視覺(jué)文化論文大全11篇

緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇視覺(jué)文化論文范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

自1996年云南省在全國(guó)較早提出建設(shè)民族文化大省目標(biāo)以來(lái)，在促進(jìn)文藝繁榮，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，培養(yǎng)文化人才等方面進(jìn)行大膽創(chuàng)新改革，云南省的文化知名度、影響力、競(jìng)爭(zhēng)力和整體綜合實(shí)力顯著增強(qiáng)，在文化建設(shè)方面，形成了令人矚目的的“云南現(xiàn)象”、“云南模式”。目前廣播影視、新聞出版、電子音像、文藝娛樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)、體育、會(huì)展和鄉(xiāng)村特色文化等主導(dǎo)性文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為云南最具有發(fā)展?jié)摿Φ男屡d產(chǎn)業(yè)之一。

一、視覺(jué)文化及視覺(jué)文化傳播

隨著社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步和傳播技術(shù)迅速變革，視覺(jué)文化時(shí)代早已悄然而至，人們被各種各樣的視覺(jué)刺激包圍著——電影、電視、招貼海報(bào)、商品包裝、雜志插圖、書(shū)籍封面等，已經(jīng)身處視覺(jué)文化的包圍之中。視覺(jué)文化是影像和形象占主導(dǎo)地位的文化形態(tài)，“也就是文化脫離了以語(yǔ)言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)。視覺(jué)文化，不但標(biāo)志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，而且標(biāo)志著人類(lèi)思維方式的一種轉(zhuǎn)換”。而與之密切聯(lián)系的“視覺(jué)文化傳播”是“指經(jīng)由形象媒介，特別是影像媒介對(duì)廣義的可視形象實(shí)施傳播而形成的一種文化現(xiàn)象和傳播形態(tài)”

在視覺(jué)文化時(shí)代，圖像化的事物和信息能得到更為廣泛和更為自由的傳播，而其他非圖像化的事物和信息也可以借助圖像、形象等視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行傳播。視覺(jué)文化時(shí)代的到來(lái)，使得信息傳播更為快捷，更為自由。在這樣的發(fā)展機(jī)遇中，云南的文化產(chǎn)業(yè)可以借助視覺(jué)化傳播的優(yōu)勢(shì)，加大產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使云南文化更加深入人心，擴(kuò)大其在國(guó)內(nèi)外的影響力和號(hào)召力。

二、云南視覺(jué)文化傳播的現(xiàn)狀

云南省歷史悠久，民族眾多，人文資源豐富和神奇，自然資源瑰麗和多樣，被譽(yù)為音樂(lè)舞蹈的海洋、美術(shù)攝影的殿堂、影視攝影的基地、文學(xué)創(chuàng)作的富礦、民族文化的金礦，為云南省發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提供了優(yōu)越的條件。從總體上看，目前云南省的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展形成了一定的實(shí)力，呈現(xiàn)較好的前景，文化云南的形象日益顯現(xiàn)，正在實(shí)現(xiàn)從民族文化大省向民族文化強(qiáng)省邁進(jìn)。

首先民族歌舞文化在這一方面表現(xiàn)突出。“云南是中國(guó)世居少數(shù)民族最多的一個(gè)省份，是一個(gè)世界上少有的多民族群體，多文化形態(tài)共生帶”，民族歌舞資源豐富。民族歌舞文化利用影視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒手段，不斷擴(kuò)大自己的影響，走向京城，走出國(guó)門(mén)，打造成為云南省的文化品牌之一。大型原生態(tài)歌舞《云南印象》巧妙地將濃郁的民族風(fēng)情和質(zhì)樸的藝術(shù)魅力結(jié)合起來(lái)，“并采用當(dāng)代最先進(jìn)的電子音、視頻和多媒體舞臺(tái)設(shè)備，最大程度地再現(xiàn)了民間舞蹈的感觀氛圍，給觀眾帶來(lái)強(qiáng)烈的試聽(tīng)刺激和心靈沖擊，形成了一道與流行文化、時(shí)尚文化迥異的文化奇觀”，不僅成為云南省一張響當(dāng)當(dāng)?shù)拿乙渤蔀橹袊?guó)的一張文化名片。大型民族風(fēng)情歌舞《麗水金沙》以舞蹈詩(shī)畫(huà)的形式，薈萃了麗江奇山異水孕育的獨(dú)特的滇西北高原民族文化氣候i亙古絕麗的古納西王國(guó)的文化寶藏，通過(guò)優(yōu)美多姿的舞蹈、扣人心弦的音樂(lè)、豐富多彩的民族服飾、立體恢宏的舞蹈場(chǎng)面、出神人化的燈光效果，全方位地展現(xiàn)了麗江獨(dú)特而博大的民族文化和民族精神。此后相繼出現(xiàn)了《七彩情》、《舞彩云》、《貝葉之光》等一系列的大型民族歌舞，讓觀眾在如詩(shī)如畫(huà)、亦真亦幻的七彩云南的藝術(shù)景觀中，深深感受到豐富多彩、充滿魅力的云南以及云南民族藝術(shù)的巨大藝術(shù)感染力和震撼力。

其次，像麗水金沙演藝有限責(zé)任公司、云南映象文化產(chǎn)業(yè)有限公司等影視、演藝幾大龍頭企業(yè)，培養(yǎng)出一批本土文藝人才，并推出一批云南品牌的影視精品。以《諾瑪?shù)氖邭q》、《花腰新娘》等為代表的電影作品，表現(xiàn)了少數(shù)民族人們的特有日常生活、情感世界、精神風(fēng)貌等，具有深厚的人文內(nèi)涵，拓寬了民族電影的創(chuàng)作類(lèi)型和表現(xiàn)領(lǐng)域。2005年9月，由中國(guó)云南省委宣傳部、云南省影視創(chuàng)作指導(dǎo)小組具體策劃組織實(shí)施了“云南影響”新電影系列，該系列預(yù)計(jì)在云南的l0個(gè)地域拍攝10部電影，“云南影響”新電影旨在通過(guò)電影營(yíng)銷(xiāo)云南、輸出云南，讓“云南影響”影響世界。目前，云南省充分利用了云南香格里拉、三江并流、石林、大理、西雙版納、騰沖火山熱海、紅河元陽(yáng)的梯田打造“天然大攝影棚”，依托曲靖翠山影視文化城、大理天龍八部影視城、玉龍灣東南亞影視城、麗江束河茶馬古道影視城等建設(shè)了一批適宜電影電視劇拍攝的人工景點(diǎn)及景區(qū)，并創(chuàng)造了影視制作的相關(guān)條件，已經(jīng)取得了很好的效果。

再次是與旅游項(xiàng)目相結(jié)合的各地地方文化節(jié)的開(kāi)展。“視覺(jué)符號(hào)是事物和知覺(jué)之間的中介，是地域文化觀念的物化形式和傳播載體”。地方文化節(jié)是以區(qū)域文化特征為基礎(chǔ)，緊緊圍繞特色文化而開(kāi)展。

云南各少數(shù)民族幾乎都有自己獨(dú)特的民族節(jié)日，如傣族的“潑水節(jié)”、白族的“三月街”、彝族白族的“火把節(jié)”、傈僳族的“刀桿節(jié)”、瑤族的“盤(pán)王節(jié)”、景頗族“目腦縱歌”、獨(dú)龍族的“卡雀哇”、佤族的“新米節(jié)”等。有些地區(qū)結(jié)合自身的優(yōu)勢(shì)，舉辦了一系列有特色的文化節(jié)，元陽(yáng)梯田文化節(jié)、德宏葫蘆絲文化節(jié)、羅平油菜花文化節(jié)、騰沖火山熱海旅游文化節(jié)、晉寧古滇文化節(jié)、臨滄茶文化節(jié)、揚(yáng)武煙盒舞文化節(jié)等節(jié)日，著重突出“民族特色”、“地方特色”和“文化內(nèi)涵”，充分挖掘民俗資源和區(qū)域文化內(nèi)涵，提高了旅游的文化內(nèi)涵。而每?jī)赡昱e行一次的昆明國(guó)際旅游文化節(jié)更是擴(kuò)大了云南的影響力。

最后，云南省利用自身優(yōu)勢(shì)，打造香格里拉、石林、三江并流、茶馬古道等等一批云南特有的文化品牌；大力扶持新聞出版行業(yè)，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中云南出版業(yè)打“特色”牌，使滇版圖書(shū)不僅內(nèi)容豐富、品種齊全，更具有濃郁的地方特色和民族特色，先后出了一系列的精品書(shū)籍，并編輯出版了《文化云南》、《祥瑞云南》兩本高質(zhì)量的郵冊(cè)；云南本土的各影視動(dòng)畫(huà)公司創(chuàng)作了具有中國(guó)民族文化特色、云南本土氣息、有自己原創(chuàng)品牌的動(dòng)漫產(chǎn)品，充分展現(xiàn)了云南在本土動(dòng)漫創(chuàng)作上的巨大潛力；通過(guò)文化交流和國(guó)外演出表演，有時(shí)還搭載“中國(guó)文化年”的東風(fēng)，使海內(nèi)外的朋友領(lǐng)略到與眾不同的云南民族文化，擴(kuò)大了在海外的影響。

云南省在以上項(xiàng)目中充分發(fā)揮了媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，使人們能夠近距離地欣賞豐富而神奇的滇文化，并引領(lǐng)人們參與其中，親身感受滇文化的無(wú)窮魅力，這就是云南文化的視覺(jué)化傳播效應(yīng)。

三、加強(qiáng)云南省文化的視覺(jué)文化傳播

近年來(lái)，云南省文化在視覺(jué)化傳播方面取得了不俗的成績(jī)，但是和北京、上海等地相比較，仍有較大的差距，仍需調(diào)整思路，拓寬領(lǐng)域。

(一)借鑒原有經(jīng)驗(yàn)整合云南文化資源，打造視覺(jué)傳播平臺(tái)。

云南省是一個(gè)“最美、最大的天然攝影棚”，《無(wú)極》、《千里走單騎》等大片相繼來(lái)滇取景。通過(guò)影片眾多的觀眾領(lǐng)略了云南神奇美麗的自然風(fēng)光和迥異的古滇文化，同時(shí)對(duì)云南心馳神往。在此影響下，應(yīng)利用視覺(jué)化傳播擴(kuò)大號(hào)召力；同時(shí)加大對(duì)云南本土電視節(jié)目進(jìn)行整合和市場(chǎng)化運(yùn)作，打造出在全國(guó)叫得響的電視欄目；對(duì)各個(gè)地方的特色文化進(jìn)行整合包裝，充分發(fā)揮文化藝術(shù)、新聞出版、音像電子等領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)，將它們聯(lián)合起來(lái)，打造成符合本土特色的視覺(jué)傳播平臺(tái)。

(二)多渠道塑造視覺(jué)效應(yīng)。

篇（2）

論文關(guān)鍵詞：彝族漆器視覺(jué)藝術(shù)文化特征

彝族漆器藝術(shù)歷史久遠(yuǎn)。相傳，彝族漆技是一個(gè)叫狄一伙甫的人發(fā)明的，距今有58代左右，約1700多年。1.現(xiàn)今能夠考察的漆器工藝世家為吉伍世家。吉伍家源于羅洪家支，血統(tǒng)為“諾伙”(即黑彝，貴族)。其祖先尼格吉史與白彝通婚而降為“曲伙”(即被占有階級(jí))。吉伍家既能獲得貴族文化感染，又不失勞動(dòng)者本色，從而發(fā)展了彝族漆器藝術(shù)。2漆彩繪在漆器中占絕大多數(shù)，本文便以涼山地區(qū)的彝族彩繪漆器為實(shí)證，從造型、紋飾、色彩三方面來(lái)解析其視覺(jué)藝術(shù)和文化特征。

一、彝族漆器的種類(lèi)

(一)按材質(zhì)分類(lèi)

這里所指的材質(zhì)是指漆器的底胎。按其胎骨分可以分為木胎、皮胎、角胎、竹胎四種，后期發(fā)展了竹木、皮木的混合胎。其中碗、盤(pán)、盒、缽、杯、勺等餐具以木胎居多，也有皮胎的碗。兵器(如盔甲、箭筒、護(hù)肘等)皮胎居多。牛羊角制的一般用于儲(chǔ)放火藥、種子或者做酒具。弓矢、箭筒、口弦筒、針線筒等，多用竹編織成胎骨。竹與木粘合制成的胎骨，如酒杯箭筒、畢摩用具等。用皮包木翹成的胎骨，如馬鞍、盾牌等。

(二)按用途分類(lèi)

彝族漆器按用途分主要有餐具、酒具、兵器、馬具、畢摩用具等。此外還有茶筒、花瓶等日常生活用具，精致的法器也有著漆的。

由于飲食具一類(lèi)在日常生活中長(zhǎng)期使用得以很完好的保留，本文主要以彝族餐飲漆器為主要對(duì)象。彝族漆器中餐具主要餐桌、木盤(pán)(申品)、木盔(庫(kù)祖)、木缽(庫(kù)不)、木碗(朱窄)、木勺(義尺)、飯盆(梯梯)等7種；彝族漆器中的飲具主要是酒器，主要有圓形酒壺(撒勒博)、扁圓酒壺(莫耶)、木酒杯(罷珠)、斑鳩酒壺(黑沙)、酒舀子、酒碗、牛(羊)角酒杯、豬腳杯、鷹爪杯等9種。(參見(jiàn)表1)

二、彝族漆器的造型特點(diǎn)

筆者歸納云南彝族漆器造型有如下幾個(gè)特點(diǎn)：

(一)實(shí)用性

彝族曾經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的游牧生活，經(jīng)常遷徙，所以彝族的先民選擇了輕巧而且不易碎的木質(zhì)生活用品。雖然彝族漆器的胎骨發(fā)展至今已有6種之多，不過(guò)用杜鵑花木制作的漆器還是占了大多數(shù)。這一傳統(tǒng)得以繼承和發(fā)揚(yáng)也和涼山地區(qū)木材豐富，便于就地取材有密切關(guān)系。

隨著生產(chǎn)的發(fā)展，彝族漆器的造型不斷改進(jìn)為了放置穩(wěn)當(dāng)和方便移動(dòng)而添足置底，為了方便提攜舉拿而添耳附柄，漆器的造型都是與其用途相適應(yīng)的。彝族的漆制餐具除平底碗外，都保持了古代“豆”的造型特點(diǎn)，帶有圈足。這與彝族一直保持的席地而坐的進(jìn)食習(xí)俗有關(guān)，也是實(shí)用為本。

(二)民族性

彝族漆器中的某些器型為彝族僅有，具有很強(qiáng)的民族特色。其中“莫耶”(扁圓酒壺)和“撒勒博”(圓形酒壺)堪稱(chēng)彝族漆器中的珍品。兩者結(jié)構(gòu)精致，原理相同，前者前后兩半成子母扣合。后者上下兩部分成子母扣合。兩者腹腔都成密封狀態(tài)，酒不易蒸發(fā)失味。腹側(cè)都斜插一細(xì)管作吸口(出酒管)，酒能基本吸凈下有高圈足，酒從足心孔(進(jìn)酒口)倒人。進(jìn)酒口有一豎管直通腹腔上部，裝酒后液面低于豎管，滴酒不漏。這種獨(dú)特的造型和巧妙的構(gòu)造與彝族先民顛簸的游牧生活相適應(yīng)。當(dāng)涼山彝族從事農(nóng)耕，農(nóng)田散布山脊奮地，離住房較遠(yuǎn)，耕種收割，爬坡下坎，酒壺的適應(yīng)性和優(yōu)越性同樣體現(xiàn)出來(lái)，故得以繼承。彝族的很多酒具結(jié)構(gòu)都同此原理，這無(wú)不是民族特色在器物造型上的反映。

(三)宗教性

彝族的漆器造型還帶有一定的宗教性。彝族漆器中造型風(fēng)格特別突出的是鷹爪杯。彝族先民對(duì)鷹十分崇拜，他們把鷹視為神的化身，傳說(shuō)支格阿龍(彝族史詩(shī)中的射日英雄)就是鷹血和人的結(jié)合體。至今彝族畢摩的法器中也有鷹爪，是神力的象征。因此鷹爪的象征意義是源于彝族的原始崇拜，鷹爪酒杯就帶有了濃郁的圖騰、宗教色彩。隨著社會(huì)的發(fā)展，階級(jí)的產(chǎn)生，鷹爪酒杯逐漸被統(tǒng)治者所占有，成為土司、奴隸主高貴、權(quán)勢(shì)顯赫的標(biāo)志。1鷹爪酒杯在制作時(shí)，還會(huì)把鷹爪固定在四個(gè)正方位，這也是彝族宗教觀的體現(xiàn)。彝族的酒壺上有三節(jié)小塔造型，代表著至高無(wú)上的神圣不可侵犯的神靈。(參見(jiàn)圖1)這也是彝族宗教觀念的表征。

(四)原始審美性

牛角杯和野豬蹄杯等是彝族常見(jiàn)的飲酒器皿，彝族先民用牛角、豬蹄做酒杯并非信手拈來(lái)，這些粗獷的造型下蘊(yùn)藏著原始的審美情趣。這個(gè)審美情趣一方面來(lái)自彝族先民和這些動(dòng)物的親密和依托關(guān)系。另一方面，這種原始審美情趣還來(lái)自對(duì)猛獸的敬畏。彝族先民認(rèn)為取猛獸身體的某些部分帶在身上能起到鎮(zhèn)邪的作用，而這些戰(zhàn)利品，更是勇敢和靈巧的標(biāo)志，因此先民們也以此為美。綜上，彝族漆器是社會(huì)生活的產(chǎn)物，其造型歷經(jīng)漫長(zhǎng)歲月繼承至今，是彝族文化不容置疑的表征。

三、彝族漆器的紋飾

彝族漆器既是彝族傳統(tǒng)的生活用品，又是精美的工藝品。在涼山彝族的漆器上，彝族先民攝取山河日月，花草鳥(niǎo)獸以及生產(chǎn)生活用品為素材，通過(guò)直接摹擬，再加以提煉、概括并表現(xiàn)出來(lái)，形成了眾多的紋飾。

(一)漆器紋飾的種類(lèi)和特征

彝族漆器紋樣的種類(lèi)大致可以分為自然紋樣、動(dòng)物紋樣、植物紋樣、生產(chǎn)工具紋樣和其他生活紋樣等。

1．自然紋樣

彝族一直崇拜山和日月星辰，至今都有祭祀山神和祭星等活動(dòng)。這種崇拜反映在漆器上便是出現(xiàn)許多以日月星辰的原型為紋飾的圖案。

2．動(dòng)物紋樣

彝族的動(dòng)物紋樣里，有很多圖騰信仰與原始崇拜的圖案。例如蛙是原始生殖信仰的表現(xiàn)。虎紋是源于彝族對(duì)虎的崇拜。還有些支系以熊、羊、等為姓氏，這些動(dòng)物也反映在了漆器的紋飾中。這些動(dòng)物紋飾反映出了深厚的文化內(nèi)涵。

3．植物紋樣

彝族的圖形具有象形的特征。植物紋樣大多是通過(guò)對(duì)身邊常見(jiàn)的事物的模擬加以抽象形成的由于彝族長(zhǎng)期游牧的關(guān)系，后從事農(nóng)耕，所以動(dòng)物紋樣居首，植物紋樣次之。

4．生產(chǎn)工具和其他紋樣

開(kāi)始農(nóng)耕生活后的彝族，使用到了更多的生產(chǎn)用具，并開(kāi)始一些紡織活動(dòng)。這些農(nóng)具也反映在了漆器的紋飾里。

彝族紋樣的一個(gè)重要特征就是象形性，如果兩種事物在某些程度上有些相似，就可能產(chǎn)生一形多義的現(xiàn)象，如魚(yú)和蕨的符號(hào)。彝族紋樣的象形性是通過(guò)一些抽象和打散重構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。比如雞冠、雞腸等就是雞的抽象符號(hào)。在彝族人看來(lái)，這些符號(hào)和一只完整的雞是同等的概念，因此，會(huì)出現(xiàn)一義多形的情況。_l糾同一種紋飾在不同的漆器上也會(huì)有不同的含義。比如原點(diǎn)型的圖案在酒器上是星星的符號(hào)，在木缽上代表蘇麻，讓人產(chǎn)生食欲，而在其他漆器上可能會(huì)代表菜籽，寓意后代繁盛。

(二)彝族漆器紋飾的結(jié)構(gòu)

彝族漆器的紋飾結(jié)構(gòu)很講究章法。器物的單方塊圖案上，多以一個(gè)圓為中心，由中心向四周延伸。若兩方連續(xù)圖案，則等距離勾繪，給人以美感。

從彝族圖案的布局中，總結(jié)出如下繪制章法：

1．單一紋樣根據(jù)器皿部位需要，以單個(gè)紋樣為單位進(jìn)行連接和組合，形成帶紋或中心圖案。帶紋用來(lái)裝飾器皿邊沿或做色塊、圖案的間隔。一般水紋、雞冠紋、火鐮紋都可以形成帶紋。

2．二方連續(xù)圖案主要用于橫貫器皿腹部分。如木盔、木盤(pán)和木缽的鼓腹，常用牛眼的二方連續(xù)作裝飾。

3．單元紋樣由中心圖案和周邊點(diǎn)綴的輔助紋樣形成。多見(jiàn)于碗內(nèi)或盤(pán)心的裝飾。一般組合常以太陽(yáng)紋或錢(qián)紋為中心，周邊加尖角，或者是南瓜子、花蕾紋樣的四方連續(xù)。

彝族紋飾的布局還和器型有關(guān)。漆器的表面涂飾都是先分割漆面，再勾勒紋樣，最后點(diǎn)綴，填面。因此，筒狀的器形一般是橫向紋飾，鼓腹器形多有橫向的分層和分帶，且紋樣集中在鼓腹部。器物大小也影響紋飾布局，小型器物紋飾精致飽滿大型器物紋飾多間隙，顯得更簡(jiǎn)潔。有些器物還有固定的紋飾，木缽圓腹上會(huì)有山形紋樣，木盔圓腹會(huì)有雞腸紋等?！吧昶贰鄙蠒?huì)出現(xiàn)指甲紋，讓你聯(lián)想到用手抓肉。不過(guò)這個(gè)指甲不是一般人的指甲而是“老神婆”的指甲。

彝族漆器的匠人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的時(shí)間，根據(jù)各種器具的用途和需要，應(yīng)用不同紋飾，根據(jù)不同器物的造型特點(diǎn)做對(duì)應(yīng)布局，使漆器的圖案與器物形成和諧的統(tǒng)一體。

四、彝族漆器的色彩

彝族漆器裝飾有黑、紅、黃三色，由于其色彩極具特色，被稱(chēng)作彝族“三色文化”。漆器上用黑紅、黃三種顏色有其文化淵源。

(一)彝族尚黑

川、滇涼山彝族全自稱(chēng)“諾蘇”，云南彝族還有“納蘇”、“尼蘇”、“涅蘇”等自稱(chēng)。這里“諾”“納”、“尼”、“涅”都是黑的意思，故彝族自稱(chēng)都是黑族。彝族中也以“黑彝”為貴，“白彝”為卑。哀牢山一個(gè)彝族聚居的小山崗名“納羅山”，意為黑虎所居的山。金沙江和雅礱江彝族稱(chēng)作“諾矣”意為黑水。彝族自稱(chēng)黑族，所崇虎為黑虎，所居山為黑山，所居水為黑水，凡此標(biāo)明，彝族尚黑。漆器上使用黑色一方面是因?yàn)樵系谋旧硪环矫嬉彩且妥迳泻诘谋憩F(xiàn)。漆器上使用黑色，表明器物高雅與莊重。

(二)彝族對(duì)“紅”的狂熱

彝族也喜“紅”色，視紅色為生命之色。彝族作為一個(gè)古老的游牧民族，對(duì)紅色最原始的概念應(yīng)該是來(lái)自野獸的鮮血和火。筆者更愿意把彝族喜歡紅色歸結(jié)于他們狂熱的火文化。至今彝族民居中，火塘上方都是最尊貴的地方。每年彝族盛大的火把節(jié)，是非常隆重的祭火儀式。紅色與火的緊密聯(lián)系，讓彝族人相信對(duì)紅色的敬重就是對(duì)火的敬重。紅色還與彝族的宗教觀念有關(guān)，紅色既是火的象征，也是血的顏色。涼山彝族地區(qū)認(rèn)為紅色中有人的靈魂在，涼山彝族男子出征前要包紅頭帕，或在英雄結(jié)上纏紅布，以表達(dá)勇敢、成功的含義。鮮血還象征著豐收的預(yù)兆，涼山彝族以夢(mèng)見(jiàn)血色為喜。

漆器上使用紅色象征著勇敢與熱烈。

(三)彝族對(duì)黃色的偏愛(ài)

在彝族人的心中，黃色象征著太陽(yáng)和光明，總是與一些美好的事物相聯(lián)系，如春天開(kāi)滿油菜花的田地，秋收時(shí)候黃燦燦的景象等。因此，在彝族人的意識(shí)中，黃色是吉祥、美麗、幸福、光明、繁榮等象征。至今的彝族選美中，彝族姑娘都會(huì)手持黃色的油紙傘。黃色用在漆器上象征著吉慶。彝族漆器黑、紅、黃三種色彩錯(cuò)綜搭配，間隔使用，色澤明快亮麗。漆器著色均勻，給人光華亮麗的感覺(jué)。

五、結(jié)語(yǔ)

本文從造型、色彩、紋樣等三方面解析了彝族漆器的視覺(jué)藝術(shù)，歸納出了彝族漆器在造型上的實(shí)用性、民族性、宗教性和原始審美性。探討了漆器的紋樣在裝飾中的特殊規(guī)律和色彩寓意，從中揭示了其包含的民族審美情趣和文化特征。

漆器曾是許多民族使用過(guò)的一種生活用具，但許多民族的漆器制作工藝早已失傳，彝族漆器為此提供了特殊的見(jiàn)證。然而這一彝族的共同的文化遺產(chǎn)在各地保護(hù)和應(yīng)用都不一樣，目前四川大涼山地區(qū)的現(xiàn)代漆器無(wú)論在工藝和應(yīng)用方面都比傳統(tǒng)漆器好很多，云南小涼山地區(qū)漆器用品正大量衰減，希望通過(guò)更多學(xué)者的研究，能為保護(hù)和繼承彝族的漆器提供實(shí)證。

參考文獻(xiàn)：

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[1O]馮敏．涼山彝族漆器的裝飾藝術(shù)[J]．貴州民族研究，1990，(5)：150—156．

篇（3）

二、城市的視覺(jué)形象

城市視覺(jué)形象是城市內(nèi)在氣質(zhì)的外在表現(xiàn)，是城市形象最有形的視覺(jué)化表現(xiàn)。城市的視覺(jué)形象就是城市的“一張面孔”，讓一個(gè)城市與其他的城市區(qū)別開(kāi)來(lái)。例如，市政府確立了“加大對(duì)環(huán)境整治的投入，以加快經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”的城市發(fā)展戰(zhàn)略，得到全市人民的贊同，共同努力，把建設(shè)成為一個(gè)人見(jiàn)人愛(ài)的花園城市，而且經(jīng)濟(jì)得到了飛速發(fā)展；這些城市先后都部分或全面開(kāi)展了城市形象設(shè)計(jì)，顯著增加了城市價(jià)值，為經(jīng)營(yíng)城市和管理城市創(chuàng)造了無(wú)形資產(chǎn)，增強(qiáng)了市民的自豪感和凝聚力。城市中能夠讓人們對(duì)視覺(jué)特色感受的形式有很多，城市的標(biāo)志，城市的特色景觀、建筑，城市空間道路中的視覺(jué)導(dǎo)向，公共交通中的空間布置以及視覺(jué)設(shè)計(jì)等。行走于城市中，路邊的風(fēng)景、腳下的道路、手邊的地圖、地下的地鐵站等視覺(jué)城市活生生地存在于我們生活的周?chē)Ｈ伺c城市視覺(jué)的和諧互動(dòng)是視覺(jué)城市要達(dá)到的基本功能性目的，同時(shí)也是整個(gè)城市充滿人性的活生生的證明。

三、城市景觀形態(tài)的視覺(jué)藝術(shù)

1.城市建筑的視覺(jué)藝術(shù)

建筑是構(gòu)成城市的主體，并有建筑以外的空間環(huán)境相輔，兩者合起來(lái)稱(chēng)為城市景觀。標(biāo)志性建筑（含城市雕塑）對(duì)于構(gòu)成城市形象有著畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。有些名城采用大手筆，在一個(gè)區(qū)域、一座廣場(chǎng)、一條軸線上布置若干標(biāo)志性建筑，在形成建筑藝術(shù)的同時(shí)也集中、典型地體現(xiàn)了城市文化特征。如巴黎從羅浮宮到德方斯大門(mén)的大軸線、華盛頓從國(guó)會(huì)山到阿林頓公墓的中心區(qū)、北京從永定門(mén)到景山的大軸線都是優(yōu)秀的實(shí)例。建筑作品具有審美特征，它使人產(chǎn)生美感，建筑藝術(shù)的美主要在于視覺(jué)的形式美，它要用形象來(lái)表達(dá)意念，傳達(dá)信息，而且其造型形式也是以抽象的幾何構(gòu)成為主的。對(duì)建筑的欣賞可以分兩個(gè)層次，一個(gè)是表層，一個(gè)是深層的。表層是對(duì)這些形式美的因素總體知覺(jué)，這里包括人對(duì)建筑視覺(jué)形態(tài)的形、色、光等視覺(jué)要素的分辨與感受。一個(gè)好的建筑環(huán)境，首先使人賞心悅目，盡管不理解其更深的含義，僅僅作為一種視覺(jué)對(duì)象，它是美的，它給人以美的享受，但這只能停留在初級(jí)感覺(jué)階段。另一層次較為深入，為“知其所以然”的階段，在這里，人不僅能欣賞建筑本身的形式美，同時(shí)還能從這些形式中感受到某些氣氛、意境，甚至對(duì)其風(fēng)格、設(shè)計(jì)意圖及風(fēng)格產(chǎn)生的文化歷史背景等都有較為深入的了解。

2.城市道路的視覺(jué)藝術(shù)

道路是一個(gè)城市的走廊和櫥窗，是人們認(rèn)識(shí)城市的主要視覺(jué)和感覺(jué)場(chǎng)所。道路環(huán)境是城市環(huán)境的重要組成部分，這種帶狀環(huán)境是反映城市面貌和個(gè)性的重要因素。一個(gè)城市給人留下深刻印象的往往是城市街道中的景觀：街道兩側(cè)建筑物的體量和風(fēng)格，色彩各異的廣告牌匾和指示標(biāo)牌，獨(dú)具風(fēng)格的綠化、小品、設(shè)施，以及街道上穿梭的車(chē)流，或漫步或急行的市民這些城市街道上的情景往往成為這座城市景觀的代表?，F(xiàn)代的道路景觀是一種動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，形成動(dòng)態(tài)的視覺(jué)藝術(shù)，動(dòng)是它的特點(diǎn)，也是其魅力所在?，F(xiàn)代道路的景觀空間構(gòu)成要充分考慮汽車(chē)速度因素，這意味著一切景觀尺度需要擴(kuò)大，建筑細(xì)部尺寸要擴(kuò)大，綠化方式需要改變；而且速度越高，變化越大。汽車(chē)時(shí)代產(chǎn)生的新視覺(jué)問(wèn)題，要求設(shè)計(jì)人員用大尺度來(lái)考慮時(shí)間、空間的變化，同時(shí)環(huán)境中也需要有特殊吸引人的景觀。

篇（4）

中國(guó)傳統(tǒng)元素題材廣泛、形式多樣、涵義豐富，可謂是東方文化的縮影與象征，如青花瓷、中國(guó)漆器、書(shū)法、皮影、篆刻、玉雕、京劇、臉譜、中國(guó)結(jié)、剪紙等等。在當(dāng)前多元化的社會(huì)發(fā)展背景下，如何將中國(guó)傳統(tǒng)元素和本土化的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)推向世界，在國(guó)際藝術(shù)文化傳播、交流中發(fā)揮更大作用？著名設(shè)計(jì)師靳棣強(qiáng)這樣回答：“在設(shè)計(jì)與實(shí)踐的過(guò)程當(dāng)中，合理的把握民族精神與本土文化是時(shí)代賦予我們的一種使命?！蹦敲粗袊?guó)傳統(tǒng)元素在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用這一課題是中國(guó)設(shè)計(jì)師必然需要解決的問(wèn)題。

二、中國(guó)傳統(tǒng)元素在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的領(lǐng)域

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，是利用視覺(jué)上的符號(hào)來(lái)傳達(dá)各種需求信息的設(shè)計(jì)內(nèi)容，其視覺(jué)形式涉及商業(yè)海報(bào)、報(bào)刊雜志、印刷宣傳設(shè)計(jì)商品、網(wǎng)絡(luò)、電子廣告等各類(lèi)傳播媒體。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)也是為當(dāng)前現(xiàn)代商業(yè)所提供服務(wù)的一種藝術(shù)應(yīng)用，其應(yīng)用主要包含店鋪內(nèi)外的環(huán)境設(shè)計(jì)、商品廣告設(shè)計(jì)、logo設(shè)計(jì)或企業(yè)整體形象設(shè)計(jì)等諸多方面，因?yàn)檫@些設(shè)計(jì)內(nèi)容都是通過(guò)直觀性的視覺(jué)形象來(lái)傳達(dá)給消費(fèi)者與需求者的，故此被統(tǒng)稱(chēng)為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。它主要是將圖形、文字以及色彩作為藝術(shù)創(chuàng)作的基本要素內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)元素通過(guò)藝術(shù)加工形成圖形符號(hào)，可以在視覺(jué)傳達(dá)的任何領(lǐng)域進(jìn)行廣泛使用，用其自身獨(dú)特的藝術(shù)魅力帶動(dòng)人們的情感觀念以及視覺(jué)需求，更在人們的日常生活當(dāng)中起到了不容忽略的重要作用。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的合理應(yīng)用

對(duì)于我國(guó)中國(guó)本土民族文化元素的發(fā)展與傳承，現(xiàn)代人務(wù)必要去關(guān)注、認(rèn)知、學(xué)習(xí)、理解這些傳統(tǒng)文化元素內(nèi)容，將它們逐漸融入自己的思想與觀念之中，這樣才能真正在設(shè)計(jì)的作品中將其自然展現(xiàn)出來(lái)。設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行藝術(shù)加工和圖形處理，提煉其內(nèi)涵和代表性特征，以下以水墨和剪紙為例進(jìn)行分析：

（一）中國(guó)傳統(tǒng)水墨文化元素在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)當(dāng)中的合理應(yīng)用“水墨”是我國(guó)最具獨(dú)特性的傳統(tǒng)藝術(shù)文化，“水墨”是以其水、墨為主要內(nèi)容，其核心技巧在于墨色的變換。如著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)，他對(duì)水墨的處理絕非是簡(jiǎn)單的水與墨的結(jié)合，而是將水墨進(jìn)行了彩墨處理和提煉成簡(jiǎn)潔的視覺(jué)元素進(jìn)行意境設(shè)計(jì)，不僅體現(xiàn)出了創(chuàng)新性的視覺(jué)元素，也展現(xiàn)出了豐富的人文關(guān)懷。

篇（5）

二、街頭藝術(shù)

街頭藝術(shù)是在街頭巷尾展示的一種藝術(shù)形式。主要包括街頭涂鴉藝術(shù)以及街頭行為藝術(shù)。在國(guó)外的街頭，有一些藝術(shù)愛(ài)好者會(huì)把自己裝扮成雕像，擺出各種姿勢(shì)，在游客的注視下靜靜的站立著，還有的會(huì)在地面上創(chuàng)作，而他們所需的只是一盒粉筆和每個(gè)人的目光，那些地上的畫(huà)作充滿了立體感，給人們一種在視覺(jué)上的震撼。這些人的創(chuàng)作往往讓人看不出真或假。街頭藝術(shù)是反映了群眾生活的外在表現(xiàn)。街頭藝術(shù)主要是以街頭為主要場(chǎng)所，主要以群眾參與為主，年齡不受限制，風(fēng)格呈多樣化，其作品能帶來(lái)一定的影響力。

三、涂鴉藝術(shù)的存在價(jià)值和圖形語(yǔ)言

隨著社會(huì)節(jié)奏的加快，人們?cè)絹?lái)越對(duì)枯燥乏味的文字藝術(shù)感到厭煩，人們想追求更簡(jiǎn)單、醒目的視覺(jué)感受，圖形這個(gè)時(shí)候就發(fā)揮自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，成為傳播信息的重要載體。圖形語(yǔ)言是圖形與色彩的結(jié)合，傳達(dá)傳播信息。涂鴉隨著時(shí)代的發(fā)展，被賦予了獨(dú)特的視覺(jué)語(yǔ)言特征，并且推動(dòng)了社會(huì)的多元發(fā)展。目前，涂鴉被應(yīng)用于眾多設(shè)計(jì)領(lǐng)域，包括產(chǎn)品設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等等。創(chuàng)新、自由、夸張的特點(diǎn)迎合眾多年輕人的需求。在城市大街小巷中，我們隨處都可以看到涂鴉，這些涂鴉通常是在墻壁上，涂鴉不僅裝扮了城市，也為枯燥的市井馬龍都市節(jié)奏增添一抹繽紛的色彩。涂鴉已經(jīng)成為獨(dú)立的藝術(shù)圖形語(yǔ)言。涂鴉講究視覺(jué)沖擊力，無(wú)論從色彩、線條以及造型上都極富有特點(diǎn)，濃重的色彩，粗獷的線條，夸張的造型，這些都是涂鴉藝術(shù)的一種獨(dú)特的圖形語(yǔ)言。特別是最近在大連流行的一種涂鴉藝術(shù)延伸作品—一樹(shù)洞畫(huà)。沿著正仁街，原本丑陋的樹(shù)洞和電線桿現(xiàn)在已變成一道亮麗的風(fēng)景線，與街邊涂鴉形式不同的是樹(shù)洞里的每一幅涂鴉作品都是按照樹(shù)洞的形狀和大小量身打造的繪畫(huà)內(nèi)容，這些涂鴉和周?chē)木吧匀磺擅畹娜诤显谝黄稹?shù)洞畫(huà)里的涂鴉起到了裝飾效果，讓涂鴉藝術(shù)來(lái)源于生活，最終又回歸到自然。這讓涂鴉藝術(shù)又上升到一個(gè)新的高度，最原始破壞式畫(huà)法受到人們的詬病，人們?yōu)榇藸?zhēng)論了幾個(gè)世紀(jì)，一直排斥這種“污染環(huán)境”的藝術(shù)。但是，現(xiàn)在看來(lái)，涂鴉不僅不是一個(gè)環(huán)境的“破壞者”，反而是個(gè)環(huán)境的美化師。

篇（6）

視覺(jué)文化是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，其得以存在的根本是電子技術(shù)的支持。視覺(jué)文化讓社會(huì)大眾對(duì)文化的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了改變，社會(huì)大眾不需要再圍繞文字或者語(yǔ)言進(jìn)行意思上的想象。而是依據(jù)本能通過(guò)直觀上視覺(jué)的觀察，就可以在最大限度內(nèi)去理解文化的內(nèi)涵和意義。這種方便、快捷并且具有人性化的文化表現(xiàn)方式，受到了社會(huì)大眾的普遍推崇，并顛覆了傳統(tǒng)主流的文化傳播方式，成為現(xiàn)代文化的核心表現(xiàn)形式。

（二）視覺(jué)文化促進(jìn)了思維的轉(zhuǎn)變。

新事物的出現(xiàn)總是帶有著一定的未知性，部分專(zhuān)家學(xué)者在對(duì)視覺(jué)文化進(jìn)行研究的過(guò)程中，提出了一些視覺(jué)文化可能引發(fā)的負(fù)面狀況。例如，社會(huì)大眾迷惑于表象而失去對(duì)內(nèi)在的探究；社會(huì)大眾注重感性的認(rèn)識(shí)而喪失理性的判斷。但是經(jīng)部分學(xué)者研究證明這些擔(dān)憂過(guò)于偏激，在實(shí)際的生活中并不會(huì)真正的產(chǎn)生。學(xué)者阿恩海姆就針對(duì)這些觀點(diǎn)給予了駁斥，其指出視覺(jué)是人類(lèi)的本能，而人類(lèi)在進(jìn)行視覺(jué)活動(dòng)的過(guò)程中帶有著明顯的選擇和判斷能力，也就是說(shuō)視覺(jué)是可以被思維所支配的，或者說(shuō)視覺(jué)本身就帶有著思維的能力，因此不會(huì)出現(xiàn)上述學(xué)者所擔(dān)心的現(xiàn)象。由此我們也可以得出進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，就是在視覺(jué)文化的影響下，人類(lèi)會(huì)通過(guò)視覺(jué)產(chǎn)生獨(dú)立的思考，并對(duì)視覺(jué)觸及的內(nèi)容進(jìn)行發(fā)展與創(chuàng)造。而且視覺(jué)文化還可以避免文字文化和口頭文化帶給人們的誤導(dǎo)，使得一些與文化本身無(wú)關(guān)的東西可以從文化上剝離開(kāi)來(lái)。因此我們可以說(shuō)，視覺(jué)文化的出現(xiàn)為人類(lèi)開(kāi)辟了新的思維模式，讓人類(lèi)在思想上得到了更大的發(fā)展空間。

(三)視覺(jué)文化為媒介素養(yǎng)教育提供了更好的平臺(tái)。

文化要想長(zhǎng)久存在，并產(chǎn)生更大的影響，就需要文化傳播的支持。視覺(jué)文化與視覺(jué)文化傳播緊密相連，通過(guò)視覺(jué)文化傳播的展開(kāi)，使得視覺(jué)文化迅速的成為了現(xiàn)代文化的核心。麥克盧漢認(rèn)為視覺(jué)文化可以更好的讓社會(huì)大眾對(duì)思想方面的內(nèi)容進(jìn)行理解，將抽象的表達(dá)化為具體。而這正是媒介素養(yǎng)教育進(jìn)行的最佳方式，為媒介素養(yǎng)教育提供了一各更好的平臺(tái)。具體來(lái)說(shuō)視覺(jué)文化的傳播應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：首先，畫(huà)面、影像是視覺(jué)文化的表現(xiàn)形式。在傳播過(guò)程中被傳播者已經(jīng)不再被動(dòng)的等待，而是選擇了更為主動(dòng)的索取，這是一種文化傳播過(guò)程中新的發(fā)展趨勢(shì)，具有較積極的意義。其次，視覺(jué)文化傳播的感受更為豐富。傳統(tǒng)紙質(zhì)文化或者語(yǔ)言文化，其都是單方面的傳播，也就是單純的在視覺(jué)層面或者聽(tīng)覺(jué)層面進(jìn)行傳播。而視覺(jué)文化傳播則帶有一定的復(fù)合型，不僅可以通過(guò)眼睛看見(jiàn)影像，同時(shí)還可以在聽(tīng)覺(jué)上對(duì)信息進(jìn)行接收，達(dá)到雙管齊下的效果。同時(shí)，視覺(jué)文化已經(jīng)形成了產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，因此還帶有著一定的商業(yè)性質(zhì)，屬于精神消費(fèi)的范疇。最后，由于視覺(jué)文化的傳播與傳統(tǒng)文化傳播存在差異，因此其適配的體制也有所不同，需要從生產(chǎn)到最后的消費(fèi)進(jìn)行重新的定位與規(guī)范。由此可見(jiàn)，新文化的出現(xiàn)，必然會(huì)帶來(lái)一系列的轉(zhuǎn)變與創(chuàng)新，所以需要通過(guò)媒介素養(yǎng)教育，對(duì)視覺(jué)文化產(chǎn)生更加深刻的認(rèn)識(shí)，并積極的鼓勵(lì)社會(huì)大眾在視覺(jué)文化方面進(jìn)行實(shí)踐，以此來(lái)彌補(bǔ)社會(huì)媒介素養(yǎng)的不足。

篇（7）

 

一、引言

在知識(shí)表征的諸多樣式中，網(wǎng)站視覺(jué)表征無(wú)疑占有重要的地位?？偨Y(jié)諸多共性：首先，知識(shí)可視化的顯著特點(diǎn)就是對(duì)傳統(tǒng)上以純文本加少量圖片充斥的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改進(jìn)，采用表格、韋恩圖、思維導(dǎo)圖、知識(shí)地圖等方法加以表征實(shí)現(xiàn)，能夠充分調(diào)動(dòng)閱讀者視覺(jué)感官的積極性和認(rèn)識(shí)上的直覺(jué)性，激發(fā)閱讀者進(jìn)行更深層次的解讀和思考。其次，網(wǎng)站視覺(jué)表征在表征方法上更具有多樣性和靈活性，既可以按照線性的方式組織材料，也可以用非線性的表達(dá)展開(kāi)。再次，視覺(jué)表征運(yùn)用新技術(shù)手段來(lái)豐富知識(shí)表征的樣式，借鑒視覺(jué)文化的分析手法開(kāi)發(fā)視覺(jué)表征的內(nèi)容，用視覺(jué)表征的手法傳播視覺(jué)文化，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)技術(shù)手段和文化內(nèi)涵的相互促進(jìn)，而且還能在豐富知識(shí)表征手段的同時(shí)傳承民族的文化精華和思想意識(shí)形態(tài)。

“視覺(jué)文化研究”是近幾年在西方學(xué)術(shù)屆頗受關(guān)注的一種跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的研究，這一研究針對(duì)著現(xiàn)代和后現(xiàn)代時(shí)代的文化表征，以后結(jié)構(gòu)主義和精神分析為主導(dǎo)框架網(wǎng)站設(shè)計(jì)論文，圍繞著“視覺(jué)性”的問(wèn)題，對(duì)現(xiàn)代世界的主體構(gòu)建、文化表征的運(yùn)作以及視覺(jué)實(shí)踐之間的關(guān)系進(jìn)行分析。揭示了人類(lèi)文化行為尤其是視覺(jué)文化中看與被看的辨證法?！?】正所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，筆者通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外教育技術(shù)網(wǎng)站進(jìn)行對(duì)比分析，從界面和知識(shí)內(nèi)容兩個(gè)維度的解讀中探索中外視覺(jué)文化的表現(xiàn)規(guī)律有何異同，教育和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，認(rèn)知與話語(yǔ)權(quán)是如何相互依存等等問(wèn)題，進(jìn)而促進(jìn)我國(guó)教育技術(shù)學(xué)學(xué)科知識(shí)更好的表征、交流和傳播，增強(qiáng)文化自覺(jué)意識(shí)與自主精神,真正實(shí)現(xiàn)以人為本。

篇（8）

自1996年云南省在全國(guó)較早提出建設(shè)民族文化大省目標(biāo)以來(lái)，在促進(jìn)文藝繁榮，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，培養(yǎng)文化人才等方面進(jìn)行大膽創(chuàng)新改革，云南省的文化知名度、影響力、競(jìng)爭(zhēng)力和整體綜合實(shí)力顯著增強(qiáng)，在文化建設(shè)方面，形成了令人矚目的的“云南現(xiàn)象”、“云南模式”。目前廣播影視、新聞出版、電子音像、文藝娛樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)、體育、會(huì)展和鄉(xiāng)村特色文化等主導(dǎo)性文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為云南最具有發(fā)展?jié)摿Φ男屡d產(chǎn)業(yè)之一。

一、視覺(jué)文化及視覺(jué)文化傳播

隨著社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步和傳播技術(shù)迅速變革，視覺(jué)文化時(shí)代早已悄然而至，人們被各種各樣的視覺(jué)刺激包圍著——電影、電視、招貼海報(bào)、商品包裝、雜志插圖、書(shū)籍封面等，已經(jīng)身處視覺(jué)文化的包圍之中。視覺(jué)文化是影像和形象占主導(dǎo)地位的文化形態(tài)，“也就是文化脫離了以語(yǔ)言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)。視覺(jué)文化，不但標(biāo)志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，而且標(biāo)志著人類(lèi)思維方式的一種轉(zhuǎn)換”。而與之密切聯(lián)系的“視覺(jué)文化傳播”是“指經(jīng)由形象媒介，特別是影像媒介對(duì)廣義的可視形象實(shí)施傳播而形成的一種文化現(xiàn)象和傳播形態(tài)”

在視覺(jué)文化時(shí)代，圖像化的事物和信息能得到更為廣泛和更為自由的傳播，而其他非圖像化的事物和信息也可以借助圖像、形象等視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行傳播。視覺(jué)文化時(shí)代的到來(lái)，使得信息傳播更為快捷，更為自由。在這樣的發(fā)展機(jī)遇中，云南的文化產(chǎn)業(yè)可以借助視覺(jué)化傳播的優(yōu)勢(shì)，加大產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使云南文化更加深入人心，擴(kuò)大其在國(guó)內(nèi)外的影響力和號(hào)召力。

二、云南視覺(jué)文化傳播的現(xiàn)狀

云南省歷史悠久，民族眾多，人文資源豐富和神奇，自然資源瑰麗和多樣，被譽(yù)為音樂(lè)舞蹈的海洋、美術(shù)攝影的殿堂、影視攝影的基地、文學(xué)創(chuàng)作的富礦、民族文化的金礦，為云南省發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提供了優(yōu)越的條件。從總體上看，目前云南省的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展形成了一定的實(shí)力，呈現(xiàn)較好的前景，文化云南的形象日益顯現(xiàn)，正在實(shí)現(xiàn)從民族文化大省向民族文化強(qiáng)省邁進(jìn)。

首先民族歌舞文化在這一方面表現(xiàn)突出?！霸颇鲜侵袊?guó)世居少數(shù)民族最多的一個(gè)省份，是一個(gè)世界上少有的多民族群體，多文化形態(tài)共生帶”，民族歌舞資源豐富。民族歌舞文化利用影視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒手段，不斷擴(kuò)大自己的影響，走向京城，走出國(guó)門(mén)，打造成為云南省的文化品牌之一。大型原生態(tài)歌舞《云南印象》巧妙地將濃郁的民族風(fēng)情和質(zhì)樸的藝術(shù)魅力結(jié)合起來(lái)，“并采用當(dāng)代最先進(jìn)的電子音、視頻和多媒體舞臺(tái)設(shè)備，最大程度地再現(xiàn)了民間舞蹈的感觀氛圍，給觀眾帶來(lái)強(qiáng)烈的試聽(tīng)刺激和心靈沖擊，形成了一道與流行文化、時(shí)尚文化迥異的文化奇觀”，不僅成為云南省一張響當(dāng)當(dāng)?shù)拿?，而且也成為中?guó)的一張文化名片。大型民族風(fēng)情歌舞《麗水金沙》以舞蹈詩(shī)畫(huà)的形式，薈萃了麗江奇山異水孕育的獨(dú)特的滇西北高原民族文化氣候i亙古絕麗的古納西王國(guó)的文化寶藏，通過(guò)優(yōu)美多姿的舞蹈、扣人心弦的音樂(lè)、豐富多彩的民族服飾、立體恢宏的舞蹈場(chǎng)面、出神人化的燈光效果，全方位地展現(xiàn)了麗江獨(dú)特而博大的民族文化和民族精神。此后相繼出現(xiàn)了《七彩情》、《舞彩云》、《貝葉之光》等一系列的大型民族歌舞，讓觀眾在如詩(shī)如畫(huà)、亦真亦幻的七彩云南的藝術(shù)景觀中，深深感受到豐富多彩、充滿魅力的云南以及云南民族藝術(shù)的巨大藝術(shù)感染力和震撼力。

其次，像麗水金沙演藝有限責(zé)任公司、云南映象文化產(chǎn)業(yè)有限公司等影視、演藝幾大龍頭企業(yè)，培養(yǎng)出一批本土文藝人才，并推出一批云南品牌的影視精品。以《諾瑪?shù)氖邭q》、《花腰新娘》等為代表的電影作品，表現(xiàn)了少數(shù)民族人們的特有日常生活、情感世界、精神風(fēng)貌等，具有深厚的人文內(nèi)涵，拓寬了民族電影的創(chuàng)作類(lèi)型和表現(xiàn)領(lǐng)域。2005年9月，由中國(guó)云南省委宣傳部、云南省影視創(chuàng)作指導(dǎo)小組具體策劃組織實(shí)施了“云南影響”新電影系列，該系列預(yù)計(jì)在云南的l0個(gè)地域拍攝10部電影，“云南影響”新電影旨在通過(guò)電影營(yíng)銷(xiāo)云南、輸出云南，讓“云南影響”影響世界。目前，云南省充分利用了云南香格里拉、三江并流、石林、大理、西雙版納、騰沖火山熱海、紅河元陽(yáng)的梯田打造“天然大攝影棚”，依托曲靖翠山影視文化城、大理天龍八部影視城、玉龍灣東南亞影視城、麗江束河茶馬古道影視城等建設(shè)了一批適宜電影電視劇拍攝的人工景點(diǎn)及景區(qū)，并創(chuàng)造了影視制作的相關(guān)條件，已經(jīng)取得了很好的效果。

再次是與旅游項(xiàng)目相結(jié)合的各地地方文化節(jié)的開(kāi)展。“視覺(jué)符號(hào)是事物和知覺(jué)之間的中介，是地域文化觀念的物化形式和傳播載體”。地方文化節(jié)是以區(qū)域文化特征為基礎(chǔ)，緊緊圍繞特色文化而開(kāi)展。

云南各少數(shù)民族幾乎都有自己獨(dú)特的民族節(jié)日，如傣族的“潑水節(jié)”、白族的“三月街”、彝族白族的“火把節(jié)”、傈僳族的“刀桿節(jié)”、瑤族的“盤(pán)王節(jié)”、景頗族“目腦縱歌”、獨(dú)龍族的“卡雀哇”、佤族的“新米節(jié)”等。有些地區(qū)結(jié)合自身的優(yōu)勢(shì)，舉辦了一系列有特色的文化節(jié)，元陽(yáng)梯田文化節(jié)、德宏葫蘆絲文化節(jié)、羅平油菜花文化節(jié)、騰沖火山熱海旅游文化節(jié)、晉寧古滇文化節(jié)、臨滄茶文化節(jié)、揚(yáng)武煙盒舞文化節(jié)等節(jié)日，著重突出“民族特色”、“地方特色”和“文化內(nèi)涵”，充分挖掘民俗資源和區(qū)域文化內(nèi)涵，提高了旅游的文化內(nèi)涵。而每?jī)赡昱e行一次的昆明國(guó)際旅游文化節(jié)更是擴(kuò)大了云南的影響力。

最后，云南省利用自身優(yōu)勢(shì)，打造香格里拉、石林、三江并流、茶馬古道等等一批云南特有的文化品牌；大力扶持新聞出版行業(yè)，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中云南出版業(yè)打“特色”牌，使滇版圖書(shū)不僅內(nèi)容豐富、品種齊全，更具有濃郁的地方特色和民族特色，先后出了一系列的精品書(shū)籍，并編輯出版了《文化云南》、《祥瑞云南》兩本高質(zhì)量的郵冊(cè)；云南本土的各影視動(dòng)畫(huà)公司創(chuàng)作了具有中國(guó)民族文化特色、云南本土氣息、有自己原創(chuàng)品牌的動(dòng)漫產(chǎn)品，充分展現(xiàn)了云南在本土動(dòng)漫創(chuàng)作上的巨大潛力；通過(guò)文化交流和國(guó)外演出表演，有時(shí)還搭載“中國(guó)文化年”的東風(fēng)，使海內(nèi)外的朋友領(lǐng)略到與眾不同的云南民族文化，擴(kuò)大了在海外的影響。

云南省在以上項(xiàng)目中充分發(fā)揮了媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，使人們能夠近距離地欣賞豐富而神奇的滇文化，并引領(lǐng)人們參與其中，親身感受滇文化的無(wú)窮魅力，這就是云南文化的視覺(jué)化傳播效應(yīng)。

三、加強(qiáng)云南省文化的視覺(jué)文化傳播

近年來(lái)，云南省文化在視覺(jué)化傳播方面取得了不俗的成績(jī)，但是和北京、上海等地相比較，仍有較大的差距，仍需調(diào)整思路，拓寬領(lǐng)域。

(一)借鑒原有經(jīng)驗(yàn)整合云南文化資源，打造視覺(jué)傳播平臺(tái)。

云南省是一個(gè)“最美、最大的天然攝影棚”，《無(wú)極》、《千里走單騎》等大片相繼來(lái)滇取景。通過(guò)影片眾多的觀眾領(lǐng)略了云南神奇美麗的自然風(fēng)光和迥異的古滇文化，同時(shí)對(duì)云南心馳神往。在此影響下，應(yīng)利用視覺(jué)化傳播擴(kuò)大號(hào)召力；同時(shí)加大對(duì)云南本土電視節(jié)目進(jìn)行整合和市場(chǎng)化運(yùn)作，打造出在全國(guó)叫得響的電視欄目；對(duì)各個(gè)地方的特色文化進(jìn)行整合包裝，充分發(fā)揮文化藝術(shù)、新聞出版、音像電子等領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)，將它們聯(lián)合起來(lái)，打造成符合本土特色的視覺(jué)傳播平臺(tái)。

(二)多渠道塑造視覺(jué)效應(yīng)。

篇（9）

自1996年云南省在全國(guó)較早提出建設(shè)民族文化大省目標(biāo)以來(lái)，在促進(jìn)文藝繁榮，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，培養(yǎng)文化人才等方面進(jìn)行大膽創(chuàng)新改革，云南省的文化知名度、影響力、競(jìng)爭(zhēng)力和整體綜合實(shí)力顯著增強(qiáng)，在文化建設(shè)方面，形成了令人矚目的的“云南現(xiàn)象”、“云南模式”。目前廣播影視、新聞出版、電子音像、文藝娛樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)、體育、會(huì)展和鄉(xiāng)村特色文化等主導(dǎo)性文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為云南最具有發(fā)展?jié)摿Φ男屡d產(chǎn)業(yè)之一。

一、視覺(jué)文化及視覺(jué)文化傳播

隨著社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步和傳播技術(shù)迅速變革，視覺(jué)文化時(shí)代早已悄然而至，人們被各種各樣的視覺(jué)刺激包圍著——電影、電視、招貼海報(bào)、商品包裝、雜志插圖、書(shū)籍封面等，已經(jīng)身處視覺(jué)文化的包圍之中。視覺(jué)文化是影像和形象占主導(dǎo)地位的文化形態(tài)，“也就是文化脫離了以語(yǔ)言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)。視覺(jué)文化，不但標(biāo)志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，而且標(biāo)志著人類(lèi)思維方式的一種轉(zhuǎn)換”。而與之密切聯(lián)系的“視覺(jué)文化傳播”是“指經(jīng)由形象媒介，特別是影像媒介對(duì)廣義的可視形象實(shí)施傳播而形成的一種文化現(xiàn)象和傳播形態(tài)”

在視覺(jué)文化時(shí)代，圖像化的事物和信息能得到更為廣泛和更為自由的傳播，而其他非圖像化的事物和信息也可以借助圖像、形象等視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行傳播。視覺(jué)文化時(shí)代的到來(lái)，使得信息傳播更為快捷，更為自由。在這樣的發(fā)展機(jī)遇中，云南的文化產(chǎn)業(yè)可以借助視覺(jué)化傳播的優(yōu)勢(shì)，加大產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使云南文化更加深入人心，擴(kuò)大其在國(guó)內(nèi)外的影響力和號(hào)召力。

二、云南視覺(jué)文化傳播的現(xiàn)狀

云南省歷史悠久，民族眾多，人文資源豐富和神奇，自然資源瑰麗和多樣，被譽(yù)為音樂(lè)舞蹈的海洋、美術(shù)攝影的殿堂、影視攝影的基地、文學(xué)創(chuàng)作的富礦、民族文化的金礦，為云南省發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提供了優(yōu)越的條件。從總體上看，目前云南省的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展形成了一定的實(shí)力，呈現(xiàn)較好的前景，文化云南的形象日益顯現(xiàn)，正在實(shí)現(xiàn)從民族文化大省向民族文化強(qiáng)省邁進(jìn)。

首先民族歌舞文化在這一方面表現(xiàn)突出。“云南是中國(guó)世居少數(shù)民族最多的一個(gè)省份，是一個(gè)世界上少有的多民族群體，多文化形態(tài)共生帶”，民族歌舞資源豐富。民族歌舞文化利用影視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒手段，不斷擴(kuò)大自己的影響，走向京城，走出國(guó)門(mén)，打造成為云南省的文化品牌之一。大型原生態(tài)歌舞《云南印象》巧妙地將濃郁的民族風(fēng)情和質(zhì)樸的藝術(shù)魅力結(jié)合起來(lái)，“并采用當(dāng)代最先進(jìn)的電子音、視頻和多媒體舞臺(tái)設(shè)備，最大程度地再現(xiàn)了民間舞蹈的感觀氛圍，給觀眾帶來(lái)強(qiáng)烈的試聽(tīng)刺激和心靈沖擊，形成了一道與流行文化、時(shí)尚文化迥異的文化奇觀”，不僅成為云南省一張響當(dāng)當(dāng)?shù)拿?，而且也成為中?guó)的一張文化名片。大型民族風(fēng)情歌舞《麗水金沙》以舞蹈詩(shī)畫(huà)的形式，薈萃了麗江奇山異水孕育的獨(dú)特的滇西北高原民族文化氣候i亙古絕麗的古納西王國(guó)的文化寶藏，通過(guò)優(yōu)美多姿的舞蹈、扣人心弦的音樂(lè)、豐富多彩的民族服飾、立體恢宏的舞蹈場(chǎng)面、出神人化的燈光效果，全方位地展現(xiàn)了麗江獨(dú)特而博大的民族文化和民族精神。此后相繼出現(xiàn)了《七彩情》、《舞彩云》、《貝葉之光》等一系列的大型民族歌舞，讓觀眾在如詩(shī)如畫(huà)、亦真亦幻的七彩云南的藝術(shù)景觀中，深深感受到豐富多彩、充滿魅力的云南以及云南民族藝術(shù)的巨大藝術(shù)感染力和震撼力。

其次，像麗水金沙演藝有限責(zé)任公司、云南映象文化產(chǎn)業(yè)有限公司等影視、演藝幾大龍頭企業(yè)，培養(yǎng)出一批本土文藝人才，并推出一批云南品牌的影視精品。以《諾瑪?shù)氖邭q》、《花腰新娘》等為代表的電影作品，表現(xiàn)了少數(shù)民族人們的特有日常生活、情感世界、精神風(fēng)貌等，具有深厚的人文內(nèi)涵，拓寬了民族電影的創(chuàng)作類(lèi)型和表現(xiàn)領(lǐng)域。2005年9月，由中國(guó)云南省委宣傳部、云南省影視創(chuàng)作指導(dǎo)小組具體策劃組織實(shí)施了“云南影響”新電影系列，該系列預(yù)計(jì)在云南的l0個(gè)地域拍攝10部電影，“云南影響”新電影旨在通過(guò)電影營(yíng)銷(xiāo)云南、輸出云南，讓“云南影響”影響世界。目前，云南省充分利用了云南香格里拉、三江并流、石林、大理、西雙版納、騰沖火山熱海、紅河元陽(yáng)的梯田打造“天然大攝影棚”，依托曲靖翠山影視文化城、大理天龍八部影視城、玉龍灣東南亞影視城、麗江束河茶馬古道影視城等建設(shè)了一批適宜電影電視劇拍攝的人工景點(diǎn)及景區(qū)，并創(chuàng)造了影視制作的相關(guān)條件，已經(jīng)取得了很好的效果。

再次是與旅游項(xiàng)目相結(jié)合的各地地方文化節(jié)的開(kāi)展?！耙曈X(jué)符號(hào)是事物和知覺(jué)之間的中介，是地域文化觀念的物化形式和傳播載體”。地方文化節(jié)是以區(qū)域文化特征為基礎(chǔ)，緊緊圍繞特色文化而開(kāi)展。

云南各少數(shù)民族幾乎都有自己獨(dú)特的民族節(jié)日，如傣族的“潑水節(jié)”、白族的“三月街”、彝族白族的“火把節(jié)”、傈僳族的“刀桿節(jié)”、瑤族的“盤(pán)王節(jié)”、景頗族“目腦縱歌”、獨(dú)龍族的“卡雀哇”、佤族的“新米節(jié)”等。有些地區(qū)結(jié)合自身的優(yōu)勢(shì)，舉辦了一系列有特色的文化節(jié)，元陽(yáng)梯田文化節(jié)、德宏葫蘆絲文化節(jié)、羅平油菜花文化節(jié)、騰沖火山熱海旅游文化節(jié)、晉寧古滇文化節(jié)、臨滄茶文化節(jié)、揚(yáng)武煙盒舞文化節(jié)等節(jié)日，著重突出“民族特色”、“地方特色”和“文化內(nèi)涵”，充分挖掘民俗資源和區(qū)域文化內(nèi)涵，提高了旅游的文化內(nèi)涵。而每?jī)赡昱e行一次的昆明國(guó)際旅游文化節(jié)更是擴(kuò)大了云南的影響力。

最后，云南省利用自身優(yōu)勢(shì)，打造香格里拉、石林、三江并流、茶馬古道等等一批云南特有的文化品牌；大力扶持新聞出版行業(yè)，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中云南出版業(yè)打“特色”牌，使滇版圖書(shū)不僅內(nèi)容豐富、品種齊全，更具有濃郁的地方特色和民族特色，先后出了一系列的精品書(shū)籍，并編輯出版了《文化云南》、《祥瑞云南》兩本高質(zhì)量的郵冊(cè)；云南本土的各影視動(dòng)畫(huà)公司創(chuàng)作了具有中國(guó)民族文化特色、云南本土氣息、有自己原創(chuàng)品牌的動(dòng)漫產(chǎn)品，充分展現(xiàn)了云南在本土動(dòng)漫創(chuàng)作上的巨大潛力；通過(guò)文化交流和國(guó)外演出表演，有時(shí)還搭載“中國(guó)文化年”的東風(fēng)，使海內(nèi)外的朋友領(lǐng)略到與眾不同的云南民族文化，擴(kuò)大了在海外的影響。

云南省在以上項(xiàng)目中充分發(fā)揮了媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，使人們能夠近距離地欣賞豐富而神奇的滇文化，并引領(lǐng)人們參與其中，親身感受滇文化的無(wú)窮魅力，這就是云南文化的視覺(jué)化傳播效應(yīng)。

三、加強(qiáng)云南省文化的視覺(jué)文化傳播

近年來(lái)，云南省文化在視覺(jué)化傳播方面取得了不俗的成績(jī)，但是和北京、上海等地相比較，仍有較大的差距，仍需調(diào)整思路，拓寬領(lǐng)域。

(一)借鑒原有經(jīng)驗(yàn)整合云南文化資源，打造視覺(jué)傳播平臺(tái)。

云南省是一個(gè)“最美、最大的天然攝影棚”，《無(wú)極》、《千里走單騎》等大片相繼來(lái)滇取景。通過(guò)影片眾多的觀眾領(lǐng)略了云南神奇美麗的自然風(fēng)光和迥異的古滇文化，同時(shí)對(duì)云南心馳神往。在此影響下，應(yīng)利用視覺(jué)化傳播擴(kuò)大號(hào)召力；同時(shí)加大對(duì)云南本土電視節(jié)目進(jìn)行整合和市場(chǎng)化運(yùn)作，打造出在全國(guó)叫得響的電視欄目；對(duì)各個(gè)地方的特色文化進(jìn)行整合包裝，充分發(fā)揮文化藝術(shù)、新聞出版、音像電子等領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)，將它們聯(lián)合起來(lái)，打造成符合本土特色的視覺(jué)傳播平臺(tái)。

(二)多渠道塑造視覺(jué)效應(yīng)。

篇（10）

中圖分類(lèi)號(hào)：U412.37 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-3060（2012）02-0040-09

無(wú)論按景觀生態(tài)學(xué)者將城市景觀空間分為“塊狀一廊帶一基質(zhì)”還是將城市意象分為“道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)、標(biāo)志性建筑物”，道路景觀對(duì)城市形象都具有重要意義。一座城市的靈魂——?dú)v史文脈、價(jià)值追求、城市個(gè)性都會(huì)反映在這座城市的景觀形態(tài)中。由于人們進(jìn)入城市通常是從道路切入的，所以城市道路景觀形態(tài)對(duì)城市形象就顯得更為重要。當(dāng)我們提出城市道路景觀需要強(qiáng)化文化自覺(jué)時(shí)：這個(gè)“文化”首先指的就是先進(jìn)文化、中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化、城市所在地的地域文化以及生態(tài)文化；這個(gè)“自覺(jué)”則是指要以這些文化來(lái)作為我們的城市道路建設(shè)的指導(dǎo)思想，并將這抽象的精神文化轉(zhuǎn)化為可視的、具化的道路空間形態(tài)，融入城市街道景觀中。因此，如果承認(rèn)中華民族有優(yōu)良的民族文化，每個(gè)城市所處的地域有它特有的地域文化，那么中國(guó)的每座城市的道路就理應(yīng)有它的景觀特點(diǎn)，而非“千街一面”、“萬(wàn)路同景”。由此得出的結(jié)論是：中國(guó)的城市道路在景觀建設(shè)中追求的應(yīng)是不同城市不同街區(qū)道路景觀的“異”，而非“同”。

一、古今中外道路建設(shè)中的文化價(jià)值取向

古今中外，凡對(duì)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步做出重大貢獻(xiàn)的文明體，均可以從其道路的景觀形態(tài)中去發(fā)現(xiàn)其特有的文化價(jià)值內(nèi)涵。

1.古代道路景觀中的精神文化

（1）中國(guó)古代文化在道路景觀中的表現(xiàn)

中國(guó)古代文化在道路景觀中體現(xiàn)得十分明顯，具體表現(xiàn)在御道、官道（驛道）和神道上。

御道古人認(rèn)為人有尊卑貴賤之分，皇帝是天子，位處萬(wàn)人之上。這種思想反映在建筑空間上就是“高為尊、低為卑，中為尊、側(cè)為卑”，表現(xiàn)在道路建設(shè)上就是皇帝通行的御道必定位處道路的中央。如東漢的都城洛陽(yáng)的御街、宋代東京開(kāi)封的御街都非常典型地反映了這種王尊民卑的道路空間形態(tài)。

秦代馳道也是如此。據(jù)載，秦馳道“道廣五十步，三丈而樹(shù)，厚筑其外，隱以金椎，樹(shù)以青松”。所謂“三丈而樹(shù)”是指處于五十步馳道中央的三丈路面，“惟皇帝得行”，“諸候有制得行馳道中者行旁道，無(wú)得行中央三丈”。所以中國(guó)古代政治文化反映在道路景觀上就是：代表國(guó)家形象的御道在空間形態(tài)上分為三：中央部分高于兩側(cè)，道中是皇帝的行道，道側(cè)是百姓走的。

驛道反映在驛道上的道路景觀主要有牌坊和亭。通過(guò)牌坊形成的道路景觀，表達(dá)當(dāng)時(shí)社會(huì)所弘揚(yáng)的思想價(jià)值與倫理道德，能產(chǎn)生極大的文化氛圍營(yíng)建效果。而亭則是古人為表達(dá)情感和休憩在道路兩側(cè)建的建筑空間景觀，是道路的一種附屬物，而非僅是園林建筑。

牌坊。在道路中央樹(shù)起標(biāo)榜“仁義禮智信”等價(jià)值取向的牌坊，就是道路景觀對(duì)古代倫理價(jià)值的自覺(jué)宣揚(yáng)。安徽歙縣棠樾村的自東北向西南巍然排列、氣勢(shì)非凡的七座牌坊群景觀，分別宣傳揚(yáng)的是“智、孝、節(jié)、善、慈”等古代中國(guó)的主流價(jià)值文化；福建詔安南詔七座石牌坊群，分別弘揚(yáng)的是“廉、忠、壽、善、智”等道德價(jià)值。這些牌坊都成為古代中國(guó)道路景觀的重要組成部分，其宣揚(yáng)的思想文化無(wú)不體現(xiàn)著那個(gè)時(shí)代的價(jià)值取向。

亭。亭也是古代中國(guó)道路重要景觀。它的主要功能是滿足古代中國(guó)人分、離、送、別時(shí)的一種禮節(jié)行為表達(dá)。古代中國(guó)道路上的這種建筑，形成了一種有別于其他國(guó)家的道路空間景觀。對(duì)道路兩旁建立的這種特殊建筑專(zhuān)門(mén)投入資金和勞動(dòng)力，說(shuō)明了古代中國(guó)文化特別重視人情。亭分長(zhǎng)亭和短亭——其設(shè)置為十里一長(zhǎng)亭、五里一短亭。古代文獻(xiàn)中對(duì)亭的解讀很多，如“亭，人所安定也。亭有樓”，“亭，留也”，“亭，停也，亦人所停集也”，均與道路上的分別、停留有關(guān)。李白有“何處是歸程，長(zhǎng)亭更短亭”；王實(shí)甫《西廂記·長(zhǎng)亭送別》有：“聽(tīng)得道一聲去也，松了金釧；遙望見(jiàn)十里長(zhǎng)亭，減了玉肌：此恨誰(shuí)知？”；等等。

神道神道也是君本政治在道路上的體現(xiàn)。最初神道是為帝王和有著卓越功勛的武將的陵墓興建的，后專(zhuān)為帝王陵墓興建。神道的華表、翁仲、翼馬等均是中國(guó)君主政治文化在道路景觀上的表現(xiàn)。目前留有遺跡的神道有許多：唐乾陵神道，宋陵（鞏義）神道，明十三陵神道，清東陵神道等，都表現(xiàn)了不同時(shí)代的禮制文化與藝術(shù)特點(diǎn)。

（2）古希臘和古羅馬文化在道路景觀上的表現(xiàn)

古希臘道路 古希臘重要的道路都是連系神廟和廣場(chǎng)通道。從政治文化來(lái)講，古希臘的城市空間形態(tài)主要由城市廣場(chǎng)、神廟和城市道路來(lái)表達(dá)?！皬V場(chǎng)體現(xiàn)了古希臘文化的城市民主精神”，“衛(wèi)城是當(dāng)時(shí)宗教的圣地和公共活動(dòng)場(chǎng)所”。因此，神廟和城市廣場(chǎng)周邊道路四通八達(dá)且寬敞、美麗。而這種寬闊、美麗的城市道路是由古希臘政治文化所反映的。

古羅馬大道景觀

古羅馬的凱旋門(mén)斗獸場(chǎng)反映的是古羅馬的尚武文化。熱衷于武力征服和感官享受的羅馬人在思想價(jià)值取向上一是崇尚武力，二是追求享受。前者導(dǎo)致它為了征服其他民族，修了8萬(wàn)多公里適合于戰(zhàn)車(chē)行駛和騎兵運(yùn)行的羅馬軍用大道，使古羅馬城區(qū)遍布適合羅馬軍團(tuán)通行的城市帶形空間——軍用大道，以及數(shù)以百計(jì)的凱旋門(mén)；后者導(dǎo)致它修建了許多洗浴場(chǎng)和規(guī)模宏大的斗獸場(chǎng)。

為了炫耀武功，羅馬帝國(guó)還修建了眾多的凱旋門(mén)矗立于道路中央，如提圖斯凱旋門(mén)、君士坦丁凱旋門(mén)等，這些紀(jì)功碑式建筑遍布環(huán)地中海區(qū)域羅馬帝國(guó)的版圖內(nèi)，成了古羅馬大道上的重要景觀。

2.近現(xiàn)代國(guó)外城市道路建設(shè)中的文化價(jià)值取向

進(jìn)人近現(xiàn)代以來(lái)，世界發(fā)生了很大變化，但通過(guò)道路景觀的打造來(lái)展示國(guó)家與城市的精神文化并無(wú)變化。

華盛頓林蔭道——景觀形態(tài)蘊(yùn)含著美國(guó)社會(huì)的政治文化和思想價(jià)值。以空間形態(tài)來(lái)表達(dá)政治內(nèi)涵是華盛頓城市空間最大特點(diǎn)之一。經(jīng)過(guò)160多年的完善與建設(shè)，今天的華盛頓林蔭道已由當(dāng)初的“L”形發(fā)展成了“十”字形，其景觀形態(tài)融入了更豐富的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵：華盛頓林蔭道的核心景觀是華盛頓紀(jì)念碑，它的東面是國(guó)會(huì)山，西面是林肯紀(jì)念堂，北面是白宮，南面是杰弗遜紀(jì)念堂。這種景觀形態(tài)，至少表達(dá)了四種景觀文化內(nèi)涵：一是用城市帶形景觀語(yǔ)言告訴人們，美國(guó)是一個(gè)三權(quán)分立的國(guó)家——居中心地域的是華盛頓紀(jì)念碑，華盛頓主持制定的美國(guó)憲法確立了美國(guó)政體為行政、司法、立法三權(quán)分立、相互制衡，而林肯和杰弗遜紀(jì)念堂，則體現(xiàn)了民主、自由、平等、博愛(ài)精神，這些都是美國(guó)精神文化的核心價(jià)值。二是美國(guó)是一個(gè)承襲西方文化的國(guó)家——華盛頓紀(jì)念碑造型為方尖碑，方尖碑源于埃及，它模擬太陽(yáng)金色的光芒而創(chuàng)作，是古埃及太陽(yáng)神“拉”的化身，今天，從圣彼德大教堂到圣母百花大教堂，從協(xié)和廣場(chǎng)到萬(wàn)神殿，從布宜諾斯艾利斯到莫斯科，凡西方文化覆蓋之地都矗立著代表著宗教意義、文化意義和美學(xué)意義的方尖碑，方尖碑已成為西方文化的一種符號(hào)；華盛頓紀(jì)念碑高達(dá)169米，座落在從國(guó)會(huì)山到林肯紀(jì)念堂的東西中軸線上，是世界最高的方尖碑，也是哥倫比亞特區(qū)的最高建筑，這隱喻著以美國(guó)為首的西方國(guó)家所推崇的政治文化價(jià)值的“崇高”。三是道路景觀的意識(shí)形態(tài)性，除上述景觀內(nèi)涵意識(shí)形態(tài)外，靠華盛頓林蔭道周邊分別有以“自由墻”形式展示的二戰(zhàn)紀(jì)念碑，有以“Freedom is notfree”題詞的韓戰(zhàn)紀(jì)念碑和碑體呈V形、好像“地球被戰(zhàn)爭(zhēng)砍了一刀”的越戰(zhàn)紀(jì)念碑，這些都表現(xiàn)出具有美國(guó)特色的、強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)性。四是道路的生態(tài)文化性，華盛頓林蔭道從它開(kāi)始規(guī)劃建設(shè)那天起，其設(shè)計(jì)者A.J.Dawning就確立了它的周邊綠化植物是采納“在華盛頓地區(qū)氣候條件下適宜生長(zhǎng)的所有樹(shù)種的集合”，因此華盛頓林蔭道沒(méi)有更多昂貴的非本地樹(shù)種，它的綠化是仿自然的生態(tài)景觀綠化。

香榭麗舍大街——法蘭西民族性格的帶形空間展示。香榭麗舍大街（下稱(chēng)“香街”）取自希臘神話“神話中的仙景”之意，被譽(yù)為“世界上最美麗的大街”。香街位于盧浮宮前的協(xié)和廣場(chǎng)、凱旋門(mén)和大凱旋門(mén)的東西中軸線上，橫貫巴黎8區(qū)，寬約70米，全長(zhǎng)約1800米。其人氣、名氣、財(cái)氣和文化之氣在全球很難找到能與其比肩的。香街集歷史文脈、時(shí)尚文化、人文底蘊(yùn)于一體。從歷史文脈來(lái)講，它出身“貴族”——由凡爾塞宮的風(fēng)景設(shè)計(jì)師Le Notre于17世紀(jì)中葉設(shè)計(jì)，三百多年來(lái)，從協(xié)和廣場(chǎng)上的方尖碑，到星形廣場(chǎng)上的凱旋門(mén)，上演了無(wú)數(shù)影響法蘭西、歐洲乃至世界的人間悲喜??！香榭麗舍一側(cè)，大宮和小宮留下了法國(guó)曾經(jīng)有過(guò)的榮華富貴；從時(shí)尚文化來(lái)講，香街引領(lǐng)世界最時(shí)尚的消費(fèi)品牌文化，從LouisVuitton到Starbueks，從Pierre Cardin到Versace，從Mercedes-Benz到Citroen，從PATHE到MGM，從Maxim’s到Fouquet’s，從Lido到Planet Hollywood……所有世界著名的品牌一應(yīng)群聚香街；從人文底蘊(yùn)來(lái)說(shuō)，從大仲馬到小仲馬，從巴爾扎克到司湯達(dá)，享譽(yù)全球的世界級(jí)大文豪的文學(xué)名著中，我們都能看到對(duì)香街雍榮、高雅、富貴、繁華的描寫(xiě)……

如果說(shuō)法國(guó)人的“浪漫”可以在充滿風(fēng)情的塞納河兩岸的絢麗景觀上體現(xiàn)，那么，香街的景觀則體現(xiàn)了法國(guó)人的“傲慢”——香街是法蘭西民族性格和法國(guó)文化的空間景觀展示。

世紀(jì)大道——上海開(kāi)放精神的體現(xiàn)。如果外灘那些萬(wàn)國(guó)建筑的建筑立面及沿街欄桿、燈飾、躺椅等附屬設(shè)施的西化風(fēng)格，代表的是舊上海殖民地文化的道路景觀的話，那么，浦東世紀(jì)大道就是今天上海推行改革開(kāi)放政策所展示的道路景觀。這條由法國(guó)Sommer ist—De Fance設(shè)計(jì)的“東方香榭麗舍大道”的景觀路，西起東方明珠，東至浦東新區(qū)行政文化中心，全長(zhǎng)約5.5公里，寬100米。世紀(jì)大道最突出的特點(diǎn)是：“對(duì)100米寬的道路采用了非對(duì)稱(chēng)的橫斷剖面設(shè)計(jì)，延伸寬達(dá)30米的步行林蔭道，通過(guò)以‘時(shí)間’為主題的雕塑展示及紀(jì)念性標(biāo)志物營(yíng)造壯觀的場(chǎng)面……”世紀(jì)大道在景觀表現(xiàn)上通過(guò)“東方之光”、“世紀(jì)辰光”、“五行”等雕塑來(lái)充分展示道路景觀中的中國(guó)文化元素。但由于存在交通、景觀與人之間處理的諸多方面問(wèn)題，也遭到來(lái)自多方面的批評(píng)：“中西文化及設(shè)計(jì)思想上存在沖突”、“城市肌理遭到破壞”、“步行林蔭道設(shè)計(jì)生硬”等。還有學(xué)者專(zhuān)門(mén)將法國(guó)的香街與世紀(jì)大道進(jìn)行了從汽車(chē)交通、軌道交通、步行交通、景觀等多方面的比較，結(jié)果，“東方香街”各方面都遠(yuǎn)遜色于巴黎的香榭麗舍大街。這正說(shuō)明了道路景觀的美需要?dú)v史沉淀和人文精神支撐，而對(duì)國(guó)家、地域文化的了解，并非西方一流景觀設(shè)計(jì)所就一定能完全勝任的。

但直接采用招標(biāo)的方式來(lái)吸引國(guó)際一流景觀公司對(duì)中國(guó)的道路景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)，如沒(méi)有改革開(kāi)放的大背景，是根本不可能實(shí)現(xiàn)的。因此，說(shuō)世紀(jì)大道是改革開(kāi)放精神的體現(xiàn)是恰如其實(shí)的。

二、城市道路景觀建設(shè)需要強(qiáng)化文化自覺(jué)

綜上所述，我們可以得出這樣的認(rèn)識(shí)：經(jīng)典的、享譽(yù)世界的城市景觀道路，具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是有歷史文脈，如巴黎的香榭麗舍大街；二是有精神文化內(nèi)涵，如華盛頓林蔭道；三是能反映一定歷史時(shí)代政治倫理和文化，如古代中國(guó)的御道、神道，當(dāng)今的世紀(jì)大道；四是具有生態(tài)意義的道路，如華盛頓林蔭道。這四方面的特點(diǎn)都可以濃縮為今天我們統(tǒng)稱(chēng)的“文化”。今天，在全國(guó)各地正大規(guī)模開(kāi)展城市道路景觀建設(shè)時(shí)，要想真正建設(shè)出經(jīng)典的城市道路景觀，提升城市形象，創(chuàng)造出生活與精神宜居的城市，就必須自覺(jué)地將文化內(nèi)涵融入城市道路的景觀建設(shè)之中。換言之，就是要把城市的經(jīng)典道路景觀當(dāng)作文化工程來(lái)做，要自覺(jué)地將國(guó)家的、地域的、民族的精神文化作為道路景觀建設(shè)的指導(dǎo)思想。

1.城市道路景觀存在的問(wèn)題源于建設(shè)思想上缺乏文化自覺(jué)

強(qiáng)調(diào)城市道路建設(shè)中的文化自覺(jué)，并不是要不分古、今、中、外地重拾過(guò)去幾千年來(lái)世界各國(guó)道路景觀的原貌，也不是一概否定西方發(fā)達(dá)國(guó)家道路景觀建設(shè)的優(yōu)良成果，而是要站在時(shí)代的高度，摒棄幾千年來(lái)人類(lèi)歷史上在城市道路建設(shè)中的“君本”、“尚武”精神和“物本”的價(jià)值取向，克服一百多年前以美國(guó)為首的西方國(guó)家在“城市美化運(yùn)動(dòng)”中的“美本”價(jià)值取向——片面強(qiáng)調(diào)華而不實(shí)的“美”的弊端，用以人為本的精神指導(dǎo)城市建設(shè)——以適宜人的居住、有益人的成長(zhǎng)、反映人的精神追求和文化需求等，作為根本出發(fā)點(diǎn)來(lái)進(jìn)行我們的城市道路景觀建設(shè)。

目前在城市道路建設(shè)與整治中較為普遍存在的一些現(xiàn)象是需要引起高度重視的，例如：

在道路帶狀走勢(shì)上，更多注重的是所謂點(diǎn)、線、面的規(guī)范、整潔，強(qiáng)化的是能給人以流暢韻律的道路視覺(jué)景觀美，而較少考慮這種外在形式美應(yīng)蘊(yùn)含的人文內(nèi)涵；

在道路整治上注重的是“令人煥然一新”的視覺(jué)沖擊景觀，而對(duì)城市道路景觀應(yīng)給市民帶來(lái)的熟悉感、親和力和親近感方面表現(xiàn)乏力；

在道路綠化方面特別注重的是“四季有花”，著眼于花團(tuán)錦簇等視覺(jué)景觀效果，而通過(guò)道路綠化品種的選擇表達(dá)特有的人文精神、價(jià)值追求較少，通過(guò)綠化品種的選擇來(lái)降低污染、調(diào)節(jié)氣候、凈化空氣達(dá)到相應(yīng)的生態(tài)效果也研究不夠；

在“道路質(zhì)量提升”上，常常表現(xiàn)為不顧城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，片面以提高道路造價(jià)、檔次來(lái)盡顯豪華，而忽略了研究與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平相適應(yīng)的道路景觀品質(zhì)；

所有這些“不僅未能彰顯城市精神、凝聚城市人氣、強(qiáng)化城市文化資本、提升城市影響力，反而因?yàn)槌缪髮?dǎo)致新的‘喪魂失魄’，甚至成為笑柄”。

我們認(rèn)為，上述一切道路景觀品質(zhì)存在的這些問(wèn)題，均與城市建設(shè)中的文化自覺(jué)欠佳相關(guān)。而強(qiáng)化城市道路景觀建設(shè)的文化自覺(jué)，是克服上述現(xiàn)象的思想基礎(chǔ)。遵循文化自覺(jué)的道路景觀建設(shè)，應(yīng)確立四大基本原則。

2.城市道路景觀建設(shè)中的文化自覺(jué)四原則

道路景觀建設(shè)強(qiáng)調(diào)的文化自覺(jué)，是民族自身的文化，是反映時(shí)代精神的文化，是有地域特點(diǎn)的文化，是和而不同的文化。她與科學(xué)技術(shù)是相反相成的，科技在質(zhì)和量上，其標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)的是與國(guó)際接軌，而景觀文化則反其道而行之，她追求的是道路景觀形態(tài)的“異”，避免“千城一面”、“萬(wàn)街同景”。

（1）重視民族審美心理和審美習(xí)慣的原則

文化自覺(jué)首先需要文化自信。面對(duì)席卷而來(lái)的“強(qiáng)勢(shì)”文化，處于“劣勢(shì)”國(guó)家的文化如果不建立應(yīng)有的文化自信，就可能失去“文化的自我”，甚至以“西方文化的認(rèn)同來(lái)界定中國(guó)文化的認(rèn)同”。一個(gè)在文化上自輕自賤的民族，不僅得不到其他民族的尊敬，同時(shí)也得不到“洋”和“外”的民族與國(guó)家的尊敬，更違背了《聯(lián)合國(guó)》“充分尊重人民文化”的精神。因此，城市建設(shè)的文化自覺(jué)的前提，首先是建立文化自信，并站在文化自信的高度上，確立文化自覺(jué)。文化自信的確立，繞不開(kāi)文化傳統(tǒng)的把握，而對(duì)傳統(tǒng)的真正忠誠(chéng)并不在于單純的保持傳統(tǒng)，而是在于維護(hù)傳統(tǒng)的連續(xù)性。就道路景觀而言，首先需要尊重傳統(tǒng)優(yōu)良文化的審美心理與審美習(xí)慣。因此，文化自覺(jué)就需要從審視中西文化背景下的城市景觀審美心理與審美習(xí)慣中，去區(qū)分中西審美心理與習(xí)慣的異同，并把握現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的內(nèi)在聯(lián)系，逐漸建立起一套從理論到實(shí)踐、從精神內(nèi)涵到表現(xiàn)形式的中國(guó)道路景觀體系，并最終實(shí)現(xiàn)以中國(guó)城市道路空間景觀形態(tài)的特征來(lái)表現(xiàn)中國(guó)特色的城市景觀。

（2）強(qiáng)化地域文化特點(diǎn)的原則

經(jīng)濟(jì)的全球化不能代替文化的多元化與地域化。站在全人類(lèi)文明的高度來(lái)看，每一個(gè)民族的文化和這個(gè)民族所處地域的文化都不僅僅只屬于這個(gè)民族本身，同時(shí)也應(yīng)屬于全人類(lèi)，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，一個(gè)民族并沒(méi)有資格來(lái)否定他自身的文化和他所處之地的地域的文化。相反，他倒有責(zé)任弘揚(yáng)、提升他所在地的地域文化，以此來(lái)繁榮世界文化。而道路景觀上確立強(qiáng)化地域文化原則，將地域文化元素融入城市所在地道路景觀中，可以產(chǎn)生三方面的積極效果：

一是凸顯地域景觀特色，增強(qiáng)城市的個(gè)性品質(zhì)。這就可以杜絕或減少當(dāng)前城市化進(jìn)程中被人們所不齒、甚至遭人唾棄的“萬(wàn)街同貌”弊端。

二是可以增強(qiáng)城市吸引力和凝聚力，使本地市民對(duì)街道的景觀形態(tài)有一種親切感、歸屬感，使南來(lái)北往的旅游客人可以感受到這個(gè)城市街道景觀的新奇感，體察到祖國(guó)的文化多樣性，尤其是在少數(shù)民族地區(qū)，更表現(xiàn)了城市建設(shè)對(duì)歷史文化的尊重，可以實(shí)現(xiàn)由道路景觀建設(shè)向文化建設(shè)甚至社會(huì)建設(shè)升躍，有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建。

三是可使道路路域生態(tài)環(huán)境優(yōu)化。不同的地域經(jīng)過(guò)自然生態(tài)的選擇，往往都會(huì)形成最適宜于這個(gè)地域生長(zhǎng)的動(dòng)植物，這些動(dòng)植物往往又被當(dāng)?shù)厝怂瞥绮⑷烁窕纬删哂械赜蛞饬x的“市樹(shù)”、“市花”、“市鳥(niǎo)”之類(lèi)的動(dòng)植物，把這些具有本地生態(tài)特色的動(dòng)植物作為道路綠化的主要植物、街道小品的表現(xiàn)物，既在景觀上體現(xiàn)了特色，又對(duì)生態(tài)環(huán)境建設(shè)有積極意義。

（3）時(shí)代精神原則

人是時(shí)代的產(chǎn)物，人不能超越時(shí)代正如人的身體不能超越他的皮膚。作為人所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品當(dāng)然也不能不帶有他所生長(zhǎng)的那個(gè)時(shí)代的印記。正如丹納所說(shuō)：文化藝術(shù)“作品的產(chǎn)生取決于時(shí)代精神與周?chē)娘L(fēng)俗”。所謂“好”與“差”不在于是不是有那個(gè)時(shí)代印記，而在于這個(gè)印記是否真實(shí)地、準(zhǔn)確地把握了那個(gè)時(shí)代的特征。

今日中國(guó)最強(qiáng)勁的時(shí)代精神就是改革開(kāi)放精神。改革，就要摒棄過(guò)去的不利發(fā)展的東西；開(kāi)放，就會(huì)受到來(lái)自強(qiáng)勢(shì)文化的影響。因此，我們的城市道路景觀建設(shè)不可能不受到發(fā)達(dá)國(guó)家的影響，受影響的不僅是規(guī)劃、設(shè)計(jì)人員，而且市民的審美與興趣偏好也是如此。開(kāi)放時(shí)代的城市道路建設(shè)，不可能像閉關(guān)鎖國(guó)時(shí)的城市道路建設(shè)那樣我行我素，在改革開(kāi)放的時(shí)代精神影響下，它至少要考慮四大因素：一是當(dāng)前世界城市道路建設(shè)發(fā)展的大趨勢(shì)，二是城市市民的審美趨向，三是國(guó)際社會(huì)對(duì)城市道路建設(shè)的評(píng)價(jià)，四是城市的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

從世界城市道路建設(shè)的大趨勢(shì)來(lái)說(shuō)，生態(tài)道路的建設(shè)是不可回避的；從城市市民的審美趨向來(lái)說(shuō)，城市道路景觀品質(zhì)的多元化是必須考慮的——市民的審美偏好和宜居需求是多種多樣的，城市道路的品質(zhì)也應(yīng)是多元化的；從國(guó)際社會(huì)對(duì)城市的評(píng)價(jià)來(lái)說(shuō)，城市道路的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)必須與國(guó)際社會(huì)“求同”，而它的景觀品質(zhì)則應(yīng)“求異”；從城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)看，只有與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)的道路景觀，才是普遍受到人們認(rèn)同和接受的美的道路景觀，正如穿金戴銀并不等于美一樣，城市道路也不是越豪華越美。

（4）生態(tài)文明原則

營(yíng)建與生態(tài)城市相一致的生態(tài)道路應(yīng)是城市道路景觀建設(shè)的重要原則。只有與生態(tài)文明相一致的道路綠化景觀才是適合人居住的道路景觀環(huán)境；只有采用可循環(huán)利用的、可持續(xù)發(fā)展的、能降低城市熱島效應(yīng)和道路噪聲的材料鋪裝的城市道路，才是有益人的健康、適宜人居住的城市道路；只有在城市道路中，反映出與城市所在地地域生態(tài)環(huán)境相吻合的城市道路，才能使市民對(duì)道路產(chǎn)生心理上的親近感、精神上的歸屬感，才會(huì)是人性化的城市的道路；只有那種能在道路景觀中找到與周邊地域環(huán)境相協(xié)調(diào)的道路色彩、建筑立面、綠化景觀的道路，才是具有城市地域個(gè)性品質(zhì)的城市道路。

三、文化自覺(jué)視閾下的城市道路景觀建設(shè)路徑

1.思想層面：確立“以人為本”的城市道路景觀文化建設(shè)理念

人的情感、追求與需求是豐富多彩的，市民對(duì)城市景觀的需求也應(yīng)是豐富多彩的。作為城市景觀構(gòu)成部分的城市道路的景觀特點(diǎn)也應(yīng)是多元品質(zhì)的，而不能統(tǒng)一為一個(gè)模式。

以人為本的城市道路景觀建設(shè)思想可以從許多方面解決城市道路景觀建設(shè)中遇到的問(wèn)題，并使城市道路景觀多元而豐富多彩?？梢詮囊韵挛鍌€(gè)路徑來(lái)展開(kāi)建設(shè)。

（1）建設(shè)有益于人身體健康的城市道路。這種道路景觀的建設(shè)，著重考慮的是如何通過(guò)街道建筑的科學(xué)排列，來(lái)實(shí)現(xiàn)街道的空氣流通，創(chuàng)建一個(gè)宜居的環(huán)境；通過(guò)提高城市道路綠化的生態(tài)效益——調(diào)節(jié)氣候、降低噪聲、凈化空氣、減少污染來(lái)實(shí)現(xiàn)城市道路生態(tài)質(zhì)量的提升。

（2）建設(shè)讓市民產(chǎn)生親切感和歸屬感的城市道路景觀。城市是人民的城市，因此，城市道路就應(yīng)該有讓市民熟悉的景觀元素品質(zhì)。這就需要城市道路注重道路周邊環(huán)境的歷史文脈與人文風(fēng)俗，并將這些元素融入城市道路景觀中——從建筑立面、車(chē)站、路燈、護(hù)欄到果皮箱、休憩椅、路樁，從指示牌、人行道鋪裝材料的質(zhì)地、形狀到道路綠化植物的種類(lèi)選擇及雕塑與小品的形式與內(nèi)涵。如果城市道路都建設(shè)改造得“煥然一新”，仿佛一夜之間“從天而降”，完全變得陌生了，這樣的路顯然不會(huì)讓市民感到親切、有歸屬感。

（3）建設(shè)具有多元品質(zhì)的城市道路景觀。市民需求的多樣性，決定了城市道路理應(yīng)有多元的品質(zhì)和多樣的道路景觀。如開(kāi)放帶來(lái)的異域文化，使部分市民喜歡帶有洋味的道路景觀，作為開(kāi)放的城市，是可以適當(dāng)滿足這種景觀需求的；也有在現(xiàn)代化進(jìn)程中反而增加了對(duì)舊街懷念的市民，因此，仿古的、有民國(guó)風(fēng)味的城市街道也應(yīng)在城市中留有自身的地位；更有許多市民喜歡徜徉于林蔭夾道的城市街道，這當(dāng)然也應(yīng)得到滿足；至于那些希望享受熙熙攘攘的城市繁華的市民，獲取文化消費(fèi)的市民，大享朵頤口福的市民，當(dāng)然也應(yīng)一一得到滿足，等等。

（4）建設(shè)城市精神文化價(jià)值取向最具特色的的城市道路景觀。最具特色的城市道路景觀，不僅僅只有城市地形地貌、植物花卉，同時(shí)也應(yīng)有城市千百年來(lái)形成的城市特有精神文化取向。如，上海是開(kāi)放之城，南昌是英雄城，井岡山市有星火燎原革命傳統(tǒng)，重慶是紅巖精神的發(fā)祥地，曲阜是孔子之鄉(xiāng)……，這些城市如果都能將她們的精神文化通過(guò)道路景觀打造出來(lái)，其道路景觀形態(tài)就會(huì)各具特色，產(chǎn)生經(jīng)典性。

（5）建設(shè)能夠代表城市歷史文化的道路景觀。誠(chéng)如馬斯洛心理需求層次論所揭示的，人的需求是有層次的。城市滿足人們的需求也是有層次的。將這種需求放在城市道路景觀建設(shè)上來(lái)看，建設(shè)能夠代表城市歷史文化的道路景觀的道路才是滿足城市市民最高心理需求的道路景觀，才是使市民對(duì)所在城市產(chǎn)生歸屬感、認(rèn)同感、自豪感的重要手段。這就需要從城市的歷史文脈、市民的風(fēng)俗習(xí)慣、行為文化等多方面來(lái)研究，才能做到準(zhǔn)確把握。

2.生態(tài)層面：以道路生態(tài)學(xué)理論推動(dòng)城市道路建設(shè)與綠化

通過(guò)路域生態(tài)學(xué)的理論指導(dǎo)，城市道路的生態(tài)可以得到優(yōu)化。

“道路生態(tài)學(xué)”從提出至今也就不到十年的時(shí)間。最先創(chuàng)建道路生態(tài)學(xué)的是被稱(chēng)為“道路生態(tài)學(xué)之父”的哈佛大學(xué)教授Richard T.T.For-man博士。2001年，F(xiàn)orman教授聯(lián)合總計(jì)十四名交通工程學(xué)家和生態(tài)學(xué)家，綜合研究了兩年多，于2003年出版了《道路生態(tài)學(xué)——科學(xué)與解決方案》（Road Ecology Science and Solutions）一書(shū)，由此開(kāi)創(chuàng)了道路生態(tài)學(xué)先河。近些年，我國(guó)的公路綠化、環(huán)保景觀設(shè)計(jì)、新理念指導(dǎo)下的公路設(shè)計(jì)均是我國(guó)路域生態(tài)學(xué)相關(guān)領(lǐng)域的突破性研究進(jìn)展。然而，國(guó)外路域生態(tài)學(xué)所包含的內(nèi)容、研究方法、理論體系、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等等的研究深度、發(fā)展速度卻處于領(lǐng)先地位。因此，開(kāi)展路域生態(tài)學(xué)相關(guān)研究，對(duì)提高我國(guó)城市道路生態(tài)質(zhì)量具有重要意義。道路生態(tài)學(xué)主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容，如下圖所示：

以路域生態(tài)學(xué)中的第一部分內(nèi)容來(lái)改善道路生態(tài)，我們可以通過(guò)改變交通工具、改變出行方式（設(shè)立自行車(chē)綠道、多乘坐地鐵、輕軌等）來(lái)減少碳排放量；從第二、三、四部分內(nèi)容來(lái)研究，我們可以在道路綠化中，根據(jù)不同的地域環(huán)境，通過(guò)不同植物的組合和植物種類(lèi)、濕地系統(tǒng)的建設(shè)，來(lái)達(dá)到降低城市污染，優(yōu)化人和動(dòng)物的生存環(huán)境，為宜居城市提供優(yōu)質(zhì)的生存空間。

3.學(xué)術(shù)層面：建立道路景觀批評(píng)學(xué)

十多年前，鄭時(shí)齡教授針對(duì)我國(guó)建筑大發(fā)展出現(xiàn)的問(wèn)題，提出了建立建筑批評(píng)學(xué)，并出版了專(zhuān)著《建筑批評(píng)學(xué)》，推動(dòng)了我國(guó)的建筑學(xué)的發(fā)展與繁榮。雖然道路也屬建筑，但道路景觀的線形空間性、動(dòng)視性、序列性、因動(dòng)態(tài)而形成的景觀文化、景觀藝術(shù)、景觀生態(tài)展示性特征等，是與鄭院士提出的固態(tài)的建筑形態(tài)有很大差異的，因此，建筑批評(píng)學(xué)不能夠涵蓋道路景觀批評(píng)學(xué)。正如建筑批評(píng)學(xué)推動(dòng)了建筑本身的發(fā)展和建筑質(zhì)量的提升一樣，建立道路景觀批評(píng)學(xué)當(dāng)然也會(huì)推動(dòng)道路景觀質(zhì)量的提升。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，中國(guó)的道路工程呈現(xiàn)出大規(guī)模的擴(kuò)張。以高速公路為例，至2011年，國(guó)內(nèi)高速公路已達(dá)到8.5萬(wàn)公里，今年必將超越美國(guó)成為世界第一。城市道路規(guī)模也處于世界前列。交通部規(guī)劃，“十二五”末高速公路里程要達(dá)到11萬(wàn)公里，將大大超過(guò)美國(guó)，迅速發(fā)展的城市化必將進(jìn)一步推動(dòng)城市道路大規(guī)模發(fā)展。規(guī)模龐大的路網(wǎng)，催促了道路景觀建設(shè)，從城市到鄉(xiāng)村，到處都在做道路景觀，其投資規(guī)模、工程數(shù)量之大，難以統(tǒng)計(jì)。但如此巨大的規(guī)模，卻并未產(chǎn)生像建筑批評(píng)學(xué)那樣的一門(mén)道路景觀批評(píng)學(xué)。這導(dǎo)致我國(guó)的道路景觀建設(shè)良莠不齊。即使像上海世紀(jì)大道那樣由國(guó)際一流景觀設(shè)計(jì)公司設(shè)計(jì)的、高標(biāo)準(zhǔn)的景觀大道也問(wèn)題多多，其他景觀道路存在的問(wèn)題可想而知。一條景觀道出來(lái)，人們看到的往往只是電視、網(wǎng)絡(luò)和報(bào)紙上的大量溢美之詞，很難看到從學(xué)術(shù)角度對(duì)其進(jìn)行優(yōu)劣的評(píng)價(jià)，這種看不到問(wèn)題的片面褒揚(yáng)，長(zhǎng)此以往，必然帶來(lái)更多的景觀工程隱患。道路景觀批評(píng)學(xué)的建立，可以對(duì)道路景觀進(jìn)行全面而又系統(tǒng)的研究、描述、分析、闡釋、比較、評(píng)價(jià)、論證、判斷和批判，并運(yùn)用正確的思想方法客觀地、科學(xué)地、藝術(shù)地和全面地對(duì)道路景觀及其設(shè)計(jì)者——道路景觀設(shè)計(jì)師的價(jià)值和品質(zhì)作出評(píng)價(jià)，從而為道路景觀建設(shè)的科學(xué)評(píng)論提供理論支持，并通過(guò)這種正常的批評(píng)，推動(dòng)道路景觀建設(shè)的科學(xué)化，促進(jìn)道路景觀建設(shè)質(zhì)量的提高。

4.制度層面：建立道路景觀評(píng)價(jià)組織和管理體系，營(yíng)建城市道路景觀建設(shè)氛圍

在制度層面建立合理的、各方參與的景觀道路的評(píng)價(jià)組織，對(duì)于推動(dòng)城市道路景觀建設(shè)、營(yíng)建城市道路景觀建設(shè)的氛圍具有十分積極的意義。在這方面，國(guó)內(nèi)外都有值得借鑒和發(fā)揚(yáng)的經(jīng)驗(yàn)。

（1）評(píng)價(jià)組織。國(guó)內(nèi)外均有值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。以美國(guó)為例，其國(guó)家風(fēng)景道體系的形成，從一開(kāi)始就確定了風(fēng)景公路的確立步驟必須有：受風(fēng)景公路影響的“權(quán)利人、當(dāng)?shù)鼐用裎瘑T會(huì)、環(huán)保組織和對(duì)申請(qǐng)立項(xiàng)感興趣的其他相關(guān)利害人應(yīng)盡早參與進(jìn)來(lái)”。國(guó)內(nèi)近來(lái)也出現(xiàn)了道路景觀評(píng)價(jià)組織，如重慶在“海選”最美街道的過(guò)程中，就由地方政府協(xié)調(diào)組織了鑒街團(tuán)，對(duì)“最美街道”挑刺，并提出完善建議。

篇（11）

在全球化發(fā)展的今天，各個(gè)民族、國(guó)家、提取之間的交流與對(duì)話也在不斷地?cái)U(kuò)大。世界性的文化交流和商品交換正逐漸改變著人們的生活方式：美國(guó)沃爾瑪在中國(guó)遍地開(kāi)花，中國(guó)制造商品又在法國(guó)家樂(lè)福堆積如山；非洲隨處可見(jiàn)麥當(dāng)勞大叔和好萊塢電影，歐洲大陸的中餐館比比皆是。這種文化的碰撞幾乎在世界任何角落都能找到印記。然而正如聯(lián)合國(guó)教科文組織編寫(xiě)的21世紀(jì)第一份《世界文化報(bào)告》(2000)的主題所闡釋的一樣“文化的多樣性、沖突與多元共存”。在如何解決文化差異和沖突，如何實(shí)現(xiàn)跨文化交際，如何適應(yīng)多元文化發(fā)展方面我們已經(jīng)取得了許多成就。從巴赫金的對(duì)話論到哈貝馬斯的交流論，從亨廷頓的文化沖突論到洪堡特的不可翻譯論等等。但是很少有學(xué)者涉及到“解決文化差異”與“文化適應(yīng)”相結(jié)合研究的問(wèn)題上來(lái)。本文大膽地提出了一個(gè)新的設(shè)想：從“解決文化差異”到“文化適應(yīng)”是一個(gè)有低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程是復(fù)雜的循序漸進(jìn)的。

歷來(lái)人們都習(xí)慣把“解決文化差異”和“文化適應(yīng)”分開(kāi)或是并列來(lái)說(shuō)。二者都是人們?cè)谟龅娇缥幕浑H障礙后提出的要求或進(jìn)一步的措施，但并不能因此把二者等同起來(lái)。首先應(yīng)該解決什么是“解決文化差異”和“文化適應(yīng)”的問(wèn)題，在弄清二者的概念后，通過(guò)異同的比較才能進(jìn)一步探究二者的關(guān)系。

一、解決文化差異

文化差異出現(xiàn)的前提首先是不同文化之間的接觸和交流?！拔幕峭ㄟ^(guò)某個(gè)民族的后動(dòng)而表現(xiàn)出來(lái)的一種思維和行為模式，一種是該民族不同于其他民族的模式。”當(dāng)一個(gè)群體與另一群體發(fā)生關(guān)系式，無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)還是聯(lián)姻都不可避免地要進(jìn)行文化的接觸，在接觸之初是沿著語(yǔ)言的軌跡尋找共性的過(guò)程――即我們通常稱(chēng)之為的翻譯。語(yǔ)言是思維的產(chǎn)物，是思想表達(dá)的載體。只有語(yǔ)言相互通曉明了才能發(fā)生進(jìn)一步的思想文化的交流。這里的語(yǔ)言是廣義上的，既包括人們說(shuō)的話、寫(xiě)的字，也包括各種肢體語(yǔ)言和體態(tài)語(yǔ)言。文化的交流是伴隨著整個(gè)交流溝通的過(guò)程，它不僅表現(xiàn)為語(yǔ)言，而且還關(guān)乎人類(lèi)的心理經(jīng)驗(yàn)和思維模式。因此，具有不同心理特征和行為模式的群體之間在尋求共同對(duì)話的同時(shí)，也必須面對(duì)各方的不同，而這種不同的相互參照比較就是文化差異。

文化差異的存在時(shí)客觀必然的，就連成為尋求共同對(duì)話途徑的語(yǔ)言也只是暫時(shí)的停留在表層的保持一致。翻譯作為跨文化理解的重要方式在深入到文化思想層面后就會(huì)被輕易地打破平衡。18世紀(jì)德國(guó)理論家洪堡特曾說(shuō)過(guò)：“在我看來(lái)，所有翻譯都不過(guò)只是試圖完成一項(xiàng)無(wú)法完成的任務(wù)。任何譯者都注定會(huì)被兩塊絆腳石中的任何一塊所絆倒。他不是貼原作貼得太緊而犧牲本民族的風(fēng)格和語(yǔ)音，就是貼本民族的特點(diǎn)貼的太緊而犧牲原作?！彼J(rèn)為的“不可完成性”實(shí)際上就是針對(duì)文化差異而論的。語(yǔ)言并非只是符號(hào)系統(tǒng)這么簡(jiǎn)單，它同時(shí)還蘊(yùn)藏著巨大的文化內(nèi)容，所以不同文化語(yǔ)體之間是不能畫(huà)上絕對(duì)的等號(hào)的。

解決文化差異就是探究文化差異并解決。差異只在經(jīng)過(guò)自體與他體充分認(rèn)知并相互比較后才可能顯現(xiàn)出來(lái)。政治評(píng)論家W?Lippmann在《大眾輿論》(1922)一書(shū)中提出了“文化定型”的概念，即人們對(duì)另一群體成員所持有的簡(jiǎn)單化看法，其基本假設(shè)是：“術(shù)語(yǔ)一個(gè)群體(民族、宗教、性別等)的成員行為和態(tài)度類(lèi)似。定型有’自定型’和’他定型’之分，前者某群體關(guān)于自己的定型，后者則是關(guān)于其他群體的定型。”文化定型屬于文化認(rèn)知當(dāng)中意見(jiàn)比較集中穩(wěn)固的部分，它影響著人們對(duì)事物的看法，以及行為活動(dòng)的方向，甚至后續(xù)認(rèn)知。這種文化定型不是一塵不變的，它具有可變性和普遍性，并在文化認(rèn)知和交流中具有不可避免性。為了幫助人們認(rèn)識(shí)不同的文化，就要概括文化差異，必然要建立某種文化定型。然而正像薩丕爾說(shuō)的，語(yǔ)詞是鑰匙也是枷鎖。文化的定型在打開(kāi)一扇門(mén)的同時(shí)，也帶來(lái)了障礙。比如：定型會(huì)使我們相信所有美國(guó)人都是高大魁梧的，所有日本人都是短小猥瑣的，所有黑人都是狡詐不忠的，所有中國(guó)人都是貧窮落后的……但是當(dāng)我們打開(kāi)互聯(lián)網(wǎng)，看到老虎伍茲在和老布什打高爾夫，姚明在NBA賽場(chǎng)上打球時(shí)，我們會(huì)感嘆思維定勢(shì)是一件多么可怕的事情。

我們應(yīng)該看到文化的差異造就文化多樣性和多元發(fā)展的事實(shí)，但是當(dāng)這種差異沒(méi)有得到適當(dāng)?shù)奶幚頃r(shí)往往就會(huì)導(dǎo)致誤解甚至文化沖突。2001年的電影《刮痧》以中醫(yī)刮痧療法產(chǎn)生的誤會(huì)為主線，反映了華人在過(guò)外有雨文化的沖突而陷入困境，后又因人們的誠(chéng)懇與愛(ài)心困境最終沖破的感人的故事。這是發(fā)生在移民者身上的典型的故事。上升到歷史中，從希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)到，包括當(dāng)代無(wú)休止的中東戰(zhàn)爭(zhēng)，文化差異歷來(lái)是沖突的重要因素。巴勒斯坦和以色列之間的沖突不僅限制在領(lǐng)土、資源上，還有宗教和民族方面；二戰(zhàn)期間法西斯對(duì)猶太民族的迫害實(shí)質(zhì)上是一個(gè)民族文化與另一個(gè)民族文化的沖突；美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)是兩種不同膚色文化激烈碰撞的結(jié)果。文化沖突不時(shí)出現(xiàn)在現(xiàn)有的文化交往過(guò)程中，但是文化差異并非必然導(dǎo)致文化沖突，文化差異是可以被弱化，被解決的。文化沖突不可避免，但是沖突時(shí)可以避免的。那么如何解決文化差異就成了當(dāng)今學(xué)術(shù)的一個(gè)熱門(mén)話題，從語(yǔ)言、宗教、藝術(shù)、飲食生活、經(jīng)濟(jì)等不同的方面都有了很多研究成果。這些豐碩的成果是建立在互信了解的基礎(chǔ)上的，“對(duì)社會(huì)事物和事件看法方米哪的文化差異，只有了解和理解了這些文化因素的差異，并且具有成功地與他文化成員交流的真誠(chéng)愿望才能最大限度地克服這種看法差異制造的交流障礙?！苯鉀Q文化差異的過(guò)程是一個(gè)從了解雙方文化，發(fā)現(xiàn)差異，了解差異到解決差異的過(guò)程，這一過(guò)程可以簡(jiǎn)單的概括為：彼此尊重、相互了解、公平對(duì)待、深入理解、合理解決?！氨舜俗鹬睾凸綄?duì)待”是一個(gè)基本態(tài)度和立場(chǎng)的問(wèn)題。由于人們對(duì)差異的概括在很大程度上受到主觀視角和偏見(jiàn)的影響，所以首先要端正態(tài)度，不可崇洋，也不可持偏見(jiàn)態(tài)度；其次要有正確的立場(chǎng)，理智看待文化中的精髓和糟粕問(wèn)題，由淺入深，從歷史、民族、心理等方面深刻理解差異文化。

二、從解決文化差異到文化適應(yīng)

文化交流不僅表現(xiàn)為語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的對(duì)話，還關(guān)乎人類(lèi)的心理和思維方式。如果把“解決文化差異”看作是物理反應(yīng)，那么“文化適應(yīng)”則可以看作化學(xué)反應(yīng)。文化適應(yīng)不光是要解決文化差異問(wèn)題，更重要的是在這之后的一種心靈上的共鳴，一種文化認(rèn)同和一種文化融入。“解決文化差異”是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界，相

互交流時(shí)不可避免遇到的客觀問(wèn)題，“文化適應(yīng)”是在這種客觀問(wèn)題解決之上更高層次的交流的需求。人類(lèi)在文化交往中首先必須文化差異，避免文化沖突，以此保證文化交流的正常進(jìn)行，若想使這種交流繼續(xù)深入發(fā)展就要考慮文化適應(yīng)的問(wèn)題了!

15世紀(jì)地理大發(fā)現(xiàn)以來(lái)，移民文化成為現(xiàn)代文化不可或缺的一部分。移民父母所面對(duì)的巨大的文化差異以及不同文化價(jià)值的巨大沖擊不是三言兩語(yǔ)可以解決的。“就移民而言”施納伯爾，“參與經(jīng)濟(jì)生活伴隨著一種私人生活，邊緣要素懂得從文化上與全球社會(huì)的規(guī)范相融合，同時(shí)讓文化核心保持不變……文化系統(tǒng)的核心與邊緣之間的區(qū)分不是永遠(yuǎn)不變的，它的改變?nèi)Q于民族集團(tuán)意識(shí)到其自身以及因此而意識(shí)到其局限性的原生文化和歷史環(huán)境?！薄Ｒ泼窀改妇褪窃诒种粋€(gè)文化核心(母國(guó)文化價(jià)值核心)試圖接觸移民國(guó)的邊緣文化。他們?yōu)楦奖愕纳睿瑥恼Z(yǔ)言到思維方式都開(kāi)始一種全新的嘗試，但是由于他們本身對(duì)異文化核心價(jià)值理念的排斥，所以始終處于移民國(guó)的邊緣文化之中。而對(duì)于移民子女來(lái)說(shuō)，情況又有了很大的改善：“一種文化代碼轉(zhuǎn)向另一種文化代碼既不是直接的亦不是即刻的。移民地子女要經(jīng)歷一個(gè)短暫的活躍階段，其間他們?cè)噲D去解決沖突，拒斥其父母的文化而接收社會(huì)文化，同時(shí)無(wú)意識(shí)地將主導(dǎo)文化在同化過(guò)程中所產(chǎn)生的與移民文化在重新解釋過(guò)程中所產(chǎn)生的新模式融合在一起?！憋@然移民子女已經(jīng)把解決文化差異上升到了文化認(rèn)同的高度，這樣他們就能更好地接受移民國(guó)的文化和價(jià)值，更好的融合父母的文化和社會(huì)文化。對(duì)異文化的認(rèn)同是邁向文化適應(yīng)關(guān)鍵一步。

“文化認(rèn)同性基本上是指民族性。”對(duì)某一文化的認(rèn)同實(shí)際上就是對(duì)持有這種文化的群體(民族)的認(rèn)同。認(rèn)同不等于同化，不等于全盤(pán)接收，它是一個(gè)由認(rèn)識(shí)到理解再到融合的過(guò)程?！白?982年以來(lái)，我們一直在強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同性的三重維度――歷史的，社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的，強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同性的動(dòng)態(tài)性和關(guān)聯(lián)性，強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同性的流動(dòng)性和變形。”正是因?yàn)槲幕J(rèn)同是動(dòng)態(tài)的過(guò)程，所以文化適應(yīng)也應(yīng)當(dāng)具有動(dòng)態(tài)性：二戰(zhàn)后，許多中國(guó)人移民美國(guó)，幾代華裔在中美交流與文化傳播方面做出過(guò)了卓有成效的努力，他們很好的融入到了美國(guó)的文化中去；21世紀(jì)在中國(guó)逐漸走向富強(qiáng)是，一大批美國(guó)移民來(lái)到了中國(guó)，并開(kāi)始了他們漫長(zhǎng)而又艱辛的文化適應(yīng)之路。

在文化適應(yīng)之中，并不是只有單方面的輸入過(guò)程，文化的輸出也是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。文化認(rèn)同往往帶有民族性，但絕不是說(shuō)文化認(rèn)同等于民族認(rèn)同。“民族認(rèn)同性與文化認(rèn)同性知識(shí)在與世隔絕的原始部落才可能形成一致?！蔽幕J(rèn)同是文化交流中所追求的文化適應(yīng)理想狀態(tài)的階梯，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出民族認(rèn)同的范疇。“民族認(rèn)同發(fā)具有極化和擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)或政治秩序沖突的性質(zhì)?！狈ㄎ魉箤?duì)猶太民族的壓迫正是源于民族歧視和不認(rèn)同，中東穆斯林所面臨的戰(zhàn)火也無(wú)不與過(guò)分夸大民族認(rèn)同有關(guān)。民族是特定一群人的范疇，而文化則沒(méi)有邊界，是可以跨條約一切障礙的。

從文化認(rèn)同到文化適應(yīng)，究竟要走多遠(yuǎn)?其實(shí)文化適應(yīng)是一個(gè)過(guò)程而不是一個(gè)結(jié)果，它的理想狀態(tài)就如同老子的大同社會(huì)的高度。曾經(jīng)就有學(xué)者將文化認(rèn)同劃分為五個(gè)時(shí)期：1.前認(rèn)同期(即本文所說(shuō)的解決文化差異的過(guò)程)；2.文化人形成期；3.認(rèn)同融合期；4.文化認(rèn)同趨同時(shí)期；5.人類(lèi)文化認(rèn)同大同時(shí)期。