學術道德教育大全11篇

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主體性道德教育，是指教育者通過引導和啟發受教育者內在的德育需求，激發受教育者的主體性、自主性、能動性和創造性，促進受教育者思想道德品質的自我完善、自我發展，提升受教育者的主體性人格的教育活動。主體性道德教育作為一種道德教育理論和實踐模式，確立了受教育者在教育過程中的主體地位，將道德教育意識根植于受教育者心中，為受教育者道德素質提升提供無限的自身動力。主體性道德教育的目的是培養受教育者對道德的自主需求和自主教育，在面對道德情境選擇時，能理性思考并進行正確的價值判斷，從而抵制誘惑，積極主動地履行道德規范，并對自己的道德行為和結果負責。在主體性德育語境下，大學生學術道德教育就是把學術活動中應遵循的道德原則內化為大學生的自覺行為，外在的道德命令轉化為大學生的內在自我要求，即由他律轉化為自律的過程。主體實踐途徑強調實踐活動在學術道德教育中的載體作用，師生的主體性只有通過實踐才能不斷形成和發展，大學生主體性學術道德教育其本質是通過師生主體實踐性的外顯，讓大學生在現實實踐中不斷自我判斷、自我選擇、自我認知、自我內化和自我行動，實現學術道德規范內化為學術道德品質。

二、主體性視角下大學生學術道德教育的內容

(一)學術精神

學術精神反映學者的理想、信念、情操、價值觀和道德觀水平的高低，主要包括鍥而不舍的求真精神、獨立不羈的自由精神、勇于進取的獻身精神、敢于批評的無畏精神和服務人民的奉獻精神①等。學術精神是學術活動和學術水平的決定性因素，大學生作為社會的學術儲備人才，從踏上學術研究之路開始，就要內修學術精神。然而現實中，為了拿到學位而無視真理的追求，學術研究媚俗現象盛行。究其原因，市場經濟對教育的侵蝕、功利思想的盛行雖然要負一定的責任，但歸根結底還是大學生對科學精神的堅守不足造成的。

(二)學術責任

進行學術責任教育，首先要培養大學生學術責任意識。大學生雖然處于學術研究的起步階段，但必須清醒地認識到自己應該承擔的責任，進而自覺內化為強烈的學術責任感，在學術研究中嚴格要求自己，勇于為自己責任范圍內的行為后果擔負責任。其次要明確學術責任的具體內容。學術責任主要包括服務公眾和社會的責任、研究發現的責任、學術成果發表的責任、誠實的責任、技術轉讓的責任以及社會變革的責任②等內容。最后要自覺承擔學術責任。當學術研究從純粹的探求真理變成一種可以獲取榮譽、權力和福利，能得到社會廣泛資助的高度組織化社會化的職業時，學術研究就具備了利益性的特點，初入學術研究行業的大學生難免在權力的介入、利益的誘惑面前放松學術責任心。因此，抵制誘惑、自覺承擔學術責任是學術責任教育的根本。

(三)學術規范

學術規范包括基本規范、學術引文規范、學術成果規范、學術評價規范和學術批評規范等內容。自20 世紀90 年代開始，國家各部委陸續了《關于科技工作者行為準則的若干意見》《中國科學院院士科學道德自律準則》《關于加強學術道德建設的若干意見》等學術規范，對規范學術行為起到了一定作用，但是如果高校不將學術道德規范納入德育教育的范圍，并將學術道德規范內化為大學生的學術道德品德，僅僅采取事后處理的方式，很難改善目前大學生學術道德失范的整體情況。

(四)學術法制

法律法規是維護學術道德外在的強制手段，是學術研究者必須遵循的普遍行為法則。憲法、民法通則、著作權法及其實施條例、國家自然科學基金條例和反不正當競爭法等國家法律法規都對學術研究的不同側面進行了強制性規定。但由于全社會學術法制氛圍不濃，高校本身對學術法律制度的宣傳、普及和教育不夠，致使大學生學術法制意識淡薄。為了維護學術研究的凈土，高校應該通過加大宣傳、開設講座和專門課程等方法積極引導大學生主動學習學術法律規定，提高自身的法律自律能力，尊重他人的學術勞動和學術權益，自覺保護知識產權，減少和杜絕學術道德失范行為。

三、主體性視角下大學生學術道德教育的策略

(一)確立學術道德教育的目標

學術道德教育的價值目標是學術道德建設的核心問題，也是學術道德實踐活動的價值導引。主體性學術道德教育以培育主體性的人作為教育的出發點和歸宿，其教育目標包括以下內容：其一，增強人的主體意識。大學生作為學術道德教育的主體，不僅要充分認識和積極發揮自身主體性，也要尊重和肯定他人的主體性，自覺維護學術秩序，抵制學術道德不端行為，為學術道德教育樹立好的榜樣。其二，塑造人的主體人格。主體人格是人作為主體所具有的思想品德、心理素質和行為特征的綜合，是主體道德修養成果的集中體現。在學術研究中，只有具備主體人格，才能在實際研究中不懼怕權勢的威脅，不受利益的誘惑，潛心學術，攀登科學的高峰。其三，開發人的主體能力。學術道德從來都是通過學術研究實踐體現出來的，大學生作為學術活動的主體，如果既具備主體意識，又形成了獨立的主體人格，但沒有超越客體的主體能力，就無法完成賴以體現學術道德的學術研究活動，學術道德教育也成了一句空話。

(二)發揮教師的主體引導作用

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在道德教育本質與現實關系方面，一些學者認為，道德作為人類一種精神活動，是對可能世界的把握，所反映的不是“實是”而是“應是”。它并不是人們現實生活的摹寫，而是把這種現實行為放到可能的、應是的、理想的世界中加以審視，并且用理想的標準對現實行為作出善惡的評價。這種“應是”與“實是”，理想與現實的矛盾運動構成了人類的道德活動并且推動人類向至善的方向前進。個體在這樣的過程中不斷自我完善、自我超越。也有些學者提出道德教育現實與超越性本質的立足點是什么的問題。認為，道德的超越性必須建立在現實性的基礎上，應該使超越性追求與現實性規范辯證統一。

道德教育在面向現實的過程中不可避免地必須回答其與市場經濟的關系，也就是說，在當前社會轉型道德的“應是”是什么。學者們認為，教育尤其是道德教育為政治、經濟、文化等制約是不容置疑的。市場經濟必然要求有文明的人際關系來強化和維持自身模式運行。市場經濟必定要求社會具備與之相適應的新型的道德規范體系。因此，當前的道德教育及其理論困惑正是這種體系改組轉變的陣痛反映。有學者提出，道德問題必須放在社會環境中去考察，沒有純粹的道德。還有學者提出，德育的內容不是自身規定的，它首先取決于社會規定。當前市場經濟尤其是轉型期環境有很多不利于道德教育的因素必須加以克服。在當今社會背景中，道德教育必須有自身特有的強有力的適應機制。

二、對傳統道德教育的批判與繼承

有學者提出，在建立當代道德教育體系的過程中，要以民族化為基礎，強調民族性與世界性。道德傳統是民族文化的積淀，其核心是群體價值觀。民族性的道德傳統又是在不斷發展的，只有在原有的傳統基礎上不斷更新，才能逐步建立當代道德教育的理論體系。離開了傳統的現代化是不可能存在的。有學者進一步指出，對中國傳統道德教育進行研究，不僅應該重視其內容，更要注意其方法。從總體來看，它與西方的理智主義道德教育傾向有明顯的區別。中國傳統的道德教育所走的是情理合一的道路。道德情感的陶冶與修煉在道德人格形成中既作為中介和動力又作為評價機制起著核心作用。無論從內容上，還是從方法上，中國傳統的道德教育思想都具有現代轉型的社會價值。如果說跨世紀人才素質培養需要立足于民族和傳統這塊根基上的話，那么，中國傳統道德教育思想的精華為這種外在要求提供了內在的根據。歷史證明，道德教育如果忽視民族文化的根基——道德傳統，那只會成為無源之水，無本之木。

如果說上述觀點主要是從傳統教育思想中挖掘寶藏的話，那么另一種觀點則側重在對傳統道德教育的“批判”。有學者認為，中國傳統道德教育基本上是消極的。它是建立在小農經濟基礎上的，趨于保守和愚昧，壓抑著人的主體精神。盡管傳統的道德教育思想對當代道德教育體系的建立有一定影響，但其意義究竟有多大令人置疑，而且對傳統的道德教育支離破碎的理解，在研究思路上往往會“只見樹木，不見森林”。有學者還通過對傳統文化對經濟發展、社會進步的分析，認為應該現實地、具體地看待傳統，諸如亞洲四小龍經濟騰飛與儒家文化并非極度相關。還有學者認為，幾千年來，以儒家為代表的道德體系是依靠政治制度來維持的，與其說是道德毋寧說是一種社會約束機制。因此，我們必須客觀地、實事求是地研究傳統道德教育，決不能在現代道德及其教育體系中簡單位移傳統道德教育。

尚有一種觀點認為，對傳統道德教育思想的全盤否定或接受都是不妥的。在內容的選擇上應考慮現實條件，即便是精華部分尚有現實的可行性以及方式、方法問題。不能因為西方有學者“關注”我國傳統文化而“弊帚自珍”，也不能因為有人“否定”而“全盤拋棄”。應該從現實社會條件出發，充分認識到現代社會并不完全排斥傳統的道德內容，而且現代道德教育的花朵只會開在由傳統道德教育這棵樹根生長出的枝條上，關鍵是“改良”和“嫁接”。此外，有學者提出應該挖掘革命傳統教育中的道德內容和方法，其中的合理性因素是不能忽視的。

三、對西方道德教育思想的借鑒

大多數學者認為20世紀以來西方道德教育理論及其研究對我國當前道德教育具有重要的借鑒意義。有學者指出，道德和道德教育是歷史性概念，作為歷史的是可變與不變的統一。不變的是道德的永恒精神即自律精神，人類自律是超越自然性的自由。而具體的道德原則、規范在不同的社會發展時期是可變的。不同的民族有其不盡相同的道德價值體系。另外，就其可變而言，其變化發展又是有規律可循的，一定的道德價值、規范體系總是社會條件尤其是生產方式、經濟體制的反映。我國作為現代化的后發展國家既不可能跳越西方工業化所走過的道路，又應當避免西方現代化過程中的偏差。有些學者研究并闡發了西方道德教育的發展過程，認為20世紀以來西方的道德教育理論是發展變化的，它與社會背景、歷史條件相對應。60年代以來，道德理論及其教育中的否定極權主義和相對主義與二戰后人們認為道德是相對的有關。而60年代以后的主情道德教育又是與民主化運動、人本主義等密切相關的，出現的反對灌輸的道德教育思想及其微觀操作模式研究，也是與之一致的。尤其是最近一二十年來西方道德教育理論中反對價值觀念自由，“回歸規范教育”的動向特別值得引起注意。新晨

四、關于德育的現實操作與德育學科的理論建設

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[中圖分類號]G641 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2014）12 ― 0129 ― 02

近年來，我國學術道德失范現象比較嚴重。受此不良風氣的熏染，學術失范行為在高校學生尤其是研究生中也屢見不鮮。而高校學生是我國學術共同體的接班人，是未來學術隊伍的生力軍。如果放任其學術不端行為任意發展，將使我們的學術研究失去國際競爭力，最終影響社會發展和民族創新能力。它帶來的消極影響和危害是巨大而深遠的。所以應高度重視高校學生的學術道德教育。本文擬從知識產權視角來探討高校學術道德教育問題。

一、知識產權意識缺乏是當前高校存在學術道德失范行為的重要原因

1.當前高校學生知識產權意識淡薄

知識產權意識是人們關于知識產權的思想、觀點、知識、心理和情感等的總稱，它是知識產權制度的內容、形式等在人們頭腦中的反映。它體現的是人們對知識產權法和知識產權法律現象的主觀心理感受和認知把握狀況。知識產權意識是一個多層次、多領域、多種成分的復雜體系。不同層次主體的意識，對知識產權制度的影響也是不同的。立法者、司法者、執法者以及律師的意識固然重要，廣大公眾的知識產權意識的強弱和正確與否，對于知識產權制度價值的實現作用也是顯著的。提高公眾的知識產權意識是我國知識產權工作的一項重要內容。加強公民知識產權意識寫入了《國民經濟和社會發展第十一個五年規劃綱要》和《國家中長期科學和技術發展規劃綱要》。

為提高高校學生的知識產權意識，2004 年11月，教育部、國家知識產權局聯合下發了《關于進一步加強高等學校知識產權工作的若干意見》。該意見指出，要在高校普及知識產權教育，高校要在《法律基礎》等相關課程中增設知識產權方面的內容，并積極創造條件為本科生和研究生單獨開設知識產權課程，以提高廣大師生的知識產權素養。《國家知識產權戰略綱要》亦明確要求，在高等學校開設知識產權相關課程，將知識產權教育納入高校學生素質教育體系。《2013年國家知識產權戰略實施推進計劃》指出：“鼓勵引導高校加強知識產權專業建設，開設知識產權相關領域的輔修課程，開展知識產權普及教育。”但由于相當一部分高校對知識產權意識培育的重要性認識不足，對知識產權普及教育并不重視，所以我國高校的知識產權普及教育工作雖然不能說是空白，但是力度確實極其有限。這直接導致了當前高校學生的知識產權意識淡薄。

筆者所在的課題組，為對高校學生的知識產權意識以及學術道德狀況有一個清晰的認識，并進一步研究二者之間的有機聯系，選取了山東省部分大學的在校研究生（不包括法學專業）為調查對象，在山東高校中進行了調研。調查結果顯示，當前學生對知識產權的總體認知水平不高。學生中總體上認為自己對知識產權知識相當熟悉的僅占3.1%，認為自己對知識產權知識有些了解的占35.0 %，略有耳聞的占55.3%，幾乎毫無所知的占6.6%。可見當前高校研究生的知識產權知識普遍比較貧乏。

2.高校學生中與知識產權相關學術道德失范現象比較普遍

學術道德失范行為作為一種世界性現象由來已久，近年來在我國愈演愈烈。高校作為科學發展的火車頭，文化創新的策源地，其學術道德失范現象更成為一個突出問題。中國政法大學教授楊玉圣先生認為：包括北大在內，沒有一個高校的教師沒有發生過抄襲剽竊問題的，沒有一個高校的學生不存在抄襲剽竊情況的。〔1〕郭世佑先生則認為“凡是在我國學術界存在的學風不正與學術失范現象，無論是低級錯誤，還是‘高級’錯誤， 在我國的研究生教育中，都不難找到可以對應的根據。”〔2〕可見，高校學生中學術道德失范現象比較普遍。

通過文獻分析可以歸納出當前高校學生中廣泛存在的學術道德失范行為主要有：1、抄襲、剽竊他人學術成果;2、偽造或者篡改調查、實驗數據;3、論文署名搭便車及不知情的掛名;4、一稿多投、多發;5、不當注釋等。

筆者所在課題組的調查顯示，當前研究生在學術論文撰寫及發表或完成論文作業中，87.4%的同學曾有抄襲行為;32.3%的同學曾有修改、偽造實驗或調查數據行為 ;63.7%的同學曾引用他人觀點而不注明出處;35.8%的同學曾沒有參加創作在他人作品上署名;18.0%的同學曾一稿多投。

上述數據顯示，排在前三位的學術道德失范行為分別為“抄襲（剽竊）”、“引用他人觀點而不注明出處”、“沒有參加創作在他人作品上署名”。而這三者都和知識產權緊密相關，既是違反學術道德的行為，同時又是違反知識產權法主要是著作權法的違法行為。所以，筆者認為知識產權意識缺乏是當前高校存在學術道德失范行為的重要原因。

二、當前的學術道德建設研究忽略了知識產權意識因素

國內外有關學術道德問題和知識產權教育的研究較多，但是，把知識產權教育與學術道德建設二者結合起來研究的則很少，幾乎是空白領域。已有研究偶有提及，也往往是一帶而過。筆者認為，當前學術道德研究忽略了知識產權意識因素。

檢索相關文獻，可以發現，計算機之父、英國科學家查爾斯.巴比吉（ 1791- 1871） 在1830年發表《對英國科學衰落的思考》一文，最早對學術不道德行為做了研究。〔3〕國內對于學術不端行為的關注始于20世紀80年代初以鄒承魯院士為主的科學家的聯合推動。2000年以后，學術道德問題引起社會高度關注，相關研究逐漸增多。隨著國內關于學術不端前期研究的逐步積累以及對其關注越來越多，相關的論文、專著和譯著數量快速增加。分析已有研究不難發現，關于研究生存在學術道德失范行為的原因，當前學者們一般從主觀因素和客觀環境兩個方面進行分析。如傅立民、孫中華認為，“造成當前研究生學術失范的不但有個人因素，也有制度原因，更有其深刻的社會根源。學術政治化和經濟化是社會大環境，學術共同體內部激勵機制的功利化和約束機制的弱化是社會小環境;而部分學生學術價值偏離和道德失范既是學術失范的結果，也是學術失范的原因。”〔4〕關于主觀因素，學者們一般認為主要是“研究生個體價值觀念扭曲，誠信意識缺失，學習目的功利化”〔5〕。更多的學者則歸因于客觀環境因素的影響。首先，是探尋制度性因素。如評價機制不合理〔6〕，學術規范制度不夠完善〔7〕，監督制度缺位〔8〕等。其次，是社會環境因素。如整個社會誠信氛圍的不足，社會環境的急功近利以及官本位等傳統意識的影響〔9〕。

我們認為，知識產權意識缺乏是當前高校存在學術道德失范行為的重要原因，當前學術道德研究忽視知識產權因素是一重要缺陷。

三、加強知識產權法制教育，重建高校學術道德

既然知識產權意識缺乏是當前高校存在學術道德失范行為的重要原因，為重建高校學術道德，就必須大力培育高校學生的知識產權意識。如何培育高校學生的知識產權意識呢？根本在于教育。知識產權意識不能自發形成，只有通過教育，才能實現知識傳授和觀念教化的雙重目的。知識產權法制教育是提高學生知識產權意識的重要途徑。所以，知識產權法制教育應當成為高校學術道德教育的重要組成部分。

（一）提高學校對知識產權法制教育的重視程度。

從國家知識產權局對全國12所重點高校進行的知識產權教育情況調查不難發現，大部分高校對知識產權普及教育不夠重視，甚至認為它可有可無。重點高校尚且如此，其他普通高校就更可想而知了。因此首先要提高學校領導的知識產權意識，使其認識到知識產權法制教育對于重建高校學術道德的重要作用，加強其對知識產權法制教育的重視程度。

（二）明確知識產權法制教育的目標

學術道德視野中的知識產權法制教育，不同于知識產權專業人才培養教育的博大精深，屬于通識教育范疇，具有自身特殊性。知識產權法制教育的目標應設定為：通過傳授必要的知識產權基礎知識，使大學生初步了解知識產權制度，認同知識產權的私權屬性，牢固樹立知識產權意識。

（三）關于教學內容。確定教學內容時應針對大學生的特點和需求，努力實現針對性、普及性、實踐性、新穎性的統一。具體講，在內容選擇上，首先，應注意針對性，重點突出學術道德相關的著作權保護制度。其次，不必求全求深，應以普及基本概念、基礎知識、基本精神為主。最后，在內容表達上，應深入淺出，并大量引入案例，以案說法，增強吸引力。

（四）關于教學方式。根據教學內容和對象特點，教學方式應突出靈活性、多樣性和趣味性的特點，并注重實效。可考慮選擇多種方式，如列為必修課、選修課、開設專題講座、經常舉辦知識競賽、問題答卷等。

（五）關于師資隊伍。要對全體高校非法學專業學生進行知識產權法制教育，師資問題是一個突出問題。目前高校知識產權師資普遍比較薄弱，設有法學院系的綜合性大學能夠擔任知識產權教學工作的教師數量尚可，但是真正的知識產權教師系知識產權高層次專業人才，應具有法律、科技、外語和管理多種學術背景，所以真正能夠勝任工作的優秀教師并不多。對他們來說，法律專業人才培養任務已經很重，再要進行法制教育往往力不從心。在理工科院校師資問題更為突出，已成為知識產權法制教育的瓶頸。要拓寬教師來源渠道，吸引和鼓勵具有知識產權知識背景的教師承擔一定的知識產權普及教育教學任務;可以聘請實際工作部門的專家學者和法律工作者開設專題講座;有條件的高校還可以建立校際教學協作機制，實現教師互聘。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕楊玉圣.學術規范與論文寫作〔J〕.社會科學論壇，2005，（08）：85-86.

〔2〕郭世佑.學術規范與博士生教育〔J〕.社會科學論壇，2005，（03）：17.

〔3〕曾天山.高校教育科研中的法律和倫理問題〔J〕.高等教育研究，2007，（06）：10.

〔4〕傅立民，孫中華.當前部分在校研究生學術失范現象的原因探析〔J〕.學位與研究生教育，2004，（08）：44-45.

〔5〕李建國，賈玉，管麗兵.近十年來研究生學術誠信問題研究述評〔J〕.高等理科教育，2004，（01）：35.

〔6〕韓麗峰，徐飛.學術成果發表中不端行為的形式、成因和防范〔J〕.科學學研究，2005，（05）：625-626.

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隨著現代網絡的迅速發展和普及，網絡已成為大學生獲取知識、交流思想情感的主要途徑之一。網絡在極大地豐富了大學生校園生活的同時，也給大學生的思想道德修養帶來了巨大的負面影響，并引發了大量的嚴重失范行為。高校圖書館是學校的文獻信息中心，應充分發揮教育育人、服務育人、管理育人的重要作用，教育大學生正確認識網絡道德失范的嚴重性，引導大學生合理運用網絡，使大學生的網絡道德行為健康發展，努力創建一個健康、文明、和諧的校園網絡環境。

一、大學生網絡道德現狀

所謂道德，即是調整人與人之間、人與社會之間行為規范的總和。道德規范是在人類長期生存于發展社會實踐需要中產生的促進人的善性的規定。而網絡道德是調整在以網絡為媒介的社會環境中，人與人之間、人與社會之間關系行為規范的總和。網絡道德不僅是調整網絡社會中人們行為的規范，而且應當是調整由網絡所引發的現實社會環境中人們行為的規范。

道德與網絡道德是一般與特殊的關系。網絡道德隸屬于道德范疇的一種特殊形式。由于網絡社會是一個缺少管理的社會，網絡社會中的秩序更多地依靠網絡個體按“良心”行事。因此，網絡道德在缺少管制的網絡個體身上把人們應有的道德行為開始扭曲，其表現形式為多樣化。

1.網絡價值觀念不清

網絡給人們提供了“絕對自由”的虛擬空間，傳統的道德在這個虛擬的空向里似乎失去了約束力。據有關資料顯示:有55.1%的大學生認為在網上聊天可以欺騙人，但只能以保護自己的隱私為限;有13.2%的大學生認為網上聊天誰也看不見誰，互相欺騙是很正常的事;對于不文明語言的使用有22.4%的大學生認為網上可以使用，但現實生活中不能使用，有10.6%的大學生認為網上和現實生活中都可以使用;有35.1%的大學生不認為在網上復制、抄襲他人文章是不道德的行為;有16.1%的大學生不認為在網上使用別人的賬號是不道德的。這些數據表明，多數大學生認識不到自己的網絡失范行為，說明他們的網絡價值觀念不清。

2網絡言行放縱，網絡文明程度差

信息網絡使得大學生的思維空間和行為空間有了極大的拓展，道德行為的自由度和靈活性顯著增強，這就為大學生放棄道德責任提供了可能。由于網絡發言的匿名性，一些大學生把網絡當成了“情緒公廁”，借助論壇對他人或團體進行惡意攻擊。正是因為高校大學生缺少網絡道德教育，使之網絡言行放縱，網上不文明行為和不道德現象日漸增多。

3.信息法律意識淡薄，利用網絡犯罪

由于網絡具有虛擬自由的特征，使大學生放松了網絡道德意識的約束，在這個特殊的虛擬環境中忽視了他們網絡犯罪的行為，淡化了法律意識。比如:少數大學生利用自己的計算機網絡技術侵犯他人隱私及版權，偷竊他人的網絡財富，偷竊他人的QQ號，假冒合法用戶發表文章等，使網上違法犯罪行為屢有發生。

二、大學生網絡道德教育的必要性

1.網絡道德教育是時展的需要

當今時代，日新月異，科學技術迅猛發展，社會信息化、網絡化已成必然，網絡信息已是當今社會必不可少的重要資源。網絡給當代大學生創造了一個全新的學習環境和學習空間，同時也將大學生帶進了一個新的道德領域，對大學生的道德自律能力提出了更高的要求。在信息社會中，網絡道德教育已成為高等學校德育教育的新課題，對傳統思想教育模式也提出了挑戰。探索新時期開展大學生思想政治教育的有效途徑和方法，是實現大學生思想政治教育的迫切要求。

2.大量信息垃圾在網絡中泛濫對大學生的思想造成嚴重侵蝕

青年時期既是大學生學習文化知識的黃金時期，也是世界觀、人生觀形成的關鍵時期。在這個時期大學生既有遠大的抱負和理想，但又缺乏對社會和現實生活的認識與了解;既有強烈的求知欲望，但又缺乏對事物的鑒別能力和分析判斷能力。計算機網絡是一個信息寶庫，同時也是一個信息的垃圾場，學術信息、娛樂信息、經濟信息以及各種各樣的黃色、暴力信息等五花八門混雜在一起，使網絡信息魚龍混雜。由于網絡信息具有開放性、多樣性特點，這些信息中涵蓋了很多不利于大學生思想道德健康發展的因素，包括對中國傳統道德的批判以及對革命傳統教育和優秀文化的顛覆等，這對大學生的思想造成了嚴重的侵蝕。

3.大學生是網絡道德失范的高危人群

大學教育是大學生形成世界觀、人生觀和價值觀的主要階段，也是最易受各種思想影響的時期。網絡正以巨大的廣度和深度滲透到大學生生活的方方面面，改變著大學生的思維、生活、人際交往，影響著大學生的價值取向、政治態度、心理狀況、道德觀念和行為模式。網絡道德規范是非強制性的，其道德約束力比傳統的道德約束力還要弱，傳統道德的社會行為導向能力也在網絡社會中被弱化。在網絡世界里，現實生活中的道德輿論、道德傳統、道德信念都要依靠自身的道德自律能力來實現。而處在世界觀、人生觀和價值觀形成階段的大學生道德自律能力正處于構建之中。因此，在高校開展網絡道德教育，規范大學生的網絡行為迫在眉睫。

三、高校圖書館在大學生網絡道德教育中的作用

1，高校圖書館的育人功能

教育性是圖書館的主要屬性，教育是現代圖書館的主要職能。大學生綜合素質的提高在一定程度上離不開圖書館的作用，他們在圖書館可以閱讀和瀏覽古今中外各種書籍，在書刊所展示的異彩繽紛的知識海洋中，汲取多方面的營養，快速增長知識，從而達到陶冶性格和情操的目的。大學生還可以在圖書館通過計算機閱讀電子期刊、電子圖書、多媒體光盤以及在因特網上瀏覽網絡圖書等。通過圖書館現代優美環境的感染和健康知識的學習，以及圖書館條理分明的管理制度，熏陶著大學生的情操，喚起大學生熱愛生活、熱愛校園的情感，使大學生樹立文明、健康的思想道德意識，以避免網絡道德失范現象發生。

2.充分利用圖書館的網絡信息資源，發揮電子閱覽室的教育職能

高校圖書館信息資源網絡化的一個重要特征就是電子閱覽室的建設和開放。電子閱覽室的主要服務功能在于進行館藏資源的開發與宣傳，為大學生提供電子讀物的閱覽與下載、網絡信息資源的檢索和查詢、讀者信息資源檢索與利用等。電子閱覽室已經成為大學生利用網絡信息資源的主要場所。因此，高校圖書館必須明確電子閱覽室開展信息服務的宗旨，充分利用電子閱覽室的資源優勢，加強對大學生電子閱覽的管理和指導，重視對大學生進行網絡道德教育，培養大學生應用網絡信息資源的自我管理和約束力，主動抵制各種不良的黃色、迷信等錯誤思想的干擾和侵襲。同時，要發揮管理人員的技術優勢，開發相關軟件和應用網絡新技術，對網絡信息資源進行技術上的篩選和過濾，建立安全屏障，最大限度地防止有害信息的侵人和無聊游戲軟件的泛濫。圖書館還應利用文獻檢索課，注重對大學生進行信息素質教育，包括信息傳播意識、信息保密意識和信息守法意識教育等。讓電子閱覽室成為大學生思想政治教育、網絡道德行為教育的大課堂。

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一、技術道德概念的提出及其意義

何謂技術道德?這需要我們從道德的本質以及產生的社會條件去探求。道德是“社會意識形態之一，它是依靠社會輿論、人們的內心信念和傳統習慣調節人與人(包括個人與個人、個人與社會集體、社會集體與社會集體)、人與自然、人與自身的倫理關系的行為原則、規范的總和”。“社會道德的本質來源于社會的經濟關系，乃是道德學說的一個基本觀點…。而社會的經濟關系又與一定的生產力發展水平和性質相適應。技術作為一般形態的生產力，滲透于生產力的各個實體性要素之中，從而轉化為現實的生產力。因此，可以將技術道德理解為一般社會道德在人們認識技術本質、參與技術活動、享受技術成果等過程中的體現。它主要起著調節技術人員以及技術人員與自然、社會之間利益關系的作用，是技術人員職業行為規范的總和。

值得注意的是，有必要將技術道德從籠統的科技道德范疇中區別開來，這是由科學和技術的本質區別所決定的。科學和技術是兩個不同的概念，反映了人類活動的不同領域。科學活動的目的在于認識自然，其重要成果是“發現”。技術活動的目的是改造自然、創造人工自然，其重要成果是“發明”。盡管科學和技術的關系十分密切，但是從根本上說，“科學規律只指出了解決技術問題的可能性，而技術的發展方向、速度則取決于社會因素，即政治、經濟、軍事上的需要，以及資金、政策、人才等方面的條件”。簡言之，在科學活動中考慮更多的是“是非”問題，在技術活動中考慮更多的是“優劣”問題。因此，人們在科學活動和技術活動過程中所形成的道德準則和倫理關系應各有側重，籠統地稱作科技道德則缺乏科學性和針對性。

人類技術發展的歷史早已證明，技術是一把雙刃劍，人類在享受技術文明所帶來的成果的同時，卻發現其自身也陷入自己挖掘的技術陷阱中。技術至上主義及其功利性發展對人類社會產生的道德倫理危機、生存安全危機和生態環境危機，使人類社會的發展陷入前所未有的困惑與矛盾之中。人們在沉痛的反思后重新把目光投向教育，尤其是道德教育。“科學與技術必須成為教育事業基本的組成部分；科學與技術必須同一切兒童、青年或成人的教育活動結合起來，以幫助個人既控制自然與生產的力量，也控制社會的力量，并從而控制他自己，控制他所作出的決定和行為。最后，科學和技術還必須幫助人類養成科學精神，因而使他能促進科學而作出的決定和行為。能促進科學而不致為科學所奴役。”大學生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國的未來。引導大學生以理性的思維、哲學的方法考察技術的利弊，對他們進行技術道德教育、優化人文素養和知識結構、提升高校人才培養質量，都具有積極的意義。

二、當前大學生技術道德教育的缺失及其成因

1.技術道德自身的概念及其標準的確立仍未完成。技術作為根據生產實踐經驗和自然科學原理發展而成的集實體要素、智能要素、工藝要素于一身的操作方法，以及包括相應的生產工具在內的各種物質設備，自近代社會以來發展迅猛，已經成為推動社會政治、經濟和文化發展的重要動力源。特別是自十八世紀中葉至今發生的分別以蒸汽動力的改革和應用為特征的技術革命、以電力的廣泛應用為特征的技術革命，以及正在進行的以信息技術為核心的技術革命，推動著人類社會從農業社會進入工業社會，并從工業社會逐漸過渡到信息社會。在現代社會，技術進步在社會經濟增長中的貢獻率已經居于首位。但是在技術自身迅速發展的同時，一方面，一些先進的技術已經給人們的生產生活短期內帶來了福音，但還需要經受長時間歷史周期的考驗。另一方面，一些先進的技術手段是否可以用于改善人類的生產生活還有待科學的論證。上述情況表明，由于技術自身正處速發展之中，有些技術的應用最終對社會發展、人類生活的作用是利、是弊，還是利弊共存，都需要經過實踐的檢驗。此外，社會政治、經濟因素的不良影響也使科學和技術的開發與運用過程產生不公平的現象，從而影響了技術道德的健康發展。因此技術道德的準確概念及其相應標準的確立還未完成，由此也影響了高校面向大學生開展的技術道德教育。

2.技術道德教育滯后于技術倫理學的研究與實踐。技術作為現代社會生活中不可或缺的重要元素，已經引起了廣大倫理工作者的極大興趣。工業革命以來的兩百多年間，既是科學與技術迅猛發展的時期，也是科技倫理學、技術倫理學發展的黃金期。在圍繞技術到底“為善”還是“為惡”，以及技術如何能“從善”、“避惡”等問題上，以馬克思為代表的一些哲學家通過對社會制度的分析而對技術進行了批判。其中以海德格爾為代表的技術哲學家通過思考技術本質的形而上學性而對技術進行了批判。還有一些學者通過反思生態環境惡化對技術進行批判所形成的“技術批判主義”，對于人類反思自身由于不當運用技術造成的災難，以及在改造自然、創造人工自然過程中采取的“向地球開展”、“向大自然進軍”等種種單向度舉措，更好地體現了技術服務人類發展的目的，在實現人與自然生態和諧方面發揮了積極的作用。盡管技術批判主義、技術悲觀主義有其不合理的內核，但它們“畢竟是嚴肅學者們認真思考得到的學術觀點，應當作為一個學派被接納和研究。技術悲觀主義思想確有合理的內核和有益的忠告，決非只是危言聳聽或無稽之談”。應該說，在從倫理學的角度研究技術的本質與存在價值方面，已經取得了豐碩的理論成果，形成了較為完整的理論體系。但是，在技術倫理學在現實生活中的具體應用方面，特別是發揮技術倫理學在培養具有未來意識和生態意識的現代公民方面，理論研究與實踐探索都非常欠缺。這在很大程度上增加了高校德育工作者在大學生中廣泛開展技術道德教育的難度。

3.高校德育工作的關注點還未向技術道德領域轉移。進入新世紀以來，廣大高校德育工作者積極應對世情國情黨情民情的變化，積極轉變德育工作理念，不斷豐富高校德育工作的載體與實現途徑，取得了可喜的成績。在高校人才培養的實際工作中，由于連年擴招、專業設置不盡合理、教學安排與用人單位需求有所脫節等原因而導致的社會就業壓力日益加重，使得絕大部分在校大學生將上大學作為謀取“飯碗”的一種手段。在大學期間，大學生往往偏重于自身專業理論和技能的學習，而忽視相應的技術道德教育，表現出專業素質優良而技術道德與職業道德相形見絀的情形。這不論在理工農醫類畢業生群體還是在文史哲畢業生群體身上都或多或少地存在。由于畢業生就業壓力的增大，導致高校對學生的關注重點也有了相應的轉移，許多工作都圍繞學生今后的出路著想。這一點本無可厚非，但是過于直接地將人才培養的標準與社會用人單位對人才的硬性要求相匹配，會導致一些人才培養的軟指標得不到很好的保證，這對于在大學生中開展技術道德教育無疑是很不利的。

三、加強大學生技術道德教育的實踐途徑構想

篇（6）

中圖分類號：G71 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094-C-（2013）07-0074-05

一、大學生休閑道德教育研究綜述

（一）大學生休閑道德教育的必要性

關于對大學生休閑道德教育必要性的研究，主要是通過實證調查的方法開展研究，學界在調查中發現當今大學生休閑道德狀況令人堪憂，對大學生這一群體實施休閑道德教育是必要的。

1.有關大學生休閑道德問題的調查分析。

不少學者通過問卷調查分析，發現當前隨著大學生休閑時間的增加，大學生的休閑生活愈加豐富，但也存在不容樂觀的方面：一是大學生對休閑生活認識水平不高，休閑生活觀念狹隘，對休閑的內涵、價值、功能，以及休閑與工作學習的正確關系尚缺乏常識；二是大學生較為普遍地缺少休閑生活規劃，日常計劃也甚少，課余之外的休閑活動基本上是隨機和零散的，甚至是盲從參與的；三是休閑活動的層次不高、色彩單調，總體質量不高，“從目前大學生所花時間最多的與最少的休閑活動來看，大學生所花的最大量的時間集中在純粹為了消磨時間而花掉時間這個層次；”[1]四是個體休閑居多，集體休閑活動偏少，網絡休閑成為相當數量大學生課余消遣的重要方式，旨在提高人際交往能力和培養集體主義觀念的課外載體缺少；五是存在不少休閑道德失范問題，出現休閑時不計他人、集體和社會的利益的個人主義舉動，出現只圖感官刺激、忘我消遣的享樂主義傾向，出現盲目消費、超前消費、攀比消費等消費主義傾向，甚至“還存在著一些不同程度的‘傷害自我型’或‘型’活動，如酗酒、打架、賭博等活動”。[2]

2.有關大學生休閑道德問題的成因分析。

關于大學生休閑道德問題的成因，筆者曾專門撰文分析，主要由四方面的因素造成：（1）社會因素。權威失范、社會主導價值混亂、角色失范是我國在社會轉型期所出現的與青少年道德教育有關的三方面失范狀態，大學生休閑道德失范同樣歸咎于這三種失范狀態。（2）高校因素。在以“專業教育”為中心的工具理性的驅使下，高校人文精神的培養漸行漸遠，即使是道德教育也不例外地出現了功利化和商品化的傾向，學校名副其實地成為以職業培訓為主的雇傭機構，成為制造社會文化工具和技術工具的“加工廠”。教育在人文關懷上的不夠，使得高校的休閑教育存在著先天不足。（3）家庭因素。因家長在對子女、對高等教育、對休閑認識的偏差，以及不當的家庭休閑方式，都會影響到大學生形成正確的休閑觀和正確地開展休閑活動。（4）大學生主觀因素。社會轉型期的“震蕩”和不良思潮的沖擊，部分大學生的人生價值觀向“自我”傾斜，被金錢扭曲，出現了功利化、多元化的傾向。此外，休閑觀念也是導致休閑道德失范的決定性因素。[3]

3.有關高校大學生休閑道德教育問題的分析。

一些學者通過調查，發現高校的大學生休閑教育道德狀況更令人堪憂。徐智輝撰文指出：“目前，我國只有四川師范大學開設了休閑學課程。我國高職生休閑期間的思想道德教育大多數處于自發狀態，根本沒有列入日常思想道德教育的范圍，領導無休閑教育觀念，學校無休閑教育計劃，教師無休閑教育任務。許多高職教育工作者只負責高職生在校上課時間的管理和教育，對學生休閑時間放任自流。過去，學校實行六天工作制，休閑時間少，如今，隨著社會的進步，我國單休日改成雙休日，高職教師和學生的休閑時間越來越多，而高職教育管理機構和教育管理者卻很少考慮休閑教育。高職生從中學到大學后，還不完全適應，對節假日不會安排自己的休閑活動，在大量休閑時間里無所事事，有的學生不分白天黑夜，沒完沒了地上網、玩游戲機，甚至出入不適合學生的休閑場所，致使學生的人身安全和思想道德受到嚴重影響。”[4]對目前高校大學生休閑道德教育問題的總體狀況，徐智輝分析認為：休閑思想道德教育觀念淡薄；休閑思想道德教育組織渙散；休閑思想道德教育內容空洞、形式呆板；休閑思想道德教育投入不足。[5]

4.有關開展大學生休閑道德教育必要性的理論分析。

對開展大學生休閑道德教育必要性的理論分析，學界一是從休閑的本質出發，對休閑與道德及與休閑道德教育的關系進行闡述，基本結論認為對大學生這一群體進行休閑道德教育是必要的。他們認為休閑的本質是自由，其本身內蘊的道德屬性和對追求人性真善美的要求，休閑生活應是道德的生活。閑暇生活在本質上是自由的，但自由并不意味著放縱、無拘束或無視一個人在閑暇中對自己、他人和社會所負的責任。二是從大學生的身心特征出發，對其思想、心理、行為等方面特征進行分析，認為當代大學生這個年齡段是人生發展進程中的“心理斷乳期”，期間他們渴望實現自我，但世界觀、人生觀和價值觀不成熟，道德能力和思想素質參差不齊，容易受西方思潮和不良社會風氣的影響；渴望成為有個性的社會人，但行為的自我控制較弱，遇事容易沖動；渴望社會交往，但待人接物的水平不高，容易緊跟沒有道德高度的時尚；渴望休閑的生活，但“玩”的基本技能不高，容易隨波逐流。

總之，學界從大學生休閑道德現狀出發，歸納了大學生休閑道德問題，分析了導致問題的原因，而對應的休閑道德教育卻相對滯后，不能滿足大學生休閑生活的需要，因此加強大學生休閑道德教育是有必要的。

（二）大學生休閑道德教育的涵義

1.有關大學生休閑道德教育的界定。

對大學生休閑道德教育的界定，學界總體上是按照“什么是休閑或閑暇——什么是休閑道德——什么是大學生休閑——什么是大學生休閑道德教育”的軌跡予以分析并概括。其中對于大學生休閑（或閑暇）的界定，可以概括為：除去學習包括實習、生理需要和課外作業等之外自由時間里由大學生自行開展的一切活動的總和。對休閑道德（閑暇道德）的界定可以概括為：個人在休閑過程中應當遵守的價值準則和倫理規范，是發展人的心智和興趣，豐富人的精神文化生活的重要方面。而對高等學校休閑道德教育，學界總體上是從教育的主體、客體、介體、環體、范疇、目的等六個層面加以概括。

由此，本文認為，大學生休閑道德教育是指以高校師生實施為主，社會、家庭實施為輔，面向在校大學生，以休閑價值觀、休閑道德能力、休閑生活習慣為主要內容，依托校內外多種德育載體而開展的自主性德育活動，它是大學生思想政治教育工作在休閑這一特定場域的具體展開。

2.有關大學生休閑道德教育的特點。

目前學界對大學生休閑道德教育特點的研究，總體上有三層表述：一是基于教育的方式；二是基于教育的要素；三是基于大學生休閑道德教育與傳統的大學生道德教育的比較。

基于教育方式，認為大學生休閑道德教育的主要特點包括主導性、滲透性、差異性、實踐性、發展性。[6]基于教育要素，大學生休閑道德教育“具有教育時空的變化性、教育形式的多樣性、教育對象的多層次性等特點”[7]。“在時間上，是在學生完成功課的閑暇時間進行；在方式上，表現為在體育、音樂、舞蹈、美術、寫作、旅游、武術、集郵等閑暇活動中進行；在內容上，依然堅持的指導，樹立中國特色社會主義的共同理想，強化以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為特點的時代精神教育，牢固樹立社會主義榮辱觀。”[8]

基于大學生休閑道德教育與傳統的大學生道德教育的比較，鄧清華認為大學生休閑道德教育作為一種德育新模式，與傳統高校道德教育有著較為明顯的區別。從時空維度看，大學生休閑道德教育適用時空更廣、更為復雜、更符合作為一個系統工程的道德教育的實際，而傳統的高校道德教育主要適用于大學這一特定時期和大學校園這一特定空間；從載體或形式來看，大學生休閑道德教育是一種以道德修養與實踐活動為主要形式的道德教育活動，是一種典型的體驗型道德教育活動，而傳統的高校道德教育則主要是一種以課堂教學為主，以活動和自我修養為輔的認知型道德教育模式；從自主性、主體性程度來看，大學生休閑道德教育是一種自主性道德教育，傳統高校道德教育的主體性尚不是很明顯。[9]

3.有關大學生休閑道德教育的價值。

學界對大學生休閑道德教育價值的描述可以歸納為兩個方面：一是社會價值——可適應時展，為構建和諧社會提供人才；可以轉變教育觀念，促進高等教育可持續發展；可促進人與自然、人與社會、人與人的和諧發展。二是個體價值——有利于大學生良好休閑生活方式的養成；有利于大學生身心的全面健康發展和情操的陶冶；有利于大學生道德能力的提升；有利于促進專業學習能力和學習效果的提升；有利于提高大學生的交往能力，促進全面發展；有利于學生文明精神、創新精神和實踐能力的培養；有利于學生個性的自由充分發展。

（三）大學生休閑道德教育的內容

目前學界對大學生休閑道德教育內容的研究很少，系統闡述的則更少，其中黎海燕認為：“作為當今學術界討論較多的一種新的學校德育模式，閑暇德育必然有其特定的教育內容體系。具體而言，大學生的閑暇德育包括以下內容：閑暇學習活動，閑暇文化活動，閑暇心理教育，閑暇道德實踐，閑暇生活自律”。[10]陳紅媛認為：“高職生的閑暇德育不僅要注重基本知識和技能的傳授，更要注重教給學生最核心的內容——闡釋休閑的自由、創造理念。高職院校的閑暇德育作為提高閑暇生活質量的一種教育，必然有其特定的教育內容體系。高職院校實施閑暇道德教育應從正確的閑暇道德價值觀、遵紀守法的健康文明閑暇生活方式、提升生活質量的閑暇心理健康教育、開展多種閑暇道德實踐、立志成才的閑暇生活道德自律五方面展開”。[11]

（四）大學生休閑道德教育的實施

有關大學生休閑道德教育的實施問題，學界總體論述較多，角度也較廣。

1.有關實施原則的分析。

陳紅媛認為，作為一種新的道德教育模式，高職生閑暇道德教育是高職院校針對高職生閑暇生活而開展的思想道德教育活動。高職生閑暇道德教育要取得實效，必須遵循導向性、整合性、自主性和指導性、滲透性、前瞻性、科學性等六條原則。[12]楊雙、祝國超認為，實施休閑道德教育應遵循客觀性原則、自主性原則、具體性原則、前瞻性原則。[13]鄧清華則將大學生休閑道德教育的原則概括為：自主性、與課堂道德教育相結合和科學性。[14]

2.有關實施策略的分析。

楊雙、祝國超建議在實施大學生休閑道德教育的過程中“要找準三個支點”——以高校校園文化建設為基礎點，以學生閑暇形式為切入點，以公民閑暇道德教育為助推點；“要堅持三個突出”——閑暇道德教育活動要突出一個“穩”字，閑暇道德教育載體突出一個“廣”字，閑暇道德教育方法突出一個“重”字；要做好“三個結合”——做好閑暇道德教育與社會的結合，做好閑暇道德教育與家庭的結合，做好閑暇道德教育與課堂行為相結合。[15]

3.有關實施途徑的分析。

要切實保障大學生休閑道德教育的成效，學界著眼于高校的看法包括：一是要加強“三觀”教育和休閑觀教育；二是要營造健康的休閑道德氛圍；三是要加強校園文化建設包括校園網絡文化建設；四是要為學生提供健康的休閑場所；五是要發揮同輩群體的功能；六是要建立健全大學生激勵監督機制。

著眼于實施大學生休閑道德教育的多主體，鄧清華認為大學生閑暇道德教育是一項長期的系統工程，需要各方面的力量來保障其實施。作為與大學生閑暇生活密切相關的一切社會組織和機構，都有義務來保障閑暇道德教育的實施。高校作為大學生閑暇道德教育的主陣地，應該為大學生閑暇道德教育的實施提供保障；在家庭方面，父母的管教方式與家庭的生活經驗會影響到子女的行為、態度和價值觀；社會在保障大學生閑暇道德教育的實施過程中，主要應發揮“凈”、“建”、“導”的作用。[16]

4.有關教育保障的分析。

楊雙、祝國超認為要把大學生休閑道德教育這一教育舉措落到實處，保障出成效，則應依據大學生閑暇活動的主要方式、活動時空以及活動的特點，構建起以“三化”為主要內容的閑暇道德教育有效機制，一是課程化，二是活動化，三是環境化。要保證“三化”的實現，就必須有組織保障、制度保障和輿論保障。[17]還有其他學者提出開展大學生休閑道德教育，包括政府在內的有關主體要加大對這項教育的投入，努力增加教育資源總量，具體措施如培訓專門師資，實施課程開發，加大后勤保障，加大研究力度等。

二、大學生休閑道德教育研究現狀評析

當前我國大學生休閑道德教育研究，一方面，起步雖很晚，但已有所突破，也取得一些成果，這為深化研究大學生休閑道德教育問題奠定了基礎。另一方面，大學生休閑道德教育的研究還很不夠深入，缺少系統性。主要表現如下。

（一）專項研究成果少，研究缺乏系統性

專題研究大學生休閑道德（閑暇道德）教育問題的論文僅19篇，專著尚未問世。研究的問題如上所述，主要是對大學生休閑道德教育的涵義、必要性，教育的內容、實施原則、機制和方法進行探討。總體上，目前學界研究點零散，不成體系。

此外，研究點專注度不夠，有泛化傾向，如有學者把課余德育活動等同于休閑道德教育活動，有學者把德育的滲透教育等同于這項應該有更多形式的專項教育。

（二）基礎研究底子薄，理論說服力不夠

鑒于大學生休閑道德教育的研究，涉及到哲學、倫理學、社會學、教育學、管理學等學科領域，同時國內有關休閑研究、休閑教育研究的理論基礎還不是很厚，這使得起步很晚的大學生休閑道德教育研究的根基較薄，對問題的理論說服力顯然不夠，一些結論尚待廓清。如對大學生休閑道德教育的界定，一些學者認為它是在課余大學生自由支配時間里開展的德育活動，而另一些學者認為它是結合課內外一切德育活動所進行的德育形式；一些學者在強調教育的“自主性”問題時，并沒有闡述高校及其教師與大學生在這一教育中是如何“和諧共處”的；一些學者承認大學生休閑道德教育是大學生思想道德教育的重要組成部分，但其特色應如何呈現并沒有做深入論述；還如有關教學的內容，其排序問題并沒有給予合理的理論解釋；有關高校的教育義務，到底如何落實，誰來具體落實，沒有合理闡述等。

（三）實證研究稀缺，操作性成果少

盡管不少學者對大學生休閑道德教育的必要性做了社會調查，但從目前可查的文獻資料看，大學生休閑道德教育仍缺少實證研究，基本上沒有從教育實踐（實驗）出發來加以總結歸納或驗證的成果。就是在已有的成果當中，原則性描述較多，大多不具有可操作性，如大學生休閑道德教育的內容，幾篇論文基本上只是對其作了概括和重要性的闡述，而具體針對大學生的教育內容到底包括哪些方面，沒有充分展開；又如大學生休閑道德教育途徑之休閑文化氛圍的營造，到底如何營造，應該營造什么氛圍，論文當中都沒有涉及到；再如大學生休閑道德教育保障機制之激勵監督機制的建立與實施，如何激勵與監督，這種激勵與監督是否與這項教育的“自主性”發生沖突等，這些問題也并沒有得到解釋。

三、大學生休閑道德教育研究的趨勢

大學生休閑道德教育研究是一項針對休閑這一特定場域的德育實踐的研究。因此，針對已有研究存在的問題以及本人的思考，筆者認為當前大學生休閑道德教育研究要增強它的科學性、系統性和成果的可操作性，切實在理論和實踐兩個維度上加以突破。

（一）理論維度：運用多種研究方法深化問題研究

一是要加強學理研究，應從哲學、倫理學、教育學、社會學等多學科視角，全面分析大學生休閑道德教育的基本問題，著重研究大學生休閑道德教育的涵義、目標、內容、形式、途徑、方法和保障措施等核心問題；應加強比較研究，著重研究大學生休閑道德教育與一般的大學生思想道德教育的關系，研究當代大學生休閑道德教育與中國古代傳統的休閑道德教育的關系及可發揚處，研究基于中國高校文化特征的大學生休閑道德教育與國外此類教育的差別和可借鑒處；應基于人才培養的系統性和全面性，著重研究大學生休閑道德教育與普通的道德教育、文化教育、專業教育之間的關系，及之間如何實現融通。

二是要加強實證研究，提高研究的科學性和實效性。大學生休閑道德教育研究是一項全新的研究領域，當前教育實踐與理論研究的相對薄弱，以及中國高校文化與西方國家高校文化的差異，使得這項研究既充滿機會也具更多挑戰。所以，應繼續加大對有關大學生休閑道德教育問題的調查研究，對教育的各個環節的相關信息給予充分調查研究，既調查分析現實問題，也調查分析預期問題；應積極開展教育實驗工作，注意在實踐中佐證假設、積累經驗和總結規律。

三是加強個案研究，提高研究的針對性和應用的實效性。大學生休閑道德教育離不開高校所在地的社會環境、文化環境和各類條件，離不開高校自身的辦學傳統和辦學條件，離不開大學生的興趣愛好實際、專業實際、家庭實際、性別實際等，所以，應針對這些實際開展個案研究，形成針對一所學校、一個區域、一類大學生、一類休閑活動等方面個性化的大學生休閑道德教育研究成果。

（二）實踐維度：把研究工作與教育實踐有機結合起來

一是研究人員應結合研究工作，面向學校師生積極宣傳講解有關大學生休閑及其道德教育的基本理念，鼓動學校向休閑服務行政管理部門和提供休閑服務的企事業單位宣傳有關大學生休閑及其道德教育的理念、意義，促進高校和社會等大學生休閑道德教育的主體更新觀念，積極推進大學生休閑道德教育的實驗工作，努力形成大學生休閑道德教育體系；二是高校的研究人員應積極開展大學生休閑道德教育的實驗活動和研究成果的應用活動，在實踐活動的牽引下，努力改善大學生的休閑道德狀況。積極開展滲透教育，在潛移默化中更新大學生的休閑觀念，提高大學生休閑道德能力，改善大學生的休閑行為習慣；三是發揮自身的示范作用，并以自身的休閑方式方法為案例，示范學生們如何注意休閑德行、享用休閑生活、提高休閑生活質量。唯有如此，休閑道德教育的研究，尤其是高校研究工作人員，才能發現具體問題，激發研究動力，延展研究的廣度和深度；才能通過實驗、驗證，在實踐中掌握一手資料，使研究更具科學性和針對性。

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Research Commentary on University Students' Leisure Moral Education

QIAN Jie-hai

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隨著社會分工的不斷發展和專業化程度的不斷增強，整個社會對從業人員的職業觀念、職業態度、職業技能的要求越來越高。因此，中職學生畢業后能否履行工作崗位職責和發揮應有的作用，不僅要看其專業知識和技能掌握程度的高低，而且要看其對待工作態度的好壞和責任心的強弱。由此可見，在專業學科教學中滲透職業道德教育是具有重要意義的。下面，筆者以電子技術課程為案例，談談在專業學科教學中如何滲透職業道德教育。

一、加強專業學科與政治學科間的整合，達到職業道德教育的最佳效果

中職學校開設政治課的主要目的從某種意義上講，就是培養學生對工作的熱愛之情和敬業精神，是為學生學好專業知識、專業技能，勝任工作崗位服務的。而專業學科教學也為職業道德教育提供了一個知言行合一的實踐平臺，因此，必須將二者有機地整合在一起，通過制訂并實施行之有效的教學計劃，發揮出職業道德教育的最佳效果。

二、在專業學科的教學活動中滲透職業道德教育

職業道德教育可以滲透在整個教學過程中的任意一個環節，在操作實施中既不要占用專業課堂大量的時間刻意去做，也不要刻板地拘泥于形式，更不要走過場，重點是在教學計劃的指導下，有選擇地在教學環節及教學過程中創設一個適合于滲透職業道德教育的氛圍和情境，使學生在不知不覺中真正形成職業道德行為習慣。

1. 在教學目標中凸顯職業道德教育

德育目標是教學目標中的重要組成，是教學與社會需要發生聯系的“中介”，社會需求和教學活動都與學生的職業道德素質密切相關。所謂“凸顯”，就是使職業道德教育在教學中起到引領教學、服務教學的作用。在教學目標環節中，教師應當在研究學生的興趣、動機、意志、知識和能力水平以及社會需求上下工夫，使得在教學活動中明確追求什么目的，要達到什么結果，使學生產生要達到目標的愿望，激勵學生向既定的目標努力學習，使職業道德教育在教學目標中引起共鳴。

例如2011級電子（1）班的學生大部分都有強烈的表現欲和虛榮心，又有爭強好勝的心里動機，喜歡動手操作，滿足于成就感，但缺乏團隊合作意識。“音箱的制作”是一次需要互相合作才能更好、更快地完成任務的實訓課，根據學生的特點，我將“知榮辱、共進退 ”確定為德育目標，目的是培養學生團結合作、積極向上的精神，達到讓學生知道“以團結協作為榮，以損人利己為恥”的效果。因此，筆者將課堂活動以4人為一組，哪一組做得最快、最好、音質最佳即為優秀。上課伊始，首先明確德育目標，學生很興奮，各個摩拳擦掌、躍躍欲試，最終這堂課學生不但知識、技能掌握得好，而且學生的職業道德行為表現更是令我眼前一亮，達到了預期的效果。

2. 在教學過程中鞏固職業道德教育

在教學過程中，掌握知識是形成學生職業道德的基礎。19世紀德國教育家赫爾巴特提出了“教學的教育性”這一命題，他說：“我想不到有任何‘無教學的教育’，正如在相反方面，我不承認有任何‘無教育的教學’。”一般說來，任何知識體系都滲透著一定的思想、政治、道德的因素，具有潛隱的教育性；同時科學性的知識本身就是一種巨大的教育力量。中職學生職業道德的發展依存于對知識的傳授，所以，在教學過程中應堅定不移地執行既定的德育目標，努力創設滲透職業道德教育的氛圍和情境，使職業道德教育在教學過程中得到鞏固。

筆者在講授“二極管整流電路”時，將“愛崗敬業、誠實守信”確定為德育目標。根據知識的特點，筆者打破常規教學思路，創設“一切為了企業和消費者利益”的教學情境，以產品的“性價比”為線索展開。例如在電解電容的參數選擇上，若容量選得過大，則沖擊電流大，影響元件的使用壽命；若耐壓值選得過大，則成本高，如若其他元件的選擇仍然不合適，就會造成產品的性價比過低，使產品在市場上的競爭力下降，影響產品的知名度和企業的效益；同時，也會降低產品的使用壽命，給消費者造成一定的不便或經濟損失。這樣，在授課中就讓學生深切體會到，產品的質量是企業的生命，產品質量低下，企業就沒有信譽可言，消費者也會感覺受到了欺騙。因此作為企業的一份子，要做到“愛崗敬業、誠實守信”。

3. 使職業道德在課外作業中得到提升

社會實踐是職業道德行為養成的根本途徑。離開社會實踐，學生既無法深刻領會職業道德的內涵，也無法將職業道德品質和專業技能轉化為造福人民、奉獻社會的實際行動。課外作業就是一種很好的社會實踐活動，教師組織得好，不但能使學生的知識、技能在活動中得到發揮，而且會使學生的職業道德得到展示和檢驗。例如筆者在“五一”黃金周之前，根據實際情況布置了課外作業——推銷電子產品。此次活動既要面向商家，又要面向消費者，對學生而言，做好這項工作有一定的難度，這就要求學生必須有很高的職業道德素質。所以，筆者要求學生親自聯系一些銷售家用電器的商家，指導學生寫推銷計劃，根據產品特點設計推銷方案，面對消費者進行培訓等，爭取使學生把學到的職業道德知識和規范運用到實踐中去。在活動中，筆者以正確的職業道德觀念指導學生的實踐，做到理論聯系實際，并引導學生利用專業知識，努力做到對產品的宣傳要合乎實際、童叟無欺、實事求是，一言一行要達到職業禮儀的基本要求，讓他們用自己的才華服務社會、感動社會。可見，課外作業會給學生一個在實踐中推銷自己、展示自己的舞臺，讓學生感受到“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的道理，從而躬行踐履，提升他們的職業道德素質。

4. 在實習期間自覺養成良好的職業道德行為習慣

實習教學是一種可以促進學生自我教育的教育活動，從某種意義上也可以說是學生走向職場前的一次“彩排”。學生會通過實踐轉變觀念，增強崗位意識，增強社會經驗，當然，學生能否在職場這個“舞臺”中做得更好，筆者認為學生在“彩排”中能否促進“自我”，自覺養成良好的職業道德行為習慣是非常關鍵的。因此，我們在實習期間應尊重學生的主體地位和主體資格，充分發揮學生的自我教育能力，創設一個適合于學生“自覺”發展的空間。例如為了達到這一目的，筆者在2010級學生實習前的動員大會上主要提出了幾個問題：（1）你在實習中感覺缺少了什么？（2）你在實習中獲得了什么？（3）你為企業做了哪些小的貢獻？（4）實習結束回校后，你再準備做些什么？問題不多，壓力不大，創造了以學生為主體、令人歡欣鼓舞的自我教育氛圍，學生既感興趣，非常樂意接受，又能深切感受到實習的目的、意義和老師的殷切希望，有利于學生完成“自我”，積極、主動、自覺地養成良好的職業道德行為習慣。

總之，在專業學科教學中滲透職業道德教育，真正精心營造出一個適合于學生成長的環境氛圍，不僅需要教師的辛勤勞動，還需要各方面的相互協作、相互支持、相互影響。筆者相信，只要我們共同努力，就一定會為國家培養出更多“德技雙馨”的高素質人才。

參考文獻：

[1]胡舟峰.淺談職業道德教育的切入點[J].人力資源管理(學術

版),2009(5).

篇（8）

隨著現代網絡的迅速發展和普及，網絡已成為大學生獲取知識、交流思想情感的主要途徑之一。網絡在極大地豐富了大學生校園生活的同時，也給大學生的思想道德修養帶來了巨大的負面影響，并引發了大量的嚴重失范行為。高校圖書館是學校的文獻信息中心，應充分發揮教育育人、服務育人、管理育人的重要作用，教育大學生正確認識網絡道德失范的嚴重性，引導大學生合理運用網絡，使大學生的網絡道德行為健康發展，努力創建一個健康、文明、和諧的校園網絡環境。

一、大學生網絡道德現狀

所謂道德，即是調整人與人之間、人與社會之間行為規范的總和。道德規范是在人類長期生存于發展社會實踐需要中產生的促進人的善性的規定。而網絡道德是調整在以網絡為媒介的社會環境中，人與人之間、人與社會之間關系行為規范的總和。網絡道德不僅是調整網絡社會中人們行為的規范，而且應當是調整由網絡所引發的現實社會環境中人們行為的規范。

道德與網絡道德是一般與特殊的關系。網絡道德隸屬于道德范疇的一種特殊形式。由于網絡社會是一個缺少管理的社會，網絡社會中的秩序更多地依靠網絡個體按“良心”行事。因此，網絡道德在缺少管制的網絡個體身上把人們應有的道德行為開始扭曲，其表現形式為多樣化。

1.網絡價值觀念不清

網絡給人們提供了“絕對自由”的虛擬空間，傳統的道德在這個虛擬的空向里似乎失去了約束力。據有關資料顯示:有55.1%的大學生認為在網上聊天可以欺騙人，但只能以保護自己的隱私為限;有13.2%的大學生認為網上聊天誰也看不見誰，互相欺騙是很正常的事;對于不文明語言的使用有22.4%的大學生認為網上可以使用，但現實生活中不能使用，有10.6%的大學生認為網上和現實生活中都可以使用;有35.1%的大學生不認為在網上復制、抄襲他人文章是不道德的行為;有16.1%的大學生不認為在網上使用別人的賬號是不道德的。這些數據表明，多數大學生認識不到自己的網絡失范行為，說明他們的網絡價值觀念不清。

2網絡言行放縱，網絡文明程度差

信息網絡使得大學生的思維空間和行為空間有了極大的拓展，道德行為的自由度和靈活性顯著增強，這就為大學生放棄道德責任提供了可能。由于網絡發言的匿名性，一些大學生把網絡當成了“情緒公廁”，借助論壇對他人或團體進行惡意攻擊。正是因為高校大學生缺少網絡道德教育，使之網絡言行放縱，網上不文明行為和不道德現象日漸增多。

3.信息法律意識淡薄，利用網絡犯罪

由于網絡具有虛擬自由的特征，使大學生放松了網絡道德意識的約束，在這個特殊的虛擬環境中忽視了他們網絡犯罪的行為，淡化了法律意識。比如:少數大學生利用自己的計算機網絡技術侵犯他人隱私及版權，偷竊他人的網絡財富，偷竊他人的QQ號，假冒合法用戶發表文章等，使網上違法犯罪行為屢有發生。

二、大學生網絡道德教育的必要性

1.網絡道德教育是時展的需要

當今時代，日新月異，科學技術迅猛發展，社會信息化、網絡化已成必然，網絡信息已是當今社會必不可少的重要資源。網絡給當代大學生創造了一個全新的學習環境和學習空間，同時也將大學生帶進了一個新的道德領域，對大學生的道德自律能力提出了更高的要求。在信息社會中，網絡道德教育已成為高等學校德育教育的新課題，對傳統思想教育模式也提出了挑戰。探索新時期開展大學生思想政治教育的有效途徑和方法，是實現大學生思想政治教育的迫切要求。

2.大量信息垃圾在網絡中泛濫對大學生的思想造成嚴重侵蝕

青年時期既是大學生學習文化知識的黃金時期，也是世界觀、人生觀形成的關鍵時期。在這個時期大學生既有遠大的抱負和理想，但又缺乏對社會和現實生活的認識與了解;既有強烈的求知欲望，但又缺乏對事物的鑒別能力和分析判斷能力。計算機網絡是一個信息寶庫，同時也是一個信息的垃圾場，學術信息、娛樂信息、經濟信息以及各種各樣的黃色、暴力信息等五花八門混雜在一起，使網絡信息魚龍混雜。由于網絡信息具有開放性、多樣性特點，這些信息中涵蓋了很多不利于大學生思想道德健康發展的因素，包括對中國傳統道德的批判以及對革命傳統教育和優秀文化的顛覆等，這對大學生的思想造成了嚴重的侵蝕。

3.大學生是網絡道德失范的高危人群

大學教育是大學生形成世界觀、人生觀和價值觀的主要階段，也是最易受各種思想影響的時期。網絡正以巨大的廣度和深度滲透到大學生生活的方方面面，改變著大學生的思維、生活、人際交往，影響著大學生的價值取向、政治態度、心理狀況、道德觀念和行為模式。網絡道德規范是非強制性的，其道德約束力比傳統的道德約束力還要弱，傳統道德的社會行為導向能力也在網絡社會中被弱化。在網絡世界里，現實生活中的道德輿論、道德傳統、道德信念都要依靠自身的道德自律能力來實現。而處在世界觀、人生觀和價值觀形成階段的大學生道德自律能力正處于構建之中。因此，在高校開展網絡道德教育，規范大學生的網絡行為迫在眉睫。

三、高校圖書館在大學生網絡道德教育中的作用

1，高校圖書館的育人功能

教育性是圖書館的主要屬性，教育是現代圖書館的主要職能。大學生綜合素質的提高在一定程度上離不開圖書館的作用，他們在圖書館可以閱讀和瀏覽古今中外各種書籍，在書刊所展示的異彩繽紛的知識海洋中，汲取多方面的營養，快速增長知識，從而達到陶冶性格和情操的目的。大學生還可以在圖書館通過計算機閱讀電子期刊、電子圖書、多媒體光盤以及在因特網上瀏覽網絡圖書等。通過圖書館現代優美環境的感染和健康知識的學習，以及圖書館條理分明的管理制度，熏陶著大學生的情操，喚起大學生熱愛生活、熱愛校園的情感，使大學生樹立文明、健康的思想道德意識，以避免網絡道德失范現象發生。 2.充分利用圖書館的網絡信息資源，發揮電子閱覽室的教育職能

高校圖書館信息資源網絡化的一個重要特征就是電子閱覽室的建設和開放。電子閱覽室的主要服務功能在于進行館藏資源的開發與宣傳，為大學生提供電子讀物的閱覽與下載、網絡信息資源的檢索和查詢、讀者信息資源檢索與利用等。電子閱覽室已經成為大學生利用網絡信息資源的主要場所。因此，高校圖書館必須明確電子閱覽室開展信息服務的宗旨，充分利用電子閱覽室的資源優勢，加強對大學生電子閱覽的管理和指導，重視對大學生進行網絡道德教育，培養大學生應用網絡信息資源的自我管理和約束力，主動抵制各種不良的黃色、迷信等錯誤思想的干擾和侵襲。同時，要發揮管理人員的技術優勢，開發相關軟件和應用網絡新技術，對網絡信息資源進行技術上的篩選和過濾，建立安全屏障，最大限度地防止有害信息的侵人和無聊游戲軟件的泛濫。圖書館還應利用文獻檢索課，注重對大學生進行信息素質教育，包括信息傳播意識、信息保密意識和信息守法意識教育等。讓電子閱覽室成為大學生思想政治教育、網絡道德行為教育的大課堂。

篇（9）

學校思想道德教育在學校的各項工作中處于首要地位。“兩課”的重要性，并不以人們的態度為轉移。大學生教育把思想政治教育放在首位，并不是說“兩課”教育較其他各類教育高人一等，其真正的意義在于：在“兩課”教育實踐中，一方面，要加強專職思想政治教育工作者隊伍的優勢，對學生進行細致的集中的思想政治道德教育，另一方面，要充分發揮廣大教職工的熱情，充分發揮德、智、體、美、勞諸教育的德育功能，做好思想政治教育滲透工作。

二、高校“兩課”教育的現狀

學生學習“兩課”的激情消失，沒有學習動力，缺乏學習熱情，對“兩課”學習的意義產生懷疑，對“兩課”不感興趣，參與課堂活動的主動性不強，興趣不濃，以致流失了大量學生，這讓“兩課”教育處于尷尬境地。

造成大學生對“兩課”產生倦怠情緒的原因有很多，總的來說有如下幾點：

1.高期望的心理負荷。

高校是精英薈萃的文化群落，大學生頭腦聰穎，思維活躍，個性鮮明，他們有自己的思想和抱負，大多數學生在科學知識的廣博與專深上有較高的要求。肩負方方面面的期望，當他們為期望努力奮斗卻在殘酷的現實中碰壁時，當與同伴相比處于弱勢狀態時，就會產生挫敗感。難以負載的壓力無形中加重了大學生的心理負荷，使其產生心理焦慮、失去學習信心。

2.務實性心理。

擇業、就業的務實性考慮，使學生對思想品德的學習遠遠沒有對專業課那么重視。就業問題是當今社會的一個世界性難題，我國目前的就業形勢十分嚴峻，當今大學生的就業問題日漸嚴重。擇業行為本身屬于一種社會活動，而人們進行每一種社會活動無不是從自我認知開始的，大學生也不例外。

3.人格親和力的缺失。

蘇霍姆李斯基說過，教育的全部奧秘在于尊重學生、愛護學生。而在“兩課”教學中，學生的主體性、主動性、鮮活的個性及他們生活的多樣性和思想感情的豐富性大多被禁錮在教師給定的一套“善意”和“論道”之中。教育本身是受教育者和教育者相互合作共同完成的行為，在這個雙邊活動中，只有學生信任、尊敬和愛戴老師，老師尊重、關心和愛護學生，彼此情感和諧、順暢，才能取得最佳的教學效果。無視學生的尊嚴、人格，無視其需要和個性的教育模式，無形中就使師者的形象大打折扣，失去人格的親和力，學生產生厭煩心理，最后陷入“兩課”學習情緒倦怠的惡性循環之中。

4.社會環境因素。

當代大學生成長的特殊經歷和社會歷史環境，很容易使學生對馬克思理論產生冷淡和逆反心理。首先，他們沒有經歷過舊社會的苦難，對為什么要用指導中國革命和建設知之甚少，因而缺乏對理論的深厚感情。其次，社會上多少年來在理論教育中存在教條化和實用主義傾向。第三，隨著改革開放和市場經濟的發展，人的利益觀念不斷強化，易誘發極端個人主義和拜金主義思想，沖擊了的陣地。于是，一些大學生的精神支柱動搖了，并逐漸形成了對“兩課”的否定的心理趨勢。

三、高校“兩課”教育的改革和出路

1.創新“兩課”教育教學內容與方式，提高學生的思想政治素質。

“兩課”教育是思想政治教育的主渠道。但是目前高校思想政治理論課的教學內容與教學方式在一定程度上脫離了學生的心理特點和思想實際。“兩課”的教學內容理論色彩太濃重，抽象的原理和概念太多；在教學方式上，主要是采取課堂教學的方式，在課堂教學中缺乏師生之間的互動和情感參與，這種單調被動的教學方式不受學生歡迎。因此，“兩課”教學在內容與形式上必須創新。首先，調整充實教學內容，從不同專業大學生的深層次思想實際出發，提高課程內容對他們的吸引力和感染力。其次，創新教學方法和手段，貼近學生的專業實際，使“兩課”教學符合不同專業學生的學習特點。堅持理論聯系實際，用歷史事實、典型事例和現實的新鮮內容闡明“兩課”理論，有組織、有計劃地采取課堂討論、演講答辯、社會實踐等多種形式實施教學。

2.把學生的“兩課”教育和幫助學生解決實際困難結合起來。

把學生的思想政治教育和幫助學生解決實際困難結合起來，這是一個相當艱巨的任務。因為這些學生的困難原因和情況錯綜復雜，不能簡單地用一種方法解決。千方百計地從學生實際出發解決他們的實際困難，并不僅僅意味著物質上的扶植。在給予他們物質幫助的同時，更為重要的是，要加強學風建設和師資隊伍建設以促進學生學業進步；加強心理健康教育，大力開展心理咨詢，以解決學生的心理困擾，加強大學生的就業指導，進一步擴寬大學生就業渠道和信息源，更好地幫助學生就業。此外，關注學生的實際困難，要特別注意精神鼓勵和人格培訓。物質的幫助是暫時的，而精神的力量卻是長久的。“天行健，君子以自強不息”，“窮且益堅，不墜青云之志”等傳統人文精神應當成為廣大學生的支撐性理念。唯有如此，所有困難才有希望根本解決。要教育大學生不能因為一時的困難而消沉，不能怨天尤人，應該積極地面對困難，承擔主體責任，學習成功楷模。

篇（10）

1、哲學依據

（1）馬克思的交往實踐理論

按照馬克思的基本觀點,交往實踐是“實踐觀”意義下的人們的實踐活動，是“實踐著”的主體，即處在各種社會關系中的人的活動，它不是孤立存在的活動形式，而是與各種社會要素系統地連結在一起的。因此，馬克思那里的交往實踐，與人們眼里孤立地搞關系的活動不在一個層面上。人類的交往活動與人類的信息傳播活動、實踐活動、認知活動密切相關。見圖一

交往概念進入教育領域原因有二，一是：它是教育思想的重要內容之一，它表明教育的社會性質和作用由社會關系決定。馬克思和恩格斯闡明了環境、遺傳、教育和實踐活動對人的發展所起作用的辯證關系。交往是教育哲學中的重要概念。二是：重視研究外部世界（社會、教師、集體、環境）與學生發展的社會性相互作用，表明交往具有教育功能、發展價值。

“交互決定觀”是社會認知學習理論中的一個內容，它指出環境、個體、行為是相互影響的。社會認知學習理論興起于20世紀40年代，到80年代的時候，建構主義盛行，人們更加關注人的認知發展，知識的建構。建構主義的杰出代表皮亞杰，尤其強調個體與環境的交互作用，認為個體通過與環境的順應過程，才能同化，個體才能取得與環境的平衡。

在任務教學中一方面是教師和學生的知識傳授與接受過程，另一方面是師生共同完成教學內容的過程，如何進行任務設計，組織教學、創設情境、分割教學內容達到教學目的，這些問題的解決要靠師生在教學過程的實施中逐步完成，要靠師生教學交往實踐的進一步發展來完成。總之，馬克思的交往實踐理論，指出了教學的實施不斷改進的歷程，指出了任務教學法的實施應該符合因材施教的基本原則。

（2）主體間性哲學

主體間性（Intersubjectivity）由著名現象學代表人物胡塞爾提出，后幾經發展，其大意主要指涉及自我與他我、他者的關系，這里既有我與他、我與你的關系，也有我與我的類――我們的關系，同時也涉及到兩個或者兩個以上的主體之間的共通性、共同性以及彼此間溝通的可能性。主體間性范疇內的主體――人與人、人與物之間是具有相互平等的同等地位；主體間性概念的提出體現了人與人、人與世界的有機統一，體現了自我與他我、主體與客體之間的充分融合，體現了主體間的相互交往、溝通、承認、對話與理解，是自我與對象內在統一的生存境界，是人類對自我的“終極關懷”。它的提出，使得先驗的現象學擺脫了“為我論”的危機，并使得關注的對象從“自我”走向“他人”，從單數的“我”走向復數的“我們”，即從“主體性”走向“主體間性”。

主體間性思想強調，真正的主體只有在主體間的交往關系中，即主體與主體相互承認和尊重對方的主體身份時才可能存在。在主體間的相互關系中，人們是相互需要的，他們既相互是目的又相互是手段，而不純粹是目的或純粹是手段。同時，主體間性的提出客觀上是對以主體性（Subjectivity）的確立為標志的近代哲學的反思，是對以統治自然為目標的人類中心主義和以自我為中心的占有性個人主義的反省，更是試圖對主體性給資本主義社會帶來科學的發展、人類征服自然能力的提高以及工業文明的巨大成就起到推動作用，但同時改善了資本主義人與自然的矛盾、人與社會的分離、人與人之間關系淡漠以及人們信任危機和現代性道德危機的現狀的顛覆和重構。

在教育活動中，不僅教育者是具有主動性、自主性和創造性的人，受教育者同樣如此，師生間的關系是主體間的關系。傳統的課堂教學注重師生間的授受關系，最早的時候，教師是主體，學生是客體。隨著教育理論研究的深入，學生的主體性備受重視，課堂教學過程中呼吁要重視師生的“雙主體”性。事實上，教育者把學生當作客體來認識，就不可能把學生當作主體來形成，即使把他當成主體來形成，由于把他當作客體來認識，認識到的是學生客體發展規律而不是學生主體發展規律，因此也不可能以形成主體的方式來發展學生的主體性。當代哲學師生主體間關系理論消解了傳統哲學的各種矛盾，把師生關系看作是主體間關系，把學生既當作認識者、學習者和實踐者的主體，又當作被教育者認識和教育的對象主體。在師生主體間關系中，學生和教師在任何時候都是主體，學生在認識教師及其教育教學內容時是主體，在被教師認識和教育時也是主體。教師在認識和指導學生時是主體，在被學生認識和影響時也是主體。這為師生主體間關系的形成和學生主體性的提高提供了可靠的理論依據。

2、教育學依據

（1）杜威的教育思想

美國實用主義哲學家和教育家約翰?杜威從事的教育改革幾十年，形成一整套“杜威的教育理論” 具體是：

① 教育就是“生活”、“生長”和“經驗改造”

教育能傳遞人類積累的經驗，豐富人類經驗的內容，增強經驗指導生活和適應社會的能力，從而把社會生活維系和發展起來。廣義地講，個人在社會生活中與人接觸、相互影響、逐步擴大和改進經驗，養成道德品質和習得知識技能，就是教育。不管正規教育還是非正規教育，實際上都在進行經驗的改造。由于改造經驗必須緊密地和生活結為一體，而且改造經驗能夠促使個人成長，杜威便總結說“教育即生活”、“教育即生長”，教育即為“經驗改造”。他認為生活和經驗是教育的靈魂，離開了生活和經驗就沒有生長，也就沒有教育。

② 學校即社會

杜威認為人們在社會中參加真實的生活，才是身心成長和改造經驗的正當途徑。所以教師要把教授知識的課堂變成兒童活動的樂園，引導兒童積極自愿地投入活動，從活動中不知不覺地養成品德和獲得知識，實現生活、生長和經驗的改造。

③ “從做中學”的教學論思想

杜威主張“從做中學”，他認為兒童不從活動而由聽課和讀書所獲得的知識是虛渺的。

④ 道德教育論

杜威說：“道德是教育的最高和最終的目的。”“道德過程和教育過程是統一的。”在杜威看來，德育在教育中占有重要地位。杜威極力強調道德才是推動社會前進的力量。在德育實施方面，杜威首先主張通過活動來培養學生的道德品質，這與他的“從做中學”是一致的。其次是要求結合智育達到德育的目的，德育是各科教學共同的和首要的目的，要把各門學科的教學作為理解社會生活方式的手段，各學科的教材必須與生活緊密結合，才能既有學術價值，又有利于德育。再則，他很注重教育方法的道德教育作用。

任務教學法在高職校的實施符合杜威的教育思想。在教學中讓學生在生活中學。

（2）涂爾干的道德教育思想

埃米爾?涂爾干是法國著名的社會學家和教育學家，道德教育理論是其整個社會學和教育學思想體系的重要組成部分，涂爾干認為教育是一種社會事實，他從社會立場出發建構了道德教育理論的。其理論主要包括以下內容：

1）道德的三要素 即紀律精神、犧牲精神和自律精神。

2）道德教育的目的 涂爾干認為“教育的目的在于將個人培養成為社會的一分子”。所以道德教育的目的就是使個人在道德上社會化，即按照符合所在社會的規范和理想的方式去行為，或者說，道德教育就是要使個體的心理社會化。

3）道德教育的內容 涂爾干認為道德教育既非單純教給學生以一整套具體的行為規范，也不僅僅是使學生掌握道德推理的過程或發展他們表達道德情感的能力。而是，既要使學生能夠按照一整套規范去行動；又要用適當的方法去發展或塑造那些一般的性向，這些性向一旦形成即能自行適應人類生活的特定環境。

4）道德教育方法 在道德教育方法上，涂爾干并沒片面強調灌輸，而是從其理性主義立場出發，認為教道德既非說教也非灌輸，它要的是解釋。

在當今的社會傳統價值觀念與外來價值觀念相互沖突，社會價值判斷日益呈現多元傾向，人們是非、善惡、美丑的界限日漸模糊，信仰逐漸缺失，人的終極價值理念在追求感官享受中遭到無情沖擊；同時，網絡的高速發展也極大地影響了人們的生活方式、價值判斷和學習習慣，這使得中國社會出現了價值的多元化和文化多樣性給思想政治課教學帶來空前壓力，教師的教育教學效果怎樣才能達到要求，實施任務教學法將是解決這一問題的有效方法之一。

3、心理學依據

（1）皮亞杰的心理發展過程理論

皮亞杰心理學的理論核心是 “發生認識論”。主要是研究人類的認識（認知、智力、思維、心理的發生和結構）。他認為，人類的認識不管多么高深、復雜；都可以追溯到人的童年時期，甚至可以追溯到胚胎時期。

他的主要觀點：①認識結構及其動態過程，皮亞杰的幾個基本概念：圖式（指人的一種心理機能結構）、同化（原生物學概念，指生物適應環境的一種過程，這里主要說明人類智力的發展也是生物的一種適應）、順應（原有的圖式不能適應客體時，通過調整原來的圖式建立新的圖式，使認識圖式發生質的變化的過程）；

②兒童心理發展的研究，提出心理發展四要素：a、機體的成熟因素；b、個體對物體作出動作時的練習和習得經驗的作用；c、社會環境；d、對心理起決定作用的平衡過程（平衡過程是指不斷成熟的內部組織在與外界物理和社會的環境相互作用中不斷調整認識結果的過程，也就是心理不斷發展的過程）。

任務教學法的實施根據學生的心理特點來進行教學，符合學生的心理發展的規律。

（2）馬斯洛的需要層次理論

馬斯洛需求層次理論（Maslow's hierarchy of needs），也稱之為“基本需求層次理論”。馬斯洛認為，人類的需要是分層次的，由低到高。它們是：生理需要――安全需要――社會交往需要――尊重需要――自我實現的需要。

馬斯洛的需求層次理論，是人類行為和心理活動的共同規律在一定程度上的積極反映。馬斯洛在探索人的激勵和研究人的行為時，緊緊抓住了人的需要這一決定性因素，抓住了問題的關鍵。馬斯洛的需要層次理論指出，人的需要是分級的，是由低級向著高級不斷發展的，這一規律對于教師如何有效的調動學生的積極性有很強的啟發作用，也能讓教師在設計任務的時候始終聯系著教學的需要、學生的需要。

馬斯洛認為，人類的價值體系存在兩種不同的需要，一種是沿生物譜系上升方向逐漸變弱的本能或沖動，稱為低級需要和生理需要。一種是隨生物進化而逐漸顯現的潛能或需要，稱為高級需要。

每個人的身體中都蘊含著五種不同層次的需要，在人們成長成熟的不同階段，這些需要會不同層次的顯現出來，而且需要的迫切程度也不一樣。人的最迫切的需要是激勵人去行動的動力所在。當人的需要從外部得到滿足后，會進一步轉化為內在的動力，去實現下一步的迫切需要。

高層次的需要比低層次的需要具有更大的價值。熱情是由高層次的需要激發。人的最高需要即自我實現就是以最有效和最完整的方式表現他自己的潛力，惟此才能使人得到高峰體驗。

篇（11）

問題透視：

（1）雜亂冗長，浪費時間

【案例】分蘋果--"分數的初步認識"教學片段

師：現在是什么季節？

生：夏天。

師：夏天的特點是什么？

生：熱。

師：同學們喜歡吃水果嗎？

生：喜歡。

師：喜歡吃什么水果？

生：西瓜。

師：還有嗎？

生：蘋果。（終于有人說蘋果了！）

師：老師也喜歡吃蘋果。如果有兩個蘋果，要分給兩個小朋友，該怎樣分？

生：一人一個。

師：兩個小朋友，只有一個蘋果該怎樣分呢？今天我們一起來研究"分蘋果"的問題。

本課的導入，教師在設計時是想從例題中的"蘋果"入手，由學生喜歡吃的水果中找到蘋果，開始新授。而在授課過程中，由于教師在設計導入時缺少針對性，導致為了讓學生回答出蘋果，用了7個問題，好幾分鐘時間才引出了例題。由于年齡特點，小學生注意力集中的時間很短，課堂前半段的時間顯得尤為寶貴。導入是新課中的一個過渡環節，要避免長時間的導入占據了最佳的學習時間，導入時間過長，會主次不分，使重點內容的教學和練習時間過于緊張。

（2）形式花哨，喧賓奪主

【案例】"射線、直線和角"教學片段

上課剛開始，教師利用多媒體播放廣告片段。片段中孩子們在利用手電進行手影游戲。

師：同學們，從廣告中你看到了什么？

生：我看到了同學們在做游戲。

生：看到了他們在做手影。

生：看到了恐龍。

……

好幾個同學回答，卻沒有一個說到了手電，教師設計之初本想利用手電作為實例進行射線的教學也因此遲遲沒能展開，反而使學生的注意力分散到了廣告片中的有趣的游戲上面。這樣的導入雖然有趣，但過于復雜凌亂。現代教育的突出特征是講究效益和效率，要求教師要有良好的教學效能感。課前的導入只能是個引子，不能占用大量時間，也不能五花八門導致喧賓奪主。

（3）生硬沉悶，枯燥無味

【案例】"混合運算"教學片段

上課鈴響后，學生端坐，期待著學習新知識。

師：同學們，我們先來做幾道題，看看大家前面的知識掌握得怎樣。

生：……

教室板書幾道豎式計算的題目，學生拿出練習本開始做題，許多孩子像泄了氣的皮球，再也提不起精神進入下一個階段的學習。

上課伊始，是孩子們精神最飽滿，精力最充沛的時光，也是最能接受知識的時機。而這位教師卻不善于把握這樣的大好時光，對新課導入并不重視，設計了單調枯燥乏味的習題練習。沒有精彩生動的語言，沒有變幻多樣的練習方式，新課開始就將學生的學習熱情給扼殺了。

策略導引：

常見的課堂導入方式有開門見山、以舊引新、設置懸念、故事導入、游戲導入……課堂導入方法雖然有很多種，但并不是所有的導入設計都能起到積極的作用，要遵循一定的原則，充分考慮到教學內容、教學對象、教學環境以及教學者自己等因素。

（1）開門見山，直奔主題

所謂"開門見山"，就是教師在上課的一開始就點明本節課所講的課題以及問題的重點，將本節課的教學目標完整清晰地展示給學生，使學生有一個明確的目標導向。這樣才能使學生以有意注意和有意識記來對待他們所學的功課。

【案例】"認識角"教學片段

（出示三角板）

師：這是什么？

（出示五角星）

師：這是什么？

師：誰能告訴我。為什么叫它三角板？為什么叫它五角星？

生：因為它有三個角，所以叫三角板；因為它這兒有五個角，所以叫五角星。

教師一邊肯定，一邊根據學生的回答在"三角板"和"五角星"中"角"字的下面點上紅色的著重號。接著說："回答得很好，今天我們就要一起來認識角。"

教師設計導入時利用學生比較熟悉的三角板、五角星，通過幾個簡單的問題導入角的概念，既能起到開門見山、明確目標、集中學生注意力的作用，同時又能使學生知道角的概念來自于實際生活。

（2）以舊引新，構建橋梁

以舊引新就是以舊知識作為橋梁，使學生學習的知識層層遞進，從而學習新的知識。通過以舊引新，可以使學生在學習時感到新知識不新，又不很難。

【案例】"整百數乘一位數口算"教學片段

教師先板書"乘法"師：同學們，這兩個字認識嗎？關于乘法的知識你知道那些？

生：我知道幾個相同數相加可以用乘法計算。

生：我會算一位數乘一位數。

生：我會算兩位數乘一位數。

師：你能舉個例子嗎？

師：（追問）你是怎樣算的？（學生介紹算法）

師：老師這里還有幾道題？你能算嗎？（出示幾道整十數乘一位數的算式讓學生口算，挑兩題說說算法。）

師：乘法的知識還有很多很多，今天我們一起研究整百數乘一位數的口算。

巴甫洛夫指出："任何一個新的問題的解決都是利用主體經驗中已有的舊工具實現的。"同是計算課的教學，這節課在導入時讓學生回憶已知的關于乘法的知識，通過學生自己舉例計算，介紹計算方法，教師再順勢引出新授內容。在避免枯燥無味做題的同時，也使學生明確了學習目的和教學要求，并有意地建立起新舊知識之間的聯系，從心理和知識上進入聽課的良好準備狀態，進而為教學的順利進行創造了有利的條件。

（3）創設情境，激發興趣

"數學來源于生活"，但又高于生活，在課堂中能夠根據不同的內容、不同教學對象創設不同的情境，既能喚起學生的學習熱情，也能讓學生感受到數學就在自己的身邊。

【案例】三角形的內角和

（幻燈片出示多幅組圖，師講解圖意）

師："啪"地一聲響起，學校花架上的一塊三角形玻璃被突然飛來的小球擊碎了，一下子圍上了許多同學。小明看著地上的碎玻璃著急地說："是我不小心打碎的，我想趕緊去配一塊，可是，玻璃已被打碎，尺寸大小都不知道，該怎么辦，真急人！"同學小聰的眼睛盯上了其中的塊碎玻璃，高興地說：我有辦法了，只要拿一塊碎玻璃，就可以去配上與原先完全相同的玻璃。同學們，你認為應該拿哪一塊呢？