中國教育史論文大全11篇

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篇（1）

所謂國民性，指一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的總體表現(xiàn)出的品性，即一個(gè)國家國民最普遍表現(xiàn)出的人格類型，是對(duì)一國具有代表性的人的特征的概括，故針對(duì)正常人格而言。這種品性，既源于種族特征的不同，也可來自后天遭遇和文化背景的差異，造成各個(gè)國家中不同的國民性。國民性與典型人格類型不同，其分析不需太多田野調(diào)查實(shí)踐與復(fù)雜數(shù)據(jù)，具有普遍概括性和籠統(tǒng)性，故較易實(shí)行。

對(duì)國民性問題的研究在西方二戰(zhàn)時(shí)期曾一度興起。由于全球化的影響以及西方文化的滲入，現(xiàn)代中國的國民性已變得較為混雜難以表述，甚至某些已與中國古人的文化精神相背道而馳，西學(xué)的傳入與過度應(yīng)用更使現(xiàn)代中國國民性格不具有了中國本土的代表性。本文僅從中國古代儒學(xué)角度對(duì)中國人的傳統(tǒng)國民性進(jìn)行分析探討，從信仰體制、道德準(zhǔn)則和人格培養(yǎng)三方面將國民性概括為忠君愛國、仁義至上和中庸之道。

一、信仰體制：忠孝統(tǒng)一

從信仰體制上看，中國古代社會(huì)中主要以信仰中國傳統(tǒng)宗法性宗教作為全民性的國家宗教。其宗法觀念與天人合一觀念從信仰層面進(jìn)入到社會(huì)生活中各個(gè)方面，對(duì)國民性的形成具有決定性影響。

中國人普遍重視家族觀念，祖先意識(shí)強(qiáng)烈。所謂“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。這不僅體現(xiàn)在中國人祭祖的隆重儀式上，更表現(xiàn)在中國人“以孝治天下”的觀念上，這早在先帝舜時(shí)期就有了很好的體現(xiàn)。

中國十分重孝，一家中若是出現(xiàn)孝子，則會(huì)受到整個(gè)社會(huì)的關(guān)注與贊揚(yáng)。漢朝時(shí)期的選官制度就以“孝”作為最基本的選拔標(biāo)準(zhǔn)，由眾人推舉，稱“舉孝廉”。中國儒家傳統(tǒng)“十三經(jīng)”中就有一部十分重要的經(jīng)典――《孝經(jīng)》，是關(guān)于孝的理論的集大成者。

在中國人家族傳統(tǒng)中，是以父權(quán)至上的宗法制，一般重大事情都需要向父親請(qǐng)教過問，包括婚姻問題，大多是父母包辦，即使是自己的意愿也需事先請(qǐng)示父母，征得同意方可進(jìn)行，否則就會(huì)有被社會(huì)指為不孝而被邊緣化的危險(xiǎn)。

中國人如此重“孝”，包括統(tǒng)治者也宣揚(yáng)孝道，以孝治天下，以得到支持與維護(hù)。中國人認(rèn)為，以孝為先，有了孝，人民自然會(huì)歸順于君主，孝是忠孝仁愛信義等基本道德的根本所在?！捌錇槿艘残⒌?，而好犯上者，鮮矣；不好犯上者，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟者也，其為仁之本也?！薄墩撜Z》中的此言正是體現(xiàn)了“孝”的一系列好處，孝子極少有犯上作亂背叛君主的想法。由此可見“孝”是忠君愛國思想的前提。這正是中國古代社會(huì)忠孝二者相統(tǒng)一的觀念，也是國民性之一大特點(diǎn)。

二、道德準(zhǔn)則：仁義之上

前面討論的中國人所重視的忠孝觀念，但這種忠孝觀念是以仁義的道德準(zhǔn)則為前提的。儒家學(xué)說的創(chuàng)始人――孔子就曾說過，忠孝都要“以義為先”。不符君子道義的事萬萬不可做，而這道義的前提就是符合“仁”。

“仁”是儒家學(xué)說的核心，“仁”的實(shí)現(xiàn)是孔子認(rèn)為最理想的社會(huì)狀態(tài)。“仁”是最重要的品格，萬事都應(yīng)符合“仁”復(fù)歸于“仁”?！傲x”則由“仁”衍生而來。所謂仁義禮智信都是以“仁”為根本的?？鬃又鲝埢貧w“仁”的道路是“克己復(fù)禮”，通過嚴(yán)格要求自己回到禮的道路上來。西周時(shí)期即已制定形成的周禮是與封建等級(jí)制度相應(yīng)的?！爸爸?，仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也?！比寮抑鲝堃远Y治天下，這其中就要以統(tǒng)治者實(shí)行“仁政”作為基礎(chǔ)。實(shí)行仁政，人民就會(huì)溫順并且厚道，像先帝堯舜時(shí)期就是如此。

且君子也應(yīng)以仁為本，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”儒家主張有志之士要不惜一切代價(jià)捍衛(wèi)仁義道德理念?？鬃诱J(rèn)為，“恭而不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”，這樣即可實(shí)現(xiàn)仁。仁不僅應(yīng)作為社會(huì)的基本原則和統(tǒng)治者的根本統(tǒng)治手段，更是作為了百姓庶人一切道德準(zhǔn)則的基礎(chǔ)。

孔子還認(rèn)為，“剛毅木訥，近仁。”這可謂是對(duì)接近仁的狀態(tài)的外在表現(xiàn)的較為細(xì)致的描述了，也正是中國人性格中的一大特色。中國人普遍具有老實(shí)內(nèi)斂，逢人不愛張揚(yáng)，遇事不愛爭(zhēng)搶的特征，卻給人一種溫和敦厚的親近感。古代社會(huì)中的中國人中更是普遍具有“仁”的特性。辜鴻銘先生認(rèn)為中國人精神的最大特點(diǎn)就是溫良，這主要是儒家文化影響的結(jié)果，這也是“仁”在國民性格中的一大體現(xiàn)。

三、人格培養(yǎng)：中庸之道

中國古代社會(huì)中對(duì)人才的培養(yǎng)，不似西方教育那般重視專業(yè)技能培養(yǎng)，而是更重形而上的氣節(jié)與道德觀念的樹立。中國古代社會(huì)中儒家思想幾乎是持續(xù)占據(jù)主導(dǎo)地位的，儒家思想中對(duì)“君子”的推崇也成為中國社會(huì)中普遍的人格完善標(biāo)準(zhǔn)。

所謂君子，可用“中庸”來概括?！熬硬黄鳌保由幸昂投涣鳎辛⒍灰小?，經(jīng)過歷史發(fā)展逐漸成為一種民族氣節(jié)，體現(xiàn)在忠君愛國的觀念中。所謂“極高明而道中庸”，可見中庸的品質(zhì)在中國人中具有神圣性，是一切美好品質(zhì)的概括，并形成一種價(jià)值趨向體現(xiàn)在中國人的國民性中。用孟子的話概括，這是一種“浩然正氣”。

中國古代注重對(duì)人才的培養(yǎng)，不僅體現(xiàn)在后來的教育中，也體現(xiàn)在在童蒙教育。所謂童蒙教育，指中國古代7～12歲的教育，即灑掃應(yīng)對(duì)等基本禮儀和倫理道德的學(xué)習(xí)。其作用不可忽視，是為后期儒家系統(tǒng)教育、為日后學(xué)習(xí)君子之道打下深厚基礎(chǔ)，是中國古代社會(huì)人格氣質(zhì)初步奠定形成中的重要一環(huán)。

中庸之道同樣表現(xiàn)在禮上。儒家主張以禮治天下，禮節(jié)是人與人之間交往乃至統(tǒng)治者治國平天下的核心原則。它處處體現(xiàn)了中國人特有的中和色彩，建立在天人合一觀念基礎(chǔ)上，體現(xiàn)了中國人高尚的修養(yǎng)，也是中庸之道的一種外在表現(xiàn)。

四、結(jié)語

綜上所述，在古代儒家思想主導(dǎo)的中國古代社會(huì)中，在文化與人格理論的視角下所探見的中國人國民性具有忠孝統(tǒng)一、仁義至上、中庸之道三者合一的特性，不僅體現(xiàn)在傳統(tǒng)的等級(jí)宗法性制度中，更體現(xiàn)在以漢族為主體民族的普遍文化群體中。中國人特有的文化與品格特征，區(qū)別于西方，自古以來就有自己的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，包括政治思想、社會(huì)制度以及豐富多彩的文化。如今我們更應(yīng)弘揚(yáng)這種文化特性，弘揚(yáng)中庸之道，選擇傳統(tǒng)并適合我們國民性的東西，而不是盲目學(xué)習(xí)西方的科技、制度，這有中體西用，才能使中國人得以重新閃耀于世界之林。

參考文獻(xiàn)：

[1]林耀華.民族學(xué)通論.中央民族大學(xué)出版社，1997.

[2]夏建中.文化人類學(xué)理論學(xué)派.中國人民大學(xué)出版社，2003.

篇（2）

美國藝術(shù)教育具有如下特征：首先，重視在全民中普及藝術(shù)教育。美國強(qiáng)調(diào)藝術(shù)不是少數(shù)精英、中產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)上流階層的特權(quán)，藝術(shù)需要面向大眾，向人們證明藝術(shù)鑒賞力并非先天固有，人人都能夠?qū)W會(huì)欣賞藝術(shù)，藝術(shù)不是少數(shù)“擁有藝術(shù)天賦”人的專利。在這種理念的指導(dǎo)下，美國大部分綜合性大學(xué)都開辦了藝術(shù)系，不僅如此，還設(shè)立了專門的組織機(jī)構(gòu)在各個(gè)地區(qū)開展藝術(shù)教育，甚至將藝術(shù)教育深入到社區(qū)中，將其與學(xué)校藝術(shù)教育有效結(jié)合，讓公民有更多的機(jī)會(huì)直接參與藝術(shù)活動(dòng)，以此來培養(yǎng)公民對(duì)藝術(shù)體驗(yàn)的需求，促進(jìn)藝術(shù)教育的普及，并從根本上推動(dòng)藝術(shù)教育的發(fā)展。提倡社區(qū)藝術(shù)教育的個(gè)人和團(tuán)體認(rèn)為，通過在全民中普及藝術(shù)教育能夠間接甚至是直接地影響藝術(shù)教育政策的制定，使藝術(shù)教育真正得以重視，因?yàn)橹挥挟?dāng)全體公民都意識(shí)到藝術(shù)教育的重要性時(shí)，有關(guān)藝術(shù)教育的政策才會(huì)相應(yīng)地調(diào)整和轉(zhuǎn)變。試想如果家長(zhǎng)和孩子在生活中接觸到某種藝術(shù)體驗(yàn)時(shí)，他們可能會(huì)期望在學(xué)校課程中能夠再次獲得這種體驗(yàn)，也會(huì)樂于去了解藝術(shù)，這樣將藝術(shù)課程的成績(jī)納入學(xué)生升學(xué)的必修學(xué)分，將有關(guān)藝術(shù)知識(shí)考核的試題列入標(biāo)準(zhǔn)化的考試范疇，以及將與藝術(shù)有關(guān)的職業(yè)看作高校就業(yè)推薦的一個(gè)重要組成部分等構(gòu)想也有望實(shí)現(xiàn)。此外，學(xué)校也能夠充分利用社會(huì)上的資源（包括人力資源和物力資源）來促進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展，從而向?qū)W生提供最佳的教育方案。

其次，美國在藝術(shù)教育中開始強(qiáng)調(diào)視覺藝術(shù)的文化屬性。它不局限于從形式和技能上來發(fā)展藝術(shù)教育，而是從一個(gè)更宏觀的層面，從人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等新的視角來重新審視藝術(shù)學(xué)科，認(rèn)為藝術(shù)是人類行為的一種現(xiàn)象，藝術(shù)的形式、線條、色彩是人類用來進(jìn)行交流的符號(hào)。在藝術(shù)教育中，注重教學(xué)活動(dòng)與整個(gè)社會(huì)的關(guān)聯(lián)，對(duì)教育的內(nèi)容、學(xué)科的角色，以及教學(xué)的模式進(jìn)行了重新定位。美國的許多藝術(shù)教育理論家認(rèn)為藝術(shù)能夠促進(jìn)道德的發(fā)展，借助合理有效藝術(shù)教育，能夠讓人積極地轉(zhuǎn)變自我，并進(jìn)而改變社會(huì)以及人類生存的世界。他們意識(shí)到藝術(shù)教育與人類社會(huì)，以及人類文明的重要聯(lián)系，也認(rèn)識(shí)到藝術(shù)對(duì)于培養(yǎng)有思維能力的、創(chuàng)造性的公民的重要性，于是提出藝術(shù)教育不應(yīng)該僅僅局限于藝術(shù)作品的創(chuàng)造，單純地關(guān)注技能的學(xué)習(xí)與材料的運(yùn)用，而是要讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)更深刻地理解藝術(shù)的社會(huì)力量，要將教學(xué)的重心轉(zhuǎn)移到一些與社會(huì)和人類密切相關(guān)的主題上來，通過藝術(shù)教育引導(dǎo)學(xué)生從社會(huì)的角度來看待藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，并將具體的教學(xué)內(nèi)容同當(dāng)前社會(huì)及文化的現(xiàn)狀，以及未來的發(fā)展趨勢(shì)相聯(lián)系。教師在課堂上為每一位學(xué)生搭建一個(gè)交流觀點(diǎn)的平臺(tái)，這種交流以藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)表現(xiàn)的形式進(jìn)行，學(xué)生以一種或多種藝術(shù)形式作為媒介，表達(dá)自己對(duì)于當(dāng)前社會(huì)及文化問題的看法與認(rèn)識(shí)。教師則在課堂教學(xué)活動(dòng)中，一方面從藝術(shù)的角度指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造有意味的形式，另一方面從思想的層面幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)身邊的社會(huì)文化現(xiàn)象，啟發(fā)學(xué)生設(shè)想未來的生活方式，并將自己的設(shè)想以視覺的形式加以描繪。

再者，美國藝術(shù)教育注重發(fā)展跨學(xué)科的、以研究為基礎(chǔ)的課程。俄亥俄州立大學(xué)藝術(shù)教育學(xué)院提倡通過發(fā)展跨學(xué)科的、以研究為基礎(chǔ)的藝術(shù)課程來對(duì)俄亥俄州五所公立學(xué)校進(jìn)行教學(xué)改革。學(xué)院認(rèn)為以研究為基礎(chǔ)的教學(xué)模式能夠讓教師和學(xué)生同時(shí)參與教學(xué)活動(dòng)之中，從而讓學(xué)生從課堂上真正有所收獲。學(xué)院倡議教師設(shè)計(jì)涵蓋多門學(xué)科的課程方案，在課堂上以師生共同探討的形式完成知識(shí)的傳授過程。事實(shí)證明，這種以討論為主要載體的研究型教學(xué)模式能夠促使學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中積極思考，踴躍提問，也有助于教師更深入地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，并在此基礎(chǔ)之上制定下一步的教學(xué)計(jì)劃。此外，學(xué)院強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教學(xué)應(yīng)該多樣化，這種多樣化應(yīng)在形式、內(nèi)容和觀點(diǎn)上都能夠得以體現(xiàn)，要將教學(xué)的重點(diǎn)放在對(duì)學(xué)生思維能力的培養(yǎng)之上，藝術(shù)教學(xué)要能夠開拓學(xué)生的思維，啟發(fā)學(xué)生從不同角度思考問題，并培養(yǎng)學(xué)生用多種可能的方案去解決問題的能力。學(xué)院提倡在藝術(shù)教育中，通過與美學(xué)相關(guān)的研究，通過與藝術(shù)批評(píng)相關(guān)的探討，以及與藝術(shù)創(chuàng)造相聯(lián)系的創(chuàng)作實(shí)踐來鍛煉學(xué)生的思維能力。學(xué)院認(rèn)為藝術(shù)教育對(duì)學(xué)生和社會(huì)的主要貢獻(xiàn)是在向?qū)W生傳授技能和概念的同時(shí)，為他們創(chuàng)造一個(gè)研究與表達(dá)個(gè)人體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，為他們提供一個(gè)開感和智力的機(jī)會(huì)，幫助他們建構(gòu)對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也將美學(xué)與文化的內(nèi)容融入其中，讓學(xué)生學(xué)會(huì)分析與思考，學(xué)習(xí)從藝術(shù)作品中美學(xué)的、社會(huì)的和歷史的復(fù)雜背景中解讀作品的意味，學(xué)習(xí)關(guān)注周圍的世界，并積極地塑造周圍的世界。

二.對(duì)中國當(dāng)前藝術(shù)教育的啟示

藝術(shù)教育與個(gè)人和社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)：從狹義的范疇來看，藝術(shù)教育能夠培養(yǎng)和促進(jìn)學(xué)生的思維能力、想象能力和創(chuàng)造能力，從而構(gòu)建一個(gè)全面發(fā)展的人；從廣義的范疇來看，藝術(shù)教育能夠促進(jìn)文化的發(fā)展、繁榮人類的文化，從而和全面的人共同構(gòu)建一個(gè)文明的社會(huì)。因此，我們有必要對(duì)全體公民開展藝術(shù)教育。然而，藝術(shù)教育目前尚停留在一個(gè)邊緣學(xué)科的位置，有待社會(huì)各界的共同努力，也有待藝術(shù)教育自身與時(shí)俱進(jìn)地做出調(diào)整和改革來改變這一尷尬局面，主要包括以下幾個(gè)方面：

1.從學(xué)科的范疇來看，21世紀(jì)的藝術(shù)教育應(yīng)該涵蓋技術(shù)、理論和文化的廣泛領(lǐng)域。藝術(shù)是一個(gè)開放的概念，藝術(shù)是在不斷發(fā)展和演變的。同樣地，藝術(shù)教育領(lǐng)域也在不斷地?cái)U(kuò)展和變化。將技能訓(xùn)練和美學(xué)原理作為基本范疇的藝術(shù)教育反映了一個(gè)特定時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)和理念，但并非普遍的、永恒的定律。藝術(shù)教育工作者應(yīng)敏銳地感知當(dāng)前學(xué)生的實(shí)際需要，考慮將藝術(shù)教育與新的藝術(shù)實(shí)踐以及當(dāng)前的一些重要的相關(guān)學(xué)科（如：社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等）相結(jié)合，重新定位藝術(shù)教育的范疇。

2.從藝術(shù)教育的目的來看，藝術(shù)教育不應(yīng)該將其目標(biāo)繼續(xù)鎖定在技能的培養(yǎng)的狹義理解之上。藝術(shù)教育應(yīng)將重點(diǎn)放在了解藝術(shù)家和藝術(shù)行為的職責(zé)，了解藝術(shù)反映并譜寫著歷史的事實(shí)，將這些原本局限于對(duì)形式特征、技術(shù)分析或工藝媒介進(jìn)行探討的目的導(dǎo)入到一個(gè)更廣泛、更深刻的議題，從廣義的范圍上去真正地理解藝術(shù)。

3.從具體的教學(xué)內(nèi)容來看，要多樣化且與學(xué)生生活相結(jié)合。事實(shí)證明，為學(xué)生所熟悉的、與日常生活相關(guān)的主題最能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。從生活中的各個(gè)方面去獲取信息來充實(shí)課堂教學(xué)的內(nèi)容，啟發(fā)學(xué)生將藝術(shù)的創(chuàng)造性思維與生活中的具體問題相聯(lián)系，從不同的角度思考問題，將教學(xué)的重點(diǎn)放在研究問題和解決問題能力的培養(yǎng)之上。通過對(duì)日常生活中的視覺文化批判性的研究，讓學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)注生活、感知社會(huì)，將藝術(shù)與更廣泛的社會(huì)和文化問題相結(jié)合，這是藝術(shù)教育的本質(zhì)意義所在。

篇（3）

 

教學(xué)活動(dòng)是教師和學(xué)生共同參與的雙邊活動(dòng)，也是一種特定環(huán)境下的人際交往活動(dòng)。在教學(xué)過程中，學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，其情感直接影響學(xué)習(xí)的效果與質(zhì)量。教師應(yīng)該充分挖掘并刺激學(xué)生心理的情感源泉，運(yùn)用適當(dāng)?shù)耐緩胶头椒?，激發(fā)學(xué)生健康、積極的情緒體驗(yàn)，形成優(yōu)良的情感，促使學(xué)生自覺接受教育。哪么，在教學(xué)過程中，如何實(shí)施情感教育，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手：

一．深入學(xué)生創(chuàng)設(shè)情感

教學(xué)是師生的雙向活動(dòng)，在教學(xué)過程中，師生之間的情感交流比信息交流更快更強(qiáng)烈。由于教師的心理狀態(tài)、情感因素對(duì)課堂情緒有直接的影響，起決定性的作用。因此作為教師應(yīng)該深入學(xué)生之中，全面了解學(xué)生心態(tài)。根據(jù)情感的遷移、擴(kuò)散和感染的特性，在實(shí)施情感教學(xué)時(shí)，教師首先應(yīng)該以自身的職業(yè)道德、人格魅力、教學(xué)藝術(shù)來感化學(xué)生。其次要依據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，做到有的放矢。只有深入了解學(xué)生的實(shí)際，才能進(jìn)一步提高課堂效率。而課堂情緒直接影響著教學(xué)效果。課堂情緒它反映出課堂教學(xué)情境跟學(xué)生心理間的關(guān)系教育論文，課堂情緒表現(xiàn)有多種，比如：積極、沉悶、消極等等。因此在教學(xué)中，可根據(jù)學(xué)生現(xiàn)實(shí)情況來創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的情景，進(jìn)而可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生們?cè)诜e極向上的氛圍中接受知識(shí)，同時(shí)學(xué)生們產(chǎn)生一種愉快的心情。作為科任老師，應(yīng)該經(jīng)常參加所任課班級(jí)的班會(huì)、集體活動(dòng)等。如學(xué)生得病了，應(yīng)抽時(shí)間其他同學(xué)一道去醫(yī)院看望。“愛是心靈的呼喚”，用愛心去打動(dòng)每一個(gè)學(xué)生，他們就會(huì)對(duì)老師”親”，就會(huì)喜歡你教的課程，這樣就為情感教育奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二．適時(shí)鼓勵(lì)激感

在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的鼓勵(lì)性教育。對(duì)學(xué)生適時(shí)的進(jìn)行鼓勵(lì)性的評(píng)價(jià)，是使激發(fā)學(xué)生情感的關(guān)鍵性措施。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不可避免地會(huì)出現(xiàn)成功和失敗。在學(xué)生獲得成功時(shí)，及時(shí)進(jìn)行鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)，使學(xué)生及時(shí)體驗(yàn)到成功的喜悅，認(rèn)識(shí)自己的能力和價(jià)值，并將價(jià)值進(jìn)一步觀念化，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為獲得進(jìn)一步成功的動(dòng)力。相反學(xué)生在遭遇失敗時(shí)，幫助學(xué)生尋求失敗的原因，并及時(shí)進(jìn)行鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)，使學(xué)生體驗(yàn)到溫暖，認(rèn)識(shí)自己的不足，吸取失敗的教訓(xùn)，進(jìn)一步激勵(lì)學(xué)生的情感，爭(zhēng)取獲得更大的成功。尤其是對(duì)待后進(jìn)生，更應(yīng)該進(jìn)行適當(dāng)?shù)墓膭?lì)性教育。在情感教學(xué)中，尊重學(xué)生、信任學(xué)生、適時(shí)鼓勵(lì)是增強(qiáng)師生情感的橋梁，是激發(fā)學(xué)生情感的基礎(chǔ)。 改革教學(xué)內(nèi)容和方法，提高教學(xué)藝術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)積極的情感，促使學(xué)生“好學(xué)”、 “樂學(xué)”。作為一名教師，不但要有淵博的知識(shí)，還要對(duì)學(xué)生有一顆愛心，關(guān)心他們，愛護(hù)他們，讓學(xué)生從心理上接納你，在行動(dòng)上接近你教育論文，從思想上樂于接受你的教誨中國知網(wǎng)論文數(shù)據(jù)庫。尤其是對(duì)待后進(jìn)生更要給予溫暖，給予理解，給予尊重，給予幫助。

三、情理兼顧培養(yǎng)情感

“教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性。”在教學(xué)過程中，教師應(yīng)注意挖掘和利用教材中的德育因素，對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治思想和科學(xué)素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國、熱愛科學(xué)的情感。滲透德育應(yīng)做到有理、有據(jù)，以理育情。例如，在化學(xué)教學(xué)中，要貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則，融化學(xué)原理和規(guī)律于工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)生活中，一方面讓學(xué)生了解學(xué)習(xí)化學(xué)知識(shí)的重要性，另一方面要用具體生動(dòng)的事例向?qū)W生闡述，中國化學(xué)工業(yè)獲得的巨大發(fā)展和我國現(xiàn)代化建設(shè)取得的舉世矚目的偉大成就，以此激發(fā)學(xué)生熱愛黨、熱愛祖國、熱愛科學(xué)的情感。在教學(xué)過程中，開展情感教育最根本的途徑是教師用愛心和真誠去感人、育情，“情之感人往往超過理之化人”。教師應(yīng)該善于將深厚的情感傳遞給每一個(gè)學(xué)生。為此，首先要建立民主和諧的師生關(guān)系。教師應(yīng)該尊重學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，積極為學(xué)生提供交流、溝通和探索的機(jī)會(huì)。例如，在化學(xué)教學(xué)中，可以多給學(xué)生動(dòng)手實(shí)驗(yàn)的機(jī)會(huì)，在討論和辯論時(shí)，讓學(xué)生充分發(fā)表自己的見解，促使他們思維發(fā)展。其次，在課堂上，教師要以富有情感、生動(dòng)形象的語言，點(diǎn)燃學(xué)生興趣的火花，激起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。教學(xué)語言要飽含對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)，凝聚對(duì)學(xué)生的期望。如經(jīng)常用“你能用幾種方法解決這個(gè)問題”.“誰能想出更好的方法”、“請(qǐng)你來試試，好嗎”之類的語言，引導(dǎo)、激勵(lì)學(xué)生積極思維，及時(shí)給予肯定性評(píng)價(jià)。總之，要用真情感染學(xué)生，激起學(xué)生以積極情感投入到學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)中去。

四、梯度教育探索情感

心理學(xué)家認(rèn)為：人有一種自我實(shí)現(xiàn)、獲取承認(rèn)、取得成功的愿望和需要，成功和失敗在學(xué)生的心理上會(huì)引起不同的情緒。這就要求我們?cè)诮虒W(xué)過程中，根據(jù)實(shí)際情況開展梯度教育。首先根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平的差異，可以將學(xué)生分成多個(gè)層次（班級(jí)），有梯度的進(jìn)行課程教學(xué)教育論文，以滿足不同層次學(xué)生的需要。即就是所謂的分層教學(xué)。其次，教師要結(jié)合教材和學(xué)生的實(shí)際，設(shè)置教學(xué)內(nèi)容的層次和梯度，創(chuàng)造條件讓每個(gè)學(xué)生都取得學(xué)習(xí)上的成功，使他們獲得心理上的滿足。譬如，教師在組織教學(xué)測(cè)驗(yàn)或考試時(shí)，要精心設(shè)計(jì)有梯度的試題，讓學(xué)生從考試結(jié)果中有所收獲和提高，產(chǎn)生積極的學(xué)習(xí)情緒。學(xué)生一旦經(jīng)過努力，對(duì)自己困惑不解的問題有了深刻的認(rèn)識(shí)，就會(huì)極大激發(fā)學(xué)生的內(nèi)部情感動(dòng)力。進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)科學(xué)的熱愛和對(duì)真理的追求之情感。 再次，教學(xué)方法應(yīng)有梯度。教學(xué)中教師應(yīng)采用多種教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓他們有更多的成功機(jī)會(huì)，從而增強(qiáng)學(xué)習(xí)的信心。

總之，在化學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生情感教育的途徑和方法很多，教師應(yīng)結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，積極探索和不斷創(chuàng)新，達(dá)到寓教于情、寓教于樂，使教學(xué)過程成為師生共同探索、相互交流、實(shí)現(xiàn)再創(chuàng)造的愉快活動(dòng)過程。

參考文獻(xiàn)

《課堂教學(xué)技能知與行》孔凡哲東北師范大學(xué)出版社，2009.6

篇（4）

中國的教育現(xiàn)象從原始社會(huì)的產(chǎn)生至今已有數(shù)千年的歷史，但隨著教育現(xiàn)象的紛繁復(fù)雜化，教育系統(tǒng)自身也在不斷自我發(fā)展。到當(dāng)代為止，教育的各種測(cè)量及實(shí)驗(yàn)技術(shù)的不斷完善使教育科學(xué)化進(jìn)程進(jìn)一步加快；行動(dòng)研究、田野實(shí)驗(yàn)研究等為教育研究方法注入了新鮮的血液；教育哲學(xué)、教育心理學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、教育人類學(xué)等不斷細(xì)化的教育學(xué)交叉學(xué)科使教育的內(nèi)涵和外延都在原有基礎(chǔ)上進(jìn)一步豐富，教育研究的范疇也隨著教育實(shí)踐的變化而變化。表面上我們的教育研究遵循著教育的內(nèi)外在規(guī)律有序展開，現(xiàn)實(shí)生活中所反映的教育問題也得到一定程度的解決，但實(shí)際上我們的問題意識(shí)在不斷弱化，問題解決的能力并沒有提高。怎樣提高當(dāng)代中國教育研究的問題意識(shí)，怎樣樹立問題意識(shí)，我認(rèn)為不能只把問題意識(shí)停留在思維方式層面，而要追本溯源到人發(fā)展過程中的早期，也就是幼兒階段。而問題意識(shí)的起點(diǎn)是基于最近發(fā)展區(qū)的交流對(duì)話活動(dòng)。問題的提出者應(yīng)該是以一種博愛和善良的態(tài)度對(duì)待人和環(huán)境，以一種公平心、責(zé)任心來看待問題。只有在發(fā)展人的早期真正訓(xùn)練人的這種能力，只有在教育中真正關(guān)注人，關(guān)注和引導(dǎo)人的發(fā)展，才能讓人自覺關(guān)注所生存的社會(huì)，不是“為了自得其樂、爭(zhēng)強(qiáng)好勝、高人一等、追逐名利、爭(zhēng)奪權(quán)位或其他任何類似的卑微目的，而應(yīng)該為了改善生活”，[1]把更多的精力用于對(duì)問題的思考和對(duì)真理的探求。

一、關(guān)于思考和問題意識(shí)的關(guān)系

發(fā)問是思考的雛形，一系列發(fā)問的過程組成思考的陣營，在對(duì)思考的一系列發(fā)問的整理上提出對(duì)教育研究有意義的問題。問題表面上看是對(duì)為什么的思考，實(shí)際上它是組成概念的有機(jī)體，是對(duì)真理探求的必經(jīng)之路。所以，發(fā)問是思考的初級(jí)階段，思考是提出教育研究的問題意識(shí)的基礎(chǔ)。但在思考中有兩個(gè)要素必須特別提出，首先是思考的催化劑。通常情況下人們不會(huì)無緣無故地思考，思考源于好奇，但又建立在一定的現(xiàn)象基礎(chǔ)上，該現(xiàn)象能讓思考主體產(chǎn)生興趣（有時(shí)該現(xiàn)象是偶發(fā)事件）。如果出現(xiàn)基于最近發(fā)展區(qū)的對(duì)話或者討論，思考的主體就會(huì)產(chǎn)生困惑，在興趣與困惑的矛盾指引下提出問題。所以，基于最近發(fā)展區(qū)的對(duì)話或討論是思考的催化劑；其次是思考的條件。思考是建立在一定的知識(shí)基礎(chǔ)上，同時(shí)思考又是對(duì)人類社會(huì)生活有意義的，是個(gè)體無功利性無功利心的對(duì)真理的執(zhí)著追求，盡管思考的主體并不知道該現(xiàn)象能否因?yàn)樗伎级a(chǎn)生出真理。只有在具備這兩個(gè)因素的條件下，才有可能產(chǎn)生問題意識(shí)。由此可見，思考并不等于問題意識(shí)，而是產(chǎn)生問題意識(shí)的必要條件。

二、淺析思考的主體“人”

思考的主體是人，但這種主體不是對(duì)普遍意義下人的考量，而是從教育人類學(xué)的視角對(duì)人進(jìn)行理解和認(rèn)識(shí)。巴蒂斯塔·莫迪恩在《哲學(xué)人類學(xué)》中指出：“對(duì)于人來說，最重要的問題就是人本身。”[2]至今為止，科學(xué)家對(duì)于人本身的知識(shí)似乎也掌握不足。海德格爾認(rèn)為：“沒有任何一個(gè)時(shí)代像我們的時(shí)代這樣，有如此紛繁的復(fù)雜的關(guān)于人的概念，像我們這樣成功地以如此引人入勝和有效的方式提出關(guān)于人的知識(shí)。然而，另一個(gè)現(xiàn)實(shí)也不容忽視，這就是沒有任何一個(gè)時(shí)代像我們的時(shí)代這樣對(duì)人是什么的認(rèn)識(shí)如此之少，人呈現(xiàn)的面貌從未像現(xiàn)在這樣具有爭(zhēng)議性。”[3]

雖然如此，教育人類學(xué)家還是從其獨(dú)特的視角給出了關(guān)于人的解釋，之所以選用教育人類學(xué)家對(duì)于人的解釋，是因?yàn)樗麄円岳斫夂吞剿鳌叭说纳睘榧喝?。教育人類學(xué)家積極繪出的人類圖像有以下幾個(gè)特征：“一是以可能性為前提的具有高度可塑性的生命；二是不斷生產(chǎn)中的生命；三是具有選擇權(quán)和被賦予主動(dòng)選擇能力的生命；四是具有開放性、未來性的生命；五是處在教育關(guān)系中的生命?！盵4]在人類高度的可能性可塑性條件下，生產(chǎn)、發(fā)展人的生命，同時(shí)在時(shí)代背景下培育一種“生命自覺”之人?！吧杂X”之人的培養(yǎng)是教育的理想，也許以前的教育也在不知不覺中無意識(shí)地塑造這種人，但這樣的群體少之又少。當(dāng)教育人類學(xué)把這種人的培養(yǎng)作為一種追求，就賦予了人以新的內(nèi)容?！吧杂X”之人內(nèi)涵十分豐富，“在葉瀾看來，‘生命自覺’是人精神世界可達(dá)到的一種高級(jí)水平，不僅使人在外部世界溝通和實(shí)踐中具有主動(dòng)性，而且對(duì)自我發(fā)展具有主動(dòng)性”，[5]這樣的人不是被動(dòng)地接受教育或者環(huán)境以至于被動(dòng)地接受命運(yùn)的安排，他們處理問題之時(shí)能將其置于系統(tǒng)當(dāng)中去考慮，能適時(shí)運(yùn)用各種從教育中所獲得的素質(zhì)與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w環(huán)境相結(jié)合來做出最佳的判斷。這種人永遠(yuǎn)處于螺旋式的成長(zhǎng)當(dāng)中而不知疲倦，他們會(huì)對(duì)自己的未來做出合理的規(guī)劃并根據(jù)社會(huì)需求來選擇和發(fā)展自己。他們的自覺同時(shí)又不僅僅是對(duì)自己生命的自覺，還包括對(duì)自我生命、他人生命和外在環(huán)境（外在生境）的轉(zhuǎn)化。這樣的人對(duì)社會(huì)對(duì)他人和對(duì)自己都有強(qiáng)烈的責(zé)任感，他們的內(nèi)心是豐富堅(jiān)定與頑強(qiáng)的，他們的判斷是敏銳客觀具有穿透力的，他們不會(huì)隨波逐流、人云亦云地活著，他們永遠(yuǎn)追求著個(gè)體的獨(dú)立性和個(gè)性的發(fā)展并在團(tuán)體中尋求合作。思考對(duì)于這樣的人而言是經(jīng)常的事，不僅僅是為自己思考，更是在一種社會(huì)責(zé)任感的驅(qū)使下和對(duì)真理的執(zhí)著追求中對(duì)人類社會(huì)的思考。思考的主體應(yīng)該也只能屬于這樣的發(fā)展的人，一種“生命自覺”之人。

三、培養(yǎng)具有問題意識(shí)的“人”

在我們不遺余力地去培養(yǎng)“生命自覺”的人之前，應(yīng)該先了解一下我國青年的一些實(shí)際狀況。國際人士凱瑞（Carey）和鄭志文的研究指出：“中國青年的目標(biāo)，從以前對(duì)知識(shí)的尊重變成了現(xiàn)在的功利主義。主要的表現(xiàn)包括輟學(xué)率相當(dāng)程度的增加，從9.5%上升到50%，以及從事企業(yè)活動(dòng)人數(shù)的急劇上漲。”[6]在此，我們不難看出價(jià)值教育的失敗。在這樣一種情形下，我們又怎么能要求人去思考問題，不管是教育的還是非教育的問題領(lǐng)域。還有一則實(shí)例是眾所周知的，一直以來中國在諾貝爾獎(jiǎng)項(xiàng)的缺失足以證明我們培養(yǎng)人進(jìn)入了一個(gè)誤區(qū)。我們是在培養(yǎng)人，使其不斷社會(huì)化，但對(duì)教育中的個(gè)體個(gè)性化問題永遠(yuǎn)關(guān)注不夠。創(chuàng)新性人才所需要的品質(zhì)幾乎很難在中國的學(xué)校里面培養(yǎng)出來。很多人才都是共性凸顯而個(gè)性不足的，要么就是其個(gè)性不能為社會(huì)，為別人創(chuàng)造價(jià)值。

我們不禁要問，這些問題產(chǎn)生的根源在哪里？老舍先生曾經(jīng)有一段關(guān)于“根”的描述。大意是說只要一個(gè)人的母親還活著，不管多大歲數(shù)，都讓人覺得是有“根”的?？赡赣H一旦辭世，人就飄飄然了，找不到深藏的根，汲取不到足夠的養(yǎng)分，更不能茁壯成長(zhǎng)。簡(jiǎn)單地說，我們?cè)趯W(xué)校教育中對(duì)學(xué)生的教育不夠，帶給學(xué)生過多的不是快樂的體驗(yàn)。學(xué)生發(fā)展的根基有兩個(gè)，一是基礎(chǔ)教育階段的學(xué)習(xí)，特別是學(xué)前教育和小學(xué)教育階段。筆者曾經(jīng)觀察一些小學(xué)生，真正喜歡學(xué)習(xí)，沉醉于知識(shí)海洋中的人微乎其微。而且在當(dāng)代一些農(nóng)村地區(qū)，青少年的輟學(xué)率也在不斷提高。因此我們需要深思基礎(chǔ)教育究竟對(duì)孩子都做了些什么？二是我國乳兒階段的教育里母親地位的缺失。教育學(xué)流行一句名言，教育了女孩就等于教育了一個(gè)民族。在培養(yǎng)人的活動(dòng)別是擔(dān)當(dāng)母親角色方面，我們不得不承認(rèn)女人擔(dān)負(fù)的重要責(zé)任。特別是對(duì)于幼小兒童的教育與引導(dǎo)，母親的作用不容替代。但在現(xiàn)在的家庭中在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，我國的女性工作不遜男性，繁重的工作和老板的苛刻使其在教育子女上有意把責(zé)任進(jìn)行轉(zhuǎn)移。雙職工家庭的教育責(zé)任轉(zhuǎn)移更是厲害。他們把自己的責(zé)任推給了年邁的父母，但在美國家庭中這種情況是不容易見到甚至是被祖父母拒絕的?？梢哉f我們要解決中國教育研究的問題意識(shí)，就必須從培養(yǎng)人開始，從培養(yǎng)會(huì)發(fā)問的人開始，而其中一個(gè)不容忽視的條件就是讓母親參與到整個(gè)教育過程之中。我們只有對(duì)其根源問題進(jìn)行思考，才能尋求解決的方案。

從發(fā)問到思考，從思考到問題意識(shí)，其根基都離不開人，都離不開對(duì)人的培養(yǎng)。培養(yǎng)什么樣的人，當(dāng)然最好能培養(yǎng)像教育人類學(xué)家所說的“生命自覺”之人，可是怎樣培養(yǎng)這樣的人，我們又陷入了沉思。

我們應(yīng)該歸還幼兒的童年時(shí)光，允許其淘氣、調(diào)皮和對(duì)什么事情都好奇。對(duì)兒童好奇心的呵護(hù)和合理解答是我們教育中必須改進(jìn)的方向。具備創(chuàng)新能力的重要條件之一就是對(duì)事物擁有極強(qiáng)的好奇心，并試圖去研究和探索。隨著國外教育思想在中國的不斷傳播，保護(hù)兒童好奇心的舉措開始得到重視。但我們?cè)谠摲矫娴谋Ｗo(hù)卻略顯笨拙，難以駕馭保護(hù)的尺度。國外的小學(xué)老師可以放手讓學(xué)生搜集自己感興趣的祖國發(fā)展方面的相關(guān)資料，而這樣的“放任”卻很難在我們的課堂上得到很好的監(jiān)督與引導(dǎo)。

教育在母親參與、改善基礎(chǔ)教育中存在的問題和關(guān)注兒童的好奇心等條件的共同影響下，已經(jīng)沖破了學(xué)校的范疇，已然演變成學(xué)校與家庭的完美配合。在配合的過程中，我們要不斷有意識(shí)地去引導(dǎo)兒童內(nèi)心的善念，引導(dǎo)他們熱愛自然和社會(huì)，幫助他們從小就養(yǎng)成良好的習(xí)慣，磨煉意志，鍛煉思維，讓他們自然地遵循規(guī)律生長(zhǎng)。在進(jìn)入學(xué)校后再對(duì)其進(jìn)行學(xué)習(xí)方法的教育、思維方式的鍛煉、理想信念教育和愛國主義教育。這樣的條件下，才能稱之為發(fā)展的“人”，發(fā)展的人才具備思考的能力，才會(huì)具有問題意識(shí)，才會(huì)走向?qū)φ胬淼奶剿髋c追求，最終實(shí)現(xiàn)“生命的自覺”。

參考文獻(xiàn)：

[1]美·斯塔夫里阿諾斯著.吳象嬰，梁赤民，董書慧，王昶，譯.全球通史（上）.北京大學(xué)出版社，2007，3，第二次印刷，序言、第11頁.

篇（5）

【中圖分類號(hào)】G640

隨著全球化、現(xiàn)代化的發(fā)展，越來越多不同民族或不同種族的人聚集在一起，世界民族文化也交融在一起，形成了復(fù)雜和多元的文化格局。面對(duì)這一格局，改革開放以來，我國少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)了歷史性的跨越發(fā)展，成果相當(dāng)顯著。然而，還是存在著部分民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后、人口分布不均、多民族聚居等現(xiàn)狀，這些都成為了我國建設(shè)和諧社會(huì)的瓶頸。長(zhǎng)期以來，為了消除民族地區(qū)和漢族地區(qū)之間的不平等，相互之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距的縮小成為了重要的手段和途徑之一，由此也導(dǎo)致了少數(shù)民族地區(qū)在教育方式、生活方式等方面照搬照套漢族地區(qū)發(fā)展模式，有的民族甚至開始講漢話，寫漢字，將自己的文化拋之腦后。

中國不僅是一個(gè)多民族國家，也是一個(gè)具有多文化長(zhǎng)期并存的立體文化生態(tài)區(qū)，同時(shí)還是一個(gè)文化交融和沖突比較集中的地區(qū)。中華民族文化在整個(gè)國家的56個(gè)民族中的傳承效果是直接關(guān)系到中華人民共和國立足于世界的千秋萬代的大業(yè)。正因?yàn)槿绱?，少?shù)民族的教育絕對(duì)不能僅僅依靠學(xué)校來完成，更多的教育模式是要建立在少數(shù)民族自己的文化基礎(chǔ)之上。

民族文化的核心基礎(chǔ)是民族的，屬于精神文化的范疇，信仰本是文化心理的深層結(jié)構(gòu)，明確了各民族宗教文化傳承的社會(huì)心理基礎(chǔ)，就找到了作為國家共享文化傳承的基點(diǎn)，學(xué)校教育在此基點(diǎn)的示意下就能找準(zhǔn)自己的著力點(diǎn)，使每個(gè)民族文化心理的深層內(nèi)涵成為國家意識(shí)和中華民族認(rèn)同的基礎(chǔ)，對(duì)化解并消除與中華民族共同文化心理建設(shè)相抵觸的各民族文化糟粕都在積極的意義。

對(duì)于少數(shù)民族來說，其宗教文化的傳承是民族文化延續(xù)之重要線索，尤其是民族傳統(tǒng)宗教活動(dòng)，里面所蘊(yùn)含的文化真諦是中國最古老的文明。少數(shù)民族的宗教文化不僅對(duì)少數(shù)民族的世俗生活起著重要影響，還通過持續(xù)規(guī)范少數(shù)民族民眾的觀念和行為，進(jìn)而影響著少數(shù)民族民眾的價(jià)值觀等，并最終對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的穩(wěn)定和發(fā)展，乃至民族、國家的凝聚力等產(chǎn)生重要地整合與促進(jìn)作用。人是社會(huì)的人，是文化的人，文化作為一種特殊的價(jià)值形態(tài)給予人以安全、自尊、認(rèn)同、延續(xù)，其發(fā)展和演化又形成民族共同的價(jià)值認(rèn)定，這對(duì)民族的形成、民族特征的形成，包括民族心理、思維模式、社會(huì)習(xí)俗的形成起著重要的作用，是構(gòu)成民族認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。作為文化的具體表現(xiàn)形式，少數(shù)民族宗教文化是特定民族的價(jià)值觀、信仰和社會(huì)認(rèn)同體系的典型代表，是這些民族的精神皈依，它因此成為特定民族的民族認(rèn)同基礎(chǔ)。它是少數(shù)民族成員之間相互幫助，緊密聯(lián)系的內(nèi)在動(dòng)力，也是少數(shù)民族宗教文化形成和存在的內(nèi)在基礎(chǔ)。

長(zhǎng)期以來，人們始終認(rèn)為，人類描繪的世界和自身的最初表現(xiàn)體系起源于宗教。如果說哲學(xué)和科學(xué)產(chǎn)生于宗教，那是因?yàn)樽诮唐鸪醮媪苏軐W(xué)和科學(xué)，特別是原始宗教，它不僅促進(jìn)了人類智識(shí)本身的形成，同時(shí)形成了讓這些知識(shí)得以闡發(fā)的形式?！昂椭C”是宗教與社會(huì)有機(jī)構(gòu)成中的主題，和諧一詞所體現(xiàn)的無疑是事物協(xié)調(diào)的生存與發(fā)展的狀態(tài)，它被視為是天底下最珍貴、最美好的狀態(tài)，是人類的永恒價(jià)值追求。我們之所以將其作為研究的重點(diǎn)，是我們可以在組織得最簡(jiǎn)單的社會(huì)中找到它，而且似乎沒有任何東西可以比宗教更適合我們理解人的本性，或者說，它似乎更便于我們展示出人生的本質(zhì)的、永恒的方面。實(shí)際上，任何宗教都不是虛假的，就其自身存在的方式而言，任何宗教都是真實(shí)的，是活生生存在于人類的生活中的，它和人類的生活更加貼進(jìn)，安排得更加合理，似乎已經(jīng)溶入了人們的日常生活之中。

如今，更多的研究者開始從少數(shù)民族傳統(tǒng)生活出發(fā)，探尋人類文明發(fā)展的最基本模式，從研究宗教儀式活動(dòng)過程，進(jìn)而研究教育如何通過儀式進(jìn)入人的心靈，理解教育對(duì)人的生命意義，有利于讓人們重新認(rèn)識(shí)民族文化，并保護(hù)這些以特殊形式出現(xiàn)的民族教育資源。民族宗教活動(dòng)研究的指導(dǎo)思想建立于和諧社會(huì)構(gòu)建和中華民族共享文化建設(shè)的背景之上，分析宗教文化存在和延續(xù)的社會(huì)心理要素及其作用形式，思考其延續(xù)的內(nèi)在和外在機(jī)制，為構(gòu)建多元共融、和諧共生的西南民族文化提供參考。隨著外在社會(huì)的現(xiàn)代變遷，包括少數(shù)民族宗教文化在內(nèi)的少數(shù)民族文化面臨著“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間的強(qiáng)烈的互動(dòng)矛盾，有些少數(shù)民族宗教文化也面臨著消退的危機(jī)。事實(shí)上，少數(shù)民族宗教文化的傳承與發(fā)展問題，是影響少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的重要命題，也是關(guān)系到和諧社會(huì)發(fā)展的重要問題。由于文化的傳承既包括顯性的、物質(zhì)和行為的傳遞，還包括了內(nèi)在隱性的、為少數(shù)民族群體成員所內(nèi)化的觀念、態(tài)度和價(jià)值觀的傳承。所以，從少數(shù)民族宗教活動(dòng)的視角來思考少數(shù)民族教育的實(shí)施，有利于剖析少數(shù)民族文化傳承的內(nèi)在機(jī)制，這在全球化背景下將不僅可以促進(jìn)文化多樣性的保護(hù)，還可以促進(jìn)少數(shù)民族宗教文化價(jià)值的現(xiàn)代實(shí)現(xiàn)。從理論價(jià)值來看，將為解釋民族宗教傳承的文化心理基礎(chǔ)的構(gòu)成要素及其結(jié)構(gòu)方式做出新的探索。

篇（6）

一、幼兒教育的重要性

幼兒教育又稱為學(xué)前教育，它是幼兒在步入九年義務(wù)教育之前所進(jìn)行的教育。幼兒教育主要分為社會(huì)、科學(xué)、健康、語言和藝術(shù)五個(gè)部分，可以說，幼兒教育的開展為幼兒今后的學(xué)習(xí)生活均有不可替代的作用。

幼兒教育主要是針對(duì)三到六歲的兒童，該階段的兒童正處于思維、想象、語言以及思想人格發(fā)展和形成的最佳階段。如果在這個(gè)階段對(duì)幼兒進(jìn)行有效的教育引導(dǎo)，將會(huì)達(dá)到事半功倍的效果。

二、我國幼兒教育中存在的問題

1.我國幼兒教育的教育目的不明確

當(dāng)代的幼兒教育強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮學(xué)生的潛能，希望能幫助幼兒培養(yǎng)豐富的想象力和創(chuàng)新能力。因此，我國無論是在指南還是在綱要中均強(qiáng)調(diào)教學(xué)目標(biāo)要符合幼兒的年齡特征和心理特征。

2.我國幼兒教育缺少高素質(zhì)的幼兒教師

幼兒教師是幼兒教育教學(xué)活動(dòng)的執(zhí)行者和開展者，可以說教師的專業(yè)水平和素質(zhì)直接影響教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施。但是，在現(xiàn)代的大多幼兒園中幼兒教師都是非本專業(yè)出身的教師，即使是本專業(yè)，他們也大都是大專畢業(yè)，對(duì)幼兒教育的把握不準(zhǔn)確。

3.我國幼兒教育的教學(xué)模式單一

幼兒教育強(qiáng)調(diào)在做中學(xué)，在游戲中學(xué)，因此，幼兒教育的形式應(yīng)該是豐富多樣的。但是，在實(shí)際的教學(xué)中，我國的幼兒教育形式單一，教學(xué)拘泥于課堂，其教學(xué)形式大多都是老師教，學(xué)生被動(dòng)學(xué)的。

三、改善我國幼兒教育現(xiàn)狀的有效措施

1.合理制訂幼兒教育的活動(dòng)目標(biāo)

目標(biāo)是教學(xué)活動(dòng)開展的目的和方向，因此，活動(dòng)目的必須科學(xué)合理。我國的《3～6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》對(duì)我國學(xué)前各年齡階段幼兒的發(fā)展目標(biāo)均作了詳細(xì)的規(guī)定與講解。在制訂目標(biāo)時(shí)，老師可參照指南進(jìn)行制訂。

2.學(xué)校要注意新教師整體能力的提升

篇（7）

在我國小學(xué)語文教學(xué)過程中，國學(xué)元素的地位可謂至關(guān)重要。其教學(xué)目的之一正是在于使學(xué)生能夠充分地認(rèn)識(shí)到我國傳統(tǒng)文化的博大精深，并能夠更好地汲取民族文化財(cái)富。盡管現(xiàn)如今我國教育界依然未能就國學(xué)這一概念做出統(tǒng)一的界定，但不可否認(rèn)的是其正逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主要承載形式。因此，小學(xué)語文教學(xué)中的國學(xué)元素十分關(guān)鍵，必須得到廣大教師的充分重視。

一、在小學(xué)語文教學(xué)中引入經(jīng)典誦讀

在小學(xué)語文課程中，教師應(yīng)充分鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行國學(xué)經(jīng)典的誦讀，這不僅能夠使學(xué)生積淀起深厚的國學(xué)修養(yǎng)，也能將語文課程的教學(xué)與經(jīng)典的誦讀充分結(jié)合起來，最終為學(xué)生語文素養(yǎng)的提升起到助推作用。相關(guān)調(diào)查研究表明，小學(xué)階段是人的一生中記憶力提升的重要時(shí)期，因此在這個(gè)階段中教師應(yīng)盡可能多地讓學(xué)生積累和記憶更多的國學(xué)元素。

在新課程標(biāo)準(zhǔn)中，對(duì)于小學(xué)生背誦量的要求為160段/篇的優(yōu)秀古詩文，這一要求就充分考慮到了小學(xué)生的年齡、智力特點(diǎn)以及小學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在誦讀的過程中，教師不僅需要實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生語感的培養(yǎng)，更要幫助學(xué)生更加深入、透徹地體會(huì)其中所蘊(yùn)含的情感，從而能夠?qū)旁娢牡囊饩撑c形象有著更好的把握。

二、在小學(xué)語文教學(xué)中引入琴棋書畫

中國文化可謂輝煌燦爛、博大精深，這其中的國學(xué)元素包括民俗風(fēng)情、琴棋書畫等等，這不僅描繪出了一幅充分反映了我國過去風(fēng)貌的畫卷，也成為了傳承和發(fā)展我國傳統(tǒng)文化的重要載體。盡管小學(xué)語文無法做到對(duì)中華文化進(jìn)行面面俱到的覆蓋，但其對(duì)于學(xué)生國家文化意識(shí)的培養(yǎng)有著不可替代的作用，也是我國民族精神創(chuàng)新、傳承與發(fā)展的基石。

教師應(yīng)自小學(xué)生入學(xué)起就不斷將書法、音樂等元素引入到課堂教學(xué)中，從而使學(xué)生真正沉浸在國學(xué)文化氛圍中，這對(duì)于小學(xué)生們文化素養(yǎng)和學(xué)習(xí)熱情的提升都是極有幫助的。相關(guān)學(xué)者認(rèn)為，書法、音樂等國學(xué)文化可以使學(xué)生在無意識(shí)間受到超境界幻覺的激發(fā)，從而解放記憶力，在潛移默化間幫助學(xué)生對(duì)國學(xué)元素有更深的理解和認(rèn)識(shí)，進(jìn)而提升他們對(duì)于語文學(xué)習(xí)的熱情與渴望，提升語文素養(yǎng)。

三、在小學(xué)語文教學(xué)中引入故事熏陶

數(shù)千年來，我國流傳著無數(shù)古典故事，它們經(jīng)過一代一代的口口相傳而穿越歷史，進(jìn)而彰顯出許多屬于中國人民的傳統(tǒng)美德，也交給了我們?cè)S多為人處世的智慧與方法。實(shí)際上，這也是在弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化，為我們揭開歷史的神秘面紗。

在日常教學(xué)活動(dòng)中，教師可以通過為學(xué)生講故事的方式來提升其文化素養(yǎng)和國學(xué)水平，并同時(shí)增強(qiáng)其創(chuàng)造力、想象力以及交往能力。僅僅通過課前的三五分鐘，教師就能夠給學(xué)生講完一個(gè)精彩的國學(xué)故事，這能夠幫助學(xué)生領(lǐng)略到國學(xué)故事中的無限魅力，同時(shí)也使他們產(chǎn)生對(duì)于國學(xué)文化的濃厚興趣。與此同時(shí)，教師還可以引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生與其他同學(xué)分享自己從這些故事中收獲的感悟，這能夠?yàn)閷W(xué)生日后閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。由于小學(xué)生形象思維更強(qiáng)，所以若能在講述經(jīng)典國學(xué)素材的時(shí)候借助鮮活、生動(dòng)的故事，將必然使學(xué)生在語文課堂上更加輕松、愉快，誦讀過程中的枯燥之感也必將大大緩解。所以，在日常教學(xué)時(shí)，小學(xué)語文教師應(yīng)充分運(yùn)用國學(xué)素材中的有趣故事來促進(jìn)學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)態(tài)度與學(xué)習(xí)習(xí)慣。

四、在小學(xué)語文教學(xué)中引入名勝游歷

篇（8）

一、現(xiàn)階段我國企業(yè)會(huì)計(jì)人員再教育的重要意義

首先，對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展要適應(yīng)的兩個(gè)轉(zhuǎn)變提出的客觀要求，目前，我們國家的經(jīng)濟(jì)體制是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)代替計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的階段，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的方式也是由集約型代替粗放型，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)包括法制經(jīng)濟(jì)、競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，特別是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的信息時(shí)代下，對(duì)現(xiàn)代會(huì)計(jì)提出的要求就是轉(zhuǎn)型，管理型、決策型代替保賬型，被動(dòng)型變能動(dòng)型、自主型，不斷向網(wǎng)絡(luò)化、高科技及規(guī)范化轉(zhuǎn)變，對(duì)會(huì)計(jì)人員不斷教育培訓(xùn)，這是素質(zhì)教育與科教興國的重要因素。其次，在提高會(huì)計(jì)人員基本素質(zhì)的過程中企業(yè)改革與會(huì)計(jì)主體變化提出的必然要求，經(jīng)濟(jì)體制改革的中心就是企業(yè)改革，它的基本思想就是把現(xiàn)代企業(yè)制度建立起來，使企業(yè)組織形式更具多樣化，建立多元化的會(huì)計(jì)主體，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈且形勢(shì)復(fù)雜，這就要求會(huì)計(jì)人員要具有非常高的能力與素質(zhì)，如：政治素質(zhì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)、職業(yè)道德及知識(shí)結(jié)構(gòu)等。最后，使我們國家會(huì)計(jì)隊(duì)伍落后的現(xiàn)狀得到扭轉(zhuǎn)，我們國家目前會(huì)計(jì)人員存在三個(gè)方面的問題，其一沒有足夠數(shù)量的合格的會(huì)計(jì)人員；其二沒有較高素質(zhì)的會(huì)計(jì)人員；其三沒有良好的風(fēng)氣，假賬現(xiàn)象太多，沒有良好的職業(yè)道德。所以，只有通過大規(guī)模的培訓(xùn)，才能使會(huì)計(jì)隊(duì)伍的整體素質(zhì)水平得到提高，加強(qiáng)教育學(xué)習(xí)，不斷更新知識(shí)，才能從根本上解決會(huì)計(jì)隊(duì)伍中存在的問題。

二、新時(shí)期我國企業(yè)會(huì)計(jì)人員再教育工作的特點(diǎn)

其一，具有一定的強(qiáng)制性，并且嚴(yán)格要求，會(huì)計(jì)人員的學(xué)習(xí)內(nèi)容是由會(huì)計(jì)司進(jìn)行擬定的，是由各級(jí)財(cái)政會(huì)計(jì)管理部門認(rèn)可后進(jìn)行實(shí)施的，培訓(xùn)單位對(duì)其進(jìn)行運(yùn)作，每一個(gè)會(huì)計(jì)人員都要定期進(jìn)行再教育，并由財(cái)政部門頒發(fā)證書，要求持證人員每年不能低于24個(gè)小時(shí)的再教育。沒有參加繼續(xù)教育的會(huì)計(jì)相關(guān)管理機(jī)構(gòu)有權(quán)改正限期；其二，具有層次性及在職性，會(huì)計(jì)的繼續(xù)教育，可以根據(jù)會(huì)計(jì)的專業(yè)技術(shù)分為三個(gè)級(jí)別，分別為高級(jí)、中級(jí)、低級(jí)，按照存在的差異性及層次性對(duì)其專業(yè)知識(shí)、文化學(xué)習(xí)、操作技能、工作水平進(jìn)行劃分；其三，具有大規(guī)模、大量性，資料顯示我們國家大概有一千三百萬的會(huì)計(jì)人員，每一年都要按照相關(guān)要求進(jìn)行繼續(xù)教育，有相當(dāng)大的培訓(xùn)工作量；其四，具有一定的循環(huán)性與長(zhǎng)期性，會(huì)計(jì)的教育工作是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作，在工作上一定要做到持之以恒，不斷的重復(fù)，在培訓(xùn)師資、場(chǎng)地、教材中也有一定的要求，除此之外，還有質(zhì)量、管理及制度方面，都要做到有計(jì)劃性；其五，具有專業(yè)化、新穎性，在西方國家繼續(xù)教育已有100多年的歷史，我們國家仍然處于起步階段，沒有足夠的經(jīng)驗(yàn)，所以，一定要以更新會(huì)計(jì)培訓(xùn)內(nèi)容為主，加強(qiáng)技能操作，不斷提高自己的專業(yè)水平；其六，具有實(shí)用性、開放性，會(huì)計(jì)繼續(xù)教育主要以自學(xué)為主，培訓(xùn)作為輔助，以專門培訓(xùn)為主，其他的學(xué)習(xí)形式為輔助。不但可以取得學(xué)位文憑，而且還可取得會(huì)計(jì)專業(yè)的職稱資格，除了拿會(huì)計(jì)證，還可以搞會(huì)計(jì)學(xué)術(shù)課題的研究，另外，也可考注冊(cè)會(huì)計(jì)師，在學(xué)習(xí)方式上，可以是脫產(chǎn)也可以是半工半讀，可是長(zhǎng)期性與短時(shí)性的結(jié)合方式，這種學(xué)習(xí)模式屬于開放型；其七，具有式形式、現(xiàn)代性，現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展越來越快，對(duì)于現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的學(xué)習(xí)模式有以下幾種：函授法學(xué)習(xí)；有線電視形式；電話會(huì)議形式；電教錄像形式；計(jì)算機(jī)形式；衛(wèi)星傳授電視接收形式；網(wǎng)上教育等。特別是以網(wǎng)絡(luò)為中心的網(wǎng)上教育標(biāo)志著現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的成熟。

三、當(dāng)前我國企業(yè)中會(huì)計(jì)人員再教育工作中的問題和不足之處

如果一個(gè)企業(yè)的財(cái)會(huì)隊(duì)伍能夠執(zhí)紀(jì)嚴(yán)明、有過硬的素質(zhì)，那么給企業(yè)的經(jīng)營管理水平會(huì)帶來很大的提高，在市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)中也會(huì)發(fā)揮非常重要的作用，反之，如果沒有較高的素質(zhì)，沒有嚴(yán)格的執(zhí)紀(jì)，給企業(yè)管理會(huì)帶來直接的失控，效益的降低，甚至導(dǎo)致企業(yè)破產(chǎn)，近幾年來，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的教育在不斷的加強(qiáng)，財(cái)會(huì)人員的素質(zhì)也在不斷的提高，在這些方面也做了大量的工作，但是，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全面接軌還需要進(jìn)一步的努力，很大一部分財(cái)會(huì)人員還達(dá)不到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的素質(zhì)水平。繼續(xù)教育沒有突出的特點(diǎn)，而會(huì)計(jì)人員繼續(xù)教育具有實(shí)用性、針對(duì)性及靈活性的特點(diǎn)，也就是對(duì)于不同的對(duì)象進(jìn)行不同的教育，內(nèi)容與方式都不相同，這樣才能使工作中的實(shí)際問題得到解決，但是，目前的繼續(xù)教育沒有關(guān)注到的這些特征，采用過于簡(jiǎn)單的教學(xué)方式，關(guān)注的也只是理論教學(xué)，這樣，就不能把會(huì)計(jì)人員繼續(xù)教育的特點(diǎn)突出出來。另外，繼續(xù)教育太過于形式，沒有對(duì)效果進(jìn)行關(guān)注，通常采用的都是大課堂教學(xué)，都是老師講會(huì)計(jì)人員聽，這種教學(xué)方式?jīng)]有互動(dòng)，會(huì)計(jì)人員都是處于被動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)，使會(huì)計(jì)人員的參與意識(shí)大大降低，使會(huì)計(jì)人員沒有了學(xué)習(xí)的自主性與創(chuàng)造性，導(dǎo)致會(huì)計(jì)人員對(duì)于繼續(xù)教育只是應(yīng)付的態(tài)度，進(jìn)而，繼續(xù)教育變成了形式，起不到真正的作用。

四、新時(shí)期我國企業(yè)會(huì)計(jì)人員繼續(xù)教育的管理和措施

要認(rèn)清此項(xiàng)工作的緊迫性與艱巨性，就要立足于基層，對(duì)未來進(jìn)行籌劃，精心的組織，管理要嚴(yán)格，不斷的督促檢查，使質(zhì)量得以保證。加大宣傳力度，不斷提高認(rèn)識(shí)，讓財(cái)會(huì)人員都能積極支持會(huì)計(jì)繼續(xù)教育事業(yè)，只有把學(xué)習(xí)的熱情調(diào)動(dòng)起來，才能取得良好的學(xué)習(xí)效果。并且要把主體進(jìn)行明確，采取多樣的形式，各級(jí)財(cái)政會(huì)計(jì)管理部門是會(huì)計(jì)繼續(xù)教育的組織管理機(jī)構(gòu)，就是把部門的積極性充分的發(fā)揮出來，采用多樣的形式進(jìn)行培訓(xùn)。另外，可以成立會(huì)計(jì)繼續(xù)教育委員會(huì)，加大繼續(xù)教育管理的力度，會(huì)計(jì)人員繼續(xù)教育屬于教育問題，財(cái)政部門的工作人員在研究教育問題時(shí)具有一定的局限性。最后，還在不斷健全繼續(xù)教育的考試制度，使會(huì)計(jì)人員的學(xué)習(xí)更具自覺性，積極性，目前仍然存在爭(zhēng)議的一個(gè)問題就是會(huì)計(jì)人員的繼續(xù)教育是否需要參加考試，事實(shí)證明，考試還是必需的，這是會(huì)計(jì)人員繼續(xù)教育質(zhì)量與效果得到有效保障的重要辦法。

五、結(jié)束語

綜上所述，只有不斷的完善在職會(huì)計(jì)人員的知識(shí)結(jié)構(gòu)，同時(shí)，加強(qiáng)思想與觀念的教育，才能使會(huì)計(jì)人員的整體素質(zhì)得以提升，無論是從知識(shí)結(jié)構(gòu)上，還是日常工作中，還是在工作能力上都要進(jìn)行轉(zhuǎn)型，這樣才能夠適應(yīng)新的形勢(shì)。

參考文獻(xiàn)

篇（9）

初中美術(shù)課程是面向全體學(xué)生必修的藝術(shù)課程,是學(xué)校進(jìn)行美育的主要途徑。通過對(duì)美術(shù)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí),能提高學(xué)生的審美能力、發(fā)展感知能力和形象思維能力，形成創(chuàng)新精神和技術(shù)意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的形成和全面發(fā)展。因此，學(xué)習(xí)美術(shù)對(duì)于每個(gè)初中學(xué)生來說都十分的重要。那么怎樣能把美術(shù)學(xué)好呢？從教學(xué)實(shí)踐中可以看出，情感教育不可忽視。

一、教師方面因素

首先，教師自身要具備豐富的情感。情感教育是建立在現(xiàn)代教育學(xué)、心理學(xué)的理論基礎(chǔ)之上。一些教育專家對(duì)人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析，認(rèn)為情感也是人的素質(zhì)，并且是最重要的素質(zhì)，從現(xiàn)實(shí)來看，情感在人的事業(yè)及發(fā)展中往往起著決定性的作用，良好穩(wěn)定的情感是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的動(dòng)力和調(diào)節(jié)器。作為人類靈魂工程師的教師，要分析學(xué)生的心理特征，指導(dǎo)學(xué)生情感實(shí)踐，自己必需要有豐富的情感。有專家預(yù)測(cè)：隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，教師傳統(tǒng)的授業(yè)功能將逐漸減弱，而人格培養(yǎng)的功能將加強(qiáng)，這就預(yù)示著情感教育在今后的教學(xué)中越來越重要。wwW.lw881.com但在實(shí)際教學(xué)中，許多美術(shù)教師的課堂教學(xué)仍只注重知識(shí)與技能的培養(yǎng)，而忽視了情感教育，原因就是許多美術(shù)教師并未理解什么是真正的情感教育，也就是所謂的真教育。

陶行之曾說過：“真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出，才能打到心的深處。”由此可見，美術(shù)教師要想在教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育，你自己首先要具備真實(shí)、強(qiáng)烈、深刻、穩(wěn)定的情感，要有利用美術(shù)教學(xué)傳遞情感的能力。

其次，教師在教學(xué)時(shí)要有情感目標(biāo)及相關(guān)的評(píng)價(jià)方式。由于教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用，教師要能根據(jù)美術(shù)學(xué)科的冷暖特征及具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容制定合理的情感目標(biāo)及評(píng)價(jià)方式。瑞士著名教育家皮亞杰說：“教師不僅要知道他自己的科學(xué)，而且還要精通兒童和青少年心理發(fā)展的細(xì)節(jié)?！币虼耍處熢诮虒W(xué)時(shí)要分析具體的教學(xué)內(nèi)容、了解學(xué)生、了解學(xué)生的愛好和才能、了解學(xué)生的精神世界、了解他們的歡樂和憂愁，再根據(jù)這些情況制定相應(yīng)的情感目標(biāo)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)美術(shù)知識(shí)和技能時(shí)接受情感教育。

再次，教師在教學(xué)時(shí)要付出情感。美術(shù)教學(xué)是師生雙邊互動(dòng)的教學(xué)，師生心與心之間的呼應(yīng)就像人們?cè)谌荷街械玫交芈曇粯?，教師?duì)著學(xué)生心靈的高山呼喚：“我尊重你，理解你，關(guān)懷你……”學(xué)生便在心靈的深處回應(yīng)：“我尊重你，理解你，關(guān)懷你……”由此可見情感具有很強(qiáng)的感染力。因此教師在教學(xué)時(shí)為了調(diào)動(dòng)學(xué)生情趣，自己要感情投入，教學(xué)時(shí)精力充沛，用幽默風(fēng)趣的語言、生動(dòng)形象的類比、深入淺出的解釋來引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和探索，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。教師只有付出真實(shí)的情感，才能收獲真摯的感情，才能在師生之間架起情感的橋梁，以利于情感的溝通。但在初中美術(shù)教學(xué)中，由于美術(shù)學(xué)科不是考試科目，許多美術(shù)教師常對(duì)學(xué)科歧視有情緒，上課時(shí)不夠投入；又加上教師在社會(huì)上的角色也日益豐富和多元化，壓力也越來越大，如何調(diào)節(jié)自己的情感，把美術(shù)課上好，這也是我們美術(shù)教師應(yīng)該思考的問題。有許多美術(shù)教師做得很好，他們?cè)谏险n時(shí)能忘卻自己的煩惱，關(guān)注自己的課堂，關(guān)注自己的學(xué)生；能以飽滿的激情面對(duì)那一雙雙渴求知識(shí)的眼睛，使學(xué)生在教師的潛移默化中受到感染，產(chǎn)生情感激勵(lì)。

二、學(xué)生方面因素

1、通過自我感悟提高美術(shù)素養(yǎng)。 美術(shù)教學(xué)應(yīng)注重對(duì)學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)遵循審美的規(guī)律，多讓學(xué)生自我感悟藝術(shù)作品，引導(dǎo)學(xué)生展開想象，進(jìn)行比較、分析。自我感悟就是要讓學(xué)生學(xué)會(huì)按自己的意愿形成適應(yīng)的情感、情緒，因此教師在教學(xué)時(shí)不要急于用簡(jiǎn)單的講解代替學(xué)生的感悟和認(rèn)識(shí)，要讓學(xué)生自己通過體驗(yàn)、思考、鑒別、判斷來努力提高自己的審美情趣。因此，教師在教學(xué)時(shí)要能放得開，給學(xué)生自由學(xué)習(xí)的空間，培養(yǎng)學(xué)生的“自我”意識(shí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。

篇（10）

    影視產(chǎn)品作為觀眾精神營養(yǎng)的一個(gè)重要方面,分析其代表作品的價(jià)值和意義就顯得尤為重要。分析熱播的美國電視劇《越獄》為標(biāo)志的美國文化的擴(kuò)散,對(duì)我國影視劇目的繁榮發(fā)展有較大的借鑒作用。

    《越獄》是在美國的社會(huì)氛圍和文化體制下誕生的,這與中國的電視劇明顯存在著差異,這些差異主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面:

    眾所周知,美劇的流程都是很商業(yè)化的。這和人們的社會(huì)價(jià)值觀是分不開的,在美國,拜金主義觀念深入人心。以《越獄》為例,制片人會(huì)先挑選出有市場(chǎng)潛力的故事題材,選擇合適的演員,先拍一集試播,市場(chǎng)反映好,才開始劇本創(chuàng)作,大都采用每周播出一集的方式進(jìn)行制作,所以觀眾一周之后才能看到一部電視劇的新進(jìn)展;而在中國,一般都是全部拍攝和后期制作完成之后才搬上熒幕與觀眾見面,如果在制作前期就有能力投入大量資金進(jìn)行宣傳得一般會(huì)收到不錯(cuò)的關(guān)注,不過有的劇組沒有這么好的條件,等到播出之后觀眾不買賬,收視率達(dá)不到預(yù)計(jì)效果,可能就會(huì)造成相當(dāng)大的影視產(chǎn)業(yè)浪費(fèi);不過這樣的制作方式有利于電視劇的一氣呵成,從而達(dá)到一種相對(duì)完整的效果。

    具體到播出體制上,美劇和國產(chǎn)劇也有著很大的不同。美劇的播出體制是和制作流程相吻合的,完全以收視率為前提,如果可以超過某個(gè)百分點(diǎn),廣告商的訂單多,對(duì)該劇的投資就會(huì)相應(yīng)提高,電視劇的質(zhì)量得到了保證,就會(huì)形成良性循環(huán),按照每制作一集播出一集的方式,按部就班地一直持續(xù)下去,《越獄》的第一、二季就是這樣制作完成依次與觀眾見面的,從2005年8月第一季開播到2007年4月第二季的結(jié)束,歷時(shí)近兩年的時(shí)間。相反,如果一部電視劇的收視率低于某個(gè)百分點(diǎn),制作方和廣告商就都會(huì)減少投資,電視劇的質(zhì)量得不到保證,那么,就是這部電視劇走向窮途末路的時(shí)候了。

    而在中國,一部電視劇一旦決定拍攝,就會(huì)在殺青之后,一集一集地連續(xù)、集中播出,播出時(shí)間歷時(shí)比較短,所以一般只是電視臺(tái)打算播出哪部電視劇的版權(quán)費(fèi)用問題,而很少會(huì)見到中途停播的現(xiàn)象。在中國的影視界,一個(gè)比較明顯的特點(diǎn)就是在電視劇中凡是依托名導(dǎo)和大腕的,收視率往往就相對(duì)較高,賺個(gè)盆滿缽滿不是問題。還有部分電視劇由于一些原因必須播出和禁止播出,這也是中國影視劇播出的一個(gè)特點(diǎn)。不在這兩個(gè)范圍之內(nèi)的就只能依照觀眾的認(rèn)可程度,收視率或高或低了。

篇（11）

引言

中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承尤為重要。小學(xué)語文是對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知、接受、學(xué)習(xí)的第一步，其是一個(gè)工具與窗口，通過小學(xué)語文初步認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化的偉大，可以增強(qiáng)小學(xué)生的民族自豪感，有助于開闊小學(xué)生的文化視野，培養(yǎng)小學(xué)生正確的人生價(jià)值觀，本文著重研究如何將小學(xué)語文與傳統(tǒng)文化教育相融合，以期中國傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

一、中國傳統(tǒng)文化在小學(xué)語文教育中的重要性

小學(xué)教育中涉及中國傳統(tǒng)文化的教育，在學(xué)習(xí)語言的同時(shí)科學(xué)地穿插豐富的傳統(tǒng)文化，對(duì)于從小培養(yǎng)孩子民族自信心，開闊文化視野，培養(yǎng)人文素質(zhì)有十分重要的作用。在小學(xué)語文教育中加入傳統(tǒng)文化教育越來越受到社會(huì)重視。

（一）增強(qiáng)母語情感

首先應(yīng)該明確語文和文化是一個(gè)整體，而不應(yīng)該當(dāng)做兩種東西對(duì)待。語文包含了我們的母語，母語又是民族文化的體現(xiàn)。在小學(xué)語文教學(xué)中弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，讓炎黃子孫從小接近母語，增強(qiáng)對(duì)母語的認(rèn)識(shí)，在基礎(chǔ)教育階段增強(qiáng)國民對(duì)母語的情感，并且從表面的母語情感上升到母語意識(shí)方面，從可以簡(jiǎn)單使用母語，到對(duì)母語的熱愛，最后對(duì)母語的繼承與發(fā)揚(yáng)。

（二）活躍小學(xué)課堂教學(xué)環(huán)境

社會(huì)對(duì)小學(xué)教育質(zhì)量的評(píng)判往往根據(jù)小學(xué)升初中的考試成績(jī)，對(duì)一位優(yōu)秀教師的評(píng)判也是其所教授的學(xué)生考試成績(jī)高低，尤其是在一些關(guān)鍵的升學(xué)等考試中。在如此社會(huì)體制前提下，出現(xiàn)了教師教授重點(diǎn)在應(yīng)試技巧上面，小學(xué)生已經(jīng)背上了沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)，小學(xué)語文課堂已經(jīng)缺少了趣味性與生動(dòng)性。語文課堂缺少了“語文性”，母語教學(xué)缺少了母語意識(shí)，一些資深專家、學(xué)者積極呼吁對(duì)這樣語文課堂教學(xué)的抵制，小學(xué)生也是普遍覺得語文課沒有“意思”，課堂上小學(xué)生往往容易出現(xiàn)走神、開小差等情況，有些小學(xué)生認(rèn)為語文課沒有意思，便在課堂上去做自己認(rèn)為有意思的事情。

這樣的小學(xué)語文課堂教授出來的學(xué)生，沒有經(jīng)過精神文化的熏陶，沒有對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與感受，將來他們有可能以優(yōu)異的成績(jī)一步一步升學(xué)然后進(jìn)入社會(huì)，成為有知識(shí)的人，卻沒有精神內(nèi)涵。在學(xué)校經(jīng)常出現(xiàn)高校學(xué)生自殺事件、傷害同學(xué)事件等，社會(huì)上浮躁不安的年輕人成為主流現(xiàn)象，老人摔倒了扶不扶成為了需要討論的普遍現(xiàn)象，這些現(xiàn)象出現(xiàn)跟傳統(tǒng)文化的缺失有著及其重要的關(guān)系，在語文教育過程中不重視傳統(tǒng)文化教育，路不拾遺的光榮傳統(tǒng)美德成為了笑柄，國人素養(yǎng)水平急劇下降。只有從小強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的重要性，在小學(xué)語文教育中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教學(xué)，才能恢復(fù)語文課堂的教學(xué)活力與生氣，語文課堂才能成為人們精神境界提高的沃土，國民素養(yǎng)水平才能得以提高。

（三）增強(qiáng)民族凝聚力，促進(jìn)社會(huì)健康發(fā)展

改革開放之后我國國民經(jīng)濟(jì)得到了迅速發(fā)展，這一點(diǎn)毋庸置疑。但是伴隨著國民經(jīng)濟(jì)飛躍增長(zhǎng)，也顯現(xiàn)出了素質(zhì)教養(yǎng)缺失問題，唯利是圖、背信棄義等問題普遍存在于當(dāng)下社會(huì)，中華傳統(tǒng)美德中的舍己為人、重義輕利等已經(jīng)被人們拋諸腦后。一旦民族傳統(tǒng)美德缺失，社會(huì)將失去健康發(fā)展的動(dòng)力。小學(xué)階段正是國人美好品德養(yǎng)成的初始階段，是健康人格養(yǎng)成的重要時(shí)期，此時(shí)在小學(xué)語文教育中結(jié)合中國傳統(tǒng)文化的教育，讓祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化扎根于每一個(gè)國民的心里，可以增強(qiáng)民族凝聚力，是社會(huì)健康發(fā)展的保障。

二、中國傳統(tǒng)文化與小學(xué)語文教育結(jié)合的具體方式

小學(xué)語文教育主要集中在課堂內(nèi)，課堂教學(xué)是學(xué)校教育的重點(diǎn)，應(yīng)充分發(fā)掘利用課堂教學(xué)的機(jī)會(huì)，豐富課堂教學(xué)方法，將中國傳統(tǒng)文化教育與小學(xué)語文教育相結(jié)合。

（一）將傳統(tǒng)文化活動(dòng)引入小學(xué)語文課堂教學(xué)

課內(nèi)活動(dòng)是語文教學(xué)中經(jīng)常使用的手段，是鍛煉小學(xué)生實(shí)踐能力的有效途徑，也是新課標(biāo)對(duì)學(xué)生綜合能力培養(yǎng)的具體要求。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，有些傳統(tǒng)文化以具體的藝術(shù)形式存在，而傳統(tǒng)文化中的道德、人文精神需要設(shè)置具體的教學(xué)情境讓學(xué)生從中感悟與學(xué)習(xí)。小學(xué)語文教師在教學(xué)過程中要適當(dāng)結(jié)合教材將傳統(tǒng)文化插入課堂教學(xué)之中。讓小學(xué)生可以在游戲中、課堂活動(dòng)中領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的魅力，接受傳統(tǒng)文化的熏陶與洗禮。在小學(xué)課本中有“元宵節(jié)”，在這一章節(jié)的教學(xué)中，可以適當(dāng)引入“猜燈謎”，“制作燈籠”等豐富的課堂活動(dòng)。根據(jù)教材制定合適課堂活動(dòng)，不但提高了課堂活躍度，鍛煉了小學(xué)生的思維能力，還讓小學(xué)生切實(shí)感受到了中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，提高小學(xué)生的素質(zhì)水平。

（二）教學(xué)過程中加強(qiáng)多媒體的利用

傳統(tǒng)文化是祖先留給我們的偉大財(cái)富，我們要繼承傳統(tǒng)文化并把其發(fā)揚(yáng)光大。我們要不斷地了解我們的文化，小學(xué)課本里面的內(nèi)容只是傳統(tǒng)文化的很小一部分，在小學(xué)語文課堂教學(xué)中要充分利用發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，多媒體在教學(xué)中的應(yīng)用可以更直觀形象的將傳統(tǒng)文化展示給小學(xué)生，小學(xué)生多角度多層次的理解傳統(tǒng)文化并對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，感知傳統(tǒng)文化的美，拉近傳統(tǒng)文化與小學(xué)生的距離。用生動(dòng)形象的中國傳統(tǒng)文化點(diǎn)燃小學(xué)生的民族情懷。

（三）引導(dǎo)小學(xué)生閱讀經(jīng)典著作，培養(yǎng)健康人格

誦讀是小學(xué)語文教學(xué)中經(jīng)常用到的方法，也是我國自古流傳下來的語文學(xué)習(xí)技巧。中國文字不像英文、法語等文字，中文有自己獨(dú)特的韻律，一些優(yōu)秀的詩詞韻律讀起來朗朗上口。之后，白話文漸漸普及，文言文這一傳統(tǒng)形式很少再被人們用到，但是不用并不能代表完全拋棄，文言是我國幾千年歷史傳承的一項(xiàng)工具，我們要了解自己的民族文化，了解自己的歷史，就需要培養(yǎng)自己的文言語感，閱讀經(jīng)典的文學(xué)作品。

對(duì)于經(jīng)典作品反復(fù)吟誦，每一次吟誦都能多一點(diǎn)理解，每一次吟誦都可以當(dāng)做和古代大思想家、大文豪的一次對(duì)話，讀書千遍、其義自見也就是這個(gè)道理。對(duì)于經(jīng)典著作的反復(fù)吟誦就是對(duì)傳統(tǒng)文化的細(xì)細(xì)品味，在反復(fù)的吟誦過程中引導(dǎo)小學(xué)生加入自己的想象，讓學(xué)生通過對(duì)經(jīng)典名著描繪場(chǎng)景的想象，去和作者對(duì)話，去感知作者的喜怒哀樂，培養(yǎng)學(xué)生豐富的情感，讓學(xué)生感受古代先賢的大思想、大境界。通過對(duì)古詩詞、古代文學(xué)經(jīng)典的吟誦可以提升小學(xué)生的文化素養(yǎng)水平，培養(yǎng)其健康人格。

三、結(jié)語

無論是從小學(xué)語文教育的本質(zhì)還是從國民素質(zhì)水平提升來看，將傳統(tǒng)文化與小學(xué)語文教育相結(jié)合都是值得重視的一件事情。中國傳統(tǒng)文化與小學(xué)語文教育的有效結(jié)合需要社會(huì)、學(xué)校、家長(zhǎng)的共同努力與關(guān)注。首先教育部門要重視傳統(tǒng)文化的重要性，提升自身傳統(tǒng)文化修養(yǎng)；其次學(xué)校要配合教育部門在實(shí)際教學(xué)中不斷探索、積極創(chuàng)新，尋找合適的教學(xué)途徑；最后，家長(zhǎng)作為孩子最親的人，應(yīng)該對(duì)孩子言傳身教，積極支持和配合社會(huì)及學(xué)校創(chuàng)造具有傳統(tǒng)文化氛圍的生活環(huán)境。只有多方共同努力，才能做到中國傳統(tǒng)文化與小學(xué)語文教育的真正有效結(jié)合。

【參考文獻(xiàn)】