中國傳統(tǒng)節(jié)日文化大全11篇

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篇（1）

在今天，大多數(shù)中國人的生活“天天都像過節(jié)”一樣的精彩，舊時過傳統(tǒng)節(jié)日那種喜慶熱鬧甚至神秘的氣氛，早已缺乏實際性的價值和現(xiàn)實意義。但是不可否認，根植于歷史文化和生活習慣的傳統(tǒng)節(jié)日，不僅早已成為我們日常生活的重要部分，而且其蘊涵的民族情感和人文精神，早已融化在我們的血液中，并成為我們存在的方式和文化的象征。

幾多時節(jié)：傳統(tǒng)節(jié)日何以產(chǎn)生？

中國傳統(tǒng)節(jié)日既與古代中國人的生產(chǎn)方式和生活方式相連，又與古人對自然物候和時間變化的認識有關。先民主要生活在自然狀態(tài)或原始狀態(tài)之中，他們對自然物候和季節(jié)氣候的變化遠比后人敏感。自然物候和季節(jié)氣候的變化是最直觀的時間流轉標志，電閃雷鳴、風霜雨雪、草木榮枯、飛鳥去來、蟲魚律動等氣候、物候的間隔重復的周期性出現(xiàn)，使人們很自然地形成時間段落意識和循環(huán)觀念，并在觀察自然物候變化的經(jīng)驗基礎上，形成了時令意識和節(jié)氣觀念。在古代中國人的時空觀念中，逐漸形成了四時八節(jié)的時令系統(tǒng)。漢代以后，四時八節(jié)又進一步細分為四季二十四節(jié)氣。二十四節(jié)氣，就是古代中國人認識自然、適應自然、把握自然、應時而動的智慧和經(jīng)驗結晶。人們不僅根據(jù)二十四節(jié)氣的歲時變化，享受著春耕、夏耘、秋收、冬藏的耕種收藏的農(nóng)家生活，而且還在順應二十四節(jié)氣變化的過程中逐漸形成了中國特色的歲時節(jié)令民俗。值得注意的是，二十四節(jié)氣不僅是農(nóng)事活動的指南，在古代社會還是祭祀和民眾生活的重要時間節(jié)點。特別是立春、立夏、立秋、立冬和春分、秋分、夏至、冬至這“四立二分二至”，在中國古代更負載著厚重的文化意義。中國古代歲時節(jié)日，大多依傍著這些自然節(jié)氣而生，比如清明節(jié)和冬至節(jié)等，就與二十四節(jié)氣中的清明、冬至兩個節(jié)氣在時間上高度吻合。

節(jié)氣為節(jié)日的產(chǎn)生提供了前提條件，大部分節(jié)日在先秦時期就已初露端倪，秦漢至魏晉南北朝時期基本成型，唐宋元明清時期又有了重大發(fā)展，并一直延續(xù)至今。不過，傳統(tǒng)節(jié)日的形成還與宗教崇拜、神話傳奇、迷信禁忌和人物紀念等社會風俗和歷史文化有關。人們在順天應時的生產(chǎn)勞動和日常生活過程中，不僅親身感受到自然和諧有序的變化節(jié)律，而且也強烈地感悟到天人合一、萬物共融乃人與自然之相互關系。傳統(tǒng)歲時節(jié)日文化因此必須兼顧太陽、月亮與地球、人類的關系，并同農(nóng)耕社會民眾勞逸結合的需要相適應。中國年，是自然時序更新的一個周期，也是一元復始萬象更新的時節(jié)。元宵節(jié)，是過年的壓軸大戲，也是狂歡熱鬧后一年生計勞作的開始。清明節(jié)，春意盎然、生機勃發(fā)，在春耕播種之時，感謝先人和大自然的恩賜。端午節(jié)，天氣漸熱，百蟲孳生，百病侵擾，應及時送災驅疫，以保健康平安。七夕節(jié)，銀漢秋光、瓜果成熟在望，意味著愛情也充滿期望。中秋節(jié)，桂子飄香，月圓人圓，其樂融融。重陽節(jié)，陽盛而轉陰，惜秋敬老，天地和諧，福壽康寧。冬至節(jié)，陰極陽始，安身靜體，以度寒冬。所有這些節(jié)日，都是以自然節(jié)氣的規(guī)律性變化為依托，在天人合一宇宙觀的影響下，形成人與自然融為一體的生活時間表和歲時節(jié)日文化體系。

正如有的學者所言，中華傳統(tǒng)節(jié)日，感自然節(jié)律而起，孕人文精神而豐。它從歷史長河中走來，在天人感應，天人和諧的主導觀念中氤氳化育，在不斷融入中外古今人文內涵和富有人文精神的故事傳說中脫胎換骨。清明前的寒食習俗融入清明節(jié)，便有了紀念的意義；端午節(jié)吃粽子、賽龍舟，為了紀念詩人屈原，也為了弘揚愛國精神；七夕觀銀河兩岸的牽牛織女星宿，為的是彰顯牛郎織女忠貞不渝的愛情；中秋賞天上圓月，聯(lián)想的是嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥的美麗傳說，為的是感情的寄托和人間的團圓；重陽節(jié)登高望遠，寄寓的不僅僅是生命的長久和事業(yè)的興旺，也有敬老重生、避禍趨祥的念想。中元節(jié)時的祭祀活動，固然有祀先祭祖的英靈崇拜，亦有禮佛敬道的宗教意味。冬至節(jié)在古代雖然有拜天頒歷、祭祖賀冬、觀兆測年的主旨，但是也不排除順陽助長、延年益壽的象征意義。尤其是歷代的文人墨客，甚至帝王將相，為一個接一個的節(jié)日書寫了許多膾炙人口的詩文，給傳統(tǒng)節(jié)日增添了深厚的文化底蘊，傳統(tǒng)節(jié)日也因此有了詩情畫意的風雅。

但是，像所有的傳統(tǒng)節(jié)日一樣，歲時節(jié)日都不是初始時的那種單一的文化形態(tài)，都在自然變化的節(jié)律和社會發(fā)展的階段中，不斷融入新的歷史文化和人文精神。也正是它們在漫長的社會歷史發(fā)展過程中不斷地實現(xiàn)文化融合和不斷地嘗試形式創(chuàng)新，中國傳統(tǒng)節(jié)日才具有深沉的歷史感和靈動的人文性。

孰能無節(jié)：傳統(tǒng)節(jié)日為何重要？

著名哲學家尼采曾說：“人已逐漸變成一個耽于空想的動物，他必須比其他動物踐行更多的存在狀況；人必須時時刻刻相信他知道自己為什么存在。若是沒有周期性的對生命產(chǎn)生信心，相信生命中的理性，則人類也不可能有如此繁盛。”人類為了生存而不得不進行的經(jīng)濟生產(chǎn)活動，其實是非常乏味無趣的。尤其是在“日出而作，日落而息”的古代農(nóng)業(yè)社會里，簡單重復的生產(chǎn)勞動和逼窄狹小的活動空間，使人的生活更顯沉悶單調。正是歲時節(jié)日這種周期性重復的神奇設計，使人們對生命產(chǎn)生信心，對生活產(chǎn)生熱愛，對未來產(chǎn)生希望。跌宕有序的歲時節(jié)日與豐富多彩的娛樂活動，以及充足的節(jié)令食品，使枯燥乏味的生活變得富有節(jié)律，也使人們從中感受到輕松、快樂和意義。歲時節(jié)日既是世人建構生活或人生希望的有效途徑，又是給這種精神狀態(tài)不斷進補，使之得以維系的“營養(yǎng)補給站”。

地球在自轉的同時，繞日旋轉，大約365日一周，其間依次經(jīng)歷春、夏、秋、冬四個季節(jié)。先民根據(jù)其對地球四季循環(huán)周期規(guī)律的認識，獲得了“年”和“歲”的時間概念。一年終結，農(nóng)作物豐收了，人們要舉行慶祝活動，祭祀神靈，感謝賜予，并祈求來年五谷豐登、百業(yè)興旺。如此不斷的經(jīng)驗積累和豐富內容，循環(huán)往復的除夕新年，逐漸成為中國人最重要的傳統(tǒng)節(jié)日。每一次新年，都成為人生一個重要的里程碑，或一座心靈的加油站。它為人們補充精神的能量，使之在人生的漫長旅途中，每年都能充滿激情，每年都能信心百倍地繼續(xù)追尋其世俗的理想。有人就生動形象地指出：“新年禮俗，給每一個人都發(fā)一張彩票，每個人都有在新的一年里兌現(xiàn)的可能，從而使所有人都對未來充滿希望。”

從這個意義上說，歲時節(jié)日就是幫助人們進行定期的物質和精神進補，使生活充滿樂趣，生命充滿活力，人生充滿希望。在節(jié)日期間，人們歡聚一堂，可以飲酒、喝歌、跳舞，可以游戲、競技、歡笑，總之，人人都可以盡情釋放、自由舒展。歲時節(jié)日，不僅給了人們物質方面的極大滿足，也有效地滿足了人們的精神生活需求。

篇（2）

【關鍵詞】

中國傳統(tǒng)節(jié)日；文化；傳承；利用

1 中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內涵

中國傳統(tǒng)節(jié)日是最富有人情味的文化，深深扎根于民眾之中，是傳統(tǒng)文化的亮點，正如諺語中所說的：“百里不同風，千里不同俗”。 中國的傳統(tǒng)節(jié)日是有規(guī)定的日期的，這是約定俗成的，正月初一是春節(jié)，也是所有傳統(tǒng)節(jié)日的開始，每個節(jié)日都有一定的祭祀或紀念的對象，民間流行著春節(jié)祭祖，端午節(jié)祭屈原臘月二十三送灶王爺?shù)鹊龋淮送猓總€節(jié)日慶祝的禮儀形式也是有區(qū)別的，如清明掃墓踏青，端午吃粽子，中秋賞月等等；端午節(jié)主要是為了紀念屈原，中秋節(jié)主要是為了紀念嫦娥奔月，豐富的民間傳說故事被融入到每個傳統(tǒng)節(jié)日中。重要的是傳統(tǒng)文化節(jié)日有文化內涵，有歷史記憶，有文明禮儀的傳承，還有一種情感的寄托，所承載的文化意蘊不僅存在于傳統(tǒng)社會，在當代社會依然具有活力，在未來社會也會被傳承。

中國的傳統(tǒng)節(jié)日蘊涵著千百年的傳統(tǒng)文化，而且每一個節(jié)日都有它自己的發(fā)展形態(tài)，融合了美妙的傳說、源遠流長的歷史以及獨特的情趣。傳統(tǒng)節(jié)日習俗具有很強的內聚力和廣泛的包容性，深深地寄托著整個民族對生活的美好愿望與憧憬。

中國的傳統(tǒng)節(jié)日可以追溯到史前時代，不少節(jié)日自商周之后上升為禮俗，成為國家祭典。到秦漢時元旦、除夕、端午、七夕等節(jié)日基本已經(jīng)定型了。之后由于各民族文化的溝通，節(jié)日文化得以加快交流，魏晉南北朝至隋唐時期的節(jié)日內容不斷地得到了充實，如：登高、秋千等新節(jié)日內容。道教的發(fā)展和佛教的廣泛傳播，也對節(jié)日內容有了新一層的影響，如：四月八浴佛節(jié)、臘月初八臘八節(jié)等都為佛教信仰的產(chǎn)物。自宋元起，有的傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)成為禮儀和娛樂性質的活動，擺脫了宗教迷信的籠罩、壓制，例如用來驅除鬼神的鞭炮，逐漸成為了節(jié)日慶典活動的必需品。所以說，節(jié)日是在發(fā)展中不斷的有所補充、豐富、完善，又有所淘汰改進的。

中國傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)了中華民族樸實、熱情、勤勞等美好的品質特征，也凝聚著歷代人民對生活的美好追求和向往，中華民族永不能忘記它那鮮明的文化符號和文化記憶，它已經(jīng)成為維系中華民族融合與統(tǒng)一的重要紐帶。

2 中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的意義

從哲學意義上講，傳統(tǒng)節(jié)日文化濃縮了一個民族的精神，體現(xiàn)了一個民族的追求，凸顯一個民族的價值。中國傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化的縮影，是先人追求天人合一的產(chǎn)物，是中華文化的重要載體，體現(xiàn)著中華文化的豐富性和多樣性，更具有鮮明的特征傳承著中國的幾千年的歷史文化。

中國人向來有“天下一家”的概念，這種古典的世界主義雖然與今天全球意識不同，但也有異曲同工之妙。事實上，傳統(tǒng)節(jié)日文化融入異國需要一個流動地適應、變化與變異成新的過程。值得中國人驕傲的是春節(jié)在某些歐美國家或是城市已發(fā)展成為一年一度的大型文化節(jié)，作為觀光旅游項目供人欣賞。當?shù)卣畷M織與其相關的活動，市長還會在當天向民眾致辭并一同參加游行活動，參加者不僅僅是我們的華人華僑，更多的外國人會參與進來，感受中國的傳統(tǒng)節(jié)日。中國的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)讓世界民眾在享受快樂的同時，還能夠普及世界文化知識，認識到中華民族的溫厚與崇高，我們應努力讓春節(jié)走出國門，影響更多世界民眾。

當今不僅是經(jīng)濟全球化的時代，同時也是文化重組與創(chuàng)新的時代，各國文化通過多種渠道相互滲透、相互影響，揚長避短，越來越緊密地聯(lián)系在一起。人們在聯(lián)系中對不同體系的文化重新做出判斷，多一種文化樣式，多一種文化選擇，這已經(jīng)成為一種時代的潮流，勢不可擋。

3 中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的社會功能及現(xiàn)實價值

中國傳統(tǒng)節(jié)日文化與現(xiàn)代城市生活相結合，對人們生活中的衣食住行、信仰、民俗活動等方面都有很大的影響。如今，中國傳統(tǒng)節(jié)日與中國現(xiàn)代城市的生活息息相關，其社會功能有以下幾點：

3.1 通過飲食文化來緬懷祖先，寄托思念

飲食文化是最易傳承的，真正過年的前一夜叫團圓夜，離家在外的游子都要不遠千里萬里趕回家來，全家人要圍坐在一起包餃子過年，家人團聚在一起吃年夜飯過年時吃餃子，也帶有“招財進寶”的吉祥含義。一家大小聚在一起包餃子，話新春，其樂融融，在現(xiàn)代城市生活中的人們仍保持著這個傳統(tǒng)的飲食文化。

端午節(jié)也是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，這個節(jié)日是為了紀念偉大的詩人屈原。這一天各地習俗不盡相同，要吃粽子、賽龍舟、掛菖蒲，懸艾葉、搗蒜芷，喝雄黃酒，還有的地方要吃油糕和綠豆糕。包粽子所用箬葉可療咽痛或調女經(jīng)；將搗蒜和雄黃酒灑在院落門庭可以驅蛇，掛菖蒲，懸艾葉可以驅邪祛病，凈化環(huán)境。 可見，端午節(jié)既是紀念和緬懷愛國的詩人，也是一個驅除瘟疫的節(jié)俗。如今，古老智慧和燦爛文化融于一體的端午節(jié)已成為國家法定節(jié)假日之一，并被列入界非物質文化遺產(chǎn)名錄。

與此同時，節(jié)日的飲食是飲食文化的精華，是中國自古以來烹飪技術的集中表現(xiàn)。無論人們的生活水平再日益的增高，但傳統(tǒng)的飲食仍然經(jīng)久不衰，一次又一次的出現(xiàn)在我們節(jié)日的餐桌上，受到人們的喜愛。

3.2 通過節(jié)日活動可以凝聚親情、友情、鄉(xiāng)情

從心理學角度來說，節(jié)日活動可以讓人們從巨大的工作壓力和社會壓力中暫時解脫出來，使得身心獲得休息，調整心態(tài)，加強人與人之間的交流和溝通，協(xié)調相互關系， 緩和矛盾。節(jié)日期間，人們有大量的時間走訪親友、相會鄉(xiāng)親四鄰，以獲得較好的人際 關系，增進人們生活的快樂指數(shù)。

3.3 通過節(jié)日中的文化娛樂活動帶動各個領域的經(jīng)濟效益

通過傳統(tǒng)節(jié)日的慶典活動，能夠影響各行業(yè)各領域的產(chǎn)業(yè)發(fā)展及經(jīng)濟效益；與民俗文化活動相結合，產(chǎn)生濃郁的地方特色。從其現(xiàn)實價值看，中國傳統(tǒng)節(jié)日是傳承民族文化的有效方法，傳統(tǒng)節(jié)日不僅能促進旅游經(jīng)濟的發(fā)展，促進節(jié)日消費，改善人民生活，還能夠調節(jié)民眾身心健康，是民眾情感的寄托，更能夠增強民族凝聚力，促進社會安定團結，維護祖國統(tǒng)一。

4 現(xiàn)代城市生活對中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承利用

我生活在古都西安，這是一個既現(xiàn)代又古老的城市，對待每一個中國傳統(tǒng)節(jié)日都有不同的文化精神，對傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承不僅僅是表現(xiàn)在思想上，更多的是對現(xiàn)代城市的衣食住行，信仰等方面的影響。如：“尚紅”觀念是中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的色彩精髓，這一點在西安現(xiàn)代城市生活的各個方面都有所體現(xiàn)。因為保護傳統(tǒng)節(jié)日的意義是為了延續(xù)歷史，增強民族的凝聚力，只有利用才稱的上是傳承保護。

今天的傳統(tǒng)節(jié)慶其精神內涵越來越不受重視，反而更多地被視為物質享受和假日娛樂。究其原因，復旦大學圖書館館長葛劍雄給出了答案——傳統(tǒng)節(jié)日失去了信仰的支撐。傳承中國傳統(tǒng)節(jié)日最根本的保證是將民間傳統(tǒng)轉化為民族信仰和公眾共識，將傳統(tǒng)文化中具有積極意義的信仰賦予新的內容，創(chuàng)造出新的有生命力的節(jié)日。

我們不能總讓中國傳統(tǒng)節(jié)日文化停留在一種原始的質樸的社會生活水平中，成為一種僅僅是被人們記憶的節(jié)日，我們應該將其精神、內涵融入到現(xiàn)代社會之中，在滿足對現(xiàn)代社會物質生活的精神向往的同時，更好地在利用借助中傳承利用。因為對“中國傳統(tǒng)節(jié)日文化”傳承利用的目的，仍然是為了發(fā)展。通過尋找一些曾經(jīng)在歷史文明中存在，現(xiàn)在已經(jīng)漸漸消失的文化，或者是在現(xiàn)代文明中，仍然可以通過轉型過來，發(fā)揚廣大的傳統(tǒng)文化精神，來推動其他各個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，真正的讓節(jié)日文化帶動經(jīng)濟，在發(fā)展中得到傳承利用。

讓人們了解到中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的內涵及精神，傳承利用要以文化產(chǎn)業(yè)為載體，直接為現(xiàn)代城市的物質文明建設和精神文明建設服務，將文化優(yōu)勢轉變?yōu)榻?jīng)濟優(yōu)勢，更好的為現(xiàn)代城市的文化產(chǎn)業(yè)建設發(fā)展提供有力保障。

【參考文獻】

[1]李露露，中國節(jié)—圖說民間傳統(tǒng)節(jié)日[M]，福建：人民出版社，2012年3月第一版。

[2]李露露，中國民間傳統(tǒng)節(jié)日[M]，福建：人民出版社，2005年1月第一版。

篇（3）

中國傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族一種重要的文化現(xiàn)象。可是近些年來我們中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日例如清明、端午、中秋等的過節(jié)氣氛日趨淡漠，而各種洋節(jié)卻紅紅火火，年輕一代學生對傳統(tǒng)節(jié)日文化內涵的認識也越來越模糊，對傳統(tǒng)節(jié)日文化的感情越來越淡漠。這種文化的錯位是發(fā)人深省的。因此，本文針對反映出來的傳統(tǒng)節(jié)日觀的失落現(xiàn)象，從文化和教育的視角透析原因，并結合具體的語文教學實踐提出了一些思考和建議。

一、初中生對傳統(tǒng)節(jié)日文化的認同情況

筆者從以下兩方面具體進行闡發(fā)：

第一，初中生對傳統(tǒng)節(jié)日文化的認同現(xiàn)狀。本次研究對南京市八所中學的初一到初三的972名學生進行了抽樣調查。其中，市直屬學校一所、主城區(qū)的學校兩所、新城區(qū)的學校一所、近郊的學校兩所、農(nóng)村的學校兩所，每所學校的初一到初三的每個年級各選取一個班級進行抽樣調查。共發(fā)放問卷972份，回收問卷969份，回收有效問卷958份。其中初一發(fā)放問卷318份，回收有效問卷313份；初二發(fā)放問卷329份，回收有效問卷324份；初三發(fā)放問卷325份，回收有效問卷321份。通過這次對部分初中學生傳統(tǒng)節(jié)日觀的調查結果顯示：在文化多元的今天，年輕一代學生對傳統(tǒng)節(jié)日文化內涵的認識越來越模糊，那份融化在骨子里的感情越來越冷淡。而諸如圣誕節(jié)等各種洋節(jié)卻紅紅火火，日趨受到初中生的喜愛與追捧。但不管是對中國傳統(tǒng)節(jié)日的內涵把握還是對西方節(jié)日的風俗了解，絕大多數(shù)同學還只是停留在表面，深入文化內部層面的還很少。

第二，初中生對傳統(tǒng)節(jié)日文化淡漠的原因分析。造成初中生對傳統(tǒng)節(jié)日文化淡漠的原因有以下幾點：1.社會轉型的影響。中國傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)日文化的淡化，其根本在于它是與農(nóng)業(yè)社會結構相適應的農(nóng)業(yè)文明。在社會轉型過程中，農(nóng)業(yè)節(jié)日文明中的因素，如以溫飽型的吃為主、交往的血緣關系屬性、祭祀的家族色彩及其低參與度和娛樂性逐漸與社會發(fā)展不相適應。2.洋節(jié)和人造節(jié)日的沖擊。洋節(jié)（諸如圣誕節(jié)、萬圣節(jié)等）的引入豐富了國人的社會生活和娛樂休閑，但它在中國的升溫和流行分流了很大一部分年輕人對傳統(tǒng)節(jié)日的熱情，加劇了人們對過傳統(tǒng)節(jié)日意識的淡化。此外中國一些商家和旅游景點又不斷推出層出不窮的人造節(jié)日，如“羽絨節(jié)”、“龍蝦節(jié)”、“草莓節(jié)”等，使得人們審美疲勞，漸漸淡漠了過節(jié)的熱情與期盼。3.語文教學中傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的缺失。初中教育階段，語文教學中的傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的缺失確實比較嚴重。我們的現(xiàn)行教材對傳統(tǒng)節(jié)日文化的關注不夠，在初中階段的語文課本中，少有介紹傳統(tǒng)節(jié)日的詩歌文章，即便有了，往往受應試教育的影響，偏重于對字詞句、語段及篇章的理解、體會，無法實現(xiàn)對民族傳統(tǒng)節(jié)日文化的系統(tǒng)學習，更談不上對民族節(jié)日文化的體驗和傳承了。加上我們很多一線的語文老師，自身文化素養(yǎng)有待不斷學習提高，在沒有教材依托的情況下，對傳統(tǒng)節(jié)日文化又知之甚少，上課時如果碰到相關內容，盡量一筆帶過。這樣的教育現(xiàn)狀，又如何讓學生親近、喜愛甚至是傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化呢？

二、傳統(tǒng)節(jié)日文化對語文學習的促進作用

筆者從以下兩方面來闡述傳統(tǒng)節(jié)日文化對語文學習的促進作用。

第一，傳統(tǒng)節(jié)日文化豐富了語文課程資源。包括三點內容：1.開拓課程資源的途徑。古往今來，中國就是一個多節(jié)日的國度。在中華民族五千多年的歷史文化長河之中，沉淀了無數(shù)智慧的文化瑰寶，傳統(tǒng)節(jié)日民俗就是其中之一。每一個節(jié)日民俗都蘊涵著無數(shù)美麗動人的歷史傳說與故事，都可以讓我們感受到其中民俗文化的豐富多彩、色彩斑斕。這些都大大豐富了我們語文學習的課程資源。2.解讀語文課程的鑰匙。語文課程作為社會文化的一部分，反映了不同時期、不同民族、不同地域的風土人情。如果我們在平時的教學過程中能有意識地挖掘傳統(tǒng)民俗背后豐富的意蘊，就能深層次地理解作品的匠心獨運，從而幫助學生解讀那些看似簡單卻內涵深厚的文學作品。3.深挖教材文本的把手。有些作家“善于選取和征用一些飽含人文意義又相對靜態(tài)和獨立的時間刻度，如節(jié)日等，將之糅合到小說的文本當中，從而使文本的人文厚度歷時顯著加濃、加深”。[1]P110我們教材中的有些小說也將人物的性格、命運置身于著獨特的時間刻度之中，增加了小說的深厚之感。如：九年級下冊的《孔乙己》，小說在具體回憶孔乙己的后半部分，基本上是按照時間順序來敘述的。一共有八個時間節(jié)點：①有一天，即大約中秋前的兩三天；②中秋過后，即將近初冬的一天的下半天；③自此以后；④到了年關；⑤到第二年端午；⑥到中秋；⑦再到年關；⑧到現(xiàn)在。隨著情節(jié)的發(fā)展，越向后時間節(jié)點出現(xiàn)越多，拉的跨時加長，節(jié)奏加快。使矛盾急轉直下，加速了孔乙己的悲劇命運的發(fā)展。這樣把一個窮困落魄的封建文人的命運和富有濃厚文化意味的“端午”、“中秋”、“年關”等傳統(tǒng)節(jié)日聯(lián)系起來，直到人們漸漸淡忘了他，大約的確是死了，更見其悲劇色彩。

第二，傳統(tǒng)節(jié)日文化融鑄了語文課程文化。包括三點內容：1.涵養(yǎng)學生的文化精神。語文學科有著寬廣的文化情懷，學習過程也充滿了生生不息的文化精神。如果我們在平時的教學中引入鮮活的傳統(tǒng)節(jié)日文化，啟發(fā)學生的思維，必能充分發(fā)揮語文的文化喚醒功能，豐富學生的心靈，涵養(yǎng)學生的文化精神。2.培養(yǎng)學生的語文素養(yǎng)。通過傳統(tǒng)節(jié)日文化課程資源的開發(fā)與建設，能擴大學生語文學習的范圍，開闊語文學習的視野，激發(fā)語文學習的興趣，培養(yǎng)學習語文的意識與方法。從而實現(xiàn)知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀的三維目標。目前“文化類試題”在各種語文試卷中不斷出現(xiàn)，有關節(jié)日文化習俗的考題也層出不窮，在充分發(fā)揮語文人文性教育功能的同時，陶冶了學生的審美情趣，提高了學生的欣賞品位，使學生的語文素養(yǎng)得到了綜合培養(yǎng)。3.促進學生的文化創(chuàng)新。與其他學科相比，語文學科是對生活的感悟，對智慧的學習。它引導我們在生活的舞臺上“傳承文明”，啟發(fā)我們在人生的旅途中“開拓創(chuàng)新”。所以，在平時的語文教學中，我們要借助傳統(tǒng)節(jié)日文化這一有效載體，充分挖掘其豐富的人文精神和價值意蘊，引導學生開拓思維、文化創(chuàng)新。

三、語文課程中的傳統(tǒng)節(jié)日文化建設

筆者從以下四方面來具體闡述：

第一，重視課堂教學。筆者主要是以現(xiàn)行的人教版七至九年級語文教材中漢民族的傳統(tǒng)節(jié)日、歲時民俗為主要研究對象，采用按時間順序分類的方法進行梳理，有常見的節(jié)日也有已經(jīng)淡出歷史舞臺的傳統(tǒng)節(jié)日，意在為語文教學提供一個節(jié)日文化學習的平臺：1.元旦、新年：如八年級上冊的《故宮博物院》、《阿長與〈山海經(jīng)〉》有涉及。2.元宵節(jié)：如八年級上冊的《夜宿盧溝》：“在洋溢著歡樂的氣氛中，我感到夜宿盧溝觀賞曉月的相宜日子，莫過于正月十五上元節(jié)了。”3.春社日：如八年級上冊的《游山西村》：“蕭鼓追隨春社近。”4.花朝節(jié)：如八年級下冊的《滿井游記》：“花朝節(jié)，燕地寒，花朝節(jié)后，余寒猶厲。”5.上巳節(jié)：八年級上冊的《欣賞王羲之書法》有涉及。6.清明節(jié)：七年級上冊的《山塘棹歌》：“春衣稱體近清明，風急鷂鞭處處鳴。”7.端午節(jié)：八年級下冊的《端午的鴨蛋》，介紹了家鄉(xiāng)端午的各種風俗。8.七夕節(jié)：七年級上冊的《天上的街市》、八年級上冊的《秋夕》等文有涉及。9.中秋節(jié)：八年級下冊的《月》、八年級下冊的《明月幾時有》等文有涉及。10.重陽節(jié)：七年級上冊的《過故人莊》、九年級上冊的《醉花陰（薄霧濃云愁永晝）》等文有涉及。11.臘月忙節(jié)：八年級上冊的《游山西村》、《阿長與〈山海經(jīng)〉》、八年級下冊的《我的母親》等文有涉及。

第二，進行綜合性學習。語文教材不僅僅是知識的載體，更重要的是使學生的學習有一個依托的載體，能以教材為基礎進行拓展性學習，進而全方位的學習語文。現(xiàn)行的人教版七至九年級語文教材中也有一些與傳統(tǒng)節(jié)日文化有關系的綜合性學習內容：如七年級上冊·第四單元中《探索月球奧秘·豐富多彩的月亮文化》、八年級上冊·第六單元中《怎樣搜集材料·中秋節(jié)》等有所涉及。以《怎樣搜集材料·中秋節(jié)》為例，中秋節(jié)是我國傳統(tǒng)的節(jié)日，具有悠久的歷史和特殊的文化內涵。現(xiàn)在，請你以中秋節(jié)為主題，圍繞著中秋節(jié)的起源，各地過中秋節(jié)的風俗習慣，古今詩文作品中的中秋節(jié)等來搜集資料。到圖書館查找資料，可以先查書名索引，查一查中國傳統(tǒng)節(jié)日、各地民俗風情，以及文化史、風物志、地理等方面的書目。還可以翻翻工具書、索引、書目提要之類的書。根據(jù)這些線索，借閱有關的圖書。發(fā)現(xiàn)有用的資料，可以摘錄、作札記，有的還可以復印。也可以到閱覽室瀏覽有關民俗風情的報紙雜志，看看有沒有這方面的資料。把搜集到的有關中秋節(jié)的資料加以整理，說給老師和同學聽。盡量說得簡潔、生動。當然，你也可以選擇其他節(jié)日來做搜集資料的訓練，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)等。

第三，關注作文訓練。要建立習作訓練體系，筆者認為如果能夠把傳統(tǒng)節(jié)日文化作為一種寫作資源進行開發(fā)，開展形式多樣的寫作活動，不失為有效提高學生寫作能力的方法。理由如下：1.傳統(tǒng)節(jié)日里蘊涵了無限的寫作資源，我們可以有計劃地開展形式多樣的主題寫作活動，不僅能有效的開拓學生作文的題材，挖掘作文的主題，還能激發(fā)起學生的寫作興趣，提高學生的作文水平，進一步提高他自身的寫作素養(yǎng)與文化涵養(yǎng)。2.傳統(tǒng)節(jié)日文化可以拓展作文教學的內容，可激發(fā)學生寫作的興趣，同時還能促進文章品味的提升。3.傳統(tǒng)節(jié)日文化作為寫作資源開發(fā)的策略，可以通過引導學生積極參與傳統(tǒng)節(jié)日體驗，讓學生在享受到傳統(tǒng)節(jié)日文化潤澤的同時，積極表達出心中的感悟。同時教師應采取多種評價方式，記錄學生的寫作實際情況和發(fā)展過程，最后根據(jù)傳統(tǒng)節(jié)日主題的不同，精選優(yōu)秀作品進行不同層面的分享，可以進行櫥窗展示、校刊發(fā)表，甚至投稿到報社發(fā)表，讓學生真正體會到寫作的樂趣，收獲成功的喜悅。

第四，依托考試強化。依托考試強化，在當前的形勢下仍然是考查學生對傳統(tǒng)節(jié)日文化掌握到何種程度的重要手段之一。在許多省市的中考試卷中，有關傳統(tǒng)節(jié)日文化的命題就層出不窮。大多是以詩詞積累、綜合性學習和現(xiàn)代文閱讀的形式出現(xiàn)的，試題以活動為載體，既考查了學生對語言文字綜合運用能力，同時又讓學生更加了解到中華民族富有生命力的傳統(tǒng)節(jié)日文化，進一步加深他們對傳統(tǒng)文化的熱愛之情。如2010年江蘇省鹽城市中考卷第7題：今天是6月16日（農(nóng)歷五月初五），是我國傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，請你參加下列節(jié)日活動。（10分）具體包括了走近端午、情系節(jié)日、弘揚傳統(tǒng)三個環(huán)節(jié)。此外，還可以通過詩詞積累、對聯(lián)賞析、按例仿寫、材料探究或現(xiàn)代文閱讀等形式來強化學生對傳統(tǒng)節(jié)日文化的掌握程度。

四、利用語文課程與傳統(tǒng)節(jié)日的互動關系培養(yǎng)學生的文化創(chuàng)新能力

筆者從以下兩個方面進行闡述：

第一，語文課程與學生的文化創(chuàng)新。如一些學者所言，中國傳統(tǒng)教育具有明顯的“后喻型”文化傾向，“由于強調穩(wěn)定、貶抑變化，于是，忽視反思、批判與創(chuàng)新。人們只是‘身’存于‘現(xiàn)在’而生活于‘過去’”。[2]P96在我們的語文教材中，編制者更多地是把對傳統(tǒng)節(jié)日的培養(yǎng)目標定位在學生的文化認同與文化傳承上，而較少創(chuàng)新意識的激發(fā)與批判思維的啟迪。多是從搜集資料、節(jié)日探源這樣的角度設計問題，這樣培養(yǎng)出來的學生“多‘積累型’，少‘發(fā)現(xiàn)型’，多‘繼承型’，少‘創(chuàng)造型’”。[3]P97如果只是以對節(jié)日文化傳統(tǒng)的積累、繼承與保存為宗旨，那么學生將永遠作為一個滯后者的角色而存在，一味地重復過去，談不上與時俱進，更不能引領文化的創(chuàng)造與發(fā)展。

第二，怎樣培養(yǎng)學生的文化創(chuàng)新能力。筆者通過三個途徑來培養(yǎng)學生的文化創(chuàng)新能力：1.挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的深厚內涵以豐富學生的文化素養(yǎng)。我們在平時的教學過程中，要充分引導學生積極挖掘兩大形式下生機盎然的深厚的文化內涵，提高他們的審美情趣，重建他們對傳統(tǒng)節(jié)日的喜愛之情。例如在今年寒假前，我班同學響應校少先隊“雛鷹小隊”活動的號召，積極參加“充滿？搖？搖 ？搖？搖的除夕”的征文活動，很多同學關注的不僅僅是吃了多少美味佳肴、穿了什么新衣新帽、拿了多少壓歲紅包，更多的是挖掘出了除夕團圓的深層文化體驗。2.促進傳統(tǒng)和現(xiàn)代相互融合以拓展學生的文化視野。傳統(tǒng)節(jié)日之所以被冠以“傳統(tǒng)”的名稱，就表明它的身上有歷史的烙印，有傳統(tǒng)的底蘊。但是，傳統(tǒng)的底蘊絕對不是憑借一成不變的節(jié)慶習俗來表現(xiàn)的，而是依靠萬古常新的文化精神來體現(xiàn)的。傳統(tǒng)節(jié)日文化的不斷推陳出新，不管在當今還是未來都是必然的趨勢。如：有“秦淮燈火甲天下”美譽的秦淮燈會是廣泛流傳于南京地區(qū)的大眾文化活動，歷史悠久。2011年的秦淮燈會的新觀法就是先“上墻”后“下河”再“進廟”。先在中華門登臨城墻看燈展，而后在東水關下城墻乘坐畫舫欣賞“槳聲燈影里的秦淮河”，最后在夫子廟上岸，進大成殿觀燈。這樣一來，既創(chuàng)新了老南京“爬城頭走百病”的習俗，又拓展了人們的欣賞視角與欣賞范圍。3.開拓本土課程資源的學習以培養(yǎng)學生的文化自覺。南京是歷史文化名城，有著豐富的本土文化底蘊，蘊含著無窮的文化教育資源。古都深厚的內涵是我們開展傳統(tǒng)節(jié)日活動教育的源泉。然而，長期以來，我們的教學活動內容較少挖掘和利用本土資源，忽視了傳統(tǒng)節(jié)日活動的優(yōu)勢，造成學生對傳統(tǒng)節(jié)日認識的空白和本土意識情感的缺乏。我們應該立足本土文化資源，深度挖掘其中豐富的文化底蘊。如在綜合性學習的活動課上，有學生就對南京的中秋節(jié)、七夕節(jié)等民俗進行了深度的研究，還有的結合《紅樓夢》里的節(jié)日慶典研究南京的元宵花燈、清明放風箏、中秋賞月等節(jié)日習俗，還有人把書中的端午斗百草和九年級上冊學習的《破陣子·燕子來時新社》中的“元是今朝斗草贏，笑從雙臉生”結合起來，共同挖掘老南京的民風民俗。在新的歷史條件下，如何培養(yǎng)學生滿懷自信心和自豪感，努力承擔時代賦予我們的振興中華文化的光榮使命，是擺在我們教育工作者面前的艱巨任務。我們應努力開拓本土課程資源的學習，培養(yǎng)學生的文化自覺，從而實現(xiàn)文化創(chuàng)新。

綜上，筆者從豐富語文課程資源和融鑄語文課程文化兩方面入手，將傳統(tǒng)節(jié)日文化對于語文學習的促進作用做出了細致的剖析。并從重視課堂教學、進行綜合性學習、關注作文訓練、依托考試強化四方面就語文課程中的傳統(tǒng)節(jié)日文化建設提出了具體的實施建議，并有大量實踐的案例輔助說明。在此基礎上，還就如何利用語文課程與傳統(tǒng)節(jié)日的互動關系培養(yǎng)學生的文化創(chuàng)新能力提出了具體的意見。希望能從挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的深厚內涵以豐富學生的文化素養(yǎng)、促進傳統(tǒng)和現(xiàn)代相互融合以拓寬學生的文化視野、開拓本土課程資源的學習以培養(yǎng)學生的文化自覺三方面入手全面提高學生的文化創(chuàng)新能力和語文素養(yǎng)。因筆者自身水平和能力有限，僅以此文作拋磚引玉之效。

參考文獻：

篇（4）

在全球化的背景下，如何傳承我國跳傳統(tǒng)節(jié)日文化，特別是讓成長于麥當勞、可口可樂、圣誕節(jié)等西方文化符號包圍中的青少年學生能了解、喜歡我國的傳統(tǒng)節(jié)日進而傳承傳統(tǒng)文化成為了社會各界關注的問題。教師作為青少年接受系統(tǒng)教育的專業(yè)組織者，自然就成了點燃學生傳統(tǒng)節(jié)日文化熱情與興趣的主要實踐者和探索者。在學校的諸多課程中，語文由于與文化、人文有著“先天”的密切關系而成為了傳承文化的主要“陣地”02001年7月教育部頒布的《全日制義務教育語文課程標準(實驗稿)》(以下簡稱“新課標”)中明確了語文是“工具性與人文性的統(tǒng)一”，那么在新課標下如何讓語文課程更好地傳遞我國傳統(tǒng)節(jié)日文化的獨特魅力?

1以往語文課程中傳統(tǒng)節(jié)日的缺失

t .t關注度不夠

我國一直有著悠久而豐富的節(jié)日文化資源，除了耳熟能詳?shù)拇汗?jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)外，二十四節(jié)氣也是節(jié)日文化的組成部分。同時我國是一個多民族的國家，每個地域或民族還有各自獨特的節(jié)日，如傣族的撥水節(jié)等。但是與此形成對比的是，日常的語文教材、教學對其關注度不夠，往往是一語帶過。人教版選文中傳統(tǒng)節(jié)日教材占總編目的t . a}io，語文版占t }io，蘇教版為i . 9}io。有些教師認為節(jié)日文化教育是社會的事情，學生會自然感知，語文教學無需涉及。再加上以往應試的壓力也無暇顧及在課堂中讓學生感知節(jié)日文化。

t.2學生對傳統(tǒng)節(jié)日相對淡漠

圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)、萬圣節(jié)等西方節(jié)日早已進入學生的日常生活中。相比而言，學生對上述西方節(jié)日的熱情要超過傳統(tǒng)節(jié)日。學生對傳統(tǒng)節(jié)日的認知基本停留在“端午節(jié)就是吃粽子，中秋節(jié)就是吃月餅，春節(jié)就是吃餃子”，未體驗到節(jié)日更深層次的意味。

2新課標下傳統(tǒng)節(jié)日回歸語文課程的意義

2.t傳統(tǒng)節(jié)日與新課標強調的語文人文性相契合

實際上每個傳統(tǒng)節(jié)日都有特定的風俗習慣、歷史故事，包含著我國先人的智慧、思維方式，蘊含著豐富的人文信息。作為中華民族文化的重要組成部分和表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)節(jié)日文化以潛移默化、寓教于樂的形式傳遞著中華民族的價值觀念與審美情趣這與新課標強調的語文是工具性與人文性的統(tǒng)一相契合。語文相比其他學科的特點在于它的“文”、“人文”，應當蘊涵豐富的民族文化。新課標明確了語文課程豐富的人文內涵，應該重視語文的熏陶感染作用對人們精神領域的影響是深廣的。因此，傳統(tǒng)節(jié)日就成為了與語文課程相契合的教學資源。

2 .2能有效激發(fā)學生獨特的生活體驗

語文新課標倡導自主、合作、探究的學習方式，要激發(fā)學生的主動意識與進取精神。也即要調動學生的積極性，讓其主動地參與到學習過程，這就必然要激發(fā)學生獨特的生活體驗，與學生的經(jīng)驗相結合。學生對傳統(tǒng)節(jié)日井不陌生，特別是風俗習慣、儀式等。如果傳統(tǒng)節(jié)日能成為語文教學資源的組成部分，在學生已有知識結構的基礎上，從外在的風俗、禮儀升華到其中包含的價值觀、審美情趣，則能實現(xiàn)較好的教學效果。

傳統(tǒng)節(jié)日是語文課程建設不可或缺的資源，其傳承文化的精髓與語文的課程理念相契合。那么如何在具體的語文教學中讓學生感知傳統(tǒng)節(jié)日文化呢?

3語文教學讓學生感知傳統(tǒng)節(jié)日的途徑

31結合課文內容，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內涵

現(xiàn)有教材中盡管傳統(tǒng)節(jié)日的題材數(shù)量不是很多，但仍然可加以發(fā)揮，抓住機會點燃學生對傳統(tǒng)節(jié)日文化的興趣。比如古典文學中常涉及節(jié)日，往往節(jié)日是誘發(fā)作者情思、體驗的導火索，典型的即是春愁、秋思。節(jié)日是作品的背景，因此教學可通過體驗節(jié)日，進而賞析節(jié)日與詩人情感的聯(lián)系。比如蘇軾的《水調歌頭·明月幾時有》，整首詞都是圍繞著中秋節(jié)展開的。初中生對中秋節(jié)的吃月餅、團圓含義很熟悉。教學可首先通過師生互動談中秋的方式“熱身”，引出蘇軾是在離開弟弟蘇轍七年后的中秋之日寫的，埋下伏筆，中秋節(jié)與哪種意象最為相關?詞作中是否出現(xiàn)了該意象，又是如何描述該意象的?等問題讓學生產(chǎn)生興趣。然后在賞析詩作過程引導學生發(fā)現(xiàn)“月亮”是出現(xiàn)頻率最高的物體，將月亮、月宮、中秋節(jié)的聯(lián)系自然地引出，讓學生了解中秋節(jié)中包含濃厚的團圓、事圓、人圓的意味，對照詩人現(xiàn)有的境遇，詞作中才有詩人往返于人間與月宮的情緒。

3.2將傳統(tǒng)節(jié)日引入語文活動中

除了課堂教學外，主題活動也是語文課程的重要組成部分。通常語文活動包括辯論會、演講會、寫作等。教師可在傳統(tǒng)節(jié)日到來之際，或者圍繞學生感興趣的傳統(tǒng)節(jié)日設計活動主題，讓學生動口、動手體驗傳統(tǒng)節(jié)日的魅力，既豐富學生的生活體驗，也能鍛煉學生的語言表達能力，這也是新課標下語文課程所注重的。比如舉辦清明節(jié)的主題活動，讓學生分組收集跟清明節(jié)有關的文學作品、經(jīng)典名句、音樂、各地的清明風俗等，并在班級匯報各自成果，接受同學、老師的提問。在真切的節(jié)日情境中讓學生親身感受傳統(tǒng)節(jié)日的魅力。

3，3在課后閱讀材料、考試中增加傳統(tǒng)節(jié)日的信息比重

篇（5）

一、基本概念的界定

（一）關于中國傳統(tǒng)節(jié)日

傳統(tǒng)節(jié)日在我國有著特殊的文化內涵。中華民族幾千年光輝璀璨的歷史，形成了諸多光彩奪目的民族文化傳統(tǒng)。它作為中華民族農(nóng)耕文明的一個產(chǎn)物，鮮明的印記了農(nóng)業(yè)文化烙印，反映了農(nóng)業(yè)社會的社會規(guī)律和人們對于幸福生活的執(zhí)著追求。它凝結著中國人的生命意識、倫理情感、審美趣味與宗教情懷，源遠流長且博大精深，其影響力從古至今，無處不在。

所謂“節(jié)”，是針對一年中氣候變化而言的。我國人民在長期的生活實踐中，逐漸認識到自然環(huán)境的變化規(guī)律，將一年分為四時八節(jié)。后來根據(jù)太陽在黃道上的位置(黃經(jīng))，把全年分為二十四個段落，統(tǒng)稱為“二十四節(jié)氣”。據(jù)《禮記·曲禮上》載:“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱。”由此觀之，節(jié)日是一種固定的風俗，一旦形成就很難再取締，它只能繼承發(fā)展，在繼承發(fā)展的過程中，加以改造和補充，這就使節(jié)日風俗具有傳承性的特征。

（二）關于設計文化

1、文化的定義范圍

文化是人類所創(chuàng)造的精神財富，它是使個人行為能力為集體所接受的共同標準。文化與社會是密切相關的，沒有社會就不會有文化。文化總是在連續(xù)不斷的繼承與創(chuàng)新中發(fā)展，沒有繼承，文化就會斷裂；沒有創(chuàng)新，文化就會枯竭。隨著經(jīng)濟和科技的發(fā)展，世界各國的聯(lián)系越來越密切，如同當前國際經(jīng)濟潮流的發(fā)展趨勢一樣，設計也是當代世界性的文化活動。

2、當設計成為一種文化現(xiàn)象

現(xiàn)在正流行著一種說法，“設計是一種文化現(xiàn)象”。我們的時代是設計文化時代也是文化設計時代，各個國家、各個民族由于社會、政治、經(jīng)濟、文化、教育、宗教信仰以至自然環(huán)境和傳統(tǒng)生活習慣的不同表現(xiàn)氣質性格、興趣、愛好等方面是不相同的，對色彩、造型、文字也會各有偏愛。而這些偏愛也會反應到傳統(tǒng)產(chǎn)品的設計中。

有史以來，東西方文化就有過積極的交流，這種交流和對話，為地區(qū)之間的了解、交流做出了貢獻。“民族的，就是世界的”。越來越多的藝術家已真正地認識到了這一點，越來越多的設計藝術正朝著“民族化”大流發(fā)展。例如西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)文化正大規(guī)模的影響著亞洲國家，由圣誕節(jié)衍生出的設計就是運用了西方節(jié)日文化內涵，這些西方節(jié)日蘊涵著深厚的民族文化，消費者購買這些產(chǎn)品時，已不再是單純地購買產(chǎn)品，而是在這種文化氛圍中進行一種文化熏陶。可見，設計藝術民族化，已成時代的潮流。對今天的學者來說，只有在世界史的宏觀視野中，在各大文化的比較中，中國的特色才得以顯示出來。

二、現(xiàn)狀和問題

（一）關于傳統(tǒng)節(jié)日放假

隨著時間的推移和經(jīng)濟社會的進一步發(fā)展，現(xiàn)行放假制度逐步暴露出一些問題，一是傳統(tǒng)文化特色仍顯缺乏，這些年我國的法定節(jié)假日中只有春節(jié)一個傳統(tǒng)節(jié)日。二是節(jié)假日安排過于集中。由國家法定節(jié)假日調整研究小組針對在法定假日調整方案進行了網(wǎng)上民意調查，由調查統(tǒng)計數(shù)據(jù)分析，可以得出2個結論：1、有利于保護民族的文化身份、民族情感、民族的精神方式；2、有利于保護文化遺產(chǎn)。由此可見傳統(tǒng)節(jié)日放假是順應時展的一種趨勢，是迎合本族人民對于復興傳統(tǒng)文化的迫切要求。

（二）設計，不能沒有文化

世界上沒有相同的民俗和文化，更沒有相似的生活習慣和文化信仰。每個民族都有自己的歷史、人文以及風土人情。半個世紀來，人類科學技術又有了極大的發(fā)展，但是全球化是一個尚在爭議的話題，因為面臨席卷而來的“強勢”文化，處于“弱勢”的地域文化如果缺乏內在的活力，沒有明確的發(fā)展方向和自強意識，就會有可能喪失自我的創(chuàng)造力與競爭力，淹沒在世界“文化趨同”的大潮中。在城市規(guī)劃方面我國卷起各種“狂潮”，短短不足20年的結果，盡管房子建了不少，但是“千城一面”。

（三）由反思回歸論述的主題

因隨著黃金周、洋節(jié)日的增多，我們的傳統(tǒng)節(jié)日正逐漸被人們遺忘，由節(jié)日文化帶來的各種負面影響不能不得到正視。黃金周出游是批發(fā)式的旅游，對旅游景點壓力很大，不少地方政府、旅游經(jīng)營部門都竭力加大基礎設施建設，熱衷于在風景名勝上建星級賓館、桑拿等，導致了景點的“城市化”，法定假日調整勢在必行，國家對于傳統(tǒng)節(jié)日的重視使人們逐漸意識到傳統(tǒng)文化的淡薄也說明文化遺產(chǎn)的流失，而從傳統(tǒng)節(jié)日中折射出的中國文化、民族精神才是設計創(chuàng)新的出發(fā)點。

設計的多元化發(fā)展如中國人的筷子與西方人的刀叉，設計師應秉著“something new， something different”的設計哲學從傳統(tǒng)文化和思想根源中汲取設計思想，但同時對外來文化的吸收和應用也不能忽視。設計文化的重點不只是強調文化的差異，而是形成自己獨特的風格。中國設計師的根本責任與任務及最終目的不僅是為了增加經(jīng)濟效益，最重要的是創(chuàng)造美的、健全的、平衡的與環(huán)境協(xié)調的適合人類生存，體現(xiàn)人類文明的和諧空間。由傳統(tǒng)節(jié)日傳遞出的中國文化其天人合一、天地人和的文化內涵，充分體現(xiàn)了人與人、人與自然之間的一種和諧關系也正體現(xiàn)了這點。

篇（6）

 

一、基本概念的界定 

（一）關于中國傳統(tǒng)節(jié)日 

傳統(tǒng)節(jié)日在我國有著特殊的文化內涵。中華民族幾千年光輝璀璨的歷史，形成了諸多光彩奪目的民族文化傳統(tǒng)。它作為中華民族農(nóng)耕文明的一個產(chǎn)物，鮮明的印記了農(nóng)業(yè)文化烙印，反映了農(nóng)業(yè)社會的社會規(guī)律和人們對于幸福生活的執(zhí)著追求。它凝結著中國人的生命意識、倫理情感、審美趣味與宗教情懷，源遠流長且博大精深，其影響力從古至今，無處不在。 

所謂“節(jié)”,是針對一年中氣候變化而言的。我國人民在長期的生活實踐中,逐漸認識到自然環(huán)境的變化規(guī)律,將一年分為四時八節(jié)。后來根據(jù)太陽在黃道上的位置(黃經(jīng)),把全年分為二十四個段落,統(tǒng)稱為“二十四節(jié)氣”。據(jù)《禮記·曲禮上》載:“入境而問禁,入國而問俗,入門而問諱。”由此觀之,節(jié)日是一種固定的風俗,一旦形成就很難再取締,它只能繼承發(fā)展,在繼承發(fā)展的過程中,加以改造和補充,這就使節(jié)日風俗具有傳承性的特征。 

（二）關于設計文化 

1、文化的定義范圍 

文化是人類所創(chuàng)造的精神財富，它是使個人行為能力為集體所接受的共同標準。文化與社會是密切相關的，沒有社會就不會有文化。文化總是在連續(xù)不斷的繼承與創(chuàng)新中發(fā)展，沒有繼承，文化就會斷裂；沒有創(chuàng)新，文化就會枯竭。隨著經(jīng)濟和科技的發(fā)展，世界各國的聯(lián)系越來越密切，如同當前國際經(jīng)濟潮流的發(fā)展趨勢一樣，設計也是當代世界性的文化活動。 

2、當設計成為一種文化現(xiàn)象 

現(xiàn)在正流行著一種說法，“設計是一種文化現(xiàn)象”。我們的時代是設計文化時代也是文化設計時代，各個國家、各個民族由于社會、政治、經(jīng)濟、文化、教育、宗教信仰以至自然環(huán)境和傳統(tǒng)生活習慣的不同表現(xiàn)氣質性格、興趣、愛好等方面是不相同的，對色彩、造型、文字也會各有偏愛。而這些偏愛也會反應到傳統(tǒng)產(chǎn)品的設計中。 

有史以來，東西方文化就有過積極的交流，這種交流和對話，為地區(qū)之間的了解、交流做出了貢獻。“民族的，就是世界的”。越來越多的藝術家已真正地認識到了這一點，越來越多的設計藝術正朝著“民族化”大流發(fā)展。例如西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)文化正大規(guī)模的影響著亞洲國家，由圣誕節(jié)衍生出的設計就是運用了西方節(jié)日文化內涵，這些西方節(jié)日蘊涵著深厚的民族文化，消費者購買這些產(chǎn)品時，已不再是單純地購買產(chǎn)品，而是在這種文化氛圍中進行一種文化熏陶。可見，設計藝術民族化，已成時代的潮流。對今天的學者來說，只有在世界史的宏觀視野中，在各大文化的比較中，中國的特色才得以顯示出來。 

二、現(xiàn)狀和問題 

（一）關于傳統(tǒng)節(jié)日放假 

隨著時間的推移和經(jīng)濟社會的進一步發(fā)展，現(xiàn)行放假制度逐步暴露出一些問題，一是傳統(tǒng)文化特色仍顯缺乏，這些年我國的法定節(jié)假日中只有春節(jié)一個傳統(tǒng)節(jié)日。二是節(jié)假日安排過于集中。由國家法定節(jié)假日調整研究小組針對在法定假日調整方案進行了網(wǎng)上民意調查，由調查統(tǒng)計數(shù)據(jù)分析，可以得出2個結論：1、有利于保護民族的文化身份、民族情感、民族的精神方式；2、有利于保護文化遺產(chǎn)。由此可見傳統(tǒng)節(jié)日放假是順應時展的一種趨勢，是迎合本族人民對于復興傳統(tǒng)文化的迫切要求。 

（二）設計，不能沒有文化 

世界上沒有相同的民俗和文化,更沒有相似的生活習慣和文化信仰。每個民族都有自己的歷史、人文以及風土人情。半個世紀來，人類科學技術又有了極大的發(fā)展，但是全球化是一個尚在爭議的話題，因為面臨席卷而來的“強勢”文化，處于“弱勢”的地域文化如果缺乏內在的活力，沒有明確的發(fā)展方向和自強意識，就會有可能喪失自我的創(chuàng)造力與競爭力，淹沒在世界“文化趨同”的大潮中。在城市規(guī)劃方面我國卷起各種“狂潮”，短短不足20年的結果，盡管房子建了不少，但是“千城一面”。 

（三）由反思回歸論述的主題 

因隨著黃金周、洋節(jié)日的增多，我們的傳統(tǒng)節(jié)日正逐漸被人們遺忘，由節(jié)日文化帶來的各種負面影響不能不得到正視。黃金周出游是批發(fā)式的旅游，對旅游景點壓力很大，不少地方政府、旅游經(jīng)營部門都竭力加大基礎設施建設，熱衷于在風景名勝上建星級賓館、桑拿等，導致了景點的“城市化”，法定假日調整勢在必行，國家對于傳統(tǒng)節(jié)日的重視使人們逐漸意識到傳統(tǒng)文化的淡薄也說明文化遺產(chǎn)的流失，而從傳統(tǒng)節(jié)日中折射出的中國文化、民族精神才是設計創(chuàng)新的出發(fā)點。 

設計的多元化發(fā)展如中國人的筷子與西方人的刀叉，設計師應秉著“something new, something different”的設計哲學從傳統(tǒng)文化和思想根源中汲取設計思想，但同時對外來文化的吸收和應用也不能忽視。設計文化的重點不只是強調文化的差異，而是形成自己獨特的風格。中國設計師的根本責任與任務及最終目的不僅是為了增加經(jīng)濟效益，最重要的是創(chuàng)造美的、健全的、平衡的與環(huán)境協(xié)調的適合人類生存，體現(xiàn)人類文明的和諧空間。由傳統(tǒng)節(jié)日傳遞出的中國文化其天人合一、天地人和的文化內涵，充分體現(xiàn)了人與人、人與自然之間的一種和諧關系也正體現(xiàn)了這點。 

篇（7）

中圖分類號：K893文獻標識碼：A

文章編號： 1003-0751（2017）06-0085-05

源于中國漢代的七夕節(jié)，在隋唐時期傳入日本。發(fā)表于公元7世紀后期的日本最早的詩歌集《萬葉集》中就收錄了一百多首關于七夕的詩歌 ① 。中國的七夕節(jié)形成于漢代，盛于宋代，至清代幾近消亡，其文化沒有被繼續(xù)傳承下去，至當代則轉變?yōu)榍槿斯?jié)。 ② 而七夕節(jié)傳入日本后，成為宮廷的祭祀活動，繼而演變?yōu)槊耖g節(jié)日，又由民間節(jié)日發(fā)展為政府統(tǒng)一規(guī)劃的節(jié)日儀式和民間自發(fā)形成的慶祝活動。雖然七夕節(jié)由中國傳入日本，但文化在傳播過程中會有脫落、遺失和添補現(xiàn)象，而在吸收過程中也會出現(xiàn)將一種習俗解體為多個以及將類似習慣合并為一個的重組現(xiàn)象。本文通過研究七夕節(jié)在日本傳播、接納和演變的過程，試析其變化的背景和原因。

一、七夕文化在日本的演變

1.日本古代時期的七夕文化

七夕節(jié)具體何時傳入日本，以何種方式傳入日本，其內容如何，至今史無可考，但是從飛鳥時代（公元7世紀）的詩歌圣人柿本人麻呂寫于公元680年的“聽到天河中有劃船的聲音，今晚牛郎和織女相會” ③ 詩句來看，至少在公元680年前七夕節(jié)就已經(jīng)傳入日本并被接受，這一傳說描寫了牛郎穿過天河和愛妻織女重逢的場景，與中國傳統(tǒng)七夕節(jié)的傳說相似。再從《注解養(yǎng)老令》的記載來看，大約在奈良時代七夕節(jié)被定為節(jié)日，開始有相關的慶祝活動，如觀看相撲、七夕詩歌會、乞巧奠等。 ④ 而在《日本書記》中，也有關于七夕節(jié)活動的記載，如公元691年農(nóng)歷七月七日，持統(tǒng)天皇在宮中舉行宴會慶祝七夕節(jié)，在宴會上宴請了當時的貴族，并賞賜了服裝。 ⑤

另外，從日本天武天皇到持統(tǒng)天皇的二十余年間，涌現(xiàn)出大量關于慶祝“七夕”活動的詩歌。根據(jù)這些詩歌的記載，可以推斷出天武天皇已經(jīng)接受了中國七夕節(jié)的禮儀和風俗，而持統(tǒng)天皇又將其進一步發(fā)揚。 ⑥

根據(jù)《大日本史》的記載，每年的七月七日當天，天皇帶領大臣在宮中看完相撲后，文人們便開始以七夕為題吟詩賦詞，還贈送物品。 ⑦ 《續(xù)日本記》中記載：公元734年七月七日圣武天皇觀看相撲比賽，并讓文人墨客以七夕為題做詩，隨后進行了賞賜。 ⑧ 奈良時代的寶物收藏地正倉院里保存著圣武天皇遺物――七根針和三色線。這七根針和三色線的由來在中國梁代的《荊楚歲時記》中已有詳細記載：“是夕，人家婦女結彩縷，穿七孔針，咸以金銀B石為針，陳瓜果于庭中以乞巧。” ⑨ 觀星和乞巧活動在唐玄宗時代尤為興盛，隨后傳到日本在貴族和皇宮里流行開來。日本最早的漢詩集《懷風藻》以及《公事根源》中記載，公元755年孝謙天皇在宮中初次舉行“乞巧祭”活動。當時活動主要在清涼殿（進行儀式活動的場所）舉行。日本人在清涼殿的庭院里鋪上草席，上面放上四角桌并擺放水果，同時在一張山茶樹葉上放上金針銀針各七根，并將五色線合成一股穿過金銀針，一整夜都在焚香禱告，祈求織女和牛郎能夠相見。 ⑩

公元824年七月七日平城天皇駕崩后，自公元826年開始，七夕節(jié)當天便不再有觀賞相撲的活動，祭祀活動主要為觀星和乞巧奠，即在七月七日當晚向織女祈求女紅精湛的活動。

從以上文獻資料中可以看出，七夕文化在8世紀時的日本已經(jīng)非常興盛。日本人不僅了解中國七夕節(jié)的風俗和習慣，還將七夕文化作為日本文化的一部分進行傳播。

2.日本江戶時代的七夕文化

日本的七夕文化在江戶時代有較大的變化，江戶時代，由部分貴族和武士家庭參加的七夕節(jié)活動逐漸走入民間，尋常百姓也可以參加慶祝。《日次紀事》中記載，七月七日稱為七夕，武士、商人以及平民百姓都穿著各種款式的白色和服進行慶祝，吃掛面（掛面代替中國唐代的點心），互贈禮品。七夕節(jié)的前一天，市內有出售用來寫詩歌的構樹葉，以便七夕節(jié)當天的“日本詩歌大會”中，市民們可以在構樹葉或山茶樹葉上寫詩歌。 B11 隨后，市民們聚集在一起吃掛面，向織女星和牽牛星供奉黃瓜、茄子。 B12

江戶時代中期，參加七夕活動的主要對象由成年人變?yōu)樗伦游莸膶W生。每逢七夕，寺子屋的老師都要帶領學生用五種顏色的彩紙裝飾細細的竹子。在《寶永花洛細見圖》中記載，七夕節(jié)學生拿著裝飾有“五色短冊”的竹子拜訪老師，而老師看到學生帶來的竹子，也會為他們準備美味佳肴。七月七日當天，大家將短冊、竹子和供品等放入河中，順水漂走。另外《寶永花洛細見圖》中可以看到七夕節(jié)寺子屋的學生在構樹葉上寫字的插圖，插圖上畫有擺在桌子上的貢品，以及用彩紙裝飾的竹子。這些彩紙就是被日本人稱為“五色短冊”的七夕必備用品。而將“五色短冊”掛在竹子上的風俗也是從江戶時代開始的，其來源于日本神道儀式中的驅邪活動。當然在所有信仰七夕文化的國家中，只有日本才舉行這樣的活動。

最初日本人在竹子上掛的不是用紙制作的“短冊”，而是五色線，后來變?yōu)榻z綢，貴族們開始在上面寫詩做畫。 B13 當七夕節(jié)活動被普通百姓所接受后，一般百姓因絲綢的價格昂貴而開始使用五色彩紙，顏色分別為“綠、紅、白、黃、黑”。由于日本人認為紫色是最高貴的顏色，因此逐漸地在五色中加入紫色代替了黑色，現(xiàn)在日本七夕節(jié)用的“五色短冊”已沒有黑色。原本七夕裝飾用的“短冊”是和神社的符紙一樣的細長形，因此被稱為“五色短冊”。在江戶時代，日本人開始正式大量使用“五色短冊”進行祈福。今天“五色短冊”更是七夕節(jié)必不可少的用品。現(xiàn)在除了用“五色短冊”，日本的年輕人還會用各種材質各種顏色的制品來作裝飾。

江戶時代后期，七夕節(jié)祭祀活動參加的主要對象由寺子屋的學生擴展為一般兒童。每當七夕來臨，那些在私塾里學習的孩子都會許愿，希望自己學業(yè)有成，并用早晨的露水研墨，在紅薯葉上寫詩，祈求能寫一手好字。《諸國風俗問狀答》中記載，七夕節(jié)男孩子將五色線扎在腳上，女孩子將五色線裝飾在手上。七月七日十二三歲的孩子們用寫有詩歌的“短冊”裝飾小竹子，并供奉茄子、豆角、西瓜等。然后將其放入河里漂流。 B14

3.日本近代以來的七夕文化

明治時代，日本為鞏固天皇為首的中央政權，采取神佛分離的政策。政府實施廢佛毀釋運動，破壞寺院和佛像，燒毀經(jīng)書經(jīng)卷，廢除了包括七夕節(jié)在內的日本五大傳統(tǒng)節(jié)日。 B15 以東京都為首的大城市的七夕活動均被停止。昔日在東京，老師帶領學生寫詩歌的場景已經(jīng)成為過去，只有在邊遠的農(nóng)村還有一些地方延續(xù)著江戶時代的習俗。

昭和初期，日本政府開始試圖復興城市里的七夕活動。最先打破局面的是仙臺市。1927年即日本昭和天皇登基第二年，仙臺市的街道商店、商會提出重建七夕。到第二年仙臺市的商會、商業(yè)街一同提出了舉行七夕慶典活動的要求，并得到了仙臺市政府的支持。盛大的仙臺七夕節(jié)盛會使整個仙臺街道都沉浸在七夕節(jié)的熱鬧氛圍當中。這就是現(xiàn)代仙臺七夕節(jié)的雛形。隨著七夕節(jié)活動逐年壯大，仙臺市在第三年又趁勢舉行了東北產(chǎn)業(yè)博物會。仙臺每年七月七日前后就會準備盛大的七夕活動。

受到仙臺市成功舉辦七夕節(jié)的影響，神奈川縣湘南平冢市也計劃舉辦七夕節(jié)活動。1951年，平冢市舉辦了第一屆七夕慶典。現(xiàn)在由平冢市和仙臺市主辦的七夕節(jié)慶典活動并列成為日本七夕節(jié)的代表祭祀活動。此外，安城、福生、愛知縣一m市、長野縣上田市等日本各地也多次舉辦七夕節(jié)慶典活動。傳統(tǒng)七夕節(jié)活動形成了以商業(yè)街為中心的模式，也就是說商家比百姓個人更重視并積極參與七夕節(jié)活動。作為商店街的七夕活動，主要是將街道進行華麗的裝飾，讓游客和顧客產(chǎn)生購物欲。這和百姓個人舉行的祭祀活動完全不同。

昭和時期不僅商家舉行七夕慶典，日本百姓在家里也有自己慶祝七夕的方式。1941年日本文部省出版的《音樂教材教師用書》（下）中刊登了第一首關于七夕節(jié)的歌――《七夕節(jié)》 B16 。這首歌描寫的是昭和時期日本一般家庭為慶祝七夕，在自家庭院中裝飾竹子的情景。日本人在20世紀40年代慶祝七夕節(jié)的方式在歌詞中得以再現(xiàn)。《七夕節(jié)》歌詞中也寫到綠、紅、黃、白、黑五色的“短冊”。每年七夕節(jié)將要來臨時，幼兒園和小學就會學習《七夕節(jié)》之歌。這首歌不但有著歡快的節(jié)奏和韻律，而且使用兒童容易熟記的歌詞來表達日本人迎接七夕節(jié)的快樂心情。在日本的初夏時節(jié)隨處都能聽到這首歌。《七夕節(jié)》之歌對于七夕節(jié)在日本的傳播和傳承方面發(fā)揮了重大作用。它使日本人從小就重視七夕文化，并教會孩子們應該如何去慶祝七夕。

現(xiàn)在日本家庭中舉行的七夕活動是由昭和時期的七夕活動流傳而來的。在日本家庭中，人們在七夕前一天便買好了竹子用于裝飾房屋或庭院，至于那些沒有庭院的家庭，會將竹子放在家中或用竹簾代替竹子，并在文具店買好彩紙，以便孩子們寫上心愿，然后再將其掛在竹子上。也有母親為孩子或家人寫心愿，例如“祝愿丈夫能夠晉升”“祝愿孩子能夠健康成長”等。這樣的活動在民間廣泛流行。無論是各大百貨商店，還是人來人往的車站，就連托兒所、幼兒園都會在竹子上掛滿五顏六色的“五色短冊”，并在這“五色短冊”上面寫上自己的愿望。日本人除了寫愿望，還會在“五色短冊”上寫為某事而努力等鼓勵、勉勵自己的話。現(xiàn)在七夕節(jié)裝飾“短冊”的材料各種各樣，有用保護環(huán)境的再生紙，色澤鮮艷的日本紙，也有用印有宣傳內容的塑料制品。 B17

另外，在日本農(nóng)村，每當七月七日的前幾天，就會有許多賣竹子的商販背著竹子穿梭于大街小巷。人們在七夕的前夜研好墨，以便第二天早上把露水加在墨里在紅薯葉上寫字。 B18

二、中日現(xiàn)代七夕節(jié)的異同

在中國，七夕活動在農(nóng)歷七月七日舉行，但是在日本大多是在公歷7月7日舉行。公歷7月，日本正是梅雨季節(jié)，因下雨或陰天，七夕當天看不見一年一度的牛郎與織女相見的情況較多，因此日本在慶祝七夕的活動中更加重視掛“五色短冊”而不是敬拜牽牛星和織女星。同時日本還將中國的對月穿針活動變?yōu)樵谥褡由涎b飾寫有祈愿的“五色短冊”的活動，并在中國祭祀用的五種顏色中繼承了“紅、黃、綠、白”四種顏色，也創(chuàng)造性地將黑色為日本人認為的高貴的紫色，進而也將竹子上裝飾的單一的“短冊”增加為各種各樣的裝飾品。

同樣也是氣候的原因，日本民間七夕節(jié)對天氣的要求和中國也不一樣。《日本年中行事辭典》中記載，在中國，七夕當天人們希望天晴，因為這一天只要下雨，牛郎和織女就不能相見。而在日本農(nóng)村，人們希望這天可以下雨，即使下三滴雨也好，一定要下雨，而且下得越大越好，最好大得能將裝飾著彩紙的竹子沖走。這樣寫在“短冊”上的愿望就能更快地實現(xiàn)。前者是基于中國流傳的牛郎織女傳說中的想法，后者是從日本固有信仰而產(chǎn)生的想法。 B19 由此可見，中國人在七夕這天盼望牛郎織女相聚，而日本人則希望自己的愿望能夠實現(xiàn)。

在中國的七夕文化中，主角一直是成年人，而七夕節(jié)傳入日本后，慶祝活動最初在天皇和大臣之間盛行，之后擴展到貴族，直至庶民百姓，在江戶時代則開始以兒童為主。現(xiàn)在日本保留下來的民間七夕節(jié)活動大多是圍繞孩子而舉行的有規(guī)模的儀式活動，一般在幼兒園和托兒所進行。在日本的幼兒園、小學、中學甚至大學都放有竹子，上面裝飾得色彩斑斕。在幼兒教育中加入七夕節(jié)儀式活動，讓孩子們在彩紙上寫下自己的心愿，使孩子對未來擁有憧憬和希望。

另一方面是在日趨商業(yè)化的節(jié)日活動中，商家表現(xiàn)得最為活躍，如同日本的百貨商店引進西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬圣節(jié)一樣。他們投入大量資金進行宣傳，使這些節(jié)日在日本受到人們的關注，而且心甘情愿地為此消費。七夕節(jié)也是同樣。日本最大的七夕儀式在仙臺和湘南，仙臺的七夕節(jié)盛會重振了整個仙臺市的經(jīng)濟。隨著日本家庭的淡化，七夕活動在日本經(jīng)歷了由國家性活動到個人活動，又由個人活動擴展為社會、國家、家庭活動的變化過程。

三、七夕文化在日本傳播的原因

1.相同的農(nóng)耕文化環(huán)境

中國和日本一衣帶水，相近的自然條件和地理位置，相同的農(nóng)作物，相同的生產(chǎn)手段和生產(chǎn)方式，必然產(chǎn)生相似的季節(jié)意識和文化背景。這為中日文化的交流打下堅實的基礎。中國文化在日本得以傳播的一個重要原因就是兩國之間存在著共同的農(nóng)耕文化環(huán)境，有著類似的禮儀儀式。日本的祭神儀式中就有向神靈敬奉手工紡織品的活動。供奉神靈紡織品是希望秋天能夠豐收，并為人們除去身體的污穢。當時只有被挑選出來的女性才有資格擔任貢品的紡織工作，而這些女性被日本人稱為“織女”。這種活動被稱為“TANABATA”和七夕（“TANABATA”）的日語發(fā)音完全相同。因此，當中國的七夕文化傳入日本時日本人并不覺得陌生。相應地，日本人將向神靈供奉紡織物的文化、本土的“織女”和中國七夕文化、織女傳說結合在一起，組成新的七夕文化進行傳播。另外，受中國七夕傳說故事的影響，日本人認為牽牛星（牛郎星）代表農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，織女星代表紡織和縫紉。因此在七夕，日本人拜牽牛星和織女星，以此希望五谷豐登，女紅精湛。

2.日本文化發(fā)展的需要

中日祭祀活動經(jīng)過千余年吸收、沉淀，反映了中日文化交流的軌跡，同時也是日本經(jīng)濟文化發(fā)展的見證。日本通過吸收中國傳統(tǒng)節(jié)日文化來完備宮廷典章禮儀制度，維護高度集中的皇權統(tǒng)治，突出朝廷的尊嚴。由此可知祭祀活動是日本宮廷禮儀的重要組成部分。日本的祭祀活動背后隱藏著濃厚的中國文化，日本人在宴會和節(jié)會上主要引進中國的節(jié)日形式和祭祀內容，同時結合本國的傳統(tǒng)習慣加以改造。他們結合日本的文化習俗將引進的唐朝祭祀活動轉化為奈良、平安時代的祭祀活動。這些“中國式”的祭祀日，加上日本原有的統(tǒng)稱為日本的“節(jié)日”，被定為國家法定節(jié)日。每當這些節(jié)日到來時，天皇便在宮中賜群臣們酒宴，以后逐漸變?yōu)榕e行宴會活動。隨著歷法的傳入，日本把祭祀活動的重點放在了活動本身，將節(jié)日慶祝儀式作為皇宮的例行活動，在日本民間開展節(jié)日活動。這些節(jié)日活動和百姓生活相連，保留至今。因此七夕文化被日本上流社會所認可和接受，并滲透到普通庶民生活當中。其中也從單純的女性追求女紅精湛擴展到家庭、家族的許愿。

四、七夕文化在日本發(fā)生演變的原因

1.日本經(jīng)濟發(fā)展的需求

日本的七夕節(jié)活動在昭和時期復興，得益于經(jīng)濟發(fā)展的需要。七夕節(jié)前，大街小巷的花店里擺放著竹子，文具店里出售各種各樣的彩紙，百貨商店和超市都設立了七夕專柜，專門提供七夕用品。飯店在七月七日這天會準備七夕料理和七夕套餐等。酒店里也會推出七夕套房，百貨商店、酒店、賓館等商家會掛出霓虹燈進行裝飾。日本人在這種氣氛下，不由自主地受到七夕文化感染，走進百貨商店消費。特別是泡沫經(jīng)濟后，日本政府也一直為恢復經(jīng)濟努力，利用七夕這樣的傳統(tǒng)節(jié)日促進日本人消費也是其恢復經(jīng)濟的策略之一。像仙臺這樣以七夕節(jié)來振興旅游業(yè)，舉行產(chǎn)業(yè)博覽會就是典型的例子。孩子們在七夕這天不僅能夠收到禮物，品嘗到平時享受不到的美味外，還可以約同伴逛街游玩。因此日本的孩子們都盼望過七夕節(jié)，這也無疑對七夕文化的傳承起到了積極的作用。可以說現(xiàn)代日本的七夕活動不但建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和文化發(fā)展的需求之上，而且隨著日本經(jīng)濟的需求還在不斷地發(fā)生著變化。

2.兒童教育的需求

現(xiàn)在日本的七夕活動主要以孩子為主，從幼兒園到學校進行的七夕活動是兒童學習的一個環(huán)節(jié)。在七夕節(jié)前后的理科課上，老師還會教授星座的知識。日本人認為七夕是一個含有大量教育要素的節(jié)日，有孩子的家庭，每年都不會缺席七夕慶祝活動，參加者除了孩子和父母外，還有他們的親朋好友一起來為孩子祝福。一家人圍坐在一起喝酒吃壽司，談笑風生，場面十分熱鬧。因此七夕節(jié)也是日本人維系家庭成員以及外界情感的重要紐帶。日本的母親都有這樣的夢想，等孩子稍大一些能和自己一起做七夕壽司，用“五色短冊”裝飾竹子準備七夕節(jié)儀式。每年看著自己的孩子從幫忙擺放餐具到做壽司，甚至獨立準備七夕的活動，是日本家庭主婦的極大幸福，更是其人生價值的體現(xiàn)。因此七夕節(jié)活動也是日本家庭主婦進行社交，實現(xiàn)自我價值的重要場合之一。長大成人的孩子們成家立業(yè)后又會開始進行七夕節(jié)活動，當然在沒有孩子之前，他們會在“五色短冊”上寫上祝愿小家庭能有一個健康的孩子等祝福，妻子會為丈夫準備牛郎織女圖案的壽司，在細面條上加上蘿卜刻的星星等。

七夕節(jié)在中國變?yōu)榍槿耍呦?jié)中最重要的部分――乞巧活動也消失，代替它的是借用七夕名義而進行的各種促銷活動。日本的七夕文化之所以能發(fā)揚、發(fā)展，政府的支持、干預以及從幼兒園、小學的教育中就開始加入七夕文化有密切關系。它使每個日本人從小就知道七夕并了解七夕的活動，將傳統(tǒng)七夕文化代代相傳。日本教育部鼓勵創(chuàng)作與七夕節(jié)相關的作品，并將歌曲《七夕節(jié)》編入小學教材中，同時政府還要求在七夕節(jié)前后循環(huán)播放《七夕節(jié)》之歌，使整個城市沉浸在七夕的氛圍中，這些措施都促進了七夕文化的傳播傳承。

注釋

①高木圣鶴編：《萬葉集》，同朋社，1988年。

②張勃：《從乞巧節(jié)到中國情人節(jié)――七夕節(jié)的當代重構及意義》，《文化遺產(chǎn)》2014年第1期。

③內容為作者自譯，原文為“天h|音O星與女今夕相霜”，見與謝野寬等編：《日本古典全集?萬葉集略解4》第十卷第2029首，日本古典全集刊行會，1925年，第268頁。

④作者歸納、總結、翻譯自會田范治：《注解養(yǎng)老令》，有信堂，1964年，第1372頁。

⑤作者歸納、總結、翻譯自宇治谷孟：《日本書記（全現(xiàn)代語譯上）》，講談社學術文庫，1988年，第6頁，《日本書記（全現(xiàn)代語譯下）》，講談社學術文庫，1988年，第330頁。

⑥《萬葉集》中柿本人麻呂、山上億良等的多首詩歌。

⑦內容為作者翻譯，原文為“7月7日丙寅、相浹銫蠐Qたまふ、是の夕、南苑に徒御したまひ、文人に命じて、七夕のをxせしめ、物をnうこと差あり”，見源光笮薅：《譯注大日本史》第1卷，建國紀念事業(yè)協(xié)會，1941年，第16、183頁。

⑧內容為作者翻譯，原文為“天平6年（734）7月丙寅（7日）條に「天皇Q相鎩J竅ν接南苑。命文人x七夕之。n祿有差”，見經(jīng)濟雜志社編：《國史大系?續(xù)日本記》第2卷，經(jīng)濟雜志社，1897年，第195頁。

⑨宗懔著：《荊楚歲時記》，岳麓書社，1986年，第44頁。

⑩內容為作者歸納、總結、翻譯，見與謝野寬編：《日本古典全集?懷風藻、凌云集、文化秀麗集、經(jīng)國集、本朝麗藻》，本文簡稱《懷風藻》，日本古典全集刊行會，1925年，第19頁；關根正直修正：《公事根源》（下）學術圖書出版社，1986年，第56頁。

B11在構樹葉上寫詩歌來自日本的民間傳說：七夕這天在沾著露水的紅薯葉上寫字能提高書法水平。這個典故源于《新古今和歌集》中記載的俊成女寫在構樹葉上奉獻給神佛的詩歌：“たなばたのとわたる舟の|の~にいく秋きつ露の玉づき”。詞大意是：七月七日的晚上渡天河的船來到了河口。正是這天，在構樹葉子上寫詩歌來供奉神佛，為戀愛成功祈福。由此日本貴族之間開始在紅薯、構樹等植物的葉子上寫詩歌許愿。見小林大輔：《新古今和歌集》第320首，角川學蕓出版，2007年，第59頁。

B12作者歸納、總結、翻譯自黑川道裕：《日次紀事》增補，《七月?初七日》，京都嚴書刊行會，1676年。

B13作者根據(jù)插圖和說明，歸納、總結、翻譯自栗野秀穗編：《寶永花洛細見圖》，京都嚴書刊行會，1934年，第9頁。

B14作者歸納、總結、翻譯自中山太郎校注：《諸國風俗問狀答》，東洋堂，1942年，第102、428、429、629頁。

B15日本五大節(jié)日稱為“五節(jié)句”或“五節(jié)供”。由一月七日的“人日”、三月三日的“上巳”、五月五日的“端午”、七月七日的“七夕”、九月九日的“重陽”這五個節(jié)日組成。

B16書名為作者翻譯，原書為《うたのほん教用下》，此書為1941年3月日本文部省發(fā)行的學校音樂教科書，分1年級用的上冊和2年級用的下冊。參與編輯的人員有小松耕輔，井上武士等，第81頁。

篇（8）

神圣的虔敬

民間崇拜和信仰是民間至高無上的精神情感，也是一般百姓日常生活的精神支柱。在傳統(tǒng)民俗節(jié)日中，對天地、祖先和諸神表達虔敬，給節(jié)日蒙上一層莊嚴而神秘的色彩，這最真切地顯示了人性深處所固有的“有所敬、有所畏”的樸素宗教情感。

在漢民族的傳統(tǒng)民俗節(jié)日中，以祭祀為主要內容的節(jié)日占有很大的比重。這種祭祀主要包括對日月天地神靈的崇拜、對祖先的虔敬、對民族英雄的追思。對日月天地神靈的崇拜，是上古社會的一種普遍現(xiàn)象。據(jù)《周禮》所示，在周代普遍流行在節(jié)日里祭天祀地、祭日祭月等活動。沿襲到現(xiàn)在，日月天地崇拜在節(jié)慶活動中的印記仍舊或隱或顯地保留著，如，中和節(jié)焚香祭日、中秋節(jié)賞月、春節(jié)扎天地棚祭祀“天地三界十方萬靈”等，無不體現(xiàn)出人們對日月天地神靈的敬畏。對祖先的虔敬是在古老的靈魂信仰的基礎上發(fā)展起來的。人們最早敬拜的祖先往往是生前為氏族或部落立有功勛的“保護神”。延至后世，對部族保護神的敬仰逐漸演化為對家族祖先的祭祀。春節(jié)、清明節(jié)、中元節(jié)和十月初一等節(jié)日，家家戶戶都隆重地舉行祭祖敬宗、上墳掃墓等儀式，表達對先祖的思念和虔敬之情。除了敬神(天地日月神靈)、敬鬼(祖先)之外，對神圣的崇拜還包含有對一些集中體現(xiàn)本民族價值觀的民族英雄的紀念和敬仰，如寒食節(jié)紀念“居功無爭、自斂隱退”的介之推、端午節(jié)紀念“憂國憂民、風骨獨具”的屈原等，都反映了對一種民族理想和價值的追求。

民間傳統(tǒng)信仰雖然是傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化孕育的根源，但隨著信仰由自發(fā)向自覺的躍進，道教、佛教、伊斯蘭教等系統(tǒng)化的宗教對節(jié)慶活動也有明顯的影響。如現(xiàn)在傳統(tǒng)民俗節(jié)日普遍存在的灶神財神崇拜、百姓在家中設置佛堂和靈位，體現(xiàn)了道教、佛教、伊斯蘭教與民間傳統(tǒng)信仰的某種融合，形成了民間濃郁而細致的崇拜神圣的景觀。

給神圣留下位置，對于民族文化的存續(xù)和傳承是至關重要的。如果一個民族在文化意義上沒有任何神圣的精神，而只是一味的消費，那么它就會蛻變成一具僵尸般的空殼。保留神圣的位置，給民間崇拜和信仰留出空間(盡管不一定非得固守傳統(tǒng)的祭祀程式)，正是體現(xiàn)了人性對真善美的樸素追求與渴望。實際上，在當今社會，信仰的闕如和精神的失落，已經(jīng)成為一切社會病癥的癥結所在。這種精神的失落比物質的貧窮更可怕，并且隨著人們生活的富裕，這種感受會更明顯。在傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化中給神圣保留位置，無疑是對信仰虛無主義的一種救治。

和諧的崇尚

素有追求真善美傳統(tǒng)的中華民族，對和諧的理念向來青睞有加。而作為源于日常生活又對日常生活高度濃縮且立體呈現(xiàn)的民俗節(jié)慶，更是十分注意凸顯和諧的理念，并在潛移默化的時間累積中，將其標識為一種富有特色的民族精神和價值取向。

“和諧”主要是天人和諧，即在自然和人之間尋求一種最佳的結合，從而保證自然和人接近或最終達到天時、地利、人和的完滿境界。中華傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化在倡導和諧方面，可謂無處不在：從節(jié)日的日期選擇，到節(jié)日游樂、飲食、祭祀活動的安排，方方面面、時時處處都體現(xiàn)著人與自然和諧共處、相映成趣的基本精神。

首先，節(jié)日的日期選擇彌漫著和諧對稱的特點。民俗學者烏丙安在其《中華民俗史》中指出：“‘節(jié)’正是對歲時的分節(jié)，把歲時的漸變分成像竹節(jié)一樣的間距。”由此“分節(jié)”，逐漸演化為“日月同數(shù)”、“月內取中”和“年內對稱”的現(xiàn)象。“日月同數(shù)”如春節(jié)(正月正)、重陽節(jié)(九月九)等，“月內取中”如元宵節(jié)(正月十五)、中秋節(jié)(八月十五)等，“年內對稱”如元宵節(jié)與中元節(jié)對稱、花朝節(jié)與中秋節(jié)對稱等，這些錯落有致的對稱設計，能給人以爽心悅目的和諧之美，同時使人在美的體驗中領受中華文化所獨有的價值追求。

節(jié)日文化注重和諧的另一個特點是“四時節(jié)慶，紛至沓來”。《易傳》有言：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化體系的形成兼顧日月星辰的運行規(guī)律，包含著天文物候的知識，體現(xiàn)了適應自然節(jié)奏、人與自然和諧的宇宙觀。春節(jié)迎新，清明踏青，端午備夏，七夕觀星，中秋賞月，重陽登高，臘八暖冬，小年辭灶，除夕守歲。一切都是那樣的井然有序，一切又是那樣的錯落有致：節(jié)日的娛樂，四時佳節(jié)各異；節(jié)日的飲食，也與時序協(xié)調同步；春夏秋冬、朝暉夕陰，都在娛樂和飲食中得到了回響和照應。親近自然、順應自然而又有所作為，重視陰陽調和，與萬物共生共榮，不斷地升華天人合一的意境。

當然，和諧亦包含著人與人的和諧。節(jié)日里走親訪友、優(yōu)游聚會等群體性活動，是人們交流溝通的良機，也是實現(xiàn)人際協(xié)調的佳徑。在聲聲問候里，營造著與人為善的和諧氛圍、團結友愛的和諧關系，這既是社會矛盾的化解劑，也是推動社會文明進步的一種巨大文化資源。

親情的滋養(yǎng)

在中華傳統(tǒng)民俗節(jié)日中，對親情的滋養(yǎng)和呵護可以說是最核心的文化心理。世界上恐怕沒有哪一個民族比中華民族更重視人間親情的了。家庭的信念、團圓的信念、故土的信念，一直是中華傳統(tǒng)民俗節(jié)日最內在、最深刻的東西，甚至可以說，就是中華傳統(tǒng)文化的DNA。

在民俗節(jié)慶中對家庭骨肉團圓的熾熱追求與期盼，可謂俯拾皆是。中國古人通過仰觀俯察認識到“月有陰晴圓缺”的循環(huán)規(guī)律，從而把月圓作為人間骨肉團圓的象征。“明月千里寄相思”，正月十五的元宵節(jié)、八月十五的中秋節(jié)等一家團圓的佳節(jié)，正是刻意安排在“一輪明月轉玉盤”的月圓之際。元宵節(jié)的湯圓和元宵、中秋節(jié)的月餅，除了內在的甜美可口之外，外形的團團圓圓，還有團圓、和睦、幸福的深刻

寓意。當然，一年中最能體現(xiàn)親情團圓的節(jié)日還是春節(jié)。每逢這個節(jié)日，人們都要闔家團圓，圍坐一桌吃“團圓飯”，享用“團圓餃子(交子)”，共慶美好的新春。時至今日，每到農(nóng)歷的臘月中下旬，數(shù)千萬在城市打工的民工、在外地求學的學子就潮水似地奔涌回家過年，這也許是最能體現(xiàn)傳統(tǒng)民俗節(jié)日意義的社會景觀了――回家、盡孝、闔家團聚，共享天倫，還有一種深深的對根的認同。從文化的角度看，這包含著一種無形的、巨大的情感和精神力量，體現(xiàn)著一個民族最具原生態(tài)的親和力和凝聚力。

一直過著群體生活的中國人，最美好的向往就是人間親情。這種人間親情，有對父母與長者的敬愛之情，也有手足之情、鄰里互助之情、朋友相援之情，以及對先人和故土的依戀之情。清明、端午、中秋、除夕、春節(jié)等傳統(tǒng)民俗節(jié)日活動都淋漓盡致地傳遞著這些情感。親情是生長的，它首先是我們的血緣親情，即與生俱來的對親人的情感，然后生發(fā)出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的尊老愛幼的普遍觀念。由此觀念可以一層一層往外推展，“親親而仁民，仁民而愛物”，進一步擴充為對所有他人的仁愛、對宇宙萬物的息息相通的關愛。由親善親人然后能行仁于民，行仁于民然后能關愛萬物，從而造就出人的“民胞物與”的宇宙情懷。

樂感的訴求

當代哲學家李澤厚通過對。中國古代思想的研究認為，中國傳統(tǒng)文化是一種“樂感文化”，中國人總是“愿意樂觀地眺望未來”。確實，樂感的訴求是中華傳統(tǒng)民族性格的突出特點，也是民俗節(jié)慶最鮮明的趨向。

傳統(tǒng)民俗節(jié)日寄托著一個民族對美好生活的憧憬和向往，是人們在千百年歲月長途中歡樂的盛宴。追求樂感首先表現(xiàn)在節(jié)慶活動突出慶賀和游樂兩大主題，以縱情的文娛活動展現(xiàn)和抒發(fā)人們的歡樂和喜慶。如，春節(jié)的放鞭炮、扭秧歌，元宵節(jié)的舞龍舟、劃旱船，清明節(jié)的放風箏，端午節(jié)的賽龍舟，七夕節(jié)的賽巧會，重陽節(jié)的登山活動等，都是展現(xiàn)人們歡慶喜悅之情的有效形式(當然很多活動可能最初是源于娛神)。傳統(tǒng)民俗節(jié)日能創(chuàng)造一種普天同慶的情感氛圍，使人們在這種情感的彌漫和氤氳之中深深體會到天地人三才的貫通一氣，給單調的一年三百六十五日平添無限的生趣。“海上生明月，天涯共此時”這一千古絕句，十分傳神地概括了中華節(jié)慶文化“普天同慶，共享吉祥”的樂感訴求。

篇（9）

還記得2006年中國與韓國的那場“端午之爭”嗎?韓國要將“端午祭”申報聯(lián)合國教科文組織“口頭與非物質遺產(chǎn)”,中國可謂舉國震驚,甚至喊出了“保衛(wèi)端午”的口號。這場紛爭令許多有識之士對中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承狀況憂心忡忡。

孩子是傳承和發(fā)揚祖國傳統(tǒng)節(jié)日文化的后備軍,然而,許多小學生對我國傳統(tǒng)節(jié)日文化卻知之甚少。具有諷刺意味的是,圣誕節(jié)、愚人節(jié)等洋節(jié)在小學生卻頗有影響。

因此,對小學生進行中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的普及、教育刻不容緩。從2008年開始,我在我班小學生中開展了感受中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的活動,并對這一活動作了思考。

一、“發(fā)現(xiàn)一個全新的世界”――帶領學生初識中華傳統(tǒng)節(jié)日文化

我班學生大部分是2000年及以后出生的。國際互聯(lián)網(wǎng)的普及,中國面向世界、包容各種外來文化的前所未有的開放程度,都使得21世紀的小學生帶有與以往孩子截然不同的鮮明特點。他們活潑、開朗,接受新鮮事物速度快;他們的眼界開闊,祖國、世界都在他們的胸中。但同時,他們也不可避免地受到了社會負面問題的影響,浮躁,缺乏耐心,知之甚少卻又常常盲目自大。總之,他們還遠未成年,剛離開家長的護翼,他們渴望獨立,可走路依然踉蹌、蹣跚。

1.開展一次關于中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的調查:中華傳統(tǒng)節(jié)日,你知道多少?

2008年2月,我在班里開展了首次關于中華傳統(tǒng)節(jié)日文化知多少的調查。全班57名學生全部參與了調查。結果不容樂觀:能說出中華傳統(tǒng)節(jié)日至少5個的學生只占全班人數(shù)的21%,能詳細說出至少2個中華傳統(tǒng)節(jié)日的由來與習俗的學生也僅占全班人數(shù)的19%。調查數(shù)據(jù)顯示,小學生對中華傳統(tǒng)節(jié)日知之甚少。看來,給學生補上這一課是十分必要的。

2.組織學生觀看中國申奧宣傳片和多部介紹傳統(tǒng)節(jié)日文化的紀錄片,使學生初步感受傳統(tǒng)節(jié)日文化的巨大魅力。

民族的才是世界的。我先后多次組織學生觀看展現(xiàn)中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的紀錄片,火紅的中國結、喜慶的人群、宏大的節(jié)日慶祝場景、獨特的民族風情,強烈地沖擊著學生的感官,震撼著他們的心靈。中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的魅力為學生展現(xiàn)了一個令他們神往的全新世界。

二、“越深入,越精彩”――引導學生了解中華傳統(tǒng)節(jié)日文化

1.迎接先后到來的節(jié)日,觸摸我們身邊的中華傳統(tǒng)節(jié)日文化。

生活處處有學問,它們是取之不盡的寶藏。一年中,先后到來的春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日,是對學生進行傳統(tǒng)節(jié)日文化熏陶的天然資源。

在節(jié)日之前,我都早早地讓學生做好迎接節(jié)日的準備,向家長詢問過節(jié)的習俗、禮儀在節(jié)日當天,我組織學生討論“你是怎么過節(jié)的”等話題,督促學生認真過好節(jié)日。在節(jié)日之后,我組織學生談談節(jié)日中的收獲與遺憾,為下一個到來的節(jié)日做好準備。

2.多渠道了解傳統(tǒng)節(jié)日文化,網(wǎng)絡、影視、書籍等都是學習的途徑。

對中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的了解僅僅限于向身邊人討教還遠遠不夠。由于時代的變遷,很多節(jié)日蘊含的文化內涵、習俗、禮儀等,家長和教師也未必很清楚,因此,我拓寬學生學習的渠道,引導學生通過網(wǎng)絡、影視、書籍等不同媒體廣泛討術,深刻理解傳統(tǒng)節(jié)日文化的內涵。

三、“我為節(jié)日添光彩”――引導學生熱愛中華傳統(tǒng)節(jié)日文化

1.傳統(tǒng)節(jié)日里我要過出“中國味兒”。

我通過多種方法,讓學生原汁原味地過好中華傳統(tǒng)節(jié)日,在歡樂中感受傳統(tǒng)節(jié)日文化的魅力。春節(jié),我組織學生寫春聯(lián)、貼春聯(lián);清明,我組織學生掃墓、踏青;端午,我和學生一起包粽子、吃綠豆糕;中秋,我讓學生和家長一起賞月、吃月餅;重陽,我?guī)W生一起登高、孝敬老人……

2.讓更多的人熱愛我們的傳統(tǒng)節(jié)日文化。

篇（10）

隨著改革開放政策的發(fā)展和世界各地不同文化的融合，中國傳統(tǒng)節(jié)日文化受到了西方節(jié)日文化的沖擊，影響了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。中國的當代大學生大多受西方節(jié)日文化的影響，他們越來越喜歡慶祝西方節(jié)日，而往往忽略了自己的傳統(tǒng)節(jié)日。面對這些問題，本文通過分析西方節(jié)日文化對中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的沖擊，以及由此對當代大學生的人生觀、價值觀及世界觀所形成影響，幫助他們樹立正確的文化觀念和消費觀念，正確理解西方節(jié)日文化，取其精華棄其糟粕，同時加強當代大學生對傳統(tǒng)節(jié)日文化的意識并呼吁他們繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)節(jié)日文化。

二、中國當代大學生的中西方節(jié)日文化觀

西方節(jié)日文化在中國受當代大學生青睞。一方面，西方自由和休閑的生活方式吸引了大量的中國當代大學生。另一方面，有調查資料表明， 目前在校大學生的自我意識明顯強于20世紀 80～90 年代的大學生， 表現(xiàn)在他們思維活躍，對社會生活中新思想、新觀點反應迅速。[1]

在中國，西方的節(jié)日已經(jīng)發(fā)展迅速，吸引了很多中國年輕人。首先，西方的節(jié)日是以一種簡單方便的方式慶祝的，很少有禁忌；其次，西方的節(jié)日對他們來說又是一個非常受歡迎的節(jié)日。以情人節(jié)為例，在2月14日這一天，可以看到很多的青年人以送玫瑰花、送巧克力以及舉辦燭光晚餐等活動慶祝節(jié)日。對于當代大學生來說，情人節(jié)充滿了新鮮、刺激和浪漫，更重要的一個原因是西方節(jié)日富有更多的娛樂元素，年輕人更熱衷于慶祝和參加這些節(jié)日活動。然而，他們喜歡西方的節(jié)日多數(shù)不是由于節(jié)日文化本身的因素，有些只是滿足于心理上的刺激和浪漫，而多數(shù)則是因為追求一種浪漫和時尚，追求一種純粹的形式。

三、西方節(jié)日文化對中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的沖擊

“面臨全球化和現(xiàn)代化的雙重沖擊， 傳統(tǒng)文化陷入困境，禮崩樂壞，導致傳統(tǒng)節(jié)日也喪失了存在的精神基礎，逐漸衰微。”[2]與西方節(jié)日文化相比，中國的節(jié)日文化歷史悠久，與中國古代人民的生活方式及傳統(tǒng)習俗有著密切的聯(lián)系。相對于西方節(jié)日而言，中國的傳統(tǒng)節(jié)日則更受到中國中老年人推崇。年輕的當代大學生們向往著新的與眾不同文化，結果是他們越來越淡化中國的傳統(tǒng)節(jié)日，主要原因有以下幾點：一是他們對傳統(tǒng)節(jié)日文化的歷史、節(jié)日文化背景缺乏了解；二是傳統(tǒng)的節(jié)日是數(shù)千年代代相傳的節(jié)日文化，對他們而言似乎缺乏新鮮感；三是中國的節(jié)日大多為傳統(tǒng)的節(jié)日，強調家庭團聚和社會和諧，所以許多當代大學生把他們看做是一種責任；四是中國傳統(tǒng)節(jié)日在色彩、語言等方面還有一些禁忌，讓他們感到壓抑。

四、??代大學生的中西方節(jié)日文化教育策略

現(xiàn)在，大多數(shù)當代大學生不太了解中國的傳統(tǒng)節(jié)日，但他們有興趣慶祝各種西方節(jié)日，尤其是沉迷于慶祝圣誕節(jié)和情人節(jié)，在西方節(jié)日文化的影響下，當代大學生的人生觀、價值觀以及處理問題的方式都在不斷地變化著。以此同時，他們對民族文化的觀念變得越來越冷漠。作為新一代的中國文化的傳承者，中國當代大學生不應該忽視中國傳統(tǒng)節(jié)日文化。因此，我們的非常有必要教育引導當代大學生培養(yǎng)“文化自覺”。所謂的“文化自覺” 就是要對自己國家或民族的文化來歷、文化得失及其歷史文化背景有一個全面的認識， 既要認識到自己文化的優(yōu)點， 又要認識到它的不足。[3]在面對不同的節(jié)日文化時應采取客觀、平等的態(tài)度，吸取西方節(jié)日文化優(yōu)秀元素，更重要的是引導我們新一代的接班人如何繼承和弘揚中國傳統(tǒng)節(jié)日文化優(yōu)秀成果。

1、引導當代大學生正確認識西方節(jié)日文化，吸取西方節(jié)日文化之精華

西方節(jié)日文化大多以紀念、慶祝、感恩等主題構成，我們應引導當代大學生從西方節(jié)日主題中更多吸取其精神內涵。例如：從圣誕節(jié)中我們可以更多了解西方的宗教文化以及人們不同的信仰，更重要的是從中了解早期西方人類對世界的認識；再如：引導學生從感恩節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)等活動中懂得感恩，感謝給你生命并養(yǎng)育你的父母，感謝所有幫助過你的人，感謝現(xiàn)在來之不易的和平，感謝國家和社會給你的一切，從感恩中喚醒他們的的責任意識，激發(fā)他們?yōu)樽约骸⒏改浮液蜕鐣W習、積極進取。此外，西方的許多節(jié)日如圣誕節(jié)、感恩節(jié)、母親節(jié)等都有家庭團聚的元素，也有節(jié)日的喜慶氣氛，從西方的節(jié)日里我們也能看到他們非常重視家庭成員以及親朋好友的緊密聯(lián)系和友誼，從中也體現(xiàn)了集體主義的思想，這也是值得我們當代大學生吸取和借鑒的。

2、引導當代大學生加強中西節(jié)日文化交流，提高跨文化交際能力

隨著社會的發(fā)展，中國傳統(tǒng)節(jié)日文化與西方節(jié)日文化的文化交流也應加強。積極借鑒和吸收世界各國的優(yōu)秀文化成果，加強自身素質，使人們更好的了解中國的傳統(tǒng)節(jié)日文化。中西方節(jié)日文化交流應建立在充分理解中西傳統(tǒng)節(jié)日文化基礎之上進行。

西方節(jié)日有著深厚的文化內涵和生存基礎，其中大部分具有明顯的宗教意義，如萬圣節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)等。西方人更注重節(jié)日帶給他們的快樂，他們更加注重個性和節(jié)日氣氛。例如，在西方的萬圣節(jié)，人們穿著個性的裝扮，雕刻奇異南瓜燈，通過贈送小糖果和各種裝飾品等方式營造節(jié)日的熱鬧氣氛。

傳統(tǒng)的中國節(jié)日如春節(jié)、元宵節(jié)和中秋節(jié)都是家庭團圓的節(jié)日。在這些節(jié)日里，家庭往往聚在一起慶祝節(jié)日，并創(chuàng)造一個和諧的節(jié)日氣氛。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化是以交往、交流、凝聚力和彰顯文化遺產(chǎn)為重要途徑，每個節(jié)日都有自己的歷史淵源，充分表現(xiàn)了中華民族的偉大智慧、悠久歷史、傳統(tǒng)美德以及對美好生活的強烈愿望。

因此，我們要引導他們多讀有關中西方節(jié)日文化的書籍，了解節(jié)日文化的歷史淵源以及所傳承的文化精髓，在此基礎上進行中西方節(jié)日文化交流，在吸收外來文化優(yōu)秀成果的同時，應更加重視對傳統(tǒng)節(jié)日文化的繼承和發(fā)展，進一步提高他們的跨文化交際能力。

3、加強傳統(tǒng)節(jié)日文化宣傳教育，引導傳承和弘揚中國傳統(tǒng)節(jié)日文化

在了解并吸收西方節(jié)日文化的各種優(yōu)秀成果的同時，中國當代大學生還應接受國學教育，逐步將其納入教學、課外活動和校園文化建設，充分利用現(xiàn)代科學技術，進一步拓展他們中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的認知路徑：一是教師應積極主動接受傳統(tǒng)節(jié)日文化教育任務，解釋傳統(tǒng)節(jié)日文化的含義、淵源和習俗等等；二是在繼承傳統(tǒng)節(jié)日文化的同時，應正確引導他們對中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的了解；三是用適當?shù)姆椒ㄐ麄鳌⒈Ｗo和發(fā)展中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化；四是可以組織一些如表演、辯論等活動引導他們學會處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代、自主性和多樣性的節(jié)日文化，并對不適合先進文化發(fā)展的觀念及行為進行及時更正。

在宣傳教育的過程中，我們應將學校教育與中國傳統(tǒng)節(jié)日文化教育相結合，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日文化傳授給學生，引導他們參加一些如文化藝術節(jié)等有關與節(jié)日文化的社會實踐活動，鼓勵他們參與中國傳統(tǒng)節(jié)日文化活動，增強他們對中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的認同感，增強他們參與中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的意識，增強他們對中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的自豪感，引帶他們繼承和弘揚中國傳統(tǒng)而優(yōu)秀的節(jié)日文化。

五、結語

篇（11）

一、前言

傳統(tǒng)節(jié)日在歷史長河中產(chǎn)生、發(fā)展，是我國民族精神的重要載體。每一個傳統(tǒng)節(jié)日在歷史的沉淀下都具有深刻的文化內涵，串聯(lián)在一起形成的中國傳統(tǒng)節(jié)日文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。為了解當前中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承狀態(tài)，針對高校大學生群體，進行了問卷調查，反映出他們對于傳統(tǒng)節(jié)日文化的認知和態(tài)度的情況。旨在基于現(xiàn)實，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化的深刻內涵和發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日文化的重要功能，更好的開展大學生思想政治教育。筆者的調查報告希望能對高校進一步加強和改進大學生思想政治教育盡一點綿薄之力。

二、調查方法

（一）調查對象

調研組于2010年10月抽樣選取了重慶市內十所高校的200名大學生，就傳統(tǒng)節(jié)日文化的認知和態(tài)度等方面進行了綜合調查。本次調查以重慶工商大學、重慶大學、西南大學、西南政法大學、重慶師范大學、重慶交通大學、重慶教育學院、重慶理工大學、四川外語學院、四川美術學院十所高校的在校大學生為總體，采用多階段隨機抽樣方法選取調查對象。

（二）資料收集方法

本次調查采用問卷法收集資料。問卷由20個問題構成，主要詢問了大學生對中國傳統(tǒng)節(jié)日的了解程度、知曉途徑以及對傳統(tǒng)節(jié)日的看法和態(tài)度，重點調查了大學生對傳統(tǒng)節(jié)日文化的認知、傳承和態(tài)度，并設置主觀題收集當前大學生對于保護、創(chuàng)新、傳承中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的意見和建議。全部調查問卷由被調查對象當場填寫，共發(fā)出200份，收回193份，可用問卷190份，其中，文科類學生填答90份，理科生填答86份，藝術類學生填答14份；男生91人，女生99人；有來自全國26個省、直轄市的同學，重慶較多有38%，其次是四川、湖南、湖北、貴州、山西、河南等地。

三、調查結論與分析

(一)大學生對傳統(tǒng)節(jié)日的了解狀況

調查問卷的第一題對“中國民間最隆重、最富有特色、時間最長的是哪個節(jié)日”進行選擇，調查結果顯示，接受調查的190名學生中，只有3個學生選錯，選擇答案“春節(jié)”的正確率是98.4%。說明大學生對傳統(tǒng)節(jié)日的相關常識還是具有一定的認知，大學生大都是已滿18周歲的成年人，出生在90年代之后。童年受到家庭和社會的影響，對傳統(tǒng)節(jié)日基本情況有所了解，中學時代受到學校的相關教育以及電視等媒體在傳統(tǒng)節(jié)日的報道，傳統(tǒng)節(jié)日的名稱基本都知曉。

（二）大學生對傳統(tǒng)節(jié)日的掌握程度

通過上述的摸底調查可知，大學生在日常的生活和平時的學習中還是對傳統(tǒng)節(jié)日有一定的了解。那么他們到底對傳統(tǒng)節(jié)日文化掌握到什么程度？調研組設計了“您能講出一些傳統(tǒng)節(jié)日的來歷、風俗和故事嗎”的選擇題，從表2的結果表明，62.1%的大學生選擇了B選項（能講一些，但不太準確），占到被調查對象的六成以上，同時選項D是“沒聽過，也不會講”，沒有學生選擇，說明全部的大學生都知道傳統(tǒng)節(jié)日是有來歷等的，根本沒聽說過的也不存在，只是了解的程度不一致，也只有少數(shù)學生掌握得較深刻。

（三）大學生對于中國傳統(tǒng)節(jié)日的態(tài)度

本調查問卷提出了兩個對于中國傳統(tǒng)節(jié)日的態(tài)度的問題，即“您認為記住這些中國傳統(tǒng)節(jié)日、了解傳統(tǒng)節(jié)日文化有必要么？”和“您認為中國傳統(tǒng)節(jié)日是否還需要大力提倡與宣傳？”，在這兩個問題的回答上，前者的肯定回答為180人，占到94.7%，后者的肯定回答為181人，占到95.3%。調查結果說明了當代大學生對傳統(tǒng)節(jié)日有著積極的態(tài)度，尤其肯定要對中國傳統(tǒng)節(jié)日進行大力提倡與宣傳。

（四）大學生關于傳統(tǒng)節(jié)日未來的預測

本調查問卷設計了一個大學生對傳統(tǒng)節(jié)日的未來的看法的題目，有82人覺得“比較樂觀”,占到43.2%，是比較集中的一類，當然表現(xiàn)出“很樂觀”與“不樂觀”的人數(shù)相當，“很悲觀”的學生有2人，還有比較多的一部分學生覺得“很難說”，可能是對傳統(tǒng)節(jié)日的未來一些擔憂，也要看政府、學校、媒體、家庭等各種資源，形成合力共同發(fā)揮作用，有效地推動中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的建設。

（五）大學生對于弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化的態(tài)度

調查中，我們問及了一個基本問題，在高校中弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化的必要性問題。調查結果顯示，有94.7%的學生認為是有必要的，其中有過半的學生認為“非常有必要，是大學精神的體現(xiàn)”，持消極態(tài)度的共有10人，認為“沒有必要”或“無所謂”。

同時還有一個問題是“您認為高校還應該怎樣弘揚中國傳統(tǒng)節(jié)日文化？”的多選題，從統(tǒng)計數(shù)據(jù)看，有150人選擇“積極組織引導大學生開展校園節(jié)慶文化活動”，占到78.9%，比例最大。選擇“依托鄉(xiāng)土資源，開展節(jié)日社會實踐活動”有70.5%，說明了，在校大學生還是希望挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的人文內涵，能夠開展校園節(jié)慶活動親身感悟和體驗。

四、小結

本研究通過抽樣走訪調查、問卷統(tǒng)計分析，調查了高校中當代大學生對中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的認知與態(tài)度總體狀況。由于調研的時間比較緊張，導致所抽取的樣本數(shù)量較少，因此，調查所得出的結果的代表性不是很強，但通過少量的問卷，我們也能了解到大學生對傳統(tǒng)節(jié)日的基本常識有所了解，但是了解的比較淺顯，主要是從家庭教育獲得相關知識，對傳統(tǒng)節(jié)日的傳承與發(fā)展態(tài)度都很肯定，表示應大力宣傳和提倡，也表示出以比較樂觀的心態(tài)看待傳統(tǒng)節(jié)日，希望在高校開展更多更有意義、形式多樣、豐富多彩的節(jié)慶活動來增進對傳統(tǒng)節(jié)日的了解，增強對傳統(tǒng)節(jié)日文化 內涵的認識，更好的傳承和弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化。（作者單位：重慶工商大學）

參考文獻：

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［2］ 李欣.傳統(tǒng)節(jié)日文化在當下語境傳承中的問題與對策［J］.中州大學學報,2007.

［3］ 舒敏,鄢呈.大學生與傳統(tǒng)節(jié)日的心理與行為狀況的調查與分析［J］.科教文匯,2007,(05).