文學(xué)名著論文大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇文學(xué)名著論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

二、影視資源在語文課堂上的應(yīng)用

現(xiàn)在的中學(xué)語文教育，大多都是按部就班，按照書本知識(shí)和教學(xué)大綱要求來進(jìn)行的，從而導(dǎo)致中學(xué)生們掌握的語文知識(shí)也基本上都是很淺顯的課本知識(shí)，對于課外讀物掌握的很少很少，每天更多的是應(yīng)付老師布置的作業(yè)的一種應(yīng)付模式，思維僅僅限定在老師教什么我就學(xué)什么的狀態(tài)，而且語文教育不僅沒有發(fā)揮出其應(yīng)有的趣味與展現(xiàn)出中國深厚的語文文化魅力，反而越來越枯燥無趣，令學(xué)生們對語文學(xué)習(xí)產(chǎn)生很大的抵觸情緒。

三、怎樣把影視欣賞和語文課堂結(jié)合起來

1、影視教學(xué)策略分析

影視教學(xué)并不意味著簡單得在課堂上放映影視作品給學(xué)生們觀看，單純的放映的確能夠活躍課堂氣氛，調(diào)動(dòng)學(xué)生們積極投入到影視作品與課堂中去，但是當(dāng)影視作品放映結(jié)束，下課后學(xué)生們不會(huì)在腦海中留下更多印象，除了感嘆這節(jié)課真是新奇和停留在影視作品淺顯表層的情節(jié)內(nèi)容外，再無任何對該作品的思考與聯(lián)想。這樣的話即意味這種影視教學(xué)是極其失敗的。所以要想將文學(xué)名著改編的影視作品有效的和語文課堂結(jié)合起來，還需要有計(jì)劃地，有策略地慢慢開展，切忌不可一蹴而就，否則勢必會(huì)事倍功半。因此我們可以分析下影視教學(xué)走進(jìn)語文課堂的策略。1）潛移默化的改變學(xué)生的思考方向。可能突然沒頭沒腦的來這么一句話大家一定會(huì)覺得奇怪，為什么要改變學(xué)生的思考方向呢？首先，學(xué)生在潛意思里總是認(rèn)為影視作品是用來輕松娛樂的東西，文學(xué)名著改編而成的影視作品不再那么枯燥無味，學(xué)生們也能很容易的吸引進(jìn)去，但影視作品總是影視作品，學(xué)生對待娛樂放松的事物向來不“走心”，通常是看過便丟了，對那本改編的名著也不會(huì)加深多少了解，更不會(huì)課后還念念不忘的對其進(jìn)行展開思索與研究討論。因此想要有效地通過影視作品的方式將名著植入學(xué)生的心中，則需要老師潛移默化的改變學(xué)生的思考方向，改變他們的思維方式，讓他們知道在上影視課時(shí)不僅要看到影片本身，更要看到影片的內(nèi)在，影片中人物的內(nèi)心，更有甚者，還要看影片的細(xì)微小處，從而引發(fā)對這部影視作品更深的思考和對原著的思索與探究。這樣，影視作品與語文課堂教學(xué)結(jié)合起來的目的就達(dá)到了。2）其二，采取高效的課堂教學(xué)方法，教師們在進(jìn)行中學(xué)語文課堂教學(xué)時(shí)大多是按照教科書上來講課，這樣的課堂教學(xué)十之八生都不感興趣，再加上又是語文課，更是會(huì)令學(xué)生們昏昏欲睡，這是我親身經(jīng)歷過的中學(xué)語文課堂。這樣的課堂教學(xué)必然是低效率的。3）其三，指導(dǎo)學(xué)生有效利用影視資源進(jìn)行課內(nèi)外自學(xué)訓(xùn)練，現(xiàn)在社會(huì)上大多數(shù)學(xué)校，不管是小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)每節(jié)課課時(shí)僅為45分鐘，而且中學(xué)語文教學(xué)任務(wù)繁重，教師不可能將所有的課時(shí)都用來進(jìn)行影視教學(xué)，條件的不允許使得教師們需指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)利用影視資源進(jìn)行課內(nèi)外的自學(xué)訓(xùn)練，這樣形式的“作業(yè)”不僅可以解決某些條件限制的矛盾，也可以提高學(xué)生的自主性與積極性，因?yàn)檫@樣形式的“作業(yè)”想必會(huì)很受學(xué)生的歡迎。

篇（2）

2精心挑選適合學(xué)生的英文名著，正確指導(dǎo)閱讀教學(xué)方法

閱讀英文名著是一個(gè)長期的過程，無計(jì)劃無目的地去讀收不到良好效果，教師的指導(dǎo)計(jì)劃要盡量細(xì)化，計(jì)劃中應(yīng)包括閱讀任務(wù)、閱讀進(jìn)度、訓(xùn)練內(nèi)容、指導(dǎo)方式等具體內(nèi)容和措施，不能流于空泛。閱讀英語名著也是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，需要由淺入深，由易到難。由于成長環(huán)境的不同和個(gè)體素質(zhì)的差異，應(yīng)根據(jù)每個(gè)學(xué)生的實(shí)際情況來實(shí)施教學(xué)，斷不可一概而論，采取相同策略這樣往往適得其反。有時(shí)我們大可采取異步施教的方式：基礎(chǔ)扎實(shí)的可以先人一步，即在課外可以多讀一讀其他國外名著以增加自己的閱讀量和增長自己的見識(shí)，或者可以對課文進(jìn)行深一步的了解（比如多了解課文作者的寫作背景，寫作方法技巧等）；對于基礎(chǔ)相對薄弱的學(xué)生可以從簡到難，呈階梯式漸進(jìn)（比如先多積累課文里面的單詞、短語，然后學(xué)習(xí)一些經(jīng)典句子的語法，再到對課文的基本把握等等）。可見因材施教可以有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的能力所在，從而才會(huì)使學(xué)生對學(xué)習(xí)英語產(chǎn)生興趣。

1）快速閱讀法：訓(xùn)練學(xué)生靜心閱讀，有一定的閱讀速度并能記準(zhǔn)作者、記清主要情節(jié)、人物及其關(guān)系等，讀后能回答一般的問題。

2）精讀式閱讀法：在閱讀過程中，對關(guān)鍵情節(jié)靜心細(xì)讀。對生字詞能不查字典就不查字典，根據(jù)上下文可進(jìn)行猜測，隨著學(xué)生閱讀英文名量的增加，原先陌生的單詞通過不斷重復(fù)和再現(xiàn)自然變成了“熟詞”。經(jīng)過一階段的閱讀指導(dǎo)，學(xué)生就能有選擇對文中的美詞、美句、美段加以欣賞，并做一定的評注。

3）瀏覽式閱讀方法：瀏覽式閱讀法的主要目的在于在最短的時(shí)間內(nèi)掌握最準(zhǔn)確的文中信息。主要方式有博覽、瀏覽、泛讀等，瀏覽目的在于是深刻而又清晰的看到文中主旨，抓住關(guān)鍵詞。就閱讀而言，把要閱讀的內(nèi)容大略地翻翻，泛泛地讀一遍。瀏覽一般采取默讀方式，用目光掃視。通過瀏覽這些內(nèi)容，對全書的概貌可以有基本的認(rèn)識(shí)，了解讀物的主要內(nèi)容，特別留意有特點(diǎn)有新意的內(nèi)容。

4）跳躍式閱讀法：這種閱讀方法一般在做習(xí)題時(shí)采用，在練習(xí)閱讀理解的時(shí)候，許多閱讀段的大意往往在一段的首句或尾句，這樣先閱讀每段的句首和句尾掌握其主旨，然后再看后面的問題，先將能做的題做了，再帶著不能答的題通讀全文，進(jìn)而逐一解決所有問題。

篇（3）

陶行知先生說：“培養(yǎng)教育人和種花木一樣，首先要認(rèn)識(shí)花木的特點(diǎn)，區(qū)別不同情況給以施肥、澆水和培養(yǎng)教育。”教學(xué)實(shí)踐證明，要摸清學(xué)生的閱讀情況加以引導(dǎo)，而興趣是最好的“先生”。現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，高中語文相較于其他學(xué)科，有被學(xué)生“邊緣化”的傾向，真是“食之無味，棄之可惜”。不少學(xué)生對語文學(xué)習(xí)興趣不濃厚，提前進(jìn)入倦怠期，理由便是語文學(xué)習(xí)的“教與學(xué)”和高考的“考”相去甚遠(yuǎn)，急功近利的心理往往會(huì)將學(xué)生的語文學(xué)習(xí)不由自主地引進(jìn)“死胡同”。原因可歸咎于多層面，而在日常教學(xué)反思中，筆者認(rèn)為：提高學(xué)生的課外閱讀興趣為語文改良的第一要?jiǎng)?wù)，興趣或許可以轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)語文的態(tài)度。在高中語文教學(xué)中，人為地過于強(qiáng)化語文的思想性與工具性，否定語文學(xué)科內(nèi)在的文化特質(zhì)，用無休止的“做活題做死題、一直做到高考題”的題海操練取代學(xué)生聽說讀寫的語文實(shí)踐，用僵化的標(biāo)準(zhǔn)答案禁錮學(xué)生課外名著閱讀的多元思維，學(xué)生的興趣閱讀只能是鏡中月、水中花。“在教學(xué)過程中，如果滿足于把語言當(dāng)作工具，那么只要學(xué)會(huì)準(zhǔn)確運(yùn)用‘趣味’這兩個(gè)字就可以說是完成任務(wù)了。但是，要體會(huì)到‘趣味’這兩個(gè)字在不同人的心靈中有無限豐富的差異，就太不容易了”。孫紹振老師如是說。

教師必須力爭讓學(xué)生“通過閱讀論著、調(diào)查梳理材料，學(xué)習(xí)文化問題探究的方法，吸收優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，增強(qiáng)文化意識(shí)，提高認(rèn)識(shí)和分析文化現(xiàn)象的能力，能更好地傳播先進(jìn)文化”。

課外名著閱讀是堅(jiān)持素質(zhì)教育對語文教學(xué)的必然要求，也是當(dāng)下語文教學(xué)提升之路的有機(jī)組成部分。從某種意義上說，課外名著閱讀應(yīng)是為語文教學(xué)本真（“內(nèi)核”）服務(wù)的。興趣是學(xué)習(xí)的先導(dǎo)，是需求的動(dòng)力，興趣越大，學(xué)生的自主創(chuàng)新能力就越可能得到充分發(fā)揮。在日常教學(xué)中，多數(shù)語文老師恨鐵不成鋼、操之過急，課外名著閱讀目標(biāo)定位偏高，把課外名著閱讀處理得像普通課堂教學(xué)，還未讀完就要求全體學(xué)生背誦名段名句，要么撰寫多少字以上的心得，要么摘抄名著中的警句，讓學(xué)生為完成機(jī)械式任務(wù)而刻苦“攻”書，這樣的讀書有何樂可談？其實(shí)，課外名著閱讀是從自然閱讀開始的，充滿渴望與情趣的閱讀，是學(xué)生心之所至、自我娛樂、樂此不疲的事。在學(xué)生剛開始課外名著閱讀時(shí)，“放羊式閱讀”倒不失為當(dāng)前一種相對合適的辦法，古今中外、詩詞曲賦、神話傳說，全憑學(xué)生喜歡，讓學(xué)生有一個(gè)適應(yīng)過渡期，有利于培養(yǎng)課外閱讀興趣。當(dāng)學(xué)生逐漸覺得讀書是一種習(xí)慣和生命的需要時(shí)，老師可適當(dāng)有計(jì)劃地推薦閱讀書目并提出讀書要求，引領(lǐng)學(xué)生跨進(jìn)浩瀚的書海遨游。

二、引導(dǎo)開悟式閱讀

陶行知先生說：“唯獨(dú)從心里發(fā)出來，才能打動(dòng)心靈的深處。”名著閱讀，是一種與作品中人物心靈互動(dòng)的過程;在社會(huì)日益復(fù)雜的今天，多讀書，可以凈化師生的心靈。名著閱讀學(xué)習(xí)是一個(gè)由內(nèi)化到外化的轉(zhuǎn)變過程，要真正提高名著閱讀的“質(zhì)與量”，使學(xué)生讀有所感，感有所悟，悟有所用，不可忽視內(nèi)化、外化這兩個(gè)關(guān)鍵閱讀環(huán)節(jié)。

篇（4）

歷史和文學(xué)課程都有著深厚而寬廣的人文教育資源,人類文化和文明的精髓盡在其中,是一門能激發(fā)人的靈性和美感的課程。而文學(xué)名著自身則具有優(yōu)美的語言、生動(dòng)的故事情節(jié),以及豐滿的情感表達(dá)等獨(dú)特的藝術(shù)魅力。若將兩者有機(jī)地結(jié)合,并在歷史教學(xué)中恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用,將會(huì)使歷史課堂更具有靈性和美感。

1.文學(xué)名著在歷史教學(xué)中運(yùn)用的必要性

1.1課程改革大背景的要求

《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào):“歷史課程改革應(yīng)有利于教師教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變,樹立以學(xué)生為主體的教學(xué)觀念,鼓勵(lì)教師創(chuàng)造性地探索新的教學(xué)途徑,改進(jìn)教學(xué)方法和教學(xué)手段,組織豐富多彩的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng),為學(xué)生營造一個(gè)興趣盎然的良好的學(xué)習(xí)環(huán)境,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。”正是在這史無前例的課改大背景下,歷史教師紛紛轉(zhuǎn)變教育觀念和教學(xué)方式,自主開展了豐富多彩的教學(xué)活動(dòng)。而這些新的教學(xué)方式都主張“激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)正確的學(xué)習(xí)方式”。這樣的課改大背景為我們開展文學(xué)名著在歷史教學(xué)中的運(yùn)用進(jìn)行研究提供了機(jī)會(huì)。

1.2人文教育的呼喚

十九世紀(jì)以來,由于物質(zhì)和精神的失衡,人們過于追求物質(zhì)造素養(yǎng)的嚴(yán)重缺失。人文素質(zhì)的危機(jī),引起世界的普遍重視,人文教育也成為了一項(xiàng)世界性的課題。我國也不例外,無論是政府還是教育界現(xiàn)在都非常重視學(xué)生的人文教育,歷史本身就是一門人文學(xué)科,所以培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)是歷史教育的一項(xiàng)重要任務(wù)。如何在歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)呢?文學(xué)名著為歷史教學(xué)提供了相關(guān)的素材。文學(xué)名著是文化的魂寶,是經(jīng)過歷史長河洗滌過的經(jīng)典,它有博大精深的思想底蘊(yùn)和深厚的文化內(nèi)涵,有助于學(xué)生凈化心靈、塑造人格、陶冶情操,因此恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用,可以使課堂更生動(dòng),更有吸引力,更有利于加強(qiáng)學(xué)生的人文教育。

1.3歷史教學(xué)的需要

在歷史課堂中運(yùn)用文學(xué)名著,可以豐富歷史教學(xué)的呈現(xiàn)形式,展示歷史文化的博大精深,使枯燥的歷史課堂多了一些活力,所以在歷史教學(xué)中運(yùn)用文學(xué)名著是有必要的。

1.3.1滲透文學(xué)名著以激發(fā)興趣

文學(xué)名著語言優(yōu)美,人物刻畫清晰,情節(jié)跌宕起伏,具有故事性和敘事性。據(jù)了解中學(xué)生思維似乎是一種敘事性思維,而文學(xué)名著恰好與此思維吻合,將文學(xué)名著運(yùn)用于歷史教學(xué)中適應(yīng)了學(xué)生的心理特征,學(xué)生也比較喜歡,因此能夠提高教學(xué)的情趣,活躍課堂氣氛。

1.3.2鑒賞文學(xué)名著以加強(qiáng)美育

很多文學(xué)名著寫作取材于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活,語言優(yōu)美,情節(jié)生動(dòng),不僅反映了當(dāng)時(shí)的歷史,而且具有優(yōu)美的表現(xiàn)形式。中學(xué)生的審美情趣和志趣都處于發(fā)展階段,文學(xué)名著的優(yōu)美語言,生動(dòng)情節(jié)和栩栩如生的人物形象將會(huì)使學(xué)生受到感染和熏陶,將文學(xué)名著引入歷史教學(xué)而成為中學(xué)歷史教學(xué)的美育陣營。

2.在歷史教學(xué)中運(yùn)用文學(xué)名著的途徑

2.1導(dǎo)入新課時(shí)文學(xué)名著的運(yùn)用

一段精彩而短小的導(dǎo)語,會(huì)使一堂課精妙生動(dòng)、錦上添花。所以我們要精心設(shè)計(jì)導(dǎo)入,譬如我們可以在歷史教學(xué)中運(yùn)用語言優(yōu)美、情節(jié)生動(dòng)、學(xué)生喜歡的文學(xué)名著來導(dǎo)入新課。

案例:《美國南北戰(zhàn)爭》片段

老師:名著《飄》大家都熟悉吧?

學(xué)生:熟悉。

老師:書中的女主人公是誰呢?她過著怎樣的生活呢?

學(xué)生:郝思嘉。她生活在一個(gè)種植園家庭,生活還算平靜,不過后來發(fā)生了一些變化。

老師:恩,是這樣的。思嘉生活在南方一個(gè)普通種植園家庭,過著平靜而安逸的生活,但一場突入其來的戰(zhàn)爭改變了這一切,莊園被毀,親人離去而思嘉也飽經(jīng)生活的磨難,成為了一名堅(jiān)強(qiáng)的女性。那么這場改變她和無數(shù)美國人生活的是什么戰(zhàn)爭呢?

學(xué)生:南北戰(zhàn)爭。

老師:這場戰(zhàn)爭是怎么發(fā)生的呢?一起來學(xué)習(xí)《美國南北戰(zhàn)爭》。

設(shè)計(jì)意圖:激發(fā)興趣,創(chuàng)設(shè)情境。以“這場戰(zhàn)爭是怎么發(fā)生的呢?”導(dǎo)入從而引出南北戰(zhàn)爭爆發(fā)的背景,和學(xué)生一起走進(jìn)《美國南北戰(zhàn)爭》的學(xué)習(xí)。

(2)講授新課時(shí)文學(xué)名著的運(yùn)用

講授歷史新課時(shí)運(yùn)用文學(xué)名著,充分貫徹“以史導(dǎo)論”的教學(xué)原則,尤其是教學(xué)重難點(diǎn)的分析,以文學(xué)名著中的內(nèi)容加深學(xué)生對歷史結(jié)論的理解,幫助學(xué)生對重難點(diǎn)知識(shí)的掌握,鍛煉學(xué)生歸納分析問題的能力。

案例:歷史必修一第13課《》片段

在講授《》這節(jié)課時(shí),如何評價(jià)是本課的難點(diǎn),書中都是結(jié)論性的語言,學(xué)生不易理解。我曾聽一名老師在講這部分內(nèi)容時(shí),引用了魯迅的《阿Q正傳》、《祝福》、《藥》等片段,將這部分內(nèi)容講得繪聲繪影。

①“年年如此,家家如此,――只要買得起福禮和爆竹之類的――今年自然也如此”;“未莊的人心日見其安靜了。據(jù)傳來的消息,知道革命黨雖然進(jìn)了城,倒還沒有什么大異樣。知縣大老爺還是原官,不過改稱了什么,而且舉人老爺也做了什么――這些名目,未莊人都說不明白――官,帶兵的也還是先前的老把總”。

②“那還是上午的事。趙秀才消息靈,一知道革命黨已在夜間進(jìn)城,便將辮子盤在頂上,一早去拜訪那歷來也不相能的錢洋鬼子。這是‘咸與維新’的時(shí)候了,所以他們便談得很投機(jī),立刻成了情投意合的同志,也相約去革命。他們想而又想,才想出靜修庵里有一塊‘皇帝萬歲萬萬歲’的龍牌,是應(yīng)該趕緊革掉的,于是又立刻同到庵里去革命。因?yàn)槔夏峁脕碜钃?說了三句話,他們便將伊當(dāng)作滿政府,在頭上很給了不少的棍子和栗鑿。尼姑待他們走后,定了神來檢點(diǎn),龍牌固然已經(jīng)碎在地上了,而且又不見了觀音娘娘座前的一個(gè)宣德爐。”

③“阿Q將手向頭上一遮,不自覺的逃出門外;洋先生倒也沒有追。快跑了六十多步,這才慢慢的走,于是心里便涌起了憂愁:洋先生不準(zhǔn)他革命,他再?zèng)]有別的路;從此決不能望有白盔白甲的人來叫他,他所有的抱負(fù),志向,希望,前程,全被一筆勾銷了”;“你要曉得紅眼睛阿義是去盤盤底細(xì)的,他卻和他攀談了。他說:這大清的天下是我們大家的。你想:這是人話么?……你家小栓碰到了這樣的好運(yùn)氣……”“包好,包好!這樣的趁熱吃下。這樣的人血饅頭,什么癆病都包好!”(投影顯示)

老師:請同學(xué)們一起來朗讀這段話,然后說說你從這段話中讀到了什么?

學(xué)生:這段話是講的。

老師:很好,我們先看第一段說的是什么?

學(xué)生:說明后中國農(nóng)村沒有大的變化,階級關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣照舊。

老師:這些都沒有改變,那么更不可能改變是什么呢?

學(xué)生:不可能改變半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)。

老師:從第二段話中看出了什么呢?

學(xué)生:資產(chǎn)階級太軟弱,他們欺軟怕硬。

老師:這段話是說明由于資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性,不可能徹底摧毀封建勢力,導(dǎo)致了一部分地主官僚投機(jī)革命,他們欺軟怕硬,破壞革命,使革命埋下了隱患。那么第三段話呢?請各組相互討論,每組派一個(gè)代表來發(fā)言。

學(xué)生總結(jié):說明脫離群眾,沒有喚起群眾、依靠群眾,使得愚昧的群眾根本不理解革命。官僚地主投機(jī)革命后不準(zhǔn)下層人民起來革命,反而鎮(zhèn)壓革命。

(3)結(jié)束新課時(shí)文學(xué)名著的運(yùn)用

結(jié)課即教學(xué)結(jié)束,它是整個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中的最后一環(huán),部分知識(shí)或全部知識(shí)的講解在這個(gè)環(huán)節(jié)中將得到歸納總結(jié)和提升,同時(shí)還要延伸拓展到新知或是將學(xué)過的知識(shí)學(xué)以致用化為技能與實(shí)踐。在教學(xué)中應(yīng)該注意此環(huán)節(jié),因?yàn)樗庆柟汰h(huán)節(jié)、升華環(huán)節(jié)。我們可以用文學(xué)名著組織練習(xí)題以達(dá)到鞏固新知識(shí)的效果。比如:“我翻開歷史一查,這歷史沒有年代,歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著,仔細(xì)看了半夜,才從字縫里看出字來,滿本都寫著兩個(gè)字是‘吃人’……”魯迅《狂人日記》這部作品反映了下面哪幾點(diǎn)?①抨擊了儒家的傳統(tǒng)道德,②推動(dòng)進(jìn)入新階段,③促進(jìn)了中國文學(xué)的發(fā)展,④全面肯定了西方的思想文化。

3.歷史教學(xué)中運(yùn)用文學(xué)名著應(yīng)注意的問題

如果想在歷史教學(xué)中更好地運(yùn)用文學(xué)名著,還應(yīng)該注意以下問題。

3.1適度性問題

在歷史教學(xué)中運(yùn)用文學(xué)名著時(shí),應(yīng)根據(jù)教材內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際情況,設(shè)計(jì)課堂教學(xué),切不可刻意和隨意地運(yùn)用,否則適得其反;課堂時(shí)間有限運(yùn)用時(shí)要注意量,不要把一堂歷史課變成一堂名著欣賞課,這就要求歷史老師調(diào)查了解學(xué)生的閱讀狀況和學(xué)生的認(rèn)知水平,以有利于選擇學(xué)生喜歡的熟悉的文學(xué)名著。

3.2科學(xué)性問題

一方面由于文學(xué)名著本身的不真實(shí)性,作者出于藝術(shù)加工等原因會(huì)對情節(jié)進(jìn)行夸張渲染甚至編造虛構(gòu)。這就要老師在運(yùn)用時(shí)要明辨真?zhèn)巫龅角‘?dāng)使用。另一方面文學(xué)名著中雖然蘊(yùn)含著豐富的歷史內(nèi)容,但只是表現(xiàn)歷史的形式,同歷史教材內(nèi)容有明顯的區(qū)別,它畢竟是通過典型夸張的藝術(shù)形象來反映社會(huì)生活的,在表現(xiàn)歷史的完整性和真實(shí)性上與教材內(nèi)容存在差異,在運(yùn)用時(shí)切忌誤用亂用,這就要求老師特別了解文學(xué)名著和教材內(nèi)容,平時(shí)認(rèn)真研究教材和名著,客觀把握教材和名著,精心設(shè)計(jì)以確保文學(xué)名著在歷史教學(xué)中運(yùn)用的科學(xué)性。

3.3反饋性的問題

在歷史教學(xué)中運(yùn)用文學(xué)名著時(shí),要密切關(guān)注學(xué)生的反饋。比如:課上要注意學(xué)生的反應(yīng)及互動(dòng)情況,課下要多與學(xué)生溝通,了解學(xué)生的需要,只有這樣才能全面地評價(jià)在歷史教學(xué)中運(yùn)用文學(xué)名著的好壞、成功與否,若有問題就可以及時(shí)地改進(jìn),以使文學(xué)名著在歷史教學(xué)中運(yùn)用得恰到好處。

4.結(jié)語

本文主要探討了文學(xué)名著在各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的應(yīng)用。用文學(xué)名著導(dǎo)入新課,激發(fā)興趣,營造逼真的歷史氛圍。用文學(xué)名著突破重難點(diǎn)加強(qiáng)學(xué)生對歷史知識(shí)的記憶和理解。用文學(xué)名著對歷史課堂進(jìn)行小結(jié),使學(xué)生系統(tǒng)地掌握歷史知識(shí)。總之,文學(xué)名著如何在歷史教學(xué)中更好地運(yùn)用,這只是一個(gè)開始,今后還有許多工作需要去完成,希望本文能夠?yàn)槲膶W(xué)名著輔助歷史教學(xué)提供幫助和有益的借鑒。

參考文獻(xiàn):

篇（5）

〔中圖分類號〕IO6 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號〕1000-7326（2007）02-0124-04

梁漱溟的“新儒學(xué)”思想既不同于熊十力及其門人所堅(jiān)持的“返本開新”的努力方向，亦有別于馬一浮以儒家六藝之學(xué)統(tǒng)攝天下諸學(xué)的致思理路，而試圖以西方現(xiàn)代生理學(xué)、心理學(xué)研究成果為根據(jù)，將傳統(tǒng)儒學(xué)所建立的精神世界納入一種具有普世性的人類精神發(fā)展圖式之中。而這一人類精神發(fā)展圖式的建立，則是以其對身心關(guān)系的獨(dú)特理解為理論基石的。在梁漱溟所設(shè)想的人類精神發(fā)展圖式中，儒家以理性為主要特征的精神境界居于最高位置。而“文學(xué)藝術(shù)之屬”則是實(shí)現(xiàn)這種理想境界的最有效方式之一。在梁漱溟看來，文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)可以使人進(jìn)入一種“能人化境，這是人的生命頂活潑的時(shí)候。化是什么？化就是生命與宇宙的合一，不分家，沒彼此，這是人生最理想的境界。”[1] （P120） 由此可見，“文學(xué)藝術(shù)之屬”在梁氏文化哲學(xué)中的重要位置，惜乎為其社會(huì)文化方面的巨大學(xué)術(shù)成就所掩，學(xué)術(shù)界迄今對梁氏文藝思想的研究還比較少見，也不夠深入。近年來關(guān)于梁氏學(xué)術(shù)思想的各種評述，關(guān)注的熱點(diǎn)大都集中在他對中西文化哲學(xué)的論述方面，而較少涉及其文藝思想。僅有的幾篇提到梁氏文藝觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)論文也只是在談及梁氏文化哲學(xué)或者道德哲學(xué)的時(shí)候順便涉及其藝術(shù)哲學(xué)，而且大多也只是羅列一下他關(guān)于文學(xué)藝術(shù)問題的各種觀點(diǎn)而已，既缺少對其文藝思想之內(nèi)在邏輯的分析，也未能闡明其文藝思想與文化哲學(xué)思想間的內(nèi)在聯(lián)系。鑒于此，本文擬通過對相關(guān)材料的梳理、分析，揭示梁氏文藝學(xué)思想的基本構(gòu)成和理論脈絡(luò)，借以把握梁氏文藝思想對我國當(dāng)代文藝?yán)碚撗芯康睦碚摵同F(xiàn)實(shí)意義。

一、身心關(guān)系：梁漱溟文藝思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

在梁漱溟看來，“人的個(gè)體生命即人身，通過某種感覺器官與環(huán)境相接乃發(fā)生感覺、感情，一切文學(xué)藝術(shù)都建立在這上面”。[2] （P232） 而所謂“感覺、感情”者，則是“從身達(dá)心，往復(fù)心身之間”的，[2] （P231） 因而文學(xué)藝術(shù)之屬也就可以被看作是往復(fù)于人類的身與心之間的一種特殊的精神活動(dòng)方式。這是梁漱溟關(guān)于文學(xué)藝術(shù)問題最為根本的看法，也是其一切文藝觀點(diǎn)的理論基石。

在梁漱溟的文化哲學(xué)思想中，身和心是一對極為重要的概念，對身與心之間關(guān)系的闡釋也是梁氏整個(gè)文化哲學(xué)最為基礎(chǔ)，最為核心的理論之一。在梁漱溟看來，所謂身，即“生命活動(dòng)所資借的物質(zhì)條件”；而心則是“生命活動(dòng)的表現(xiàn)”。[2] （P106） 他征引現(xiàn)代生理學(xué)和心理學(xué)的研究成果，指出生命活動(dòng)賴以發(fā)生的生理基礎(chǔ)是動(dòng)物神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展，由于人類神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他任何一種動(dòng)物，因而擁有著地球上最高的智慧。人類因?yàn)橛辛颂匾姲l(fā)達(dá)的頭腦，有了高級神經(jīng)與低級神經(jīng)之間的分工，“人類生活既進(jìn)入理智之一境，知行之間往往很有間隔”，[2] （P105） 于是身與心之間也出現(xiàn)了必然的分野。

身和心之間是一種怎樣的關(guān)系呢？梁漱溟說：“人身――人腦只是給人心(生命)開豁出路道來，容得它更方便地發(fā)揮透露其生命本性耳”。[2]（P130） 即是說，就人類而言，身是為心服務(wù)的，心是身的統(tǒng)帥。身、心雖性質(zhì)互異，卻并非彼此懸隔，而是一體相通的，“譬如電解池內(nèi)兩端有陰極陽極之分別，卻往復(fù)相通而不隔”。[2] （P111） 因而，在梁漱溟看來，身和心之間是彼此相反而又相通，共存于生命有機(jī)整體之中的。這也就為感情“從身達(dá)心，往復(fù)心身之間”之說奠定了理論基礎(chǔ)。

然則感情又是如何在身心之間往復(fù)的呢?這里需要提到梁氏文化哲學(xué)的另一重要概念――理性。梁氏是在與理智相對的意義上使用這一概念的。“從生活方法上看，人類的特征無疑是在理智”，[3]（P126） 但“理智必造乎無所為的冷靜地步，而后得盡其用；就從這里不期而開出了無所私的感情(Impersonal feeling)――這便是理性”。[3]（P127） 這種理性，梁漱溟也稱之為“情理”，以表示其偏于主觀的特性。 這種“無所私的感情”與一般意義上的人類感情也是不同的。梁漱溟認(rèn)為，一般所說的感情可歸諸“沖動(dòng)”一類，與他所謂感情含義有別：“沖動(dòng)(impulse)無疑地是身內(nèi)機(jī)械運(yùn)動(dòng)的發(fā)作，感情(feeling)則不盡然。一般粗重的感情當(dāng)然聯(lián)結(jié)到?jīng)_動(dòng)，同為身之事；進(jìn)于高尚深微的感情，離身愈來愈遠(yuǎn)，其境界便很難說了”。[2] （P111）

由此可見，在梁氏哲學(xué)中，感情與沖動(dòng)都存在于身心之間，而有高低之別。沖動(dòng)離身――本能較近；感情則離心――理智較近，其至為“高尚深微”者，即梁氏所謂“無所私的感情”，也就是理性。就二者之間的關(guān)系而言，感情之粗重者，還難免與沖動(dòng)相關(guān)，其“高尚深微”者，則與沖動(dòng)關(guān)系極為渺茫了。但也還不能說是毫無關(guān)系，因?yàn)樯砼c心之間原本就是相通的，因而所謂感情，也就不能絕對與身――本能無涉。在梁漱溟看來，這種“從身達(dá)心，往復(fù)心身之間的”的感情，適足以成為文學(xué)藝術(shù)所要表現(xiàn)的內(nèi)容。

身和心也是傳統(tǒng)儒學(xué)談?wù)撦^多的一對哲學(xué)概念。但梁氏從現(xiàn)代生理學(xué)、心理學(xué)的研究成果出發(fā)對這一對傳統(tǒng)哲學(xué)概念所做出的全新闡釋，無疑使其具有了現(xiàn)代科學(xué)的某些特征，從而也給他的文藝思想提供了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、梁漱溟論文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征問題

梁漱溟認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)之屬“大抵可以美或不美為其概括地評價(jià)”，[2]（P231） 文學(xué)藝術(shù)顯然應(yīng)當(dāng)屬于美的范疇；然而，他又認(rèn)為“文學(xué)藝術(shù)總屬人世間事，似乎其所貴亦有真之一義”，[2]（P231）于是文學(xué)藝術(shù)之屬又具有著真的含義。美耶真耶，文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象的本質(zhì)特征究竟如何？依梁漱溟之見，就文學(xué)藝術(shù)而言，“真切動(dòng)人感情斯謂之美”。[2] （P231） 可見，文學(xué)藝術(shù)之屬要成為美的，除了要表現(xiàn)人類多層次的豐富感情外，還要求這種感情必須能夠真切動(dòng)人。如是，則既是真的，亦是美的。因其是真的，才成為美的。這里所說的真，“與科學(xué)上哲學(xué)上所求之真固不同也”，[2] （P231）而具有自己獨(dú)特的內(nèi)涵。

為了說明真的不同含義，梁漱溟曾借用佛家《瑜伽師地論》中的“四真實(shí)”之說詳加闡述。所謂“四真實(shí)”者，一是“世間極成真實(shí)”，“此即肯定現(xiàn)在通稱的感性知識(shí)是有其一面真實(shí)性的”；二是“道理極成真實(shí)”，“此即肯定現(xiàn)在通稱的理性知識(shí)有其真實(shí)性”；三是“煩惱障凈智所行真實(shí)”，所謂煩惱障指緣自“我執(zhí)”(或曰“人我執(zhí)”)的煩惱使人煩擾昏亂，真理無從顯現(xiàn)，凈除此障，即成“凈智”，真理方得以顯現(xiàn)；四是“所知障凈智所行真實(shí)”，所謂所知障，指緣自“法執(zhí)”(或曰“法我執(zhí)”)的障蔽使人迷惑于假象，真理無從顯現(xiàn)，凈除此障，即能進(jìn)入佛家所謂“真如”之境(梁氏認(rèn)為此即宇宙本體)。[2] （P206-209） 比較而言，前二者屬于人世間的真實(shí)，后兩者屬于出世間的真實(shí)。

顯然，這是兩種不同的真實(shí)。梁漱溟的新儒學(xué)觀點(diǎn)是深受佛學(xué)影響的，在他的文化理想中，始終為佛教天國在人世間的實(shí)現(xiàn)留有一席之地。因而，在人世間的真實(shí)與出世間的真實(shí)之間，他明顯傾向后者。梁氏認(rèn)為，從根本上講，“世間一切相幻妄非真也”；[2] （P231） 但“平情論事，世間的真實(shí)性又何妨予以承認(rèn)，卻是出世間就更真實(shí)耳”。[2]（P206） 在梁漱溟看來，科學(xué)研究所求的是他所謂人世間的真實(shí)，“治科學(xué)者意在求真，其真不出吾前文所云四真實(shí)品之前二者”；[2] （P231） 而哲學(xué)所求的則是出世間的真實(shí)，“然真莫真于破除所知障，是則非世人想象所及矣”。[2] （P231）

然則文學(xué)藝術(shù)之真實(shí)，與科學(xué)或哲學(xué)所求之真實(shí)又有不同。梁漱溟認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)之屬，莫非作家與其觀眾之間藉作品若有一種精神上的交通”。[2] （P232） 從創(chuàng)作者方面來講，“創(chuàng)作家出其生命中所蘊(yùn)蓄者以刺激感染乎眾人”；從欣賞者方面來說，則是“眾人不期而為其所動(dòng)也”。在這種狀態(tài)下，“彼此若有默契，若成神交”。[2] （P232） 可見，文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)不是科學(xué)研究那樣基于主體對客體的分析，因而不是感性認(rèn)識(shí)或者理性認(rèn)識(shí)之真實(shí)與否的問題，也不是哲學(xué)探討那樣基于主體自身的體悟和探究，因而不是破除什么“執(zhí)”或“障”的問題，而是基于創(chuàng)作主體與欣賞主體之間，經(jīng)由作品而產(chǎn)生的一種精神交流活動(dòng)的真實(shí)發(fā)生。文學(xué)藝術(shù)之屬的真實(shí)，指的就是在這種精神交流活動(dòng)中感情的“真切動(dòng)人”。這種“真切動(dòng)人”，不一定是上述四真實(shí)之任何一種，但卻可能在每一種情況中存在：既可以是人世間真情實(shí)感的催人淚下，亦可以是出世間神秘情感的令人神往。在梁氏看來，“人的感情大有淺深、厚薄、高低、雅俗之不等”，[2] （P232） 因而體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)之屬中的精神交流活動(dòng)之真實(shí)狀況，也就有了不同的層次。層次低者，只可“悅耳悅目”；層次高者，則可“怡神解憂”；感情至為“高尚深微”者，則可以上通“宇宙本體”。

于是，在梁漱溟的文藝觀念中，作為文學(xué)藝術(shù)之屬之本質(zhì)特征的，自然是美；然而此所謂美，又必須是真的，只有首先是真的，才有可能成為美的。因?yàn)椤懊勒叻侵箰偠鷲偰浚窠鈶n而已”。[2] （P231-232） 尚須由人心之廣大深遠(yuǎn)以通乎宇宙本體，[2]（P236） 亦即人類之生命本體，如此才能成其為無私的至美。顯然，梁漱溟對文學(xué)藝術(shù)之屬之本質(zhì)特征的理解，也是奠基于他對身心關(guān)系的獨(dú)特理解之上的。

三、梁漱溟論文學(xué)藝術(shù)的分類問題

梁漱溟所說的文學(xué)藝術(shù)之屬，所涉極廣。“說文學(xué)，涵括詩歌、詞曲、小說、戲劇、電影等等。說藝術(shù)，涵括音樂、繪畫、舞蹈、雕塑、建筑等等”。[2] （P231） 面對繁多的文學(xué)藝術(shù)門類，梁氏試圖從不同的方面對之加以分類說明，借以把握它們不同的藝術(shù)特征。

首先，梁漱溟依據(jù)文學(xué)藝術(shù)作品之藝術(shù)形式作用于審美主體之感覺器官的不同方式，將所有文學(xué)藝術(shù)分為三類。第一，直接作用于人的感覺器官的，即“從第一信號系統(tǒng)以與人類生命發(fā)生交涉”者，如音樂、繪畫之類。第二，間接作用于人的感覺器官的，即“形之于文字符號或口語者”，屬于從第二信號系統(tǒng)以與人類生命發(fā)生交涉者，如小說、詩文、書籍及彈詞、說書之類。第三，多種方式綜合作用于人的感覺器官的，即一般所謂“綜合藝術(shù)”，如中國的京劇。[2] （P232） 這樣的分類方法看起來似乎借鑒了俄國生理學(xué)家巴甫洛夫第一信號系統(tǒng)與第二信號系統(tǒng)之說，而實(shí)質(zhì)上依然是基于梁漱溟自己對于身心關(guān)系的獨(dú)特理解之上的。梁氏所謂身心之間的分野，實(shí)際上講的就是本能與理智的差異。梁漱溟概括巴氏學(xué)說為：“其所謂無條件反射者概屬本能；其所謂條件反射則不離本能而向于理智發(fā)展之見端。凡此皆其所謂第一信號系統(tǒng)，為人類與高等動(dòng)物所同具。其所謂第二信號系統(tǒng)，亦即信號之信號者，則理智之能事，而為人類所獨(dú)擅矣”。[2] （P42） 在梁漱溟看來，第一信號系統(tǒng)多半基于本能，第二信號系統(tǒng)則全部建立在人有理智這一事實(shí)之上。因而，第一信號系統(tǒng)與第二信號系統(tǒng)發(fā)生作用的范圍，就在本能和理智，亦即身和心之間。而文學(xué)藝術(shù)之屬的存在方式，不是第一信號系統(tǒng)便是第二信號系統(tǒng)，當(dāng)然也是存在于身和心之間的。

其次，基于文學(xué)藝術(shù)作品反映對象的差異，梁漱溟又將文學(xué)藝術(shù)作品分為“聯(lián)屬于身者”與“聯(lián)屬于心者”兩類。“聯(lián)屬于身者”，即表現(xiàn)人的本能的藝術(shù)作品。依人類本能的不同，這一類作品大致又可以分為這樣幾種。其一，表現(xiàn)人的性本能的。在梁氏看來，“文學(xué)藝術(shù)任何一方面自古至今的創(chuàng)作，如其不全是圍繞在此，至少亦必涉及乎此”。其二，表現(xiàn)人的斗爭本能的。這主要包括武俠小說、驚險(xiǎn)影片、球類競技以及取材于雄師猛虎的繪畫、舞蹈之類。另外還有一些是表現(xiàn)人類其它本能的，如：探究之本能、游戲之本能、自由冀求之本能”等等，“亦皆為文學(xué)藝術(shù)各方面創(chuàng)作中所常利用”者。[2] （P234） 在關(guān)于人的本能問題上，梁漱溟顯然是深受奧地利心理學(xué)家弗洛伊德影響的，認(rèn)為“所謂生活問題者，從一切生物所有生活看去，要不外個(gè)體生存、種族蕃衍兩大問題而已。圍繞此兩大問題預(yù)為配備所需用之種種方法手段，隨動(dòng)物生命以俱來者，即所謂本能也”。[2]（P47） 因而他在人的諸種本能之中最為強(qiáng)調(diào)性與斗爭兩項(xiàng)。而所謂“聯(lián)屬于心者”，指的是那些“意境甚高的文藝作品”，此類作品能夠“感召高尚深微的心情，徹達(dá)乎人類生命深處，提高了人們的精神品德”。在梁漱溟看來，這一類作品無疑屬于可以感發(fā)人的“無所私的感情”者，是至真的，也是至美的。在這一類作品中，梁氏特別提到了“陶淵明的詩，倪云林的畫，恬淡悠閑，超曠出塵；又如云岡石窟、龍門造像，靜穆柔和，耐人尋味；或如歐洲中世建筑仿古羅馬式哥特式大教堂，外高聳而內(nèi)閎深，氣象莊嚴(yán)，使人氣斂神肅，起恭起敬，引向神秘出世之思”。[2]（P235-236）凡此種種，均可算作“聯(lián)屬于心者”的藝術(shù)作品。

綜上，我們看到，在梁漱溟的文藝觀念中，無論是從文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式方面著眼進(jìn)行的分類，還是從其內(nèi)容方面著眼的分類，實(shí)質(zhì)上都是基于他對身與心之間關(guān)系的理解這一根本文化哲學(xué)觀念展開的。

四、梁漱溟論文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)功用問題

在梁漱溟看來，文學(xué)藝術(shù)之屬并非只是一種娛樂方式。作為人類生命本性自然而真切的外露，文學(xué)藝術(shù)具有引導(dǎo)人生擺脫庸俗，走向典雅、高尚；引領(lǐng)人類社會(huì)平息各種爭端，走向和平、安樂的意義。當(dāng)然，這些在眼下還不能實(shí)現(xiàn)，但梁漱溟深信，不遠(yuǎn)將來，在他所謂中國文化在全世界得到復(fù)興的時(shí)候，文學(xué)藝術(shù)之屬所具有的上述種種人生的、社會(huì)的意義將會(huì)得到完美的體現(xiàn)。幾乎在他所有涉及文學(xué)藝術(shù)問題的論述中都講到這些內(nèi)容，梁氏稱之為“未來社會(huì)人生的藝術(shù)化”問題。我們不妨按照梁氏的邏輯將這一問題分為人生和社會(huì)兩個(gè)方面來探析。

梁漱溟認(rèn)為，心作為人類特有的精神活動(dòng)方式，主要體現(xiàn)為理智，但理智卻并不必然會(huì)引導(dǎo)人們進(jìn)入理性的精神境界。在很多情況下，理智的運(yùn)用適足以使人“在人情世故利害得失上易有許多計(jì)較”，于是“他的情緒常是被壓抑而不能發(fā)揚(yáng)出來，他的生命常是不活潑，而陰冷、澀滯。”[1] （P120） 而文學(xué)藝術(shù)之屬的作用恰恰就在于它能夠“使人解脫于分別計(jì)較，從支離破雜的心理得到很渾然整個(gè)的生命，發(fā)揚(yáng)出真的有力的生命，把一切俗俚瑣碎的事都忘了。”[1] （P137） 通過文學(xué)藝術(shù)之屬的熏陶，原本被本能桎梏的理智終于得以脫離其障蔽，從而獲得一種合乎理性的精神生活。

從社會(huì)方面看，梁漱溟認(rèn)為，在一個(gè)有宗教生活的社會(huì)里，人們可以借助形成自己的精神世界；而在一個(gè)缺乏或者宗教勢力逐漸失去其原有影響力的社會(huì)里，則需要以道德力量構(gòu)建人們的精神世界。而道德，在梁氏看來，就是“一種人生的藝術(shù)”。這有兩方面含義：其一是說道德本身所達(dá)到的效果，其情形恰好就像是一種藝術(shù)形式，“道德是什么?即是生命的和諧，也就是人生的藝術(shù)。”[1] （P87） 其二，道德本身要起到更明顯、更妥帖的作用，也需要借助某些藝術(shù)手段。比如中國古代常將禮樂并舉，就是出于這種緣故。禮者，“履也，所以事神致福也”，[4] （P7） 是具有某些宗教意味的儀式。中國古代沒有明顯的宗教形式，禮主要還是一種維護(hù)道德規(guī)范的手段。而樂者，為“五聲八音總名象”，[4] （P124） 顯然主要是指各種以聲音作為表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式。兩者并舉，說明了兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系。將禮和樂看作維持社會(huì)人生正常秩序的有效手段，正是道德活動(dòng)對藝術(shù)手段的借重。梁漱溟如此看重文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)在社會(huì)人生中的積極意義，與他的文化發(fā)展觀有著非常密切的關(guān)系。梁氏認(rèn)為，作為兩種早熟的文明，中國古代文明和古印度文明將會(huì)在不遠(yuǎn)的未來依次得到復(fù)興。古印度文明的復(fù)興意味著一種宗教精神的重新抬頭，而古中國文明的復(fù)興則意味著道德社會(huì)的來臨。在梁氏看來，不論是古印度文明還是古中國文明的復(fù)興，都離不開社會(huì)人生的藝術(shù)化過程。在這一過程中，文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)將滲透在社會(huì)生活的每一個(gè)角落，而人們的整個(gè)社會(huì)生活也將成為一種藝術(shù)化的生活。在梁漱溟看來，這是一種更為合乎人類理性的生活。

盡管梁漱溟并不以文藝思想家著稱，但在他為數(shù)不多的有關(guān)文藝問題的論述中卻包含了極為豐富而深刻的文藝思想。他對“文學(xué)藝術(shù)之屬”作為往復(fù)于人類身心之間的一種特殊精神活動(dòng)方式的理解，既帶有明顯的儒家傳統(tǒng)文藝思想的印記，亦融合了許多西方現(xiàn)代思想觀念，而出之于他個(gè)性化的現(xiàn)代新儒學(xué)論述方式。因而，在將前人學(xué)說推向前進(jìn)的同時(shí)，梁氏文藝思想的形成過程也為后來者指示了一條如何將中國古典文藝思想由傳統(tǒng)推向現(xiàn)代的門徑，這一點(diǎn)無疑對我國當(dāng)代文藝思想的建設(shè)具有深遠(yuǎn)的啟示意義。

[參考文獻(xiàn)]

[1]梁漱溟. 梁漱溟全集 (第2卷)[M]. 濟(jì)南：山東人民出版社，1990.

篇（6）

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，擴(kuò)大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書。鼓勵(lì)學(xué)生自主選擇閱讀材料。”讀名著是提高語文水平的重要途徑，可以從中獲得很多有益的啟示。正如所說：讀《三國演義》，可以領(lǐng)略到諸葛亮口戰(zhàn)群儒的風(fēng)采；讀《鋼鐵是怎樣煉成的》能領(lǐng)悟到人生的真諦和生命的意義；讀《西游記》能學(xué)習(xí)孫悟空的疾惡如仇……許多名著內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)巧妙，情節(jié)精彩，主題深刻，是文學(xué)之精華。因此我認(rèn)為：教師如能引導(dǎo)學(xué)生到名著里遨游，讓名著知識(shí)伴隨學(xué)生，定有利于學(xué)生開拓視野，增長見識(shí)，活躍思維，陶冶情操，發(fā)展能力。可在經(jīng)濟(jì)落后，條件較差的山區(qū)中學(xué)，老師應(yīng)怎樣引導(dǎo)好山區(qū)學(xué)生進(jìn)行名著閱讀呢?這是重要而又難執(zhí)行的任務(wù)。下面，談?wù)勎以诖朔矫嫣剿鞒龅囊稽c(diǎn)思考與方法。

一、根據(jù)現(xiàn)狀要?jiǎng)?chuàng)建閱讀名著條件

1.山區(qū)中學(xué)生名著閱讀的現(xiàn)狀

目前山區(qū)中學(xué)生在名著閱讀中存在令人憂慮的現(xiàn)象。主要表現(xiàn)為：⑴教學(xué)資源缺乏，不能滿足學(xué)生閱讀的需求。經(jīng)調(diào)查，學(xué)生除了作文選之外，其他書少得可憐，有的甚至一本都沒有。多數(shù)學(xué)生的父母長期外出大工，無法直接對孩子的學(xué)習(xí)、生活進(jìn)行指導(dǎo)。山區(qū)鎮(zhèn)連一家正規(guī)的書店都沒有，就是想買書、租書，也沒地方。⑵很多家長和部分教師只熱衷于教科書，只重視考試成績，忽視了學(xué)生課外名著閱讀教育或不允許學(xué)生閱讀課外書籍；⑶缺乏興趣。大多數(shù)學(xué)生喜歡聽流行歌曲、看動(dòng)畫片、看球賽或電視劇。而對名著卻不感興趣，不想看。⑷缺乏引導(dǎo)，名著難以理解，特別是半懂不懂的文言文名著和外國名著，許多青少年無所適從。

因此，對于山區(qū)中學(xué)生的課外閱讀問題，我們在高度重視之余更應(yīng)明確：應(yīng)當(dāng)有計(jì)劃有步驟地對學(xué)生加以正確引導(dǎo)，通過有效途徑，來開辟學(xué)生學(xué)習(xí)的新天地，開拓學(xué)習(xí)知識(shí)的新領(lǐng)域。

2.利用一切資源，創(chuàng)建閱讀名著條件

⑴是以學(xué)校的圖書室為主要陣地，鼓勵(lì)學(xué)生到讀書室借名著來閱讀；⑵建立班級圖書角，讓學(xué)生找或借，湊幾十本書。學(xué)生就可以有書可讀了；⑶利用上網(wǎng)查看。個(gè)別同學(xué)家有電腦的，并提醒學(xué)生上健康的網(wǎng)站如：教育服務(wù)網(wǎng)等；⑷爭取家長的支持。與家長聯(lián)系，如：用至家長信，讓家長了解閱讀名著的好處，贏得家長的支持，盡量為子女提供名著書籍與閱讀時(shí)間。

二、培養(yǎng)興趣，使名著閱讀成為學(xué)生的強(qiáng)烈愿望

“興趣意味著自我活動(dòng)。”要讓學(xué)生樂于讀，自愿讀，把名著閱讀作為自己學(xué)習(xí)、生活的需要，才能使其成為提高學(xué)生語文素養(yǎng)的有效途徑。

1.教師和同學(xué)推薦名著的好片斷讀給大家聽，或選取一些合乎學(xué)生心理特點(diǎn)的影片看，如《真假美猴王》、《醉打蔣門神》等。讓大家去感受其中的情節(jié)。創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓同學(xué)們自己把喜歡的名著閱讀材料向同學(xué)們介紹。這樣做有利于發(fā)揮他們的主動(dòng)性，還可起到促進(jìn)大家多讀書，發(fā)揮讀好書的作用，形成榜樣和競爭的力量的氛圍。

2.為了鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行名著閱讀，在課堂教學(xué)中，經(jīng)常采取靈活多樣的形式，運(yùn)用歇后語、名言警句、人物介紹和名著知識(shí)競賽等。形成學(xué)生學(xué)習(xí)強(qiáng)烈的心理動(dòng)機(jī)，從而引發(fā)學(xué)生閱讀名著興趣。

3.開展名著閱讀比賽和成果展覽。我設(shè)計(jì)了以小組為單位的“課外閱讀評比表”，一月進(jìn)行一次小結(jié)，一學(xué)期進(jìn)行總結(jié)，看誰讀得多，看哪個(gè)小組讀得多，并做到持之以恒。可以借用活動(dòng)課等時(shí)間，讓學(xué)生通過朗讀、背誦、知識(shí)競賽、講故事、談讀后感、講與課文相關(guān)的知識(shí)等形式匯報(bào)閱讀的成果，以檢驗(yàn)大家的閱讀效果。這樣，既可檢查學(xué)生名著閱讀的效果，也可激發(fā)學(xué)生名著閱讀的熱情，又能讓學(xué)生主動(dòng)、自覺的閱讀名著。

三、指導(dǎo)學(xué)生閱讀名著的方法

1.輕松讀得，富有實(shí)效。培根在《論求知》中說過，有的書只要讀其中一部分，有的書只須知其中梗概即可，而對于少數(shù)好書，則要精讀，細(xì)讀，反復(fù)地讀。我們也可對名著閱讀的方法大體分為兩種，即略讀和精讀。略讀，就是簡略地讀，涉獵性地讀。要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)通過看目錄、讀故事梗概和抓其中片斷讀等方法來了解圖書、文章的大意，力求在較短的時(shí)間內(nèi)獲取有用的信息。則要采用精讀的方法。精讀，可以理解為積累性的閱讀或探究性的閱讀，更注重內(nèi)容的內(nèi)化和運(yùn)用。精讀時(shí)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生采用品讀、背誦、摘錄、等方法促進(jìn)對精讀內(nèi)容的理解、積累乃至運(yùn)用。精讀和略讀并不是各自獨(dú)立的，而是相互聯(lián)系、互為補(bǔ)充的。精讀往往建立在略讀的基礎(chǔ)之上。如《朝花夕拾》一本書，常常是先瀏覽一番其中的十篇作品，通過逐步了解、感知才會(huì)發(fā)現(xiàn)其中是否有值得精讀的內(nèi)容。比如當(dāng)讀到某段話對自己人生有很大啟迪時(shí)，就可以細(xì)細(xì)品讀，深入感悟；如果讀到描寫百草園景物的十分優(yōu)美的語句，對自己習(xí)作有幫助，不妨把它摘錄下來，背一背。這樣，略讀和精讀有機(jī)結(jié)合起來，既能保證有較大的閱讀量，又能確保閱讀的效果。

2.制作讀書卡。⑴作摘抄。將讀物中的作者、主要人物及性格，精彩情節(jié)、名言警句、分類地抄在卡片上。經(jīng)過選擇、抄錄，這些材料就成了自己的財(cái)富，以便日后查閱、使用。⑵作批注。隨讀隨在字里行間加上各種符號，在正文、兩旁加批注，以助理解和記憶。⑶作筆記。這是與寫作練習(xí)結(jié)合的一種方法。閱讀后，寫出提要(或提綱)、讀后感等，把閱讀所得加以提煉、概括、系統(tǒng)、引申，最后整理成一本本的讀書筆記，如《隨感錄》、《名言警句》等。這樣從中真實(shí)地感受到閱讀的快樂，提高文學(xué)素養(yǎng)。學(xué)生就可在閱讀的質(zhì)和量上協(xié)調(diào)發(fā)展。

總之，山區(qū)語文教師應(yīng)正確引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行名著閱讀，把通向語文知識(shí)名著寶庫的鑰匙交給學(xué)生，引領(lǐng)學(xué)生逐步學(xué)會(huì)打開這扇知識(shí)的大門，讓名著伴隨學(xué)生左右，體驗(yàn)名著閱讀的樂趣，使山區(qū)學(xué)子從中提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和語文能力，并養(yǎng)成終身讀書的習(xí)慣，從而收益終身。

參考文獻(xiàn)：

[1]張俊.如何引導(dǎo)中學(xué)生進(jìn)行課外閱讀.

篇（7）

90后大學(xué)生已逐漸成為當(dāng)下大學(xué)校園的主力軍，他們是國家的未來和民族的希望。他們的文明素養(yǎng)將在很大程度上體現(xiàn)著社會(huì)的文明程度甚至決定著中華民族的前途和命運(yùn)。

一、90后大學(xué)生基礎(chǔ)文明存在的主要問題

90后大學(xué)生的成長環(huán)境與以往存在巨大差異，這些差異對學(xué)生們的基礎(chǔ)文明養(yǎng)成帶來了較大影響。筆者通過與學(xué)生進(jìn)行交流，與老師及家長等人群進(jìn)行交流和通過對學(xué)生經(jīng)常使用的人人網(wǎng)、微博、微信、QQ等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行調(diào)查，經(jīng)過了解編制調(diào)查問卷，對筆者所在院校4個(gè)年級不同專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行調(diào)查。結(jié)果總結(jié)如下：

（一）學(xué)習(xí)風(fēng)氣有待加強(qiáng)。在90后大學(xué)生當(dāng)中，對于學(xué)習(xí)急功近利的心態(tài)較重，從而忽視了基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)和積累。調(diào)查顯示，74%的學(xué)生有過上課逃課、遲到或早退等行為。80%以上的同學(xué)有過不同程度的上課走神玩手機(jī)、吃東西、睡覺等不良行為。

（二）守紀(jì)意識(shí)和基本文明規(guī)范有待強(qiáng)化。根據(jù)調(diào)查，首先，在學(xué)生中還存偷竊現(xiàn)象，60%多的同學(xué)反映自己曾丟過水壺，一部分學(xué)生表示自己丟過手機(jī)、錢包或筆記本電腦等貴重物品。其次，有70%的同學(xué)表示在學(xué)校里經(jīng)常見到衣著隨便、濃裝艷抹的學(xué)生自由出入教室，不尊敬師長。再次，學(xué)生寢室衛(wèi)生差也是一個(gè)普遍現(xiàn)象。主要發(fā)生在男同學(xué)宿舍，個(gè)人衛(wèi)生習(xí)慣差，寢室衛(wèi)生不整理，臟亂不堪。第四，使用不文明語言已經(jīng)非常普遍，有80%以上的同學(xué)使用和經(jīng)常使用不文明語言，這其中網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)和日常交流是不文明語言最主要的傳播途徑。第五，90后大學(xué)生的公共道德方面的問題也不容忽視，有70%以上的同學(xué)反映身邊同學(xué)公共衛(wèi)生習(xí)慣差。最后，還有一部分學(xué)生不愿參加集體活動(dòng)，缺乏集體榮譽(yù)感和責(zé)任感。

（三）戀愛觀需要引導(dǎo)。談戀愛是現(xiàn)在各高校普遍存在的現(xiàn)象。在本次調(diào)查中顯示，低年級學(xué)生中有30% 左右談戀愛，高年級的比例更高。一部分學(xué)生對待戀愛問題態(tài)度自由，認(rèn)為戀愛就是眼前的事，不喜歡了隨時(shí)分開換人。還有一部分學(xué)生交往不得體，談情說愛不分場合，在公共場合過分親熱。更有因與情敵大打出手而害人害己的案例發(fā)生。

二、高校加強(qiáng)90后大學(xué)生基礎(chǔ)文明教育的可行性措施

（一）加強(qiáng)高校制度建設(shè)，優(yōu)化學(xué)生成長環(huán)境。（1）加強(qiáng)學(xué)風(fēng)、校風(fēng)建設(shè)，為學(xué)生基礎(chǔ)文明教育提供良好的環(huán)境基礎(chǔ)。學(xué)風(fēng)是一所大學(xué)的靈魂，是學(xué)校生存與發(fā)展的根本支柱，也是良好校風(fēng)重要組成部分。學(xué)風(fēng)和校風(fēng)是校園文明的重要體現(xiàn)，它作為學(xué)生成長的“軟環(huán)境”，對學(xué)生人生觀價(jià)值觀的提升起著引導(dǎo)、激勵(lì)、示范和約束的作用。努力構(gòu)建一個(gè)學(xué)風(fēng)端正，文明誠信，團(tuán)結(jié)自強(qiáng)，積極進(jìn)取的校風(fēng)，可對學(xué)生成長起到潛移默化的作用。（2）完善制度建設(shè)，確保基礎(chǔ)文明教育有“法”可依。要使學(xué)生遵規(guī)守紀(jì)，首先要有強(qiáng)有力的制度作依托，用制度來約束和管理學(xué)生，才能確保學(xué)生基礎(chǔ)文明教育落到實(shí)處。高校應(yīng)積極完善制度建設(shè)，確保基礎(chǔ)文明教育科學(xué)化、長遠(yuǎn)化、常態(tài)化。以筆者所在的學(xué)校為例，每年都會(huì)對新生進(jìn)行入學(xué)教育，將與學(xué)生利益密切相關(guān)的文件匯編成《大學(xué)生手冊》，以供學(xué)生查閱，也作為學(xué)校管理學(xué)生的依據(jù)。（3）推進(jìn)校園文化建設(shè)，發(fā)掘校園文化對提升學(xué)生基本文明素養(yǎng)的潛在作用。校園文化對學(xué)生的影響是潛在的、有滲透性的，正所謂“潤物細(xì)無聲”。積極向上的、高雅的校園文化對基礎(chǔ)文明教育有著巨大促進(jìn)作用。高校應(yīng)利用各種活動(dòng)為載體，依托各類學(xué)生組織，開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，從而推動(dòng)校園文化建設(shè)。

以筆者所在的學(xué)校為例，充分發(fā)揮學(xué)生文化活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對基礎(chǔ)文明建設(shè)的促進(jìn)作用，如開展“雷鋒活動(dòng)月”，寢室文化節(jié)，新生學(xué)唱校歌合唱比賽等，不僅能鍛煉學(xué)生的綜合素質(zhì)，還可以提升其自覺意識(shí)。

（二）完善學(xué)生教育管理機(jī)制，提升育人工作水平。（1）重視對學(xué)生的文明禮儀和守信教育，引導(dǎo)其對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。針對90后大學(xué)生思想的特點(diǎn)，應(yīng)采取有效的教育方式。首先，充分發(fā)揮“兩課”、團(tuán)校、黨校的教育作用。通過這些課程使學(xué)生明白道理，同時(shí)圍繞尊師、勤學(xué)、禮節(jié)、男女交往、儀表和法律基礎(chǔ)等方面進(jìn)行深入的探討，使基礎(chǔ)文明的提升融入到學(xué)生的日常生活中。其次，以開設(shè)傳統(tǒng)文化類課程為指導(dǎo)，推動(dòng)民族傳統(tǒng)美德進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生心中。傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀的道德品格是90大學(xué)生需要學(xué)習(xí)和加強(qiáng)的，除了課程指導(dǎo)，學(xué)校還應(yīng)開展同學(xué)們喜聞樂見的活動(dòng)來加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳播，例如中國傳統(tǒng)文化知識(shí)大賽、漢字聽寫大賽等。讓學(xué)生把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化有機(jī)的結(jié)合，傳承民族精神。（2）加強(qiáng)對90后大學(xué)生的心理輔導(dǎo)，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和戀愛觀，從主觀上減少不文明行為的發(fā)生。90后大學(xué)生是在特殊環(huán)境下成長起來的一代人，他們的生長環(huán)境相對優(yōu)越，但受到各種文化思潮的沖擊也很嚴(yán)重，加之心理發(fā)展不成熟，產(chǎn)生了基本文明素質(zhì)缺失和戀愛觀有偏差的情況。學(xué)校應(yīng)充分發(fā)揮各種媒介對心理健康知識(shí)的宣傳作用，通過心理咨詢加強(qiáng)與學(xué)生的心靈交流與溝通，及時(shí)提供有效的心理指導(dǎo)。以筆者所在學(xué)校為例，對學(xué)生工作者全部進(jìn)行心理咨詢師培訓(xùn)，提高其專業(yè)素質(zhì)，做到盡早發(fā)現(xiàn)、及時(shí)預(yù)防，有效干預(yù)因心理問題引發(fā)的違紀(jì)違法現(xiàn)象，促進(jìn)大學(xué)生的健康成長。（3）培養(yǎng)學(xué)生自我教育、自我管理的主動(dòng)性和積極性，充分發(fā)揮學(xué)生自律意識(shí)對基礎(chǔ)文明的推動(dòng)作用。學(xué)生內(nèi)在的動(dòng)力是大學(xué)生基礎(chǔ)文明建設(shè)的關(guān)鍵因素。應(yīng)注重學(xué)生自我認(rèn)識(shí)的培養(yǎng)，從思想上認(rèn)清學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和目的，明確知識(shí)的重要性和環(huán)境帶來的壓力。要激發(fā)學(xué)生提升文明修養(yǎng)的主動(dòng)性與自覺性。讓學(xué)生明確，針對當(dāng)下自由擇業(yè)的就業(yè)環(huán)境和雙向選擇的人才選拔模式，除了加強(qiáng)學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)外，更要培養(yǎng)自己綜合能力，提高自身道德修養(yǎng)，才能更好地迎接挑戰(zhàn)。

參考文獻(xiàn)

篇（8）

近些年來，隨著新一輪課程改革的實(shí)施，語文課外閱讀越來越受到專家學(xué)者的重視。以《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出： 課外閱讀活動(dòng)是閱讀教學(xué)的重要組成部分。應(yīng)根據(jù)不同學(xué)生的具體情況，適時(shí)推薦文化品位高、難易程度適當(dāng)?shù)恼n外讀物。鼓勵(lì)學(xué)生開展多種活動(dòng)，如寫書評、讀后感，舉辦讀書報(bào)告會(huì)、作品討論會(huì)等，分享閱讀樂趣，交流閱讀成果，共同提高閱讀能力。

然而從現(xiàn)實(shí)情況來看，當(dāng)前職高生閱讀語文類課外讀物的情況很不樂觀。從我任教的感受來看，近幾年職高學(xué)生在語文課外書籍的閱讀量上甚至比幾年前的學(xué)生有所下降，語文課外知識(shí)也不如前幾年的學(xué)生豐富。那么，究竟哪些因素影響了職高生閱讀語文課外讀物？大體來看主要有以下幾個(gè)方面：一是思想上不夠重視課外閱讀。二是學(xué)習(xí)任務(wù)比較輕松，沒有動(dòng)力進(jìn)行課外閱讀。三是適合職高生閱讀的語文課外讀物比較少。四是在閱讀過程中缺乏師長的有效指導(dǎo)。

一、職高語文課外讀特缺乏的原因

在影響職高生語文課外閱讀的因素中，語文課外讀物自身的匱乏是一個(gè)不容忽視的重要因素。一方面，近幾年書店里學(xué)生的課外讀物類書籍越來越少，另一方面，在這些語課外讀物類書籍中，適合職高生閱讀的書籍更是少之又少。那么，為什么會(huì)出現(xiàn)當(dāng)前職高語文課外書籍缺乏的現(xiàn)象呢？原因主要有以下幾個(gè)方面。

首先，職高語文課外閱讀長期得不到重視，導(dǎo)致作者和出版社沒有利益驅(qū)動(dòng)來寫作、出版更多的作品。由于市場競爭日趨激烈，經(jīng)濟(jì)效益成為許多作者和出版社優(yōu)先考慮的因素，出于經(jīng)濟(jì)利益的考慮，他們寧愿花更多的精力去寫作、出版能夠帶來豐厚回報(bào)的暢銷書。職高語文課外讀物市場比較小，獲利不大，因此不少作者和出版商不太愿意冒著微利甚至虧本的風(fēng)險(xiǎn)推出一些職高語文課外讀物。

其次，現(xiàn)在書店里確實(shí)有不少新出版的語文類書籍，但是，這些書籍卻存在著兒童化和成人化兩大特點(diǎn)。在琳瑯滿目的語文書籍中，有許多是裝幀精美的兒童禮品讀物，這些讀物圖文并茂，對小學(xué)生來說是非常好的課外閱讀材料，但對職高生來說，這些讀物缺少系統(tǒng)性，也缺乏深度，并不適合進(jìn)行閱讀訓(xùn)練。另外一些書籍則是一些較為難懂的專業(yè)著作，適合大學(xué)生或?qū)I(yè)人士閱讀，顯然，這一部分書籍也不適合職高生。

最后，部分讀物有誤導(dǎo)青少年之嫌。近幾年來，隨著央視《百家講壇》等欄目的推動(dòng)，社會(huì)上掀起了一股閱讀人文類書籍的浪潮，不少此類小說應(yīng)運(yùn)而生。在這些小說中，有些既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶I(yè)依據(jù)，又有生動(dòng)的文筆，如當(dāng)年明月的《明朝的那些事兒》。但也有部分作品純粹是虛構(gòu)，即所謂的穿越文學(xué)、架空小說，閱讀這些作品，辨別能力還不是很強(qiáng)的職高生很容易形成錯(cuò)誤的閱讀觀念，影響對語文課程的學(xué)習(xí)。

二、職高語文課外讀物建設(shè)建議

由于適合職高生閱讀的語文課外讀物相對匱乏，如何建設(shè)職高語文課外讀物便成為擺在我們面前的一個(gè)重大問題。實(shí)際上，職高語文課外讀物這一市場還是具有很大潛力的，只要出版商精心組織策劃，各方齊心協(xié)力，政府部門給予引導(dǎo)扶持，各方在實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益的同時(shí)，就可以收獲可觀的經(jīng)濟(jì)效益。教育主管部門、課程開發(fā)者、史學(xué)工作者包括職高語文老師、作者、出版社、書店等相關(guān)單位人員應(yīng)積極配合，行動(dòng)起來，為職高生創(chuàng)作更多的適合的語文課外讀物。

首先，從課程層面來講，語文課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出了職高生的課外閱讀要求，并精選了一些文學(xué)名著供學(xué)生閱讀。我們可模仿語文課程標(biāo)準(zhǔn)，提出更加具體可操作的課外閱讀要求，并推薦一些優(yōu)秀的語文課外讀物以供學(xué)生閱讀，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。同時(shí)，在語文教材之外，還有一本讀本，讀本不作學(xué)習(xí)要求，但是里面收錄了許多優(yōu)秀的文學(xué)作品，可以彌補(bǔ)教材的不足，也可以增加學(xué)生的閱讀量。在語文課程體系中，可模仿這一設(shè)置，也編寫一些語文讀本，從一些優(yōu)秀的語文著作中選取一些和學(xué)生所學(xué)課文配套的作品選段，從而為學(xué)生提供優(yōu)秀的課外閱讀材料，也可以使學(xué)生更好地理解課文。這一點(diǎn)做起來不難，畢竟普通中學(xué)教育這一塊已經(jīng)做得比較好了。職高可以向他們學(xué)習(xí)取經(jīng)。

其次，從出版物層面來講，各方面應(yīng)通力合作，編寫一批符合職高生認(rèn)知特點(diǎn)和閱讀習(xí)慣的課本配套讀物和語文普及讀物。正如前文所說，當(dāng)前許多課外閱讀書籍存在著兒童化或成人化的問題，真正適合職高生閱讀的作品不是很多。針對這一情況，出版商應(yīng)聯(lián)合廣大史學(xué)工作者和職高語文老師，利用后兩者的專業(yè)知識(shí)和教學(xué)實(shí)踐為職高生編寫一些既符合時(shí)展又適合他們年齡特征的課本配套讀物，讓職高生在課外閱讀的同時(shí)，加深對書本知識(shí)的理解。同時(shí)，出版商還可以組織編寫一些具有一定深度的語文普及讀物，讓一部分對語文感興趣又學(xué)有余力的學(xué)生在課余、假期的時(shí)候，有適合自己知識(shí)水平和認(rèn)知能力的作品來閱讀，提高對語文的認(rèn)識(shí)。

再次，努力改編一些史學(xué)名著供職高生閱讀。從古至今，出現(xiàn)了許多史學(xué)名著，不同時(shí)期的史學(xué)名著都代表著那一時(shí)期史學(xué)發(fā)展的最高成就。閱讀這些優(yōu)秀作品對提高學(xué)生的史學(xué)素養(yǎng)有著極大的幫助作用，因此，我們要選擇一部分適合職高生的史學(xué)名著出版發(fā)行。當(dāng)然，就如同文學(xué)名著在給職高生閱讀時(shí)需要做一定的改編、縮寫一樣，對這些史學(xué)名著也需要做適合職高生的改編，以符合職高生的認(rèn)知水平與閱讀習(xí)慣。首先，將史學(xué)名著作一些通俗的改編，以適應(yīng)學(xué)生的理解能力，尤其是對于一些理論性的文字，應(yīng)加以必要的簡化與解釋。其次，有些史學(xué)名著篇幅較長，可對其內(nèi)容進(jìn)行縮寫或精選。最后，對于一些史學(xué)名著，可在正文前面加上必要的導(dǎo)讀。以上的方式可降低學(xué)生閱讀史學(xué)名著的門檻，從而幫助學(xué)生更好地親近名著。

最后，在不能改變現(xiàn)狀的當(dāng)下，重要的是培養(yǎng)職高生的閱讀意識(shí)，讓廣大的優(yōu)秀文學(xué)作品走進(jìn)職高生的視野，走進(jìn)職校的課堂，以此提高職高生的綜合素質(zhì)。

總而言之，職高生的語文課外閱讀越來越受到各方的重視，而適合職高生閱讀的語文課外讀物卻相對匱乏，如何更好地建設(shè)職高語文課外讀物成為了一個(gè)迫切需要解決的問題。各方應(yīng)通力合作，行動(dòng)起來，從課程建設(shè)、出版物發(fā)行等方面著手，為職高生提供更多優(yōu)秀的語文課外讀物，推動(dòng)素質(zhì)教育的進(jìn)一步深化。

參考文獻(xiàn)：

篇（9）

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生九年課外閱讀總量達(dá)到400萬字以上，并建議閱讀一些文學(xué)名著。對此，教師一定要讓學(xué)生懂得既要“好讀書”，更要“讀好書”。為了落實(shí)建議必須對學(xué)生的課外閱讀有明確的要求，精心選擇一些接近學(xué)生個(gè)性特征和生活實(shí)際，易于閱讀理解，富有人生啟迪的文學(xué)作品。例如結(jié)合青少年情感豐富的個(gè)性特征，我們可以介紹他們閱讀泰戈?duì)柕拿都促だ贰⒈牡摹斗毙恰⒋核返壬⑽脑姟＿€可以切合生活實(shí)際的選擇一些富有勵(lì)志意義的文學(xué)名著，比如高爾基的“自傳體三部曲”，或者是羅曼?羅蘭的《巨人三傳》，海倫-凱勒及張海迪等人的傳記體名作。其次，也可以結(jié)合某些精品影視劇讓學(xué)生比較閱讀文本作品。另外，也可以結(jié)合遠(yuǎn)教媒體等資源多角度、全方位地培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣，提升學(xué)生的閱讀品位。例如結(jié)合《百家講壇》中的于丹教授講《論語》、《莊子》，王立群教授講《史記》等節(jié)目，可以因勢利導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生閱讀國學(xué)典籍，培養(yǎng)他們熱愛傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的良好品質(zhì)。

二、注重閱讀指導(dǎo)

選擇了精品名著，還必須注重閱讀方法的指導(dǎo)。閱讀指導(dǎo)決定了學(xué)生的價(jià)值觀趨向，直接影響著閱讀的效果。良好有效、高效的閱讀指導(dǎo)，應(yīng)該結(jié)合文本作品各自不同的藝術(shù)特點(diǎn)，分門別類，因勢利導(dǎo)。對于小說的閱讀，應(yīng)該讓學(xué)生通過對作品中的情節(jié)和人物的認(rèn)識(shí)，融入自身的情感體驗(yàn)，獲得對自然、社會(huì)、人生的有益啟示；詩歌閱讀則可以從詩歌的意象，詩歌的意思和詩歌的意境這三個(gè)層面循序漸進(jìn)，讓學(xué)生逐步體會(huì)作者別具慧眼、匠心獨(dú)運(yùn)的藝術(shù)構(gòu)思，感受語言的凝練，感悟蘊(yùn)含的哲理；散文的閱讀，重在指導(dǎo)學(xué)生深入體會(huì)散文隨意自然、形散神聚的藝術(shù)特征，感知作者的情趣、情致、情韻；對于戲劇的閱讀指導(dǎo)，應(yīng)該將重點(diǎn)放在精美的人物臺(tái)詞之上，通過那些個(gè)性化的語言理解，準(zhǔn)確把握人物的內(nèi)心世界，當(dāng)然激烈的矛盾沖突的也是重中之重。除此而外，在同一題材的閱讀上也應(yīng)注意結(jié)合各自的顯著特征進(jìn)行指導(dǎo)。比如，同樣是寫景抒情的游記文章，老舍先生筆下的《趵突泉》重在寫視覺的觀感，謝大光筆下的《鼎湖上聽泉》卻獨(dú)辟蹊徑，從聽覺感受來寫，這兩篇文章藝術(shù)構(gòu)思迥然相異，各有千秋，皆是名篇。通過這種“同中之異、異中之同”的比較，既拓寬了閱讀分析的思路，又培養(yǎng)了學(xué)生多角度寫文章的能力。

三、注重讀書筆記

“眼過千遍、不如手過一遍”，為了強(qiáng)化記憶，深化感受，讀書筆記的積累是至關(guān)重要的。堅(jiān)持寫讀書筆記，既是對閱讀的領(lǐng)悟深化，更是對寫作的促進(jìn)提高。讀書筆記可以讓學(xué)生從以下幾個(gè)方面來寫：(1)作家作品介紹。主要從作家的基本情況，創(chuàng)作風(fēng)格，代表作品這幾點(diǎn)來寫，目的是借此拓展學(xué)生的文學(xué)文化常識(shí)；(2)作品內(nèi)容概述。主要是讓學(xué)生對閱讀的文本再概括、再提煉，可以培養(yǎng)學(xué)生改寫、縮寫、擴(kuò)寫的寫作能力；(3)人物形象分析。就是讓學(xué)生結(jié)合自己的閱讀體驗(yàn)，分析人物的形象特點(diǎn)，主要是培養(yǎng)學(xué)生分析問題的能力；(4)名章佳句摘錄。主要是通過對文章中的名章佳句的搜集整理，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀積累習(xí)慣，以便為今后的寫作奠定基礎(chǔ)。(5)閱讀心得。這是閱讀筆記之中的重點(diǎn)，既是學(xué)生對作品理解、認(rèn)知的整體概括，更是閱讀、寫作情況的整體體現(xiàn)，可以讓學(xué)生寫成簡單的隨筆，也可以寫成完整的文章。總之，通過以上的分類摘記，日積月累，既可以擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)視野，還可以提高學(xué)生閱讀寫作的水平。

四、注重讀書交流

篇（10）

數(shù)字信息化的發(fā)展帶來了大學(xué)教學(xué)模式與教學(xué)法的革新，越來越多的教師開始關(guān)注多模態(tài)的教學(xué)方法。20世紀(jì)末期，國外教育組織NewLondonGroup提出了“多模態(tài)教學(xué)”的概念，認(rèn)為借助視頻，圖片，聲音等不同符號的多種途徑，實(shí)現(xiàn)特殊語境下知識(shí)的傳遞。語言的習(xí)得得益于外界信息和意義的氛圍，多模態(tài)的文本內(nèi)容呈現(xiàn)會(huì)刺激學(xué)生產(chǎn)生濃厚的興趣。英美文學(xué)課程旨在引導(dǎo)學(xué)生研讀作家作品，啟發(fā)學(xué)生領(lǐng)會(huì)文學(xué)知識(shí)，但這對普通學(xué)生有一定的難度，因此作為多模態(tài)教學(xué)的語篇范本——名著改編的影視作品得到了重視，雖然這并不能代替原著的閱讀，但只要教師把握選材和使用的尺寸，堅(jiān)持“忠于原作，旨在創(chuàng)新”的原則，最終能夠提高鑒賞水平和擴(kuò)大文化視野。

一、選擇影視作品的原則上

一般來說，影視作品改編有三種：“強(qiáng)調(diào)忠實(shí)于原著的翻譯式改編、細(xì)節(jié)開放改編而整體框架風(fēng)格與原著一致的框架式改編，以及以原著為素材、放開手腳大膽創(chuàng)造的自由式改編”。作為多模塊教學(xué)形式的影視欣賞，直觀有力地指導(dǎo)學(xué)生將文學(xué)作品中想象的社會(huì)場景和人物關(guān)系變成立體的畫面，在導(dǎo)入部分較好地提高了學(xué)生的興趣。傳統(tǒng)觀念上，教師往往優(yōu)先原汁原味的教學(xué)材料，舍棄后期改動(dòng)較大的影片。因此，根據(jù)不同的教學(xué)目標(biāo)，貼合原作的影視作品理應(yīng)受到重視，但筆者認(rèn)為，另外兩種素材也是具有可用性的。隨著文化多元化的發(fā)展，作為成年人的大學(xué)生群體，有著成熟獨(dú)立的人格，可以讓他們從多個(gè)角度來接觸不同文學(xué)作品的解讀。其中語言文明、發(fā)音地道純正的，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活和歷史背景的作品，都有助于學(xué)生準(zhǔn)確的理解。如果影視作品中出現(xiàn)不合適的內(nèi)容，教師可選擇利于課程的部分視頻，布置閱讀文學(xué)著作與影視作品對比的作業(yè)，不同時(shí)期、不同版本影視作品的比較研究如論文，影評，讓學(xué)生充分意識(shí)到原作與改編作品的差異和創(chuàng)新，加深學(xué)生對原著的印象，結(jié)合時(shí)代特征，發(fā)現(xiàn)其閃光點(diǎn)和局限性。例如，《傲慢與偏見》《簡愛》和《德伯家的苔絲》等文學(xué)名著，已拍攝過多年代、多版本的影視劇，基本上沒有做過太多的改變，教師可直接推介給學(xué)生觀看。再如華盛頓歐文的《睡谷的傳說》，從首次電影版的《無頭騎士》（1992），迪士尼動(dòng)畫版本（1958），到影片《睡谷》（1999），再到美劇《斷頭谷》系列，改動(dòng)巨大，和原作毫無關(guān)聯(lián)，教師可建議學(xué)生先參考相關(guān)論文，比如《評小說<睡谷的傳說>與電影<斷頭谷>》，文中通過對比研究，發(fā)現(xiàn)故事情節(jié)上有一些改編，但與時(shí)俱進(jìn)地再現(xiàn)了歐文原作的特點(diǎn)，給學(xué)生以啟迪。

二、使用影視作品的方式上

大多數(shù)學(xué)生在英美文學(xué)選讀過程中，會(huì)遇到許多困難打消他們的積極性。晦澀難懂的生詞，冗長的句子和篇幅，復(fù)雜的人物關(guān)系都會(huì)成為學(xué)習(xí)的障礙。而影視作品營造出的多模態(tài)語篇，精彩的臺(tái)詞對白，演員生動(dòng)的表演，將這些都濃縮在鏡頭前，尤其是忠于原作的作品，全面地描繪出原書的精要，學(xué)生可以將兩者結(jié)合起來，既能把握經(jīng)典選段，又能掌握整本書的線索概要。很多學(xué)生還會(huì)不滿足于影片，想要閱讀原文，一探究竟。因此傳統(tǒng)的文學(xué)課會(huì)組織學(xué)生觀賞完整的影片，由于課程學(xué)時(shí)有限，不能過多的使用。教師可采用影視作品中的靜態(tài)圖片，在PPT中簡單的說明介紹，吸引學(xué)生的注意力。課堂上教師介紹作品，明確主題任務(wù)，可要求學(xué)生課余時(shí)間自行觀看，完成設(shè)置的各項(xiàng)任務(wù)，理解名著內(nèi)容的練習(xí)，還可進(jìn)行角色扮演、臺(tái)詞配音和戲劇表演等課外活動(dòng)。另外教師選定或制作圖片、音頻和視頻片段等多模態(tài)形式的教學(xué)手段，就可以解決當(dāng)堂觀看全部影片耗時(shí)的問題；還可剪輯簡短的視頻、音頻片段，在授課中或課外在線平臺(tái)播放。邀請愛好或擅長多媒體技術(shù)的學(xué)生，按照布置的任務(wù)單自愿地幫助制作或拍攝視頻。其中忠于原作風(fēng)格的可用來做課堂教學(xué)材料，旨在創(chuàng)新的則可作為第二課堂的活動(dòng)范本，供學(xué)生交流互動(dòng)。參加活動(dòng)的學(xué)生應(yīng)有適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)措施，調(diào)動(dòng)他們的求知欲。閱讀英美文學(xué)名著可以鍛煉學(xué)生的語言能力，擴(kuò)大詞匯量，了解英美文化的精華。傳統(tǒng)的教學(xué)花費(fèi)師生大量的時(shí)間和精力，享受作品的過程變得枯燥難懂。學(xué)生對于教室布置的選讀片段偷工減料，十分被動(dòng)，甚至只為考試范圍做準(zhǔn)備。結(jié)合現(xiàn)狀，不同時(shí)期代表作家的經(jīng)典作品改編或翻拍后，提供了多模態(tài)的教學(xué)形式，改變了英美文學(xué)課程的單一教學(xué)模式，起到了引導(dǎo)、輔助和深化的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁鈁.論電影在英美文學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用：理由、原則與方法[J].外語電化教學(xué)，2011，（5）：63-66，76.

篇（11）

一、文學(xué)與旅游文學(xué)的相關(guān)概念

文學(xué)主要被看做是審美的語言作品，是指以語言文字為表現(xiàn)形式，反映客觀的現(xiàn)實(shí)、體現(xiàn)作家心理感受的藝術(shù)，包括詩歌、小說、散文、劇本、游記、童話等，是文化的重要表現(xiàn)形式，用不同的形式表現(xiàn)出心里的感情及再現(xiàn)特定地域和特定時(shí)期的社會(huì)生活。

隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，“旅游文學(xué)”這個(gè)名詞也隨之出現(xiàn)。現(xiàn)在的旅游文學(xué)是指反映旅游者旅游生活的文學(xué)，它以旅游者在旅游活動(dòng)過程中的所見、所聞、所感作為表現(xiàn)對象，書寫旅游者或旅游工作者的感情、思想和審美情趣。其比山水文學(xué)的表現(xiàn)對象要更加的廣泛，不僅涉及了山水風(fēng)景、文物古跡而且包括了風(fēng)土人情等社會(huì)事物。

二、柳宗元文學(xué)的旅游價(jià)值

柳宗元是我國古代文學(xué)史上具有深遠(yuǎn)影響的人物，他是“唐宋家”之一，是文學(xué)上的大家，思想上的偉人。柳宗元被貶到偏遠(yuǎn)的永州和柳州后，雖然政治理想破滅了，但是遠(yuǎn)離了政治的斗爭，他致力于文學(xué)的創(chuàng)作，最終取得了非常顯著的成就。柳宗元的旅游文學(xué)作品主要有游記和紀(jì)游詩兩大類，一般被稱為“山水文學(xué)”。

（一）柳宗元文學(xué)豐富了永、柳二州的旅游資源

永州和柳州兩地比之與國內(nèi)其他著名的旅游地來說，旅游資源比較貧乏。柳宗元的那些經(jīng)過精心繪制的描寫兩地自然風(fēng)光的著名杰作及其帶來的深遠(yuǎn)影響，無疑是他給予兩地的一批非常有價(jià)值的珍寶。柳宗元文學(xué)不僅使兩州旅游地的旅游景觀更加豐富，還增加了兩州旅游地的歷史文化內(nèi)涵。柳宗元沒被貶到這里之前，兩州的自然山水風(fēng)景和人文歷史景物的品質(zhì)是怎么樣的，我們很少有人知道。但是可以肯定的一點(diǎn)是，那時(shí)候的山水是沒有多少人欣賞的，是寂寞的。柳宗元到了這里之后，它才進(jìn)入了人們的視線，并逐漸遠(yuǎn)離“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的位置，是柳宗元發(fā)現(xiàn)并宣揚(yáng)了這里奇山秀水的美麗，使它傳揚(yáng)出去廣為人知。

（二）柳宗元文學(xué)提高了兩地旅游資源質(zhì)量，增加了旅游資源文化內(nèi)涵和旅游吸引力

在中國的旅游資源中，因?yàn)槲膶W(xué)是非物質(zhì)的，是一種語言，所以，它往往是融入其他的旅游資源之中，增添這些旅游資源的人文色彩，而不是獨(dú)立存在的旅游資源。中國古代的文人雅士一直是傳統(tǒng)旅游的主要參與者，歷朝歷代因?yàn)槲娜擞斡[而產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的記游、詠物之文學(xué)作品。這些文學(xué)作品豐富了旅游景觀的人文內(nèi)涵，增加了旅游吸引力，提高了旅游景觀的美譽(yù)度，發(fā)揮了非常重要的歷史作用。中國著名山水風(fēng)景和名勝古跡的形成發(fā)展，大都和文人創(chuàng)作的文學(xué)作品有著密切的關(guān)系。

柳宗元文學(xué)是永、柳兩地的旅游文化的精髓，而柳宗元文學(xué)主要是游記和游詩，這些都是在經(jīng)過實(shí)地的游覽之后，融入作者的內(nèi)心感受而創(chuàng)作出來的。

（三）柳宗元的文學(xué)無意識(shí)地宣傳了旅游景觀

依照現(xiàn)代傳播學(xué)的理解，受眾對隱性宣傳的信賴程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過商業(yè)宣傳，文學(xué)確實(shí)是一種非常好的隱性宣傳方法。因?yàn)樗鼡碛刑貏e的審美效果和穿越時(shí)空的傳播作用，使讀者閱讀文學(xué)作品成為一種自然而然的審美感受。旅游文學(xué)是一種表現(xiàn)美的文學(xué)，具有非常強(qiáng)烈的美感。作者在創(chuàng)作旅游文學(xué)作品時(shí)，是出自內(nèi)心真摯的感情，描繪山川美景等自然風(fēng)光，沒有摻雜任何商業(yè)宣傳營銷目的，因此更能打動(dòng)讀者的心。再加上旅游文學(xué)作品中描繪的山水風(fēng)景是自然景觀的真實(shí)再現(xiàn)，但是又要高于自然景觀，是經(jīng)過作者文學(xué)藝術(shù)加工出來的，其與自然景觀相比更加具有美感，也更能引起讀者到此一游的興趣。柳宗元文學(xué)對于永、柳兩州的意義，有很大一部分體現(xiàn)在他對兩州美麗自然風(fēng)光的宣傳這方面。客觀的景物美要經(jīng)過“人”的主觀加工作用方能更加顯現(xiàn)出來，柳宗元曾經(jīng)說過：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒與空山矣”。他寫這篇文章的時(shí)候，肯定沒有料想到，他對于貶謫之地的永州和柳州來說，恰好扮演了他美學(xué)理論中強(qiáng)調(diào)的“人”這個(gè)角色。正是因?yàn)橛辛肆谠拇嬖冢鶆?chuàng)作的旅游文學(xué)作品流傳于世后，才使偏遠(yuǎn)孤陋的、埋藏于荒山野嶺的永、柳兩州諸多旅游景觀傳揚(yáng)出去，廣為人知，成為令人向往的旅游地。

在柳宗元的文學(xué)作品中，經(jīng)過其文學(xué)加工，永州和柳州不再是貧窮僻陋的偏遠(yuǎn)之地，而是處處皆是美麗風(fēng)景的世外桃源，這里的一草一木，一泉一石，俱是世上少有的美景。小石潭的奇石、西山的奇與怪、袁家潭的山風(fēng)、鈷鐲潭的清澈等等，柳宗元在說起這些景物時(shí)如數(shù)家珍，娓娓道來，而這些可能本來很普通的風(fēng)景在柳宗元的妙筆生花下，增添了很多獨(dú)特魅力，讓讀者陶醉其中，產(chǎn)生到此一游的興趣。

（四）柳宗元文學(xué)是永、柳二州旅游文化的精髓

隨著人類文明的進(jìn)步，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，物質(zhì)生活已經(jīng)基本上得到了滿足，大家越來越要求享受精神生活。這種現(xiàn)象反映到旅游活動(dòng)中，就表現(xiàn)為人們漸漸不再滿足于一般的純游覽性的觀賞自然風(fēng)景，觀光旅游已不能滿足人們的需求。人們逐漸開始追求旅游活動(dòng)中的審美情趣和享受高品位的文化資源，文化旅游越來越受到大眾的喜愛。

柳宗元的旅游文學(xué)剛好能夠滿足這種需要，它以自身散發(fā)的文學(xué)藝術(shù)魅力和強(qiáng)烈的影響力激發(fā)讀者的旅游欲望，它是在永、柳兩州的奇山麗水之中開出來的一朵奇葩，它理所應(yīng)當(dāng)?shù)赜懒鴥芍萋糜挝幕木瑁莾芍萋糜挝幕凶罹呶Γ钣绪攘Φ囊徊糠帧?/p>

三、旅游文學(xué)在推動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展中的應(yīng)用及發(fā)展

在文學(xué)旅游景觀產(chǎn)品的開發(fā)過程中充分依托景區(qū)的文化積淀和歷史背景，利用豐富的旅游文學(xué)輔之以多種形式的營銷方式、手段，向外界介紹景點(diǎn)，吸引來自世界各地的旅游者，這種借助旅游文學(xué)進(jìn)行營銷，迎合旅游者對文化的追求，是比較有特色的一種旅游發(fā)展形勢。

（一）文學(xué)與傳媒相結(jié)合的營銷方式

現(xiàn)今，湖南吉首的鳳凰城是一個(gè)非常著名的景點(diǎn)，但它在90年代末之前并非如此。雖然鳳凰城的旅游資源非常有特色風(fēng)情，而且還有文學(xué)上的大家沈從文先生其著作《邊城》的獨(dú)特魅力，但其還是在90年代末借助當(dāng)?shù)卣c湖南衛(wèi)視聯(lián)手打造出了獨(dú)特的旅游品牌，使文學(xué)與影視的影響相結(jié)合。自此，鳳凰旅游一炮走紅，這是一個(gè)非常成功的營銷方案。

由此可見，我們也可以把包裝對象放在優(yōu)秀的文學(xué)作品和突出的文學(xué)形象上，或創(chuàng)辦一些專門用來做旅游宣傳的節(jié)目、頻道等。通過對網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙、雜志等多種傳媒渠道融合來對文學(xué)旅游資源進(jìn)行包裝和宣傳。

（二）將旅游文學(xué)作品運(yùn)用到旅游景點(diǎn)的廣告語中

廣告語要求朗朗上口，語言精練，講究含蓄且有意境，要能給人以無盡的遐思空間。對于旅游廣告語來說，也要重視名人效應(yīng)。

坡曾以“到蘇州不游虎丘，乃是憾事！”來贊美虎丘，雖然對于虎丘的美麗風(fēng)景和名勝古跡等只字未提，但是卻引起了人們的好奇心，激發(fā)了讀者到虎丘旅游的興趣。流傳到現(xiàn)在，這句話已成為了虎丘旅游的宣傳廣告語。杭州旅游業(yè)的廣告語是“江南憶，最憶是杭州”，這句就是出自唐朝著名詩人白居易的《憶江南》這一首詩。白居易的憶江南詞從寫成到現(xiàn)在，已經(jīng)流傳了一千多年了，而且還將繼續(xù)傳揚(yáng)下去。當(dāng)時(shí)，杭州征集旅游廣告語，這句詞通俗易懂卻又意境無窮、有獨(dú)特的魅力，從眾多的廣告語中脫穎而出，被杭州市相關(guān)旅游部門定為杭州旅游的廣告語。因?yàn)檫@句特色的廣告語，杭州區(qū)別于其他眾多的江南旅游城市，在宣傳上取得了優(yōu)勢。

這樣把文學(xué)作品里的某個(gè)句子應(yīng)用作為旅游景點(diǎn)的廣告語的例子有很多，而且大部分度取得了很好的效果。因此，我們可以深入研究柳宗元文學(xué)作品，利用其在文學(xué)上的地位及在大眾中的影響力，設(shè)計(jì)旅游廣告語，使其在同類旅游中脫穎而出。

（三）模擬文學(xué)名著開發(fā)景觀

模擬文學(xué)名著開發(fā)旅游景觀，通常是以文學(xué)名著或以其為藍(lán)本改編的電視劇等在大眾中產(chǎn)生了轟動(dòng)效應(yīng)為前提。回頭看看，這些年來我國模擬文學(xué)名著開發(fā)的旅游景觀，幾乎每一輪模擬景觀熱都與文學(xué)名著或以其改編的電視劇等的轟動(dòng)聯(lián)系在一起。

上個(gè)世紀(jì)80年代中期，以我國名著《紅樓夢》為藍(lán)本改編拍攝的電視劇播出后，受到了觀眾的喜愛，因此，先后誕生了北京的大觀園、上海的大觀園和河北正定縣的榮國府。國外的《哈利波特》系列小說被評為“全球第一大暢銷書”，它在全球的范圍內(nèi)有數(shù)量巨大的書迷。它不僅吸引了讀者的目光，也吸引了旅游開發(fā)商的目光。華納公司與奧蘭多環(huán)球影城攜手在奧蘭多環(huán)球城內(nèi)建立一個(gè)以“哈利波特”系列小說為藍(lán)本的“園中之園”——“哈利波特的魔法世界”（The Wizarding World of Harry Potter），這個(gè)“魔法世界”作為環(huán)球影城冒險(xiǎn)島主題樂園的一部分于2009-2010年正式對外開放。

以文學(xué)名著為藍(lán)本的模擬景觀因其本身就具有很強(qiáng)的影響力，再加上影視劇播出后產(chǎn)生的轟動(dòng)效果，必定會(huì)產(chǎn)生可觀的經(jīng)濟(jì)效益。

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