啟蒙文學(xué)大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇啟蒙文學(xué)范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

以來,西方的哲學(xué)、文藝?yán)碚摵退汲焙Ａ枯斎肴?現(xiàn)實主義、浪漫主義、唯美主義、未來主義、意象主義、象征主義、表現(xiàn)主義等令人眼花繚亂,以及亞里士多德、柏拉圖、克羅齊、尼采、波德萊爾、弗洛伊德、馬拉美、柏格森等文學(xué)家文論家的種種文論話語和思想的介入,便開始引發(fā)了中西文論之爭,最后論爭的結(jié)果則是以中國文論的“全盤西化”和對傳統(tǒng)文化徹底否定而告終。幾千年來引以為驕傲的中國傳統(tǒng)文論徹底被割棄,對于傳統(tǒng)文論的廢棄幾乎成了“進(jìn)步”的象征與旗幟,正如季羨林老先生說的:“用今天的眼光來看,對中國舊文化不分青紅皂白一律揚(yáng)棄,當(dāng)時得到青年們的擁護(hù)。這與以后的‘’確有相通之處。其錯誤是顯而易見的。”這就意味著文學(xué)啟蒙“失語”情結(jié)的真正開始了。

啟蒙的目的在于開導(dǎo)蒙昧,使人們明白事理普及新知識,使人們擺脫愚昧和迷信。當(dāng)時中國雖然在各方面落后于西方國家,但并不意味中國所有的傳統(tǒng)文化都應(yīng)該被拋棄。中國古代文論,在幾千年的文學(xué)藝術(shù)的實踐中,已經(jīng)逐漸形成了自己獨特的不同于西方近現(xiàn)代文論的風(fēng)格韻味與話語理論系統(tǒng),并在世界文論史中占有重要的位置。如話詞話理論的意境說、詩言志說、妙悟說等,文學(xué)方面有世界詩歌最高峰的唐詩宋詞等抒情文學(xué),令世界嘆為觀止的敘事文學(xué)《三國演義》、《紅樓夢》等,還有那空靈悠遠(yuǎn)的書法繪畫藝術(shù)等,這些都是中國古代傳統(tǒng)文論實踐的產(chǎn)物和理論來源。我們也建立了自己的一套文論體系如《文心雕龍》與其現(xiàn)代西方文論相比較毫不遜色而且有些地方還要更加深入和透徹?！段男牡颀垺肥侨绱说牟┐缶?即使是亞里士多德、柏拉圖,也不會有這樣深入的思考與體察文學(xué)的本質(zhì)和規(guī)律。對中國傳統(tǒng)文論的拋棄和文學(xué)啟蒙的“失語”情結(jié),不但沒有使得中國自己的文論擺脫蒙昧和迷信,相反漸漸陷入到了西方文論的話語陷阱之中而不能自拔。對于西方文論的頂禮膜拜造成中西文論與文化天然的二元對立,并且認(rèn)為西方的就是先進(jìn)的傳統(tǒng)的就是落后的。

建國以后蘇聯(lián)模式影響了我國的文學(xué)發(fā)展和文論建設(shè)。雖沒有五四時期的那么多西方文論的影響,但又陷入了文學(xué)工具論的漩渦,車爾尼雪夫斯基、別林斯基、畢達(dá)可夫斯基的理論和其一整套“文學(xué)概念”的觀念,被認(rèn)為是正宗的馬列主義文論體系,是權(quán)威中的權(quán)威,它統(tǒng)治了中國文論界數(shù)十年之久,至今還有著深遠(yuǎn)和強(qiáng)有力的影響力。當(dāng)時人們把蘇聯(lián)老大哥的文學(xué)理論生拉硬拽地套在中國古代文學(xué)上,硬生生的把幾千年的中國文學(xué)歷史套在現(xiàn)實主義和反現(xiàn)實主義的框架下,一切不符合現(xiàn)實主義的作品都被視為反現(xiàn)實主義的作品。我們自己傳統(tǒng)的文學(xué)與文論為何要聽從他國理論的指導(dǎo)與經(jīng)驗。

改革開放以后,被認(rèn)為是繼五四后又一次思想啟蒙運(yùn)動,隨之而來的也是又一次大規(guī)模的摹仿西方文論的。這一次主要是對當(dāng)時世界流行的現(xiàn)代派文論和當(dāng)代西方文論的摹仿。一些學(xué)者研究著大量翻譯錯誤、漏洞百出的所謂最前沿理論的書籍,精英知識分子們在的思想禁錮之后,自由般地如饑似渴地吸允著當(dāng)代西方文論精華和迎接著如流星雨般的文學(xué)思潮。同時這也讓他們更加忘記中國古代文論的存在和重要性。在狼吞虎咽般的學(xué)習(xí)研究之后,他們剛有些自己的見解的時候,“后現(xiàn)代”,“后殖民”等等理論又開始流行起來。“我們現(xiàn)在的大體狀況是,什么都有,什么都沒有――別人有的我們都開始有,別人沒有的我們也沒有。我們留給這個時代的最終可能是‘貧乏的理論,因為那不是我的’”。正所謂,一波未平一波又起,我們似乎永遠(yuǎn)趕不上世界文論的早班車,而與此同時我們自己的傳統(tǒng)文化與文論的私家車也已經(jīng)被廢棄了許久無人問津了。

最后我們只有在被人的話語體系與邏輯思維中,借鑒他們的理論來闡釋人家已經(jīng)研究過的文論,而把我們祖先留下來的優(yōu)秀的文化資源放到歷史博物館中瞻仰。近百年來文化啟蒙最后給我們本民族帶來了文化危機(jī)。我們不但沒有學(xué)會人家的語言,到最后連自己的語言也忘記在九霄云外。這種啟蒙的結(jié)果最終導(dǎo)致對于他國文化、文學(xué)和文論的依靠與崇拜甚至迷信,那么啟蒙最后走向了他的反面,這是我們的先輩所不愿意看到的。

要改變這種“失語”現(xiàn)狀,首先要對我們的本民族文化傳統(tǒng)和優(yōu)秀的文論精華加以尊重和發(fā)揚(yáng),其次面對西方文論的介入不應(yīng)全盤吸收還要有自己的見解,要在把握自己話語規(guī)則的基礎(chǔ)上再學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)經(jīng)驗與成功,才可能使中國文論有長遠(yuǎn)的發(fā)展,立足于中國文學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實狀況,融匯中西貫通古今才是正路。認(rèn)識到中國文論的本身的性質(zhì)與規(guī)律,堅持用本民族的話語言說方式,學(xué)習(xí)西方各種理論資源,使西方文論中國化,而不是中國文論西方化,這樣才有可能使得我們在世界文論發(fā)展中取得發(fā)言權(quán)并用自己的聲音表達(dá)自己的心聲。

歷史上中國曾經(jīng)是一個兼容并包多元開放的文化大國,面對一切外來文化都是用寬廣的胸懷加以吸收,使本族文化更加多元完整且不失去其獨立性。今天我們的文論和文化的危機(jī)在于已經(jīng)歷了近百年的“西化”歷程使我們對待中西兩種文化是一種失衡的態(tài)度。西方文化強(qiáng)勢介入且影響力愈來愈強(qiáng),中國文化處在幾乎被淹沒掉的局面。中國正邁進(jìn)世界強(qiáng)國的行列,但真正的強(qiáng)國不僅是在經(jīng)濟(jì)軍事上強(qiáng)大,更要在文化上突出其大國地位。我們要有自己的文化影響力,要對自己民族的文化有信心。不僅不應(yīng)該拒絕西方話語的介入,因為那樣會被拋出當(dāng)代批評浪潮之外,在當(dāng)代全球化的語境中,我們應(yīng)該讓世界重視我們的話語,要堅持用我們自己的文論話語發(fā)言,我們還要研究古典文論資源,迅速建構(gòu)起我們自己獨特的現(xiàn)代話語體系。

【參考文獻(xiàn)】

篇（2）

在我兩歲的時候，爸爸去服兵役了，因此我每天只能與媽媽生活在一起，但即使是這樣，我的生活依然充滿了樂趣。

我的媽媽是一個極普通的人，她曾用白開水來形容自己，有時甚至連水堿都讓人難以發(fā)現(xiàn)，可就是這樣一個極普通的人卻給予我精神上最大的。

在我兩歲的時候并不認(rèn)識字，因此經(jīng)常對一些圖片很感興趣。爸爸遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)卻每月為我寄來兩本小畫書，所以我常常伴著那夜朗星稀的夜空，獨自回味家庭中曾有過的溫馨與舒適…

媽媽每天很晚才從學(xué)校趕回家，這時便是我最快樂的時刻，因為媽媽會帶我出去玩，會教我讀書識字，還給我講故事。吃過晚飯，我們總是到樓下轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，那時我們家在**大學(xué)，校園就是我的課堂，這課堂很悠揚(yáng)。媽媽時而朗誦一首詩，時而朗誦一段散文，我或睜開大大的雙眼望著她或玩弄著手里的小玩具，而媽媽不管我是否明白，依然自我陶醉，自我欣賞，直到我不耐煩時，媽媽才教我一首最悠揚(yáng)的詩歌，就這樣，日積月累。我會念的詩歌很多，唐詩宋詞外加元曲，都以成為我的最佳玩伴。

媽媽教我識字的辦法很特別。當(dāng)我們走在小溪水邊，媽媽會讓我把手神道水中，讓我把自己的感受說出后，慢慢教我“水”字該如何寫，在把感受“涼”寫出來，大自然就是我生動的課本。

到了家中媽媽或是批改作業(yè)，或是備明日的課，我則安靜的坐在沙發(fā)上，翻看著爸爸寄回的小畫書，一遍一遍又一遍，直到媽媽工作完畢。媽媽白天甚至?xí)纤墓?jié)課，晚上又勞累到半夜，但她總是滿帶笑容地聽我講著一個個并不完整的故事，一個個并不生動的故事…~~

躺在床上，媽媽抱著我，拿起小畫書，指著一個個漢字帷幄講故事，故事講完了，她并不將書放在一旁，而是讓我復(fù)述一遍，我總是把故事添油加醋的又講一遍。從中我認(rèn)識了漢字，鍛煉了記憶，有學(xué)會了看圖寫話…

篇（3）

    啟蒙運(yùn)動時資產(chǎn)階級發(fā)起的第二次全歐性的反封建反教會的思想革命運(yùn)動。它是文藝復(fù)興運(yùn)動的發(fā)展與延續(xù),帶有強(qiáng)烈的政治色彩。啟蒙運(yùn)動的一部分是啟蒙文學(xué),在思想上以“理性崇拜”為核心,主張崇拜“自然理性”,反對君主王權(quán)。啟蒙文學(xué)具有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性與批判性,把資產(chǎn)階級和貧民作為正面主人公來描寫。

    英國啟蒙運(yùn)動發(fā)生在資產(chǎn)階級革命之后,啟蒙文學(xué)的任務(wù)主要是宣揚(yáng)將革命進(jìn)行到底,掃除封建殘余。主要思想內(nèi)容是描寫資產(chǎn)階級生活,表現(xiàn)資產(chǎn)階級情感愿望,宣傳資產(chǎn)階級價值觀,批判封建殘余陰暗面,鼓舞資產(chǎn)階級進(jìn)取精神,力圖通過啟蒙教育促進(jìn)社會改良。以現(xiàn)實主義小說的成就最高,反映了資本主義原始積累時期的生活,具有流浪漢小說風(fēng)格,描寫人在路上的冒險傳奇。

    二、笛福和《魯濱遜漂流記》

    笛福屬于英國啟蒙文學(xué)中的溫和派,是新興資產(chǎn)階級代言人,被稱為“英國小說之父”。它的創(chuàng)作標(biāo)志著英國近當(dāng)代現(xiàn)實主義小說的開端,其代表作《魯濱遜漂流記》被認(rèn)為是18世紀(jì)英國現(xiàn)實主義小說的奠基作,主人公魯濱遜是西方文學(xué)史上的第一個資產(chǎn)階級正面形象。魯濱遜堅毅頑強(qiáng),勤奮創(chuàng)業(yè),體現(xiàn)了上升時期的資產(chǎn)階級敢于冒險、追求財富的進(jìn)取精神;同時他又是一個具有極強(qiáng)占有欲和私有欲的殖民主義者。這一形象成為文學(xué)史上不朽的典型,他的性格與精神的真實性正是資本主義上升時期最初階段的真實產(chǎn)物。

    可以說,《魯濱遜漂流記》是一部原始積累時期資產(chǎn)者的頌歌?！遏敒I遜漂流記》采用寫實手法,描寫了主人公在荒島上的生活。主人公魯濱遜是笛福時代英國商業(yè)資產(chǎn)者的典型。他不安于天命,不愿意過舒適平凡的家庭生活,三次追求冒險,矢志離家。他在荒島上為了活下去與大自然頑強(qiáng)搏斗,在改造荒島的自然面貌和生活環(huán)境中經(jīng)歷了各種困難和考驗,最后以堅強(qiáng)的毅力取得成功。魯濱遜的經(jīng)歷十分生動形象的向讀者揭示了一條人生哲理:只要有志氣,有毅力,不怕艱難困苦,通過頑強(qiáng)的拼搏,通過辛勤的勞動,就可以克服一切艱難險阻,創(chuàng)造出人間奇跡。魯濱遜的奮斗史乃是人類文明史的縮影,正是魯濱遜的這種精神才促進(jìn)人類的文明和進(jìn)步。

    三、《魯濱遜漂流記》體現(xiàn)出的啟蒙思想

    《魯濱遜漂流記》體現(xiàn)的啟蒙思想最主要的表現(xiàn)為個人價值的肯定與個人主義的體現(xiàn)。魯濱遜不安于天命,沒有把生活的選擇權(quán)交給父母,他要尋找一種自己所渴望體驗的新生活。這種新生活不是平庸和安逸,而是靠自己的不斷冒險去證明自己的能力。而且,他不在毫無保留的把自己的靈魂交給上帝。從初次出海到經(jīng)營種植園,從販賣黑奴到成為荒島的主人,他的內(nèi)心一直存在著激進(jìn)的個體意識與保守的宗教觀念之間的沖突。最終,馴服讓位于野心勃勃。到了晚年,他仍然有一顆追求自由,熱愛進(jìn)取之心。這位自稱是“流浪成性”的老人又隨侄兒開始了“新的冒險事業(yè)”。

篇（4）

1990年代以來，在學(xué)界大規(guī)模“現(xiàn)代性反思”浪潮中，啟蒙從新時期之初知識界的“共識”淪為反思的對象。在其歷史合法性和現(xiàn)實合理性均備受質(zhì)疑的今天，堅持啟蒙立場不僅需要一種勇氣，還需要學(xué)理層面和現(xiàn)實意義上的論證。文學(xué)批評領(lǐng)域啟蒙話語的論證主要圍繞三個方面展開：重申啟蒙話語的歷史合理性、營造啟蒙的文化語境、尋求啟蒙的思想資源。這三個方面相輔相成，呈現(xiàn)了文學(xué)批評啟蒙話語的存在形態(tài)。

一、重申啟蒙話語的歷史合理性

無論是告別啟蒙，還是解構(gòu)啟蒙，都是認(rèn)為五四和1980年代的啟蒙文學(xué)思潮存在諸多問題。有批評從后殖民立場來質(zhì)疑1980年代的“國民性批判”理論，認(rèn)為其受到了西方權(quán)力話語的影響；有批評從底層立場和視角出發(fā)，認(rèn)為1980年代的一些啟蒙者持的是一種與主流意識形態(tài)同構(gòu)的精英主義霸權(quán)話語；還有批評者將1990年代以來的某些“私人化”、“欲望化”寫作的原由簡單歸結(jié)為啟蒙文學(xué)對人性的張揚(yáng)。在新的理論視野和時代語境下，1990年代以來對啟蒙話語的反思呈現(xiàn)出諸多前人不曾意識到的問題，同時也存在著顯而易見的偏頗。

為此，對1980年代啟蒙話語合理性進(jìn)行重申，就成為堅持啟蒙立場的批評者正本清源的第一步。一些批評者重新論述了1980年代啟蒙話語產(chǎn)生的現(xiàn)實意義，學(xué)者徐友漁駁斥了“后學(xué)”對啟蒙的否定態(tài)度，認(rèn)為五四時期和1980年代的啟蒙話語并不是如一些后現(xiàn)代批評者認(rèn)為的是對西方話語的臣屬，而是歷史的必然選擇。李新宇的系列文章中也以知識分子話語為主題，有力地批判了所謂的1980年代知識分子“啟蒙話語霸權(quán)”說，論述了啟蒙話語之所以成為1980年代文學(xué)和知識分子的必然選擇，是有著歷史和現(xiàn)實意義的。

同樣是“重返80年代”，在一些后現(xiàn)代批評視野中，是“為了告別的反思”，目的在于解構(gòu)1980年代一些理論話語不言自明的合法性；而在一些啟蒙話語的捍衛(wèi)者這里，卻是為了重申1980年代啟蒙話語的合法性。在這里，“如何反思80年代”，不僅是一種學(xué)術(shù)問題，還是一種立場和態(tài)度問題。

面對1980年代，啟蒙話語解構(gòu)者的立足點多為其倚重的理論資源，他們的反思主要是在一種新的理論視野中展開的，較少關(guān)注具體的時代語境。如“后殖民”批評認(rèn)為啟蒙話語是一種“西方化”甚至“殖民化”產(chǎn)物，而一些“新國學(xué)”批評則認(rèn)為1980年代的啟蒙話語對傳統(tǒng)的批判很大程度上帶有激進(jìn)色彩。這些批評對1980年代啟蒙話語的認(rèn)識是基于新的理論生發(fā)的新的批評視角所致，但這些“后見之明”如果不充分顧及1980年代啟蒙話語產(chǎn)生的具體時代語境，就難免會在“后見”中滲入一些“偏見”。

與此對應(yīng)，啟蒙話語的捍衛(wèi)者注重的是1980年代啟蒙話語的現(xiàn)實意義，面對那些解構(gòu)啟蒙的話語，這些現(xiàn)實意義固然能夠解釋啟蒙在當(dāng)時的必要性，但還缺乏足夠的理論力量來對抗解構(gòu)者在理論層面的一些質(zhì)問和質(zhì)疑。理論資源的相對薄弱使得他們在咄咄逼人的“反啟蒙”理論話語面前有些心有余而力不足。

在我看來，反思1980年代的啟蒙話語應(yīng)該同時兼顧現(xiàn)實意義和理論反思兩個方面。1980年的“新啟蒙”之所以遭到如此多的責(zé)難，主要是人們將它置入“后現(xiàn)代”、“后殖民”和“新國學(xué)”語境中的緣故。實際上，它最應(yīng)該置入的是1970年代中前期的“反現(xiàn)代”思潮和“蒙昧主義”語境中。談?wù)?980年代是無法離開“”后這個大的時代背景的，任何把1980年代從具體的歷史規(guī)定中抽離出來然后加以奚落的做法都是不負(fù)責(zé)任的。同時，肯定1980年代啟蒙話語的現(xiàn)實意義并不是說明后來者的反思一無是處或者毫無必要。面對1990年代以來的時代語境，1980年代啟蒙話語的一些命題的意義和價值取向是應(yīng)該做出一些適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)換和調(diào)整。

因為“意義”從來就是相對于某種特定的話語系統(tǒng)而言的，當(dāng)一種命題本身所附著的話語系統(tǒng)消逝或者轉(zhuǎn)變之后，它的某些意義也就相應(yīng)地失去了存在依據(jù)。不同的語境也在置換不同的時代命題，一些在當(dāng)時具有重大意義的話題和選擇，時過境遷它所針對的問題已經(jīng)取消，這種話題本身也就無足輕重了。所以對于啟蒙的捍衛(wèi)者來說，最重要的不是一味強(qiáng)調(diào)1980年代啟蒙話語的現(xiàn)實意義，而是如何面對1990年代以來時代語境，來尋找和發(fā)展啟蒙話語的時代命題。

二、營造啟蒙的文化語境，堅持啟蒙立場

當(dāng)下已經(jīng)“無蒙可啟”，這是“啟蒙終結(jié)論”者宣布“終結(jié)啟蒙”的重要理由之一。尤其是一些倚重后現(xiàn)論資源的批評者，他們極力將1990年代以來的文化現(xiàn)象納入后現(xiàn)代主義理論框架來闡釋，認(rèn)為中國已經(jīng)進(jìn)入了一個“以消費(fèi)為主導(dǎo)的，由大眾傳媒支配的，以實用精神為價值取向的，多元文化構(gòu)成的”“后新時期”，啟蒙話語的權(quán)威性已經(jīng)結(jié)束?；谶@樣的認(rèn)識，他們對文學(xué)的“世俗化”走向所蘊(yùn)涵的犬儒化色彩不僅毫無批判意識，反而積極地為之尋找理論支持。

后現(xiàn)代批評之所以宣布“啟蒙已無必要”，是認(rèn)為當(dāng)下中國已經(jīng)具備了“后現(xiàn)代性”因素，這種因素潛在地解構(gòu)了啟蒙的文化語境。所以捍衛(wèi)啟蒙的一個重要策略即是對當(dāng)下的文化現(xiàn)實進(jìn)行闡釋，重新營造啟蒙的文化語境。不少批評家對1990年代的文化語境進(jìn)行了重新闡釋，丁帆就將當(dāng)前的文學(xué)形態(tài)概括為“現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性同步滲透的文學(xué)”，更多學(xué)者強(qiáng)調(diào)，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，啟蒙的任務(wù)不可逾越，只要這一目標(biāo)還沒有實現(xiàn)，歷史就必須進(jìn)行補(bǔ)課。持這種“補(bǔ)課觀”的批評者不在少數(shù)。

1990年代中期，“新國學(xué)”和“后現(xiàn)代”在“重估現(xiàn)代性”的旗幟下對啟蒙主義進(jìn)行清算時，高遠(yuǎn)東就以長文《未完成的現(xiàn)代性——論啟蒙的當(dāng)代意義并紀(jì)念“五四”》做出回應(yīng)，十余年過去了，這篇文章的意義仍然不減當(dāng)年。該文回應(yīng)了“新國學(xué)”和“后現(xiàn)代”思潮對于啟蒙主義的質(zhì)疑，指出了它們內(nèi)在理路上的同構(gòu)性，特別對后現(xiàn)代批評做了有力的批判。他指出，后現(xiàn)代反思啟蒙主義有著具體語境，即便是在它產(chǎn)生的西方，也不具有一種普遍意義，這些理論旅行到中國之后，又被加以誤讀。其實在西方被質(zhì)疑的一些啟蒙命題在中國并非都失去了意義。

后現(xiàn)代文化及其理論的植入不僅在一定程度上消解了啟蒙的文化語境，而且增加了啟蒙的難度。當(dāng)下啟蒙所處身的文化語境使它面臨的任務(wù)更為復(fù)雜：首先，它必須延續(xù)1980年代未完成的對蒙昧主義和專制主義的批判；其次，它還要面臨后現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn)與擠壓，對西方啟蒙歷史上業(yè)已出現(xiàn)的問題給予充分警惕；最終它要面臨的問題還是當(dāng)下中國由于“文化滯差”的畸形現(xiàn)實而出現(xiàn)的新的蒙昧，這才是啟蒙的真正難題。它既不能依靠啟蒙主義的固有思路來解決，也不能在西方反思現(xiàn)代性的理論框架下來解讀，而這些關(guān)涉到中國知識分子自身經(jīng)驗并處于西方學(xué)者視域之外的問題，才是我們必須自己面對和解決的。

三、尋求啟蒙的思想資源

尋求批評的價值尺度和思想資源，是啟蒙批評的最終落腳點。思想資源的找尋大致有兩種途徑：一是返回歷史，在歷史中尋覓適合當(dāng)下的理論資源；二是針對現(xiàn)實的新問題，進(jìn)行新的體系構(gòu)造。這兩種理路在當(dāng)下的啟蒙批評中都有著自己的實踐形態(tài)。在這個消解啟蒙的語境中，啟蒙批評的意義無須多說，這里我要重點分析的是它們在返回歷史和體系構(gòu)造中存在的問題。

先看返回歷史的一路。將啟蒙話語的思想資源追溯到“五四”，是目前堅持啟蒙立場的批評者的一種思路。新時期之初的文學(xué)批評曾策略性借用“五四”思想資源將啟蒙話語合法化。新世紀(jì)來臨，文學(xué)批評又一次重返了“五四”。2004年，丁帆曾明確宣稱“重回‘五四’起跑線”已經(jīng)成為他近年來為文的“潛在宗旨”，并重申自己的批評立場和價值尺度：“在人類文化發(fā)展的任何一個歷史環(huán)鏈中都有一個恒定的、超越一切時空的價值標(biāo)準(zhǔn)，這就是以人性與人道主義為底線的人文價值標(biāo)準(zhǔn)?！倍拔膶W(xué)批評和研究只有緊扣著五四現(xiàn)代人文精神的母題，才有根本出路”。

重祭“五四”的旗幟，是為了給文學(xué)和文學(xué)批評重新找到一個價值基點，這就是“人性和人道主義”精神。這種啟蒙立場在2005年出版的《中國當(dāng)代文學(xué)史初稿》中體現(xiàn)得更為集中。在某種程度上，可以將它看做是1980年代之后，文學(xué)批評和研究領(lǐng)域?qū)Α拔逅摹眴⒚删竦挠忠淮沃厣辍?/p>

該書的《緒論》闡述了全書編寫的指導(dǎo)原則、方法和目的。在開頭處，編者就闡明了編寫這本教材的初衷是“想實實在在地去思考一些被許多歷史陰影遮蔽了的問題”，“做一項正本清源的基礎(chǔ)工作”。編者在批評了當(dāng)前批評界存在的“歷史補(bǔ)缺主義”、“歷史混合主義”、“庸俗技術(shù)主義”等“反現(xiàn)代化立場”后，表明了自己的價值評判標(biāo)準(zhǔn)：“為了使歷史‘鏈條’中的各個環(huán)節(jié)合乎邏輯地銜接起來，必須有一個基本的價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，這就是人、社會和文學(xué)的現(xiàn)代化?！羞@些，都是五四啟蒙主義與五四的基本精神?！?/p>

在反現(xiàn)代性和消解啟蒙成為時髦的今天，作為一部文學(xué)史對現(xiàn)代性尺度的堅持、對五四精神的捍衛(wèi)、對“人的文學(xué)” 標(biāo)準(zhǔn)的高揚(yáng)，這一切都因為難能而可貴，但其中的一些方法和立場還是讓人有些疑問。

以五四為準(zhǔn)繩，以人性為底線，《新稿》一方面將“當(dāng)代文學(xué)”理解為“五四啟蒙精神與五四新文學(xué)傳統(tǒng)從消解到復(fù)歸、文學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程從阻斷到續(xù)接的一個文學(xué)時段”，另一方面以啟蒙立場對種種反現(xiàn)代、反人性的癥候進(jìn)行審視。這樣，歷史的“鏈條”～如編者所期望的那樣完整、合乎邏輯。但是當(dāng)代文學(xué)史是否就是一部現(xiàn)代化與反現(xiàn)代化對立統(tǒng)一的歷史呢?在這樣的框架中重新解釋文學(xué)史，顯然是將復(fù)雜文學(xué)現(xiàn)象置于啟蒙立場的準(zhǔn)繩上衡量，很可能會遮蔽或誤讀一些作品的意義，對文學(xué)史寫作來說，也容易將復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象簡單化，從而將復(fù)雜的文學(xué)史景觀本質(zhì)化。

同時需要商榷的還有“五四”這個精神旗幟，上述批評之所以能夠水到渠成、左右逢源，是它將五四啟蒙精神作為文化旗幟的緣故，但是五四精神究竟是什么?目前的文學(xué)批評在什么意義上接續(xù)了五四精神?這一切都被一個“現(xiàn)代化”籠而統(tǒng)之地覆蓋了。實際上，“五四”本身也蘊(yùn)涵著不同文化精神，由它開始的啟蒙運(yùn)動沒有能夠繼續(xù)下去，除了外在的社會變動之外，與“五四”本身身分復(fù)雜和充滿矛盾是有關(guān)系的，這一點在后來的批評者的反思中都可以看到?！拔逅摹弊鳛橐粋€新的歷史起點固然有著深遠(yuǎn)影響和意義，但如果將它化約為“啟蒙”并成為衡量后來所有時代文學(xué)的價值標(biāo)準(zhǔn)，一概用永恒不變的啟蒙立場對不同文學(xué)時段加以梳理或評判，顯然有些不太合適，尤其是對于1990年代以來的文學(xué)現(xiàn)象。啟蒙固然是文學(xué)必不可少的一種精神，但決不可能也不應(yīng)該是文學(xué)的全部。在當(dāng)下的文學(xué)語境中，擔(dān)心這種啟蒙批評成為一種新的話語霸權(quán)可能有些多余，我想諸位主編如此高調(diào)地提出文學(xué)批評和研究的啟蒙立場，針對的顯然是當(dāng)前批評界的一種消解啟蒙、反對現(xiàn)代化的傾向，以此來重申啟蒙立場對于文學(xué)批評的必要性。如此看來，這種矯枉過正的姿態(tài)不難理解。

回歸“五四”，既是一種話語策略，也是一種無奈之舉，高調(diào)的姿態(tài)掩飾不住的仍然是啟蒙批評思想資源的匱乏。如何探求新的啟蒙思想資源，并重新激活它在當(dāng)下語境中的潛在能量，建構(gòu)當(dāng)下新啟蒙主義的理論體系，就成為一些致力于啟蒙思想研究的批評者關(guān)注的重心。

新世紀(jì)開始不久，一場關(guān)于“新啟蒙主義”的爭論將啟蒙這個似乎被冷落已久的話題重新置于學(xué)術(shù)前沿，這場爭論是由張光芒的長文《道德形而上主義與百年中國新文學(xué)》引起的。在對中國啟蒙思想的特點和缺陷進(jìn)行分析之后，張光芒試圖對中國啟蒙資源進(jìn)行根本上的重構(gòu)，這就是他提出的以“道德形而上”為核心的“新啟蒙主義”思想體系。

“人”的問題是張光芒構(gòu)筑新啟蒙體系的立足點。他認(rèn)為中國的啟蒙本意在于“立人”而不是“救亡”，由此，他將啟蒙的問題鎖定在“立人”方面。圍繞著“人性啟蒙”問題，張光芒從歷史、理論、現(xiàn)實層面上論述了對“新啟蒙主義”的深層需求。歷史地看，近現(xiàn)代和1980年代的啟蒙運(yùn)動都是“未完成時”；理論上說，1990年代以來，“現(xiàn)代性”反思的諸種學(xué)說將啟蒙問題驅(qū)逐出理論視域的同時也驅(qū)逐了啟蒙的內(nèi)在價值與永恒意義，導(dǎo)致了啟蒙問題的狹隘化和邊緣化；最后，“新啟蒙主義”是對現(xiàn)實深層需求的回應(yīng)。他認(rèn)為當(dāng)下文化表象背后的真實面目是——愚昧與偏見，啟蒙在今天非但沒有過時，而且是當(dāng)務(wù)之急。“道德形而上主義”即是張光芒為當(dāng)下“人性啟蒙”所開出的一劑藥方，也是他給中國屢屢挫敗的啟蒙歷史做出的診斷。在批判了中國啟蒙歷史過于實用化的特點后，他構(gòu)建了以道德為核心的“形而上啟蒙”，并設(shè)計出“人性解放——人性上升——人格完成”的啟蒙“三部曲”。

顯然，“道德形而上主義”是借助文學(xué)啟蒙來達(dá)到人性啟蒙的最終目的。正如一位評論者所說的那樣，這種觀點雖存在著一定偏激，“但卻抓住了問題的主要癥結(jié)所在，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實針砭意義”。在這個啟蒙備受嘲諷、反啟蒙的力量甚囂塵上，但是人們卻被一種“傲慢與偏見”裹挾著的當(dāng)下社會，在這個蔑視道德、“人性最底線”一降再降的時代，在這個崇尚實用主義、以自我為中心的文化語境中，道德的啟蒙有著它不容置疑的現(xiàn)實意義?！暗赖滦味现髁x”將通向人的自由和超越的“人性啟蒙”分為三個層面，將啟蒙的最終完成歸結(jié)到“自我啟蒙”和“自我拯救”方面，這種具有實踐性和操作性的啟蒙設(shè)想，是有意識將啟蒙與現(xiàn)實中國的文化建設(shè)結(jié)合起來的一種努力。在他看來，當(dāng)前中國啟蒙面臨的問題并不是西方的“啟蒙的辯證法”，而是“欲望的辯證法”。在這個泛濫、金錢角逐、精神分裂的時代，我們不僅要面對歷史遺留的由封建土義，至專制主義造就的蒙昧，還要面對欲望化時代一種新的“愚昧與偏見”，道德形而上主義是批評者面對這種歷史和現(xiàn)實的雙重啟蒙任務(wù)而提出的一種路徑。

僅就當(dāng)下啟蒙的實踐層面，張光芒的“道德形而上主義”的“新啟蒙”體系不失為一種“人性啟蒙”的可行性道路，但是這種新啟蒙體系是通過文學(xué)途徑來闡釋的，它實際上是在啟蒙問題意識的背景下生發(fā)的文學(xué)啟蒙問題，這就給它的闡釋和實施帶來了一些糾纏不清的問題。我無意于評判中國啟蒙歷史的功過是非，也無意于探究道德形而上主義究竟能否最終改變啟蒙的困境，在此僅僅在文學(xué)范疇內(nèi)探討張光芒的這種新體系構(gòu)建存在的一些問題。

從啟蒙的視角來研究文學(xué)無疑是一個非常重要的角度，但是我并不同意這樣一種看法，即認(rèn)為“無論哪一種思想和主義，在當(dāng)代中國的歷史進(jìn)程中，在現(xiàn)時代的實踐意義上看來，都具有‘啟蒙’的意義”口。啟蒙作為一個從西方引進(jìn)的概念，固然在中國的本土實踐中具有自身的文化特征，但同時它還是一個有著特定范疇的概念，如果過分夸大了啟蒙的內(nèi)涵和外延，也就等于在一定程度上取消了它的意義特征。以挖掘中國本土啟蒙思想的心態(tài)來關(guān)照百年新文學(xué)，張光芒“從撲朔迷離、錯綜復(fù)雜的歷史客體深層中發(fā)現(xiàn)中國近現(xiàn)代啟蒙文學(xué)思潮的原創(chuàng)思想與內(nèi)在邏輯，許多為傳統(tǒng)性研究輕視甚至遮蔽排拒的歷史現(xiàn)象被納人‘啟蒙文學(xué)思潮’范疇，給出新的界定、新的闡釋”，這樣在使得中國啟蒙文學(xué)的內(nèi)在脈絡(luò)得以延續(xù)、啟蒙文學(xué)思潮不斷壯大的同時，卻出現(xiàn)了另一種吊詭一——“豐富復(fù)雜的新文學(xué)”在他的筆下只剩下兩個字：“啟蒙”。對于本土啟蒙文學(xué)思潮的挖掘產(chǎn)生了這樣的閱讀效果，這恐怕是作者始料未及的。

就以他對20世紀(jì)“50一70年代文學(xué)”“啟蒙”意義的闡述為例。首先，張光芒認(rèn)為這一階段的文學(xué)之所以起到了重大的啟蒙作用，是因為它具備了震撼人心的“道德形而上”力量。這個觀點是大可質(zhì)疑的。作者認(rèn)為它“啟蒙”影響大的原因是：存在時間長、受眾大、對人生價值觀影響深遠(yuǎn)。這的確是一種實情，但這并非它產(chǎn)生所謂“啟蒙”作用的主要原因。如果沒有50～70年代的特殊語境，這樣的文學(xué)是決不會產(chǎn)生如此大的影響的。那些作品之所以在當(dāng)時會產(chǎn)生批評者描述的那種“啟蒙”效果，既是當(dāng)時單調(diào)貧乏的文化土壤造就的，也是政治意識形態(tài)無孔不人教化的結(jié)果，如果無視這樣的現(xiàn)實，大談道德對人的凈化和影響，可謂一葉障目。

篇（5）

（一）教師教學(xué)中體現(xiàn)出的問題。

一是教學(xué)過程設(shè)置不合理。教師在進(jìn)行文學(xué)啟蒙教育的時候，應(yīng)該根據(jù)教學(xué)對象設(shè)置相應(yīng)的教學(xué)計劃，明確教學(xué)目的，要在心里預(yù)測學(xué)生通過這次教學(xué)有著什么樣的接受狀態(tài)，思想上有何變化，以此來保證教學(xué)目的的達(dá)成，保證教學(xué)狀況穩(wěn)定。在實際教學(xué)中很多教師把學(xué)生當(dāng)做一個完全一樣的集體，老師只有一種教學(xué)教案，忽略了教學(xué)對象的接受程度，教學(xué)過程設(shè)置過于籠統(tǒng)。二是過分重視應(yīng)試教育。在新課改下的教學(xué)大綱中有對教學(xué)目的和教學(xué)目標(biāo)的新要求，不管是教學(xué)目的還是教學(xué)目標(biāo)，都體現(xiàn)教學(xué)的最終結(jié)果。在實際教學(xué)中，很多學(xué)校并沒有把文學(xué)啟蒙教育納入到教學(xué)計劃中，學(xué)校為了保證升學(xué)率，往往把重心放在了應(yīng)試教育上。三是照本宣科，依賴參考資料。在教學(xué)中，教師過分重視課本的知識，為了讓學(xué)生掌握文學(xué)作品的情況，總結(jié)成一些話語直接讓學(xué)生背誦，學(xué)生理解不了相關(guān)文學(xué)作品的價值和魅力，達(dá)不到應(yīng)有的教學(xué)效果。有些教師在教學(xué)中的課堂講解全部照搬參考書的內(nèi)容，缺乏自己的理解，沒有自己的觀點。

（二）學(xué)生學(xué)習(xí)中體現(xiàn)出的問題。

一是缺乏讀書興趣。現(xiàn)代社會色彩斑斕的文化對人們的沖擊好和影響越來越大，導(dǎo)致學(xué)生對讀書提不起興趣，大眾文化的廣泛傳播在某種程度上取代了閱讀，使得學(xué)生對一些文化藝術(shù)的理解只停留在表層，很難有深入的想象和理解。學(xué)生一般會在教師和家長的要求下去閱讀一些文學(xué)作品，這樣就會被學(xué)生理解為強(qiáng)迫式的學(xué)習(xí)，學(xué)生缺乏興趣，自然達(dá)不到學(xué)習(xí)效果。二是閱讀量不夠，難以理解作品內(nèi)容。學(xué)生的閱讀量不夠，對文學(xué)作品沒有太大的興趣，只有在教師的要求下才會去閱讀。平時各科的課程學(xué)習(xí)任務(wù)繁重，周末時間還要選擇性去補(bǔ)課，基本上沒有充足的時間去進(jìn)行課外閱讀。學(xué)生對一些文學(xué)作品存在一定的閱讀障礙，學(xué)生一般在閱讀中遇到障礙都會選擇跳過，不會對難以理解的地方過多的思索。

二、語文教學(xué)中實施文學(xué)啟蒙教育的有效策略

（一）全方位介紹作家作品。

在教學(xué)中教師在給學(xué)生介紹作家作品時，一般會照著書上的注釋去念一遍，不會做過多的解釋，比如在介紹杜甫時，基本上都是杜甫，字子美，唐代詩人，我國偉大的現(xiàn)實主義詩人，被后人稱為“詩圣”。教師應(yīng)該簡要地描述詩人生活的時代背景，被稱為詩圣的原因，講述詩人的生活遭遇，多角度全方位地去講述杜甫，幫助學(xué)生加深理解。只有這樣，學(xué)生對相關(guān)文學(xué)作品才有更大的興趣。學(xué)生加深了對文學(xué)作品的認(rèn)知，才會主動去了解文學(xué)作品，了解文學(xué)大師，走近充滿魅力的文學(xué)世界。

（二）多方面解讀文學(xué)形象。

教師在解讀文學(xué)形象的時候比較呆板，傳遞給學(xué)生的人物形象就是書本上的定論。要加深學(xué)生對人物的理解，就必須讓學(xué)生有想象力和情感化的空間，從而更好地理解作品的內(nèi)涵。比如曹操這個角色，有的作品說他是政治家，有的定論是奸雄，還有的說是偉大的詩人，教師應(yīng)該發(fā)揮引導(dǎo)的作用，不要給學(xué)生直接灌輸定論，讓學(xué)生對這個角色進(jìn)行分析，表達(dá)自己的意見，給他們思考的空間，培養(yǎng)他們的閱讀能力。

（三）設(shè)置情境感受文學(xué)作品。

文學(xué)作品有著豐富的內(nèi)涵，它往往會通過人物角色和故事情境表現(xiàn)出來，在閱讀的同時能讓人產(chǎn)生情感上的共鳴，初中生人生經(jīng)歷還很少，對于有些文學(xué)作品還很難理解，這就要求教師在教學(xué)中營造一種真實的情境讓學(xué)生切身感受到文學(xué)作品體現(xiàn)的情感?，F(xiàn)代多媒體在教學(xué)中應(yīng)用的越來越多，在教學(xué)中運(yùn)用相關(guān)圖片和音效，讓學(xué)生融入到文學(xué)情境中去，體會人物情感，會收到很好的教學(xué)效果。

篇（6）

我通常把《肚子好餓的毛毛蟲》這個繪本故事做為師生共讀的第一本，一只毛毛蟲從卵殼里鉆了出來，它不停地吃各種東西，最后變成了一只美麗的蝴蝶。生動的畫面，有趣的情節(jié)，深深地將學(xué)生吸引住了。這個美麗的繪本故事也讓學(xué)生懂得：自己仿佛就是那一只小毛蟲，只要不斷地讀書，多讀這樣的繪本故事，終有一天，就會像故事中的小毛蟲一樣變成美麗的蝴蝶。

精心選擇的這第一本繪本，叩擊著學(xué)生的心靈，將他們對繪本閱讀的好奇心與興趣調(diào)動起來，并從中看到了現(xiàn)在的自己，更看到了未來美好的自己。

二、大量引領(lǐng)閱讀――快樂體驗

新西蘭兒童文學(xué)研究學(xué)者多羅西?懷特說：“繪本是孩子在人生道路上最初見到的書，是人在漫長的讀書生涯中所讀到最重要的書。一個孩子從繪本中體會到多少快樂，將決定他一生是否喜歡讀書。”經(jīng)歷了美妙的第一本，接著我便會把很多適合學(xué)生年齡特點的繪本故事帶到他們面前，一本接一本地講給他們聽，從學(xué)生的眼神里，從每一次講繪本時的歡呼聲里，我可以看到他們有多么喜歡這些繪本。

讀“鼠小弟”系列繪本，鼠小弟和它的朋友們那可愛善良的形象，深深地印在孩子們的頭腦中，所以，當(dāng)讀完12本與“鼠小弟”說再見時，幾乎全班所有的孩子都表達(dá)了內(nèi)心無限留戀與依依不舍之情；讀《花格子大象》艾瑪系列繪本，那只與眾不同的，漂亮的花格子大象，讓孩子們一見鐘情，以至于寫繪時，孩子們把跳繩的同學(xué)們都想象成了艾瑪和它的同伴們，于是，那一次跳繩，一只只大象從繩上跳過的歡樂讓小家伙們笑成一團(tuán)。

三、巧妙設(shè)計安排――閱讀方法指導(dǎo)

為了點燃學(xué)生繪本閱讀的熱情，讓他們更深入、更細(xì)致、更廣闊、更快樂地進(jìn)行繪本閱讀，方法指導(dǎo)至關(guān)重要。

1. “角色+游戲”的方式進(jìn)行共讀。在進(jìn)行班級共讀繪本故事時，我力求讓每一個學(xué)生參與到故事當(dāng)中來，讓他們?nèi)谌牍适虑榫?，扮演其中的角色，在故事中游戲和玩耍，從而更快樂地游走于故事?dāng)中。

2. 開展繪本漂流活動。因為之前大量的繪本共讀，已經(jīng)讓很多孩子深深喜愛上了繪本故事，所以，他們自己開始購買繪本故事。但個人的資源總是有限的，此時，我便讓學(xué)生將自己的繪本故事寫好名字帶到學(xué)校里來，統(tǒng)一放在班級，全班同學(xué)傳閱這些繪本。每天孩子們?nèi)琊囁瓶实刈x著這些故事，一本接著一本，故事漂走的同時，卻把書的芳香與神韻永久地留在了孩子的心靈深處。

3. 激勵家長陪伴孩子共讀繪本。日本圖畫書之父松居直在《繪本之力》這本書中說：“繪本不是讓孩子自己閱讀的書，是大人讀給孩子聽的書。”因而，我倡導(dǎo)家長能夠陪伴孩子共讀繪本故事，能夠?qū)⒐适轮v給孩子聽。

經(jīng)過一段時間的努力，許多家長感覺孩子明顯愛讀了，每天催促家長給其講故事，而家長也覺得通過有趣的繪本故事與孩子溝通是個不錯的選擇，親子關(guān)系更加融洽。

4. 借助圖書館的力量激勵閱讀。我們身邊的教育資源要充分利用，在學(xué)校的圖書館里有很多繪本故事，我把這些故事的借閱當(dāng)作獎品送給那些閱讀數(shù)量多，閱讀興趣濃的孩子，以此激勵學(xué)生更好地進(jìn)行繪本閱讀。為了得到這樣的獎勵，孩子們比賽讀，一個比一個讀得專心，讀得投入，班級里的閱讀氛圍越來越濃厚。

這樣以課內(nèi)共讀為主、其他自主閱讀為輔的多種繪本閱讀方法的引領(lǐng)，使學(xué)生逐漸養(yǎng)成了閱讀的習(xí)慣，形成了閱讀的興趣，為下一步進(jìn)行文字式書籍的閱讀奠定了堅實的基礎(chǔ)。

四、讀寫相結(jié)合――想象力的培養(yǎng)

在讀這些繪本故事的同時，我也讓孩子們根據(jù)要求充分發(fā)揮自己的想象力動筆寫一寫、畫一畫，從而培養(yǎng)他們的想象力。

1. 個人獨立完成屬于自己的寫繪作品。比如將故事講到一半就停下來，讓他們猜一猜下面會發(fā)生什么，寫一寫，畫一畫；故事講完后讓他們將故事續(xù)編下去，模仿作者的樣子創(chuàng)作出自己的故事；根據(jù)故事中相同句式進(jìn)行仿寫等等，這是個人獨立完成的寫繪作品，個人的想象力在其中彰顯。

2. 小組合作創(chuàng)作整本的繪本故事。例如在講完《蚯蚓的日記》這個繪本以后，我將全班同學(xué)分成了10個小組，每組6人，布置任務(wù)，讓他們仿照這個繪本故事去創(chuàng)作“大象的日記”、“蝴蝶的日記”、“山羊的日記”、“恐龍的日記”等屬于自己的繪本故事。

篇（7）

語言是溝通的橋梁，也是每個人必備的生存技能，小學(xué)教育最初也是始于語言的教育，因此小學(xué)語文理所當(dāng)然是一門基礎(chǔ)學(xué)科，作為基礎(chǔ)的學(xué)科，它不僅影響著小學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀，更影響小學(xué)生對其他學(xué)科的認(rèn)識，因此認(rèn)清小學(xué)語文的精髓與靈魂，采用正確的教育方式，是新時代每個小學(xué)語文老師的新任務(wù)。[1]

2001年教育部頒布的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》與《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》指出：改變過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、題海戰(zhàn)術(shù)的育人方式，鼓勵“自主、合作、探究學(xué)習(xí)”。教育部的這一規(guī)定既為我們指明了現(xiàn)階段小學(xué)語文教育存在的問題，也為我們新時代小學(xué)語文教育的任務(wù)指明了方向。把握小學(xué)語文的靈魂與精神是我們要做的第一步，而后才可依據(jù)對其靈魂與精神的判斷，在教學(xué)方式上做出相應(yīng)的改變。[2]

一、小學(xué)語文的人文精神

1.小學(xué)語文的靈魂

什么是人文精神？整個文化生活所體現(xiàn)出來的一種精神面貌或者內(nèi)在的靈魂便是人文精神，它摻雜著人的價值取向，追求人自身、人與人之間的真善美，并以人的全面發(fā)展、幸福生活為目的。

小學(xué)語文第一位階任務(wù)是教會小學(xué)生“識字”，是對語言本身的一種學(xué)習(xí)，也是其他教育工作開展的基礎(chǔ)。但是也僅僅是教學(xué)生認(rèn)識一些與生活密切相關(guān)，在其學(xué)習(xí)能力范圍之內(nèi)的生字；而后才是詞組的學(xué)習(xí)，句子的學(xué)習(xí)，小短文的學(xué)習(xí)與段落的學(xué)習(xí)。[3]

小學(xué)語文的第二個任務(wù)便是讓小學(xué)生學(xué)會閱讀，這一過程中有兩個根本任務(wù)：一方面讓學(xué)生讀懂故事，另一方面讓學(xué)生在閱讀過程中自主擴(kuò)大詞匯量，進(jìn)一步加深語言的學(xué)習(xí)與運(yùn)用。

語言的教育與閱讀的教育，毫無疑問是極具有人文性的，語言的教育對小學(xué)生而言是把生活語言轉(zhuǎn)化為書面語言的一個過程，因其生活性而衍生出其人文性是不言而喻的。而閱讀能力的培養(yǎng)主要是依賴于書本的簡單易懂童話故事、寓言故事、部分詩歌以及大量的課外讀物，從內(nèi)容上看其富有趣味性，但同時又具有教育意義，每一個故事不僅僅是一個“故事”，它通過正面與反面兩種不同的故事在向小學(xué)生闡述著大家所認(rèn)同的“真善美”與不被大家所接受的“假惡丑”，潛移默化的影響著學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀。

因此，從語文自身內(nèi)容看來語文理所當(dāng)然是一門關(guān)于人文精神的學(xué)科，而作為語文教育的起點，小學(xué)語文的靈魂在于人文精神的啟蒙，它向小學(xué)生闡述整個社會的一種可取的精神面貌，闡述社會的“真善美”，是以關(guān)愛小學(xué)生、促進(jìn)小學(xué)生全面發(fā)展的一種“全人教育”。

2.小學(xué)語文與小學(xué)數(shù)學(xué)

小學(xué)語文與小學(xué)數(shù)學(xué)的對比可進(jìn)一步說明其人文性，小學(xué)數(shù)學(xué)是一個實證主義的范疇，它關(guān)注事實是什么，規(guī)律是什么，解決實然的問題不包含價值判斷；而小學(xué)語文是一個自然主義的范疇，它不僅關(guān)注事實是什么，更關(guān)注事實應(yīng)不應(yīng)是這樣，或者應(yīng)該是怎樣，解決的是應(yīng)然的問題，其中包含人的價值判斷在里面。這是小學(xué)語文極富人文性與人文精神的最佳體現(xiàn)。

二、小學(xué)語文教育現(xiàn)狀與未來

小學(xué)語文是極具人文性的，它以關(guān)愛小學(xué)生、促進(jìn)小學(xué)生全面發(fā)展為目的，體現(xiàn)的是一種人文關(guān)懷的精神，但是很多語文老師對其人文性認(rèn)識不深，因此導(dǎo)致了老師在現(xiàn)行教育方法論層面上指狹隘的關(guān)注知識論、認(rèn)識論而忘記了本體論與價值論，忽視了對人的關(guān)注，具體體現(xiàn)為在授課在過程中還是以傳統(tǒng)的教學(xué)方式進(jìn)行，它被僅僅當(dāng)做是一種工具，正如教育部所描述的那樣“過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、題海戰(zhàn)術(shù)的育人方式”。整個過程為填鴨式教育，思維模式以記憶為主。這無疑是一種效果很差的教育方式。[4]

小學(xué)語文教育方式正如教育部所說那樣，需要進(jìn)一步改革與轉(zhuǎn)型，而改革成果的關(guān)鍵因素在于能否理解小學(xué)語文的本質(zhì)：人文精神的啟蒙。小學(xué)語文的“終極關(guān)懷”是“以人為本”。小學(xué)語文的人文性本身既指明了改革的方向和目標(biāo)，既有目的論的指示也有方法論上的啟示。未來小學(xué)語文的教育應(yīng)該站在人文精神的高度，不僅要注重知識的教授，更要注重價值論的灌輸，讓小學(xué)生明白為什么要學(xué)習(xí)知識，語文的價值和意義何在，要如何學(xué)習(xí)知識，而不是填鴨式的教育。

要實現(xiàn)教育方式的轉(zhuǎn)變，要做好以下兩個方面的工作：在教育目的上，要更加關(guān)注人而不是關(guān)注知識本身，做到以人為本，注重學(xué)生的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)，實現(xiàn)“全人教育”；在教育方法上要更加注重人文關(guān)懷，讓學(xué)生明白教材中所灌輸?shù)摹罢嫔泼馈?，而后讓學(xué)生漸漸學(xué)習(xí)到書里更深層次的文化內(nèi)涵。

小學(xué)語文是基礎(chǔ)學(xué)科，也是人文精神的啟蒙教育學(xué)科，它關(guān)注人而不是教育本身，小學(xué)語文傳統(tǒng)粗放的教育方式應(yīng)該在新時代轉(zhuǎn)型，更多體現(xiàn)為人文關(guān)懷，關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展。這是小學(xué)語文學(xué)科的價值和意義所在。

參考文獻(xiàn)

[1]朱自強(qiáng).小學(xué)語文文學(xué)教育[M].東北師范大學(xué)出版社，2001

[1]戴寶云.小學(xué)語文教育學(xué)[M].浙江教育出版社，1992

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一、啟蒙教育的含義和目的

有人問，教育的責(zé)任是什么？我想，教育的責(zé)任就是要把每一個學(xué)生培養(yǎng)成有益于家庭、社會和國家的人。小學(xué)的教育責(zé)任是什么？就是啟蒙。就是在6年的小學(xué)階段，_啟學(xué)生的智慧和生命的潛能。這是小學(xué)教育領(lǐng)域要做的最重要、最基本的一項工作。只有把這項工作踏踏實實做好了，才能更好地促進(jìn)我國教育的科學(xué)、全面發(fā)展。

小學(xué)教育在我國傳統(tǒng)教育時期叫“蒙學(xué)”。學(xué)生入學(xué)叫“發(fā)蒙”。學(xué)校的教育教學(xué)與學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)合起來，就叫作“啟蒙”。在民間，人們把小學(xué)生入學(xué)比喻為“拴牛鼻繩”。這個比喻很耐人尋味。啟蒙，其實是前人對6年小學(xué)階段的一種很科學(xué)的界定。而“拴牛鼻繩”則是對蒙童進(jìn)入系統(tǒng)學(xué)習(xí)過程的絕妙比喻。

啟蒙的目的，就是正確地引導(dǎo)個體的生命潛能從顯性表現(xiàn)逐漸朝隱性方面轉(zhuǎn)化。

還要指出的是，生命潛能雖然轉(zhuǎn)化為隱性物質(zhì)，卻不會從人的生命特征中消失，一些負(fù)面因素還會時不時出來作祟。因此，小學(xué)教育除了擔(dān)負(fù)“開啟學(xué)生的智慧和生命的潛能”外，還具有“抑惡揚(yáng)善”、克服負(fù)面因素、改掉不良行為的功能。

二、傳統(tǒng)方法的有效與失靈

小學(xué)語文是學(xué)生語文教育的啟蒙階段，對學(xué)生語文基礎(chǔ)與學(xué)習(xí)興趣有著重要的奠基與引導(dǎo)作用。隨著時代環(huán)境變化和公民文化素質(zhì)的普遍提升，社會對公民語文素養(yǎng)提出更高要求的同時，也對小學(xué)生語文啟蒙提出了新的更高的標(biāo)準(zhǔn)。如何提高語文啟蒙質(zhì)量，已經(jīng)成為各界普遍關(guān)注的問題。我們認(rèn)為語文啟蒙的方法在這中間起著關(guān)鍵性作用。

一方面，目前在獨生子女居多的社會階段，每個家庭都非常重視早期教育，一些學(xué)生在上小學(xué)之前就能看帶拼音的故事書。小學(xué)課文所要求的“聽說讀寫”標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生普遍能夠達(dá)到。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，該現(xiàn)象尤為明顯?！八烙浻脖场钡裙噍斒浇虒W(xué)方法效果日漸失靈。另一方面，以強(qiáng)制力量為后盾的傳統(tǒng)啟蒙教學(xué)方法，在法制社會高度重視青少年兒童權(quán)益的背景下，教師在課堂內(nèi)的教學(xué)必須依法進(jìn)行，杜絕一切“硬”的教學(xué)方法。

三、新型方法的維度與構(gòu)建

1、注意啟蒙性

低年級學(xué)生剛開始進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，創(chuàng)新意識幾近一張白紙，處于啟蒙階段。

首先，創(chuàng)新定位要正確。創(chuàng)新啟蒙指的是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中自己發(fā)現(xiàn)問題，提出疑問，解決問題。正如布魯納所說，發(fā)現(xiàn)“不限于尋找人類尚未知曉的事物”，“它包括用自己的頭腦親自獲得知識的一切方法”。學(xué)生的創(chuàng)新顯然指后者。

其次，目標(biāo)設(shè)定要適當(dāng)。教學(xué)目標(biāo)應(yīng)設(shè)在學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”，讓學(xué)生“跳一跳，摘得到”。發(fā)現(xiàn)問題后，讓學(xué)生通過查閱資料、請教老師、家長后回答或討論。其實這里查閱資料、請教別人是方法訓(xùn)練，正是最基本的創(chuàng)新啟蒙。

第三，教學(xué)頭緒要簡化。如話題《該怎么辦》、《小兔運(yùn)南瓜》課后問題只要孩子說出一種辦法就行，不必強(qiáng)求每個孩子都想出多種辦法來。這樣既有利于學(xué)生克服神秘感，樹立自信心，初步培養(yǎng)敢于發(fā)現(xiàn)問題、提出問題和勇于探索的創(chuàng)新意識，又有利于學(xué)生把辦法考慮得周密些，培養(yǎng)思維的邏輯性。至于思維的開闊性、豐富性，可先由學(xué)生之間多種辦法的互相啟發(fā)去解決。

2、要培養(yǎng)小學(xué)生的語文學(xué)習(xí)興趣

正所謂，“興趣是最好的老師”，尤其是對于心理、生理發(fā)展都處在初級階段的小學(xué)生們來說，很難主動認(rèn)識某些學(xué)科的重要性，并進(jìn)行主動學(xué)習(xí)，因而，這就需要我們語文教師做好準(zhǔn)備工作，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

首先，建立良好的師生關(guān)系，讓學(xué)生喜愛授課教師。科學(xué)研究表明，人們較容易接受、模仿自己親睞的人們的觀點及行為，尤其是小朋友，他們沒有善惡之分，只有喜歡與不喜歡之分，因而作為語文教師，我們要竭力建立良好的師生關(guān)系，平日里多與學(xué)生溝通、交流，主動關(guān)心學(xué)生、愛護(hù)學(xué)生、尊重學(xué)生，多從學(xué)生的角度出發(fā)看問題想事情，獲得學(xué)生的信任；同時還要，積極融入到學(xué)生中，與學(xué)生打成一片，與學(xué)生建立良好的關(guān)系，贏得學(xué)生的信賴。其次，要做好準(zhǔn)備工作，活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。小學(xué)生最明顯的特點是貪玩、好奇心強(qiáng)、求知欲強(qiáng)，因此，在教學(xué)中，教師要有效利用這些特性，加強(qiáng)引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。3、老師講課時要常用兒童化語言

一年級孩子不同于大學(xué)生，只要老師講清要求就行，他們自制力差，注意力集中時間短，做事憑興趣。所以教師就要會說，常說“小孩子話”。比如做連線題，如果老師說讓我們來做個“找朋友”的游戲好不好？學(xué)生一聽肯定會感興趣。如果哪個學(xué)生找錯了或還沒有找到朋友，老師說：“哪個小朋友愿意幫幫他？”學(xué)生聽了覺得很親切，他們很喜歡聽這種語氣，老師用這種兒童的語氣跟學(xué)生說話，才能更好地吸引學(xué)生的注意力。讓孩子們親近你，愿意與老師交流。

4、尋找閃光點，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生帶著問題去觀察、去思考、去寫作

蘇霍姆林斯基說過：“自尊心和自信心是孩子心靈最敏感的角落，是孩子前進(jìn)的動力和向上的源泉”。每個教師都應(yīng)該抓住這一特點，幫助他們增強(qiáng)自尊心，樹立自信心，使他們獲得積極向上的動力，健康快樂地成長。同時要極力尋找和挖掘每個學(xué)生在寫作過程中不同的“閃光點”，及時的進(jìn)行表揚(yáng)、鼓勵和評價。同時，老師還要看準(zhǔn)時機(jī)，巧妙地加以引導(dǎo)，挑起爭論，激起波瀾，讓他們從迷茫困惑中一下子豁然開朗。

結(jié)束語

一、二年級語文是整個語文教育體系的基石，作為小學(xué)語文教師，我們應(yīng)積極把握。在教學(xué)中根據(jù)實際需求，對教學(xué)內(nèi)容、形式作出一定的完善，從多方面對學(xué)生的能力加強(qiáng)培養(yǎng)和訓(xùn)練，讓學(xué)生在愉悅的環(huán)境中，收獲學(xué)習(xí)的樂趣，取得最佳的學(xué)習(xí)效果，實現(xiàn)語文啟蒙教學(xué)的目標(biāo)。

【參考文獻(xiàn)】

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寫作興趣是小學(xué)生寫好作文的重要保證。然而，小學(xué)生的寫作興趣不是生而有之的，是在他們的大量課內(nèi)外活動中，通過教育進(jìn)行激發(fā)和培養(yǎng)出來的。所以，教師必須注重在多種活動中，有意識地培養(yǎng)小學(xué)生的寫作興趣。

在寫“心里話”活動中有意識地培養(yǎng)小學(xué)生的寫作興趣。低年級作文訓(xùn)練的重點應(yīng)該放在培養(yǎng)興趣和自信心上，使學(xué)生從小養(yǎng)成敢于寫、愿意寫、樂于寫的良好習(xí)慣。

如果能讓寫話貼近小學(xué)生的生活實際，他們就愿意寫、樂意寫、也有話可寫。寫話后再得到教師的肯定或表揚(yáng)，得到同學(xué)們的認(rèn)可或欣賞，他們會感到滿足，感到幸福，會把寫話看成一種生活需要，并自發(fā)產(chǎn)生強(qiáng)烈的寫作欲望。

我教一年級語文時，就鼓勵學(xué)生給我寫心里話，把這項活動作為收集學(xué)生信息和習(xí)作的途徑。我曾這樣對學(xué)生說：我能看出，同學(xué)們都很喜歡老師，信任老師，都很想把心里話說給老師聽。老師也很想多聽聽同學(xué)們的心里話，但是這樣的機(jī)會有限，根本不能滿足全體同學(xué)的需求。

二、培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力

觀察是人們認(rèn)識事物的起點，是邁向創(chuàng)新的第一步。如果學(xué)生對周圍事物缺乏認(rèn)識，硬要他們?nèi)ケ磉_(dá)，去反映則是不可能的。對學(xué)生來說認(rèn)識世界的主要途徑是觀察。只有認(rèn)真細(xì)致地觀察，才能對事物有全面細(xì)致的了解，寫出來的文章才會真實感人。以往的作文教學(xué)出現(xiàn)的問題，首先是缺乏對觀察的指導(dǎo)與重視。因此，作文教學(xué)要重視培養(yǎng)學(xué)生自主觀察的能力，教給學(xué)生觀察的方法，并啟迪學(xué)生創(chuàng)新，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的自覺探究者和發(fā)現(xiàn)者，引導(dǎo)學(xué)生做生活的有心人。如我教學(xué)生寫習(xí)作《我喜歡的水果》時，我從培養(yǎng)學(xué)生的觀察力下手，著重引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀察水果的形狀、顏色和大小，激發(fā)學(xué)生的觀察興趣，養(yǎng)成仔細(xì)觀察事物好習(xí)慣。①看一看：課堂上，我積極引導(dǎo)學(xué)生仔仔細(xì)細(xì)地觀察自己帶來的水果是什么顏色，它們的顏色有沒有發(fā)生變化，形狀是什么樣子的？②聞一聞、嘗一嘗：讓學(xué)生知道，光憑眼睛看事物，是了解不全面的。不是我們經(jīng)常吃的東西，通過我們的鼻子聞一聞，親口嘗一嘗，品味一下它的酸、甜、苦、辣如何，使學(xué)生更加全面地把握這些水果的特點，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)作文的積極性和主動性。③摸一摸：課堂上，我引導(dǎo)學(xué)生用手摸一摸自己帶來的蘋果，從而使學(xué)生加深對這種水果的了解。通過教師的引導(dǎo)，學(xué)生懂得了觀察水果不僅要仔細(xì)看一看，還要聞一聞、嘗一嘗、摸一摸，調(diào)動多種感官進(jìn)行觀察，這樣才能較全面地把握它們在顏色、形狀、味道等方面的特點，使學(xué)生逐漸養(yǎng)成觀察的習(xí)慣。

三、注重為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境

“情動而辭發(fā)”，大凡寫作，都是為了抒發(fā)感情，而老師在指導(dǎo)學(xué)生作文時，總覺得很難找到學(xué)生情感的激發(fā)點，因而寫出來的作文不是形式雷同，就是干巴巴的。而在教學(xué)作文時，讓學(xué)生身臨其境，在情境中受到感染，產(chǎn)生情感共鳴，從而激發(fā)寫作的熱情，讓學(xué)生想寫。從研究學(xué)生的心態(tài)入手，培養(yǎng)學(xué)生愉快的情緒，調(diào)動學(xué)生寫作的積極性。在實踐中，為使學(xué)生感到學(xué)習(xí)寫作是一種樂事，我努力創(chuàng)設(shè)適合學(xué)生寫作的教學(xué)環(huán)境，以情感設(shè)入營造興奮、和諧的氛圍。

篇（10）

文言文是中華民族寶貴的歷史遺產(chǎn)，其中蘊(yùn)含著深厚的中國文化與哲學(xué)思想，是中華民族精神的載體，是漢語語言的源頭。小學(xué)生需要傳承和承接中國古代文明，就需要接受漢語文言文的熏陶，但文言文本身比較晦澀難懂，對于第一次接觸的小學(xué)生來說理解有較大的困難，其中表達(dá)的深刻意義較難滲透，容易對其產(chǎn)生反感和厭惡，失去學(xué)習(xí)文言文的興趣，產(chǎn)生畏難情緒，失去學(xué)習(xí)文言文的信心。因此探究出一套對小學(xué)高年級學(xué)生進(jìn)行文言文教學(xué)的策略對幫助小學(xué)生對文言文學(xué)習(xí)產(chǎn)生學(xué)習(xí)信心，樂于學(xué)習(xí)文言文具有重要的意義。

一、激發(fā)學(xué)生對文言文的興趣

興趣是最好的老師，沒有什么比激發(fā)學(xué)生興趣更容易促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，想讓學(xué)生學(xué)習(xí)好文言文，第一步就是引起他們對文言文的興趣，讓文言文吸引他們的注意，這樣可以產(chǎn)生事半功倍的效果。要引起學(xué)習(xí)的興趣，第一步就是選擇合適的學(xué)習(xí)材料，選擇有趣能吸引人的材料就是學(xué)習(xí)最好的刺激。教師可以選擇一些可以引發(fā)學(xué)生好奇心的故事或者是一些幽默風(fēng)趣的小故事。材料要盡量形象生動，符合小學(xué)生的口味，易于為小學(xué)生所接受。

除了材料的選擇之外，還需要進(jìn)行教學(xué)目標(biāo)的定位，把握好教學(xué)的尺度。對于《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中對于初中文言文學(xué)習(xí)的要求是：著重于文言文的背誦和積累，要求達(dá)到憑借工具書和注釋來理解文章含義，而沒有對詞法句法做出過多要求。初中階段尚且只要求能夠具備借助外力讀懂文言文的能力，小學(xué)階段更不需要對于文言文的知識做出過多的要求。應(yīng)把主要的教學(xué)目標(biāo)定位在引起小學(xué)生接觸文言文的興趣，初步形成對于文言文的語感，光是學(xué)習(xí)和講解文言文的知識對小學(xué)階段的學(xué)生來說較為困難且過于乏味，不容易引起興趣，應(yīng)把這些知識融入小學(xué)生的興趣學(xué)習(xí)之中，這樣比較易于接受。

提倡自主選擇學(xué)習(xí)，在保障教材基本要求和達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，應(yīng)對教學(xué)過程進(jìn)行靈活的把控，不得過于死板。讓學(xué)生在教學(xué)過程有一定的余地自主選擇感興趣的文言文進(jìn)行學(xué)習(xí)，必要時鼓勵學(xué)生自己圍繞材料準(zhǔn)備自己感興趣的內(nèi)容，然后站上課堂進(jìn)行講學(xué)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中體驗到自主感和控制感。

二、整合教學(xué)內(nèi)容，豐富教學(xué)形式

對于教學(xué)內(nèi)容，教師不需要拘泥于課本之中，對課本內(nèi)容作出適當(dāng)?shù)难由欤Y(jié)合小學(xué)生感興趣的話題和材料，和課本內(nèi)容建立聯(lián)系，來引起學(xué)生興致。對于教學(xué)方式來說，可以采用問題引入的啟發(fā)式教學(xué)方式，以問題的帶出引發(fā)學(xué)生的好奇與思考欲望。比如說關(guān)于兩小兒辯日的文章，可以先提出問題讓學(xué)生就兩小兒討論的問題先提出自己的觀點與看法。除此之外還可以利用情境引入的方式，把學(xué)生帶入教學(xué)情境之中，在生動的情境中進(jìn)行學(xué)習(xí)，比如田忌賽馬的文章，可以讓學(xué)生自己作為田忌本人，來思考如何贏得比賽的問題，準(zhǔn)備形象的手工材料，讓學(xué)生用手工材料來進(jìn)行謀劃，進(jìn)入情境之中，之后再進(jìn)行具體的文言文教學(xué)。另外，還可以讓學(xué)生組織表演一些有趣且簡單的文言文文章，比如掩耳盜鈴，讓學(xué)生組織一場演出來表現(xiàn)掩耳盜鈴中的情境。學(xué)生會為了完成表演，主動地進(jìn)行文言文的預(yù)習(xí)和知識內(nèi)容的探究，另外，學(xué)生還體驗到了學(xué)習(xí)文言文的樂趣，愿意進(jìn)行這方面的學(xué)習(xí)。

三、采用支架式教學(xué)，循序漸進(jìn)

我們在文言文教學(xué)之中需要將目光放長遠(yuǎn)來看，有益于學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展，開發(fā)學(xué)生的潛能。采用多種學(xué)習(xí)方式，教給學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的方式，以便其未來能夠長遠(yuǎn)發(fā)展。培養(yǎng)學(xué)習(xí)文言文的第一步就是培養(yǎng)文言文的語感，舉行文言文朗誦小比賽，讓學(xué)生感受誦讀文言文時的輕重緩急。其次是鼓勵學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中就不明白的地方提出問題并大家商討解決方案，提倡自主解決，一方面可以學(xué)會文言文知識，另一方面也學(xué)會了相應(yīng)釋義工具的使用，擁有自主學(xué)習(xí)文言文的能力。

總之，在實踐中應(yīng)用這些教學(xué)策略，結(jié)果表明，文言文的啟蒙教學(xué)不僅僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，在長遠(yuǎn)上保證了學(xué)習(xí)文言文和了解中國語言文化的長久動力，還為以后的文言文學(xué)習(xí)積累了一定的知識和語感，受到了一定的熏陶，為進(jìn)一步的文言文學(xué)習(xí)打下了良好的基礎(chǔ)。

篇（11）

幼兒數(shù)學(xué)啟蒙中首要解決的問題是要引起幼兒學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。興趣是一種認(rèn)知傾向，屬個性特征。興趣是最好的老師，是幼兒學(xué)習(xí)的動力。興趣可以激發(fā)兒童的求知欲，調(diào)動幼兒學(xué)習(xí)的積極性。那么，如何提高幼兒的興趣，使其能集中注意力，積極、主動地學(xué)習(xí)，從而取得較好的教學(xué)效果呢？教師首先應(yīng)該明確：幼兒數(shù)學(xué)啟蒙教育決不能單純教知識，而必須寓教于樂，在幼兒感興趣的游戲或活動中滲透粗淺的數(shù)學(xué)知識，讓幼兒在感知知識時或得滿足感。只有當(dāng)幼兒對某一學(xué)習(xí)產(chǎn)生了濃厚興趣后，他們才會全神貫注地參加進(jìn)去，并充分發(fā)揮自己的主觀能動性，接受知識。在平常與孩子的接觸中，我發(fā)現(xiàn)幼兒都很喜歡聽故事。抓住孩子的這一特點，在設(shè)計數(shù)學(xué)教學(xué)活動時，我嘗試采用了以下一些教學(xué)方法。

一、幼兒園數(shù)學(xué)教育含義

幼兒園數(shù)學(xué)教育是通過直觀教具，使幼兒從具體材料和游戲活動中進(jìn)行抽象，由外部的感知活動內(nèi)化為內(nèi)部的思維活動，并用語言促進(jìn)思維，培養(yǎng)幼兒對數(shù)學(xué)的興趣的教學(xué)活動。數(shù)學(xué)高度的抽象性、嚴(yán)密的邏輯性，決定了幼兒園數(shù)學(xué)教育對幼兒發(fā)展的重要作用。

幼兒數(shù)學(xué)教育是指幼兒在教師或成人的指導(dǎo)下（直接指導(dǎo)或間接影響），通過他們自身的活動，對客觀世界的數(shù)量關(guān)系以及空間關(guān)系（包括數(shù)、量、形、時、空等幾方面）進(jìn)行感知、觀察、操作、發(fā)現(xiàn)并主動探索的過程，是幼兒發(fā)展思維能力的過程。

二、把要教授的知識編成小故事

故事是幼兒最喜愛的一種文學(xué)形式，通過故事教學(xué)，能增長幼兒知識，發(fā)展智力。孩子都愛聽故事，尤其是在聽故事的同時，如果老師邊講邊出示故事中的事物，那幼兒的興趣就更濃了。因此，我常把教學(xué)內(nèi)容編成簡短的小故事，讓幼兒以聽故事的形式來學(xué)習(xí)。如教幼兒學(xué)習(xí)認(rèn)識“1”和“2”時，我編了這樣的故事：“今天小兔到小二班作客，他帶來了很多禮物，準(zhǔn)備送給小朋友。是什么禮物呢？邊講邊出示實物：一張紙，一本書，一盒蠟筆，一盒彩泥。這些都可以用數(shù)字‘幾’來表示呢？”通過這樣的演示，幼兒很容易地認(rèn)識了“1”。認(rèn)識“2”時，也用了同樣的方法。教師以小兔的口吻、小兔的角色進(jìn)行教學(xué)，吸引幼兒的注意力，豐富幼兒的感性認(rèn)識。但是，同樣的角色和內(nèi)容，不適宜于編成教學(xué)內(nèi)容相仿的小故事。例如，在認(rèn)識“3”和“4”時，如果再以小兔到小二班作客這樣的故事出現(xiàn)，那幼兒一定不會再有興趣了。此時，我把小兔這一角色改為布娃娃，以布娃娃過生日為題材，布娃娃買了許多東西來請客人們吃，買了哪些東西呢？教師出示水果，讓幼兒數(shù)一數(shù)有多少水果，從而認(rèn)識了“3”。接著，又出示糖果，再數(shù)一數(shù)，從而認(rèn)識了“4”，最后，布娃娃和小朋友一起玩游戲，請小朋友按要求取相應(yīng)的雪花片，做相應(yīng)的動作等等，從而進(jìn)一步認(rèn)識了“3”和“4”。在這種寬松氛圍下，幼兒學(xué)得開心，教師教得輕松。這種方法也符合幼兒以無意注意為主的記憶特點。

三、請幼兒擔(dān)任故事中某個角色

幼兒不僅愛聽故事，而且更喜歡參與到故事中去。因此，在設(shè)計某些教學(xué)活動時，我會請幼兒擔(dān)任故事中的角色，激勵幼兒更加認(rèn)真地聽故事，參與故事。如教幼兒學(xué)習(xí)分類，我請幼兒為故事中的大象和老虎分餅干，激發(fā)了幼兒的責(zé)任心，促使他們認(rèn)真聽清楚分類的要求。因為只有聽清了要求，才能當(dāng)好飼養(yǎng)員。幼兒在擔(dān)任飼養(yǎng)員的過程中，不知不覺就學(xué)會了分類。再如，在復(fù)習(xí)認(rèn)識數(shù)字1～5，并學(xué)習(xí)用點子表示數(shù)量的活動中，我讓幼兒擔(dān)任故事中的主角，請他們?nèi)ス珗@看花。看到了漂亮的花，學(xué)著用點子表示花朵的數(shù)量。再讓幼兒看了點子猜猜有幾朵花開了。通過這種方法，幼兒在參觀公園的情境中，不僅聽了故事，而且，

積極地參與了故事，學(xué)到了相應(yīng)的數(shù)學(xué)知識。

四、幼兒擔(dān)任的角色有操作機(jī)會

心理學(xué)上說：當(dāng)無意記憶的材料成為活動對象時，記憶的效果就會提高。因此在活動中應(yīng)多為幼兒提供操作機(jī)會，讓幼兒盡可能的多動手操作。我在設(shè)計故事情節(jié)時，盡量為幼兒提供這樣的機(jī)會。如前面的例子：給老虎、獅子分餅干；參觀公園看花等也是如此。再如教幼兒學(xué)習(xí)對應(yīng)比較多少時，我還是請幼兒擔(dān)任飼養(yǎng)員，按照一定的要求給小動物喂水果。在喂水果的過程中，幼兒很輕松地學(xué)會了對應(yīng)比較多少。

五、幫助故事中的角色