古代文學(xué)通論大全11篇

緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇古代文學(xué)通論范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

華東師范大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)：

本專(zhuān)業(yè)重視基礎(chǔ)教學(xué)，因材施教，注重培養(yǎng)創(chuàng)新思維，為文化教育事業(yè)培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展的中文人才。

本專(zhuān)業(yè)多年來(lái)培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀人才，就業(yè)情況良好。學(xué)生除大量直升或考取研究生外，基本到中高等學(xué)校、新聞媒體或政府機(jī)關(guān)任職。

主要專(zhuān)業(yè)課程有：中國(guó)古代文學(xué)作品精讀、20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)作品精讀、外國(guó)文學(xué)作品精讀、中國(guó)文學(xué)史、外國(guó)文學(xué)史、20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)進(jìn)程、文學(xué)概論、美學(xué)、中國(guó)文學(xué)批評(píng)史、現(xiàn)代漢語(yǔ)通論、古代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)概論、中國(guó)文化通論、經(jīng)典導(dǎo)讀系列等。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇（2）

從古代文學(xué)自身來(lái)說(shuō)，入門(mén)并不容易，古代文學(xué)作品作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分本身有著深厚的底蘊(yùn)和獨(dú)特的魅力，但因年代久遠(yuǎn)、語(yǔ)言文化環(huán)境的變遷，對(duì)于很多初入大學(xué)、古代漢語(yǔ)基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生來(lái)說(shuō)，閱讀古代文學(xué)作品有一定的困難。程度稍好的學(xué)生，之前接觸過(guò)的古代文學(xué)作品多是近代白話小說(shuō)或是流傳廣泛的詩(shī)詞，距今越是久遠(yuǎn)的作品對(duì)于他們而言就越為隔膜。古代文學(xué)課程起始部分即是先秦文學(xué)，對(duì)于初入門(mén)徑的學(xué)生來(lái)說(shuō)，興趣的培養(yǎng)又是極為重要的，有的學(xué)生因?yàn)樽x不懂、讀不通，而又缺乏耐心和定力去理解和感悟，因而始終徘徊在古代文學(xué)的門(mén)外。另一方面，新的時(shí)代環(huán)境對(duì)學(xué)校的學(xué)習(xí)氛圍和學(xué)生心態(tài)影響很大，高校連年擴(kuò)招，生源質(zhì)量參差不齊，也使大學(xué)生的就業(yè)形勢(shì)面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)。學(xué)生在面對(duì)專(zhuān)業(yè)、課程的時(shí)候，更為關(guān)注的是“這個(gè)專(zhuān)業(yè)好不好就業(yè)？”“這門(mén)課程有什么用？”這樣一種功利思想使很多學(xué)生心態(tài)浮躁，缺乏坐冷板凳、扎實(shí)學(xué)習(xí)、深入探究的精神。

2、應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式對(duì)古代文學(xué)課程教學(xué)提出的新要求

所謂應(yīng)用型人才是指能將專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能應(yīng)用于所從事的專(zhuān)業(yè)社會(huì)實(shí)踐的一種專(zhuān)門(mén)的人才類(lèi)型。它要求人才既要有一定的理論素養(yǎng)，又要求具有各種實(shí)際操作能力，適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的生產(chǎn)實(shí)踐需要。古代文學(xué)課程是一門(mén)傳統(tǒng)的課程，要與新的時(shí)代要求接軌，必須將課堂教學(xué)從傳授知識(shí)為主轉(zhuǎn)變?yōu)闉槿瞬排囵B(yǎng)服務(wù)。本校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是要培養(yǎng)具有扎實(shí)的語(yǔ)言文化基礎(chǔ)理論知識(shí)，有較強(qiáng)的文字功底，具備實(shí)戰(zhàn)策劃操作能力和綜合工作能力，同時(shí)具備良好的溝通協(xié)調(diào)能力的專(zhuān)門(mén)人才。圍繞這個(gè)培養(yǎng)目標(biāo)，古代文學(xué)課程改革應(yīng)側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技能和人文素質(zhì)兩個(gè)方面。

二、古代文學(xué)課程改革探究

1、加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)技能和人文素質(zhì)的培養(yǎng)

（1）培養(yǎng)探究意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣。

探究意識(shí)是一種主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并進(jìn)行思考的學(xué)習(xí)能力，它可以從某一門(mén)課程的學(xué)習(xí)中養(yǎng)成，并在日后的工作和學(xué)習(xí)中應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域，終身受益。因此，培養(yǎng)學(xué)生探究問(wèn)題的能力是任何一門(mén)課程的重要任務(wù)。在古代文學(xué)的課程教學(xué)中，教師十分有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)，善于利用知識(shí)點(diǎn)調(diào)動(dòng)學(xué)生思考的興趣。例如，古今詞義的差別和詩(shī)歌平仄格律限制等因素決定古代詩(shī)歌常會(huì)出現(xiàn)生僻難解的字，如《關(guān)雎》：“參差荇菜，左右流之”、“左右采之”、“左右芼之”中的“流”、“采”和“芼”的釋義，對(duì)于缺乏預(yù)習(xí)習(xí)慣和疏懶于查閱工具書(shū)的學(xué)生，大多根據(jù)詩(shī)句復(fù)沓的章法，統(tǒng)一將三個(gè)字理解為“采摘”。這時(shí)便要引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)詩(shī)情的前后變化體會(huì)比興手法的作用，“寤寐求之”、“求之不得”是寫(xiě)實(shí)，“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”是想象，因?yàn)椤扒偕蓖笳鞣蚱蓿扮姽摹笔窃谥卮髢x式中使用的樂(lè)器，這里可以推知為婚禮，這些都是主人公想象中求娶的場(chǎng)面。因此，荇菜作為比興意象，它之后的三個(gè)動(dòng)詞也是富有情節(jié)感的，統(tǒng)一理解為“采摘”是不合適的。在學(xué)生思考討論之后，各自提出自己的理解。在此基礎(chǔ)上，作者為學(xué)生提供了姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》對(duì)“流”字的解讀：“此處正以荇菜喻其左右無(wú)方，隨水而流，未即得也。”查閱工具書(shū)，“流”可通“摎”，因此，將“流”字理解為求取是比較合適的。

（2）通過(guò)三個(gè)環(huán)節(jié)培養(yǎng)口語(yǔ)表達(dá)和書(shū)面寫(xiě)作能力等應(yīng)用性技能。

一是課前演講環(huán)節(jié)。口語(yǔ)表達(dá)能力相對(duì)于中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)是一種比較重要的技能，但是大多數(shù)學(xué)生的實(shí)際情況是缺乏表達(dá)的愿望和勇氣，或是條理不甚清晰，或是平日沒(méi)有思考所得。課前演講環(huán)節(jié)要求演講內(nèi)容與課程內(nèi)容緊密結(jié)合，可以是對(duì)學(xué)習(xí)或閱讀中產(chǎn)生的一個(gè)問(wèn)題的思考，可以利用PPT做輔助，脫稿演講。實(shí)踐證明，課前演講是卓有成效的，學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力在進(jìn)步，站在講臺(tái)上和眾人面前說(shuō)話的體驗(yàn)是難得的，機(jī)會(huì)是可貴的，任何口語(yǔ)表達(dá)的缺陷都被他們充分的自我感知，并且為了準(zhǔn)備演講，他們有意識(shí)地思考問(wèn)題。還有些學(xué)生精心準(zhǔn)備演講素材，設(shè)計(jì)演講環(huán)節(jié)，最后呈現(xiàn)出的儼然是精彩的一段課。二是課上討論環(huán)節(jié)。作者有意識(shí)地在課堂教學(xué)中適當(dāng)通過(guò)古代文學(xué)作品對(duì)學(xué)生進(jìn)行賞析評(píng)論的訓(xùn)練，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)思考和發(fā)言的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)他們主動(dòng)回答問(wèn)題，并適時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極評(píng)價(jià)，調(diào)動(dòng)他們參與的熱情，鍛煉學(xué)生的表達(dá)能力。如岑參《白雪歌送武判官歸京》是體現(xiàn)岑參邊塞詩(shī)藝術(shù)特點(diǎn)的代表作，我首先提出的問(wèn)題是讓學(xué)生分析一下“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”的好處，學(xué)生經(jīng)過(guò)思考得出這句詩(shī)以春花春風(fēng)比冬雪冬風(fēng)，除了描繪出邊塞風(fēng)物中天降大雪之狀很形象，還將一種溫暖之感替代了蒼涼之感，冬雪和梨花的共性除了都是白色，還有梨花讓人聯(lián)想到高潔胸臆和故園之思，以梨花喻雪為雪灌注了情感和生氣。在此基礎(chǔ)上，我進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)出岑詩(shī)擅寫(xiě)邊關(guān)風(fēng)物，擅用想象的手法，并且想象具有綺麗的特點(diǎn)。課堂討論既增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)良好的思考習(xí)慣也為他們提供了語(yǔ)言表達(dá)的機(jī)會(huì)。三是布置課后書(shū)面作業(yè)。課后的書(shū)面作業(yè)是對(duì)課堂教學(xué)內(nèi)容的延伸和補(bǔ)充，通常是作品鑒賞和小論文兩種形式。在幾項(xiàng)基本的應(yīng)用技能中，中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生是長(zhǎng)于寫(xiě)作的，但是他們的評(píng)論文和研究論文的寫(xiě)作水平卻并不高，主要原因是他們?nèi)鄙賹?duì)問(wèn)題的思考，缺少寫(xiě)作實(shí)踐訓(xùn)練，沒(méi)有掌握論文的寫(xiě)作思維方式和方法。日常教學(xué)中，論文的寫(xiě)作訓(xùn)練是督促他們深入學(xué)習(xí)的有效手段，也是培養(yǎng)書(shū)面表達(dá)能力和理性思維的重要途徑，為他們?nèi)蘸蟮漠厴I(yè)論文寫(xiě)作做積累和鋪墊。書(shū)面作業(yè)一個(gè)月不少于一次，教師應(yīng)仔細(xì)批改做批語(yǔ)，并在課堂上講評(píng)，從選題到寫(xiě)作思路、研究方法等方面逐一總結(jié)，務(wù)使學(xué)生都能夠認(rèn)真對(duì)待并有所獲益。

（3）挖掘古代文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的啟示與審美教育。

中國(guó)古代文學(xué)中包含哲學(xué)、歷史、人生等重要的人文資源，應(yīng)當(dāng)充分利用這種特質(zhì)在古代文學(xué)教學(xué)中潛移默化滲透審美與人格教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的做人做事的態(tài)度，使之成為素質(zhì)教育的有效手段。古代文學(xué)作品中蘊(yùn)涵了傳統(tǒng)文化的精髓，如儒家之德強(qiáng)調(diào)的君子氣節(jié)、禮儀之道、孝悌之義、愛(ài)國(guó)主義精神等，正是當(dāng)今大學(xué)生需要培養(yǎng)的修養(yǎng)品質(zhì)，應(yīng)在教學(xué)中充分挖掘這些內(nèi)涵對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的素質(zhì)教育。古代文學(xué)作家中多有人格操守的典范，應(yīng)成為后世崇效的榜樣，對(duì)于現(xiàn)代人的人生都具有極大的啟發(fā)意義。例如陶淵明的隱逸就是在對(duì)人生真義的自我思辨中完成了對(duì)人生價(jià)值的選擇，學(xué)習(xí)陶淵明不是效仿他的人生范式，而是學(xué)習(xí)他對(duì)人生真義的追尋和人格情操的堅(jiān)守。通過(guò)教材上古代作家的生平介紹，學(xué)生可以對(duì)作家的簡(jiǎn)歷做一個(gè)了解，但教師更應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在可信的文獻(xiàn)資料基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)詩(shī)人的某種特質(zhì)和品格，讓學(xué)生從這樣的特質(zhì)中感受其人格魅力，進(jìn)而內(nèi)化為自身的涵養(yǎng)，用以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)人生。古代文學(xué)作品還具有豐富的審美價(jià)值，其中不乏山川風(fēng)物的自然之美，還有詩(shī)詞的韻律之美，這些是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的極好素材。

2、改革課程設(shè)置和教學(xué)方式

（1）調(diào)整課程及內(nèi)容設(shè)置。

應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式下，專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置有了新的變化，縮減專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課的教學(xué)時(shí)數(shù)，增加了一定的專(zhuān)業(yè)方向課。古代文學(xué)課程作為一門(mén)主干基礎(chǔ)課，必須將課程與本校、本專(zhuān)業(yè)的實(shí)際情況結(jié)合，首要解決的是教學(xué)容量與教學(xué)時(shí)數(shù)的矛盾。首先，要處理好作品選和文學(xué)史的關(guān)系。作品選與文學(xué)史的開(kāi)課時(shí)數(shù)比例應(yīng)作調(diào)整，減少作品選的開(kāi)課時(shí)數(shù)，必要的時(shí)候，作品選可以不作為單獨(dú)開(kāi)設(shè)的課程，融合在文學(xué)史的教學(xué)中。其次，在文學(xué)史的課程內(nèi)容設(shè)置上，在傳統(tǒng)的以史為線、梳理知識(shí)、面面俱到的教學(xué)內(nèi)容設(shè)置的基礎(chǔ)上突出主題線索，例如，某一文學(xué)樣式的發(fā)展脈絡(luò)、某一風(fēng)格流派的形成壯大，或縱向或橫向，在新舊知識(shí)的講授與復(fù)習(xí)過(guò)程中通過(guò)史的主線貫穿起來(lái)，這樣既可以在有限的學(xué)時(shí)內(nèi)達(dá)到有效教學(xué)，也可以培養(yǎng)學(xué)生專(zhuān)題研究的能力。同時(shí)在授課方法上做到重點(diǎn)突出，每次課的講授圍繞兩到三個(gè)問(wèn)題展開(kāi)，講授之前，先向?qū)W生介紹本次課的重點(diǎn)問(wèn)題，使學(xué)生明確教學(xué)思路和學(xué)習(xí)目標(biāo)，使課堂教學(xué)條理清晰。第三，將選修課與必修課有機(jī)結(jié)合。在專(zhuān)業(yè)課教學(xué)時(shí)數(shù)緊張的現(xiàn)狀下，開(kāi)設(shè)選修課仍是十分必要的。選修課主要是進(jìn)行專(zhuān)題教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生的專(zhuān)題研究能力，是在掌握一定專(zhuān)業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)之上的提升。選修課的開(kāi)設(shè)應(yīng)避免與文學(xué)史的授課內(nèi)容存在重復(fù)的現(xiàn)象，如開(kāi)設(shè)了《唐宋詞研究》的專(zhuān)題，在文學(xué)史的講授中可以只就唐宋詞的發(fā)展脈絡(luò)做一縱向梳理，節(jié)省了文學(xué)史的授課時(shí)數(shù)，同時(shí)在專(zhuān)題課進(jìn)行更為深入的學(xué)習(xí)。

（2）改革課堂教學(xué)方式方法。

首先，要變教師主體為學(xué)生主體。傳統(tǒng)課堂教學(xué)學(xué)生處于被動(dòng)地位，知識(shí)內(nèi)容由教師決定，講授方式是教師從頭到尾一言堂，學(xué)生不預(yù)習(xí)，很少有思考，是名副其實(shí)的“填鴨”，最后只有為了應(yīng)付考試臨時(shí)記憶的知識(shí)，內(nèi)在的學(xué)習(xí)能力沒(méi)有得到提升。課堂教學(xué)方式方法改革不僅僅是形式上增加一些學(xué)生活動(dòng)，其本質(zhì)是要提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，通過(guò)預(yù)習(xí)、課上討論、教師答疑等環(huán)節(jié)，使學(xué)生成為教學(xué)活動(dòng)的主體，培養(yǎng)學(xué)生的思考探究能力。第二，要豐富教學(xué)手段，充分利用現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)施增加課程的趣味性，擴(kuò)充課程的容量，提高課堂教學(xué)的效率。其中多媒體是課堂教學(xué)必備的手段，有些內(nèi)容比如詩(shī)人的作品集，用一張嘴一支粉筆介紹，遠(yuǎn)不如將書(shū)籍版本的圖片展示于大屏幕上形象，更令學(xué)生產(chǎn)生閱讀興趣。有的內(nèi)容則是靠一張嘴一支粉筆難以完成的，尤其是古代文學(xué)涉及很多史傳或前人批評(píng)等文獻(xiàn)資料，多是文言，在黑板上手寫(xiě)要浪費(fèi)大量時(shí)間。在講評(píng)作業(yè)的時(shí)候，將需要舉例的學(xué)生作業(yè)拍成圖片，用多媒體展示，方便直觀，更容易讓學(xué)生理解，大大提高講評(píng)的效率。第三，要改革課程評(píng)價(jià)體系。改變傳統(tǒng)單一的期末閉卷考試為多元評(píng)價(jià)體系，考評(píng)分為平時(shí)和期末兩大塊，分別占30%和70%，平時(shí)成績(jī)包括演講、作業(yè)和課堂討論三個(gè)部分，各占10%，期末采用閉卷的形式，均為主觀題。這個(gè)測(cè)評(píng)體系將平時(shí)課堂教學(xué)的各項(xiàng)要求與最后的成績(jī)緊密關(guān)聯(lián)，強(qiáng)化課程改革內(nèi)容，豐富評(píng)價(jià)指標(biāo)，融入素質(zhì)教育理念。

篇（3）

迄今為止，有關(guān)東北古代文學(xué)名士的學(xué)術(shù)研究方興未艾。文學(xué)專(zhuān)著方面，有關(guān)文學(xué)名士的研究尚以文學(xué)史形式存于地域文學(xué)專(zhuān)史研究中。馬清福的《東北文學(xué)史》(春風(fēng)文藝出版社，1992年)與畢寶魁的《東北古代文學(xué)概覽》(春風(fēng)文藝出版社，1993年)兩部著述可謂篳路藍(lán)縷，以啟山林，首開(kāi)東北文學(xué)史書(shū)寫(xiě)先河，書(shū)中有關(guān)東北地區(qū)古代文學(xué)名士的研究，材料翔實(shí)，論斷恰切，評(píng)介公允。任惜時(shí)等主編的《東北文學(xué)通覽》(遼寧大學(xué)出版社，1994年)前三章簡(jiǎn)略勾勒了東北古代文學(xué)的發(fā)展概貌。李春燕等編著的專(zhuān)題論文集《東北文學(xué)綜論》(吉林文史出版社，1997年)及《東北文學(xué)史論》(吉林文史出版社，1998年9月版)，其中關(guān)于東北古代文學(xué)研究的部分有《薩滿教文學(xué)的文化底蘊(yùn)》《遼代文學(xué)通論》《清代前期東北流人詩(shī)歌創(chuàng)作論》《清代東北籍文人文學(xué)論》等四編。張菊玲的《清代滿族作家文學(xué)概論》(中央民族學(xué)院出版社，1990年)介紹部分滿族作家及其作品，張佳生的《獨(dú)入佳境滿族宗室文學(xué)》(遼寧人民出版社，1997年)以宗室為視角，勾勒滿族文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，趙志輝等主編的《滿族文學(xué)史》(遼寧大學(xué)出版社，2002年)分卷評(píng)介了滿族先世、清代前期、中期和后期4個(gè)歷史階段，兼顧了口頭文學(xué)與書(shū)面文學(xué)、純文學(xué)與俗文學(xué)、滿語(yǔ)文學(xué)與漢語(yǔ)文學(xué)的學(xué)術(shù)視野，是第一部較為完整的滿族文學(xué)史。董文成主編的《清代滿族文學(xué)史論》(中國(guó)文聯(lián)出版社，2000年)涉獵到東北古代文士的創(chuàng)作思想。李興盛的《東北流人史》(黑龍江出版社，1996年)從文士流放視角梳理東北古代文士的生命歷程。白長(zhǎng)青的《遼寧文學(xué)史》(遼海出版社，2004年)與徐光榮的《遼寧文學(xué)史》(遼寧人民出版社，2013年)雖為單省地域文學(xué)專(zhuān)著，但提供了豐富的文獻(xiàn)史料，后者尤以詳細(xì)挖掘、梳理遼寧古代文學(xué)名士文獻(xiàn)史料著稱(chēng)。文學(xué)名士個(gè)案研究方面，劉曉、匡亞明所著的《耶律楚材評(píng)傳》(南京大學(xué)出版社，2001年)詳盡闡述了耶律楚材的生平，并對(duì)他在諸如政治、宗教、處世哲學(xué)、詩(shī)歌、音樂(lè)、史學(xué)、天文歷法、醫(yī)學(xué)等方面的思想進(jìn)行了全面探討，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)了他在中國(guó)歷史上的地位與成就，是國(guó)內(nèi)第一部耶律楚材研究專(zhuān)著。

別集整理方面，近現(xiàn)代大學(xué)者金毓黻主編的《遼海叢書(shū)》(遼海書(shū)社，1933~1936年)共收錄東北地區(qū)古代名士詩(shī)文集15種，分入第四、第六、第九及第十集中。所收撰述，多采用世所罕見(jiàn)之本。其中以傳抄本居多，家藏稿本次之。凡此諸本，今俱不易得。至于絕版復(fù)本，金氏輯補(bǔ)本十?dāng)?shù)種，可補(bǔ)前史之不足，校史之異同，為考證之資，其輯佚校補(bǔ)，保存文獻(xiàn)之功自不可滅。繼《遼海叢書(shū)》之后，興振芳主編的《遼海叢書(shū)續(xù)編》(沈陽(yáng)古籍書(shū)店，1993年)收錄東北古代名士詩(shī)文集7種，均輯入第六集中。《續(xù)編》多方搜集，以補(bǔ)金氏之闕，將耶律楚材、李鍇等重要人物別集輯入，為后學(xué)提供方便。

單人別集整理方面，有耶律楚材、賀欽、馮惟敏及魏燮均4種。謝方點(diǎn)校本《湛然居士文集》(中華書(shū)局，1986年)以《四部叢刊》本作為底本，以漸西村舍本互校，并以《叢書(shū)集成》本作參考，在每篇詩(shī)文后均附有校勘記，并在全書(shū)的末尾附有《中書(shū)令耶律公神道碑》《耶律文正公年譜》《耶律文正公年譜余記》等3種對(duì)研究耶律楚材生平有著重要價(jià)值的資料，非常便于讀者參考，為現(xiàn)在最好也是最為方便的一個(gè)版本。伍玉梅整理的《醫(yī)閭先生集》(遼寧人民出版社，2011年)是第一部賀欽文集的校注本，工作底本是嘉靖二十三年本，校勘參以嘉靖九年本和其他各本。所用影印底本現(xiàn)藏于遼寧省圖書(shū)館，屬于國(guó)家第一批珍貴古籍，該書(shū)的出版為研究賀欽的學(xué)者提供了很大方便。畢寶魁的《九梅村詩(shī)集校注》以增訂新篇目和詳注的方式將魏燮均的詩(shī)文呈現(xiàn)于世。該書(shū)出版后引起一定程度的社會(huì)反響，鐵嶺市成立魏燮均研究會(huì)，魏燮均的相關(guān)研究逐漸增多，魏燮均獲得在生前難以企及的國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。謝伯陽(yáng)的《馮惟敏全集》(齊魯書(shū)社，2007年)收詩(shī)、文、散曲、雜劇及賦、詞等，其中的文主要來(lái)自《海浮山堂文稿》，該書(shū)為馮惟敏研究的深入提供了便利。繆潤(rùn)紱所著《沈陽(yáng)百詠》《陪京雜述》《陪都紀(jì)略》(沈陽(yáng)出版社，2009年)三部書(shū)稿由沈陽(yáng)文史研究館整理校注，作為沈陽(yáng)歷史文化典籍叢書(shū)第一輯出版。

學(xué)術(shù)論文方面，為考察30多年來(lái)東北古代文學(xué)名士研究成果的數(shù)量，依照上述文學(xué)專(zhuān)著中涉及名士的姓名及字號(hào)等多個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，并按照知網(wǎng)提供的核心期刊和CSSCI兩種來(lái)源類(lèi)別進(jìn)行二次檢索，以考查論文質(zhì)量。計(jì)量時(shí)，對(duì)有些與東北古代文學(xué)名士研究主題無(wú)關(guān)卻被檢索到的論文，不計(jì)入總數(shù);先元時(shí)期的名士，因其館藏文獻(xiàn)資料基本亡佚，故不在計(jì)量之內(nèi)。

2 東北古代文學(xué)名士館藏文獻(xiàn)鉤稽

筆者據(jù)《中國(guó)古籍善本書(shū)目》(上海古籍出版社，1996年12月版)、《東北地區(qū)古籍線裝書(shū)聯(lián)合書(shū)目》(遼海出版社，2003年12月版)、《遼寧大學(xué)圖書(shū)館藏古籍線裝書(shū)目》(遼寧大學(xué)出版社，2013年5月)、高校古文獻(xiàn)資源庫(kù)古籍著錄系統(tǒng)、國(guó)家圖書(shū)館檢索系統(tǒng)等國(guó)家級(jí)、省級(jí)及高校各圖書(shū)館館藏書(shū)目或檢索系統(tǒng)，將東北古代文學(xué)名士館藏文獻(xiàn)資源進(jìn)行系統(tǒng)鉤稽。這里遵循4點(diǎn)原則①因東北古代文學(xué)名士涌現(xiàn)時(shí)間多在遼代及其后，且現(xiàn)存世典籍文獻(xiàn)基本為遼代及其后，所以所選名士時(shí)間范圍為遼代至清代。②所選版本首顧單行本善本，次擇單行本良品。③沒(méi)有單行本的選用所據(jù)底本精良者的叢書(shū)本。④因顧及使用便利因素，所擇圖書(shū)館以東北地區(qū)為先。

3 東北古代文學(xué)名士學(xué)術(shù)研究建構(gòu)

遼寧省關(guān)于東北古代文學(xué)名士的館藏資源十分豐富，建構(gòu)這一學(xué)術(shù)研究系統(tǒng)亟待提上日程。研究主要可分為4大類(lèi)：典籍校注叢書(shū)、資料匯編叢書(shū)、學(xué)術(shù)專(zhuān)著叢書(shū)、名人傳記叢書(shū)。資料匯編叢書(shū)通過(guò)搜集整理各名士生平、仕宦經(jīng)歷、著述情況、后人評(píng)介等方面資料來(lái)完成。名人傳記叢書(shū)是在典籍校注叢書(shū)和資料匯編叢書(shū)完成后的基礎(chǔ)上，對(duì)文學(xué)名士的生平經(jīng)歷及著述作品及其熟悉的情況下方能完成。而學(xué)術(shù)研究可從文學(xué)家族研究和作家群體研究?jī)煞矫嫒胧郑?/p>

①元代遼陽(yáng)耶律家族：元代杰出政治家、文學(xué)家耶律楚材被《元詩(shī)選》編纂者顧嗣立譽(yù)為雄篇秀句散落人間，為一代詞臣倡始。次子耶律鑄、三子耶律季天、孫耶律希亮都是詩(shī)人。

②元代朝陽(yáng)姚氏家族：遼代西柳城(今朝陽(yáng)地區(qū))姚淵、姚樞、姚燧三代。姚樞任許州錄事判官遷河南許州(今許昌)，至元二年回遼陽(yáng)行省任遼東按察使、東平宣撫史。其子姚燧是著名散文家和散曲作家。

③明代義縣馮氏家族：明代中葉馮裕，其子馮惟健、馮惟重、馮惟敏、馮惟訥、其孫馮瑗。馮裕曾受教于遼東大儒賀欽，馮惟敏更是雜劇散曲大家。

④清代沈陽(yáng)繆氏家族：清代東北科舉家族繆氏的代表人物繆公恩是嘉慶道光年間東北詩(shī)壇盟主和泰斗。族人中幼弟繆德喜中進(jìn)士，繆公恩的五世嫡孫繆延祺進(jìn)士及第，繆氏第三個(gè)考中進(jìn)士的是繆公恩的嫡曾孫繆潤(rùn)黻。

⑤清代鐵嶺高氏家族：高其倬、高其位、高其倬繼室蔡婉、高其佩、高鶚。

⑥清代錦州金氏家族：金科豫、金朝覲兄弟。

⑦遼東三老研究：康乾盛世時(shí)期遼東涌現(xiàn)的三位詩(shī)人李鍇、戴亨、陳景元。

⑧遼東三才子研究：房毓琛、劉春烺、榮文達(dá)。

⑨沈陽(yáng)三才子研究：韓小窗、喜曉峰、繆潤(rùn)紱。

⑩其他相關(guān)研究：賀欽、王爾烈、常紀(jì)、多隆阿、魏燮均等。

文學(xué)家族研究和文士群體研究是東北古代文學(xué)研究的深化和細(xì)化研究，揭示東北文學(xué)發(fā)展的內(nèi)部必然聯(lián)系，給人以明晰的地方文學(xué)發(fā)展史的印象。東北古代名士的后續(xù)研究空間極大，有必要讓這些在當(dāng)時(shí)曾經(jīng)影響東北文化的歷史名人活起來(lái)，有血有肉，影響和鼓舞當(dāng)代東北人的志氣和信心。

4 東北古代文學(xué)名士文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)構(gòu)想

近年來(lái)，世界許多國(guó)家都將文化產(chǎn)業(yè)作為新興產(chǎn)業(yè)納入國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略之中，我國(guó)的十二五規(guī)劃也提出要把文化產(chǎn)業(yè)作為支柱性產(chǎn)業(yè)。與此相應(yīng)，學(xué)界對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的研究也漸成熱點(diǎn)。筆者將東北古代文學(xué)名士與東北地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，擬作簡(jiǎn)單的構(gòu)想.

5 東北古代文學(xué)名士館藏資源開(kāi)發(fā)意義

東北古代文學(xué)名士群體是東北文化最佳形象代言人。名士們的人格品質(zhì)和文學(xué)作品內(nèi)涵是盛開(kāi)在東北千百年來(lái)文化土壤中的絢爛之花，并在歷史的時(shí)空中結(jié)成多種果實(shí)，以饗東北人民。因此，著力、全方位開(kāi)發(fā)東北古代文學(xué)名士館藏資源既是一種學(xué)術(shù)自覺(jué)，也是一種重視文學(xué)、文化傳承的自覺(jué)。

篇（4）

中圖分類(lèi)號(hào)：I209 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）14-0191-04

羅宗強(qiáng)先生強(qiáng)于理論思辨，敢于創(chuàng)新，成為古典文學(xué)研究領(lǐng)域杰出的領(lǐng)軍人物，他開(kāi)創(chuàng)的文學(xué)思想史研究及士人心態(tài)研究成就斐然，成為古典文學(xué)研究的一面旗幟。他的文學(xué)思想史的書(shū)寫(xiě)，最重要的一點(diǎn)就是注重歷史還原。特別是在歷史還原時(shí)飽含著對(duì)古人的悲憫情懷，表達(dá)了一位文學(xué)史研究者那種高尚的志趣，讓讀者能隱約感受到一縷淡淡的憂傷。這一點(diǎn)是目前學(xué)界很多從事古代文學(xué)思想史研究的學(xué)人所沒(méi)有注意到的，也是羅先生從事古代文學(xué)研究幾十年孜孜不倦的重要原因，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

一、何謂歷史還原以及羅先生及其門(mén)人對(duì)歷史還原的運(yùn)用

在討論這個(gè)問(wèn)題之前，我們很有必要對(duì)于歷史還原這個(gè)詞語(yǔ)作一個(gè)解析。歷史還原亦稱(chēng)為“觀復(fù)”、“返本”、“復(fù)原”或“正本清源”，通俗地講就是回歸歷史的本來(lái)面目、尊重歷史發(fā)展的客觀真實(shí)。大多數(shù)人會(huì)認(rèn)為這是一個(gè)歷史學(xué)的概念，其實(shí)不然，古來(lái)文、史、哲本不分家，而且這樣的一個(gè)概念今日不論在史學(xué)界還是在文學(xué)界都得到了充分地闡釋和解說(shuō)，但是在這里我們還是從文學(xué)與文學(xué)研究的視閾來(lái)闡釋它。

《道德經(jīng)》云：“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”，可見(jiàn)此中“觀復(fù)”就是觀察回復(fù)萬(wàn)物變化，從中得出其規(guī)律，這就是最本初的歷史還原。發(fā)展到孟子那里就成了知人論世了，如《孟子·萬(wàn)章下》所云：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。”而到了南北朝時(shí)期，劉勰在《文心雕龍·知音》篇中明確提出了：“沿波討源，雖幽必顯”，這就是文學(xué)研究中真正意義上的歷史還原了。我們認(rèn)為在文學(xué)研究中，特別是在古代文學(xué)思想史的研究中，“歷史還原”是一項(xiàng)決定成敗的基礎(chǔ)性工作，沒(méi)有它根本就無(wú)法繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)，談不上真正意義上的文學(xué)思想研究，更無(wú)從把握古代文論的建構(gòu)和理論創(chuàng)新，當(dāng)然也就無(wú)法來(lái)發(fā)掘古代文學(xué)中蘊(yùn)涵的深邃思想和悠久文化。而羅宗強(qiáng)先生這些年的研究和著作做的就是這樣一個(gè)工作。

當(dāng)然羅宗強(qiáng)先生不是第一位將歷史還原應(yīng)用在古代文學(xué)的研究領(lǐng)域中的學(xué)者，近現(xiàn)代有許多大師都曾經(jīng)從事過(guò)這樣或類(lèi)似這方面的工作，我們通過(guò)閱讀劉師培《中國(guó)中古文學(xué)史》、王國(guó)維的《宋元戲曲考》、吳梅的《詞學(xué)通論》、黃侃的《文心雕龍?jiān)洝贰Ⅳ斞傅摹吨袊?guó)小說(shuō)史略》、朱自清的《詩(shī)言志辨》、聞一多的《楚辭校補(bǔ)》、朱光潛的《詩(shī)論》、錢(qián)鐘書(shū)的《談藝錄》等著作，可以深刻體會(huì)到這些大師在研究中對(duì)于歷史還原的高度重視和巧妙應(yīng)用，以及在傳統(tǒng)文學(xué)研究和現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)出來(lái)的智慧和功利。特別是劉師培先生的《中國(guó)中古文學(xué)史》，“先輯錄臚列有關(guān)成說(shuō)、史料，使人明其輪廓概貌；其次間雜己見(jiàn)……論有所歸，無(wú)一字無(wú)來(lái)處”。這種研究方法就是“以史證文”，即“以資料為主，我為客，讓資料、史實(shí)說(shuō)話”，這是歷史還原的方法在古代文學(xué)研究中的最初嘗試。而羅宗強(qiáng)先生則是在這個(gè)中國(guó)古代文學(xué)思想史研究領(lǐng)域里面應(yīng)用歷史還原之法的集大成者，也是我們后輩學(xué)人引以為榜樣的在世大師之一。

歷史還原是羅宗強(qiáng)先生的一個(gè)重要的學(xué)術(shù)思想，他在《文學(xué)遺產(chǎn)》1985年第3期上發(fā)表重要論文《并存、拓展、打通》，該論文明確提出：要使得中國(guó)古代文論的研究具有歷史實(shí)感，第一步而且最重要的一步工作表示還原。1986年，羅先生《隋唐五代文學(xué)思想史》出版，該書(shū)正是以隋唐五代之文學(xué)思想展開(kāi)了細(xì)致入微的考察與分析，生動(dòng)地描述了當(dāng)時(shí)的歷史原貌，為我們樹(shù)立了一個(gè)研究的理論模式。時(shí)隔不久，羅先生又在《文學(xué)遺產(chǎn)》1989年第4期上發(fā)表文章《四十年古代文學(xué)理論研究的反思》，指出許多古代文論的理論研究，由于年代久遠(yuǎn)書(shū)籍散逸等客觀因素和古今人思維方式差異等主觀原因，我們后世人已經(jīng)無(wú)法窺見(jiàn)它的原貌，亟需通過(guò)史的研究以推測(cè)它的本來(lái)面目。羅先生在1991年出版的《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》里面直接倡明了他的原則——“竭己之所能，描述歷史的真實(shí)面貌”。稍后在1995年《宋代文學(xué)思想史·序言》中指出：文學(xué)思想史的研究……不論用何種方法，都必須極重視歷史的真實(shí)面貌；而只有搞清楚了歷史的真實(shí)面貌，才能更好地復(fù)原古代文學(xué)思想的面貌；也只有復(fù)原了古代文學(xué)思想的面貌，才有可能對(duì)于文學(xué)作品有進(jìn)一步的分析和評(píng)價(jià)。這就像是一個(gè)緊密聯(lián)系在一起的環(huán)節(jié)一樣，其中任何一個(gè)環(huán)節(jié)沒(méi)有做好，都無(wú)法展開(kāi)對(duì)于文學(xué)的深入考察和研究，那么在未能準(zhǔn)確還原的歷史基礎(chǔ)上所作的一切議論都是毫無(wú)意義的。

正因?yàn)榱_宗強(qiáng)先生的大力提倡和呼吁，特別是他本人在文學(xué)思想史研究中的身體力行，使得今日文學(xué)研究領(lǐng)域中歷史還原蔚成新風(fēng)。羅先生自從20世紀(jì)80年代初期就提倡把文學(xué)創(chuàng)作中所反映的文學(xué)觀念與文學(xué)批評(píng)、文學(xué)理論結(jié)合起來(lái)，特別是應(yīng)用歷史還原來(lái)研究古代士人之心態(tài)，研究中國(guó)古代各個(gè)時(shí)期文學(xué)思想的流變。他主張?jiān)诖罅空加形墨I(xiàn)資料的基礎(chǔ)上復(fù)原歷史的真實(shí)面貌，從政局、社會(huì)思潮、生活方式、生活情趣等方面來(lái)研究士人心態(tài)的變化，藉以考察文學(xué)思想潮流演變的因由，再作理論研究。曾先后出版《魏晉南北朝文學(xué)思想史》、《隋唐五代文學(xué)思想史》等多種著作，現(xiàn)今階段正在致力于《明代文學(xué)思想史》的研究和寫(xiě)作。其中《隋唐五代文學(xué)思想史》獲得全國(guó)高等學(xué)校首屆人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果一等獎(jiǎng)，《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》獲得全國(guó)高等學(xué)校第二屆人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果二等獎(jiǎng)，特別是《隋唐五代文學(xué)思想史》和《魏晉南北朝文學(xué)思想史》被教育部列為高校研究生教材，成為全國(guó)高等學(xué)校所有研究生的必讀書(shū)目和研究范例。在羅先生的指導(dǎo)和影響下，師門(mén)同仁及學(xué)生領(lǐng)悟其學(xué)術(shù)思想，并按照這樣的學(xué)術(shù)研究方法，寫(xiě)出了一大批相關(guān)研究著作。比如張毅先生著《宋代文學(xué)思想史》、左東嶺先生著《李贄與晚明文學(xué)思潮》、張峰屹先生著《先前兩漢文學(xué)思想史》等等。特別是左東嶺先生的《李贄與晚明文學(xué)思潮》獲得全國(guó)首屆百篇優(yōu)秀博士論文，其《王學(xué)與中晚明士人心態(tài)》獲得北京市優(yōu)秀論著。

二、羅先生文學(xué)思想史研究中的歷史還原式書(shū)寫(xiě)

如前所論，歷史還原是羅宗強(qiáng)先生的一個(gè)重要的學(xué)術(shù)思想，也是他在中國(guó)古代文學(xué)思想史研究中應(yīng)用得最為成功的書(shū)寫(xiě)方式。當(dāng)然具體來(lái)說(shuō)，可以從三個(gè)方面加以分析和闡釋。

篇（5）

二、在新舊知識(shí)對(duì)比的基礎(chǔ)上，使學(xué)生知其然更能知其所以然

例如，中學(xué)課本對(duì)通假字一般以“通”來(lái)表明，如《勾踐滅吳》“三年釋其政”，課本的注釋是“‘政’通‘征’，征稅”。但有的古今字則也用“通”來(lái)說(shuō)明，如《燭之武退秦師》“失其所與，不知”———“知”通“智”。古今字則有的加以說(shuō)明，如《論語(yǔ)十則》“不亦說(shuō)乎”課文的注釋為“說(shuō)，‘悅’的古字，愉快”。但更多的時(shí)候并不注明，例如高中第一冊(cè)《燭之武退秦師》“共其乏困”———“共”同“供”，供給；“秦伯說(shuō)，與鄭人盟”———“說(shuō)”同“悅”。《勾踐滅吳》“令壯者無(wú)取老婦”———“取”同“娶”。師范院校古代漢語(yǔ)教學(xué)則要系統(tǒng)講授相關(guān)知識(shí)，要求嚴(yán)格區(qū)分通假字、古今字、異體字。因此，在古漢語(yǔ)教學(xué)中一方面應(yīng)該講清古今字與通假字、異體字的區(qū)別，同時(shí)也應(yīng)講清中學(xué)課本這樣處理的原因所在。這樣既可以讓學(xué)生很好地掌握古代漢語(yǔ)相關(guān)知識(shí)，又可以使他們明白中學(xué)文言文教學(xué)因?yàn)榻虒W(xué)對(duì)象、教學(xué)要求的不同，不能照搬大學(xué)古代漢語(yǔ)課程中的相關(guān)術(shù)語(yǔ)。中學(xué)文言文有不少詞類(lèi)活用的典型用例，但一般只是隨文注釋?zhuān)⑽疵鞔_說(shuō)明是哪一種類(lèi)型的詞類(lèi)活用。我們?cè)谥v授古漢語(yǔ)常識(shí)之詞類(lèi)的活用時(shí)，就可以舉這些例子，并且要讓學(xué)生知道中學(xué)文言文為什么這樣注釋。例如，中學(xué)《寓言?xún)蓜t》（《韓非子》、《淮南子•人間訓(xùn)》片段）對(duì)“智子疑鄰”的解釋是：智，聰明，這里的意思是“以……為聰明”。《狼》中對(duì)“犬坐于前”的解釋?zhuān)合窆匪频亩鬃谇懊妗！洞蟮乐幸病穼?duì)“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的解釋?zhuān)河H，用如動(dòng)詞，以……為親；下文“子其子”中的第一個(gè)“子”也是動(dòng)詞。《過(guò)秦論》“甕牖繩樞”———以破甕作窗戶(hù)，以草繩系戶(hù)樞。等等。中學(xué)教材并沒(méi)有細(xì)致分析這些詞原來(lái)是什么，又活用為哪類(lèi)，更沒(méi)有作進(jìn)一步的理論概括（中學(xué)無(wú)此必要）。而大學(xué)古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)則應(yīng)使學(xué)生知其然亦知其所以然。以這樣的例子來(lái)加以說(shuō)明，并且加以理論概括，不僅可以幫助學(xué)生掌握相關(guān)理論知識(shí)，還可以深化學(xué)生對(duì)中學(xué)教材的認(rèn)識(shí)。又如《木蘭詩(shī)》中的句子：“東市買(mǎi)駿馬，西市買(mǎi)鞍韉，南市買(mǎi)轡頭，北市買(mǎi)長(zhǎng)鞭”、“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”、“開(kāi)我東閣門(mén)，坐我西閣床”、“當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖花黃”，以上句子課文并未注釋?zhuān)欢n文練“翻譯下列句子，注意上下句的意思是互相交錯(cuò)、補(bǔ)充的”，其實(shí)已暗含“互文”的特點(diǎn)。雖然王力版、郭錫良版古漢語(yǔ)教材均未選入《木蘭詩(shī)》，但我們?cè)谥v授古代漢語(yǔ)關(guān)于修辭方式的相關(guān)內(nèi)容時(shí)，可以舉這個(gè)例子，結(jié)合相關(guān)知識(shí)，使得學(xué)生深入理解“相互交錯(cuò)、補(bǔ)充”的內(nèi)在含義。再如：中學(xué)課文《莊子•秋水》對(duì)“望洋向若”中“望洋”的解釋是“仰視的樣子”，而郭錫良《古代漢語(yǔ)》“望洋：疊韻連綿詞，仰視的樣子”；“少仲尼之聞”中學(xué)課文的解釋“少，動(dòng)詞，小看”，而郭錫良《古代漢語(yǔ)》注釋為“少，形容詞用作意動(dòng)，覺(jué)得……少”［6］624。通過(guò)這樣的對(duì)比，結(jié)合系統(tǒng)性教學(xué)，就能使學(xué)生知其然且能知其所以然。

三、應(yīng)明確高校古代漢語(yǔ)教材語(yǔ)法體系與中學(xué)語(yǔ)法體系的區(qū)別

古代漢語(yǔ)教學(xué)，少不了一些語(yǔ)法術(shù)語(yǔ)。然而，由于古代漢語(yǔ)教材語(yǔ)法體系與中學(xué)語(yǔ)法體系不同，這既給學(xué)生帶來(lái)不小的困惑，也給古漢語(yǔ)教師帶來(lái)難題。例如：高中課文《師說(shuō)》的注釋?zhuān)骸皫熣撸詡鞯朗跇I(yè)解惑也”———者，助詞，用在主語(yǔ)之后表示判斷；“夫庸知其年之先后生于吾乎”———之，結(jié)構(gòu)助詞，無(wú)實(shí)在意義。這里的“者”、“之”的說(shuō)明均不同于古代漢語(yǔ)課本。雖然王力、郭錫良兩種版本均未選《師說(shuō)》，但在通論及文選中郭錫良等把“者”看作代詞，“者”在主語(yǔ)的后面復(fù)指，引出謂語(yǔ)；“之”郭本看作連詞，王力則看作介詞。對(duì)這類(lèi)現(xiàn)象，在古漢語(yǔ)教學(xué)時(shí)不能回避，相反，應(yīng)明確指出這是因?yàn)檎Z(yǔ)法體系的不同造成的，告訴學(xué)生這是人們對(duì)同一現(xiàn)象的不同認(rèn)識(shí)。這里需要特別指出的是，語(yǔ)法體系的不同固然需要指出，且可以略加介紹，但不需要詳談，更不必深入研究，以免增加學(xué)生負(fù)擔(dān)。此外，在對(duì)師范生講授古代漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)時(shí)，除了盡量多舉中學(xué)教材中出現(xiàn)的例子外，對(duì)中學(xué)教材中出現(xiàn)但沒(méi)有講明的語(yǔ)法術(shù)語(yǔ)，也應(yīng)予以明確說(shuō)明。這顯然有助于學(xué)生系統(tǒng)深刻地掌握相關(guān)語(yǔ)法知識(shí)。例如：高中語(yǔ)文第二冊(cè)《師說(shuō)》的注釋?zhuān)骸皫熣撸詡鞯朗跇I(yè)解惑也”———所以，用來(lái)……的，……的憑借，跟現(xiàn)代漢語(yǔ)中表因果關(guān)系的“所以”不同。在古漢語(yǔ)教學(xué)時(shí)，除明確講明古代漢語(yǔ)“所以”的兩種主要用法外，還應(yīng)指出：古漢語(yǔ)“所以”是代詞加介詞構(gòu)成，而現(xiàn)代漢語(yǔ)的“所以”則已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)連詞，不再是代詞加介詞。

篇（6）

古代漢語(yǔ)是高職高專(zhuān)語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)的核心課程之一，是一門(mén)具有很強(qiáng)的理論性、實(shí)踐性和應(yīng)用性的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)理論課。本課程主要為培養(yǎng)學(xué)生具有語(yǔ)文教育與語(yǔ)言應(yīng)用的基礎(chǔ)知識(shí)與專(zhuān)業(yè)技能，以便能夠從事中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)工作、班主任工作和學(xué)校管理工作，又能成為適應(yīng)秘書(shū)、文字編輯等工作的高端技能型人才而服務(wù)。因此古代漢語(yǔ)的教學(xué)更應(yīng)該要遵循高等職業(yè)教育的教學(xué)規(guī)律，既要有適度的理論知識(shí)要求，又要有強(qiáng)化突出實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)措施。理論知識(shí)應(yīng)以職業(yè)應(yīng)用為目的，以必需夠用為度，使學(xué)生具備一定的可持續(xù)發(fā)展能力；實(shí)踐教學(xué)要規(guī)范一定的時(shí)間和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，能指導(dǎo)在實(shí)際課程教學(xué)中，突出教學(xué)過(guò)程的實(shí)踐性、開(kāi)放性和職業(yè)性，從而推動(dòng)改革教學(xué)方法和手段。本文結(jié)合著高職古代漢語(yǔ)教學(xué)中存在的教師難教、學(xué)生難學(xué)的普遍現(xiàn)象問(wèn)題，提出了三點(diǎn)個(gè)人的看法：

一、注重知識(shí)的學(xué)習(xí)和能力的培養(yǎng)

古代漢語(yǔ)課程的歷史跨度長(zhǎng)，其基本內(nèi)容包括通論和文選兩大部分。設(shè)置本課程的基本出發(fā)點(diǎn)是：知識(shí)與能力兼顧，重在能力與素質(zhì)的培養(yǎng)。將古代漢語(yǔ)的基礎(chǔ)知識(shí)與文言文作品選緊密結(jié)合是本課程講授的基本思路。我們可以采用“情景教學(xué)和任務(wù)驅(qū)動(dòng)相結(jié)合”的教學(xué)模式，重在提高學(xué)生對(duì)文言作品的閱讀、分析和鑒賞能力，不斷調(diào)整與修訂教學(xué)計(jì)劃，以提高學(xué)生的經(jīng)典文化修養(yǎng)。

1、堅(jiān)持通論和作品相結(jié)合的講授方式

在保證課程教學(xué)的科學(xué)性和系統(tǒng)性的前提下，以通論的基礎(chǔ)知識(shí)來(lái)指導(dǎo)文言文的賞析是重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容，要求學(xué)生牢固掌握經(jīng)典的文言作品。

2、課堂講授為主，課外輔導(dǎo)為輔，學(xué)生訓(xùn)練作為必要補(bǔ)充

古代漢語(yǔ)對(duì)語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，有一定的學(xué)習(xí)難度。相對(duì)其豐富的內(nèi)容，僅112課時(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因此為了深化對(duì)本課程的學(xué)習(xí)，必須充分利用課堂時(shí)間，進(jìn)行重點(diǎn)知識(shí)的講授。同時(shí)，教師要開(kāi)辟多種管道，對(duì)學(xué)生進(jìn)行課外學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)。如：課外閱讀指導(dǎo)，組織社會(huì)調(diào)查，組織課外專(zhuān)題興趣小組等。 積極引導(dǎo)學(xué)生觀察分析古代漢語(yǔ)中的具體現(xiàn)象，提高學(xué)生思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。 我們還設(shè)計(jì)具有極強(qiáng)實(shí)踐性的作業(yè)訓(xùn)練形式有：模擬書(shū)法作品和國(guó)畫(huà)、相關(guān)論文寫(xiě)作、古文注釋、人物角色對(duì)話表演等。

二、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，運(yùn)用多樣化的教學(xué)方法

本課程采用“情景教學(xué)和任務(wù)驅(qū)動(dòng)相結(jié)合”的教學(xué)模式，把通論和文選倆個(gè)方面互相融合成幾個(gè)大教學(xué)情景，如：漢字教學(xué)情景、詞匯積累教學(xué)情景、古典文學(xué)賞析教學(xué)情景等，并在下面分別設(shè)置了多個(gè)小任務(wù)，并綜合運(yùn)用多種教學(xué)方法如：討論式（在教師引導(dǎo)下開(kāi)展討論）、啟發(fā)式、案例教學(xué)、模擬教學(xué)等，教師主講與學(xué)生互動(dòng)相結(jié)合。這樣進(jìn)行教學(xué)以增加師生交流，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的熱情、研究性學(xué)習(xí)的興趣和學(xué)而致用的能力。

譬如案例教學(xué)法，我們可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)案例化的問(wèn)題情境，在講授理論知識(shí)之前，給學(xué)生提供一個(gè)關(guān)于古典文學(xué)作品的問(wèn)題，讓學(xué)生經(jīng)過(guò)討論、分析而提出解決問(wèn)題的意見(jiàn)，然后結(jié)合學(xué)生的分析，教師進(jìn)行案例的講解。這樣學(xué)生的體會(huì)可能更深，對(duì)案例以及案例所反映出來(lái)各種問(wèn)題有一個(gè)更加深刻的認(rèn)識(shí)。譬如模擬教學(xué)法，我們可以在教師的引導(dǎo)下，給學(xué)生提供走上講臺(tái)的機(jī)會(huì)，通過(guò)仿真課堂學(xué)生扮演教師角色進(jìn)行古代文學(xué)作品教學(xué)技能訓(xùn)練。

三、加大文言文教學(xué)的實(shí)踐力度

課堂教學(xué)以理論課所學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)，重點(diǎn)訓(xùn)練學(xué)生的解決實(shí)際問(wèn)題的能力。但我們可以在課后通過(guò)大量實(shí)踐練習(xí)，使學(xué)生系統(tǒng)地掌握簡(jiǎn)體字與繁體字的對(duì)應(yīng)關(guān)系，提高學(xué)生使用和書(shū)寫(xiě)繁體字、識(shí)寫(xiě)甲金篆文的能力。并在教師指導(dǎo)下，利用古代漢語(yǔ)的專(zhuān)門(mén)工具書(shū)，把閱讀古書(shū)和古代漢語(yǔ)專(zhuān)門(mén)知識(shí)結(jié)合起來(lái)，從古書(shū)中找古今字、通假字、詞類(lèi)活用現(xiàn)象，從方言中找活生生的詞語(yǔ)和發(fā)音來(lái)印證音韻學(xué)知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的成就感，練習(xí)他們解決古書(shū)閱讀中實(shí)際問(wèn)題的能力。

課后我們還可以進(jìn)行古典詩(shī)詞吟誦訓(xùn)練，以校園建筑物、校園活動(dòng)等身邊的事為對(duì)象進(jìn)行對(duì)聯(lián)創(chuàng)作訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生即學(xué)即用的的創(chuàng)作能力。只有課堂講授和課后實(shí)踐相結(jié)合，才能達(dá)到理論教學(xué)和實(shí)踐相結(jié)合，提高學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技能。我們建議可以多給學(xué)生提供進(jìn)行實(shí)際的中小學(xué)漢字教學(xué)、文言文教學(xué)，讓學(xué)生試講漢字、文言文的篇目，組織學(xué)生到中小學(xué)課堂去進(jìn)行漢字和文言文教學(xué)學(xué)習(xí)和實(shí)踐。還可以鼓勵(lì)到提倡國(guó)學(xué)講堂的機(jī)構(gòu)進(jìn)行實(shí)踐，給小孩子進(jìn)行國(guó)學(xué)的教育和學(xué)習(xí)。只有這樣才能真正的激勵(lì)我們的古代漢語(yǔ)老師和未來(lái)的中小學(xué)語(yǔ)文老師對(duì)于這門(mén)國(guó)學(xué)的傳承。

參考文獻(xiàn)：

篇（7）

培養(yǎng)目標(biāo)

立足于意大利語(yǔ)語(yǔ)言與文化(包括文學(xué))，突出中意兩同語(yǔ)言和文化的對(duì)比，培養(yǎng)中國(guó)文化底蘊(yùn)厚，意大利語(yǔ)水平高的高級(jí)語(yǔ)言文化工作者和學(xué)術(shù)研究人員。

專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)

1、師資雄厚。意大利語(yǔ)師資隊(duì)伍力量雄厚、高學(xué)歷、高職稱(chēng)。學(xué)科帶頭人為著名意大利語(yǔ)學(xué)者趙秀英教授，是當(dāng)前我國(guó)承擔(dān)意大利語(yǔ)教學(xué)僅有的三位教授之一。研究方向主要為意漢語(yǔ)法對(duì)比和文化對(duì)比，發(fā)表大量科研著作。除了獲得意大利總統(tǒng)頒發(fā)的騎士勛章外，還因字典及其他科研成果而獲意大利國(guó)家頒發(fā)的“意大利語(yǔ)造詣獎(jiǎng)”。王蘇娜老師，博士，主攻方向?yàn)橹袊?guó)意大利兩國(guó)文化交流史。周婷老師，國(guó)內(nèi)外雙碩士，主攻方向?yàn)橐獯罄幕退囆g(shù)。此外，還有意大利政府經(jīng)嚴(yán)格篩選的公派母語(yǔ)教師。

2、語(yǔ)言環(huán)境好。我校是教育部直屬的對(duì)來(lái)華留學(xué)生進(jìn)行漢語(yǔ)和中國(guó)文化教育及面向中國(guó)學(xué)生進(jìn)行多種外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教育的特色鮮明的大學(xué)，素有“小聯(lián)合國(guó)”之稱(chēng)，每年都有近百名以意大利語(yǔ)為母語(yǔ)的留學(xué)生在我校學(xué)習(xí)，為意大利語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的中國(guó)學(xué)生提供了難得的語(yǔ)言環(huán)境。

3、教學(xué)特色鮮明。充分利用我校的漢語(yǔ)資源和文化課程方面的優(yōu)勢(shì)，突出雙語(yǔ)教學(xué)和中外文化交流，優(yōu)化組合。整合相關(guān)課程，進(jìn)行大量廣泛的語(yǔ)言和文化對(duì)比。為社會(huì)培養(yǎng)素質(zhì)專(zhuān)業(yè)化復(fù)合型人才。我校開(kāi)設(shè)的翻譯專(zhuān)業(yè)的教學(xué)資源為意大利專(zhuān)業(yè)的翻譯課程提供深厚的翻譯理論的基礎(chǔ)，得以培養(yǎng)有發(fā)展前途的高級(jí)翻譯人才。

課程設(shè)置

專(zhuān)業(yè)必修課：意大利語(yǔ)精讀(語(yǔ)法)、意大利語(yǔ)口語(yǔ)、意大利語(yǔ)聽(tīng)力、視聽(tīng)說(shuō)、意大利語(yǔ)泛讀。基礎(chǔ)寫(xiě)作、實(shí)用意大利語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)與寫(xiě)作、專(zhuān)題討論、口筆譯技能訓(xùn)練入門(mén)，意大利語(yǔ)高級(jí)閱讀與寫(xiě)作、意大利簡(jiǎn)史、意大利文學(xué)簡(jiǎn)史、意大利文化概況、意大利語(yǔ)新聞視聽(tīng)、意大利語(yǔ)筆澤、意大利語(yǔ)口譯、意大利語(yǔ)報(bào)刊導(dǎo)讀、意大利藝術(shù)簡(jiǎn)史。意大利文學(xué)作品選讀、中意文化交流史、拉丁語(yǔ)入門(mén)、漢語(yǔ)高級(jí)閱讀與寫(xiě)作、二外等。

專(zhuān)業(yè)選修課：意大利電影及評(píng)論、意大利戲劇、意大利音樂(lè)史、從意大利歌曲看社會(huì)、翻譯名著賞析、在華意大利企業(yè)介紹、歐盟簡(jiǎn)史、翻譯理論、語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論、外國(guó)文學(xué)選讀、西方文明史、國(guó)際新聞概論、中國(guó)古代文學(xué)選讀、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)選讀、當(dāng)代國(guó)際關(guān)系、當(dāng)代中國(guó)外交、交際理論與藝術(shù)等。

翻譯專(zhuān)業(yè)(法語(yǔ)方向)

培養(yǎng)目標(biāo)

具有堅(jiān)實(shí)的外語(yǔ)語(yǔ)言基礎(chǔ)和熟練的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯的能力；初步了解所學(xué)外語(yǔ)國(guó)家的社會(huì)、歷史和文化，具有基本的中西方文化知識(shí)和素養(yǎng)；具有創(chuàng)新精神和初步的科研能力；了解經(jīng)濟(jì)、外貿(mào)、法律等方面的基礎(chǔ)知識(shí)；掌握翻譯的基礎(chǔ)理論知識(shí)、基本方法和技巧；具備翻譯技能意識(shí)和相應(yīng)的翻譯技能，能翻譯初級(jí)或中級(jí)水平的漢外文本。筆譯達(dá)到300～400字詞，小時(shí)，內(nèi)容涉及中等難度的文化交流、商務(wù)、新聞等實(shí)用類(lèi)文章，交替?zhèn)髯g做到能借助筆記連續(xù)翻譯2～5分鐘、語(yǔ)速為120～140字詞，分鐘的敘述類(lèi)、論述類(lèi)或描述類(lèi)講話。

專(zhuān)業(yè)優(yōu)化

1、全國(guó)首家。目前全國(guó)有13所高等院校開(kāi)設(shè)翻譯專(zhuān)業(yè)，而我校的法語(yǔ)方向?yàn)槿珖?guó)首家本科專(zhuān)業(yè)。

2、師資一流。國(guó)際著名學(xué)者、法蘭西共和國(guó)榮譽(yù)軍團(tuán)騎士勛章獲得者盛成教授。法蘭西共和國(guó)教育騎士勛章袁樹(shù)仁教授以及馬河清、胡玉龍等優(yōu)秀學(xué)者都曾執(zhí)教于此。經(jīng)過(guò)四十年來(lái)幾代人的不懈努力，為國(guó)家培養(yǎng)了數(shù)百名法語(yǔ)人才。現(xiàn)任法語(yǔ)教師中三人擁有博士學(xué)位，兩人為在讀博士。

3、高起點(diǎn)，高質(zhì)量。2009年起計(jì)劃招收全國(guó)重點(diǎn)外國(guó)語(yǔ)學(xué)校高起點(diǎn)的優(yōu)秀學(xué)生，進(jìn)校后在夯實(shí)外語(yǔ)基本知識(shí)和能力的基礎(chǔ)上，提前進(jìn)入翻譯職業(yè)培訓(xùn)。

4、學(xué)科體系完整。學(xué)校目前已有法語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)碩士點(diǎn)，即將獲得口筆譯碩士(NIT)授予權(quán)，優(yōu)秀學(xué)生可實(shí)現(xiàn)本碩連讀。

5、實(shí)踐和出國(guó)機(jī)會(huì)多。學(xué)校與法國(guó)高師、里昂三大、拉羅什爾大學(xué)、格勒諾布爾政治學(xué)院、里昂政治學(xué)院等法國(guó)著名大學(xué)建立了長(zhǎng)期友好的國(guó)際合作關(guān)系，可為本科專(zhuān)業(yè)大三和大四年級(jí)學(xué)生提供為期一年的互免學(xué)費(fèi)交換項(xiàng)目。學(xué)校每年有上萬(wàn)留學(xué)生在校學(xué)習(xí)，為中國(guó)學(xué)生的語(yǔ)言實(shí)踐提供了良好的環(huán)境，而且翻譯專(zhuān)業(yè)還與中國(guó)對(duì)外翻譯公司，外文局等多家機(jī)構(gòu)簽訂了實(shí)習(xí)協(xié)議。

6、獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制完善。成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生可獲得學(xué)校豐厚的獎(jiǎng)學(xué)金和助學(xué)金，金額最高可達(dá)8000元／年，專(zhuān)業(yè)發(fā)展特別突出的學(xué)生還可跳級(jí)，提早結(jié)束本科各年級(jí)課程，直接進(jìn)入下一階段的學(xué)習(xí)。

7、畢業(yè)出路寬。本校畢業(yè)生有的直接考研，有的在畢業(yè)后繼續(xù)出國(guó)深造。有的進(jìn)入外交部、商務(wù)部、文化部等國(guó)家部工，作有的進(jìn)入企業(yè)或直接出國(guó)工作。我們的學(xué)生質(zhì)量一直受到用人部門(mén)的高度贊揚(yáng)。

課程設(shè)置

篇（8）

古代漢語(yǔ)是中文系學(xué)生的一門(mén)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，對(duì)這門(mén)課的掌握程度直接影響到古代文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等課程的學(xué)習(xí)。然而，中文系學(xué)生多數(shù)對(duì)這門(mén)課沒(méi)有興趣，不愿意學(xué)，認(rèn)為它很枯燥而且難學(xué)，稱(chēng)它為“中文系最難學(xué)、最枯燥的課程之一”。不僅學(xué)生，即使是高校教師，也普遍認(rèn)為古代漢語(yǔ)課是一門(mén)很難講授的課程，最不容易吸引學(xué)生。其實(shí)，筆者通過(guò)多年來(lái)對(duì)這門(mén)課的學(xué)習(xí)和教學(xué)的體驗(yàn)，認(rèn)為無(wú)論是學(xué)習(xí)還是教學(xué)，只要掌握了一定的方法，就可以達(dá)到相對(duì)不錯(cuò)的效果。毋庸置疑，教師講課的方式會(huì)直接影響學(xué)生的聽(tīng)課效果，因而在教與學(xué)的過(guò)程中教師的教學(xué)更是起著非常重要的作用。筆者結(jié)合個(gè)人的教學(xué)體會(huì)，談?wù)劰糯鷿h語(yǔ)的教學(xué)問(wèn)題。

一、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣

對(duì)任何事物的學(xué)習(xí)，興趣都是非常重要的，古代漢語(yǔ)也是這樣。所以，教師在講授課程前首先應(yīng)當(dāng)考慮的是如何吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)他們的興趣。無(wú)論是文選部分還是通論部分的講授都是這樣。通論部分是純理論的內(nèi)容，要吸引學(xué)生的興趣比較難。但是文選部分的講授完全可以做到。如果一個(gè)教師只是簡(jiǎn)單地照著課下的注釋翻譯課文，沒(méi)有自己的特點(diǎn)，全然不顧學(xué)生的感覺(jué)，一節(jié)課可以翻譯三四篇課文，那么學(xué)生肯定會(huì)感覺(jué)照著注釋翻譯，全是書(shū)上的內(nèi)容，我自己也會(huì)，進(jìn)而感覺(jué)古漢語(yǔ)課沒(méi)有意思，不愿意聽(tīng)。而且這樣的教法好像是講了，但是學(xué)生全然沒(méi)聽(tīng)，時(shí)間長(zhǎng)了，毫無(wú)效果可言，以至于學(xué)生反映“感覺(jué)和沒(méi)上過(guò)這門(mén)課沒(méi)什么區(qū)別”。一般而言，前面幾節(jié)課的講授尤為重要和關(guān)鍵，必須收到“先入為主”的功效。那么，怎樣才能激發(fā)學(xué)生的興趣呢？我們認(rèn)為，在講授古代漢語(yǔ)的過(guò)程中，可以運(yùn)用如下三種辦法。

（一）古文字字形

所謂古文字字形，主要指商代的甲骨文字及部分族名金文。因?yàn)檫@一階段的文字字形非常象形，表意特征很明顯。一方面通過(guò)甲骨文字形分析漢字的本義，很容易為學(xué)生所接受。另一方面，甲骨文特殊的形體構(gòu)成可以吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)他們的興趣，使他們專(zhuān)注于課堂內(nèi)容，從而增強(qiáng)教師的教學(xué)效果和學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。如：

莊公寤生，驚姜氏，故名曰“寤生”，遂惡之（王力《古代漢語(yǔ)》第一冊(cè)文選《段于鄢》）。此句“寤”字，課下注釋為：“通啎，逆，倒著。寤生，胎兒腳先出來(lái)，等于說(shuō)難產(chǎn)。”這樣的注釋沒(méi)有什么問(wèn)題，但是學(xué)生不理解為什么“啎”就是“逆”，而“逆”為什么有“倒著”的意思，如果不講清楚，學(xué)生就只有死記硬背。為了激發(fā)學(xué)生的興趣，也為了讓學(xué)生準(zhǔn)確理解“寤”為什么解釋為“逆”，筆者運(yùn)用了甲骨文字形作出解釋。其實(shí)“啎”、“牾”、“忤”三字同源，意思一樣，“忤逆”今為同義連用，所以“啎”和“逆”意思相同。而“逆”的初文為“屰”，二字實(shí)為古今字。“屰”的甲骨文字形為“ ”，像一頭朝下的人，人頭朝下即為“倒著，不順”。所以“屰”的本義即為“倒著，不順”。“寤生”即“倒生”，就是腳先出來(lái)。胎兒出生時(shí)，如是順產(chǎn)，應(yīng)是頭先出來(lái)，反之如果難產(chǎn)就應(yīng)當(dāng)是腳先出來(lái)。這樣講就會(huì)使學(xué)生清楚地了解“寤”一詞意思的來(lái)龍去脈。

（二）文選的講解要注意帶有一定的故事性

語(yǔ)言類(lèi)課程相對(duì)來(lái)說(shuō)都是枯燥的，這是由于其特點(diǎn)所限。但是教師依然可以通過(guò)一些辦法活躍課堂氣氛。據(jù)筆者的體會(huì)，古代漢語(yǔ)課應(yīng)當(dāng)比現(xiàn)代漢語(yǔ)和語(yǔ)言學(xué)課更容易抓住學(xué)生，除去以上所提到的甲骨文字形外，還可以在文選部分的授課過(guò)程中適當(dāng)穿插一些與本篇文選內(nèi)容相關(guān)的有趣的故事，既活躍課堂氣氛，又?jǐn)U充學(xué)生的知識(shí)面，更重要的是加深學(xué)生對(duì)這篇文選的理解。

比如在講授王力《古代漢語(yǔ)》第一冊(cè)的文選《宮之奇諫假道》時(shí)，應(yīng)當(dāng)首先給學(xué)生講述周王朝的歷史及虞、虢、晉三個(gè)諸侯國(guó)的來(lái)源。通過(guò)這些故事，學(xué)生不僅可以激發(fā)興趣，而且可以搞清楚文中虞、虢及晉之間的關(guān)系，從而深刻了解文中“晉，吾宗也”、“將虢是滅，何愛(ài)于虞”、“大伯不從，是以不嗣”、“大伯虞仲，大王之昭也”、“虢仲虢叔，王季之穆也”之類(lèi)的話。

還有一些故事性較強(qiáng)的文選，比如《段于鄢》、《晉靈公不君》、《馮諼客孟嘗君》等，最好先簡(jiǎn)單介紹主要內(nèi)容和文中的主人公，給學(xué)生一個(gè)總體的印象，然后具體對(duì)照文選進(jìn)行講解。

（三）適當(dāng)介紹相關(guān)的古代文化常識(shí)

這一點(diǎn)對(duì)于古代漢語(yǔ)課是非常重要的。王力先生在《古代漢語(yǔ)》教材第四冊(cè)中講到了一些古代文化常識(shí)，但是不全面，而且因課時(shí)所限，古代漢語(yǔ)課的講授一般不講這一部分知識(shí)。所以我們?cè)谥v授文選過(guò)程中，如果遇到相關(guān)的內(nèi)容，就要給學(xué)生介紹，加深他們的理解，掌握古代文化知識(shí)。而學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)一般都具有較濃厚的興趣，所以這也是我們活躍課堂氣氛、激發(fā)學(xué)生興趣的一種方法。

比如在講授王力《古代漢語(yǔ)》第一冊(cè)的文選《段于鄢》時(shí)，對(duì)于文中的第一句話“初，鄭武公娶于申，曰武姜”中的“武”和“武姜”，可以先向?qū)W生介紹歷代史書(shū)中對(duì)國(guó)君的三種稱(chēng)呼：廟號(hào)、謚號(hào)、年號(hào)，此處的“武”即為“謚號(hào)”；再介紹《左傳》對(duì)女子的幾種不同的稱(chēng)呼。比如待嫁的女子一般在姓上冠以伯仲叔季，表示排行，出嫁后或是在姓上冠以所自出的國(guó)名或氏或是冠以配偶受封的國(guó)名等。

二、重視緒論部分的講授

對(duì)于緒論部分，許多老師沒(méi)有注意到它的作用，授課時(shí)，僅僅是把它作為授課的一個(gè)環(huán)節(jié)按部就班地很快地講過(guò)去，然后開(kāi)始正文的講授。我們認(rèn)為，緒論部分是整個(gè)古代漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中一個(gè)非常重要的內(nèi)容，與正文的內(nèi)容同等重要，甚至從某種意義上來(lái)說(shuō)比正文的內(nèi)容還要重要，所以我們不應(yīng)該忽視這一部分內(nèi)容。

（一）要利用緒論部分的講授讓學(xué)生“先入為主”，接受自己及自己的講課風(fēng)格。一般而言，學(xué)生對(duì)教師授課的第一印象非常重要，所以教師必須牢牢把握最初的幾節(jié)課。如果緒論部分的內(nèi)容我們重視不夠，課堂上的授課內(nèi)容就會(huì)空洞乏味，不足以抓住學(xué)生，吸引學(xué)生，必然會(huì)給學(xué)生形成一種不好的印象，進(jìn)而產(chǎn)生厭倦心理，即使在開(kāi)始講正文內(nèi)容之后教師的授課“出彩”，也不容易扭轉(zhuǎn)之前的不好印象，更何況，古代漢語(yǔ)課本身也不容易講“出彩”。

五、與現(xiàn)代漢語(yǔ)相關(guān)知識(shí)比較分析

無(wú)論是文選還是通論的教學(xué)，都要特別注意與現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言理論的結(jié)合。由于古今語(yǔ)言具有傳承性，現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯等都是在古代漢語(yǔ)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，故古今漢語(yǔ)必然存在著多方面的區(qū)別和聯(lián)系，而這些區(qū)別和聯(lián)系又是完全可以運(yùn)用語(yǔ)言發(fā)展的理論解釋的。所以我們?cè)谥v授相關(guān)知識(shí)時(shí)，要特別注意關(guān)注二者存在的區(qū)別，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些區(qū)別進(jìn)行認(rèn)真的分析和理解。

比如我們?cè)谥v到古漢語(yǔ)特殊句式時(shí)，可以比較現(xiàn)代漢語(yǔ)的相應(yīng)句式，向?qū)W生介紹清楚古今漢語(yǔ)有哪些方面的差異。

如：判斷句，現(xiàn)代漢語(yǔ)是以判斷詞“是”為標(biāo)志的，古代漢語(yǔ)則是以名詞或名詞性短語(yǔ)作謂語(yǔ)為標(biāo)志的。

又如：古今漢語(yǔ)對(duì)動(dòng)作行為的量的表示方法的區(qū)別：現(xiàn)代漢語(yǔ)一般是把表示動(dòng)量的數(shù)量詞放在動(dòng)詞的后面。比如“九合”，現(xiàn)代漢語(yǔ)則說(shuō)“會(huì)合九次”。而古漢語(yǔ)表示動(dòng)作行為的量的句法有兩種：一種是把數(shù)詞直接放在動(dòng)詞前面，而不用表示動(dòng)量的量詞。如“三進(jìn)及溜，而后視之”（《古代漢語(yǔ)·晉靈公不君》），“禹八年而外，三過(guò)其門(mén)而不入”（《古代漢語(yǔ)·許行》）；或者用數(shù)詞直接作謂語(yǔ)，前面用者字結(jié)構(gòu)作主語(yǔ)，如“魯仲連辭讓者三”（《古代漢語(yǔ)·魯仲連義不帝秦》）。

通過(guò)對(duì)比分析，進(jìn)而運(yùn)用語(yǔ)言發(fā)展變化的理論闡釋它們之間存在差異的原因，這樣學(xué)生可以對(duì)其中的區(qū)別和聯(lián)系有較深的理解和把握，系統(tǒng)地了解古今漢語(yǔ)發(fā)展變化的現(xiàn)象與本質(zhì)。

六、多讀、多練相結(jié)合

“讀”，指的是多讀古代的文學(xué)作品，培養(yǎng)古代漢語(yǔ)的語(yǔ)感。古代漢語(yǔ)是一門(mén)語(yǔ)言課，假如學(xué)生對(duì)于古人的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣不甚了解的話，是沒(méi)有辦法做到真正掌握和理解，乃至達(dá)到閱讀古書(shū)的目的的。比如：《論語(yǔ)》：“廄焚子退朝曰傷人乎不問(wèn)馬”一句的斷句，以前有多種標(biāo)點(diǎn)法，但如果從古人的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣考慮，依然是傳統(tǒng)的“廄焚，子退朝。曰：‘傷人乎？’不問(wèn)馬。”更合適。如果學(xué)生在平時(shí)閱讀古代作品較多，已經(jīng)培養(yǎng)了一定的古漢語(yǔ)語(yǔ)感，這類(lèi)問(wèn)題就會(huì)很快得以解決。

“練”，指的是對(duì)古代漢語(yǔ)一些語(yǔ)言理論的練習(xí)。一般而言，語(yǔ)言理論畢竟是凌駕于現(xiàn)實(shí)之上的，如果單純?cè)谡n堂上介紹一些理論知識(shí)，則盡管教師必然會(huì)舉一些例句進(jìn)行說(shuō)明，但它畢竟是抽象的，單靠課堂上的傳授是不夠的，必須依靠課下的練習(xí)。只有多練，學(xué)生才有可能把理論與實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，真正把握這些知識(shí)，而不需要刻意死記硬背。比如通論部分的詞類(lèi)活用現(xiàn)象、特殊句式、詞的本義與引申義及古書(shū)的標(biāo)點(diǎn)等，都是需要學(xué)生依靠練習(xí)掌握的。

篇（9）

2005年，當(dāng)茅盾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)出的時(shí)候，有人做了一次調(diào)查，問(wèn)有多少人讀過(guò)這些獲獎(jiǎng)作品（指《張居正》、《英雄時(shí)代》、《歷史的天空》等）。令調(diào)查者驚訝的是，許多人非但沒(méi)讀過(guò)這些作品，甚至連熊召正、柳建偉等作家的名字都沒(méi)聽(tīng)過(guò)。于是，學(xué)者驚呼：當(dāng)代文學(xué)離讀者愈遠(yuǎn)了，亦或讀者愈加遠(yuǎn)離了當(dāng)代文學(xué)。果真如此，缺少了讀者的當(dāng)代文學(xué)就該令文學(xué)家或批評(píng)家們憂心了。為了文學(xué)的未來(lái)，人們?cè)撊ピ鯓咏ㄔO(shè)當(dāng)代文學(xué)呢？回顧中國(guó)古代文學(xué)史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)各種文學(xué)形式都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)由興起到衰落的過(guò)程。有學(xué)者用中國(guó)“氣韻”理論，將這一文學(xué)形式的發(fā)展過(guò)程分為四個(gè)階段，即氣盛韻弱期、氣韻生動(dòng)期、氣弱韻顯期和氣亂韻無(wú)期。那么，人們何以能用“氣韻”說(shuō)來(lái)總結(jié)藝術(shù)的這種生命歷程，我們又如何用“氣韻”說(shuō)來(lái)發(fā)展當(dāng)代文學(xué)呢？本文擬從藝術(shù)的生命歷程、當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展要求兩個(gè)方面做一番探求。

一、藝術(shù)的生命歷程

要用氣韻理論來(lái)研究藝術(shù)演變的階段問(wèn)題，我們先要了解一下氣韻有些什么特點(diǎn)。

對(duì)于氣、韻，古人心中都有一個(gè)明確的評(píng)判尺度。孟子說(shuō)：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。敢問(wèn)何為浩然之氣？曰，難言也，其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地間。其為氣也，配義與道，無(wú)是，餒也。”在這里孟子將“氣”與“大”、“剛”聯(lián)系起來(lái)了。漢魏時(shí)人對(duì)曹植、劉楨的評(píng)價(jià)是“骨氣奇高”、“仗氣愛(ài)奇”，這又將“氣”與“骨”、“奇”聯(lián)系起來(lái)了。無(wú)論是大、剛，還是骨、奇，都給人一種張力，是一種陽(yáng)剛的氣象。古人也常用韻來(lái)評(píng)價(jià)人物，如《晉書(shū)?曹毗傳》：“曾無(wú)玄韻淡泊，逸氣虛回。”《宋書(shū)?謝方明傳》：“自然有雅韻。”這里，韻體現(xiàn)為人的輕盈動(dòng)態(tài)和神情的回環(huán)綿延，尤其體現(xiàn)在由玄學(xué)陶養(yǎng)出來(lái)的名士們的那種儒雅風(fēng)姿神情。比起氣來(lái)，韻顯然要輕盈一些，它更多的是一種陰柔。現(xiàn)在的人也會(huì)用韻來(lái)品評(píng)人物，比如說(shuō)某人很有韻味、某人風(fēng)韻猶存之類(lèi)的。這些評(píng)語(yǔ)，給人一種陰柔之感，顯然是評(píng)說(shuō)女人的。鐘躍英在其《氣韻論》中這樣比較氣和韻：“氣所體現(xiàn)的是一種向往擴(kuò)散的張力，一種陽(yáng)剛之態(tài)。……而韻則體現(xiàn)為一種綿密、輕盈、輕柔之形態(tài)內(nèi)容。”這就是說(shuō)，無(wú)論古今，人們都認(rèn)識(shí)到了氣有陽(yáng)剛之美，韻有陰柔之美。

進(jìn)一步探究，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，氣、韻是與乾、坤相對(duì)的一組概念。我國(guó)古代的《周易》一書(shū)對(duì)乾坤有過(guò)深入的闡發(fā)，通對(duì)《周易》的研究，我們能列出兩條這樣的線索：

乾―陽(yáng)―男―剛―開(kāi)―易―動(dòng)―氣

坤―陰―女―柔―合―簡(jiǎn)―靜―韻

從這里，我們可以清楚地看到，氣與乾一條線，韻與坤一條線，分析每條線上各個(gè)概念的內(nèi)涵，可以試著總結(jié)出氣、韻的一些特點(diǎn)。

首先，氣有一種陽(yáng)剛之美，它變動(dòng)不拘，處于動(dòng)的狀態(tài)。如果將它擴(kuò)大，它也體現(xiàn)為一種變革，一種壯大。

其次，韻具有陰柔之美，它穩(wěn)定難變，處于靜的狀態(tài)。如果將它擴(kuò)大，它也體現(xiàn)為一種守成，一種內(nèi)斂。

認(rèn)識(shí)了氣、韻的這些特點(diǎn)，我們?cè)賮?lái)思考?xì)忭嵤窃鯓痈爬ㄋ囆g(shù)的生命歷程的。告訴我們，一切事物都是發(fā)展變化的，都要經(jīng)歷一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的過(guò)程，每個(gè)過(guò)程都能表現(xiàn)出事物應(yīng)有的特點(diǎn)。比如，人要經(jīng)歷青年、壯年、中年、老年的階段，青年時(shí)血?dú)夥絼偅讻_動(dòng)；壯年時(shí)不可謂血?dú)獠皇ⅲ獌?nèi)斂一些；中年時(shí)事業(yè)有成，變得內(nèi)斂而近于保守；老年時(shí)難于接受新事物，多只會(huì)在回憶中體會(huì)生活。回顧中國(guó)歷史，各個(gè)朝代也都經(jīng)歷了一個(gè)建立、興盛、固守、衰亡的過(guò)程。王朝初建，統(tǒng)治者能勵(lì)精圖治，勇于開(kāi)拓，體現(xiàn)出王者之氣。經(jīng)過(guò)努力，王朝興盛，各方面臻于完備。一段時(shí)間的繁榮，使統(tǒng)治者滿足于眼前，不思進(jìn)取。再過(guò)一段時(shí)間，各種矛盾爆發(fā)，統(tǒng)治者便對(duì)王朝的崩潰無(wú)能為力了。

與此相應(yīng)，藝術(shù)的生命歷程也會(huì)經(jīng)歷這種類(lèi)似的過(guò)程。對(duì)于藝術(shù)的生命歷程，國(guó)內(nèi)學(xué)者一般習(xí)慣借鑒西方的分法，認(rèn)為藝術(shù)經(jīng)歷了一個(gè)由象征型到古典型再到浪漫型的階段。事實(shí)上，用我國(guó)的氣韻說(shuō)來(lái)分析，可能會(huì)使這種解釋更本土化。一種藝術(shù)的初創(chuàng)，壯大有力，我們可以用氣盛韻弱概括，此時(shí)，這種藝術(shù)顯出一種壯美。比如，賦在宋玉那里，極盡夸張鋪排之能事，顯出“篇幅之宏大，氣勢(shì)之恢廓”，而這時(shí)正值賦的早期。這種藝術(shù)發(fā)展鼎盛，既有陽(yáng)剛之氣，又有陰柔之韻，顯出一種優(yōu)美，此期我們稱(chēng)之為氣韻雙高。經(jīng)歷這一階段后，它便進(jìn)入保守期，此時(shí)該藝術(shù)只是承前一階段之勢(shì)發(fā)展，但缺少創(chuàng)新，顯出一種弱美，我們稱(chēng)之為氣弱韻顯。最后，這種藝術(shù)便到了它的衰落期，似乎要變革，但此時(shí)已缺少了向前發(fā)展的活力，而繼續(xù)固守前一階段的藝術(shù)成就，又顯然不能使自己繼續(xù)存在。于是，人們嘗試各種形式來(lái)挽救它，甚至以丑為美，這就是人們說(shuō)的審丑，我們用氣亂韻無(wú)來(lái)概括這一階段的藝術(shù)。比如，戲劇創(chuàng)作進(jìn)入清中葉，劇作便案頭化、雅化，這就使劇作形式僵硬，遠(yuǎn)離了觀眾，而傳奇、雜劇的創(chuàng)作也因此進(jìn)入了最后階段。

二、當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展要求

以上我們用“氣韻”說(shuō)概括了藝術(shù)生命的歷程，總結(jié)了藝術(shù)在不同階段的特點(diǎn)。當(dāng)我們?cè)噲D依此理論來(lái)關(guān)照當(dāng)代文學(xué)的建設(shè)時(shí)，要先弄清一個(gè)問(wèn)題：在古今文學(xué)的演變歷程中，當(dāng)代文學(xué)是什么現(xiàn)狀？

讓我們?cè)囈栽?shī)歌發(fā)展歷程為例來(lái)說(shuō)明。世所公認(rèn)，唐代是中國(guó)詩(shī)歌的黃金時(shí)期。聲色與性情的統(tǒng)一，造就了一種“神來(lái)、氣來(lái)、情來(lái)”的詩(shī)歌。它骨氣端詳，空靈蘊(yùn)藉，不可湊泊，是一個(gè)不可再造的詩(shī)歌盛世。這一時(shí)期，無(wú)疑是詩(shī)歌史上氣韻雙高的時(shí)代。唐詩(shī)之前，詩(shī)歌也經(jīng)歷了變化發(fā)展，但大體上顯得氣盛韻弱，比如《詩(shī)經(jīng)》古樸，魏晉風(fēng)骨激揚(yáng)人生。而宋詩(shī)以文字為詩(shī)，以議論為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)與唐詩(shī)不同的新局面，但發(fā)展勢(shì)頭已趨緩。明清之詩(shī)多模擬，再無(wú)新變，典型的氣弱韻顯。近代以來(lái)，西學(xué)東漸，詩(shī)壇掀起改革之風(fēng)。但無(wú)數(shù)人對(duì)詩(shī)歌的探索，都沒(méi)能給當(dāng)代人樹(shù)立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)代人仍在一種迷茫中探索著詩(shī)歌創(chuàng)作。看來(lái)，近代以來(lái)，詩(shī)歌就處在這樣一種氣亂韻無(wú)的階段。

詩(shī)歌如此，整個(gè)當(dāng)代文學(xué)也是如此。不少評(píng)論家認(rèn)為，我國(guó)當(dāng)代文學(xué)中彌漫著頹廢之情。我國(guó)文壇現(xiàn)代主義流行過(guò)程中頹廢氣息的蔓延，是在當(dāng)代中國(guó)的特定歷史條件下形成的，它盲目推崇西方頹廢主義，與“文藝是民族精神的火炬，是人民奮進(jìn)的號(hào)角”（語(yǔ)）的精神相去甚遠(yuǎn)。這種頹廢，體現(xiàn)為審美理想的衰頹。

荒誕和死亡是頹廢主義喜歡獵取的題材。在一些作家的筆下，寫(xiě)荒誕不能表現(xiàn)出積極的社會(huì)、人生的哲學(xué)思考，以驚起改造社會(huì)、人生的意識(shí)與情感，只是把荒誕不經(jīng)的事象、物象、行為、心理雜亂地堆砌在接受者面前，不是圖解“他人即地獄”的存在主義教條，哀嘆人被拋到這個(gè)世界上苦難，就是參加狂熱的“解構(gòu)”合唱，把親情、愛(ài)情、愛(ài)國(guó)之情、神圣事業(yè)、美好理想……全都淹沒(méi)在荒唐大澤里。同時(shí)，作家寫(xiě)荒誕，他也把自己和接受者窒息在荒誕之中。而死亡本是一個(gè)嚴(yán)肅的人生大課題，但在頹廢消極的作品中，死亡被表現(xiàn)為對(duì)生存的逃避和對(duì)人生價(jià)值的否定，甚至被表現(xiàn)為與此相關(guān)聯(lián)的一種幸福。比如，在一些作家的筆下，死亡成為無(wú)可無(wú)不可的兒戲。在一些作家筆下，死亡意味著“返回家園”，即是把生當(dāng)成永劫不復(fù)的放逐。總之，那種把死的意義的問(wèn)題當(dāng)成生的意義的問(wèn)題，把死亡當(dāng)成對(duì)生的價(jià)值的追求和對(duì)神圣事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)承諾的這種一些積極的死亡意識(shí)，是不能從這類(lèi)作品中看到的。

總之，這類(lèi)作品荒誕、頹廢，作家將其消極的生活意識(shí)欲傳播向接受者，進(jìn)而也使公眾消極。用氣韻說(shuō)來(lái)分析，就是韻太盛，以至于亂。解決這一問(wèn)題，就是要給當(dāng)代文學(xué)輸入一些“氣”，即一些陽(yáng)剛、活力的元素。只有當(dāng)氣韻雙高時(shí)，我們的文學(xué)才最有生命力，才最有光彩。一部中國(guó)文學(xué)史告訴我們，韻太盛的文學(xué)，是一種纖弱的文學(xué)，它太過(guò)內(nèi)斂，就會(huì)變得悲悲戚戚。比如晚唐的詩(shī)歌，簡(jiǎn)直就是一部日落西山、萬(wàn)象皆悲的圖景。

當(dāng)代的一些評(píng)論家也認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，認(rèn)為要消除頹廢，就要喚回崇高。張器友在他的《近五十年中國(guó)文學(xué)思潮通論》中說(shuō)：“‘生活褻瀆了崇高’，絕不意味著藝術(shù)就理所當(dāng)然地要屈從于病態(tài)的生活，也對(duì)真正的崇高來(lái)一番褻瀆，倘若真的如此，那只能是藝術(shù)的墮落。在張揚(yáng)雄強(qiáng)的改革精神的時(shí)代，在多樣化健康美好的美學(xué)風(fēng)格受到尊重的同時(shí)，人們有理由要求‘崇高歸來(lái)’。”

三、結(jié)語(yǔ)

在氣、韻發(fā)展的歷程中，氣開(kāi)始被作為一種哲學(xué)上的“本根”，然后慢慢發(fā)展到對(duì)人的精神品質(zhì)的規(guī)定。而韻是一個(gè)比氣晚出的概念，它后來(lái)與氣一樣，成為品評(píng)人物的一個(gè)概念。以后，氣、韻被連用，謝赫的《古畫(huà)品錄》提出“氣韻生動(dòng)”的命題，氣韻就在審美藝術(shù)領(lǐng)域被廣泛應(yīng)用。但是，將氣韻與《周易》中的乾、坤聯(lián)命題系起來(lái)，擴(kuò)大氣韻的內(nèi)涵，卻是很少見(jiàn)。而用氣韻來(lái)概括藝術(shù)生命的歷程，則更鮮見(jiàn)。然而，這一概括，卻與西方文藝?yán)碚撚兄鴺O為相通的地方。本文用氣韻理論來(lái)關(guān)照當(dāng)代文學(xué)的建設(shè)，是一種將古代與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與當(dāng)前相結(jié)合解決問(wèn)題的嘗試。筆者認(rèn)為，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)固然與西方文藝有相融合的地方，但是，純用西方文藝?yán)碚搧?lái)解決中國(guó)當(dāng)代文學(xué)問(wèn)題，顯然不能使我們的文學(xué)及其理論民族化、本土化。而氣韻理論則是一個(gè)中國(guó)的傳統(tǒng)，而且也與國(guó)外理論有著相通之處。用它來(lái)分析、解決中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的問(wèn)題，會(huì)更有針對(duì)性。并且，隨著這個(gè)理論被不斷地應(yīng)用，它也將不斷地得到完善和發(fā)展。有理由相信，氣韻理論將是中國(guó)對(duì)世界文藝?yán)碚摪l(fā)展和建設(shè)的一個(gè)重大的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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篇（10）

詞和曲最大的共同之處在于它們都是配樂(lè)的長(zhǎng)短句（曲牌體的音樂(lè)文學(xué)）。雖然寬泛地說(shuō)，詞與曲都是詩(shī)歌，但詞有詞牌，曲有曲牌，都要按照詞牌、曲牌的格律創(chuàng)作，這是格式與詩(shī)最大的不同。詞與曲在形式上有許多相似之處，詞被稱(chēng)為“曲子詞”、“曲子”、“曲詞”、“歌曲”等，曲被稱(chēng)為“詞余”，散曲所用的曲牌中，許多源于詞牌，體制格局方面，曲的小令與詞的小令如出一轍。

盡管曲出于詞，而且與詞有不少共同點(diǎn)，但無(wú)論在形式還是特性方面，都與詞有著明顯的差異。不管在體式、韻律還是風(fēng)格方面，二者有著顯著的差異：詞比較嚴(yán)謹(jǐn)，曲比較自由；詞比較清麗，曲比較活潑；詞比較雅致，曲比較俚俗；詞比較含蓄，曲比較暢達(dá)。這些差異最主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一.詞與曲雖同為長(zhǎng)短句，但比較而言，詞的字?jǐn)?shù)、句數(shù)、韻位都比較固定，詞不能用襯字，至少在詞律大致固定后是這樣，而曲不僅可以而且大量使用襯字，甚至襯字比正文還多。曲極盡長(zhǎng)短變化之能事，絕不會(huì)受到某種凝固形式的束縛而影響曲的表達(dá)力與生命力，是長(zhǎng)短句詩(shī)體重的一個(gè)大的進(jìn)步。詞的同意詞牌，字?jǐn)?shù)、句數(shù)是沒(méi)有什么變化的，而曲不但可以增加字?jǐn)?shù)（增加襯字是正文以外的東西，無(wú)論其如何增加都不會(huì)影響正文的句數(shù)、平仄和韻位），還可以增損字句（周德清《中原音韻》所載三百五十個(gè)曲調(diào)中，注明“字句不拘，可以增損者一十四章”。即正宮的《端正好》、《貨郎兒》、《煞尾》，仙呂的《混江龍》、《花》、《青哥兒》，南呂的《草池春》、《鵪鶉兒》、《黃鐘尾》，中呂的《道和》和雙調(diào)的《新水令》、《折桂令》、《梅花酒》、《尾聲》。可見(jiàn)曲中“增損”字句并不是個(gè)別的現(xiàn)象。）

二.散曲大量使用對(duì)偶句式，而詞出現(xiàn)對(duì)偶的頻率要遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于散曲。在宋詞的一個(gè)句組中，三個(gè)分句在意義上通常呈現(xiàn)出線形的結(jié)構(gòu)，如汪元量詞“不堪回首，離宮別館，楊柳依依”，都為句組內(nèi)三個(gè)分句語(yǔ)義連貫、順序的，給人意象流淌的感覺(jué)。元散曲多用對(duì)偶，仍然是三個(gè)分句一組表達(dá)一個(gè)完整的意思，如元好問(wèn)“移居要就，窗中遠(yuǎn)岫，舍后長(zhǎng)松”，對(duì)偶的部分意義上是重復(fù)的，只是形式發(fā)生了變化。

三.在音韻上，詞曲也很有差別。第一，曲的用韻比詞的用韻要密，往往通首句句押韻，甚至三字六韻，即一個(gè)六字句中，押了三個(gè)韻（明沈德符《顧曲雜言?西廂》和清楊恩壽《詞馀叢話?原律》說(shuō)得很具體），而句句押韻之調(diào)也是不勝枚舉（如黃鐘的《賀圣朝》六句六韻，《晝夜樂(lè)》二十句二十韻）；第二，曲要一韻到底，中間絕對(duì)不能換韻，但可以平、上、去互葉，而詞可以換韻，詞中用平韻則全調(diào)皆平，用仄則全調(diào)皆仄，如果平仄互葉則肯定已經(jīng)換韻（如陳草庵的《中呂?山坡羊》雖然句句押韻，似乎限制較嚴(yán)，但它能夠平、上、去互葉，實(shí)則更加自由）；第三，詞韻四聲俱全，宋人詞中雖然出現(xiàn)了入聲字分化到平、上、去的例子，但入聲韻在詞中還是獨(dú)立使用的，而在曲中，入聲韻完全失去了它的獨(dú)立性，被歸并到平、上、去聲的韻部中去，即所謂“入派三聲”，這就打破了詩(shī)詞中的許多規(guī)律，如“孤平”的問(wèn)題，“平三連”的問(wèn)題，“平仄相間”、“平仄相重”、和“平仄相反”的問(wèn)題，在詩(shī)詞中作為禁條的，在曲中都得到了解放，這也是長(zhǎng)短句詩(shī)體中的一大解放。

四.在語(yǔ)言方面，口語(yǔ)方言用在詩(shī)詞中就有些近乎俗，傷于雅，不符合詩(shī)詞的體制與韻味；而用在曲中，則生動(dòng)活潑、妙趣橫生，所以曲中語(yǔ)言以口語(yǔ)為主，以天下通語(yǔ)為主。周德清《中原音韻》中說(shuō)散曲要造語(yǔ)俊用字熟，“文而不文，俗而不俗”。曲之所以能曲達(dá)語(yǔ)情，曲盡人情，委曲盡情，曲盡其妙者，一是它適于自然音律的和諧美，二是它適于民間口語(yǔ)的生動(dòng)美，散曲出于民間，且以“俗”為趣，市井俗語(yǔ)對(duì)其有著深刻的影響。

繆鉞《詩(shī)詞散論》論詞的特征有四個(gè)方面：一曰其文小，即用比興，亦必取其輕靈細(xì)巧；二曰其質(zhì)輕；三曰其徑狹；四曰其境隱。詞的特征恰好是曲的禁律。任訥《散曲概論》就詞曲內(nèi)容的寬窄，亦從四方面加以比較：一是詞僅能抒情、寫(xiě)景而不可記事，曲則三者皆可；二是詞的情調(diào)只宜悲不宜喜，曲則悲喜咸宜；三是詞的格調(diào)可雅不可俗，可以純而不可以雜，曲則雅俗咸宜，純雜均可；四是詞宜莊不宜諧，曲則莊諧雜出，幽默紛陳，嘲譏戲謔，極盡嬉笑怒罵之能事。

參考文獻(xiàn)

[1]羊春秋.《散曲通論》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社1992年版

[2]李昌集.《中國(guó)古代散曲史》上海：華東師范大學(xué)出版社1991年版

篇（11）

自近代小說(shuō)學(xué)這一概念被提出以來(lái)，其具體運(yùn)用的含義并非一致。寧宗一主編的《中國(guó)小說(shuō)學(xué)通論》(安徽教育出版社1995年版)、羅書(shū)華所著《中國(guó)小說(shuō)學(xué)主流》(上海書(shū)店出版社2007年版)等書(shū)主要是指古代小說(shuō)理論。小說(shuō)學(xué)的另一含義是小說(shuō)研究。譚帆曾對(duì)這一概念的來(lái)龍去脈進(jìn)行梳理，并指出它大致包括小說(shuō)文體研究、小說(shuō)存在方式研究和小說(shuō)的文本批評(píng)通而觀之，以往小說(shuō)文體學(xué)基本上是被納入小說(shuō)學(xué)進(jìn)行研究的，這些研究大致涉及文體類(lèi)型、小說(shuō)文體史、小說(shuō)文本文法等問(wèn)題。

總體而言，以往人們?cè)谛≌f(shuō)文體研究上已經(jīng)起步，且取得了一些成果，只是這些研究常常被納入小說(shuō)學(xué)框架內(nèi)進(jìn)行，顯得較為零散膚淺，期待專(zhuān)門(mén)而細(xì)致的探究。

二、小說(shuō)文體學(xué)的獨(dú)立及其譜系梳理

中國(guó)小說(shuō)文體有中國(guó)本土天然的特點(diǎn)。就拿當(dāng)下趨熱的文體學(xué)研究而言，貌似發(fā)自西方相關(guān)理論傳入的驅(qū)動(dòng)，而事實(shí)上重視文體，以文體為先早已是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的一大傳統(tǒng)。豈不聞我們的先輩就不斷地發(fā)出諸如文章以體制為先(王應(yīng)麟《玉海》卷202引倪正父語(yǔ))、假文以辨體(徐師曾《文體明辨序》)以及文莫先于辨體(章學(xué)誠(chéng)《文史通義》卷5內(nèi)篇5《古文十弊》)等聲音。中國(guó)文體理論譜系的梳理自然主要是基于中國(guó)傳統(tǒng)文體研究的優(yōu)勢(shì)。歷史地看，劉勰《文心雕龍》已經(jīng)為我們確立了早期文體學(xué)研究的經(jīng)典研究模式，明代的《文章辨體》、《文體明辨》、《文章辨體匯選》等又大體勾勒出傳統(tǒng)文體的研究范圍。況且，我們先輩所謂的文體并非僅指文學(xué)體裁，而是兼指體貌、體式，幾乎囊括文類(lèi)、風(fēng)格、形式以及體性、章法與文法等多重內(nèi)涵，且?guī)в信c時(shí)俱進(jìn)的文化印記，本土特性較為鮮明。以故，我們的文體研究應(yīng)該帶有高度的文化自覺(jué)性。早在西學(xué)開(kāi)始不斷滲入的光緒二十七年(1901)，文體學(xué)家王兆芳即在《遺曲園先生書(shū)》中與國(guó)學(xué)大家俞樾談到寫(xiě)其《文體通釋》的設(shè)想時(shí)就說(shuō)過(guò)：今者西術(shù)與我學(xué)爭(zhēng)，我若固守專(zhuān)家之師承，而儒道反不振。兆芳以為學(xué)通天地人而考道于古圣賢，譣道于事物，祖述不搖，引申不已。使我儒道之大，足以抵西術(shù)之長(zhǎng)，而西術(shù)之長(zhǎng)不足以抗我儒道之大。若是亦善守師承者乎。認(rèn)為通過(guò)祖述和引申傳統(tǒng)學(xué)術(shù)足可實(shí)現(xiàn)文體學(xué)研究的師承與創(chuàng)新。不言而喻，而今把小說(shuō)文體研究作為本土文體學(xué)研究的重要內(nèi)容，也自然肩負(fù)著文化回歸的使命。①當(dāng)然，我們提出小說(shuō)文體學(xué)研究要回歸或基于本土本體，并非意味著簡(jiǎn)單地拒絕外來(lái)文化。在實(shí)際操作上，我們還是既要以西方理論為鏡照，注重與西方小說(shuō)文體譜系進(jìn)行比較，又要自主地探討中國(guó)古代小說(shuō)批評(píng)，深入探討中國(guó)小說(shuō)譜系的特質(zhì)。需要指出的是，而今中國(guó)小說(shuō)文體學(xué)研究不僅應(yīng)該擁有自主性和獨(dú)立性，而且要系統(tǒng)化、理論化，即注重譜系梳理。

中國(guó)小說(shuō)文體學(xué)研究若要更有前途，就必須既注重本土化和本體化，又要著力于譜系梳理。從這個(gè)意義上講，《小說(shuō)文體文法術(shù)語(yǔ)考釋》具有特殊的學(xué)術(shù)意義。三、《小說(shuō)文體文法術(shù)語(yǔ)考釋》之譜系梳理

梳理中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)譜系應(yīng)該從何處入手呢?曰：主要從文體認(rèn)知與文本考釋入手。考釋?zhuān)櫭剂x，即考證與闡釋?zhuān)嫒煞N傳統(tǒng)治學(xué)方法。小說(shuō)文體之名是對(duì)小說(shuō)認(rèn)知觀念的命名，文法之名是對(duì)小說(shuō)文本審美感性的命名，二者的具體表現(xiàn)即為小說(shuō)文體文法術(shù)語(yǔ)。布爾迪厄說(shuō)：命名一個(gè)事物，也就意味著賦予了這事物存在的權(quán)力。小說(shuō)術(shù)語(yǔ)考釋就是要從根本上挖掘小說(shuō)本體存在的意義與價(jià)值。當(dāng)下，譚帆掛帥的團(tuán)隊(duì)以梳理中國(guó)小說(shuō)文體譜系相號(hào)召，其階段性成果《小說(shuō)文體文法術(shù)語(yǔ)考釋》頗具造詣。

《小說(shuō)文體文法術(shù)語(yǔ)考釋》是海內(nèi)外學(xué)術(shù)界第一部全面、系統(tǒng)整理和研究小說(shuō)文體術(shù)語(yǔ)的論著，將對(duì)中國(guó)小說(shuō)文體研究、中國(guó)小說(shuō)史研究和小說(shuō)理論批評(píng)史研究產(chǎn)生重要影響，也可為當(dāng)今的文藝學(xué)研究提供有益的借鑒。當(dāng)然，這部論著還只是這項(xiàng)宏大工程的一部分或初始階段。我們期待其國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目中國(guó)小說(shuō)文體發(fā)展史以還原古人對(duì)小說(shuō)文體的認(rèn)識(shí)為出發(fā)點(diǎn)的后續(xù)研究早日順利問(wèn)世。