不是不健康或不健全的企業(yè)管理文化造成這些企業(yè)無法不斷更新以適應(yīng)新的機遇和挑戰(zhàn)。在企業(yè)員工管理方面，老祖宗創(chuàng)造了很多智慧，我們完全有理由、有責(zé)任讓中華傳統(tǒng)文化瑰寶重現(xiàn)異彩，把背景性格各異個體凝聚成團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗群體，創(chuàng)造更大的經(jīng)濟價值和社會價值。（2）企業(yè)員工管理道德教育頭等重要。中華傳統(tǒng)文化博大精深，而“道德”二字是幾千年中華傳統(tǒng)文化綱領(lǐng)所在?！暗馈?，即自然規(guī)律；“德”，即遵從；“道德”即遵從規(guī)律。企業(yè)文化的根源缺失正在于僅教人做事而沒有教人做人，即教的是“術(shù)”而非“道”。偏離了“道”的企業(yè)只推崇商業(yè)模式，追求利益最大化，以致出現(xiàn)所有人都不愿出現(xiàn)的結(jié)局。這是當(dāng)今業(yè)界最應(yīng)該反思的。大道至簡，樸素的傳統(tǒng)文化蘊含了做人的哲學(xué)道理，道德教育才是企業(yè)文化靈魂所在。（3）企業(yè)員工管理問題需要傳統(tǒng)文化去解決。在企業(yè)的發(fā)展過程中，很多企業(yè)員工管理問題已經(jīng)不能用現(xiàn)在人力資源管理方法所解決，迫切需要傳統(tǒng)文化的出現(xiàn)。例如：針對企業(yè)工作人員不誠信問題，可以利用《弟子規(guī)》作為教材開展教育，幫助他們清除心靈污垢，恢復(fù)人的本善之心，促進(jìn)社會和諧。針對企業(yè)工作人員功利思想嚴(yán)重問題，可以利用《道德經(jīng)》作為教材開展教育。

二、企業(yè)員工管理引入傳統(tǒng)文化方法探析

（1）要組織好員工的傳統(tǒng)文化教育。首先，要堅持先教做人，再學(xué)做事，將傳統(tǒng)文化作為職業(yè)培訓(xùn)重要內(nèi)容。員工培訓(xùn)導(dǎo)入傳統(tǒng)文化，一進(jìn)廠就由專職教師講授《弟子規(guī)》、《道德經(jīng)》、《孝經(jīng)》原文。其次，要開好分享會擴大學(xué)習(xí)效果。公司每月至少舉辦一次傳統(tǒng)文化背誦比賽或力行傳統(tǒng)文化感悟演講會。再次，要拓展延伸涉獵相關(guān)內(nèi)容。（2）要營造好員工學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍。首先，以經(jīng)典格言佳樂熏陶人。企業(yè)要從《弟子規(guī)》、《論語》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典中，有針對性地摘選格言佳句，制成標(biāo)語牌匾張貼懸掛在車間、宿舍、走廊、餐廳等工作生活場所，使員工們抬頭可見、隨時可讀。室內(nèi)外彌漫著《孝敬父母》、《感恩一切》等善音雅樂，用沁人心脾的旋律蕩滌靈魂。其次，要定期舉行“道德模范”推薦評選活動。再次，企業(yè)要經(jīng)常組織員工參加社會愛心活動。（3）主要領(lǐng)導(dǎo)要率先垂范身體力行。“學(xué)高為師，身正為范”。正己才能化人、上行自然下效。企業(yè)主要領(lǐng)導(dǎo)在塑造組織文化過程中起著決定性作用，他們的個人魅力和言傳身教就是一種無聲號召和導(dǎo)向，會對廣大員工產(chǎn)生強大的示范效應(yīng)。

三、吸收傳統(tǒng)文化精髓進(jìn)行企業(yè)員工管理的具體建議

（1）完善薪酬福利保障機制，把員工當(dāng)家人。堅持職工利益優(yōu)先原則，嚴(yán)格執(zhí)行國家《勞動合同法》、《社會保險法》等法律法規(guī)，與員工簽訂正規(guī)勞動合同。落實“五險一金”待遇，每月按時足額發(fā)放工資。改革薪資結(jié)構(gòu)和薪酬分配制度，完善待遇保障機制和薪資激勵機制，形成“責(zé)任共擔(dān)、利益共享”的薪酬體系，讓員工分享企業(yè)發(fā)展成果，實現(xiàn)企業(yè)與員工“雙贏”。（2）健全民主參與機制，視員工為主人。堅持把企業(yè)家倡導(dǎo)與員工主體地位緊密結(jié)合，把企業(yè)核心理念和員工價值取向滲透到管理制度之中，使員工自覺認(rèn)同并落實到行動上，讓企業(yè)文化真正體現(xiàn)員工共同的理想追求、統(tǒng)一的價值理念和自覺的行為習(xí)慣。完善工會、團(tuán)支部、婦聯(lián)、關(guān)工委、政工會、職代會等民主參與機制，讓它們發(fā)揮企業(yè)與員工間連心橋作用，積極維護(hù)員工各項民利。（3）強化教育培訓(xùn)機制，助員工成能人。在新員工崗前培訓(xùn)中，除進(jìn)行傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)、軍事化訓(xùn)練外，企業(yè)應(yīng)派高管進(jìn)行企業(yè)發(fā)展、企業(yè)文化、操作流程、品質(zhì)管理等方面培訓(xùn)，讓新員工更快更好地了解企業(yè)、融入企業(yè)。（4）注重人文關(guān)懷，塑員工做賢人。企業(yè)應(yīng)視員工為家人，設(shè)置各種文化小組，如：美術(shù)、攝影、球類、健身等，經(jīng)常開展豐富多彩的業(yè)余文體活動，定期舉辦藝術(shù)節(jié)、運動會及各種評選活動，使之成為員工繁忙生產(chǎn)中的精神調(diào)節(jié)劑。

總之，傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)價值越來越受到重視，在企業(yè)員工管理中引入傳統(tǒng)文化的思維、內(nèi)容、方法不失為企業(yè)人力資源管理工作的創(chuàng)新和大膽嘗試，充分利用中華傳統(tǒng)文化加強行業(yè)道德領(lǐng)域突出問題專項治理，提升企業(yè)人力資源管理水平已迫在眉睫。

參 考 文 獻(xiàn)

篇（3）

二、寫文章，將道德感悟升華為檢察干警規(guī)范化行為模式的理論指導(dǎo)

傳統(tǒng)道德教育一定要貼近工作實際、貼近生活感受進(jìn)行，在交流感悟和理論升華中促進(jìn)理念的形成，從道德感知上升到理論認(rèn)同，并最終對行為模式產(chǎn)生影響。紅橋區(qū)檢察院緊扣“三個環(huán)節(jié)”，督促干警將讀書感悟轉(zhuǎn)化為理論成果，為檢察隊伍職業(yè)道德建設(shè)提供了全面的智力保障。一是緊扣活動環(huán)節(jié)。要求干警在研讀傳統(tǒng)道德書籍后，撰寫讀書體會、心得感悟，并鼓勵干警運用多類型文體，結(jié)合多種主題，在文章立意和形式上盡量做到不拘一格。在道德體會文章的基礎(chǔ)上，鼓勵干警結(jié)合“天津檢察精神”“讀書最美”等主題參與征文活動，讓干警帶著主題讀書，帶著思路寫作，極大增強了檢察干警讀道德、寫感悟的自覺性。今年以來，全院干警共上交心得體會文章80余篇，30多篇文章隨筆被區(qū)級、市級以上報刊、網(wǎng)絡(luò)刊發(fā)。其中，由我院干警撰寫的《檢察人也需要溫情》一文被登載在《天津檢察》上，引起廣大干警的共鳴。二是緊扣交流環(huán)節(jié)。充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體，在院局域網(wǎng)開辟讀書專欄，專門刊登干警的讀書心得體會，為干警提供一個自由、開放的分享平臺。通過撰寫和交流讀書體會，使干警充分感受到到傳統(tǒng)美德在強素質(zhì)、礪品質(zhì)方面的突出作用，從而加深對檢察官職業(yè)道德的理解和文化認(rèn)同。三是緊扣激勵環(huán)節(jié)。為調(diào)動廣大干警的創(chuàng)作積極性，區(qū)檢察院制定出臺了調(diào)研、宣傳獎勵辦法和職級晉升加分制度，不但對多寫、能寫的干警給與物質(zhì)獎勵，更將文字成果轉(zhuǎn)化為職級晉升時的重要加分條件，鼓勵干警多思考，勤動筆，實現(xiàn)了由“要我寫”到“我要寫”的根本轉(zhuǎn)變。

三、比奉獻(xiàn)，以道德熏陶為動力帶動全院創(chuàng)先爭優(yōu)的整體氛圍

注重發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和宣傳踐行傳統(tǒng)道德的先進(jìn)典型，可以帶動廣大干警自覺踐行檢察職業(yè)道德，形成良好的職業(yè)風(fēng)貌。紅橋區(qū)檢察院注重強化典型示范的效果，牢牢把握“三個契機”，將傳統(tǒng)道德轉(zhuǎn)化為促進(jìn)全院工作的“柔性動力”。一是牢牢把握爭創(chuàng)契機。將忠誠愛民、敬業(yè)愛崗、公平正義、清正廉潔等傳統(tǒng)道德內(nèi)涵分解到各類先進(jìn)評選活動中，鼓勵干警在日常工作中比奉獻(xiàn)，在爭創(chuàng)活動中看成績，涌現(xiàn)出一批先進(jìn)個人、道德模范和文明崗位。紅橋區(qū)檢察院先后榮獲天津市五一勞動獎狀、天津市精神文明單位、連續(xù)14年被評為天津市交通安全防范責(zé)任制先進(jìn)單位，控申科被評為全國文明接待窗口，未檢科被授予天津市青年文明崗、天津市新突擊隊稱號，偵查監(jiān)督科被評為“三八”紅旗集體，1名干警被評選為“天津好人”，作為道德模范代表接受表彰，53名干警在全國、市、區(qū)級各類比賽、評選中獲得榮譽稱號。二是牢牢把握宣傳契機。對道德高尚、事跡突出的檢察人員和集體，及時宣傳、優(yōu)先宣傳、重點宣傳，用“看得見的鼓勵”帶動示范效應(yīng)。在全市檢察機關(guān)首批教育培訓(xùn)精品課程評選中，我院報送的兩門課程均入選了首批精品課程。為此，院黨組書記、檢察長張春明專門作出批示，號召廣大干警向獲獎干警學(xué)習(xí)，批示刊載在院局域網(wǎng)顯著位置，極大地鼓勵了干警，特別是青年干警的工作熱情，在全院營造了“弘揚道德做好人，比追趕超學(xué)先進(jìn)”的良好氛圍。三是牢牢把握選人用人契機。將道德考核作為選人用人的重要指標(biāo)，嚴(yán)格貫徹“德才兼?zhèn)?，以德為先”的選人用人理念。將對職業(yè)道德的考核列入領(lǐng)導(dǎo)班子、部門和個人年度考核。這些規(guī)定涉及到干警的政治思想、工作紀(jì)律、業(yè)績考核、生活管理等各個方面，按照每個人的工作崗位定崗定責(zé)，結(jié)合德、能、勤、績、廉等五個方面的要求，細(xì)化量化職責(zé)，層層分解目標(biāo)，將責(zé)任落實到人?？己私Y(jié)果列入個人檔案，與年度獎勵掛鉤，并作為職務(wù)聘任、晉級晉職的重要依據(jù)。

四、創(chuàng)舉措，用弘揚踐行傳統(tǒng)道德帶動檢察工作整體上水平

篇（4）

道德講堂主持稿1各位來賓、現(xiàn)場的市民朋友們，大家下午好!

歡迎來到道德講堂。道德講堂是教人長好心的地方，人只有長好心，才能當(dāng)好人;只有當(dāng)好人，才能有好報，人這一生才會平安、吉祥。蘇格拉底說過:“人類最大的幸福，就在于每天能談?wù)劦赖路矫娴氖虑?，無靈魂的生活就失去了人的生活價值。”

今天道德講堂的主題是“誠實守信”。誠實守信是社會基本道德規(guī)范。個人無信不立，企業(yè)無信不旺，政府無信不威，國家無信不強。

下面我們就正式開始今天的道德講堂。道德我們進(jìn)入第一個環(huán)節(jié)，開場三問。結(jié)合今天的主題，我先提三個問題，請大家閉目靜思。日常生活中，你是否做到“言必行、行必果，有諾必踐”?你對承諾的信守，是否會因為對方社會身份的高低而不同?當(dāng)你的朋友不守信約時，你會怎么做?

好，讓我們帶著這三個問題進(jìn)入第二個環(huán)節(jié)，唱道德歌曲。請大家起立，讓我們一起高唱《公民道德歌》。

好，請大家就坐。接下來，我們進(jìn)行講堂的第三個環(huán)節(jié)，學(xué)模范、講故事。

“誠實”、“守信”，是中華民族的傳統(tǒng)美德和基本價值標(biāo)準(zhǔn)，是人們友善相處、和諧幸福的基礎(chǔ)，也是國家政治清明、經(jīng)濟發(fā)展、社會良性運行的重要保證。中華五千年的歷史長河中，有許多誠信的典故。如，陶四翁燒毀假柴草而贏得個人事業(yè)發(fā)展、商鞅立木為信而取得國家改革成功，季布一諾千金而保全身家性命，等等。在當(dāng)代社會中，也有許多這樣的人，他們或堅守初始信念而奔波勞命卻無怨無悔，或為一句承諾而殫盡竭慮也義無反顧。這里，就讓我通過短片來認(rèn)識一對誠信兄弟。

誠信兩兄弟的故事告訴我們:誠信，是為人之本。它以高尚的心為基礎(chǔ)，以責(zé)任感道德為前提。

在我們寧波，也有一家企業(yè)，她繼承和發(fā)揚“寧波幫”誠實守信的優(yōu)良傳統(tǒng)，歷經(jīng)六十多年風(fēng)風(fēng)雨雨，持續(xù)輝煌。這就是我們寧波老百姓耳熟能詳?shù)摹皩幉ǘ佟?。下面，讓我們以熱烈掌聲歡迎寧波二百總經(jīng)理、浙江省誠實守信道德模范黃炎水同志上臺，為我們講述他和寧波二百的故事。

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歷史和現(xiàn)實一再表明，誠實守信是大操守，大智慧，弄虛作假也許可以有一時的收獲，但終究不會對事業(yè)有大的推動，不會獲得長久的發(fā)展。寧波二百的經(jīng)歷再次證明，誠信造就了財富，誠信推動了發(fā)展。在此，我建議讓我們再一次以熱烈的掌聲表達(dá)對黃總和寧波二百的敬仰、敬佩之情。

下面，講堂進(jìn)入第四個環(huán)節(jié)，誦經(jīng)典。春秋大義，大道明德，盡在經(jīng)、史、子、集，盡在明經(jīng)圣典。古哲先賢留下無數(shù)道德經(jīng)典格言，今天我們就誦讀其中的一句。下面，我先讀一遍。

人而無信，不知其可也;

這句話出自《論語》，意思是說:一個人如果不守信用，不知道他怎么可以做人。

下面，我讀一句，大家跟著讀一句。

接下來，我們進(jìn)入第五個環(huán)節(jié)，發(fā)善心。剛才，我們聽了寧波二百誠信經(jīng)營的故事，結(jié)合我們開頭提出的三個問題，我想大家一定和我一樣，有許多感想，有許多話想說，那么，有誰愿意把自己的感想說出來與大家一起分享?

謝謝X位朋友，能與我們分享你們的感悟、心得。誠信如甘露，社會若大地，甘露缺失，大地將出現(xiàn)裂痕;誠信如水，道德若船，誠信人越多，社會公德水平就會越高。希望我們每個人都做個講誠信、守承諾的人。

最后，我們進(jìn)入第六個環(huán)節(jié)，送吉祥。本次道德講堂送出的吉祥是“道德書簽”，書簽的正面是儒家思想代表人物孔子與其弟子的對話圖，背面是經(jīng)典道德語錄。希望大家今后能多讀傳統(tǒng)經(jīng)典文章，用傳統(tǒng)道德思想充實我們的頭腦，指導(dǎo)我們的行動，就一定能帶給我們?nèi)松桨?、吉祥。散場后，志愿者會在門口為大家送出這份吉祥。

本期的道德講堂到這里就要結(jié)束了，謝謝大家的參與，讓我們相約在下期道德講堂，再見!

道德講堂主持稿2各位老師、同學(xué)們：

大家早上好!

講述道德故事，剖析道德事理、朗誦道德美文、傳遞道德力量，歡迎來到錢塘小學(xué)屏北分校道德講堂。感謝大家的熱情參與。

本次道德講堂共分為六項議程：首先全體起立，合唱道德歌曲《微笑》中拉開了帷幕。

今天為我們做宣講的是五年三班的班主任同時也是道德講堂的宣講員林雅英老師。請大家用最熱烈的掌聲歡迎林雅英老師為我們做精彩的演講《爭做美德少年》。

請大家再次用熱烈的掌聲感謝林雅英老師精彩的宣講。希望大家回去以后，要經(jīng)常回味林雅英老師的講話，探尋真諦，加深烙印，爭做美德少年。

下面請石從玉為我們宣講道德故事——戈福振先進(jìn)事跡。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

下面讓我們一起朗誦一首詩《》

。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

聽了動人心的宣講，聽了振奮人心的道德故事，有誰想發(fā)表自己的想法?(學(xué)生發(fā)表感言)。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

聽了感人的事跡，有請教師代表發(fā)表感言。

傳播凡人善舉，引發(fā)道德自覺，讓我們送出吉祥，隨時提醒我們要做一個愛祖國、愛人民、愛學(xué)習(xí)、懂文明、講禮貌的好學(xué)生。下面由老師代表為在場的學(xué)生代表分發(fā)吉祥物——道德紀(jì)念筆。福州市錢塘小學(xué)屏北分?！暗赖轮v堂”——《爭做美德少年》到此結(jié)束，謝謝大家!

整理人：

道德講堂主持稿3各位家長：

大家好!

歡迎來到“道德講堂”!講述身邊好人的道德故事。

蘇格拉底說過：“人類最大的幸福就在于每天能談?wù)劦赖路矫娴氖虑?，無靈魂的生活就失去了人的生活價值。”中華民族的傳統(tǒng)美德是我們國家豐厚的文化寶藏之一。數(shù)千年來，它一直是華夏兒女精神世界的支柱。我們的道德講堂正是以此為主要內(nèi)容，通過身邊人的故事，講述社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德。通過身邊看得見、學(xué)得到的“平民英雄”和“凡人善舉”,宣傳助人為樂、見義勇為、誠實守信、敬業(yè)奉獻(xiàn)和孝老愛親的道德品質(zhì)。我們用身邊人講身邊事，身邊人說自己事，身邊事教身邊人，不斷提升道德素養(yǎng)，構(gòu)建崇德尚善的社會氛圍，弘揚敬奉賢人的社會風(fēng)氣。

我們今天的道德講堂有六個環(huán)節(jié)：捫心自問，唱一首歌曲、看一部短片、講一個故事、談一番感悟、做一個承諾、　首先?讓我們進(jìn)行自我反?。航裉炷阄⑿α藛?今天你努力工作了嗎?今天你關(guān)心孩子了嗎?

二、唱《公民道德歌》

下面，我們進(jìn)入今天道德講堂的第一個環(huán)節(jié)唱《公民道德歌》。請大家起立，請工作人員放音樂。(大屏幕播放)

謝謝大家。請坐。

三、看兩個短片

接下來，我們一起來看兩個短片。這兩部短片記錄了兩位最美鄉(xiāng)村教師對教育的熱愛和執(zhí)著...

點評：他們的無怨無悔，辛勤付出在他們的人生路上留下一個個深深的印記，他們是最普通的，最普通的也是最美的，他們是我們所有教師學(xué)習(xí)的榜樣。

四、講一個故事

在我們家長學(xué)校的隊伍中，他們用自己的.執(zhí)著和愛詮釋了做為一名父母應(yīng)具備的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任?，F(xiàn)在有請??家長講講她的教子故事。

點評：

五、談一番感悟

我們看了兩部短片，聽了六位家長的故事，相信大家一定有許多感想，讓我們來進(jìn)行一下互動，請大家談一談自己的感受，分享一下今天的道德感悟。

(邀請學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、家長進(jìn)行點評。)

六、送祝福

每個班的家長代表為自己或他人說一句祝福的話。

結(jié)束語：

道德講堂作為一個崇德?lián)P善的平臺，每一期的主人公都能帶給我們靈魂的觸動。他們大多是生活在我們身邊的平凡人，但是他們卻在平凡的崗位中樹立了不平凡的形象，實現(xiàn)了人生的自我價值。今天，幾位普通教師的故事，感動著我們身邊的每一個人。

道，源于教育;道，重在傳承;道，貴在堅持。真誠的希望今天走進(jìn)道德講堂的每個人，見賢思齊，擇善而從，在平凡的工作中都能成為道德的傳播者、實踐者和受益者，以良好的職業(yè)道德樹立人民教師的崇高形象，為培育下一代貢獻(xiàn)我們的智慧和力量。

今天 ，我們本期的家長學(xué)校道德講堂到此結(jié)束，謝謝大家的參與!

道德講堂主持稿4主持人： 李艷萍

各位領(lǐng)導(dǎo)、老師，大家下午好：

今天，常熟市支塘鎮(zhèn)小學(xué)道德講堂正式設(shè)立并開講了!道德講堂共有“唱歌曲、誦經(jīng)典、學(xué)模范、發(fā)善心、作承諾”5個環(huán)節(jié)。下面，道德講堂正式開始。

首先進(jìn)入第一環(huán)節(jié)，唱歌曲，讓我們師生一起合唱《公民道德歌》，請大家起立，有請王燕老師領(lǐng)唱。

【齊唱《公民道德歌》】

謝謝大家，請坐!

下面進(jìn)行第二環(huán)節(jié)，誦經(jīng)典，有請張青蓮小學(xué)六(4)班全體同學(xué)為大家誦讀《弟子規(guī)》泛愛眾。大家歡迎!

下面，進(jìn)入第三環(huán)節(jié)，學(xué)模范，讓我們首先觀看電視短片，由蔣巷村黨委副書記蔣玉英同志宣講常德盛書記的《三個不變的故事》。

【觀看道德模范電視短片】

剛才，我們通過觀看電視短片中道德模范常德盛書記的先進(jìn)事跡，對加強公民道德素質(zhì)有了進(jìn)一步的提升，對如何推進(jìn)社會主義核心價值體系有了更好的認(rèn)識。

各位領(lǐng)導(dǎo)、老師：今天，結(jié)合道德講堂，我們還將開展師德標(biāo)兵先進(jìn)事跡報告會。今年是我市率先基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的決勝年，是黨的十勝利召開年，也是中央確定的基層組織建設(shè)年。根據(jù)市委開展基層組織建設(shè)年的總體要求，為進(jìn)一步推進(jìn)我市公民道德建設(shè)，今年以來，全市上下廣泛開展了形式多樣的道德教育活動，“身邊人講身邊事、身邊人講自己事、身邊事教身邊人”等活動形式在全社會廣為傳播，凡人善舉引領(lǐng)廣大公民學(xué)習(xí)效仿身邊先進(jìn)典型，在推進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)中發(fā)揮了重要作用。今天，我們在這里專題舉行師德標(biāo)兵先進(jìn)事跡報告會，講述身邊優(yōu)秀教師的道德故事，這必將進(jìn)一步激發(fā)我們?nèi)＝處熈⒆銔徫粍?chuàng)先爭優(yōu)的工作熱情，激勵我們以更高的工作標(biāo)準(zhǔn)、更強的工作作風(fēng)、更好的工作成效圓滿完成各項工作任務(wù)，以實際行動向黨的十獻(xiàn)禮。

首先，有請任陽中心小學(xué)時建強老師為大家宣講他們學(xué)校王乾元老師的先進(jìn)事跡，大家歡迎!

下面，有請何市中心小學(xué) 彭麗萍 老師講述自己的先進(jìn)事跡，大家歡迎!、

下面，有請張青蓮小學(xué) 王麗娟 老師為大家講述自己平凡的事跡。大家歡迎!

剛才，我們懷著激動的心情觀看了先進(jìn)事跡短片，聆聽了三位老師的事跡宣講，他們用質(zhì)樸的語言、翔實的事例和真摯的情感，聲情并茂地為我們講述了一樁樁、一件件道德模范的感人事跡。讓我們再次以熱烈的掌聲對報告團(tuán)的精彩報告表示衷心的感謝!

下面，進(jìn)入第四環(huán)節(jié)，發(fā)善心，談感想。

首先，有請任陽中心小學(xué)新上崗教師代表 朱佳慧 老師發(fā)言，大家歡迎!

剛才 朱佳慧老師的發(fā)言也代表了我們所有參會人員的心聲。學(xué)習(xí)道德模范，應(yīng)該從我做起，從現(xiàn)在做起!讓我們一起努力，積極參與，為全面推進(jìn)我鎮(zhèn)小學(xué)公民道德建設(shè)，為在全社會營造講道德、講正氣的良好氛圍貢獻(xiàn)自己的一份力量!

下面，對本次活動作點評;讓我們以熱烈掌聲歡迎支塘鎮(zhèn)文教辦徐惠東主任講話，大家歡迎!

(……)

讓我們再次以熱烈的掌聲對徐主任的講話表示感謝!

剛才，徐主任為我們作了重要講話，對此次道德論壇進(jìn)行了點評，并寄予了厚望，為我校如何進(jìn)一步加強公民道德建設(shè)，辦好道德講堂，提出了指導(dǎo)意見，希望大家及時傳達(dá)并認(rèn)真加以落實。下階段，學(xué)校將繼續(xù)舉行形式多樣的道德講堂，激勵身邊人，做好身邊事。

接下來，進(jìn)入最后的作承諾環(huán)節(jié)，全體起立，舉起右拳，宣誓：

(主持人讀一句，大家跟著讀一句)

【結(jié)束語】：

各位領(lǐng)導(dǎo)、老師：抓住“道德講堂”這個小切口，做好文明城市這篇大文章，以全市公民道德素養(yǎng)的大提升，推動文明城市創(chuàng)建水平大提升。讓我們每一個人都積極投身到學(xué)習(xí)道德模范的活動中來，在自己平凡的工作和生活中做一個有良知的人，做一個有道德的人，做一個有利于國家和人民的人!

請三所學(xué)校的老師依次到前面來，在簽名墻上作承諾簽名，簽完名后按順序退場。

請參會人員會后填寫好本次報告會評議問卷，交給自己學(xué)校的辦公室主任。學(xué)校將統(tǒng)一收集整理。

支塘鎮(zhèn)小學(xué)道德講堂到此結(jié)束，謝謝大家!

道德講堂主持稿5大家上(下)午好!

歡迎大家來到___道德講堂。道德講堂，講述身邊好人的道德故事，我是主持人___。

(圍繞開展道德講堂建設(shè)目的、意義，可自主發(fā)揮。供參考)

案例：中華民族的傳統(tǒng)美德，是我們國家豐厚的文化寶藏之一，數(shù)千年來，她一直是華夏兒女精神世界的支柱，我們道德講堂正是以此為主要內(nèi)容，通過身邊人的故事，講述社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德，通過群眾身邊看得見、學(xué)得到的“平民英雄”和“凡人善舉”，宣揚助人為樂、見義勇為、誠實守信、愛崗敬業(yè)、孝老愛親的道德品質(zhì)。我們用身邊人講身邊事，身邊人說自己事，身邊事教身邊人，不斷提升市民道德素養(yǎng)，構(gòu)建常人尚德的社會氛圍。

道德講堂有“唱歌曲、學(xué)模范、誦經(jīng)典、發(fā)善心、送吉祥”五個規(guī)定環(huán)節(jié)。

下面，我們進(jìn)入道德講堂的第一個環(huán)節(jié)，唱一首歌曲。今天，我們要唱的歌曲是《公民道德歌》。

請大家起立。請音響老師放音樂。

(唱完后)請坐下。謝謝大家。

接下來，我們進(jìn)入第二個環(huán)節(jié)，觀看一部短片(或聽一段道德模范或身邊好人的事跡)，向道德模范學(xué)習(xí)。今天，我們觀看的是___的電視短片，今天故事中的道德人物___就坐在我們身邊，讓我們用熱烈的掌聲向他(她)表示崇高的.敬意。

(道德人物起立向大家致意。)

(可適當(dāng)進(jìn)行現(xiàn)場簡短訪談)

接下來，我們進(jìn)入第三個環(huán)節(jié)，誦一句經(jīng)典。請大家打開手中的資料，我們今天誦讀的經(jīng)典是___，我們一起來高聲朗讀。

經(jīng)典解讀(需講明經(jīng)典出處、白話譯文、經(jīng)典含義、現(xiàn)實意義等)

好，我們再一起來朗讀一遍。

接下來，我們進(jìn)入第四個環(huán)節(jié)，作一個承諾。請全體起立，大聲跟我念：“做一個勤勞的人，做一個善良的人”。

剛才，我們唱了一首歌，看了一個短片，誦讀了一段道德經(jīng)典，作了一個承諾，相信大家都有很多的道德感悟。在這里要感謝我們故事的主人公___，正是他(她)的先進(jìn)事跡和崇高精神，讓我們感受到道德的力量，人性的光輝。

下面，讓我來現(xiàn)場采訪在座的朋友們。

(主持人現(xiàn)場采訪幾位觀眾)

下面，我們進(jìn)入最后一個環(huán)節(jié)，“送一份吉祥”。“積善之家必有余慶，積惡之家必有余殃”，這是我們千年文明所積淀下來的道德古訓(xùn)。有因必有果，好人必有好報，道德講堂衷心祝福大家厚德善行，吉祥相伴。

下面，我和故事的主人公___給大家送上寓意吉祥的小禮物(寫有道德箴言的吉祥卡和筆記本等等，可自行設(shè)計)，請大家上臺依次領(lǐng)取。希望更多的朋友加入到身邊好人的隊伍中來，祝好人一生平安!

(觀眾上講臺前依次接受贈送;或派出代表接受贈送)

道，源于教育;道，重在傳承;道，貴在堅持，我們的道德講堂是屬于大家的講堂，真誠地希望我們每一個人都能成為道德的傳播者，踐行者和受益者。

洗滌心靈，感悟道德，從而踐行道德，這是我們開設(shè)道德講堂的根本宗旨。

篇（5）

在我國一些優(yōu)秀的企業(yè)，也進(jìn)行了一系列的管理創(chuàng)新，如海爾的OEC管理模式、三工并存等；奧克斯的“小狗經(jīng)濟”承包制、民主選舉。確實讓我們眼前一新，也給企業(yè)創(chuàng)造了經(jīng)濟價值，但中國企業(yè)的現(xiàn)狀不同，推廣起來很難。就拿海爾的“三工并存、動態(tài)轉(zhuǎn)換”來說，如果在一般的企業(yè)，特別現(xiàn)在用工緊張，試用員工轉(zhuǎn)為合格員工，合格員工轉(zhuǎn)為優(yōu)秀員工，這上轉(zhuǎn)可以接受。但如果是下轉(zhuǎn)為試用員工，或者是臨時工，企業(yè)吸引力不強，下轉(zhuǎn)的員工不炒企業(yè)魷魚才怪呢？這應(yīng)該引起我們深深的思考：難道我們創(chuàng)新的管理理論通用性真這么難嗎？管理創(chuàng)新路又在何方呢？

中國管理理念的創(chuàng)新，不是某一個人的責(zé)任。它關(guān)系到中華民族企業(yè)是否真正能在國際競爭中占有一席之位，關(guān)系著國家經(jīng)濟的命脈。國外的專利已掠奪了我們不少的財富，我們也為學(xué)企業(yè)管理交過了巨額的學(xué)費，管理理論不要一直依賴進(jìn)口。我們要行動起來，要有廣泛國人的參與，管理創(chuàng)新就會像填地基一樣。大家填層浮土，眾人踩踏實；大家再填層浮土，眾人再踩踏實，這樣的管理創(chuàng)新就會又牢又高。所以管理要創(chuàng)新，就必須要有創(chuàng)新的基礎(chǔ)，要做好管理創(chuàng)新的基礎(chǔ)，有以下幾個方面，我想這就是我們管理創(chuàng)新之路吧！

一、向國外學(xué)

國外的工業(yè)化歷史比較長，他們創(chuàng)造了很多優(yōu)秀的管理理論，我們應(yīng)該對他們的創(chuàng)新成果，虛心的進(jìn)行學(xué)習(xí)，特別是歐美和日本。作為企業(yè)管理者或進(jìn)行管理理論研究的學(xué)者，在自己從事的這塊領(lǐng)域，更應(yīng)該進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)了解。

筆者曾有一個朋友，在他剛從事品質(zhì)工作不久時，開始自學(xué)摩托羅拉的六西格瑪品質(zhì)管理。這可苦了他，學(xué)得云里霧里，怨氣沖天，說這不是騙人嗎？每百萬次的出錯機會控制在3.4次，怎么能做到呢？學(xué)習(xí)興趣也慢慢下降。后來在一次聊天中，我告訴他，不要先去學(xué)六西格瑪，先學(xué)自己從事的品質(zhì)工作流程，再去學(xué)PDCA、5W1H，求實用。隨著自己知識的增長，品質(zhì)理論會一步步自然而然學(xué)下去。這朋友還算長臉，現(xiàn)在說起品質(zhì)，理論一套一套的。

我們在進(jìn)行學(xué)習(xí)時，應(yīng)該根據(jù)自身的知識結(jié)構(gòu)，選擇適合自己的學(xué)習(xí)教材。在學(xué)習(xí)時，要揣摩它們的精華核心是什么？有什么不足之處？他們當(dāng)時所處的是什么樣的環(huán)境？如何能借鑒引入到我們的工作中來？不要為學(xué)習(xí)而學(xué)，要為應(yīng)用而學(xué)；學(xué)習(xí)要從淺入深，從簡單到復(fù)雜再到簡單。

二、向老祖宗學(xué)

五千年的華夏文明，老祖宗給我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。它們當(dāng)中的管理精華，更值得我們學(xué)習(xí)。如一本《道德經(jīng)》，洋洋五千余字，教給了我們?yōu)槿伺c修養(yǎng)，每個人都可以有自己的理解和感悟，但并不影響《道德經(jīng)》的魅力，筆者也曾把一些理念理解為：攻防象水，無息滲透；功不獨享，得益非凡；以柔克剛，無堅不摧。我們老祖宗真是偉大，一本《道德經(jīng)》一直感悟著華夏兒女！

說到企業(yè)管理，也許有些人認(rèn)為，我們的管理理念不行，熱衷于學(xué)習(xí)國外的管理。其實國外的一些管理理念，我們老祖宗在幾千年前就形成了，如QC新七大手法中的PDPC法，有興趣的朋友可以把它和《孫子兵法》的始計篇去比較研究，發(fā)現(xiàn)它的最優(yōu)決策分析方法不及《孫子兵法》的始計篇完整；QC新七大手法中的系統(tǒng)圖法，可以去和《三國演義》中的第四十三——五十回火燒赤壁的故事比較，就會發(fā)現(xiàn)我們老祖宗的思維，真是太偉大了！火燒赤壁的系統(tǒng)思維，真是環(huán)環(huán)相扣，我想日本人創(chuàng)造的QC新七大手法時，是否也吸取了我們古代的哲學(xué)精華！

管理學(xué)是一門科學(xué)，更是一門藝術(shù)。如果想在中國做好企業(yè)管理工作，就一定要學(xué)習(xí)中國古代的哲學(xué)思想，這正成為很多從事企業(yè)管理人員的共識。

三、要有實踐精神

每一種管理理念的產(chǎn)生，它都是創(chuàng)造出了不俗的成績，然后再整理成理念。我們學(xué)習(xí)管理理念，就是要再把它轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的工作方法，再為企業(yè)和管理創(chuàng)造經(jīng)濟或社會價值。

如果沒有實踐精神，僅管我們學(xué)習(xí)了很多的管理理論，但在企業(yè)工作中沒有成效。這就是肚中有奇謀，現(xiàn)實前發(fā)黃，成為一論大師。在工作中，我們應(yīng)該讓理論指導(dǎo)我們的實踐工作，但又不要被理論套牢，要有自己的想法和創(chuàng)造，在理論中引出新意。如關(guān)于品質(zhì)的理解，我就把它理解為：質(zhì)量=良心+責(zé)任心，直指中國人性的深處，產(chǎn)品的質(zhì)量控制不難，就是看操作者的良心和責(zé)任心了，就好像我們經(jīng)常在說要憑良心說話，那質(zhì)量的好壞就是憑良心做事了！作為管理者，一定要有實踐精神，用理論指導(dǎo)實踐，再用實踐完善理論！

四、要有開放的心態(tài)

管理要創(chuàng)新，我們必須要有開放的心態(tài)，把我們的管理經(jīng)驗和管理理念傳播，不要怕別人學(xué)去了。只有懂管理理論的人多了，我們從事管理創(chuàng)新的基礎(chǔ)才牢固。

首先是企業(yè)要有開放的心態(tài)?，F(xiàn)在有些企業(yè)，對員工培訓(xùn)比較多，我們應(yīng)該對這種企業(yè)表示敬意。但也有些企業(yè)，是拿來主義者，舍不得對員工培訓(xùn)，不想自己培養(yǎng)人才，只想在外招一些這樣懂那樣懂的員工回來，馬上就能給企業(yè)創(chuàng)造效益。這是典型的損人利己者，筆者就曾碰到一位在企業(yè)工作上十年的員工，對5S是什么都不知道，這不能不說明是我們國家產(chǎn)業(yè)工人的悲哀。因為每個人，除了第一個學(xué)習(xí)途徑是學(xué)校，第二個學(xué)習(xí)途徑就是工作中，如果企業(yè)不對員工培訓(xùn)，那就會把他們變成產(chǎn)業(yè)文盲。還有一些企業(yè)，害怕自己培養(yǎng)好的員工跳槽，其實企業(yè)有吸引力，員工怎會跳槽呢？退一步來說，員工在學(xué)習(xí)的過程中，也會給企業(yè)創(chuàng)造價值。再退一步來講，企業(yè)培養(yǎng)好的員工他還是在國內(nèi)工作，也是在為國家創(chuàng)造財富。如果每個企業(yè)都對員工培訓(xùn)，不僅可以為國家培養(yǎng)牢固的管理創(chuàng)新基礎(chǔ)，而且每個企業(yè)招聘回來的員工，立即可為企業(yè)創(chuàng)造利益，何樂而不為呢？

其次管理培訓(xùn)機構(gòu)和管理專家學(xué)者要有開放的心態(tài)。對熱愛學(xué)習(xí)管理知識的人，要給他們平臺。因為現(xiàn)在管理培訓(xùn)的授課門票，價格都是不菲，不是每個人的經(jīng)濟都能承受。如果我們的管理專家學(xué)者，每人每年都能進(jìn)行一、二場免費的公益企業(yè)管理講座，這可是我們民族之福。同時也可以更加激勵一些有志青年，攀登企業(yè)管理的珠峰！

再次個人要有開放的心態(tài)。做為為企業(yè)的管理者，心胸要開闊，要把自己的一些管理經(jīng)驗，和自己的同事分享。在和同事分享自己的經(jīng)驗時，自己也是在再一次的總結(jié)和提升。同時有管理經(jīng)驗的同事，要發(fā)揮傳、幫、帶的作用，把管理理念傳遞給每一位在企業(yè)工作的員工。

經(jīng)過企業(yè)、管理專家學(xué)者和個人的共同努力，使管理理念分享給每一位企業(yè)員工。對于想學(xué)習(xí)更多管理理念的人，我們能有人幫他一把，這樣我國懂管理的人多了，管理創(chuàng)新的力量就更龐大。涓涓細(xì)流，終會匯成大海！

五、要有合作與悟道的精神

在管理創(chuàng)新時，大家更應(yīng)該有合作與悟道精神。因為每個人的管理經(jīng)驗和知識結(jié)構(gòu)不一樣，想法也會不同，還是老話說得好： “三個臭皮匠，挺個諸葛亮”，這是合作的體現(xiàn)。我們千萬不要是“一個中國人是一條龍，三個中國人是一條蟲”。再次是悟道精神，我們不能一輩子做學(xué)生，更應(yīng)該做導(dǎo)師；我們不是學(xué)得少，而是創(chuàng)新成果少。

篇（6）

道德生命成長的深刻意蘊

故事之于道德教育有其獨特的優(yōu)勢和深刻的意蘊,表現(xiàn)出特有的魅力,因為從價值判斷上來看,故事可以喚醒兒童的道德生命。

故事的深刻意蘊之一:讓兒童獲得一種身份,確立起道德成長的責(zé)任意識。愛爾蘭的哲學(xué)教授理查德•卡尼在他的著作《故事離真實有多遠(yuǎn)》中,一開頭就這么認(rèn)為,講故事對人來說就像吃東西一樣,是不可或缺的。事實上,飲食可使我們維生,而故事可使我們不枉此生,因為,“眾多的故事使我們具備了人的身份”[1]12。故事是在人類社會中才會發(fā)生的文化現(xiàn)象,講故事是人特有的文化行為,是故事讓我們認(rèn)識了人類,認(rèn)識了世界,也認(rèn)識了自己。這種認(rèn)識是一種價值判斷。20世紀(jì)的思想家漢娜•阿倫特認(rèn)為:“特定的人類生命,其主要特點……就是它充滿著最終可以當(dāng)做故事來講的事件……”故事關(guān)乎著人類生命,人類特定生命就是精彩的故事。對于兒童來說更是如此。故事往往把孩子帶到一個遙遠(yuǎn)卻又近在咫尺的世界,從故事中他認(rèn)識了各種各樣的人,也許故事中他所喜歡的“那個人”就是“我自己”。這種自然的比照,讓兒童逐步認(rèn)識到自己該是誰,自己該為這個世界做些什么。對身份的尋找和認(rèn)同,使兒童逐步形成了對道德追求的責(zé)任感以及光榮感。顯然,這種身份的確認(rèn)具有豐富的道德意義,無形中形成兒童道德生命成長的力量。同時,我們不妨這么去認(rèn)識:兒童的道德生活具有生動的故事性,抑或說,他們的道德生活本身就是一種敘事生活。就是在故事的閱讀、講述、傾聽中,兒童提升了自己在家庭生活、學(xué)校生活和公共生活中對身份、對道德責(zé)任的認(rèn)識。

故事的深刻意蘊之二:將兒童的時間人格化,讓兒童在快樂的道德生活中塑造自己的人格。故事總發(fā)生在過去。老外婆總是這么起頭去講她那古老的故事:在很久很久以前……一下子,孩子跟著老外婆的講述來到了悠遠(yuǎn)的歷史上的某一天。所以,雖然時間已過去很久,但一旦回想它,它就會帶著故事中諸多人物歷史的體溫,悄悄地來到孩子們的現(xiàn)實生活中,來到孩子們的身旁。故事在“時間”中將人凝練,人格在故事的進(jìn)行中清晰起來、豐富起來。是故事賦予“時間”以人格意義:“敘事故事就是將時間從零碎的時刻與一個個無關(guān)的消逝向一種模式、情節(jié)、神話轉(zhuǎn)變,從而將時間人格化?！盵1]13不難理解,兒童在閱讀、講述、傾聽故事中,將過去的時間拉近,將自己融入在故事之中,和故事中的人感同身受,同喜同悲,一起經(jīng)歷與感悟。更為重要的是,兒童也在“時間”中創(chuàng)造著自己的生活。日復(fù)一日,年復(fù)一年,他們用時間書寫著自己的道德經(jīng)歷與感受,用時間表達(dá)著自己的道德訴求與期盼,用時間演繹著生命中的遭遇與解決問題的智慧。可以說,兒童怎么對待時間,就是怎么對待生活;有什么樣的生活,就有什么樣的故事;有什么樣的故事,就會有什么樣的人格養(yǎng)成。今天,我們讓兒童去閱讀故事、講述故事、傾聽故事,正是引導(dǎo)他們用故事中所提供的模式,為自己鋪設(shè)快樂、幸福的生活之路。時間就是這樣,讓故事、生活、人格形成鏈條;故事就是這樣,讓時間具有了人格意義――時間與故事就是這樣,引領(lǐng)著兒童的道德生活。

故事的深刻意蘊之三:故事是一個可以分享的世界,兒童在分享的世界中獲得了向上向善的道德力量。故事具有“公共性”,意即故事是讓大家閱讀和評說的,而且類似事件的積累,會轉(zhuǎn)變成社會的共性,具有普遍的社會意義。所以,故事是一個開放的世界,這個世界面向所有人,所有的人都可以進(jìn)入這個世界。因而,故事是一個可以分享的世界,閱讀故事、講述故事、傾聽故事就是分享這個世界所提供的知識和經(jīng)驗。兒童總是不自覺地和自己的經(jīng)歷、體驗聯(lián)系起來;即使兒童從未經(jīng)歷過、體驗過,故事也總會激起他們的興趣和想象,于是無形中又與故事中的人走到一起來,在想象和現(xiàn)實的聯(lián)系中,故事似乎成為自己的故事。其實,這是兒童認(rèn)識世界、認(rèn)識自己的一種方式。意大利瑞吉歐小鎮(zhèn)幼兒園創(chuàng)始人馬拉古齊創(chuàng)作了一首詩《其實有一百》,第一部分就說:“兒童/是由一百組成的/兒童有/一百種語言/一百雙手/一百個念頭/一百種思考、游戲、說話的方式/……/一百個世界,去探索去發(fā)現(xiàn)/一百個世界,去發(fā)明/一百個世界,去夢想。”[2]當(dāng)兒童打開一本故事書的時候,當(dāng)兒童托起腮幫兒、睜大眼睛準(zhǔn)備傾聽故事的時候,他是在準(zhǔn)備進(jìn)入這個由一百組成的世界,他期盼在這個豐富的世界里發(fā)現(xiàn)真、善、美,創(chuàng)造人類快樂、幸福的學(xué)習(xí)、工作、生活的方式,而且去夢想五彩絢爛的未來的可能的生活。正是在這個可以分享的世界里,兒童把故事中所蘊含的道德意義逐步內(nèi)化為自己的道德認(rèn)識,豐富著自己的道德情感,影響著自己的道德實踐。而這一切,都是靜悄悄的,都是無痕、無音、無形的。閱讀、講述、傾聽故事,對兒童來說,充滿著詩意和魅力,是一個多么令人陶醉的道德生命成長過程啊!

二、故事之于兒童道德生命成長的特質(zhì)

故事于兒童道德成長之所以有這么豐富而深刻的意蘊,是與故事所具有的道德教育特質(zhì)分不開的。筆者認(rèn)為,這許多優(yōu)勢和資源凝練成并呈現(xiàn)出一種特質(zhì),那就是:故事是對兒童道德成長的一種積極的暗示。

所謂暗示,是采取某些隱含的手段和措施,對人的心理狀態(tài)施加影響的過程。故事,正是巧妙地把教育意圖隱藏起來,很藝術(shù)地把教育要求暗含在故事的情節(jié)和人物的言行中。故事的這種暗示具有積極的意義,成為一種喚醒力量,使兒童的心理狀態(tài)發(fā)生積極變化,使兒童的心理潛能得到有效開發(fā)。

一者,故事具有鮮明的文學(xué)性。故事的文學(xué)性,不僅讓兒童喜歡故事,更讓兒童得到解放?！豆?#8226;波特》小說之所以能吸引世界兒童的眼球,是因為作者具有兒童文學(xué)解放兒童的理念。J•K•羅琳女士說:兒童文學(xué)不是一本教科書,不是叫孩子把臉轉(zhuǎn)過來,在他臉上打一記耳光,讓他牢牢記住教訓(xùn),而是讓孩子擺脫成人世界對他的束縛,到他們應(yīng)該去的地方去。兒童文學(xué)應(yīng)是解放兒童的文學(xué),作為兒童文學(xué)樣式的故事,當(dāng)然也應(yīng)是解開捆在孩子身上繩索的一種力量。解開繩索,解放兒童,已不僅僅是一般意義的暗示,而是對兒童心靈的喚醒。正是在心靈被喚醒、被解放的過程中,兒童敞開自己的胸懷,認(rèn)同并接納故事的暗示,建立起道德的審美意義。

二者,與文學(xué)性聯(lián)系在一起的,是故事的親和力。不可回避的是,故事總有教育性的,故事的教育意義不顯山不露水,相反,顯現(xiàn)的是一種親和力。這種親和力讓兒童產(chǎn)生親切感,從而去親近它,進(jìn)而信任它。因此,讀故事、聽故事,就是和同齡的小伙伴談心、交流,即使是故事中的成人,在兒童心目中,也會把他們當(dāng)做可以交談的大朋友。當(dāng)代兒童需要的是成人對他們的尊重、信任,需要的是傾心的交談、平等的討論,而非一本正經(jīng)的教育,更非嚴(yán)厲的訓(xùn)誡。故事的親和力營造了和諧、寬松的環(huán)境,讓兒童快樂地走進(jìn)故事世界,去經(jīng)歷人生初始的一次又一次美麗的相遇,去逐步感受社會的要求、教育的期盼以及自己的道德成長。

三者,故事的趣味性。故事應(yīng)當(dāng)是“好玩的”,是有意思的。對于兒童來說,有意思比有意義更重要。古羅馬哲學(xué)家愛比克泰德說:閱讀能讓我們快樂平靜地生活。英國哲學(xué)家斯賓塞說:孩子在快樂的狀態(tài)下學(xué)習(xí)是最有效的,牢牢抓住這把鑰匙,就能開啟兒童一生幸福的大門。兒童有許多美好的心愿,據(jù)調(diào)查,上海兒童的第一心愿是快樂學(xué)習(xí)。何止是上海兒童呢?我們反對娛樂化的低俗和娛樂的唯一存在,我們也警惕“娛樂至死”的可能,但從不反對故事的趣味性,生動、活潑、有趣的故事吸引孩子,而教育的意義、道德的要求就在趣味之中。我們常常欣喜地發(fā)現(xiàn),就是在兒童的笑聲中,道德的綠芽開始萌發(fā)。這樣,故事的教育暗示插上了快樂的翅膀,飛進(jìn)了兒童的生活世界。

故事的這一積極暗示是一種輕輕的點擊,是一種悄悄的點化,是真誠的建議,是一種沒有任何承受之重的啟發(fā)。這種暗示可以轉(zhuǎn)化為兒童成長的力量,這種力量溫和而又強大,不需言明而又十分清晰。正是這樣的力量,往往使兒童的心靈在剎那間震撼,在剎那間醒悟,在這種激情或是沖動的推動下,開始了道德想象和道德實踐。

故事道德教育的特性和魅力有兩大重要支撐,即兩個“基于”:一是基于故事與兒童生活的契合。故事植根于生活,兒童故事更是植根于兒童生活,故事中的人仿佛是他們的伙伴或是他們所熟悉的、所喜歡的人,故事中的事仿佛就發(fā)生在他們身邊,甚或就是他們自己所親身經(jīng)歷的。故事是“他人”的,但兒童認(rèn)為是自己的,是現(xiàn)實的。故事不僅關(guān)照著兒童的現(xiàn)實生活,而且引領(lǐng)著兒童未來的生活。故事往往是對兒童未來的生活、未來的世界發(fā)出的一種信號,充滿著未來對他們的期盼,因而他們對未來有無限的憧憬和追求。顯而易見,故事的暗示性對兒童道德成長具有重要價值,因為,價值就是理想中的事實。二是基于兒童的可能性。兒童就是一種可能性,“面對著兒童,就是面對著可能性”[3]。所謂可能性,既是“還沒有”,還沒有成熟,還沒有確定,還沒有完成,又是“將會是” “將要是”。正是這種未確定性、未完成性,才使兒童充滿著無限的創(chuàng)造的潛能。兒童的希望,更在未來,在于未來他們將是一種什么樣的狀態(tài),將會有一種什么樣的道德水準(zhǔn)。故事之所以發(fā)生暗示,是故事中的道德現(xiàn)象、道德問題、道德追問,與兒童的道德生成的巨大可能性相契合,激發(fā)他們道德成長的愿望,激起他們對美德的追求,激開他們道德的困惑,進(jìn)而轉(zhuǎn)化為道德情境中的選擇。如果兒童的心靈世界中沒有這種發(fā)展的可能性,故事的暗示特質(zhì)將會失去根基。

三、故事之于兒童

道德生命成長的實現(xiàn)方式

故事充溢著對真善美的贊美和歌頌,飽含著人類對兒童的期待,可以說,美德就在故事中。但是故事中的美德不可能直接進(jìn)入兒童的心靈,這需要過程,即在一定方式的推動下,經(jīng)歷轉(zhuǎn)化的過程,逐步內(nèi)化為兒童的道德認(rèn)知,外化為道德行為。方式就如渡船,讓兒童完成一次具有道德意義的擺渡。智慧的方式,就有可能使兒童擁有一個故事,好比是獲取了一道“美德護(hù)身符”。

其實,智慧需要與道德同行,或曰,沒有道德的機智、聰明,是不能稱之為智慧的;道德是智慧的題中應(yīng)有之義,甚或是智慧的內(nèi)核。所以,作為一種實現(xiàn)道德意義轉(zhuǎn)化的智慧的方式本身就應(yīng)是道德的方式。當(dāng)然,智慧還具有其他一些特征。運用故事進(jìn)行道德教育的方式,無非是閱讀、講述、傾聽、討論以及表演、實踐等。問題是,在運用這些方式時是需要智慧的,因此,重要的是,要透過這些方式尋找智慧的因子。智慧的方式,說到底,就是讓故事里的生活與兒童現(xiàn)實的生活相聯(lián)系、相融通,讓故事里表達(dá)的情感與兒童的心靈發(fā)生共鳴,讓故事里的兒童與現(xiàn)實中的兒童走到一起來,讓現(xiàn)實中的兒童與故事里的兒童有一次次美麗的相遇、一次次傾心的交談。這種基于兒童生活和兒童心靈理解的方式,才是智慧的,因而是有魅力的。

比如,無論是講述、傾聽,還是閱讀、思考,都是將故事文本里人與事,“移植”到兒童自己生活的時空之中。首先,這種“移植”是一種比照,是生活情景的比照。因為比照,兒童就會自然地進(jìn)行比較,在比較中,發(fā)現(xiàn)道德差距,而去追求故事中所表現(xiàn)和闡釋的美德。其次,這種“移植”是一種想象。生動的故事在生動地講述與靜心地傾聽中,兒童會就故事中的生活展開聯(lián)想,想象自己的未來,構(gòu)筑理想生活的圖景,開始醞釀一種新的生活。最后,在發(fā)生“移植”前,兒童要作一番道德價值的判斷與選擇。這一判斷、選擇的過程,是兒童情感與理性相交融的過程,是心理、心靈的一種“移植”。

比如,讓兒童閱讀、講述、傾聽,還有表演。兒童表演,是飾演故事中的某一個角色,這種角色的互換,讓兒童親身去體驗和感悟,真切地理解和領(lǐng)會。故事表演,將兒童與故事中的人與事融為一體,是一種深度的對話,已超越了故事文本的移植;是一種道德踐行,但已超越了一般意義上的道德行動。當(dāng)然,我們并不贊成所有的故事都讓兒童表演,也不贊成故事表演的匆忙與倉促。兒童道德生命的成長,關(guān)鍵是兒童整體人格的形成,而整體人格的形成來自兒童內(nèi)心的價值積累。正如日本金井肇博士所堅持的那樣:堅決反對每開展一個道德項目(德目)教育之后就匆忙謀求道德價值的實踐化。顯然,在沒有很好理解和豐富積淀的情況下的故事表演是低效的,甚至是無效的。

比如,討論。我們不能滿足于故事的閱讀、講述和傾聽,討論是促進(jìn)故事中道德意義內(nèi)化的很重要的方式和環(huán)節(jié)。好的討論具有以下一些功能:一是分享。通過討論,使故事成為一個可供分享的世界,而且使討論過程也成為一個分享、交流的過程。二是啟發(fā)。每個人對故事的理解都有自己的視點,而這些視點無不具有個人領(lǐng)悟的獨特之處。正是在討論中,某個人開啟了一個新的視角,讓大家看到了故事中不同的美麗側(cè)面。三是矯正。討論中出現(xiàn)了不同的意見是正常的,出現(xiàn)不正確的想法和看法也是很正常的,但是讓不正確的意見影響兒童的道德價值卻是不行的。正是討論,可以互相補充和修正,可以在價值意義澄清中提高兒童的道德認(rèn)識。

故事是人類對兒童的一種饋贈,寄托著社會和時代對兒童無限的期待。從另一個角度看,每個人的一生都在尋找自己的一份故事;再往深處看,每個人都在用自己的生活創(chuàng)造一個故事。兒童更是這樣。兒童是繆斯性存在,具有無限的創(chuàng)造性,具有在生活中創(chuàng)造故事的可能性。故事之于兒童道德生命成長的深刻意義,在于用故事引領(lǐng)兒童對真善美的追求,在于在對真善美的追求中開啟自己道德生活的新世界,用自己的生活創(chuàng)造屬于自己的、具有道德生命的最好故事。因此,故事對兒童,具有特殊的魅力――喚醒兒童的道德生命。

參考文獻(xiàn):

[1] 卡尼.故事離真實有多遠(yuǎn)[M].王廣洲,譯.桂林:廣西師大出版社,2007.

篇（7）

教育學(xué)原理指出：“兒童是在同周圍自然和社會環(huán)境中的交往過程中認(rèn)識世界的，認(rèn)識能力、情感、意志、興趣、才能、性格、理想和信念都是在社會生活中形成和發(fā)展起來的境對于兒童的生長發(fā)育以及個性和才能的發(fā)展，具有決定性的影響?！边@說明了好的環(huán)境可激發(fā)人的內(nèi)在潛能，使人進(jìn)取奮進(jìn)，尤其是校園是育人的地方，它需要擔(dān)負(fù)起育人的責(zé)任，通過校園環(huán)境體現(xiàn)出育人的精神，可見校園環(huán)境對人的影響是多么的重要。

一、對校園環(huán)境文化的理解

校園文化建設(shè)是教育事業(yè)的基礎(chǔ)，是學(xué)校的精神生命和靈魂。而校園環(huán)境文化又是校園文化的重要組成部分。校園環(huán)境影響著學(xué)生的成長，健康的校園文化可以陶冶學(xué)生的情操，啟迪學(xué)生的心智，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，校園環(huán)境是學(xué)生的“第二課堂”，師生們每天很早就來到校園，當(dāng)他們回家的時候接近傍晚，可以說大部分時間都在接受著校園文化的熏陶，校園的每個角落為他們編織美好的夢想提供著素材。所以我認(rèn)為校園環(huán)境建設(shè)特別重要，我們應(yīng)該重視校園中的每一個角落，讓環(huán)境處處育人。

二、校園環(huán)境設(shè)計理念

首先明確教育的本質(zhì)是什么？《教育是一種大智慧》這本書中說：“教育就是生長，其本質(zhì)是人的發(fā)展，也就是說，教育的過程就是發(fā)掘人的天性、潛能以及潛在價值的過程。但教育的根本目標(biāo)是教會孩子做人，培養(yǎng)“人”比培養(yǎng)“才”更加重要。教育必須立足于培養(yǎng)一個具備健康人格的現(xiàn)代人，所以，教育決不僅僅是某一種技術(shù)，而應(yīng)當(dāng)是一種素養(yǎng)，是一種大智慧”。那么校園文化建設(shè)的實質(zhì)就是通過校園環(huán)境體現(xiàn)教育的精神。校園環(huán)境需要把教育的精神貫穿始終，寓教育精神于環(huán)境之中。我在設(shè)計學(xué)校的整體校園文化建設(shè)中突出了“為學(xué)生一生發(fā)展奠基”的辦學(xué)理念，以主題空間環(huán)境為主營造育人之境，每個空間環(huán)境之間又互相貫通，彼此產(chǎn)生聯(lián)系，組成一個整體的校園文化環(huán)境。

三、校園環(huán)境設(shè)計實施

㈠綜合教學(xué)區(qū)設(shè)計

1.教學(xué)區(qū)：走廊墻壁設(shè)計，一樓名家詩詞欣賞，二樓名人百傳，讓學(xué)生追尋名人成長奮斗的足跡，三樓墻壁設(shè)計民族文化瑰寶，讓學(xué)生感知民族文化。四樓古人名言警句，讓名言警句成為學(xué)生成才路上的指路燈。教室設(shè)計：每個班級門口設(shè)有班風(fēng)特色展示牌，提高班級的凝聚力。教室黑板正上方國旗兩邊是八字的校風(fēng)，體現(xiàn)莊重肅穆的愛國主義教育，教室后墻是班級展示版。

2.辦公區(qū)設(shè)計。辦公室體現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)、莊重、每個辦公室的墻壁上都配有教工展示板，內(nèi)容有師德師風(fēng)展示及才藝展示、詮釋了廣大教師對教育工作的熱愛和對生活的領(lǐng)悟。

3.實驗區(qū)設(shè)計。機器人實驗室、綜合實踐室、自然實驗室設(shè)計合理規(guī)范，使學(xué)生在這里逐步接觸各方面的科技知識及綜合知識培養(yǎng)了他們熱愛科學(xué)的濃厚興趣。

4.立意深遠(yuǎn)的長廊設(shè)計。

（1）德育長廊。一樓有長幅畫卷《百子圖》再現(xiàn)可愛的孩子們的童真、童心、童趣，美德少年榜美德少年的動人形象，二樓主題是師德師語，由木雕竹簡韓愈的《師說》和教師對教育的感悟。樓梯部分是《清明上河圖》《陋室銘》、我愛家鄉(xiāng)圖片等等。三樓道德講堂，背景是以清明上河圖為內(nèi)容的背景墻，墻上懸掛竹簡老子的道德經(jīng)，后面是以仁義禮智信為文字的浮雕字，讓學(xué)生認(rèn)識儒學(xué)中華傳統(tǒng)美德。四樓是竹簡《道德經(jīng)》。

（2）外語長廊。外語長廊，墻面上是外語活動圖片展，西走廊拐角處是外語角外語書吧構(gòu)成，同學(xué)們課間可以到這里交流外語，長廊向北延伸至室外長廊配有漂亮的歐式椅子，供同學(xué)們看書休憩。

（3）科技長廊。三樓樓梯至西走廊為科技長廊，走進(jìn)這里仿佛走進(jìn)了科學(xué)宮，門口由綠色植物構(gòu)成，一進(jìn)門就能看到一個巨大的地球儀模型，墻壁上掛著圖片有科學(xué)家、科學(xué)發(fā)明等等。北面是一個的指南舵。同學(xué)們在這里感受科學(xué)的奧秘。

㈡多姿多彩的多功能活動區(qū)設(shè)計

一樓讀書世界長廊，長廊兩側(cè)的墻上中外文學(xué)名著及小學(xué)生必讀書目介紹，愛心書吧。二樓體育世界長廊有各種體育項目介紹、奧運冠軍事跡展板、還有學(xué)生及教師的體育活動照片。三樓美術(shù)天地長廊展示著同學(xué)們創(chuàng)作的作品。四樓音樂時空長廊。

各功能活動室設(shè)計：

篇（8）

鞭桿是中國文化的一個有機組成部分,是中國文化的一部分珍貴遺產(chǎn)。

在和毛教授的學(xué)練中讓我更是體會多多。拿出鞭桿的任一個動作,劈、穿、點、撥、掃、掛、攪、挫、截等動作軌跡,發(fā)力都是由起、承、轉(zhuǎn)、合四個部分銜接而成,如同一年四季,春夏秋冬,讓人體會到圓的運動軌跡,體會到“易經(jīng)”中“元亨利貞”“天行健,君子自強不息”天地人事的圓的運動軌跡。從動靜虛實、前后、左右、上下、內(nèi)外、開合等用語中,體會到古代先哲“陰陽”觀離我們這么近,不僅僅指導(dǎo)我們來練習(xí)拳術(shù),更用來指導(dǎo)我們的生活。

毛教授作為武術(shù)家用我國古代的哲學(xué)思想來分析解釋自己演練的鞭桿更是手到擒來,在太極鞭桿中,老師講:陰陽觀念不只是關(guān)注虛實、快慢本身,更重要的是關(guān)注虛實,快慢的變化,要“極虛然后極實或極實然后極虛”“要后發(fā)先至”,不僅是自身的虛實快慢,同時關(guān)注對手的虛實快慢,而敵我兩方又組成一個新的陰陽系統(tǒng)。陰陽的不斷轉(zhuǎn)換,也正是起承轉(zhuǎn)合的一個圓的過程。在形意鞭桿中,老師講:五行理論中的金木水火土五行到底對我們練習(xí)形意勁有什么指導(dǎo)意義呢?劈拳是如何克傷崩拳呢?五行之中,金代表剛勁寸勁,有從革之意;木代表向上曲直伸展之勁,有生發(fā)之意;水代表柔和無孔不入之勁,有柔化之意;火代表四面爆發(fā)之意;土代表厚實穩(wěn)固之意。五種勁力和合變化,表現(xiàn)為“快如閃電,脆如擊鼓,抖如發(fā)箭,綿如銀蛇,擰賽鋼鉆,巧如纖女,活似靈猿”的鞭桿練習(xí)特征。

毛老師的每一個動作無有不體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的道家的無為,柔順,恬淡;儒家的中正,謙虛,養(yǎng)浩然之氣;中國古代醫(yī)學(xué)中的整體調(diào)治的思想辨證練功的思想等等。跟隨老師的學(xué)習(xí)過程,讓我體會到了中國武術(shù)之美,讓我看到傳統(tǒng)文化之美。

2、一個套路,一種情懷。

跟隨老師學(xué)習(xí)一個鞭桿套路讓我頗受教育,古人云:“士先器識,而后文藝”。在我跟隨老師學(xué)習(xí)的幾年中,老師常講,即使是編寫“道德經(jīng)”的老子,他也只是一個指路的人,是一個先行者,給同路人指明了方向。毛老師這樣說,他也是這樣做的。每每有人發(fā)出褒獎溢美之詞,他總是淡淡一笑,來一句我只是先行一步的人,你們很快就會趕上來的。給我們學(xué)生無比的教導(dǎo)。

篇（9）

道德教育的出發(fā)點就是喚醒人的“主體性意識”，使人意識到自己存在，意識到自己有什么權(quán)利，要承擔(dān)什么責(zé)任，從而出自內(nèi)心去捍衛(wèi)自己的權(quán)利并承擔(dān)責(zé)任。因此，道德教育的核心價值就在于培養(yǎng)有主體性的人，即培養(yǎng)有自主性、能動性與創(chuàng)造性的追求美真善愛的有理想的人。經(jīng)過多年的思考后，我把對道德教育本質(zhì)的探索納入了一個焦點——人是目的，而不是手段。這一思想是通過對人的主體性的充分肯定而得以實現(xiàn)的。彰顯主體性是人的現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，人們的思想觀念、生活方式發(fā)生了深刻的變化：開始擺脫傳統(tǒng)社會倫理規(guī)范的束縛，開始擺脫血緣、地緣、人緣以及種種人身依附的生活方式，人的個性得到張揚，人的主體人格、主體地位、主體權(quán)利得到尊重，人的獨立意識、自主意識、創(chuàng)新意識、平等意識、競爭意識、民主意識不斷增強，人要自由、全面、和諧發(fā)展的呼聲越來越高漲，這必然要求教育應(yīng)重視人的主體性，提高人的綜合素質(zhì)，為人發(fā)展自身創(chuàng)造更有利的制度體系與社會條件。

道德教育的主要內(nèi)容

使人遵守普遍的道德規(guī)則便是道德教育的目的。好的道德教育要追求生態(tài)倫理與生命倫理的統(tǒng)一。顯然，道德是一種價值判斷，是一種規(guī)定共同行為與共同生活的標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)。道德的內(nèi)容主要有三個方面：即遵守集體規(guī)則，尊重人類“自由、平等、博愛”的價值觀并實行人道行為，不以武力威脅其他群體及其成員。道德教育從本質(zhì)上來說就是對個體內(nèi)在美真善愛價值的喚醒。個體的道德素質(zhì)，主要是通過內(nèi)在價值觀的培育與外在交往行為規(guī)范的訓(xùn)練來形成的。如果說傳統(tǒng)道德教育是以強調(diào)國家主義的社會本位和紀(jì)律約束為特色的話，那么，在當(dāng)代的全球化時代，道德教育則應(yīng)重視個體價值本位與人類共同價值的統(tǒng)一，強調(diào)的是個人主義、國家主義與人類主義的統(tǒng)一。也就是說，倡導(dǎo)“我好，你好，國家好、地球好、世界好”的價值觀，實現(xiàn)“小我”與“大我”的融合，把個人的道德價值觀建立在既為我負(fù)責(zé)，也為他人負(fù)責(zé)，為國家負(fù)責(zé)，為地球負(fù)責(zé)，同時也為人類負(fù)責(zé)這一基石之上。關(guān)于道德教育中的價值觀教育有上百個主題需要我們?nèi)ヌ接?，學(xué)校教育處理的主題主要有：

（1）價值的核心理念：生態(tài)世界觀與生態(tài)學(xué)；

（2）價值的中心機構(gòu)，諸如家庭、社區(qū)、學(xué)校、工作場所、國家、聯(lián)合國；

（3）價值與文化，諸如價值和傳統(tǒng)、價值和宗教、價值和法律、怎樣解決價值問題、價值差異、人類共同價值與民族多元文化的統(tǒng)一、我們怎樣獲得價值、我們怎樣改變價值；

（4）基本的人類價值，諸如生態(tài)、生存、自我實現(xiàn)與社會責(zé)任、健康、自由、平等、博愛、幸福、友誼、自尊、滿足、生活的意義；

（5）精神價值取向，諸如通情達(dá)理、遠(yuǎn)見、整體感、驚奇、感激、希望、超然、謙恭、愛、和善；

（6）道德價值取向，諸如誠實、公正、責(zé)任、勇敢、自制、可靠、真誠、無私；

（7）社會和政治價值取向，諸如公民權(quán)利與義務(wù)、和平、正義、程序正當(dāng)、寬容、參與、合作、分享、忠誠、堅定；

（8）謀生方法（或生活技能），諸如身心健康、做決定、應(yīng)付變化、選擇和改變職業(yè)、財政預(yù)算、人際關(guān)系、家庭生活；

（9）學(xué)校學(xué)科的價值廣度，諸如文學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)、社會研究、歷史、地理、藝術(shù)、音樂、人類文化學(xué)；

（10）當(dāng)代價值問題，諸如貧窮、失業(yè)、種族主義、性別歧視、虐待兒童、虐待妻子、對老年人的歧視、消費主義、生態(tài)惡化。

幼兒園

道德教育的目的主要有三個方面，即使人適應(yīng)人類共同價值與生活環(huán)境、培養(yǎng)各種道德能力、通過形成內(nèi)在美真善愛的價值觀進(jìn)行自我約束與自我控制。個體道德的形成，一般要經(jīng)歷0~3歲的“無律”階段，幼兒與小學(xué)生的“他律”階段，青少年的“自律”階段與成人的“自由”階段，道德品質(zhì)的形成只有經(jīng)歷了“無律——他律——自律——自由”這樣四個階段的發(fā)展才能完整與深刻。道德教育的實施主要有十種策略：（1）首先培養(yǎng)學(xué)生的“主體性意識”——捍衛(wèi)自己的權(quán)利與責(zé)任；（2）通過“道德行為規(guī)范訓(xùn)練——獎勵與懲罰——反省”進(jìn)行教育；（3）活動德育——以行動為主通過參與去感受、去體驗、去內(nèi)化；（4）教師與父母的言傳身教；（5）樹立道德榜樣；（6）對道德問題進(jìn)行知識教育、影視教育與情境創(chuàng)設(shè)訓(xùn)練，通過提問、慨念、判斷、推理、觀察、體驗、感悟、討論、演講、反省、角色扮演、表演、寫感悟、寫日記等實現(xiàn)道德教育；（7）道德案例分析與討論；（8）提高個體的藝術(shù)審美能力與人生哲學(xué)的能力等。

任何人在精神發(fā)育的早期（即兒童期），總是首先作為一個被教育者而存在的，這個時期的道德教育主要是通過父母與老師的行為規(guī)范的宣示、通過參與社區(qū)的活動來進(jìn)行的。行為規(guī)范是特定社會對人的行為表現(xiàn)應(yīng)遵守的法則的基本要求。這個時期，兒童對事物進(jìn)行審視、評價的認(rèn)知能力和體驗他人情感的移情能力尚在待啟狀態(tài)，他們首先需要的是直接掌握一些行為規(guī)范，以這些規(guī)范構(gòu)成他們?nèi)蘸髢r值觀生成、發(fā)展的基礎(chǔ)和框架。通過各種渠道，尤其是通過父母、教師這些與兒童關(guān)系最密切的成人對兒童進(jìn)行規(guī)范的宣示，這是兒童初次接觸并掌握規(guī)范的必經(jīng)之途。

在美國加州舊金山的一個學(xué)前班，小朋友們?nèi)雽W(xué)第二天的課堂上，老師在地上用粉筆為全班的23個幼兒劃了23個方框，讓每個幼兒都站進(jìn)一個方框里，然后告訴幼兒，我們每個人在社會上都有一個自我的空間，在自我的空間里有自己選擇的自由，但是，如果我們用腳踏過了邊線或身體超過了邊線，就侵犯了別人的空間，這就是不道德的行為，因為我們不喜歡別人侵犯我們的空間，所以，我們就不要侵犯別人的空間。心中有自己同時也有他人有社會，這就是生存的道德。

從這一行為規(guī)范教育的案例里，我們應(yīng)該體會到，道德教育從本質(zhì)上來說就是一種情感教育與價值觀的教育。這里，情感是一種具有條件反射的心理聯(lián)系，知識可以傳授，情感則無法傳授，情感的培養(yǎng)要靠養(yǎng)成、靠養(yǎng)成教育，通過參與一系列的“活動”后內(nèi)心的體驗才能逐漸形成，愛父母、愛自然、愛花草樹木、愛學(xué)校、愛國家、愛同學(xué)、愛周圍的人、愛弱勢群體等。“愛”是一種情感，靠的是養(yǎng)成，通過“愛的交往活動”，在“愛的體驗”中，“愛”這種美好的情感與“愛的能力”才能逐漸培養(yǎng)起來。

嬰兒出生后，社區(qū)應(yīng)該定期組織活動，讓孩子們和家長們一起，或游玩，或運動，讓孩子們從小就懂得，這個世界，除了自己，還有他人，只有和他人在一起，才能快樂，這就開始了社會化的過程。對孩子的行為禮貌教育，從小應(yīng)貫穿四個單詞：第一，“您好”，見人一定要打招呼；第二，“謝謝”，人家?guī)椭宋?，一定要表示感謝；第三，“對不起”，做錯了事，一定要道歉；第四，“分享”，有東西一定要給他人分享。這些都是人文的養(yǎng)成教育，是在日常生活“做”的過程中養(yǎng)成的。一個人一旦形成了文明禮貌的良好習(xí)慣，這一輩子將會受用不盡。

小學(xué)

當(dāng)個體的成長經(jīng)歷了幼兒階段進(jìn)入小學(xué)以后，道德教育的核心內(nèi)容也應(yīng)隨著年齡的增長與社會化程度的加深有更高的要求，這時，道德教育應(yīng)主要圍繞《公民與社會》這門課程的系統(tǒng)訓(xùn)練來展開。

一般說來，公民意識包括了三個層次：一是公民法律意識，二是公民紀(jì)律意識，三是公民道德意識。所謂公民素養(yǎng)，就是以平等為核心的文化素養(yǎng)、政治素養(yǎng)、法律素養(yǎng)、道德素養(yǎng)，包括文化的、政治的、法律的、道德的多方面的知識、規(guī)范、行為習(xí)慣等。目前，美國中小學(xué)教育將公民教育的目標(biāo)規(guī)定為17個方面：（1）自律；（2）守信；（3）誠實；（4）實現(xiàn)最佳自我；（5）利己但不損人；（6）勇于認(rèn)錯；（7）具有良好的運動員風(fēng)格，懂得取勝是重要的，但這并非至高無上的；（8）在人際交往中，要謙恭禮貌；（9）像希望他人如何對己那樣待人；（10）懂得沒有一個人是孤立存在的，其行為是常常會影響他人乃至社會的；（11）具有在逆境中正確調(diào)控自我的理智；（12）努力做好本職工作；（13）尊重他人的財產(chǎn)；（14）遵守法律；（15）尊重民主社會的各種自由；（16）養(yǎng)成各種有益于身心健康的習(xí)慣；（17）沒有過早的性體驗，培養(yǎng)與家庭生活準(zhǔn)則相一致的性態(tài)度。

這里，讓我們從教育學(xué)者楊躍的《法國小學(xué)教育考察》一書所講述的事實去借鑒法國小學(xué)相關(guān)教育的經(jīng)驗：

法國公民教育有四項具體培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)作為一個法國公民應(yīng)該具有的正確的思想態(tài)度、端正的行為品格、正確的價值觀念和愛國情操與國際和平思想。而這四項目標(biāo)分別通過小學(xué)、初中、高中三個階段的公民教育來實施。小學(xué)主要實施公民道德訓(xùn)練，旨在培養(yǎng)兒童以下幾方面的品德：

1）對待集體：養(yǎng)成遵守團(tuán)體規(guī)則的習(xí)慣和個人對社會團(tuán)體的責(zé)任感，主動參與集體活動，促進(jìn)個人與集體其他成員的良好關(guān)系，行為積極但不盲目服從。

2）對待他人：承認(rèn)并尊重社會成員間存在的差異，接受他人的存在價值，聽取他人的意見，了解他人的意愿，尊重他人的行為，以禮貌、誠懇、忠實、友好、喜悅、積極的態(tài)度與社會成員和睦相處。

3）對待自我：養(yǎng)成整潔活潑、樸實無華、樂觀合群、敢負(fù)責(zé)任、遵守紀(jì)律、肯定自我又不驕不虛的品行，自覺配合集體行動，與集體融洽相處。

1995年新教學(xué)大綱指出，“兒童正是從班級的集體生活中，發(fā)現(xiàn)并掌握社會生活的規(guī)則，建立社會生活的價值觀念，并從中演習(xí)自己的責(zé)任。”根據(jù)新大綱，主要內(nèi)容為：

一、基礎(chǔ)階段。通過豐富多彩的班級、學(xué)校生活，進(jìn)行以社會的基本準(zhǔn)則為中心的道德教育，使學(xué)生在自立和責(zé)任的基礎(chǔ)上達(dá)到：對人的尊重；對公共財產(chǎn)和生活環(huán)境的尊重；對集體生活規(guī)則的尊重；了解公民基本常識。

二、深入階段。在學(xué)校教育環(huán)境中讓學(xué)生深入接觸社會，在從學(xué)校到社會的跨越中具備一個負(fù)責(zé)的合格公民應(yīng)該具備的基本素質(zhì)：尊重自我；尊重他人；尊重集體生活中的責(zé)任與義務(wù)；了解人類的權(quán)利與尊嚴(yán)，了解法蘭西共和國，了解民主生活，了解世界中的法蘭西等社會實際。

篇（10）

當(dāng)前兒童道德教育在很大程度上忽視了兒童敘事性思維的特點，忽視了故事的價值和作用，忽視了敘事法的情境性。許多教師和家長甚至沒有時間給孩子講故事，更多地是代之以道德知識的灌輸和規(guī)則的教導(dǎo)，這是一個令人非常遺憾的事實。正是從這個意義上講，如何根據(jù)時代特點，如何根據(jù)兒童敘事性思維的特點，給敘事特別是道德敘事這一傳統(tǒng)的道德教育方式賦予新的內(nèi)涵與活力是一個值得探究的問題。

一、兒童道德教育呼喚新的范式

(一)對現(xiàn)實的兒童道德教育范式的批判

1．違背兒童心理思維特點。

根據(jù)布魯納提出的例證性思維和敘事性思維這兩種思維模式及其特點，兒童的思維更多地具有敘事性思維的特征，敘事在兒童社會性和道德認(rèn)識發(fā)展中起著核心作用；同時，敘事是兒童道德教育的基本途徑之一?？墒?，“長期以來，兒童道德教育的內(nèi)容和方法側(cè)重于例證性思維和抽象道德觀念的灌輸，其弊端是道德教育疏離于兒童的心理世界，凌駕于兒童的生活世界之上?！?/p>

2．剝離兒童的生活基礎(chǔ)。

在現(xiàn)實的兒童道德教育中，成人往往把兒童看成是一個旁觀者，而非自由、能動的主體。兒童不能自由地選擇，也不能自由地體驗和感受生活，更不能自由地為“我”和“他者”負(fù)責(zé)，這樣的道德教育注定是要失敗的?，F(xiàn)有的兒童道德教育課程試圖從制度上規(guī)制道德知識，形成一個宏大的道德知識圖象和道德知識秩序，但是作為締造心靈秩序的外顯“符號”，道德知識“格式化”的前提與兒童道德教育的目標(biāo)取向是相背離的。強調(diào)致知，忽視本真生活經(jīng)驗和理智以外的其他生活時空，用“知識”來抽象和割裂“生活”，必然會導(dǎo)致對兒童“生活”的遺忘。

3．忽視傳統(tǒng)道德文化資源。

傳統(tǒng)道德文化資源是傳統(tǒng)文化的核心所在，是民族認(rèn)同的根據(jù)。在現(xiàn)實的兒童道德教育中，去傳統(tǒng)道德文化釀成道德教育的“無根性”是當(dāng)前道德教育低效的重要原因之一。我們不僅對傳統(tǒng)道德文化缺乏深入的理解，因而隨意地拋棄傳統(tǒng)道德，同時又對現(xiàn)代西方文化盲目崇拜，以致在迷失文化根源認(rèn)同之后出現(xiàn)“被迫性”的現(xiàn)代性追隨，導(dǎo)致當(dāng)前道德教育的茫然。

4．兒童道德教育方法的異化。

無論從理論或?qū)嵺`兩方面看，我國的道德教育至今仍然把道德教育的過程僅僅看作是對兒童施加外部道德影響的過程，而所施加的道德影響又主要是既定的道德規(guī)范，強調(diào)兒童符合規(guī)范的行為習(xí)慣的養(yǎng)成。這樣的道德教育過程也就是科爾伯格所批判的，用刻板的灌輸、管理與訓(xùn)練等方法，強制兒童去服從各種道德規(guī)范的“美德袋”式的道德教育。

早期經(jīng)驗對兒童個體的一生都具有重大的甚至是決定性的影響。“如果個體從學(xué)前兒童時期便對德育抱有成見，那么以后再對他施以這方面的教育恐怕會愈見其難了?！睂徱暜?dāng)下兒童道德教育范式之弊，剔除其不合理的存在，是兒童道德教育新范式誕生的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

(二)兒童道德教育范式轉(zhuǎn)換的認(rèn)識基礎(chǔ)

1．道德的傳統(tǒng)生命意義考察。

從道德的傳統(tǒng)意義來看，中國傳統(tǒng)文化中的“道德”經(jīng)歷了一個合二為一的演變過程。道德的產(chǎn)生直接源于人們的生命活動，源于人們對天地化育之奧妙的領(lǐng)悟，不僅貫穿著人的生命活動之始終，而且其生命實踐活動也正是這種化“道”為“德”的內(nèi)化與外顯過程。

“道”的原初意義既指人的一切行為應(yīng)當(dāng)遵循的基本的、最高的準(zhǔn)則，也指人的生命活動展開以及生長發(fā)展所籍的憑據(jù)。作為萬物運動變化的規(guī)律和秩序，“道”既指人的自然本性，也包括社會的道德倫理規(guī)范以及群體的典章制度、組織原則等。這種展開與生長，就是體“道”成“德”的過程，是一個動態(tài)的認(rèn)識、體會與領(lǐng)悟的過程?！墩f文》中“德者得也”，“內(nèi)得于心，外得于人?！北闶菍Υ艘饬x的描述?！暗隆弊鳛槿藢Α暗馈钡念I(lǐng)會與理解，是人的德行品德、合理行為原則的具體體現(xiàn)。而最深厚的德，也就是道的自然本性的體現(xiàn)。因此，只要“道”的思想普遍貫徹于社會人生，那么，“德”也就真正地行于天下了。需要指出的是，這種“道”的貫徹并非一個自然外在賦予的過程，其基礎(chǔ)是一種基于生命的內(nèi)在“體悟”。這是因為道德無論是作為一種“知識”或是一種“智慧”，都與個體生命的經(jīng)驗、需要聯(lián)系在一起，個人的道德選擇都直接源于個體生命實踐的價值取向。這些道德知識或智慧實際上處于一種動態(tài)的轉(zhuǎn)化狀態(tài)，在由靜態(tài)向動態(tài)轉(zhuǎn)變的過程中，個體生命需要主動調(diào)動自己的體驗去活化和內(nèi)化“道”，并通過個體創(chuàng)造性的實踐活動，完成它們與現(xiàn)實生命的內(nèi)在聯(lián)系。遺憾的是，中國傳統(tǒng)文化中的這種展現(xiàn)生命活動的豐富維度并未隨時間的流逝而得以充分彰顯，反而演化為一種僵持且機械的單一向度。包容天、地、人三才的“道”，孕育自然、社會、人生協(xié)調(diào)發(fā)展的生命之大德競不知不覺地被消解于我們“高度重視”的道德教育之中。這不能不說是我國道德文化傳承中的重大挫折，以至于今日，我們的許多研究者不得不借助于西學(xué)以圖重振中國的道德與道德教育。

2．道德產(chǎn)生的生命實踐基礎(chǔ)。

在道德的個體發(fā)生和發(fā)展的問題上，皮亞杰、柯爾伯格的發(fā)生論糾正了傳統(tǒng)的先驗論和灌輸論的偏差，深刻揭示了道德認(rèn)知發(fā)生和發(fā)展的邏輯結(jié)構(gòu)和規(guī)律。米德的符號互動理論則從社會心理機制方面補充了道德認(rèn)知發(fā)生理論。但道德認(rèn)知的發(fā)生學(xué)理論與符號互動理論只有在交往實踐理論的基礎(chǔ)上才能更好地統(tǒng)一起來。照的觀點，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，道德意識的基礎(chǔ)同樣也是實踐。但實踐本身又分為兩種，即對象性實踐和交往性實踐。前者形成主客體之間改造與被改造的關(guān)系，后者形成主體之間的交往關(guān)系。兩種實踐活動以及因此而形成的兩種關(guān)系對道德意識的發(fā)生和發(fā)展都有決定性的影響。

同時，心理學(xué)研究表明，對于自主選擇并主動參與的活動，人們往往能想方設(shè)法去做好，并能主動承擔(dān)責(zé)任。自由度越大，承擔(dān)責(zé)任的欲望越強。而傳統(tǒng)的德育無視兒童的自由，一方面，他們只是讓兒童遵守既定的道德規(guī)范和道德準(zhǔn)則；另一方面，又想方設(shè)法壓制符合兒童內(nèi)心真實需要的那些道德要求，于是從根本上剝奪了兒童自由決定和自由創(chuàng)造的權(quán)利，教育完全成了使兒童服從的工具(服從于規(guī)則，服從于權(quán)威，惟獨不服從自己的理性)。在這樣的教育中，兒童喪失了主動性，喪失了自由，只能在外界壓力的強迫下，機械地做出各種虛假的承諾與行為，最終形成雙重人格。誠如杜威所說：“在這種由強迫造成的一致性的背后，以致個人的傾向就是在不正常的和或多或少是在被禁止的方式下做出一些活動”。嘲這種行為因缺乏兒童的自由而毫無道德意義可言，也就更無從談到兒童的尊嚴(yán)和價值。有些教師以兒童年齡小、閱歷淺為由，認(rèn)為他們不具備真正的選擇能力。我們也承認(rèn)這有一部分道理，但決不能成為忽視兒童意愿、否定兒童自由的理由。

從歷史的角度看，道德源于人們物質(zhì)生活過程中的社會交往活動，是人們在社會生活中自發(fā)形成的。因此，最初的道德教育與生活是一體的，就是生活本身。但是隨著制度化教育的產(chǎn)生，學(xué)校教育與生活開始分離，教育的內(nèi)容開始忽視生活經(jīng)驗，走向所謂純粹的知識，從而使人的生活世界逐漸退后，直至最后被遮蔽。

二、個體道德敘事的“生命·實踐”意義

敘事理論認(rèn)為：生活中充滿了故事，人的每一經(jīng)歷就是一個故事，人生就是故事發(fā)展的過程。一方面，故事使我們認(rèn)識世界、他人和自己。沒有人們對所發(fā)生和經(jīng)歷的各種事件的敘說，我們就無從知道世界發(fā)生了什么以及人們所想所做的心理歷程；另一方面。故事又以它所傳遞的社會文化規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣塑造著每一個人。這充分展現(xiàn)了故事在個體社會化中的強大力量。

根據(jù)法國結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)家熱奈特的研究，“敘事”概念包含三種含義：第一是講述一個事件或一系列事件的口頭或書面的話語，即敘事話語；第二是指敘事話語中講述的真實或虛構(gòu)的事件(“故事”)；第三是指某人講述某事的行為。實際上無論是作為名詞的“敘事內(nèi)容”(故事)，還是作為動詞的“敘事行為”(敘述)，敘事指的是敘述者通過一定的媒介和方式進(jìn)行的故事敘述過程。因此，所謂“道德敘事”，是指敘事主體通過口頭或書面的話語，借助對道德故事(包括寓言、神話、童話、歌謠、英雄人物、典故、生活事件、生命故事等)的敘述，促進(jìn)受教育者道德成長、發(fā)展的一種活動過程。它包括敘事主體自己的生活經(jīng)驗與體驗、生命經(jīng)歷與追求，及敘述者對他人經(jīng)歷、經(jīng)驗、體驗與追求的感悟。

敘事“是人們將各種經(jīng)驗組織成為有現(xiàn)實意義的事件的基本方式敘事既是一種推理模式，也是一種表達(dá)模式。人們可以通過敘事‘理解’世界，也可以通過敘事‘講述’世界。”安照與個體生命體驗關(guān)切的程度，道德敘事可以劃分為兩種類型：集體道德敘事和個體道德敘事。集體道德敘事以抽象、提煉的手法述說集體敘事倫理等宏大主題，而個體道德敘事貼近個體生命實踐，言說充盈生命體驗的個體道德故事。個體道德敘事關(guān)切生命“實存”狀態(tài)，抒發(fā)道德體驗，描述道德成長軌跡。雅斯貝爾斯認(rèn)為，“生命是完整的，它有著年齡、自我實現(xiàn)、成熟和生命可能性等形式，作為生命的自我存在也向往著成為完整的，而只有通過對生命來說是合適的內(nèi)在聯(lián)系，生命才能是完整的。”兒童通過個體道德敘事，使過去、現(xiàn)在與未來發(fā)生歷時態(tài)的意義相互關(guān)聯(lián)，其中的道德體驗是兒童個體生命的直接存在方式。

道德體驗是“道德感或個人行為是否符合道德規(guī)范而受到的社會肯定或否定的經(jīng)驗?！彼鳛樯闹苯哟嬖诜绞剑瑑?nèi)在于生命并組成了永不停息的生命之河，生命的過程也就是一個自我體驗的過程。生命是我們理解人類一切活動的根源，只有把握了生命，才能理解人類所創(chuàng)造的不同的文化形式。作為兒童道德體驗的基本載體，個體道德敘事與生命意義的關(guān)聯(lián)體現(xiàn)出如下主要特征：

第一是個體道德敘事與生命意義關(guān)聯(lián)的直接性。從其產(chǎn)生來看，個體道德敘事來自于現(xiàn)實的、活生生的生命存在，先于任何邏輯的推測和理智的判斷。正如柏格森所說，人是一個生成的過程，對于人的理解，知性無法把握，而只能靠直覺，直覺就是要直接進(jìn)入對象內(nèi)部以獲得與對象的融合，進(jìn)而體驗到完滿的對象。綿延只有在直覺中才能直接的顯現(xiàn)給我們。

第二是個體道德敘事與生命意義關(guān)聯(lián)的獨特性。每一個生命都是獨一無二、不可重復(fù)的，各自的生命體驗形成并規(guī)定著不同的生命，同時也被這樣的生命規(guī)定著體驗的程度?！八斜唤?jīng)歷的東西都屬于這個自我的統(tǒng)一體，因而包含了一種不可調(diào)換、不可替代的與這個生命整體的聯(lián)系?！?/p>

第三是個體道德敘事在表達(dá)生命體驗時具有偶然性和意義無限性。并不是在任何情況下都會發(fā)生道德體驗，正如我們通常所說的靈感和直覺的到來并不是時刻都有，但它會在個體毫無防備的情況下光臨，個體也就時刻都有可能產(chǎn)生深刻而強烈的道德體驗。這種道德體驗隨時可以打破原有的生活秩序，破壞日常生活的連續(xù)性，喬治·西默爾稱它為生命的奇遇。正是這種生命的奇遇構(gòu)成了生命意義的統(tǒng)一體，個體也正是在這種意義統(tǒng)一體中產(chǎn)生更多的體驗。伽達(dá)默爾說，“每一種體驗都是從生活的連續(xù)性中產(chǎn)生，并且同時與生命的整體相聯(lián)”，“由于體驗本身是存在于生命整體里，因此生命整體此時也存在于體驗之中”。體道德敘事正是在表達(dá)這種“生命的奇遇”中體現(xiàn)其獨特的生命意義。

三、兒童道德教育新范式的可能

(一)集體道德敘事對個體道德敘事的僭越

集體道德敘事言說集體敘事倫理，與個體敘事所表達(dá)的個體敘事倫理相去甚遠(yuǎn)，它們各自表征著不同的倫理價值體系。集體敘事倫理指向集體行動規(guī)則與規(guī)則對個體的鑄造，它代表著統(tǒng)一、秩序與對多樣個體的倫理期待。在道德教育中，集體敘事倫理存在著天然的缺陷：它無法也不會關(guān)照個體生命的欠然；它無法在個體面臨倫理困境時提供有效的信念支撐；它不能解決內(nèi)在的位序與評價沖突即本身并非自足圓滿；它的多意化闡述摧毀了自身的規(guī)整；它無法清晰表述個體化生命的意義，而且不能溝通生命與世界的價值關(guān)聯(lián)。而個體敘事倫理是個體生命的自在呈現(xiàn)，是故事而不是規(guī)則；是個體生命自我完滿的擴張沖動；是非嚴(yán)格的散亂的生命呢喃。它需要的是懷抱，而非教條。

所以，盡管集體道德敘事對于個體道德成長有著一定的促進(jìn)作用，比如，在營造社會道德風(fēng)氣與道德氛圍，引領(lǐng)個體道德價值等方面表現(xiàn)出積極功效，但是，相對于個體道德敘事而言，集體道德敘事由于疏離個體生命實踐，抽空個體道德體驗，懸置生活基礎(chǔ)，從而在個體道德成長方面有可能發(fā)生對個體道德敘事的僭越，從而遮蔽其積極功能的發(fā)揮。這種僭越具體體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，人為拔高、“圣化”的集體道德敘事容易導(dǎo)致“假”“大”“空”的道德說教。集體道德敘事演繹成了社會主導(dǎo)價值的“輸送帶”，而不論其結(jié)果的“消化”程度。道德教育成為教育者不能自圓其說的、一廂情愿的道德知識教學(xué)活動，而兒童則成為應(yīng)付考試的道德知識學(xué)習(xí)活動的參與者。

第二，集體道德敘述在道德教育的政治化取向下容易演變?yōu)槟⑷诵缘摹皫蛢础?。長期以來，我們的學(xué)校道德教育“工具化”，為培養(yǎng)“單相度”的政治人服務(wù)，集體道德敘事在言說傳統(tǒng)道德人物、故事中，凸顯其政治色彩，引導(dǎo)崇尚一種社會價值，而忽視了對個體道德需要和生命的關(guān)切與關(guān)懷。

第三，集體道德敘事，以集體道德為對象，體現(xiàn)一定社會道德的共性和主流，不能替代個體道德敘事對個體道德成長的特殊功用。在一定社會中，集體道德是各種個體道德公共利益的體現(xiàn)，集體道德敘事利于塑造公民德性，但在個體道德生命成長中，尤其是對于個體道德生命中個性精神品質(zhì)的形成，僅靠集體道德敘事是難以奏效的。個體道德敘事以其獨有的魅力應(yīng)當(dāng)在兒童道德成長的道路上發(fā)揮更大的作用。

(二)個體道德敘事展開的基本方式

1．個體道德敘事的靜態(tài)表達(dá)。

個體道德敘事基于兒童道德生命實踐，從三個層次得以展現(xiàn)：其一，獨白真實道德生活經(jīng)歷。每個人在其個人生活史中，或多或少經(jīng)歷過一些道德境遇，正是這些感動過自己的道德事件升華著兒童的道德品質(zhì)，促使其道德成長。獨白個人真實的道德社會經(jīng)歷，以“感動”自己的道德體驗去“打動”他人的道德情懷，無疑是道德教育的人性化體現(xiàn)。這正應(yīng)證了孔子所言的“己所不欲，勿施于人”的‘‘道德金律”，也體現(xiàn)了教育過程中所追求的“出自內(nèi)心、方能進(jìn)入內(nèi)心；感動別人、先感動自己”的基本教育準(zhǔn)則。

其二，交流閱讀的外部道德故事。外部道德故事作為道德文本，在兒童個性化解讀之后，會形成新的道德體驗，從而演繹成具有個體差異的新道德文本。通過交流，個體間相互比對，相互觸通，相互分享和發(fā)現(xiàn)。在這一過程中，想像的道德事件溶人了新鮮的生命體驗和道德理解，構(gòu)成了兒童道德經(jīng)驗的有機組成部分。

其三，表達(dá)儲存在內(nèi)心的內(nèi)部道德故事。內(nèi)心的道德故事是個體道德理想的虛擬表現(xiàn)。兒童道德理想總是幻化為一定的道德故事，在內(nèi)心徜徉，獨自玩味。在個體道德敘事中，表達(dá)儲存在內(nèi)心的內(nèi)部道德故事，就是述說個體的道德困惑或道德需要。通過溝通與對話，有利于兒童道德上的欠然在他人的相互啟示下實現(xiàn)彌合。

篇（11）

：剛才您談到，開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是適應(yīng)新形勢的需要，是培養(yǎng)青少年正確價值觀的需要，現(xiàn)在全國很多區(qū)域都在開展這方面的工作。請問，肇慶開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有什么樣的優(yōu)勢？

彭銀祥：我們的優(yōu)勢可以從三個方面來概括：

優(yōu)勢一：建立了政府強力推進(jìn)的運作機制。2013年肇慶市工作會議和2014年《肇慶市政府工作報告》都明確了要在全市開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作的任務(wù)，由市委市政府倡導(dǎo)這項工作，在全國應(yīng)該是首例。

優(yōu)勢二：準(zhǔn)備充分，試驗先行。我市的課程決策至少經(jīng)歷了四年多的試驗和準(zhǔn)備。在多方聽取意見，多次進(jìn)行調(diào)研、咨詢和評估的基礎(chǔ)上，制定這個《方案》，在一定程度上保障了課程政策的科學(xué)性、可行性和適用性。

優(yōu)勢三：教學(xué)內(nèi)容更具導(dǎo)向性、系統(tǒng)性、可持續(xù)性。我市目前使用的《中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典匯編》，既較好地體現(xiàn)了道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成和由淺入深、循序漸進(jìn)的教育規(guī)律，又結(jié)合培育和踐行社會主義核心價值體系的要求，以儒家經(jīng)典“四書”和《禮記》為重點，兼及《道德經(jīng)》和《周易》，形成了系統(tǒng)完整的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系。

：如此明顯的優(yōu)勢，想必肇慶中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育也一定形成了自己的特色。

彭銀祥：是的，經(jīng)過三年多的探索和實踐，我市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的特色日漸凸顯。

首先是形成了立德樹人“知行結(jié)合”的課程運作模式，明確了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“為什么教”的問題。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園―進(jìn)課堂―全覆蓋―擴面提質(zhì)的基礎(chǔ)上，制定全市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“知行合一”行動方案，推薦若干傳統(tǒng)文化教育實踐活動，拓寬德育渠道，通過“學(xué)典立德”內(nèi)化學(xué)生的思想品質(zhì)，通過知行合一外化學(xué)生的行為，達(dá)到“修身育人”的教育目標(biāo)。

第二個方面是規(guī)范“學(xué)典立德”教學(xué)模式，解決了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“教什么”“怎么教”的“落地”問題。課堂教學(xué)一方面強調(diào)傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀的規(guī)范化要求，一方面突出經(jīng)典教學(xué)對于學(xué)生個體價值觀形成的關(guān)注，總結(jié)出誦讀經(jīng)典―理解經(jīng)典―拓展延伸（領(lǐng)悟和實踐經(jīng)典）―背誦經(jīng)典這樣一個基本的教學(xué)模式；充分挖掘和利用本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，結(jié)合學(xué)校實際，開設(shè)“孔子文化”“包公文化”“龍母文化”“端硯文化”“竹文化”“玉文化”“花文化”“紅色文化”等專題的地方課程和校本課程，擴展了我市的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程。

：開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，需要多個抓手，其中課程是最基本的保證，肇慶是如何整合這方面資源，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程教材的？

彭銀祥：我市主要從以下三個方面解決中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的“課程化”問題。一是教育人群全覆蓋，從小學(xué)一直到大學(xué)，整體貫穿中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育；二是學(xué)科課程全覆蓋，將教育內(nèi)容融入語文、歷史、體育、藝術(shù)等學(xué)科課程中去。三是教育環(huán)節(jié)全覆蓋，形成了學(xué)校教育、家庭教育和社會教育合力育人的良好局面。

首先來說教育人群的全覆蓋。我市目前從有教材、有課時、有教師、有經(jīng)費這“四有”上保障傳統(tǒng)文化教育課程的落實。從幼兒園到高三，每班每周一節(jié)傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀課，安排專任教師上課，教材根據(jù)學(xué)生的年齡特點和認(rèn)知水平進(jìn)行分層設(shè)計：幼兒園和小學(xué)低年級使用蒙學(xué)經(jīng)典――《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》《孝經(jīng)》，小學(xué)高年級和初中七、八年級使用“四書”――《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，九年級至高二著重傳統(tǒng)文化經(jīng)典選讀――《道德經(jīng)》《禮記》，高三主要是“中華文化之源”――《易經(jīng)》。這樣的設(shè)計既體現(xiàn)出每部（篇）經(jīng)典的獨立精神，又能兼顧系列經(jīng)典的整體關(guān)聯(lián)，具備系統(tǒng)性和完整性，較好地遵循了道德行為習(xí)慣養(yǎng)成由淺入深、循序漸進(jìn)的教育規(guī)律。

再說說學(xué)科課程的全覆蓋。我市各學(xué)校結(jié)合思品、語文、歷史、體育、藝術(shù)等主要課程，利用課前五分鐘、早午讀、大課間和升旗禮時間進(jìn)行多種形式的經(jīng)典誦讀活櫻讓學(xué)生做到“樂讀”“美讀”，從而激發(fā)學(xué)生誦讀經(jīng)典的興趣，培養(yǎng)學(xué)生對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的親切感、認(rèn)同感，理解和傳承中華文明和傳世智慧，感悟民族精神內(nèi)涵，增強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心，全方位滲透家國情懷教育、社會關(guān)愛教育、人格修養(yǎng)教育，取得了良好的效果。

最后來談一談教學(xué)環(huán)節(jié)的全覆蓋。根據(jù)《方案》要求，我市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育由進(jìn)校園到進(jìn)課堂，以課堂教學(xué)為主陣地，社團(tuán)活動作延伸，校內(nèi)外主題實踐活動為拓展，縣（市、區(qū)）主題活動為窗口，各中小學(xué)通過周末大講堂、研究性學(xué)習(xí)、藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)、讀書節(jié)等活動，增強學(xué)生對傳統(tǒng)文化的初步理解和理性認(rèn)識，傳承和弘揚傳統(tǒng)文化，進(jìn)而輻射社區(qū)和家庭，構(gòu)建學(xué)校、家庭和社會三位一體的育人格局。

：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實施的關(guān)鍵一環(huán)是教師，只有通過教師的言傳身教，學(xué)生才能更好感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。那么，在師資隊伍建設(shè)方面，肇慶做了哪些工作？

彭銀祥：我市堅持以人為本、研訓(xùn)結(jié)合的原則，為教師的專業(yè)化發(fā)展搭建平臺，努力提高教師隊伍的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，并通過走出去、請進(jìn)來的方式搭建多元學(xué)習(xí)平臺，全面提升教師的傳統(tǒng)文化教育教學(xué)能力：

專業(yè)指導(dǎo)引領(lǐng)。我們成立了市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)中心，制訂全市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)目標(biāo)、計劃、方案，組織指導(dǎo)全市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教學(xué)活動、教學(xué)研究、課題研究與實驗工作，定期開展專項調(diào)研（督查），有力推進(jìn)了傳統(tǒng)文化教學(xué)的常態(tài)化開展。

強化教師培訓(xùn)。市教育局聯(lián)合有關(guān)單位共同舉辦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育培訓(xùn)班，組織各類學(xué)校分管領(lǐng)導(dǎo)、教師參加中華書局、國家教育行政學(xué)院、國學(xué)藝術(shù)中心等專業(yè)機構(gòu)舉辦的傳統(tǒng)文化教育培訓(xùn)班，培訓(xùn)教育教學(xué)骨干教師三千余人次。各縣（市、區(qū)）和學(xué)校也紛紛組織傳統(tǒng)文化專題培訓(xùn)，為老師提供交流學(xué)習(xí)的機會。

注重教研提升。教育局定期舉辦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育優(yōu)質(zhì)課評選活動，努力通過教育教學(xué)研究活動打造一批骨干教師，錘煉一批優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教師；各縣（市、區(qū)）教育局和學(xué)校也通過舉辦教學(xué)比賽和傳統(tǒng)文化教研活動，以傳經(jīng)、教研的方式進(jìn)行培訓(xùn)學(xué)習(xí)。

搭建展示平臺。我們還開展了全市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教學(xué)規(guī)劃和教案共享活動，通過經(jīng)典誦讀展演、演講比賽、教師素養(yǎng)比賽等活動，展現(xiàn)教師個人魅力， 引導(dǎo)教師創(chuàng)新發(fā)展，促進(jìn)教師的自我肯定和專業(yè)成長。

健全激勵機制。市教育局每兩年評選一批中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育優(yōu)秀教師和教育工作者，多方調(diào)動教師的工作積極性和主動性，激發(fā)教師的活力和創(chuàng)造力，真正打造出一支熱愛傳統(tǒng)文化、重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資隊伍。

：學(xué)校任何一項工作的順利開展，都離不開家校合作。請您談一談，肇慶是如何搭建家校合作平臺，發(fā)揮家庭在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方面的作用？

彭銀祥：一方面強化家校互動。要求各學(xué)校通過“小手拉大手”形式，邀請家長參加學(xué)校舉行的傳統(tǒng)文化教育活動，把《肇慶市中小學(xué)生傳統(tǒng)美德行為指引》和低年級教材印發(fā)到學(xué)生手中，開展親子誦讀活動、傳統(tǒng)美德“五個一”實踐活動；通過評選“經(jīng)典誦讀家庭”“美德之家”等途徑提高家長參與的積極性；借助家長會、校訊通等平臺倡導(dǎo)家長通過言傳身教，形成遵守公德、珍視親情、勤儉持家的良好家風(fēng)，營造弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的家庭教育氛圍。

另一方面創(chuàng)設(shè)交流平臺。市教育局編印《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育簡訊》，開設(shè)肇慶市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育網(wǎng)站和新浪、網(wǎng)易博客平臺，及時全市各地各校教育動態(tài)，報道各地各校教師、家長和學(xué)生的學(xué)習(xí)心得，開辟“錦言錄”專欄，反饋分享家長對傳統(tǒng)文化教育的觀點和心得體會。

：開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育以來，肇慶教育系統(tǒng)發(fā)生了哪些變化？

彭銀祥：最明顯的效果，就是學(xué)生精神面貌的改變。根據(jù)我們的訪校記錄和家長、學(xué)校反饋，課程實施以來，無論城區(qū)還是鄉(xiāng)村的學(xué)生，都已經(jīng)能熟讀或背誦相關(guān)經(jīng)典選段，學(xué)生通過誦讀和吟誦，熟悉經(jīng)典、領(lǐng)悟經(jīng)典，培養(yǎng)了學(xué)習(xí)興趣，并受到潛移默化的影響，尊師行孝等行為有明顯的改善，日常行為更趨規(guī)范，涌現(xiàn)出一批“美德少年”和“美德之星”。在公布的2015年“創(chuàng)全國文明城市”活動測評中，我市未成年人思想道德建設(shè)得分以高于第二名15分的壓倒性優(yōu)勢取得了廣東省五個城市中第一名的好成績，得到了測評組的高度評價。

在開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的過程中，我市教師積極參與，深入研究，大膽創(chuàng)新，專業(yè)能力不斷提高，教育成效顯著。市教育局先后面向全市教師進(jìn)行了“示范教案推薦”和“優(yōu)秀課程規(guī)劃與教案征集”，評選出25部優(yōu)秀課程規(guī)劃和203份優(yōu)秀教案，并向全市推廣使用。此外，在由國家重點課題“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究”工作委員會等機構(gòu)舉辦的“第四屆全國傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂教學(xué)研討會”錄像課、教學(xué)設(shè)計、論文評比中，我市教師獲得三個項目的特等獎，有27名教師獲得一等獎，獲獎總?cè)藬?shù)達(dá)51人，獲獎檔次之高，覆蓋面之廣，令人矚目。

全市各學(xué)校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，通過教育一個學(xué)生帶動一個家庭，通過學(xué)校教育輻射整個社會，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化輻射到家庭和社區(qū)，引起社會的極大關(guān)注。市教育局還接到家長表示贊揚和支持中華傳統(tǒng)文化教育的電話，一對耄耋之年的退休大學(xué)教授，聽說學(xué)校專門開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，還專程到學(xué)校聽課。如今，傳統(tǒng)文化經(jīng)典親子閱讀、創(chuàng)建“書香家庭”、傳統(tǒng)文化進(jìn)社區(qū)等活動在肇慶蔚然成風(fēng)。

：正所謂努力耕耘結(jié)碩果。四年播種，肇慶中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育取得了諸多可喜的成就和變化，但實施的過程中必定有苦有甜，請您談?wù)勥@中間遇到的主要問題和困難，有哪些經(jīng)驗可以分享？

彭銀祥：確實如此，我想有三個方面值得我們重點關(guān)注。

認(rèn)識是先導(dǎo)。同樣是開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，縣區(qū)之間、學(xué)校之間、甚至校內(nèi)班級之間，課程教學(xué)水平和質(zhì)量一直存在不同程度的不均衡現(xiàn)象。造成不均衡現(xiàn)象的根源，主要是管理層以及任課老師的思想認(rèn)識差異。幫助全體教育工作者覺悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的歷史意義和時代價值，統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識，是推進(jìn)落實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的先導(dǎo)性問題。