學(xué)術(shù)道德教育大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇學(xué)術(shù)道德教育范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

主體性道德教育，是指教育者通過引導(dǎo)和啟發(fā)受教育者內(nèi)在的德育需求，激發(fā)受教育者的主體性、自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，促進(jìn)受教育者思想道德品質(zhì)的自我完善、自我發(fā)展，提升受教育者的主體性人格的教育活動(dòng)。主體性道德教育作為一種道德教育理論和實(shí)踐模式，確立了受教育者在教育過程中的主體地位，將道德教育意識根植于受教育者心中，為受教育者道德素質(zhì)提升提供無限的自身動(dòng)力。主體性道德教育的目的是培養(yǎng)受教育者對道德的自主需求和自主教育，在面對道德情境選擇時(shí)，能理性思考并進(jìn)行正確的價(jià)值判斷，從而抵制誘惑，積極主動(dòng)地履行道德規(guī)范，并對自己的道德行為和結(jié)果負(fù)責(zé)。在主體性德育語境下，大學(xué)生學(xué)術(shù)道德教育就是把學(xué)術(shù)活動(dòng)中應(yīng)遵循的道德原則內(nèi)化為大學(xué)生的自覺行為，外在的道德命令轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的內(nèi)在自我要求，即由他律轉(zhuǎn)化為自律的過程。主體實(shí)踐途徑強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)在學(xué)術(shù)道德教育中的載體作用，師生的主體性只有通過實(shí)踐才能不斷形成和發(fā)展，大學(xué)生主體性學(xué)術(shù)道德教育其本質(zhì)是通過師生主體實(shí)踐性的外顯，讓大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中不斷自我判斷、自我選擇、自我認(rèn)知、自我內(nèi)化和自我行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)道德規(guī)范內(nèi)化為學(xué)術(shù)道德品質(zhì)。

二、主體性視角下大學(xué)生學(xué)術(shù)道德教育的內(nèi)容

(一)學(xué)術(shù)精神

學(xué)術(shù)精神反映學(xué)者的理想、信念、情操、價(jià)值觀和道德觀水平的高低，主要包括鍥而不舍的求真精神、獨(dú)立不羈的自由精神、勇于進(jìn)取的獻(xiàn)身精神、敢于批評的無畏精神和服務(wù)人民的奉獻(xiàn)精神①等。學(xué)術(shù)精神是學(xué)術(shù)活動(dòng)和學(xué)術(shù)水平的決定性因素，大學(xué)生作為社會的學(xué)術(shù)儲備人才，從踏上學(xué)術(shù)研究之路開始，就要內(nèi)修學(xué)術(shù)精神。然而現(xiàn)實(shí)中，為了拿到學(xué)位而無視真理的追求，學(xué)術(shù)研究媚俗現(xiàn)象盛行。究其原因，市場經(jīng)濟(jì)對教育的侵蝕、功利思想的盛行雖然要負(fù)一定的責(zé)任，但歸根結(jié)底還是大學(xué)生對科學(xué)精神的堅(jiān)守不足造成的。

(二)學(xué)術(shù)責(zé)任

進(jìn)行學(xué)術(shù)責(zé)任教育，首先要培養(yǎng)大學(xué)生學(xué)術(shù)責(zé)任意識。大學(xué)生雖然處于學(xué)術(shù)研究的起步階段，但必須清醒地認(rèn)識到自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，進(jìn)而自覺內(nèi)化為強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)責(zé)任感，在學(xué)術(shù)研究中嚴(yán)格要求自己，勇于為自己責(zé)任范圍內(nèi)的行為后果擔(dān)負(fù)責(zé)任。其次要明確學(xué)術(shù)責(zé)任的具體內(nèi)容。學(xué)術(shù)責(zé)任主要包括服務(wù)公眾和社會的責(zé)任、研究發(fā)現(xiàn)的責(zé)任、學(xué)術(shù)成果發(fā)表的責(zé)任、誠實(shí)的責(zé)任、技術(shù)轉(zhuǎn)讓的責(zé)任以及社會變革的責(zé)任②等內(nèi)容。最后要自覺承擔(dān)學(xué)術(shù)責(zé)任。當(dāng)學(xué)術(shù)研究從純粹的探求真理變成一種可以獲取榮譽(yù)、權(quán)力和福利，能得到社會廣泛資助的高度組織化社會化的職業(yè)時(shí)，學(xué)術(shù)研究就具備了利益性的特點(diǎn)，初入學(xué)術(shù)研究行業(yè)的大學(xué)生難免在權(quán)力的介入、利益的誘惑面前放松學(xué)術(shù)責(zé)任心。因此，抵制誘惑、自覺承擔(dān)學(xué)術(shù)責(zé)任是學(xué)術(shù)責(zé)任教育的根本。

(三)學(xué)術(shù)規(guī)范

學(xué)術(shù)規(guī)范包括基本規(guī)范、學(xué)術(shù)引文規(guī)范、學(xué)術(shù)成果規(guī)范、學(xué)術(shù)評價(jià)規(guī)范和學(xué)術(shù)批評規(guī)范等內(nèi)容。自20 世紀(jì)90 年代開始，國家各部委陸續(xù)了《關(guān)于科技工作者行為準(zhǔn)則的若干意見》《中國科學(xué)院院士科學(xué)道德自律準(zhǔn)則》《關(guān)于加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德建設(shè)的若干意見》等學(xué)術(shù)規(guī)范，對規(guī)范學(xué)術(shù)行為起到了一定作用，但是如果高校不將學(xué)術(shù)道德規(guī)范納入德育教育的范圍，并將學(xué)術(shù)道德規(guī)范內(nèi)化為大學(xué)生的學(xué)術(shù)道德品德，僅僅采取事后處理的方式，很難改善目前大學(xué)生學(xué)術(shù)道德失范的整體情況。

(四)學(xué)術(shù)法制

法律法規(guī)是維護(hù)學(xué)術(shù)道德外在的強(qiáng)制手段，是學(xué)術(shù)研究者必須遵循的普遍行為法則。憲法、民法通則、著作權(quán)法及其實(shí)施條例、國家自然科學(xué)基金條例和反不正當(dāng)競爭法等國家法律法規(guī)都對學(xué)術(shù)研究的不同側(cè)面進(jìn)行了強(qiáng)制性規(guī)定。但由于全社會學(xué)術(shù)法制氛圍不濃，高校本身對學(xué)術(shù)法律制度的宣傳、普及和教育不夠，致使大學(xué)生學(xué)術(shù)法制意識淡薄。為了維護(hù)學(xué)術(shù)研究的凈土，高校應(yīng)該通過加大宣傳、開設(shè)講座和專門課程等方法積極引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)學(xué)術(shù)法律規(guī)定，提高自身的法律自律能力，尊重他人的學(xué)術(shù)勞動(dòng)和學(xué)術(shù)權(quán)益，自覺保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)，減少和杜絕學(xué)術(shù)道德失范行為。

三、主體性視角下大學(xué)生學(xué)術(shù)道德教育的策略

(一)確立學(xué)術(shù)道德教育的目標(biāo)

學(xué)術(shù)道德教育的價(jià)值目標(biāo)是學(xué)術(shù)道德建設(shè)的核心問題，也是學(xué)術(shù)道德實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值導(dǎo)引。主體性學(xué)術(shù)道德教育以培育主體性的人作為教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，其教育目標(biāo)包括以下內(nèi)容：其一，增強(qiáng)人的主體意識。大學(xué)生作為學(xué)術(shù)道德教育的主體，不僅要充分認(rèn)識和積極發(fā)揮自身主體性，也要尊重和肯定他人的主體性，自覺維護(hù)學(xué)術(shù)秩序，抵制學(xué)術(shù)道德不端行為，為學(xué)術(shù)道德教育樹立好的榜樣。其二，塑造人的主體人格。主體人格是人作為主體所具有的思想品德、心理素質(zhì)和行為特征的綜合，是主體道德修養(yǎng)成果的集中體現(xiàn)。在學(xué)術(shù)研究中，只有具備主體人格，才能在實(shí)際研究中不懼怕權(quán)勢的威脅，不受利益的誘惑，潛心學(xué)術(shù)，攀登科學(xué)的高峰。其三，開發(fā)人的主體能力。學(xué)術(shù)道德從來都是通過學(xué)術(shù)研究實(shí)踐體現(xiàn)出來的，大學(xué)生作為學(xué)術(shù)活動(dòng)的主體，如果既具備主體意識，又形成了獨(dú)立的主體人格，但沒有超越客體的主體能力，就無法完成賴以體現(xiàn)學(xué)術(shù)道德的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)，學(xué)術(shù)道德教育也成了一句空話。

(二)發(fā)揮教師的主體引導(dǎo)作用

篇（2）

在道德教育本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系方面，一些學(xué)者認(rèn)為，道德作為人類一種精神活動(dòng)，是對可能世界的把握，所反映的不是“實(shí)是”而是“應(yīng)是”。它并不是人們現(xiàn)實(shí)生活的摹寫，而是把這種現(xiàn)實(shí)行為放到可能的、應(yīng)是的、理想的世界中加以審視，并且用理想的標(biāo)準(zhǔn)對現(xiàn)實(shí)行為作出善惡的評價(jià)。這種“應(yīng)是”與“實(shí)是”，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了人類的道德活動(dòng)并且推動(dòng)人類向至善的方向前進(jìn)。個(gè)體在這樣的過程中不斷自我完善、自我超越。也有些學(xué)者提出道德教育現(xiàn)實(shí)與超越性本質(zhì)的立足點(diǎn)是什么的問題。認(rèn)為，道德的超越性必須建立在現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)上，應(yīng)該使超越性追求與現(xiàn)實(shí)性規(guī)范辯證統(tǒng)一。

道德教育在面向現(xiàn)實(shí)的過程中不可避免地必須回答其與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，也就是說，在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型道德的“應(yīng)是”是什么。學(xué)者們認(rèn)為，教育尤其是道德教育為政治、經(jīng)濟(jì)、文化等制約是不容置疑的。市場經(jīng)濟(jì)必然要求有文明的人際關(guān)系來強(qiáng)化和維持自身模式運(yùn)行。市場經(jīng)濟(jì)必定要求社會具備與之相適應(yīng)的新型的道德規(guī)范體系。因此，當(dāng)前的道德教育及其理論困惑正是這種體系改組轉(zhuǎn)變的陣痛反映。有學(xué)者提出，道德問題必須放在社會環(huán)境中去考察，沒有純粹的道德。還有學(xué)者提出，德育的內(nèi)容不是自身規(guī)定的，它首先取決于社會規(guī)定。當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)尤其是轉(zhuǎn)型期環(huán)境有很多不利于道德教育的因素必須加以克服。在當(dāng)今社會背景中，道德教育必須有自身特有的強(qiáng)有力的適應(yīng)機(jī)制。

二、對傳統(tǒng)道德教育的批判與繼承

有學(xué)者提出，在建立當(dāng)代道德教育體系的過程中，要以民族化為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)民族性與世界性。道德傳統(tǒng)是民族文化的積淀，其核心是群體價(jià)值觀。民族性的道德傳統(tǒng)又是在不斷發(fā)展的，只有在原有的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上不斷更新，才能逐步建立當(dāng)代道德教育的理論體系。離開了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是不可能存在的。有學(xué)者進(jìn)一步指出，對中國傳統(tǒng)道德教育進(jìn)行研究，不僅應(yīng)該重視其內(nèi)容，更要注意其方法。從總體來看，它與西方的理智主義道德教育傾向有明顯的區(qū)別。中國傳統(tǒng)的道德教育所走的是情理合一的道路。道德情感的陶冶與修煉在道德人格形成中既作為中介和動(dòng)力又作為評價(jià)機(jī)制起著核心作用。無論從內(nèi)容上，還是從方法上，中國傳統(tǒng)的道德教育思想都具有現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的社會價(jià)值。如果說跨世紀(jì)人才素質(zhì)培養(yǎng)需要立足于民族和傳統(tǒng)這塊根基上的話，那么，中國傳統(tǒng)道德教育思想的精華為這種外在要求提供了內(nèi)在的根據(jù)。歷史證明，道德教育如果忽視民族文化的根基——道德傳統(tǒng)，那只會成為無源之水，無本之木。

如果說上述觀點(diǎn)主要是從傳統(tǒng)教育思想中挖掘?qū)毑氐脑挘敲戳硪环N觀點(diǎn)則側(cè)重在對傳統(tǒng)道德教育的“批判”。有學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)道德教育基本上是消極的。它是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，趨于保守和愚昧，壓抑著人的主體精神。盡管傳統(tǒng)的道德教育思想對當(dāng)代道德教育體系的建立有一定影響，但其意義究竟有多大令人置疑，而且對傳統(tǒng)的道德教育支離破碎的理解，在研究思路上往往會“只見樹木，不見森林”。有學(xué)者還通過對傳統(tǒng)文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步的分析，認(rèn)為應(yīng)該現(xiàn)實(shí)地、具體地看待傳統(tǒng)，諸如亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)騰飛與儒家文化并非極度相關(guān)。還有學(xué)者認(rèn)為，幾千年來，以儒家為代表的道德體系是依靠政治制度來維持的，與其說是道德毋寧說是一種社會約束機(jī)制。因此，我們必須客觀地、實(shí)事求是地研究傳統(tǒng)道德教育，決不能在現(xiàn)代道德及其教育體系中簡單位移傳統(tǒng)道德教育。

尚有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，對傳統(tǒng)道德教育思想的全盤否定或接受都是不妥的。在內(nèi)容的選擇上應(yīng)考慮現(xiàn)實(shí)條件，即便是精華部分尚有現(xiàn)實(shí)的可行性以及方式、方法問題。不能因?yàn)槲鞣接袑W(xué)者“關(guān)注”我國傳統(tǒng)文化而“弊帚自珍”，也不能因?yàn)橛腥恕胺穸ā倍叭P拋棄”。應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)社會條件出發(fā)，充分認(rèn)識到現(xiàn)代社會并不完全排斥傳統(tǒng)的道德內(nèi)容，而且現(xiàn)代道德教育的花朵只會開在由傳統(tǒng)道德教育這棵樹根生長出的枝條上，關(guān)鍵是“改良”和“嫁接”。此外，有學(xué)者提出應(yīng)該挖掘革命傳統(tǒng)教育中的道德內(nèi)容和方法，其中的合理性因素是不能忽視的。

三、對西方道德教育思想的借鑒

大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為20世紀(jì)以來西方道德教育理論及其研究對我國當(dāng)前道德教育具有重要的借鑒意義。有學(xué)者指出，道德和道德教育是歷史性概念，作為歷史的是可變與不變的統(tǒng)一。不變的是道德的永恒精神即自律精神，人類自律是超越自然性的自由。而具體的道德原則、規(guī)范在不同的社會發(fā)展時(shí)期是可變的。不同的民族有其不盡相同的道德價(jià)值體系。另外，就其可變而言，其變化發(fā)展又是有規(guī)律可循的，一定的道德價(jià)值、規(guī)范體系總是社會條件尤其是生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)體制的反映。我國作為現(xiàn)代化的后發(fā)展國家既不可能跳越西方工業(yè)化所走過的道路，又應(yīng)當(dāng)避免西方現(xiàn)代化過程中的偏差。有些學(xué)者研究并闡發(fā)了西方道德教育的發(fā)展過程，認(rèn)為20世紀(jì)以來西方的道德教育理論是發(fā)展變化的，它與社會背景、歷史條件相對應(yīng)。60年代以來，道德理論及其教育中的否定極權(quán)主義和相對主義與二戰(zhàn)后人們認(rèn)為道德是相對的有關(guān)。而60年代以后的主情道德教育又是與民主化運(yùn)動(dòng)、人本主義等密切相關(guān)的，出現(xiàn)的反對灌輸?shù)牡赖陆逃枷爰捌湮⒂^操作模式研究，也是與之一致的。尤其是最近一二十年來西方道德教育理論中反對價(jià)值觀念自由，“回歸規(guī)范教育”的動(dòng)向特別值得引起注意。新晨

四、關(guān)于德育的現(xiàn)實(shí)操作與德育學(xué)科的理論建設(shè)

篇（3）

[中圖分類號]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2014）12 ― 0129 ― 02

近年來，我國學(xué)術(shù)道德失范現(xiàn)象比較嚴(yán)重。受此不良風(fēng)氣的熏染，學(xué)術(shù)失范行為在高校學(xué)生尤其是研究生中也屢見不鮮。而高校學(xué)生是我國學(xué)術(shù)共同體的接班人，是未來學(xué)術(shù)隊(duì)伍的生力軍。如果放任其學(xué)術(shù)不端行為任意發(fā)展，將使我們的學(xué)術(shù)研究失去國際競爭力，最終影響社會發(fā)展和民族創(chuàng)新能力。它帶來的消極影響和危害是巨大而深遠(yuǎn)的。所以應(yīng)高度重視高校學(xué)生的學(xué)術(shù)道德教育。本文擬從知識產(chǎn)權(quán)視角來探討高校學(xué)術(shù)道德教育問題。

一、知識產(chǎn)權(quán)意識缺乏是當(dāng)前高校存在學(xué)術(shù)道德失范行為的重要原因

1.當(dāng)前高校學(xué)生知識產(chǎn)權(quán)意識淡薄

知識產(chǎn)權(quán)意識是人們關(guān)于知識產(chǎn)權(quán)的思想、觀點(diǎn)、知識、心理和情感等的總稱，它是知識產(chǎn)權(quán)制度的內(nèi)容、形式等在人們頭腦中的反映。它體現(xiàn)的是人們對知識產(chǎn)權(quán)法和知識產(chǎn)權(quán)法律現(xiàn)象的主觀心理感受和認(rèn)知把握狀況。知識產(chǎn)權(quán)意識是一個(gè)多層次、多領(lǐng)域、多種成分的復(fù)雜體系。不同層次主體的意識，對知識產(chǎn)權(quán)制度的影響也是不同的。立法者、司法者、執(zhí)法者以及律師的意識固然重要，廣大公眾的知識產(chǎn)權(quán)意識的強(qiáng)弱和正確與否，對于知識產(chǎn)權(quán)制度價(jià)值的實(shí)現(xiàn)作用也是顯著的。提高公眾的知識產(chǎn)權(quán)意識是我國知識產(chǎn)權(quán)工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容。加強(qiáng)公民知識產(chǎn)權(quán)意識寫入了《國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃綱要》和《國家中長期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要》。

為提高高校學(xué)生的知識產(chǎn)權(quán)意識，2004 年11月，教育部、國家知識產(chǎn)權(quán)局聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高等學(xué)校知識產(chǎn)權(quán)工作的若干意見》。該意見指出，要在高校普及知識產(chǎn)權(quán)教育，高校要在《法律基礎(chǔ)》等相關(guān)課程中增設(shè)知識產(chǎn)權(quán)方面的內(nèi)容，并積極創(chuàng)造條件為本科生和研究生單獨(dú)開設(shè)知識產(chǎn)權(quán)課程，以提高廣大師生的知識產(chǎn)權(quán)素養(yǎng)。《國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略綱要》亦明確要求，在高等學(xué)校開設(shè)知識產(chǎn)權(quán)相關(guān)課程，將知識產(chǎn)權(quán)教育納入高校學(xué)生素質(zhì)教育體系。《2013年國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略實(shí)施推進(jìn)計(jì)劃》指出：“鼓勵(lì)引導(dǎo)高校加強(qiáng)知識產(chǎn)權(quán)專業(yè)建設(shè)，開設(shè)知識產(chǎn)權(quán)相關(guān)領(lǐng)域的輔修課程，開展知識產(chǎn)權(quán)普及教育。”但由于相當(dāng)一部分高校對知識產(chǎn)權(quán)意識培育的重要性認(rèn)識不足，對知識產(chǎn)權(quán)普及教育并不重視，所以我國高校的知識產(chǎn)權(quán)普及教育工作雖然不能說是空白，但是力度確實(shí)極其有限。這直接導(dǎo)致了當(dāng)前高校學(xué)生的知識產(chǎn)權(quán)意識淡薄。

筆者所在的課題組，為對高校學(xué)生的知識產(chǎn)權(quán)意識以及學(xué)術(shù)道德狀況有一個(gè)清晰的認(rèn)識，并進(jìn)一步研究二者之間的有機(jī)聯(lián)系，選取了山東省部分大學(xué)的在校研究生（不包括法學(xué)專業(yè)）為調(diào)查對象，在山東高校中進(jìn)行了調(diào)研。調(diào)查結(jié)果顯示，當(dāng)前學(xué)生對知識產(chǎn)權(quán)的總體認(rèn)知水平不高。學(xué)生中總體上認(rèn)為自己對知識產(chǎn)權(quán)知識相當(dāng)熟悉的僅占3.1%，認(rèn)為自己對知識產(chǎn)權(quán)知識有些了解的占35.0 %，略有耳聞的占55.3%，幾乎毫無所知的占6.6%。可見當(dāng)前高校研究生的知識產(chǎn)權(quán)知識普遍比較貧乏。

2.高校學(xué)生中與知識產(chǎn)權(quán)相關(guān)學(xué)術(shù)道德失范現(xiàn)象比較普遍

學(xué)術(shù)道德失范行為作為一種世界性現(xiàn)象由來已久，近年來在我國愈演愈烈。高校作為科學(xué)發(fā)展的火車頭，文化創(chuàng)新的策源地，其學(xué)術(shù)道德失范現(xiàn)象更成為一個(gè)突出問題。中國政法大學(xué)教授楊玉圣先生認(rèn)為：包括北大在內(nèi)，沒有一個(gè)高校的教師沒有發(fā)生過抄襲剽竊問題的，沒有一個(gè)高校的學(xué)生不存在抄襲剽竊情況的。〔1〕郭世佑先生則認(rèn)為“凡是在我國學(xué)術(shù)界存在的學(xué)風(fēng)不正與學(xué)術(shù)失范現(xiàn)象，無論是低級錯(cuò)誤，還是‘高級’錯(cuò)誤， 在我國的研究生教育中，都不難找到可以對應(yīng)的根據(jù)。”〔2〕可見，高校學(xué)生中學(xué)術(shù)道德失范現(xiàn)象比較普遍。

通過文獻(xiàn)分析可以歸納出當(dāng)前高校學(xué)生中廣泛存在的學(xué)術(shù)道德失范行為主要有：1、抄襲、剽竊他人學(xué)術(shù)成果;2、偽造或者篡改調(diào)查、實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù);3、論文署名搭便車及不知情的掛名;4、一稿多投、多發(fā);5、不當(dāng)注釋等。

筆者所在課題組的調(diào)查顯示，當(dāng)前研究生在學(xué)術(shù)論文撰寫及發(fā)表或完成論文作業(yè)中，87.4%的同學(xué)曾有抄襲行為;32.3%的同學(xué)曾有修改、偽造實(shí)驗(yàn)或調(diào)查數(shù)據(jù)行為 ;63.7%的同學(xué)曾引用他人觀點(diǎn)而不注明出處;35.8%的同學(xué)曾沒有參加創(chuàng)作在他人作品上署名;18.0%的同學(xué)曾一稿多投。

上述數(shù)據(jù)顯示，排在前三位的學(xué)術(shù)道德失范行為分別為“抄襲（剽竊）”、“引用他人觀點(diǎn)而不注明出處”、“沒有參加創(chuàng)作在他人作品上署名”。而這三者都和知識產(chǎn)權(quán)緊密相關(guān)，既是違反學(xué)術(shù)道德的行為，同時(shí)又是違反知識產(chǎn)權(quán)法主要是著作權(quán)法的違法行為。所以，筆者認(rèn)為知識產(chǎn)權(quán)意識缺乏是當(dāng)前高校存在學(xué)術(shù)道德失范行為的重要原因。

二、當(dāng)前的學(xué)術(shù)道德建設(shè)研究忽略了知識產(chǎn)權(quán)意識因素

國內(nèi)外有關(guān)學(xué)術(shù)道德問題和知識產(chǎn)權(quán)教育的研究較多，但是，把知識產(chǎn)權(quán)教育與學(xué)術(shù)道德建設(shè)二者結(jié)合起來研究的則很少，幾乎是空白領(lǐng)域。已有研究偶有提及，也往往是一帶而過。筆者認(rèn)為，當(dāng)前學(xué)術(shù)道德研究忽略了知識產(chǎn)權(quán)意識因素。

檢索相關(guān)文獻(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)，計(jì)算機(jī)之父、英國科學(xué)家查爾斯.巴比吉（ 1791- 1871） 在1830年發(fā)表《對英國科學(xué)衰落的思考》一文，最早對學(xué)術(shù)不道德行為做了研究。〔3〕國內(nèi)對于學(xué)術(shù)不端行為的關(guān)注始于20世紀(jì)80年代初以鄒承魯院士為主的科學(xué)家的聯(lián)合推動(dòng)。2000年以后，學(xué)術(shù)道德問題引起社會高度關(guān)注，相關(guān)研究逐漸增多。隨著國內(nèi)關(guān)于學(xué)術(shù)不端前期研究的逐步積累以及對其關(guān)注越來越多，相關(guān)的論文、專著和譯著數(shù)量快速增加。分析已有研究不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)于研究生存在學(xué)術(shù)道德失范行為的原因，當(dāng)前學(xué)者們一般從主觀因素和客觀環(huán)境兩個(gè)方面進(jìn)行分析。如傅立民、孫中華認(rèn)為，“造成當(dāng)前研究生學(xué)術(shù)失范的不但有個(gè)人因素，也有制度原因，更有其深刻的社會根源。學(xué)術(shù)政治化和經(jīng)濟(jì)化是社會大環(huán)境，學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部激勵(lì)機(jī)制的功利化和約束機(jī)制的弱化是社會小環(huán)境;而部分學(xué)生學(xué)術(shù)價(jià)值偏離和道德失范既是學(xué)術(shù)失范的結(jié)果，也是學(xué)術(shù)失范的原因。”〔4〕關(guān)于主觀因素，學(xué)者們一般認(rèn)為主要是“研究生個(gè)體價(jià)值觀念扭曲，誠信意識缺失，學(xué)習(xí)目的功利化”〔5〕。更多的學(xué)者則歸因于客觀環(huán)境因素的影響。首先，是探尋制度性因素。如評價(jià)機(jī)制不合理〔6〕，學(xué)術(shù)規(guī)范制度不夠完善〔7〕，監(jiān)督制度缺位〔8〕等。其次，是社會環(huán)境因素。如整個(gè)社會誠信氛圍的不足，社會環(huán)境的急功近利以及官本位等傳統(tǒng)意識的影響〔9〕。

我們認(rèn)為，知識產(chǎn)權(quán)意識缺乏是當(dāng)前高校存在學(xué)術(shù)道德失范行為的重要原因，當(dāng)前學(xué)術(shù)道德研究忽視知識產(chǎn)權(quán)因素是一重要缺陷。

三、加強(qiáng)知識產(chǎn)權(quán)法制教育，重建高校學(xué)術(shù)道德

既然知識產(chǎn)權(quán)意識缺乏是當(dāng)前高校存在學(xué)術(shù)道德失范行為的重要原因，為重建高校學(xué)術(shù)道德，就必須大力培育高校學(xué)生的知識產(chǎn)權(quán)意識。如何培育高校學(xué)生的知識產(chǎn)權(quán)意識呢？根本在于教育。知識產(chǎn)權(quán)意識不能自發(fā)形成，只有通過教育，才能實(shí)現(xiàn)知識傳授和觀念教化的雙重目的。知識產(chǎn)權(quán)法制教育是提高學(xué)生知識產(chǎn)權(quán)意識的重要途徑。所以，知識產(chǎn)權(quán)法制教育應(yīng)當(dāng)成為高校學(xué)術(shù)道德教育的重要組成部分。

（一）提高學(xué)校對知識產(chǎn)權(quán)法制教育的重視程度。

從國家知識產(chǎn)權(quán)局對全國12所重點(diǎn)高校進(jìn)行的知識產(chǎn)權(quán)教育情況調(diào)查不難發(fā)現(xiàn)，大部分高校對知識產(chǎn)權(quán)普及教育不夠重視，甚至認(rèn)為它可有可無。重點(diǎn)高校尚且如此，其他普通高校就更可想而知了。因此首先要提高學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的知識產(chǎn)權(quán)意識，使其認(rèn)識到知識產(chǎn)權(quán)法制教育對于重建高校學(xué)術(shù)道德的重要作用，加強(qiáng)其對知識產(chǎn)權(quán)法制教育的重視程度。

（二）明確知識產(chǎn)權(quán)法制教育的目標(biāo)

學(xué)術(shù)道德視野中的知識產(chǎn)權(quán)法制教育，不同于知識產(chǎn)權(quán)專業(yè)人才培養(yǎng)教育的博大精深，屬于通識教育范疇，具有自身特殊性。知識產(chǎn)權(quán)法制教育的目標(biāo)應(yīng)設(shè)定為：通過傳授必要的知識產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)知識，使大學(xué)生初步了解知識產(chǎn)權(quán)制度，認(rèn)同知識產(chǎn)權(quán)的私權(quán)屬性，牢固樹立知識產(chǎn)權(quán)意識。

（三）關(guān)于教學(xué)內(nèi)容。確定教學(xué)內(nèi)容時(shí)應(yīng)針對大學(xué)生的特點(diǎn)和需求，努力實(shí)現(xiàn)針對性、普及性、實(shí)踐性、新穎性的統(tǒng)一。具體講，在內(nèi)容選擇上，首先，應(yīng)注意針對性，重點(diǎn)突出學(xué)術(shù)道德相關(guān)的著作權(quán)保護(hù)制度。其次，不必求全求深，應(yīng)以普及基本概念、基礎(chǔ)知識、基本精神為主。最后，在內(nèi)容表達(dá)上，應(yīng)深入淺出，并大量引入案例，以案說法，增強(qiáng)吸引力。

（四）關(guān)于教學(xué)方式。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和對象特點(diǎn)，教學(xué)方式應(yīng)突出靈活性、多樣性和趣味性的特點(diǎn)，并注重實(shí)效。可考慮選擇多種方式，如列為必修課、選修課、開設(shè)專題講座、經(jīng)常舉辦知識競賽、問題答卷等。

（五）關(guān)于師資隊(duì)伍。要對全體高校非法學(xué)專業(yè)學(xué)生進(jìn)行知識產(chǎn)權(quán)法制教育，師資問題是一個(gè)突出問題。目前高校知識產(chǎn)權(quán)師資普遍比較薄弱，設(shè)有法學(xué)院系的綜合性大學(xué)能夠擔(dān)任知識產(chǎn)權(quán)教學(xué)工作的教師數(shù)量尚可，但是真正的知識產(chǎn)權(quán)教師系知識產(chǎn)權(quán)高層次專業(yè)人才，應(yīng)具有法律、科技、外語和管理多種學(xué)術(shù)背景，所以真正能夠勝任工作的優(yōu)秀教師并不多。對他們來說，法律專業(yè)人才培養(yǎng)任務(wù)已經(jīng)很重，再要進(jìn)行法制教育往往力不從心。在理工科院校師資問題更為突出，已成為知識產(chǎn)權(quán)法制教育的瓶頸。要拓寬教師來源渠道，吸引和鼓勵(lì)具有知識產(chǎn)權(quán)知識背景的教師承擔(dān)一定的知識產(chǎn)權(quán)普及教育教學(xué)任務(wù);可以聘請實(shí)際工作部門的專家學(xué)者和法律工作者開設(shè)專題講座;有條件的高校還可以建立校際教學(xué)協(xié)作機(jī)制，實(shí)現(xiàn)教師互聘。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕楊玉圣.學(xué)術(shù)規(guī)范與論文寫作〔J〕.社會科學(xué)論壇，2005，（08）：85-86.

〔2〕郭世佑.學(xué)術(shù)規(guī)范與博士生教育〔J〕.社會科學(xué)論壇，2005，（03）：17.

〔3〕曾天山.高校教育科研中的法律和倫理問題〔J〕.高等教育研究，2007，（06）：10.

〔4〕傅立民，孫中華.當(dāng)前部分在校研究生學(xué)術(shù)失范現(xiàn)象的原因探析〔J〕.學(xué)位與研究生教育，2004，（08）：44-45.

〔5〕李建國，賈玉，管麗兵.近十年來研究生學(xué)術(shù)誠信問題研究述評〔J〕.高等理科教育，2004，（01）：35.

〔6〕韓麗峰，徐飛.學(xué)術(shù)成果發(fā)表中不端行為的形式、成因和防范〔J〕.科學(xué)學(xué)研究，2005，（05）：625-626.

篇（4）

隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展和普及，網(wǎng)絡(luò)已成為大學(xué)生獲取知識、交流思想情感的主要途徑之一。網(wǎng)絡(luò)在極大地豐富了大學(xué)生校園生活的同時(shí)，也給大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)帶來了巨大的負(fù)面影響，并引發(fā)了大量的嚴(yán)重失范行為。高校圖書館是學(xué)校的文獻(xiàn)信息中心，應(yīng)充分發(fā)揮教育育人、服務(wù)育人、管理育人的重要作用，教育大學(xué)生正確認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)道德失范的嚴(yán)重性，引導(dǎo)大學(xué)生合理運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，使大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德行為健康發(fā)展，努力創(chuàng)建一個(gè)健康、文明、和諧的校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)狀

所謂道德，即是調(diào)整人與人之間、人與社會之間行為規(guī)范的總和。道德規(guī)范是在人類長期生存于發(fā)展社會實(shí)踐需要中產(chǎn)生的促進(jìn)人的善性的規(guī)定。而網(wǎng)絡(luò)道德是調(diào)整在以網(wǎng)絡(luò)為媒介的社會環(huán)境中，人與人之間、人與社會之間關(guān)系行為規(guī)范的總和。網(wǎng)絡(luò)道德不僅是調(diào)整網(wǎng)絡(luò)社會中人們行為的規(guī)范，而且應(yīng)當(dāng)是調(diào)整由網(wǎng)絡(luò)所引發(fā)的現(xiàn)實(shí)社會環(huán)境中人們行為的規(guī)范。

道德與網(wǎng)絡(luò)道德是一般與特殊的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)道德隸屬于道德范疇的一種特殊形式。由于網(wǎng)絡(luò)社會是一個(gè)缺少管理的社會，網(wǎng)絡(luò)社會中的秩序更多地依靠網(wǎng)絡(luò)個(gè)體按“良心”行事。因此，網(wǎng)絡(luò)道德在缺少管制的網(wǎng)絡(luò)個(gè)體身上把人們應(yīng)有的道德行為開始扭曲，其表現(xiàn)形式為多樣化。

1.網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀念不清

網(wǎng)絡(luò)給人們提供了“絕對自由”的虛擬空間，傳統(tǒng)的道德在這個(gè)虛擬的空向里似乎失去了約束力。據(jù)有關(guān)資料顯示:有55.1%的大學(xué)生認(rèn)為在網(wǎng)上聊天可以欺騙人，但只能以保護(hù)自己的隱私為限;有13.2%的大學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)上聊天誰也看不見誰，互相欺騙是很正常的事;對于不文明語言的使用有22.4%的大學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)上可以使用，但現(xiàn)實(shí)生活中不能使用，有10.6%的大學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)上和現(xiàn)實(shí)生活中都可以使用;有35.1%的大學(xué)生不認(rèn)為在網(wǎng)上復(fù)制、抄襲他人文章是不道德的行為;有16.1%的大學(xué)生不認(rèn)為在網(wǎng)上使用別人的賬號是不道德的。這些數(shù)據(jù)表明，多數(shù)大學(xué)生認(rèn)識不到自己的網(wǎng)絡(luò)失范行為，說明他們的網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀念不清。

2網(wǎng)絡(luò)言行放縱，網(wǎng)絡(luò)文明程度差

信息網(wǎng)絡(luò)使得大學(xué)生的思維空間和行為空間有了極大的拓展，道德行為的自由度和靈活性顯著增強(qiáng)，這就為大學(xué)生放棄道德責(zé)任提供了可能。由于網(wǎng)絡(luò)發(fā)言的匿名性，一些大學(xué)生把網(wǎng)絡(luò)當(dāng)成了“情緒公廁”，借助論壇對他人或團(tuán)體進(jìn)行惡意攻擊。正是因?yàn)楦咝４髮W(xué)生缺少網(wǎng)絡(luò)道德教育，使之網(wǎng)絡(luò)言行放縱，網(wǎng)上不文明行為和不道德現(xiàn)象日漸增多。

3.信息法律意識淡薄，利用網(wǎng)絡(luò)犯罪

由于網(wǎng)絡(luò)具有虛擬自由的特征，使大學(xué)生放松了網(wǎng)絡(luò)道德意識的約束，在這個(gè)特殊的虛擬環(huán)境中忽視了他們網(wǎng)絡(luò)犯罪的行為，淡化了法律意識。比如:少數(shù)大學(xué)生利用自己的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)侵犯他人隱私及版權(quán)，偷竊他人的網(wǎng)絡(luò)財(cái)富，偷竊他人的QQ號，假冒合法用戶發(fā)表文章等，使網(wǎng)上違法犯罪行為屢有發(fā)生。

二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的必要性

1.網(wǎng)絡(luò)道德教育是時(shí)展的需要

當(dāng)今時(shí)代，日新月異，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，社會信息化、網(wǎng)絡(luò)化已成必然，網(wǎng)絡(luò)信息已是當(dāng)今社會必不可少的重要資源。網(wǎng)絡(luò)給當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)造了一個(gè)全新的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)空間，同時(shí)也將大學(xué)生帶進(jìn)了一個(gè)新的道德領(lǐng)域，對大學(xué)生的道德自律能力提出了更高的要求。在信息社會中，網(wǎng)絡(luò)道德教育已成為高等學(xué)校德育教育的新課題，對傳統(tǒng)思想教育模式也提出了挑戰(zhàn)。探索新時(shí)期開展大學(xué)生思想政治教育的有效途徑和方法，是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育的迫切要求。

2.大量信息垃圾在網(wǎng)絡(luò)中泛濫對大學(xué)生的思想造成嚴(yán)重侵蝕

青年時(shí)期既是大學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識的黃金時(shí)期，也是世界觀、人生觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期大學(xué)生既有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想，但又缺乏對社會和現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識與了解;既有強(qiáng)烈的求知欲望，但又缺乏對事物的鑒別能力和分析判斷能力。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)信息寶庫，同時(shí)也是一個(gè)信息的垃圾場，學(xué)術(shù)信息、娛樂信息、經(jīng)濟(jì)信息以及各種各樣的黃色、暴力信息等五花八門混雜在一起，使網(wǎng)絡(luò)信息魚龍混雜。由于網(wǎng)絡(luò)信息具有開放性、多樣性特點(diǎn)，這些信息中涵蓋了很多不利于大學(xué)生思想道德健康發(fā)展的因素，包括對中國傳統(tǒng)道德的批判以及對革命傳統(tǒng)教育和優(yōu)秀文化的顛覆等，這對大學(xué)生的思想造成了嚴(yán)重的侵蝕。

3.大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)道德失范的高危人群

大學(xué)教育是大學(xué)生形成世界觀、人生觀和價(jià)值觀的主要階段，也是最易受各種思想影響的時(shí)期。網(wǎng)絡(luò)正以巨大的廣度和深度滲透到大學(xué)生生活的方方面面，改變著大學(xué)生的思維、生活、人際交往，影響著大學(xué)生的價(jià)值取向、政治態(tài)度、心理狀況、道德觀念和行為模式。網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范是非強(qiáng)制性的，其道德約束力比傳統(tǒng)的道德約束力還要弱，傳統(tǒng)道德的社會行為導(dǎo)向能力也在網(wǎng)絡(luò)社會中被弱化。在網(wǎng)絡(luò)世界里，現(xiàn)實(shí)生活中的道德輿論、道德傳統(tǒng)、道德信念都要依靠自身的道德自律能力來實(shí)現(xiàn)。而處在世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成階段的大學(xué)生道德自律能力正處于構(gòu)建之中。因此，在高校開展網(wǎng)絡(luò)道德教育，規(guī)范大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為迫在眉睫。

三、高校圖書館在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育中的作用

1，高校圖書館的育人功能

教育性是圖書館的主要屬性，教育是現(xiàn)代圖書館的主要職能。大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高在一定程度上離不開圖書館的作用，他們在圖書館可以閱讀和瀏覽古今中外各種書籍，在書刊所展示的異彩繽紛的知識海洋中，汲取多方面的營養(yǎng)，快速增長知識，從而達(dá)到陶冶性格和情操的目的。大學(xué)生還可以在圖書館通過計(jì)算機(jī)閱讀電子期刊、電子圖書、多媒體光盤以及在因特網(wǎng)上瀏覽網(wǎng)絡(luò)圖書等。通過圖書館現(xiàn)代優(yōu)美環(huán)境的感染和健康知識的學(xué)習(xí)，以及圖書館條理分明的管理制度，熏陶著大學(xué)生的情操，喚起大學(xué)生熱愛生活、熱愛校園的情感，使大學(xué)生樹立文明、健康的思想道德意識，以避免網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象發(fā)生。

2.充分利用圖書館的網(wǎng)絡(luò)信息資源，發(fā)揮電子閱覽室的教育職能

高校圖書館信息資源網(wǎng)絡(luò)化的一個(gè)重要特征就是電子閱覽室的建設(shè)和開放。電子閱覽室的主要服務(wù)功能在于進(jìn)行館藏資源的開發(fā)與宣傳，為大學(xué)生提供電子讀物的閱覽與下載、網(wǎng)絡(luò)信息資源的檢索和查詢、讀者信息資源檢索與利用等。電子閱覽室已經(jīng)成為大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)信息資源的主要場所。因此，高校圖書館必須明確電子閱覽室開展信息服務(wù)的宗旨，充分利用電子閱覽室的資源優(yōu)勢，加強(qiáng)對大學(xué)生電子閱覽的管理和指導(dǎo)，重視對大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育，培養(yǎng)大學(xué)生應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)信息資源的自我管理和約束力，主動(dòng)抵制各種不良的黃色、迷信等錯(cuò)誤思想的干擾和侵襲。同時(shí)，要發(fā)揮管理人員的技術(shù)優(yōu)勢，開發(fā)相關(guān)軟件和應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)，對網(wǎng)絡(luò)信息資源進(jìn)行技術(shù)上的篩選和過濾，建立安全屏障，最大限度地防止有害信息的侵人和無聊游戲軟件的泛濫。圖書館還應(yīng)利用文獻(xiàn)檢索課，注重對大學(xué)生進(jìn)行信息素質(zhì)教育，包括信息傳播意識、信息保密意識和信息守法意識教育等。讓電子閱覽室成為大學(xué)生思想政治教育、網(wǎng)絡(luò)道德行為教育的大課堂。

篇（5）

一、技術(shù)道德概念的提出及其意義

何謂技術(shù)道德?這需要我們從道德的本質(zhì)以及產(chǎn)生的社會條件去探求。道德是“社會意識形態(tài)之一，它是依靠社會輿論、人們的內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣調(diào)節(jié)人與人(包括個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會集體、社會集體與社會集體)、人與自然、人與自身的倫理關(guān)系的行為原則、規(guī)范的總和”。“社會道德的本質(zhì)來源于社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，乃是道德學(xué)說的一個(gè)基本觀點(diǎn)…。而社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系又與一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平和性質(zhì)相適應(yīng)。技術(shù)作為一般形態(tài)的生產(chǎn)力，滲透于生產(chǎn)力的各個(gè)實(shí)體性要素之中，從而轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。因此，可以將技術(shù)道德理解為一般社會道德在人們認(rèn)識技術(shù)本質(zhì)、參與技術(shù)活動(dòng)、享受技術(shù)成果等過程中的體現(xiàn)。它主要起著調(diào)節(jié)技術(shù)人員以及技術(shù)人員與自然、社會之間利益關(guān)系的作用，是技術(shù)人員職業(yè)行為規(guī)范的總和。

值得注意的是，有必要將技術(shù)道德從籠統(tǒng)的科技道德范疇中區(qū)別開來，這是由科學(xué)和技術(shù)的本質(zhì)區(qū)別所決定的。科學(xué)和技術(shù)是兩個(gè)不同的概念，反映了人類活動(dòng)的不同領(lǐng)域。科學(xué)活動(dòng)的目的在于認(rèn)識自然，其重要成果是“發(fā)現(xiàn)”。技術(shù)活動(dòng)的目的是改造自然、創(chuàng)造人工自然，其重要成果是“發(fā)明”。盡管科學(xué)和技術(shù)的關(guān)系十分密切，但是從根本上說，“科學(xué)規(guī)律只指出了解決技術(shù)問題的可能性，而技術(shù)的發(fā)展方向、速度則取決于社會因素，即政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上的需要，以及資金、政策、人才等方面的條件”。簡言之，在科學(xué)活動(dòng)中考慮更多的是“是非”問題，在技術(shù)活動(dòng)中考慮更多的是“優(yōu)劣”問題。因此，人們在科學(xué)活動(dòng)和技術(shù)活動(dòng)過程中所形成的道德準(zhǔn)則和倫理關(guān)系應(yīng)各有側(cè)重，籠統(tǒng)地稱作科技道德則缺乏科學(xué)性和針對性。

人類技術(shù)發(fā)展的歷史早已證明，技術(shù)是一把雙刃劍，人類在享受技術(shù)文明所帶來的成果的同時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)其自身也陷入自己挖掘的技術(shù)陷阱中。技術(shù)至上主義及其功利性發(fā)展對人類社會產(chǎn)生的道德倫理危機(jī)、生存安全危機(jī)和生態(tài)環(huán)境危機(jī)，使人類社會的發(fā)展陷入前所未有的困惑與矛盾之中。人們在沉痛的反思后重新把目光投向教育，尤其是道德教育。“科學(xué)與技術(shù)必須成為教育事業(yè)基本的組成部分；科學(xué)與技術(shù)必須同一切兒童、青年或成人的教育活動(dòng)結(jié)合起來，以幫助個(gè)人既控制自然與生產(chǎn)的力量，也控制社會的力量，并從而控制他自己，控制他所作出的決定和行為。最后，科學(xué)和技術(shù)還必須幫助人類養(yǎng)成科學(xué)精神，因而使他能促進(jìn)科學(xué)而作出的決定和行為。能促進(jìn)科學(xué)而不致為科學(xué)所奴役。”大學(xué)生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國的未來。引導(dǎo)大學(xué)生以理性的思維、哲學(xué)的方法考察技術(shù)的利弊，對他們進(jìn)行技術(shù)道德教育、優(yōu)化人文素養(yǎng)和知識結(jié)構(gòu)、提升高校人才培養(yǎng)質(zhì)量，都具有積極的意義。

二、當(dāng)前大學(xué)生技術(shù)道德教育的缺失及其成因

1.技術(shù)道德自身的概念及其標(biāo)準(zhǔn)的確立仍未完成。技術(shù)作為根據(jù)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)原理發(fā)展而成的集實(shí)體要素、智能要素、工藝要素于一身的操作方法，以及包括相應(yīng)的生產(chǎn)工具在內(nèi)的各種物質(zhì)設(shè)備，自近代社會以來發(fā)展迅猛，已經(jīng)成為推動(dòng)社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿υ础Ｌ貏e是自十八世紀(jì)中葉至今發(fā)生的分別以蒸汽動(dòng)力的改革和應(yīng)用為特征的技術(shù)革命、以電力的廣泛應(yīng)用為特征的技術(shù)革命，以及正在進(jìn)行的以信息技術(shù)為核心的技術(shù)革命，推動(dòng)著人類社會從農(nóng)業(yè)社會進(jìn)入工業(yè)社會，并從工業(yè)社會逐漸過渡到信息社會。在現(xiàn)代社會，技術(shù)進(jìn)步在社會經(jīng)濟(jì)增長中的貢獻(xiàn)率已經(jīng)居于首位。但是在技術(shù)自身迅速發(fā)展的同時(shí)，一方面，一些先進(jìn)的技術(shù)已經(jīng)給人們的生產(chǎn)生活短期內(nèi)帶來了福音，但還需要經(jīng)受長時(shí)間歷史周期的考驗(yàn)。另一方面，一些先進(jìn)的技術(shù)手段是否可以用于改善人類的生產(chǎn)生活還有待科學(xué)的論證。上述情況表明，由于技術(shù)自身正處速發(fā)展之中，有些技術(shù)的應(yīng)用最終對社會發(fā)展、人類生活的作用是利、是弊，還是利弊共存，都需要經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)。此外，社會政治、經(jīng)濟(jì)因素的不良影響也使科學(xué)和技術(shù)的開發(fā)與運(yùn)用過程產(chǎn)生不公平的現(xiàn)象，從而影響了技術(shù)道德的健康發(fā)展。因此技術(shù)道德的準(zhǔn)確概念及其相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)的確立還未完成，由此也影響了高校面向大學(xué)生開展的技術(shù)道德教育。

2.技術(shù)道德教育滯后于技術(shù)倫理學(xué)的研究與實(shí)踐。技術(shù)作為現(xiàn)代社會生活中不可或缺的重要元素，已經(jīng)引起了廣大倫理工作者的極大興趣。工業(yè)革命以來的兩百多年間，既是科學(xué)與技術(shù)迅猛發(fā)展的時(shí)期，也是科技倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)發(fā)展的黃金期。在圍繞技術(shù)到底“為善”還是“為惡”，以及技術(shù)如何能“從善”、“避惡”等問題上，以馬克思為代表的一些哲學(xué)家通過對社會制度的分析而對技術(shù)進(jìn)行了批判。其中以海德格爾為代表的技術(shù)哲學(xué)家通過思考技術(shù)本質(zhì)的形而上學(xué)性而對技術(shù)進(jìn)行了批判。還有一些學(xué)者通過反思生態(tài)環(huán)境惡化對技術(shù)進(jìn)行批判所形成的“技術(shù)批判主義”，對于人類反思自身由于不當(dāng)運(yùn)用技術(shù)造成的災(zāi)難，以及在改造自然、創(chuàng)造人工自然過程中采取的“向地球開展”、“向大自然進(jìn)軍”等種種單向度舉措，更好地體現(xiàn)了技術(shù)服務(wù)人類發(fā)展的目的，在實(shí)現(xiàn)人與自然生態(tài)和諧方面發(fā)揮了積極的作用。盡管技術(shù)批判主義、技術(shù)悲觀主義有其不合理的內(nèi)核，但它們“畢竟是嚴(yán)肅學(xué)者們認(rèn)真思考得到的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)作為一個(gè)學(xué)派被接納和研究。技術(shù)悲觀主義思想確有合理的內(nèi)核和有益的忠告，決非只是危言聳聽或無稽之談”。應(yīng)該說，在從倫理學(xué)的角度研究技術(shù)的本質(zhì)與存在價(jià)值方面，已經(jīng)取得了豐碩的理論成果，形成了較為完整的理論體系。但是，在技術(shù)倫理學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中的具體應(yīng)用方面，特別是發(fā)揮技術(shù)倫理學(xué)在培養(yǎng)具有未來意識和生態(tài)意識的現(xiàn)代公民方面，理論研究與實(shí)踐探索都非常欠缺。這在很大程度上增加了高校德育工作者在大學(xué)生中廣泛開展技術(shù)道德教育的難度。

3.高校德育工作的關(guān)注點(diǎn)還未向技術(shù)道德領(lǐng)域轉(zhuǎn)移。進(jìn)入新世紀(jì)以來，廣大高校德育工作者積極應(yīng)對世情國情黨情民情的變化，積極轉(zhuǎn)變德育工作理念，不斷豐富高校德育工作的載體與實(shí)現(xiàn)途徑，取得了可喜的成績。在高校人才培養(yǎng)的實(shí)際工作中，由于連年擴(kuò)招、專業(yè)設(shè)置不盡合理、教學(xué)安排與用人單位需求有所脫節(jié)等原因而導(dǎo)致的社會就業(yè)壓力日益加重，使得絕大部分在校大學(xué)生將上大學(xué)作為謀取“飯碗”的一種手段。在大學(xué)期間，大學(xué)生往往偏重于自身專業(yè)理論和技能的學(xué)習(xí)，而忽視相應(yīng)的技術(shù)道德教育，表現(xiàn)出專業(yè)素質(zhì)優(yōu)良而技術(shù)道德與職業(yè)道德相形見絀的情形。這不論在理工農(nóng)醫(yī)類畢業(yè)生群體還是在文史哲畢業(yè)生群體身上都或多或少地存在。由于畢業(yè)生就業(yè)壓力的增大，導(dǎo)致高校對學(xué)生的關(guān)注重點(diǎn)也有了相應(yīng)的轉(zhuǎn)移，許多工作都圍繞學(xué)生今后的出路著想。這一點(diǎn)本無可厚非，但是過于直接地將人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)與社會用人單位對人才的硬性要求相匹配，會導(dǎo)致一些人才培養(yǎng)的軟指標(biāo)得不到很好的保證，這對于在大學(xué)生中開展技術(shù)道德教育無疑是很不利的。

三、加強(qiáng)大學(xué)生技術(shù)道德教育的實(shí)踐途徑構(gòu)想

篇（6）

中圖分類號：G71 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094-C-（2013）07-0074-05

一、大學(xué)生休閑道德教育研究綜述

（一）大學(xué)生休閑道德教育的必要性

關(guān)于對大學(xué)生休閑道德教育必要性的研究，主要是通過實(shí)證調(diào)查的方法開展研究，學(xué)界在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)當(dāng)今大學(xué)生休閑道德狀況令人堪憂，對大學(xué)生這一群體實(shí)施休閑道德教育是必要的。

1.有關(guān)大學(xué)生休閑道德問題的調(diào)查分析。

不少學(xué)者通過問卷調(diào)查分析，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前隨著大學(xué)生休閑時(shí)間的增加，大學(xué)生的休閑生活愈加豐富，但也存在不容樂觀的方面：一是大學(xué)生對休閑生活認(rèn)識水平不高，休閑生活觀念狹隘，對休閑的內(nèi)涵、價(jià)值、功能，以及休閑與工作學(xué)習(xí)的正確關(guān)系尚缺乏常識；二是大學(xué)生較為普遍地缺少休閑生活規(guī)劃，日常計(jì)劃也甚少，課余之外的休閑活動(dòng)基本上是隨機(jī)和零散的，甚至是盲從參與的；三是休閑活動(dòng)的層次不高、色彩單調(diào)，總體質(zhì)量不高，“從目前大學(xué)生所花時(shí)間最多的與最少的休閑活動(dòng)來看，大學(xué)生所花的最大量的時(shí)間集中在純粹為了消磨時(shí)間而花掉時(shí)間這個(gè)層次；”[1]四是個(gè)體休閑居多，集體休閑活動(dòng)偏少，網(wǎng)絡(luò)休閑成為相當(dāng)數(shù)量大學(xué)生課余消遣的重要方式，旨在提高人際交往能力和培養(yǎng)集體主義觀念的課外載體缺少；五是存在不少休閑道德失范問題，出現(xiàn)休閑時(shí)不計(jì)他人、集體和社會的利益的個(gè)人主義舉動(dòng)，出現(xiàn)只圖感官刺激、忘我消遣的享樂主義傾向，出現(xiàn)盲目消費(fèi)、超前消費(fèi)、攀比消費(fèi)等消費(fèi)主義傾向，甚至“還存在著一些不同程度的‘傷害自我型’或‘型’活動(dòng)，如酗酒、打架、賭博等活動(dòng)”。[2]

2.有關(guān)大學(xué)生休閑道德問題的成因分析。

關(guān)于大學(xué)生休閑道德問題的成因，筆者曾專門撰文分析，主要由四方面的因素造成：（1）社會因素。權(quán)威失范、社會主導(dǎo)價(jià)值混亂、角色失范是我國在社會轉(zhuǎn)型期所出現(xiàn)的與青少年道德教育有關(guān)的三方面失范狀態(tài)，大學(xué)生休閑道德失范同樣歸咎于這三種失范狀態(tài)。（2）高校因素。在以“專業(yè)教育”為中心的工具理性的驅(qū)使下，高校人文精神的培養(yǎng)漸行漸遠(yuǎn)，即使是道德教育也不例外地出現(xiàn)了功利化和商品化的傾向，學(xué)校名副其實(shí)地成為以職業(yè)培訓(xùn)為主的雇傭機(jī)構(gòu)，成為制造社會文化工具和技術(shù)工具的“加工廠”。教育在人文關(guān)懷上的不夠，使得高校的休閑教育存在著先天不足。（3）家庭因素。因家長在對子女、對高等教育、對休閑認(rèn)識的偏差，以及不當(dāng)?shù)募彝バ蓍e方式，都會影響到大學(xué)生形成正確的休閑觀和正確地開展休閑活動(dòng)。（4）大學(xué)生主觀因素。社會轉(zhuǎn)型期的“震蕩”和不良思潮的沖擊，部分大學(xué)生的人生價(jià)值觀向“自我”傾斜，被金錢扭曲，出現(xiàn)了功利化、多元化的傾向。此外，休閑觀念也是導(dǎo)致休閑道德失范的決定性因素。[3]

3.有關(guān)高校大學(xué)生休閑道德教育問題的分析。

一些學(xué)者通過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)高校的大學(xué)生休閑教育道德狀況更令人堪憂。徐智輝撰文指出：“目前，我國只有四川師范大學(xué)開設(shè)了休閑學(xué)課程。我國高職生休閑期間的思想道德教育大多數(shù)處于自發(fā)狀態(tài)，根本沒有列入日常思想道德教育的范圍，領(lǐng)導(dǎo)無休閑教育觀念，學(xué)校無休閑教育計(jì)劃，教師無休閑教育任務(wù)。許多高職教育工作者只負(fù)責(zé)高職生在校上課時(shí)間的管理和教育，對學(xué)生休閑時(shí)間放任自流。過去，學(xué)校實(shí)行六天工作制，休閑時(shí)間少，如今，隨著社會的進(jìn)步，我國單休日改成雙休日，高職教師和學(xué)生的休閑時(shí)間越來越多，而高職教育管理機(jī)構(gòu)和教育管理者卻很少考慮休閑教育。高職生從中學(xué)到大學(xué)后，還不完全適應(yīng)，對節(jié)假日不會安排自己的休閑活動(dòng)，在大量休閑時(shí)間里無所事事，有的學(xué)生不分白天黑夜，沒完沒了地上網(wǎng)、玩游戲機(jī)，甚至出入不適合學(xué)生的休閑場所，致使學(xué)生的人身安全和思想道德受到嚴(yán)重影響。”[4]對目前高校大學(xué)生休閑道德教育問題的總體狀況，徐智輝分析認(rèn)為：休閑思想道德教育觀念淡薄；休閑思想道德教育組織渙散；休閑思想道德教育內(nèi)容空洞、形式呆板；休閑思想道德教育投入不足。[5]

4.有關(guān)開展大學(xué)生休閑道德教育必要性的理論分析。

對開展大學(xué)生休閑道德教育必要性的理論分析，學(xué)界一是從休閑的本質(zhì)出發(fā)，對休閑與道德及與休閑道德教育的關(guān)系進(jìn)行闡述，基本結(jié)論認(rèn)為對大學(xué)生這一群體進(jìn)行休閑道德教育是必要的。他們認(rèn)為休閑的本質(zhì)是自由，其本身內(nèi)蘊(yùn)的道德屬性和對追求人性真善美的要求，休閑生活應(yīng)是道德的生活。閑暇生活在本質(zhì)上是自由的，但自由并不意味著放縱、無拘束或無視一個(gè)人在閑暇中對自己、他人和社會所負(fù)的責(zé)任。二是從大學(xué)生的身心特征出發(fā)，對其思想、心理、行為等方面特征進(jìn)行分析，認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生這個(gè)年齡段是人生發(fā)展進(jìn)程中的“心理斷乳期”，期間他們渴望實(shí)現(xiàn)自我，但世界觀、人生觀和價(jià)值觀不成熟，道德能力和思想素質(zhì)參差不齊，容易受西方思潮和不良社會風(fēng)氣的影響；渴望成為有個(gè)性的社會人，但行為的自我控制較弱，遇事容易沖動(dòng)；渴望社會交往，但待人接物的水平不高，容易緊跟沒有道德高度的時(shí)尚；渴望休閑的生活，但“玩”的基本技能不高，容易隨波逐流。

總之，學(xué)界從大學(xué)生休閑道德現(xiàn)狀出發(fā)，歸納了大學(xué)生休閑道德問題，分析了導(dǎo)致問題的原因，而對應(yīng)的休閑道德教育卻相對滯后，不能滿足大學(xué)生休閑生活的需要，因此加強(qiáng)大學(xué)生休閑道德教育是有必要的。

（二）大學(xué)生休閑道德教育的涵義

1.有關(guān)大學(xué)生休閑道德教育的界定。

對大學(xué)生休閑道德教育的界定，學(xué)界總體上是按照“什么是休閑或閑暇——什么是休閑道德——什么是大學(xué)生休閑——什么是大學(xué)生休閑道德教育”的軌跡予以分析并概括。其中對于大學(xué)生休閑（或閑暇）的界定，可以概括為：除去學(xué)習(xí)包括實(shí)習(xí)、生理需要和課外作業(yè)等之外自由時(shí)間里由大學(xué)生自行開展的一切活動(dòng)的總和。對休閑道德（閑暇道德）的界定可以概括為：個(gè)人在休閑過程中應(yīng)當(dāng)遵守的價(jià)值準(zhǔn)則和倫理規(guī)范，是發(fā)展人的心智和興趣，豐富人的精神文化生活的重要方面。而對高等學(xué)校休閑道德教育，學(xué)界總體上是從教育的主體、客體、介體、環(huán)體、范疇、目的等六個(gè)層面加以概括。

由此，本文認(rèn)為，大學(xué)生休閑道德教育是指以高校師生實(shí)施為主，社會、家庭實(shí)施為輔，面向在校大學(xué)生，以休閑價(jià)值觀、休閑道德能力、休閑生活習(xí)慣為主要內(nèi)容，依托校內(nèi)外多種德育載體而開展的自主性德育活動(dòng)，它是大學(xué)生思想政治教育工作在休閑這一特定場域的具體展開。

2.有關(guān)大學(xué)生休閑道德教育的特點(diǎn)。

目前學(xué)界對大學(xué)生休閑道德教育特點(diǎn)的研究，總體上有三層表述：一是基于教育的方式；二是基于教育的要素；三是基于大學(xué)生休閑道德教育與傳統(tǒng)的大學(xué)生道德教育的比較。

基于教育方式，認(rèn)為大學(xué)生休閑道德教育的主要特點(diǎn)包括主導(dǎo)性、滲透性、差異性、實(shí)踐性、發(fā)展性。[6]基于教育要素，大學(xué)生休閑道德教育“具有教育時(shí)空的變化性、教育形式的多樣性、教育對象的多層次性等特點(diǎn)”[7]。“在時(shí)間上，是在學(xué)生完成功課的閑暇時(shí)間進(jìn)行；在方式上，表現(xiàn)為在體育、音樂、舞蹈、美術(shù)、寫作、旅游、武術(shù)、集郵等閑暇活動(dòng)中進(jìn)行；在內(nèi)容上，依然堅(jiān)持的指導(dǎo)，樹立中國特色社會主義的共同理想，強(qiáng)化以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為特點(diǎn)的時(shí)代精神教育，牢固樹立社會主義榮辱觀。”[8]

基于大學(xué)生休閑道德教育與傳統(tǒng)的大學(xué)生道德教育的比較，鄧清華認(rèn)為大學(xué)生休閑道德教育作為一種德育新模式，與傳統(tǒng)高校道德教育有著較為明顯的區(qū)別。從時(shí)空維度看，大學(xué)生休閑道德教育適用時(shí)空更廣、更為復(fù)雜、更符合作為一個(gè)系統(tǒng)工程的道德教育的實(shí)際，而傳統(tǒng)的高校道德教育主要適用于大學(xué)這一特定時(shí)期和大學(xué)校園這一特定空間；從載體或形式來看，大學(xué)生休閑道德教育是一種以道德修養(yǎng)與實(shí)踐活動(dòng)為主要形式的道德教育活動(dòng)，是一種典型的體驗(yàn)型道德教育活動(dòng)，而傳統(tǒng)的高校道德教育則主要是一種以課堂教學(xué)為主，以活動(dòng)和自我修養(yǎng)為輔的認(rèn)知型道德教育模式；從自主性、主體性程度來看，大學(xué)生休閑道德教育是一種自主性道德教育，傳統(tǒng)高校道德教育的主體性尚不是很明顯。[9]

3.有關(guān)大學(xué)生休閑道德教育的價(jià)值。

學(xué)界對大學(xué)生休閑道德教育價(jià)值的描述可以歸納為兩個(gè)方面：一是社會價(jià)值——可適應(yīng)時(shí)展，為構(gòu)建和諧社會提供人才；可以轉(zhuǎn)變教育觀念，促進(jìn)高等教育可持續(xù)發(fā)展；可促進(jìn)人與自然、人與社會、人與人的和諧發(fā)展。二是個(gè)體價(jià)值——有利于大學(xué)生良好休閑生活方式的養(yǎng)成；有利于大學(xué)生身心的全面健康發(fā)展和情操的陶冶；有利于大學(xué)生道德能力的提升；有利于促進(jìn)專業(yè)學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)效果的提升；有利于提高大學(xué)生的交往能力，促進(jìn)全面發(fā)展；有利于學(xué)生文明精神、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)；有利于學(xué)生個(gè)性的自由充分發(fā)展。

（三）大學(xué)生休閑道德教育的內(nèi)容

目前學(xué)界對大學(xué)生休閑道德教育內(nèi)容的研究很少，系統(tǒng)闡述的則更少，其中黎海燕認(rèn)為：“作為當(dāng)今學(xué)術(shù)界討論較多的一種新的學(xué)校德育模式，閑暇德育必然有其特定的教育內(nèi)容體系。具體而言，大學(xué)生的閑暇德育包括以下內(nèi)容：閑暇學(xué)習(xí)活動(dòng)，閑暇文化活動(dòng)，閑暇心理教育，閑暇道德實(shí)踐，閑暇生活自律”。[10]陳紅媛認(rèn)為：“高職生的閑暇德育不僅要注重基本知識和技能的傳授，更要注重教給學(xué)生最核心的內(nèi)容——闡釋休閑的自由、創(chuàng)造理念。高職院校的閑暇德育作為提高閑暇生活質(zhì)量的一種教育，必然有其特定的教育內(nèi)容體系。高職院校實(shí)施閑暇道德教育應(yīng)從正確的閑暇道德價(jià)值觀、遵紀(jì)守法的健康文明閑暇生活方式、提升生活質(zhì)量的閑暇心理健康教育、開展多種閑暇道德實(shí)踐、立志成才的閑暇生活道德自律五方面展開”。[11]

（四）大學(xué)生休閑道德教育的實(shí)施

有關(guān)大學(xué)生休閑道德教育的實(shí)施問題，學(xué)界總體論述較多，角度也較廣。

1.有關(guān)實(shí)施原則的分析。

陳紅媛認(rèn)為，作為一種新的道德教育模式，高職生閑暇道德教育是高職院校針對高職生閑暇生活而開展的思想道德教育活動(dòng)。高職生閑暇道德教育要取得實(shí)效，必須遵循導(dǎo)向性、整合性、自主性和指導(dǎo)性、滲透性、前瞻性、科學(xué)性等六條原則。[12]楊雙、祝國超認(rèn)為，實(shí)施休閑道德教育應(yīng)遵循客觀性原則、自主性原則、具體性原則、前瞻性原則。[13]鄧清華則將大學(xué)生休閑道德教育的原則概括為：自主性、與課堂道德教育相結(jié)合和科學(xué)性。[14]

2.有關(guān)實(shí)施策略的分析。

楊雙、祝國超建議在實(shí)施大學(xué)生休閑道德教育的過程中“要找準(zhǔn)三個(gè)支點(diǎn)”——以高校校園文化建設(shè)為基礎(chǔ)點(diǎn)，以學(xué)生閑暇形式為切入點(diǎn)，以公民閑暇道德教育為助推點(diǎn)；“要堅(jiān)持三個(gè)突出”——閑暇道德教育活動(dòng)要突出一個(gè)“穩(wěn)”字，閑暇道德教育載體突出一個(gè)“廣”字，閑暇道德教育方法突出一個(gè)“重”字；要做好“三個(gè)結(jié)合”——做好閑暇道德教育與社會的結(jié)合，做好閑暇道德教育與家庭的結(jié)合，做好閑暇道德教育與課堂行為相結(jié)合。[15]

3.有關(guān)實(shí)施途徑的分析。

要切實(shí)保障大學(xué)生休閑道德教育的成效，學(xué)界著眼于高校的看法包括：一是要加強(qiáng)“三觀”教育和休閑觀教育；二是要營造健康的休閑道德氛圍；三是要加強(qiáng)校園文化建設(shè)包括校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)；四是要為學(xué)生提供健康的休閑場所；五是要發(fā)揮同輩群體的功能；六是要建立健全大學(xué)生激勵(lì)監(jiān)督機(jī)制。

著眼于實(shí)施大學(xué)生休閑道德教育的多主體，鄧清華認(rèn)為大學(xué)生閑暇道德教育是一項(xiàng)長期的系統(tǒng)工程，需要各方面的力量來保障其實(shí)施。作為與大學(xué)生閑暇生活密切相關(guān)的一切社會組織和機(jī)構(gòu)，都有義務(wù)來保障閑暇道德教育的實(shí)施。高校作為大學(xué)生閑暇道德教育的主陣地，應(yīng)該為大學(xué)生閑暇道德教育的實(shí)施提供保障；在家庭方面，父母的管教方式與家庭的生活經(jīng)驗(yàn)會影響到子女的行為、態(tài)度和價(jià)值觀；社會在保障大學(xué)生閑暇道德教育的實(shí)施過程中，主要應(yīng)發(fā)揮“凈”、“建”、“導(dǎo)”的作用。[16]

4.有關(guān)教育保障的分析。

楊雙、祝國超認(rèn)為要把大學(xué)生休閑道德教育這一教育舉措落到實(shí)處，保障出成效，則應(yīng)依據(jù)大學(xué)生閑暇活動(dòng)的主要方式、活動(dòng)時(shí)空以及活動(dòng)的特點(diǎn)，構(gòu)建起以“三化”為主要內(nèi)容的閑暇道德教育有效機(jī)制，一是課程化，二是活動(dòng)化，三是環(huán)境化。要保證“三化”的實(shí)現(xiàn)，就必須有組織保障、制度保障和輿論保障。[17]還有其他學(xué)者提出開展大學(xué)生休閑道德教育，包括政府在內(nèi)的有關(guān)主體要加大對這項(xiàng)教育的投入，努力增加教育資源總量，具體措施如培訓(xùn)專門師資，實(shí)施課程開發(fā)，加大后勤保障，加大研究力度等。

二、大學(xué)生休閑道德教育研究現(xiàn)狀評析

當(dāng)前我國大學(xué)生休閑道德教育研究，一方面，起步雖很晚，但已有所突破，也取得一些成果，這為深化研究大學(xué)生休閑道德教育問題奠定了基礎(chǔ)。另一方面，大學(xué)生休閑道德教育的研究還很不夠深入，缺少系統(tǒng)性。主要表現(xiàn)如下。

（一）專項(xiàng)研究成果少，研究缺乏系統(tǒng)性

專題研究大學(xué)生休閑道德（閑暇道德）教育問題的論文僅19篇，專著尚未問世。研究的問題如上所述，主要是對大學(xué)生休閑道德教育的涵義、必要性，教育的內(nèi)容、實(shí)施原則、機(jī)制和方法進(jìn)行探討。總體上，目前學(xué)界研究點(diǎn)零散，不成體系。

此外，研究點(diǎn)專注度不夠，有泛化傾向，如有學(xué)者把課余德育活動(dòng)等同于休閑道德教育活動(dòng)，有學(xué)者把德育的滲透教育等同于這項(xiàng)應(yīng)該有更多形式的專項(xiàng)教育。

（二）基礎(chǔ)研究底子薄，理論說服力不夠

鑒于大學(xué)生休閑道德教育的研究，涉及到哲學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，同時(shí)國內(nèi)有關(guān)休閑研究、休閑教育研究的理論基礎(chǔ)還不是很厚，這使得起步很晚的大學(xué)生休閑道德教育研究的根基較薄，對問題的理論說服力顯然不夠，一些結(jié)論尚待廓清。如對大學(xué)生休閑道德教育的界定，一些學(xué)者認(rèn)為它是在課余大學(xué)生自由支配時(shí)間里開展的德育活動(dòng)，而另一些學(xué)者認(rèn)為它是結(jié)合課內(nèi)外一切德育活動(dòng)所進(jìn)行的德育形式；一些學(xué)者在強(qiáng)調(diào)教育的“自主性”問題時(shí)，并沒有闡述高校及其教師與大學(xué)生在這一教育中是如何“和諧共處”的；一些學(xué)者承認(rèn)大學(xué)生休閑道德教育是大學(xué)生思想道德教育的重要組成部分，但其特色應(yīng)如何呈現(xiàn)并沒有做深入論述；還如有關(guān)教學(xué)的內(nèi)容，其排序問題并沒有給予合理的理論解釋；有關(guān)高校的教育義務(wù)，到底如何落實(shí)，誰來具體落實(shí)，沒有合理闡述等。

（三）實(shí)證研究稀缺，操作性成果少

盡管不少學(xué)者對大學(xué)生休閑道德教育的必要性做了社會調(diào)查，但從目前可查的文獻(xiàn)資料看，大學(xué)生休閑道德教育仍缺少實(shí)證研究，基本上沒有從教育實(shí)踐（實(shí)驗(yàn)）出發(fā)來加以總結(jié)歸納或驗(yàn)證的成果。就是在已有的成果當(dāng)中，原則性描述較多，大多不具有可操作性，如大學(xué)生休閑道德教育的內(nèi)容，幾篇論文基本上只是對其作了概括和重要性的闡述，而具體針對大學(xué)生的教育內(nèi)容到底包括哪些方面，沒有充分展開；又如大學(xué)生休閑道德教育途徑之休閑文化氛圍的營造，到底如何營造，應(yīng)該營造什么氛圍，論文當(dāng)中都沒有涉及到；再如大學(xué)生休閑道德教育保障機(jī)制之激勵(lì)監(jiān)督機(jī)制的建立與實(shí)施，如何激勵(lì)與監(jiān)督，這種激勵(lì)與監(jiān)督是否與這項(xiàng)教育的“自主性”發(fā)生沖突等，這些問題也并沒有得到解釋。

三、大學(xué)生休閑道德教育研究的趨勢

大學(xué)生休閑道德教育研究是一項(xiàng)針對休閑這一特定場域的德育實(shí)踐的研究。因此，針對已有研究存在的問題以及本人的思考，筆者認(rèn)為當(dāng)前大學(xué)生休閑道德教育研究要增強(qiáng)它的科學(xué)性、系統(tǒng)性和成果的可操作性，切實(shí)在理論和實(shí)踐兩個(gè)維度上加以突破。

（一）理論維度：運(yùn)用多種研究方法深化問題研究

一是要加強(qiáng)學(xué)理研究，應(yīng)從哲學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科視角，全面分析大學(xué)生休閑道德教育的基本問題，著重研究大學(xué)生休閑道德教育的涵義、目標(biāo)、內(nèi)容、形式、途徑、方法和保障措施等核心問題；應(yīng)加強(qiáng)比較研究，著重研究大學(xué)生休閑道德教育與一般的大學(xué)生思想道德教育的關(guān)系，研究當(dāng)代大學(xué)生休閑道德教育與中國古代傳統(tǒng)的休閑道德教育的關(guān)系及可發(fā)揚(yáng)處，研究基于中國高校文化特征的大學(xué)生休閑道德教育與國外此類教育的差別和可借鑒處；應(yīng)基于人才培養(yǎng)的系統(tǒng)性和全面性，著重研究大學(xué)生休閑道德教育與普通的道德教育、文化教育、專業(yè)教育之間的關(guān)系，及之間如何實(shí)現(xiàn)融通。

二是要加強(qiáng)實(shí)證研究，提高研究的科學(xué)性和實(shí)效性。大學(xué)生休閑道德教育研究是一項(xiàng)全新的研究領(lǐng)域，當(dāng)前教育實(shí)踐與理論研究的相對薄弱，以及中國高校文化與西方國家高校文化的差異，使得這項(xiàng)研究既充滿機(jī)會也具更多挑戰(zhàn)。所以，應(yīng)繼續(xù)加大對有關(guān)大學(xué)生休閑道德教育問題的調(diào)查研究，對教育的各個(gè)環(huán)節(jié)的相關(guān)信息給予充分調(diào)查研究，既調(diào)查分析現(xiàn)實(shí)問題，也調(diào)查分析預(yù)期問題；應(yīng)積極開展教育實(shí)驗(yàn)工作，注意在實(shí)踐中佐證假設(shè)、積累經(jīng)驗(yàn)和總結(jié)規(guī)律。

三是加強(qiáng)個(gè)案研究，提高研究的針對性和應(yīng)用的實(shí)效性。大學(xué)生休閑道德教育離不開高校所在地的社會環(huán)境、文化環(huán)境和各類條件，離不開高校自身的辦學(xué)傳統(tǒng)和辦學(xué)條件，離不開大學(xué)生的興趣愛好實(shí)際、專業(yè)實(shí)際、家庭實(shí)際、性別實(shí)際等，所以，應(yīng)針對這些實(shí)際開展個(gè)案研究，形成針對一所學(xué)校、一個(gè)區(qū)域、一類大學(xué)生、一類休閑活動(dòng)等方面?zhèn)€性化的大學(xué)生休閑道德教育研究成果。

（二）實(shí)踐維度：把研究工作與教育實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來

一是研究人員應(yīng)結(jié)合研究工作，面向?qū)W校師生積極宣傳講解有關(guān)大學(xué)生休閑及其道德教育的基本理念，鼓動(dòng)學(xué)校向休閑服務(wù)行政管理部門和提供休閑服務(wù)的企事業(yè)單位宣傳有關(guān)大學(xué)生休閑及其道德教育的理念、意義，促進(jìn)高校和社會等大學(xué)生休閑道德教育的主體更新觀念，積極推進(jìn)大學(xué)生休閑道德教育的實(shí)驗(yàn)工作，努力形成大學(xué)生休閑道德教育體系；二是高校的研究人員應(yīng)積極開展大學(xué)生休閑道德教育的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)和研究成果的應(yīng)用活動(dòng)，在實(shí)踐活動(dòng)的牽引下，努力改善大學(xué)生的休閑道德狀況。積極開展?jié)B透教育，在潛移默化中更新大學(xué)生的休閑觀念，提高大學(xué)生休閑道德能力，改善大學(xué)生的休閑行為習(xí)慣；三是發(fā)揮自身的示范作用，并以自身的休閑方式方法為案例，示范學(xué)生們?nèi)绾巫⒁庑蓍e德行、享用休閑生活、提高休閑生活質(zhì)量。唯有如此，休閑道德教育的研究，尤其是高校研究工作人員，才能發(fā)現(xiàn)具體問題，激發(fā)研究動(dòng)力，延展研究的廣度和深度；才能通過實(shí)驗(yàn)、驗(yàn)證，在實(shí)踐中掌握一手資料，使研究更具科學(xué)性和針對性。

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Research Commentary on University Students' Leisure Moral Education

QIAN Jie-hai

篇（7）

隨著社會分工的不斷發(fā)展和專業(yè)化程度的不斷增強(qiáng)，整個(gè)社會對從業(yè)人員的職業(yè)觀念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)技能的要求越來越高。因此，中職學(xué)生畢業(yè)后能否履行工作崗位職責(zé)和發(fā)揮應(yīng)有的作用，不僅要看其專業(yè)知識和技能掌握程度的高低，而且要看其對待工作態(tài)度的好壞和責(zé)任心的強(qiáng)弱。由此可見，在專業(yè)學(xué)科教學(xué)中滲透職業(yè)道德教育是具有重要意義的。下面，筆者以電子技術(shù)課程為案例，談?wù)勗趯I(yè)學(xué)科教學(xué)中如何滲透職業(yè)道德教育。

一、加強(qiáng)專業(yè)學(xué)科與政治學(xué)科間的整合，達(dá)到職業(yè)道德教育的最佳效果

中職學(xué)校開設(shè)政治課的主要目的從某種意義上講，就是培養(yǎng)學(xué)生對工作的熱愛之情和敬業(yè)精神，是為學(xué)生學(xué)好專業(yè)知識、專業(yè)技能，勝任工作崗位服務(wù)的。而專業(yè)學(xué)科教學(xué)也為職業(yè)道德教育提供了一個(gè)知言行合一的實(shí)踐平臺，因此，必須將二者有機(jī)地整合在一起，通過制訂并實(shí)施行之有效的教學(xué)計(jì)劃，發(fā)揮出職業(yè)道德教育的最佳效果。

二、在專業(yè)學(xué)科的教學(xué)活動(dòng)中滲透職業(yè)道德教育

職業(yè)道德教育可以滲透在整個(gè)教學(xué)過程中的任意一個(gè)環(huán)節(jié)，在操作實(shí)施中既不要占用專業(yè)課堂大量的時(shí)間刻意去做，也不要刻板地拘泥于形式，更不要走過場，重點(diǎn)是在教學(xué)計(jì)劃的指導(dǎo)下，有選擇地在教學(xué)環(huán)節(jié)及教學(xué)過程中創(chuàng)設(shè)一個(gè)適合于滲透職業(yè)道德教育的氛圍和情境，使學(xué)生在不知不覺中真正形成職業(yè)道德行為習(xí)慣。

1. 在教學(xué)目標(biāo)中凸顯職業(yè)道德教育

德育目標(biāo)是教學(xué)目標(biāo)中的重要組成，是教學(xué)與社會需要發(fā)生聯(lián)系的“中介”，社會需求和教學(xué)活動(dòng)都與學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)密切相關(guān)。所謂“凸顯”，就是使職業(yè)道德教育在教學(xué)中起到引領(lǐng)教學(xué)、服務(wù)教學(xué)的作用。在教學(xué)目標(biāo)環(huán)節(jié)中，教師應(yīng)當(dāng)在研究學(xué)生的興趣、動(dòng)機(jī)、意志、知識和能力水平以及社會需求上下工夫，使得在教學(xué)活動(dòng)中明確追求什么目的，要達(dá)到什么結(jié)果，使學(xué)生產(chǎn)生要達(dá)到目標(biāo)的愿望，激勵(lì)學(xué)生向既定的目標(biāo)努力學(xué)習(xí)，使職業(yè)道德教育在教學(xué)目標(biāo)中引起共鳴。

例如2011級電子（1）班的學(xué)生大部分都有強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲和虛榮心，又有爭強(qiáng)好勝的心里動(dòng)機(jī)，喜歡動(dòng)手操作，滿足于成就感，但缺乏團(tuán)隊(duì)合作意識。“音箱的制作”是一次需要互相合作才能更好、更快地完成任務(wù)的實(shí)訓(xùn)課，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，我將“知榮辱、共進(jìn)退 ”確定為德育目標(biāo)，目的是培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)合作、積極向上的精神，達(dá)到讓學(xué)生知道“以團(tuán)結(jié)協(xié)作為榮，以損人利己為恥”的效果。因此，筆者將課堂活動(dòng)以4人為一組，哪一組做得最快、最好、音質(zhì)最佳即為優(yōu)秀。上課伊始，首先明確德育目標(biāo)，學(xué)生很興奮，各個(gè)摩拳擦掌、躍躍欲試，最終這堂課學(xué)生不但知識、技能掌握得好，而且學(xué)生的職業(yè)道德行為表現(xiàn)更是令我眼前一亮，達(dá)到了預(yù)期的效果。

2. 在教學(xué)過程中鞏固職業(yè)道德教育

在教學(xué)過程中，掌握知識是形成學(xué)生職業(yè)道德的基礎(chǔ)。19世紀(jì)德國教育家赫爾巴特提出了“教學(xué)的教育性”這一命題，他說：“我想不到有任何‘無教學(xué)的教育’，正如在相反方面，我不承認(rèn)有任何‘無教育的教學(xué)’。”一般說來，任何知識體系都滲透著一定的思想、政治、道德的因素，具有潛隱的教育性；同時(shí)科學(xué)性的知識本身就是一種巨大的教育力量。中職學(xué)生職業(yè)道德的發(fā)展依存于對知識的傳授，所以，在教學(xué)過程中應(yīng)堅(jiān)定不移地執(zhí)行既定的德育目標(biāo)，努力創(chuàng)設(shè)滲透職業(yè)道德教育的氛圍和情境，使職業(yè)道德教育在教學(xué)過程中得到鞏固。

筆者在講授“二極管整流電路”時(shí)，將“愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信”確定為德育目標(biāo)。根據(jù)知識的特點(diǎn)，筆者打破常規(guī)教學(xué)思路，創(chuàng)設(shè)“一切為了企業(yè)和消費(fèi)者利益”的教學(xué)情境，以產(chǎn)品的“性價(jià)比”為線索展開。例如在電解電容的參數(shù)選擇上，若容量選得過大，則沖擊電流大，影響元件的使用壽命；若耐壓值選得過大，則成本高，如若其他元件的選擇仍然不合適，就會造成產(chǎn)品的性價(jià)比過低，使產(chǎn)品在市場上的競爭力下降，影響產(chǎn)品的知名度和企業(yè)的效益；同時(shí)，也會降低產(chǎn)品的使用壽命，給消費(fèi)者造成一定的不便或經(jīng)濟(jì)損失。這樣，在授課中就讓學(xué)生深切體會到，產(chǎn)品的質(zhì)量是企業(yè)的生命，產(chǎn)品質(zhì)量低下，企業(yè)就沒有信譽(yù)可言，消費(fèi)者也會感覺受到了欺騙。因此作為企業(yè)的一份子，要做到“愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信”。

3. 使職業(yè)道德在課外作業(yè)中得到提升

社會實(shí)踐是職業(yè)道德行為養(yǎng)成的根本途徑。離開社會實(shí)踐，學(xué)生既無法深刻領(lǐng)會職業(yè)道德的內(nèi)涵，也無法將職業(yè)道德品質(zhì)和專業(yè)技能轉(zhuǎn)化為造福人民、奉獻(xiàn)社會的實(shí)際行動(dòng)。課外作業(yè)就是一種很好的社會實(shí)踐活動(dòng)，教師組織得好，不但能使學(xué)生的知識、技能在活動(dòng)中得到發(fā)揮，而且會使學(xué)生的職業(yè)道德得到展示和檢驗(yàn)。例如筆者在“五一”黃金周之前，根據(jù)實(shí)際情況布置了課外作業(yè)——推銷電子產(chǎn)品。此次活動(dòng)既要面向商家，又要面向消費(fèi)者，對學(xué)生而言，做好這項(xiàng)工作有一定的難度，這就要求學(xué)生必須有很高的職業(yè)道德素質(zhì)。所以，筆者要求學(xué)生親自聯(lián)系一些銷售家用電器的商家，指導(dǎo)學(xué)生寫推銷計(jì)劃，根據(jù)產(chǎn)品特點(diǎn)設(shè)計(jì)推銷方案，面對消費(fèi)者進(jìn)行培訓(xùn)等，爭取使學(xué)生把學(xué)到的職業(yè)道德知識和規(guī)范運(yùn)用到實(shí)踐中去。在活動(dòng)中，筆者以正確的職業(yè)道德觀念指導(dǎo)學(xué)生的實(shí)踐，做到理論聯(lián)系實(shí)際，并引導(dǎo)學(xué)生利用專業(yè)知識，努力做到對產(chǎn)品的宣傳要合乎實(shí)際、童叟無欺、實(shí)事求是，一言一行要達(dá)到職業(yè)禮儀的基本要求，讓他們用自己的才華服務(wù)社會、感動(dòng)社會。可見，課外作業(yè)會給學(xué)生一個(gè)在實(shí)踐中推銷自己、展示自己的舞臺，讓學(xué)生感受到“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的道理，從而躬行踐履，提升他們的職業(yè)道德素質(zhì)。

4. 在實(shí)習(xí)期間自覺養(yǎng)成良好的職業(yè)道德行為習(xí)慣

實(shí)習(xí)教學(xué)是一種可以促進(jìn)學(xué)生自我教育的教育活動(dòng)，從某種意義上也可以說是學(xué)生走向職場前的一次“彩排”。學(xué)生會通過實(shí)踐轉(zhuǎn)變觀念，增強(qiáng)崗位意識，增強(qiáng)社會經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然，學(xué)生能否在職場這個(gè)“舞臺”中做得更好，筆者認(rèn)為學(xué)生在“彩排”中能否促進(jìn)“自我”，自覺養(yǎng)成良好的職業(yè)道德行為習(xí)慣是非常關(guān)鍵的。因此，我們在實(shí)習(xí)期間應(yīng)尊重學(xué)生的主體地位和主體資格，充分發(fā)揮學(xué)生的自我教育能力，創(chuàng)設(shè)一個(gè)適合于學(xué)生“自覺”發(fā)展的空間。例如為了達(dá)到這一目的，筆者在2010級學(xué)生實(shí)習(xí)前的動(dòng)員大會上主要提出了幾個(gè)問題：（1）你在實(shí)習(xí)中感覺缺少了什么？（2）你在實(shí)習(xí)中獲得了什么？（3）你為企業(yè)做了哪些小的貢獻(xiàn)？（4）實(shí)習(xí)結(jié)束回校后，你再準(zhǔn)備做些什么？問題不多，壓力不大，創(chuàng)造了以學(xué)生為主體、令人歡欣鼓舞的自我教育氛圍，學(xué)生既感興趣，非常樂意接受，又能深切感受到實(shí)習(xí)的目的、意義和老師的殷切希望，有利于學(xué)生完成“自我”，積極、主動(dòng)、自覺地養(yǎng)成良好的職業(yè)道德行為習(xí)慣。

總之，在專業(yè)學(xué)科教學(xué)中滲透職業(yè)道德教育，真正精心營造出一個(gè)適合于學(xué)生成長的環(huán)境氛圍，不僅需要教師的辛勤勞動(dòng)，還需要各方面的相互協(xié)作、相互支持、相互影響。筆者相信，只要我們共同努力，就一定會為國家培養(yǎng)出更多“德技雙馨”的高素質(zhì)人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡舟峰.淺談職業(yè)道德教育的切入點(diǎn)[J].人力資源管理(學(xué)術(shù)

版),2009(5).

篇（8）

隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展和普及，網(wǎng)絡(luò)已成為大學(xué)生獲取知識、交流思想情感的主要途徑之一。網(wǎng)絡(luò)在極大地豐富了大學(xué)生校園生活的同時(shí)，也給大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)帶來了巨大的負(fù)面影響，并引發(fā)了大量的嚴(yán)重失范行為。高校圖書館是學(xué)校的文獻(xiàn)信息中心，應(yīng)充分發(fā)揮教育育人、服務(wù)育人、管理育人的重要作用，教育大學(xué)生正確認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)道德失范的嚴(yán)重性，引導(dǎo)大學(xué)生合理運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，使大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德行為健康發(fā)展，努力創(chuàng)建一個(gè)健康、文明、和諧的校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)狀

所謂道德，即是調(diào)整人與人之間、人與社會之間行為規(guī)范的總和。道德規(guī)范是在人類長期生存于發(fā)展社會實(shí)踐需要中產(chǎn)生的促進(jìn)人的善性的規(guī)定。而網(wǎng)絡(luò)道德是調(diào)整在以網(wǎng)絡(luò)為媒介的社會環(huán)境中，人與人之間、人與社會之間關(guān)系行為規(guī)范的總和。網(wǎng)絡(luò)道德不僅是調(diào)整網(wǎng)絡(luò)社會中人們行為的規(guī)范，而且應(yīng)當(dāng)是調(diào)整由網(wǎng)絡(luò)所引發(fā)的現(xiàn)實(shí)社會環(huán)境中人們行為的規(guī)范。

道德與網(wǎng)絡(luò)道德是一般與特殊的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)道德隸屬于道德范疇的一種特殊形式。由于網(wǎng)絡(luò)社會是一個(gè)缺少管理的社會，網(wǎng)絡(luò)社會中的秩序更多地依靠網(wǎng)絡(luò)個(gè)體按“良心”行事。因此，網(wǎng)絡(luò)道德在缺少管制的網(wǎng)絡(luò)個(gè)體身上把人們應(yīng)有的道德行為開始扭曲，其表現(xiàn)形式為多樣化。

1.網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀念不清

網(wǎng)絡(luò)給人們提供了“絕對自由”的虛擬空間，傳統(tǒng)的道德在這個(gè)虛擬的空向里似乎失去了約束力。據(jù)有關(guān)資料顯示:有55.1%的大學(xué)生認(rèn)為在網(wǎng)上聊天可以欺騙人，但只能以保護(hù)自己的隱私為限;有13.2%的大學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)上聊天誰也看不見誰，互相欺騙是很正常的事;對于不文明語言的使用有22.4%的大學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)上可以使用，但現(xiàn)實(shí)生活中不能使用，有10.6%的大學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)上和現(xiàn)實(shí)生活中都可以使用;有35.1%的大學(xué)生不認(rèn)為在網(wǎng)上復(fù)制、抄襲他人文章是不道德的行為;有16.1%的大學(xué)生不認(rèn)為在網(wǎng)上使用別人的賬號是不道德的。這些數(shù)據(jù)表明，多數(shù)大學(xué)生認(rèn)識不到自己的網(wǎng)絡(luò)失范行為，說明他們的網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀念不清。

2網(wǎng)絡(luò)言行放縱，網(wǎng)絡(luò)文明程度差

信息網(wǎng)絡(luò)使得大學(xué)生的思維空間和行為空間有了極大的拓展，道德行為的自由度和靈活性顯著增強(qiáng)，這就為大學(xué)生放棄道德責(zé)任提供了可能。由于網(wǎng)絡(luò)發(fā)言的匿名性，一些大學(xué)生把網(wǎng)絡(luò)當(dāng)成了“情緒公廁”，借助論壇對他人或團(tuán)體進(jìn)行惡意攻擊。正是因?yàn)楦咝４髮W(xué)生缺少網(wǎng)絡(luò)道德教育，使之網(wǎng)絡(luò)言行放縱，網(wǎng)上不文明行為和不道德現(xiàn)象日漸增多。

3.信息法律意識淡薄，利用網(wǎng)絡(luò)犯罪

由于網(wǎng)絡(luò)具有虛擬自由的特征，使大學(xué)生放松了網(wǎng)絡(luò)道德意識的約束，在這個(gè)特殊的虛擬環(huán)境中忽視了他們網(wǎng)絡(luò)犯罪的行為，淡化了法律意識。比如:少數(shù)大學(xué)生利用自己的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)侵犯他人隱私及版權(quán)，偷竊他人的網(wǎng)絡(luò)財(cái)富，偷竊他人的QQ號，假冒合法用戶發(fā)表文章等，使網(wǎng)上違法犯罪行為屢有發(fā)生。

二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的必要性

1.網(wǎng)絡(luò)道德教育是時(shí)展的需要

當(dāng)今時(shí)代，日新月異，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，社會信息化、網(wǎng)絡(luò)化已成必然，網(wǎng)絡(luò)信息已是當(dāng)今社會必不可少的重要資源。網(wǎng)絡(luò)給當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)造了一個(gè)全新的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)空間，同時(shí)也將大學(xué)生帶進(jìn)了一個(gè)新的道德領(lǐng)域，對大學(xué)生的道德自律能力提出了更高的要求。在信息社會中，網(wǎng)絡(luò)道德教育已成為高等學(xué)校德育教育的新課題，對傳統(tǒng)思想教育模式也提出了挑戰(zhàn)。探索新時(shí)期開展大學(xué)生思想政治教育的有效途徑和方法，是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育的迫切要求。

2.大量信息垃圾在網(wǎng)絡(luò)中泛濫對大學(xué)生的思想造成嚴(yán)重侵蝕

青年時(shí)期既是大學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識的黃金時(shí)期，也是世界觀、人生觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期大學(xué)生既有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想，但又缺乏對社會和現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識與了解;既有強(qiáng)烈的求知欲望，但又缺乏對事物的鑒別能力和分析判斷能力。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)信息寶庫，同時(shí)也是一個(gè)信息的垃圾場，學(xué)術(shù)信息、娛樂信息、經(jīng)濟(jì)信息以及各種各樣的黃色、暴力信息等五花八門混雜在一起，使網(wǎng)絡(luò)信息魚龍混雜。由于網(wǎng)絡(luò)信息具有開放性、多樣性特點(diǎn)，這些信息中涵蓋了很多不利于大學(xué)生思想道德健康發(fā)展的因素，包括對中國傳統(tǒng)道德的批判以及對革命傳統(tǒng)教育和優(yōu)秀文化的顛覆等，這對大學(xué)生的思想造成了嚴(yán)重的侵蝕。

3.大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)道德失范的高危人群

大學(xué)教育是大學(xué)生形成世界觀、人生觀和價(jià)值觀的主要階段，也是最易受各種思想影響的時(shí)期。網(wǎng)絡(luò)正以巨大的廣度和深度滲透到大學(xué)生生活的方方面面，改變著大學(xué)生的思維、生活、人際交往，影響著大學(xué)生的價(jià)值取向、政治態(tài)度、心理狀況、道德觀念和行為模式。網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范是非強(qiáng)制性的，其道德約束力比傳統(tǒng)的道德約束力還要弱，傳統(tǒng)道德的社會行為導(dǎo)向能力也在網(wǎng)絡(luò)社會中被弱化。在網(wǎng)絡(luò)世界里，現(xiàn)實(shí)生活中的道德輿論、道德傳統(tǒng)、道德信念都要依靠自身的道德自律能力來實(shí)現(xiàn)。而處在世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成階段的大學(xué)生道德自律能力正處于構(gòu)建之中。因此，在高校開展網(wǎng)絡(luò)道德教育，規(guī)范大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為迫在眉睫。

三、高校圖書館在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育中的作用

1，高校圖書館的育人功能

教育性是圖書館的主要屬性，教育是現(xiàn)代圖書館的主要職能。大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高在一定程度上離不開圖書館的作用，他們在圖書館可以閱讀和瀏覽古今中外各種書籍，在書刊所展示的異彩繽紛的知識海洋中，汲取多方面的營養(yǎng)，快速增長知識，從而達(dá)到陶冶性格和情操的目的。大學(xué)生還可以在圖書館通過計(jì)算機(jī)閱讀電子期刊、電子圖書、多媒體光盤以及在因特網(wǎng)上瀏覽網(wǎng)絡(luò)圖書等。通過圖書館現(xiàn)代優(yōu)美環(huán)境的感染和健康知識的學(xué)習(xí)，以及圖書館條理分明的管理制度，熏陶著大學(xué)生的情操，喚起大學(xué)生熱愛生活、熱愛校園的情感，使大學(xué)生樹立文明、健康的思想道德意識，以避免網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象發(fā)生。 2.充分利用圖書館的網(wǎng)絡(luò)信息資源，發(fā)揮電子閱覽室的教育職能

高校圖書館信息資源網(wǎng)絡(luò)化的一個(gè)重要特征就是電子閱覽室的建設(shè)和開放。電子閱覽室的主要服務(wù)功能在于進(jìn)行館藏資源的開發(fā)與宣傳，為大學(xué)生提供電子讀物的閱覽與下載、網(wǎng)絡(luò)信息資源的檢索和查詢、讀者信息資源檢索與利用等。電子閱覽室已經(jīng)成為大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)信息資源的主要場所。因此，高校圖書館必須明確電子閱覽室開展信息服務(wù)的宗旨，充分利用電子閱覽室的資源優(yōu)勢，加強(qiáng)對大學(xué)生電子閱覽的管理和指導(dǎo)，重視對大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育，培養(yǎng)大學(xué)生應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)信息資源的自我管理和約束力，主動(dòng)抵制各種不良的黃色、迷信等錯(cuò)誤思想的干擾和侵襲。同時(shí)，要發(fā)揮管理人員的技術(shù)優(yōu)勢，開發(fā)相關(guān)軟件和應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)，對網(wǎng)絡(luò)信息資源進(jìn)行技術(shù)上的篩選和過濾，建立安全屏障，最大限度地防止有害信息的侵人和無聊游戲軟件的泛濫。圖書館還應(yīng)利用文獻(xiàn)檢索課，注重對大學(xué)生進(jìn)行信息素質(zhì)教育，包括信息傳播意識、信息保密意識和信息守法意識教育等。讓電子閱覽室成為大學(xué)生思想政治教育、網(wǎng)絡(luò)道德行為教育的大課堂。

篇（9）

學(xué)校思想道德教育在學(xué)校的各項(xiàng)工作中處于首要地位。“兩課”的重要性，并不以人們的態(tài)度為轉(zhuǎn)移。大學(xué)生教育把思想政治教育放在首位，并不是說“兩課”教育較其他各類教育高人一等，其真正的意義在于：在“兩課”教育實(shí)踐中，一方面，要加強(qiáng)專職思想政治教育工作者隊(duì)伍的優(yōu)勢，對學(xué)生進(jìn)行細(xì)致的集中的思想政治道德教育，另一方面，要充分發(fā)揮廣大教職工的熱情，充分發(fā)揮德、智、體、美、勞諸教育的德育功能，做好思想政治教育滲透工作。

二、高校“兩課”教育的現(xiàn)狀

學(xué)生學(xué)習(xí)“兩課”的激情消失，沒有學(xué)習(xí)動(dòng)力，缺乏學(xué)習(xí)熱情，對“兩課”學(xué)習(xí)的意義產(chǎn)生懷疑，對“兩課”不感興趣，參與課堂活動(dòng)的主動(dòng)性不強(qiáng)，興趣不濃，以致流失了大量學(xué)生，這讓“兩課”教育處于尷尬境地。

造成大學(xué)生對“兩課”產(chǎn)生倦怠情緒的原因有很多，總的來說有如下幾點(diǎn)：

1.高期望的心理負(fù)荷。

高校是精英薈萃的文化群落，大學(xué)生頭腦聰穎，思維活躍，個(gè)性鮮明，他們有自己的思想和抱負(fù)，大多數(shù)學(xué)生在科學(xué)知識的廣博與專深上有較高的要求。肩負(fù)方方面面的期望，當(dāng)他們?yōu)槠谕^斗卻在殘酷的現(xiàn)實(shí)中碰壁時(shí)，當(dāng)與同伴相比處于弱勢狀態(tài)時(shí)，就會產(chǎn)生挫敗感。難以負(fù)載的壓力無形中加重了大學(xué)生的心理負(fù)荷，使其產(chǎn)生心理焦慮、失去學(xué)習(xí)信心。

2.務(wù)實(shí)性心理。

擇業(yè)、就業(yè)的務(wù)實(shí)性考慮，使學(xué)生對思想品德的學(xué)習(xí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有對專業(yè)課那么重視。就業(yè)問題是當(dāng)今社會的一個(gè)世界性難題，我國目前的就業(yè)形勢十分嚴(yán)峻，當(dāng)今大學(xué)生的就業(yè)問題日漸嚴(yán)重。擇業(yè)行為本身屬于一種社會活動(dòng)，而人們進(jìn)行每一種社會活動(dòng)無不是從自我認(rèn)知開始的，大學(xué)生也不例外。

3.人格親和力的缺失。

蘇霍姆李斯基說過，教育的全部奧秘在于尊重學(xué)生、愛護(hù)學(xué)生。而在“兩課”教學(xué)中，學(xué)生的主體性、主動(dòng)性、鮮活的個(gè)性及他們生活的多樣性和思想感情的豐富性大多被禁錮在教師給定的一套“善意”和“論道”之中。教育本身是受教育者和教育者相互合作共同完成的行為，在這個(gè)雙邊活動(dòng)中，只有學(xué)生信任、尊敬和愛戴老師，老師尊重、關(guān)心和愛護(hù)學(xué)生，彼此情感和諧、順暢，才能取得最佳的教學(xué)效果。無視學(xué)生的尊嚴(yán)、人格，無視其需要和個(gè)性的教育模式，無形中就使師者的形象大打折扣，失去人格的親和力，學(xué)生產(chǎn)生厭煩心理，最后陷入“兩課”學(xué)習(xí)情緒倦怠的惡性循環(huán)之中。

4.社會環(huán)境因素。

當(dāng)代大學(xué)生成長的特殊經(jīng)歷和社會歷史環(huán)境，很容易使學(xué)生對馬克思理論產(chǎn)生冷淡和逆反心理。首先，他們沒有經(jīng)歷過舊社會的苦難，對為什么要用指導(dǎo)中國革命和建設(shè)知之甚少，因而缺乏對理論的深厚感情。其次，社會上多少年來在理論教育中存在教條化和實(shí)用主義傾向。第三，隨著改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人的利益觀念不斷強(qiáng)化，易誘發(fā)極端個(gè)人主義和拜金主義思想，沖擊了的陣地。于是，一些大學(xué)生的精神支柱動(dòng)搖了，并逐漸形成了對“兩課”的否定的心理趨勢。

三、高校“兩課”教育的改革和出路

1.創(chuàng)新“兩課”教育教學(xué)內(nèi)容與方式，提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)。

“兩課”教育是思想政治教育的主渠道。但是目前高校思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方式在一定程度上脫離了學(xué)生的心理特點(diǎn)和思想實(shí)際。“兩課”的教學(xué)內(nèi)容理論色彩太濃重，抽象的原理和概念太多；在教學(xué)方式上，主要是采取課堂教學(xué)的方式，在課堂教學(xué)中缺乏師生之間的互動(dòng)和情感參與，這種單調(diào)被動(dòng)的教學(xué)方式不受學(xué)生歡迎。因此，“兩課”教學(xué)在內(nèi)容與形式上必須創(chuàng)新。首先，調(diào)整充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，從不同專業(yè)大學(xué)生的深層次思想實(shí)際出發(fā)，提高課程內(nèi)容對他們的吸引力和感染力。其次，創(chuàng)新教學(xué)方法和手段，貼近學(xué)生的專業(yè)實(shí)際，使“兩課”教學(xué)符合不同專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)。堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，用歷史事實(shí)、典型事例和現(xiàn)實(shí)的新鮮內(nèi)容闡明“兩課”理論，有組織、有計(jì)劃地采取課堂討論、演講答辯、社會實(shí)踐等多種形式實(shí)施教學(xué)。

2.把學(xué)生的“兩課”教育和幫助學(xué)生解決實(shí)際困難結(jié)合起來。

把學(xué)生的思想政治教育和幫助學(xué)生解決實(shí)際困難結(jié)合起來，這是一個(gè)相當(dāng)艱巨的任務(wù)。因?yàn)檫@些學(xué)生的困難原因和情況錯(cuò)綜復(fù)雜，不能簡單地用一種方法解決。千方百計(jì)地從學(xué)生實(shí)際出發(fā)解決他們的實(shí)際困難，并不僅僅意味著物質(zhì)上的扶植。在給予他們物質(zhì)幫助的同時(shí)，更為重要的是，要加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)和師資隊(duì)伍建設(shè)以促進(jìn)學(xué)生學(xué)業(yè)進(jìn)步；加強(qiáng)心理健康教育，大力開展心理咨詢，以解決學(xué)生的心理困擾，加強(qiáng)大學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)，進(jìn)一步擴(kuò)寬大學(xué)生就業(yè)渠道和信息源，更好地幫助學(xué)生就業(yè)。此外，關(guān)注學(xué)生的實(shí)際困難，要特別注意精神鼓勵(lì)和人格培訓(xùn)。物質(zhì)的幫助是暫時(shí)的，而精神的力量卻是長久的。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”等傳統(tǒng)人文精神應(yīng)當(dāng)成為廣大學(xué)生的支撐性理念。唯有如此，所有困難才有希望根本解決。要教育大學(xué)生不能因?yàn)橐粫r(shí)的困難而消沉，不能怨天尤人，應(yīng)該積極地面對困難，承擔(dān)主體責(zé)任，學(xué)習(xí)成功楷模。

篇（10）

1、哲學(xué)依據(jù)

（1）馬克思的交往實(shí)踐理論

按照馬克思的基本觀點(diǎn),交往實(shí)踐是“實(shí)踐觀”意義下的人們的實(shí)踐活動(dòng)，是“實(shí)踐著”的主體，即處在各種社會關(guān)系中的人的活動(dòng)，它不是孤立存在的活動(dòng)形式，而是與各種社會要素系統(tǒng)地連結(jié)在一起的。因此，馬克思那里的交往實(shí)踐，與人們眼里孤立地搞關(guān)系的活動(dòng)不在一個(gè)層面上。人類的交往活動(dòng)與人類的信息傳播活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)知活動(dòng)密切相關(guān)。見圖一

交往概念進(jìn)入教育領(lǐng)域原因有二，一是：它是教育思想的重要內(nèi)容之一，它表明教育的社會性質(zhì)和作用由社會關(guān)系決定。馬克思和恩格斯闡明了環(huán)境、遺傳、教育和實(shí)踐活動(dòng)對人的發(fā)展所起作用的辯證關(guān)系。交往是教育哲學(xué)中的重要概念。二是：重視研究外部世界（社會、教師、集體、環(huán)境）與學(xué)生發(fā)展的社會性相互作用，表明交往具有教育功能、發(fā)展價(jià)值。

“交互決定觀”是社會認(rèn)知學(xué)習(xí)理論中的一個(gè)內(nèi)容，它指出環(huán)境、個(gè)體、行為是相互影響的。社會認(rèn)知學(xué)習(xí)理論興起于20世紀(jì)40年代，到80年代的時(shí)候，建構(gòu)主義盛行，人們更加關(guān)注人的認(rèn)知發(fā)展，知識的建構(gòu)。建構(gòu)主義的杰出代表皮亞杰，尤其強(qiáng)調(diào)個(gè)體與環(huán)境的交互作用，認(rèn)為個(gè)體通過與環(huán)境的順應(yīng)過程，才能同化，個(gè)體才能取得與環(huán)境的平衡。

在任務(wù)教學(xué)中一方面是教師和學(xué)生的知識傳授與接受過程，另一方面是師生共同完成教學(xué)內(nèi)容的過程，如何進(jìn)行任務(wù)設(shè)計(jì)，組織教學(xué)、創(chuàng)設(shè)情境、分割教學(xué)內(nèi)容達(dá)到教學(xué)目的，這些問題的解決要靠師生在教學(xué)過程的實(shí)施中逐步完成，要靠師生教學(xué)交往實(shí)踐的進(jìn)一步發(fā)展來完成。總之，馬克思的交往實(shí)踐理論，指出了教學(xué)的實(shí)施不斷改進(jìn)的歷程，指出了任務(wù)教學(xué)法的實(shí)施應(yīng)該符合因材施教的基本原則。

（2）主體間性哲學(xué)

主體間性（Intersubjectivity）由著名現(xiàn)象學(xué)代表人物胡塞爾提出，后幾經(jīng)發(fā)展，其大意主要指涉及自我與他我、他者的關(guān)系，這里既有我與他、我與你的關(guān)系，也有我與我的類――我們的關(guān)系，同時(shí)也涉及到兩個(gè)或者兩個(gè)以上的主體之間的共通性、共同性以及彼此間溝通的可能性。主體間性范疇內(nèi)的主體――人與人、人與物之間是具有相互平等的同等地位；主體間性概念的提出體現(xiàn)了人與人、人與世界的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了自我與他我、主體與客體之間的充分融合，體現(xiàn)了主體間的相互交往、溝通、承認(rèn)、對話與理解，是自我與對象內(nèi)在統(tǒng)一的生存境界，是人類對自我的“終極關(guān)懷”。它的提出，使得先驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)擺脫了“為我論”的危機(jī)，并使得關(guān)注的對象從“自我”走向“他人”，從單數(shù)的“我”走向復(fù)數(shù)的“我們”，即從“主體性”走向“主體間性”。

主體間性思想強(qiáng)調(diào)，真正的主體只有在主體間的交往關(guān)系中，即主體與主體相互承認(rèn)和尊重對方的主體身份時(shí)才可能存在。在主體間的相互關(guān)系中，人們是相互需要的，他們既相互是目的又相互是手段，而不純粹是目的或純粹是手段。同時(shí)，主體間性的提出客觀上是對以主體性（Subjectivity）的確立為標(biāo)志的近代哲學(xué)的反思，是對以統(tǒng)治自然為目標(biāo)的人類中心主義和以自我為中心的占有性個(gè)人主義的反省，更是試圖對主體性給資本主義社會帶來科學(xué)的發(fā)展、人類征服自然能力的提高以及工業(yè)文明的巨大成就起到推動(dòng)作用，但同時(shí)改善了資本主義人與自然的矛盾、人與社會的分離、人與人之間關(guān)系淡漠以及人們信任危機(jī)和現(xiàn)代性道德危機(jī)的現(xiàn)狀的顛覆和重構(gòu)。

在教育活動(dòng)中，不僅教育者是具有主動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性的人，受教育者同樣如此，師生間的關(guān)系是主體間的關(guān)系。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)注重師生間的授受關(guān)系，最早的時(shí)候，教師是主體，學(xué)生是客體。隨著教育理論研究的深入，學(xué)生的主體性備受重視，課堂教學(xué)過程中呼吁要重視師生的“雙主體”性。事實(shí)上，教育者把學(xué)生當(dāng)作客體來認(rèn)識，就不可能把學(xué)生當(dāng)作主體來形成，即使把他當(dāng)成主體來形成，由于把他當(dāng)作客體來認(rèn)識，認(rèn)識到的是學(xué)生客體發(fā)展規(guī)律而不是學(xué)生主體發(fā)展規(guī)律，因此也不可能以形成主體的方式來發(fā)展學(xué)生的主體性。當(dāng)代哲學(xué)師生主體間關(guān)系理論消解了傳統(tǒng)哲學(xué)的各種矛盾，把師生關(guān)系看作是主體間關(guān)系，把學(xué)生既當(dāng)作認(rèn)識者、學(xué)習(xí)者和實(shí)踐者的主體，又當(dāng)作被教育者認(rèn)識和教育的對象主體。在師生主體間關(guān)系中，學(xué)生和教師在任何時(shí)候都是主體，學(xué)生在認(rèn)識教師及其教育教學(xué)內(nèi)容時(shí)是主體，在被教師認(rèn)識和教育時(shí)也是主體。教師在認(rèn)識和指導(dǎo)學(xué)生時(shí)是主體，在被學(xué)生認(rèn)識和影響時(shí)也是主體。這為師生主體間關(guān)系的形成和學(xué)生主體性的提高提供了可靠的理論依據(jù)。

2、教育學(xué)依據(jù)

（1）杜威的教育思想

美國實(shí)用主義哲學(xué)家和教育家約翰?杜威從事的教育改革幾十年，形成一整套“杜威的教育理論” 具體是：

① 教育就是“生活”、“生長”和“經(jīng)驗(yàn)改造”

教育能傳遞人類積累的經(jīng)驗(yàn)，豐富人類經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，增強(qiáng)經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)生活和適應(yīng)社會的能力，從而把社會生活維系和發(fā)展起來。廣義地講，個(gè)人在社會生活中與人接觸、相互影響、逐步擴(kuò)大和改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成道德品質(zhì)和習(xí)得知識技能，就是教育。不管正規(guī)教育還是非正規(guī)教育，實(shí)際上都在進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的改造。由于改造經(jīng)驗(yàn)必須緊密地和生活結(jié)為一體，而且改造經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虼偈箓€(gè)人成長，杜威便總結(jié)說“教育即生活”、“教育即生長”，教育即為“經(jīng)驗(yàn)改造”。他認(rèn)為生活和經(jīng)驗(yàn)是教育的靈魂，離開了生活和經(jīng)驗(yàn)就沒有生長，也就沒有教育。

② 學(xué)校即社會

杜威認(rèn)為人們在社會中參加真實(shí)的生活，才是身心成長和改造經(jīng)驗(yàn)的正當(dāng)途徑。所以教師要把教授知識的課堂變成兒童活動(dòng)的樂園，引導(dǎo)兒童積極自愿地投入活動(dòng)，從活動(dòng)中不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識，實(shí)現(xiàn)生活、生長和經(jīng)驗(yàn)的改造。

③ “從做中學(xué)”的教學(xué)論思想

杜威主張“從做中學(xué)”，他認(rèn)為兒童不從活動(dòng)而由聽課和讀書所獲得的知識是虛渺的。

④ 道德教育論

杜威說：“道德是教育的最高和最終的目的。”“道德過程和教育過程是統(tǒng)一的。”在杜威看來，德育在教育中占有重要地位。杜威極力強(qiáng)調(diào)道德才是推動(dòng)社會前進(jìn)的力量。在德育實(shí)施方面，杜威首先主張通過活動(dòng)來培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，這與他的“從做中學(xué)”是一致的。其次是要求結(jié)合智育達(dá)到德育的目的，德育是各科教學(xué)共同的和首要的目的，要把各門學(xué)科的教學(xué)作為理解社會生活方式的手段，各學(xué)科的教材必須與生活緊密結(jié)合，才能既有學(xué)術(shù)價(jià)值，又有利于德育。再則，他很注重教育方法的道德教育作用。

任務(wù)教學(xué)法在高職校的實(shí)施符合杜威的教育思想。在教學(xué)中讓學(xué)生在生活中學(xué)。

（2）涂爾干的道德教育思想

埃米爾?涂爾干是法國著名的社會學(xué)家和教育學(xué)家，道德教育理論是其整個(gè)社會學(xué)和教育學(xué)思想體系的重要組成部分，涂爾干認(rèn)為教育是一種社會事實(shí)，他從社會立場出發(fā)建構(gòu)了道德教育理論的。其理論主要包括以下內(nèi)容：

1）道德的三要素 即紀(jì)律精神、犧牲精神和自律精神。

2）道德教育的目的 涂爾干認(rèn)為“教育的目的在于將個(gè)人培養(yǎng)成為社會的一分子”。所以道德教育的目的就是使個(gè)人在道德上社會化，即按照符合所在社會的規(guī)范和理想的方式去行為，或者說，道德教育就是要使個(gè)體的心理社會化。

3）道德教育的內(nèi)容 涂爾干認(rèn)為道德教育既非單純教給學(xué)生以一整套具體的行為規(guī)范，也不僅僅是使學(xué)生掌握道德推理的過程或發(fā)展他們表達(dá)道德情感的能力。而是，既要使學(xué)生能夠按照一整套規(guī)范去行動(dòng)；又要用適當(dāng)?shù)姆椒ㄈグl(fā)展或塑造那些一般的性向，這些性向一旦形成即能自行適應(yīng)人類生活的特定環(huán)境。

4）道德教育方法 在道德教育方法上，涂爾干并沒片面強(qiáng)調(diào)灌輸，而是從其理性主義立場出發(fā)，認(rèn)為教道德既非說教也非灌輸，它要的是解釋。

在當(dāng)今的社會傳統(tǒng)價(jià)值觀念與外來價(jià)值觀念相互沖突，社會價(jià)值判斷日益呈現(xiàn)多元傾向，人們是非、善惡、美丑的界限日漸模糊，信仰逐漸缺失，人的終極價(jià)值理念在追求感官享受中遭到無情沖擊；同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展也極大地影響了人們的生活方式、價(jià)值判斷和學(xué)習(xí)習(xí)慣，這使得中國社會出現(xiàn)了價(jià)值的多元化和文化多樣性給思想政治課教學(xué)帶來空前壓力，教師的教育教學(xué)效果怎樣才能達(dá)到要求，實(shí)施任務(wù)教學(xué)法將是解決這一問題的有效方法之一。

3、心理學(xué)依據(jù)

（1）皮亞杰的心理發(fā)展過程理論

皮亞杰心理學(xué)的理論核心是 “發(fā)生認(rèn)識論”。主要是研究人類的認(rèn)識（認(rèn)知、智力、思維、心理的發(fā)生和結(jié)構(gòu)）。他認(rèn)為，人類的認(rèn)識不管多么高深、復(fù)雜；都可以追溯到人的童年時(shí)期，甚至可以追溯到胚胎時(shí)期。

他的主要觀點(diǎn)：①認(rèn)識結(jié)構(gòu)及其動(dòng)態(tài)過程，皮亞杰的幾個(gè)基本概念：圖式（指人的一種心理機(jī)能結(jié)構(gòu)）、同化（原生物學(xué)概念，指生物適應(yīng)環(huán)境的一種過程，這里主要說明人類智力的發(fā)展也是生物的一種適應(yīng)）、順應(yīng)（原有的圖式不能適應(yīng)客體時(shí)，通過調(diào)整原來的圖式建立新的圖式，使認(rèn)識圖式發(fā)生質(zhì)的變化的過程）；

②兒童心理發(fā)展的研究，提出心理發(fā)展四要素：a、機(jī)體的成熟因素；b、個(gè)體對物體作出動(dòng)作時(shí)的練習(xí)和習(xí)得經(jīng)驗(yàn)的作用；c、社會環(huán)境；d、對心理起決定作用的平衡過程（平衡過程是指不斷成熟的內(nèi)部組織在與外界物理和社會的環(huán)境相互作用中不斷調(diào)整認(rèn)識結(jié)果的過程，也就是心理不斷發(fā)展的過程）。

任務(wù)教學(xué)法的實(shí)施根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)來進(jìn)行教學(xué)，符合學(xué)生的心理發(fā)展的規(guī)律。

（2）馬斯洛的需要層次理論

馬斯洛需求層次理論（Maslow's hierarchy of needs），也稱之為“基本需求層次理論”。馬斯洛認(rèn)為，人類的需要是分層次的，由低到高。它們是：生理需要――安全需要――社會交往需要――尊重需要――自我實(shí)現(xiàn)的需要。

馬斯洛的需求層次理論，是人類行為和心理活動(dòng)的共同規(guī)律在一定程度上的積極反映。馬斯洛在探索人的激勵(lì)和研究人的行為時(shí)，緊緊抓住了人的需要這一決定性因素，抓住了問題的關(guān)鍵。馬斯洛的需要層次理論指出，人的需要是分級的，是由低級向著高級不斷發(fā)展的，這一規(guī)律對于教師如何有效的調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性有很強(qiáng)的啟發(fā)作用，也能讓教師在設(shè)計(jì)任務(wù)的時(shí)候始終聯(lián)系著教學(xué)的需要、學(xué)生的需要。

馬斯洛認(rèn)為，人類的價(jià)值體系存在兩種不同的需要，一種是沿生物譜系上升方向逐漸變?nèi)醯谋灸芑驔_動(dòng)，稱為低級需要和生理需要。一種是隨生物進(jìn)化而逐漸顯現(xiàn)的潛能或需要，稱為高級需要。

每個(gè)人的身體中都蘊(yùn)含著五種不同層次的需要，在人們成長成熟的不同階段，這些需要會不同層次的顯現(xiàn)出來，而且需要的迫切程度也不一樣。人的最迫切的需要是激勵(lì)人去行動(dòng)的動(dòng)力所在。當(dāng)人的需要從外部得到滿足后，會進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的動(dòng)力，去實(shí)現(xiàn)下一步的迫切需要。

高層次的需要比低層次的需要具有更大的價(jià)值。熱情是由高層次的需要激發(fā)。人的最高需要即自我實(shí)現(xiàn)就是以最有效和最完整的方式表現(xiàn)他自己的潛力，惟此才能使人得到高峰體驗(yàn)。

篇（11）

問題透視：

（1）雜亂冗長，浪費(fèi)時(shí)間

【案例】分蘋果--"分?jǐn)?shù)的初步認(rèn)識"教學(xué)片段

師：現(xiàn)在是什么季節(jié)？

生：夏天。

師：夏天的特點(diǎn)是什么？

生：熱。

師：同學(xué)們喜歡吃水果嗎？

生：喜歡。

師：喜歡吃什么水果？

生：西瓜。

師：還有嗎？

生：蘋果。（終于有人說蘋果了！）

師：老師也喜歡吃蘋果。如果有兩個(gè)蘋果，要分給兩個(gè)小朋友，該怎樣分？

生：一人一個(gè)。

師：兩個(gè)小朋友，只有一個(gè)蘋果該怎樣分呢？今天我們一起來研究"分蘋果"的問題。

本課的導(dǎo)入，教師在設(shè)計(jì)時(shí)是想從例題中的"蘋果"入手，由學(xué)生喜歡吃的水果中找到蘋果，開始新授。而在授課過程中，由于教師在設(shè)計(jì)導(dǎo)入時(shí)缺少針對性，導(dǎo)致為了讓學(xué)生回答出蘋果，用了7個(gè)問題，好幾分鐘時(shí)間才引出了例題。由于年齡特點(diǎn)，小學(xué)生注意力集中的時(shí)間很短，課堂前半段的時(shí)間顯得尤為寶貴。導(dǎo)入是新課中的一個(gè)過渡環(huán)節(jié)，要避免長時(shí)間的導(dǎo)入占據(jù)了最佳的學(xué)習(xí)時(shí)間，導(dǎo)入時(shí)間過長，會主次不分，使重點(diǎn)內(nèi)容的教學(xué)和練習(xí)時(shí)間過于緊張。

（2）形式花哨，喧賓奪主

【案例】"射線、直線和角"教學(xué)片段

上課剛開始，教師利用多媒體播放廣告片段。片段中孩子們在利用手電進(jìn)行手影游戲。

師：同學(xué)們，從廣告中你看到了什么？

生：我看到了同學(xué)們在做游戲。

生：看到了他們在做手影。

生：看到了恐龍。

……

好幾個(gè)同學(xué)回答，卻沒有一個(gè)說到了手電，教師設(shè)計(jì)之初本想利用手電作為實(shí)例進(jìn)行射線的教學(xué)也因此遲遲沒能展開，反而使學(xué)生的注意力分散到了廣告片中的有趣的游戲上面。這樣的導(dǎo)入雖然有趣，但過于復(fù)雜凌亂。現(xiàn)代教育的突出特征是講究效益和效率，要求教師要有良好的教學(xué)效能感。課前的導(dǎo)入只能是個(gè)引子，不能占用大量時(shí)間，也不能五花八門導(dǎo)致喧賓奪主。

（3）生硬沉悶，枯燥無味

【案例】"混合運(yùn)算"教學(xué)片段

上課鈴響后，學(xué)生端坐，期待著學(xué)習(xí)新知識。

師：同學(xué)們，我們先來做幾道題，看看大家前面的知識掌握得怎樣。

生：……

教室板書幾道豎式計(jì)算的題目，學(xué)生拿出練習(xí)本開始做題，許多孩子像泄了氣的皮球，再也提不起精神進(jìn)入下一個(gè)階段的學(xué)習(xí)。

上課伊始，是孩子們精神最飽滿，精力最充沛的時(shí)光，也是最能接受知識的時(shí)機(jī)。而這位教師卻不善于把握這樣的大好時(shí)光，對新課導(dǎo)入并不重視，設(shè)計(jì)了單調(diào)枯燥乏味的習(xí)題練習(xí)。沒有精彩生動(dòng)的語言，沒有變幻多樣的練習(xí)方式，新課開始就將學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情給扼殺了。

策略導(dǎo)引：

常見的課堂導(dǎo)入方式有開門見山、以舊引新、設(shè)置懸念、故事導(dǎo)入、游戲?qū)搿n堂導(dǎo)入方法雖然有很多種，但并不是所有的導(dǎo)入設(shè)計(jì)都能起到積極的作用，要遵循一定的原則，充分考慮到教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)對象、教學(xué)環(huán)境以及教學(xué)者自己等因素。

（1）開門見山，直奔主題

所謂"開門見山"，就是教師在上課的一開始就點(diǎn)明本節(jié)課所講的課題以及問題的重點(diǎn)，將本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)完整清晰地展示給學(xué)生，使學(xué)生有一個(gè)明確的目標(biāo)導(dǎo)向。這樣才能使學(xué)生以有意注意和有意識記來對待他們所學(xué)的功課。

【案例】"認(rèn)識角"教學(xué)片段

（出示三角板）

師：這是什么？

（出示五角星）

師：這是什么？

師：誰能告訴我。為什么叫它三角板？為什么叫它五角星？

生：因?yàn)樗腥齻€(gè)角，所以叫三角板；因?yàn)樗@兒有五個(gè)角，所以叫五角星。

教師一邊肯定，一邊根據(jù)學(xué)生的回答在"三角板"和"五角星"中"角"字的下面點(diǎn)上紅色的著重號。接著說："回答得很好，今天我們就要一起來認(rèn)識角。"

教師設(shè)計(jì)導(dǎo)入時(shí)利用學(xué)生比較熟悉的三角板、五角星，通過幾個(gè)簡單的問題導(dǎo)入角的概念，既能起到開門見山、明確目標(biāo)、集中學(xué)生注意力的作用，同時(shí)又能使學(xué)生知道角的概念來自于實(shí)際生活。

（2）以舊引新，構(gòu)建橋梁

以舊引新就是以舊知識作為橋梁，使學(xué)生學(xué)習(xí)的知識層層遞進(jìn)，從而學(xué)習(xí)新的知識。通過以舊引新，可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)感到新知識不新，又不很難。

【案例】"整百數(shù)乘一位數(shù)口算"教學(xué)片段

教師先板書"乘法"師：同學(xué)們，這兩個(gè)字認(rèn)識嗎？關(guān)于乘法的知識你知道那些？

生：我知道幾個(gè)相同數(shù)相加可以用乘法計(jì)算。

生：我會算一位數(shù)乘一位數(shù)。

生：我會算兩位數(shù)乘一位數(shù)。

師：你能舉個(gè)例子嗎？

師：（追問）你是怎樣算的？（學(xué)生介紹算法）

師：老師這里還有幾道題？你能算嗎？（出示幾道整十?dāng)?shù)乘一位數(shù)的算式讓學(xué)生口算，挑兩題說說算法。）

師：乘法的知識還有很多很多，今天我們一起研究整百數(shù)乘一位數(shù)的口算。

巴甫洛夫指出："任何一個(gè)新的問題的解決都是利用主體經(jīng)驗(yàn)中已有的舊工具實(shí)現(xiàn)的。"同是計(jì)算課的教學(xué)，這節(jié)課在導(dǎo)入時(shí)讓學(xué)生回憶已知的關(guān)于乘法的知識，通過學(xué)生自己舉例計(jì)算，介紹計(jì)算方法，教師再順勢引出新授內(nèi)容。在避免枯燥無味做題的同時(shí)，也使學(xué)生明確了學(xué)習(xí)目的和教學(xué)要求，并有意地建立起新舊知識之間的聯(lián)系，從心理和知識上進(jìn)入聽課的良好準(zhǔn)備狀態(tài)，進(jìn)而為教學(xué)的順利進(jìn)行創(chuàng)造了有利的條件。

（3）創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣

"數(shù)學(xué)來源于生活"，但又高于生活，在課堂中能夠根據(jù)不同的內(nèi)容、不同教學(xué)對象創(chuàng)設(shè)不同的情境，既能喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，也能讓學(xué)生感受到數(shù)學(xué)就在自己的身邊。

【案例】三角形的內(nèi)角和

（幻燈片出示多幅組圖，師講解圖意）

師："啪"地一聲響起，學(xué)校花架上的一塊三角形玻璃被突然飛來的小球擊碎了，一下子圍上了許多同學(xué)。小明看著地上的碎玻璃著急地說："是我不小心打碎的，我想趕緊去配一塊，可是，玻璃已被打碎，尺寸大小都不知道，該怎么辦，真急人！"同學(xué)小聰?shù)难劬Χ⑸狭似渲械膲K碎玻璃，高興地說：我有辦法了，只要拿一塊碎玻璃，就可以去配上與原先完全相同的玻璃。同學(xué)們，你認(rèn)為應(yīng)該拿哪一塊呢？