文學的人文價值大全11篇

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多年來，傳統的大學英語教學重視其工具性價值、應試價值和較濃厚的狹義應用語言學教學價值，而嚴重忽視了其人文價值。隨著我國高等教育改革的不斷深入和發展，大學教育越來越注重學生的能力和素質培養，尤其是人文素質和人文精神的培養。因此，越來越多的英語教師認為，大學英語教學應該承擔起人文素質教育的功能，體現積極的人文價值取向。

大學英語教學的人文價值取向，就是指大學英語教學應該從純粹的語言教學走向語言教育，不僅要提高學生的語言能力，更重要的是通過教學讓學生對社會，人生道路的思考，樹立正確做人的基本品質和基本態度，提高妥善處理人與自然、社會、他人的關系的能力，培養高尚的思想意識、理想情操、心理性格、價值觀念和文化修養。然而，長期以來大學英語教學中人文價值的缺失嚴重，因此，深化對大學英語教學的人文價值取向的認識具有重要意義。

一、確立大學英語教學人文價值取向的必要性

當前，我國高等教育和高等英語教學改革都處于重要的發展時期，確立大學英語教學的人文價值取向是時展的要求，也是英語語言教學的人文性和教育性的內在要求。

首先，這是實施大學素質教育的重要途徑。大學教育的最終目標是培養具有豐富的知識、健全的人格、創新精神和良好人文綜合素質的人才。2010年國家頒布了《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010―2020年）》，把“堅持以人為本、推進素質教育”作為教育改革發展的戰略主題。大學英語作為高等教育中一門重要的必修公共基礎課程，理應發揮其人文素質教育功能和責任，推進大學素質教育的實施。

其次，這是大學英語教學改革的客觀需要。傳統大學英語教學中片面追求學生的英語分數和四、六級過級率，這種實用主義和功利主義的價值取向，嚴重忽視了學生人文素質的培養，從而妨礙了學生的全面健康發展。教育部2007年頒發了《大學英語課程教學要求》，其中強調“大學英語課程不僅是一門語言基礎課程，也是拓寬知識、了解世界文化的素質教育課程，兼有工具性和人文性”。這種人文價值取向的定位為大學英語教學改革指明了發展方向。所以，大學英語教學不僅是語言本身的教學，還應該幫助學生對英語國家的歷史、政治、法律、宗教、哲學、文學、藝術、思想觀念、思維方式和生活方式的學習和了解，從而開闊視野，豐富閱歷，增長見識，陶冶情操，提高學生的人文素質。

最后，這是大學英語語言和學科自身的內在要求。一方面，英語作為一門語言，不僅是一種交際工具，更是人類文化的主要載體。語言觀及語言學習觀告訴我們，學習和教學語言不是追求語言知識、語言技能甚至純粹語言能力的獲得，而是通過語言“把握語言背后所隱含的人生態度和看待世界的方法”。另一方面，大學英語是一門重要的人文學科。人文學科的主要目標是發展人性，完善人格，提高一個人的文化素養和文化品格。因此，大學英語教學的顯性目標是英語語言及其文化，可以讓學生獲得生存技能和手段，其隱性目標則是人的主體個性充分合理發展，使學生獲得人的生存價值，這是教學的終極目標。

二、大學英語教學人文價值取向的表現

大學英語教學在培養學生人文素質，培養學生人文精神，促進學生全面發展方面發揮著重要作用。大學英語教學的人文價值取向表現在很多方面。

1.教學目標的人文性。

教育部2007年頒發的《大學英語課程教學要求》規定，大學英語的教學目標是培養學生的英語綜合應用能力，特別是聽說能力，使他們在今后學習、工作和社會交往中能用英語有效地進行交際，同時增強其自主學習能力，提高綜合文化素養，以適應我國社會發展和國際交流的需要。這一教學目標突出了以人為本的教育理念，從根本上確立了以學生為主體的地位，目的在于發展學生的個性和提高學生的人文素養，為他們的終身學習和發展打下良好的基礎。

2.教學內容的人文性。

從教材內容來看，大學英語教材蘊涵豐富的人文素質資源，涵蓋了有關英語國家或民族的歷史、人物、政治、經濟、科技、文學、宗教和風俗習慣等。現代大學英語教材的一個鮮明特征是人文內容豐富，以《新視野大學英語》（第二版）教材為例，前四冊四十單元涵蓋的人文內容極其廣泛深遠，主要有代溝、時尚、誠信、環保、生活、留學、文化、情感、克隆、福利、通信、隱私等。這些多維價值主題的內容，既貼近現代生活，又能激發青年學生的學習興趣，引起學生思想感情的共鳴，有利于調動學生的人文情趣，提高學生的人文素養。

3.教學方法的人文性。

大學英語教學過程中，教師會根據教學的內容和學生的特點，設計采用多樣化的教學方法和手段，如交際式英語教學法、課堂辯論、小組討論、角色扮演等，這些教學法的共同特點是“強調學生是教學的主體”，強調語言學習中的情感因素，因此能調動學生學習的積極性和主動性，讓學生動腦動口動手積極參與課堂活動，從而獲得學習樂趣，充分體現大學英語教學中的人文關懷。

4.教學過程的人文性。

大學英語教學把學生看做是學習過程中的主人，是課堂活動的積極參與者。教學過程始終體現在面向全體學生，以學生為主體，以學生為本位，從學生的實際、學生的需要、學生的發展出發選擇教學內容，組織教學活動，選擇教學方法和手段，挖掘和利用學生自身的知識和體驗，可以使教學更加切合學生實際，使教師采用的教學方法更容易為學生接受。大學英語教學過程是一種動態教學或活動過程，是一種有效的、多方位的、多層次的主動的信息和情感交流過程，體現了師生和諧互動的關系，具有積極的人文價值取向。

5.教學評價的人文性。

大學英語的教學評價體系體現了學生在評價中的主體地位，力求評價方式的多樣化。一般采用形成性評價與終結性評價相結合的方式，既關注學習過程，又關注學習結果。為了全面、公正地對學生進行評價，還要保證評價主體的多元化，提倡學生、同伴、教師、家長等共同參與評價。評價的內容既包括學科成績，更包括學生的學習興趣、情感、學習策略，文化知識和文化意識的評價，從而使學習過程既是掌握英語知識和發展交際能力的過程，也是整體素質培養的過程。這充分體現了大學英語教學對人的關懷，體現了教學目的和過程是促進人的發展。

最后，學生作為大學英語教學的對象，具有豐富個性，他們希望英語教學能給他們提供能力發展的場所，帶來精神理念的提升。他們對人文價值的內在需求與大學英語教學的人文價值內涵具有潛在的統一性，成為大學英語教學人文價值取向的主體和歸宿。

三、大學英語教學人文價值取向的實現途徑

大學英語教學的人文價值取向是大學英語的教學改革和發展的目標和方向。大學英語教學人文價值取向需要學校、教師及學生通過課堂內和課堂外各種教學活動的共同參與來實現，主要有以下幾個方面。

1.更新教育教學理念，定位人文素質培養目標。

教育教學理念決定著教育教學態度，指導教育教學行為，從而直接影響著所培養的人才質量。大學英語教學人文價值取向的實現最根本的是要求高等院校和廣大英語教師摒棄片面追求四六級通過率和英語工具性價值觀為主導的教育教學理念，全面貫徹實施國家有關素質教育的各項政策，在大學英語教學中確立人文素質培養的理念和目標。廣大英語教師應該樹立崇高的使命感，加強學習，與時俱進，提高自身的人文素質修養，唯此才能深刻認識到大學英語教學應該關注每個學生的情感，體現教師對學生的人文關懷，從而通過教學實踐激發學生學習英語的興趣，幫助他們建立學習的成就感和自信心，使他們在學習過程中發展綜合語言運用能力，提升人文素養，增強實踐能力，培養創新精神。

2.改革課堂教學模式，注重人文素質培養過程。

大學英語教學應倡導以學生為主體、教師為主導的任務型教學模式。教師要引導學生做好課前準備，查找、收集和整理課文相關內容；課堂中，教師要根據所講述的內容分配給學生不同的任務，在教學過程中正確地引導、判斷和評價；課后要根據課堂的情況給學生布置作業。因此，教師應重視大學英語課堂教學的過程，通過充分發掘和利用大學英語教材中豐富的人文教學資源，優化課堂教學結構，營造和諧快樂的學習氛圍，拓寬知識渠道，使學生把語言知識和人文知識融會貫通，最終內化為個人品質，最終達到提高學生綜合人文素養的目標。

3.開展課外教學活動，拓寬人文素質培養渠道。

大學英語教學一個重要的特點是語言的學了課堂實踐外，更需要大量的課外練習和實踐，因此通過開展豐富的課外英語文化活動和實踐來培養學生的人文素質是必要的、可行的。高等院校和英語教師可以根據實際情況，有計劃地舉辦英語閱讀、英語文化講座、英語文化知識競賽、英語演講比賽、英語電影欣賞及英語話劇排演等形式的活動，吸引學生積極地自覺地參加這些實踐活動，讓學生從不同的角度領略異國風情文化，領悟英語的樂趣和其中的文化內涵，鍛煉和提高學生的溝通和交流能力，以及做人做事的自信和勇氣，從而達到培養和提高學生的人文素質的目的。

4.完善教學評價體系，提高人文素質培養效果。

人本主義價值取向的大學英語教學應該建立能激勵學生學習興趣和自主學習能力發展的評價體系。這一評價體系應突破以往知識型的框架，更多關注學生的情感態度、心理素質、參與程度和實踐能力的鍛煉過程，評價方式更具科學性，主要包括評價主體多元化、評價形式的多樣化和評價內容育人化等方面。大學英語的教學評價不僅要有教師對學生的評價，還應該進行學生間的互評，注重學生的自我評價，使學生成為各類評價的積極參與者和合作者；教學評價應關注學生綜合語言運用能力的發展過程及學習的效果，采用形成性評價與終結性評價相結合的方式，既關注結果又關注過程；評價應注重學生情感，內容既包含智力因素又包含非智力因素，使它利于學生自我意識的發展及自我反思和自我實踐能力的提高，促進學生人文素質的培養和實現。

四、結語

大學英語教學的人文價值取向是高等教育中實施素質教育的重要組成部分，這需要國家、學校、教師和學生的合力完成。因此，大學英語教學必須將人文素質教育有效地融入整個英語教學過程，使學生在掌握英語的過程中也能潛移默化地受到人文精神的熏陶，必須與高等教育多樣化、個性化的時展要求相適應，體現高等教育人才培養的發展戰略和教育的人文性。堅持大學英語教學的人文價值取向，培養學生人文素養，促進學生身心全面發展，這正是大學英語教學改革和發展的必然方向。

參考文獻：

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在教學活動中有意識、有計劃地結合語文知識傳授、語文能力培養，對學生實施人格教育活動。文質兼類的語文教材比其他教材的育人因素得天獨厚，更能陶冶人的情操。因此，語文課堂成為學生人文素質教育的重要陣地。中學語文教材既是各種語文知識的載體，也是各種文化知識的載體，其中蘊含著豐富的人文知識，涉及到社會生活的各個領域。因此，語文教材既是學生學習漢語言文學的范本，又是了解和吸取中外社會、政治、歷史、地理、文化等方面知識的教材。語文教師要善于根據學生的知識水平的實際，結合教學內容，有針對性地介紹和講解相關的人文知識和信息，指導學生去了解、認識、思考、聯想，從而學習和借鑒。比如教材中的詩、詞、文、賦、小說、戲曲以及中國古典文學中蘊含著傳統的審美文化，道德、風俗、禮儀文化、建筑、音樂、工藝文化等，內容十分廣泛。教學中，教師對這些內容稍加點化，讓學生從中接觸到傳統文化，了解其豐富和悠久，久而久之，學生就會受到傳統文化的熏陶，認識其價值，從而自覺地接受優秀的文化傳統。特別是教材中那些包含著傳統的人生觀、價值觀，展現中華民族傳統的性格、精神品質的優秀篇章，更值得啟發學生去思考，引導他們從中感悟人的內心世界，思想情感，人性的真、善、美與假丑惡等。從而在潛移默化中初步建立起人與社會和世界發展相一致的世界觀、人生觀、價值觀。從而使科學的知識，科學的理念和正確的價值觀念、道德情愫、行為規范等轉化為學生的內在素質。

二、對學生進行挫折教育促進健全人格的形成

在語文教材中，有很多耐力韌性的好素材：宋濂在“家貧，無從致書以觀”的情況下“負篋拽屣”于“深山巨谷”中拜師求學，終得苦盡甘來，有所成就；文天祥在威逼利誘面前高喊“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的矢志不渝，聞一多的“前腳邁出去，就沒有打算再退回來”的慷慨激昂；魯迅先生漂洋過海，備嘗艱辛的“救治國人思想病苦”的赤膽忠心……這些，對于今天缺乏韌性，吃不了苦，受不了挫折，經不起磨難的青少年是再好不過的激勵。在教學過程中，我們因勢利導，引導他們學會堅強，勇敢地面對壓力和挫折，樂觀自信，奮力進取，培養他們頑強的意志，為其在千軍萬馬的競爭中，在潮頭浪尖的弄潮中蓄積堅韌不拔的毅力和愈挫彌堅的斗志。

偉大的愛國詩人屈原，為了祖國，為了理想，終身正道直行的執著追求精神；范仲淹《岳陽樓記》中表現的那種“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博懷和高尚人格；魯迅先生“俯首甘為孺子牛”的無私奉獻精神；還有表現中國勞動婦女勤勞、質樸、善良、勇敢、堅強的花木蘭、江竹筠、劉胡蘭等女英雄形象，教材中隨處可見，舉不勝舉。他們驚天動地的事跡，光照人間，為后人樹立了做人的楷模。語文教師在教學中要用心發掘這些人物形象中蘊含的精神內涵，精心地選擇、組合、疏導，在人物形象與學生心靈中間架起一座情感橋梁，使學生的靈魂超越時空，與那些古今中外的杰出人物進行交流溝通，沐浴他們的人格光輝，感受他們的精神道德力量，從內心深處得到震撼和陶冶，從而與中華民族博大精深的民族傳統、人文精神自然融合。

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語文課程標準明確語文是人文性和工具性的統一，要通過語文教材和課程實施中豐富的人文內涵影響學生的精神世界，借助人文性熏陶感染學生的思想情感，讓學生繼承和發揚中華優秀文化傳統和革命傳統，獲得熱愛家鄉、關愛他人、弘揚以愛國主義為核心的民族精神，促成學生人文情感和個人道德情操和品位的提升。那么，如何在小學語文教育教學活動中滲透人文情感和價值理念呢？

一、重新定位師生關系，讓平等產生人文因子

新時期的教育是為學生身心健康發展的教育，是為了學生終身發展的教育，更是為了他們人格人品塑造的教育。我們在語文教育教學的平臺上要教會學生對人的理解、對人的接納、對人的尊重、對人的愛護關懷；正確看待自我，形成人生價值的追尋，并有崇高的理想甚至對人類命運具有憂患意識。這里不能靠說教，而是要靠言傳身教。如教學《升國旗》時，讓學生說說自己升國旗時候的所見、所思和所想，如果學生看到老師在升國旗的時候沒有肅立，沒有莊重和專注；他們就不能感受到升國旗的意義，體會不到這項活動中傳遞的愛國情感。

要讓學生學會尊重別人，理解別人，關愛別人，老師就要成為孩子們學習的榜樣。如果我們不能微笑著上課，不能對學生和藹友善，不能在學生需要幫助的時候伸出援手，那么，他們就難以親近我們，我們想通過課堂和教材的學習喚醒學生的人文需要和人文追求，試圖培養他們基本的人文素養，努力促進他們個性的自由發展，顯然會事倍功半。

在教學過程中，學生應該成為主人，老師是引導他們發揮主體性的助推者。因此，要讓學生有平等和諧的學習氛圍，感受到老師的鼓勵和期待，讓愛的教育深入學生的內心。這樣學生才能感受到人文，在環境的營造和情感的熏陶中有人文的底色。

二、聯系生活開展教學，讓教材人文性感染學生

社會是學生語文學習的大課堂，生活是學生成長的大舞臺。教育教學離不開生活，要讓學生感受到生活的人文。如劉紹棠的《師恩難忘》是作者對上一年級老師的回憶，在樸實的敘事中抒發對老師的尊敬和感激之情。那么，在教學時可以讓學生說說自己的老師哪個最難忘，對自己影響巨大？當然，有學生可能說自己難忘的不是恩師，而是自認為對自己傷害巨大的老師。這里，我們就要辯證地帶著學生看老師，可以跟他們講講林語堂的《我的一位國文老師》中的帶著濃厚文人氣息的老師，告訴學生有些老師嚴格，不是為了傷害我們，而是為了我們學習成績的提升和行為習慣的規范，就像我們父母一樣，我們都被父母打罵責備過，那么，是不是父母不愛我們呢？這樣，在對自己難忘的老師的回憶和表述中，學生會感受到老師的敬業、關愛和呵護。這樣讓他們閱讀課文，找找文章寫了哪幾件事情，想想是怎么寫的，這樣寫有什么好處？學生在閱讀和思考中就能體悟到田老師的從學生視角思考，用故事激發學生的學習興趣，然后是“春雨點點，滋潤著我”的人生道理的啟蒙教育，其實這就是田老師對學生進行人文教育，學生們都能感悟好老師對一個學生的成長的作用，從不同角度看到老師與老師的教育。

小學語文教材關注著學生的成長，多是聯系生活、情感和成長地選擇文章，在許多篇章中傳遞對學生人文滋養地不同人文點。在語文課堂中不僅要讓學生把握課文中傳遞的人文情感，還要讓學生聯系生活與體驗的深化人文思想。

三、創新人文滲透作業，不斷提升學生人文情操

在聯系生活的人文教育中會讓學生感受到作品人文的正能量，但是對學生人文滋養的培養不是一蹴而就的，不斷地重視與強調。我們要布置一些與人文價值有關的作業，讓學生在不斷的反思和積累中提高自己的人文素養，陶冶道德情操，從而成為思想健康、行為正確、品質優良的人。這暗合新課標指出的在語文教學中要充分利用語文學科的特點，注重學生創新精神和實踐能力的培養的宗旨。如在單元學習之后，組織學生對專題學習的內容進行復習，讓他們對幾篇同類文章的人文蘊含進行回顧，寫寫自己的認識和感悟。如在第九冊第二單元“自然之歌”主題學習之后，我們讓學生回想，《去打開大自然綠色的課本》中“綠色的課本”比喻什么？這一現代詩要求我們具有什么樣的品質？在這四篇課文學習之后，我們有什么認識和啟迪？布置作業，讓學生親手種下一粒種子，精心呵護并觀察它出土、發芽、長苗的情況，獲得一棵綠色生命中茁壯成長的奇妙。如此，學生對熱愛自然，保護自然植被和生態會有新的認識，這樣的認識和理解的提升，就能獲得和諧自然、關愛生命的人文素養的滋養和提升。

當然，除人文性的學習和掌握外，還要訓練，讓學生主動地反思，結合自己的成長進行剖析，從而陶冶人文情操；可用通過彈性作業和硬性作業讓他們完成。如寫一寫身邊的好人好事，想想生活中見到的哪些人是缺少人文修養的，自己將成為怎樣的人等。

總之，小學生思想比較單純，需要我們對其進行人文素養和道德情操的教育和培養，我們在語文教育教學活動中要培養他們良好的習慣，幫助他們樹立正確的人生觀和是非觀，并在教學和訓練不斷突出與強化，在“滲透”“滋潤”上下工夫。如此，孩子們就能思想健康、行為規范，品質優良。

參考文獻：

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關涉到美的問題意識在上古時期便有記載，但相對系統的美學思考發端于中古時代。此一時期，歐洲的《詩學》，中國的《樂記》，印度的《舞論》，這三種人文化的藝術專論中對美的問題專注，形成了美學的人文思考在中古時期的集中發力點。由此出發，在十八世紀理性主義哲學繁榮的背景下，維柯對“詩性智慧”的發現，強調詩性的人文智慧先于知性；鮑姆嘉通第一次以“感性學”來命名涵括人文觀念的感覺和感情研究；康德以“自然本性”的趣味視角，確立了美學理論的主導形態。由此而來，美學既研究人類社會實踐中的審美意識、審美感受，也研究人的審美意識和感受的認識和由此而形成的知識系統，還研究觸發審美態度的客觀世界的事物形式。雖然其價值傾向有可能偏重于上述三者的單一方面，但總體而言，其的核心價值取向在于人文價值維度。

一、對象的客體要素揭示了人文情感的物質依存

從研究對象的客體要素來看，美學的人文價值取向所依托的物質基礎也是自然科學的研究對象，但是，自然科學的價值在于強調人對事物的認識和改變，弘揚人的理性和技術的合目的性。因此，美學研究應當區分出其人文價值與自然科學的科技價值的交叉和差異。

（一）強化客體要素會造情感的缺失化

費希納的《心理物理學綱要》和托馬斯門羅《走向科學的美學》都主張采用科學實驗的方法，力圖達到“嘗試性的和不帶成見的方法”，對審美活動的心理過程和美對象的物質屬性，進行定量分析。以此把美學的研究對象限定在自然科學的框架內。但是，這種放大并強化審美對象的物質要素，采用自然技術手段的美學研究，并不能全面地證明美學學問本身的“自然科學”依托，甚至容易造成美學核心問題的人文維度的缺失。從的美學觀念來看，忽略美學與自然科學的客體差異，就會使審美主體的社會歷史屬性、審美心理的微妙體驗、生命情感的靈韻，遭遇到技術描述和物理監測的遺漏，造成技術本位的自然價值博位，而人文情態和價值顯形缺失。

（二）忽視客體要素會造情感的懸空化

作為美學的研究對象，審美活動總關涉到人的生存所依托的歷史傳統和文化現實。這其中，人的生命現象無比的豐富和復雜，但總是依托在現實世界當中。為了消除技術專制對人文精神的銷蝕，而選擇性地放棄美學研究的客體要素，就會造成美學研究的對象的情感懸空，也會造成研究本身脫離現實的形而上學之路。美學的審美對象是一個完整的活動系統，其依存于現實的是相對穩定的物態要素。構成對象存在的各種要素在其動態系統中，均衡地發揮著牽制和互化的結構。物質化的客體要素的顯形，精神化的主體要素的流動，知性化的知識要素的傳播和擴散，使得審美活動能夠依存現實而不受制現實，屬于自然而又超越自然，從而實現其人文價值。

二、對象的知性要素構建出人文形式的知識形態

從研究對象的知性要素來看，美學的人文價值取向存在于審美活動的知識形態。因此，美學研究應當區分出美學的人文價值與社會科學的知識價值的交叉和差異。

（一）強化知性要素會造形式的壓縮化

近代社會科學的發展，使美學強化學科化取向，按照社會科學的知識生產來制作和加工知識產品，構建人類普適性的知識生產關系和消費行為，壓縮了審美活動的心理意蘊、文化融通和價值態度，不能充分涵括研究對象關乎生命體驗的當下狀態。這就意味著，作為知識生產方式之一的美學，所側重的是美學知識在社會知識結構或社會生產系統中的宏觀價值，壓縮了個人在具體的情感活動中所表現著的生命承續與德性變遷。因此，美學研究就是要闡釋人的生命形式、情感意義和人文價值；片面強化知性要素會把人理解為抽象的類的存在，而忽視自我的生命體驗和價值生成。

（二）忽視知性要素會造形式的無序化

美學研究也需要借助一般社會科學的知識生產體系，使美學知識生產過程成為完善社會結構，促成文化創新的重要構成因素，確定美學知識系統在社會歷史中的地位和作用。因此，在美學研究當中，往往把作為研究對象視為一定意識形態的載體，即視作某種社會話語的傳導環節而不僅僅是一個感受自身生命力的鮮活的、綿延的、無序的情感狀態。這樣，按照審美的觀念來理解，人的審美活動和美學的認知行為就可以在社會存在和社會意識的互動生成中，辯證地統一為科學形態；美學也就可以具有“文化哲學和主體性意識的明顯特征”。可見，在美學研究不應該是對主觀情感的無序化地渲染，或過度闡釋，而應是揭示審美現實的發展趨，構建出人文價值觀念。

三、對象的主體要素彰顯著審美意識的人文內涵

從學科歸屬的角度看，美學應當屬于人文學科，其價值取向強調人的精神體驗。盡管審美活動中涉及到對象的物質要素和形式要素，但是，這些要素在美學研究當中均被理解為體現著人文情感和智慧風貌的人文對象。因此，凡是忽視審美活動的人文特性的美學研究，都會遭遇到邏輯思維枯竭和推理窮途末路的困惑。

（一）忽視主體要素會造意識的消散化

美學作為一種專門性的學問，其研究的基本問題就是美的性質、審美意識、審美體驗、審美對象。因此，美學的研究多是在哲學思辨的立場上對人的審美觀念、藝術觀念進行系統化和理論化地梳理和研究。但是，這種哲學化的研究研究，往往將整個審美活動作為它的對象，揭示出人類審美思維的最一般形態和規律。可以說，哲學向美學提供了世界觀和方法論的指導，提煉出諸如美善相樂、盡善盡美的觀念，揭示出了審美活動與道德活動相關的普遍規律。然而，審美活動畢竟是一種特殊的個人化的生命體驗。當美學進行忽視主體要素的哲學概括，就不能真正認識審美感受的本質，便會造意識在邏輯推理中的消散，即美學與社會實踐漸行漸遠的困境。

（二）強化主體要素便是擴充人文形式的內涵

強化主體要素就意味著美學研究以整個人文世界為對象，認為審美活動是個人化的心靈內省過程，具有非理性、非邏輯、前理解、前概念的特性，是本然的“權”作為“意志的自由運用”；存在于哲學美學所無法觸及的精神家園，而保留著人類情感體驗中上最原初的內指性、蘊藉性和含混性。因而，作為感性學的美學研究不能夠脫離開研究對象的感性形態。特別是在美學對藝術審美的研究當中，應當把握生命存在和活動的藝術形式，擴充其審美文化的內涵，召喚人們探究詩性人生的境界和價值生成。可以說，用審美活動的生命體驗和感知來說明、解釋藝術人文價值的創造和內涵擴充，就是美學進行人文價值的追求，也正是美學超越知識論的邏輯和實證傾向的歸家之路。

總之，盡管美學總是在關乎物質的、主體的、知識的要素中，構筑自身的學科特性，但是，不同時期、不同地域的美學狀況都是在特定人文環境下，按照文化生活的“筑居”條件而“思”的，這種狀況自覺或不自覺地表現出美學家們自身生命活動的人文價值趨向。

參考文獻：

[1][英]鮑桑葵.美學史[M].桂林：廣西師范大學出版社，2001.257.

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站在人類本位的立場上對文學現象作跨文化的探究．稱之為文學人類學批評。作為一種新的文學批評方法，文學人類學批評是著眼于探索人類的共同文化精神的文學批評方法的統稱。它主要包括兩個方面：神話原型批評和原始主義批評

一、神話原型批評

原型批評是20世紀五六t年代流行于西方的一個十分重要的批評流派。其產生和發展曾受益于三個不同的學科，即以弗雷澤為代表的文化人類學、以榮格為代表的分析心理學和以卡西爾為代表的象征哲學。

在早期人類學家中，對20世紀的文學和文學批評影響最大的莫過于英國的弗雷澤。弗雷澤在其巨著《金枝》中確立了交感巫術原理．并運用于原始人類文化現象的研究。他認為，古代神話和祭祀儀式與舂夏秋冬四季的循環變化有關原始人類見植物的春華秋實、冬枯夏榮，聯想到人與萬物的生死繁衍，便創造出每年死一次然后再復活的神。關于神祗死亡而復活的神話儀式，實際上就是對自然節律和萬物更替的模仿。

《金枝》在某種程度上成了現代派文學的奠基作和里程碑。榮格的分析心理學將原型的批評引入到微觀的人類集體無意識中去洞悉人類不易覺察的潛意識，突出人類集體潛意識在時間上的連續性。榮格認為，原型深深地隱匿于集體無意識之中，個體對它一無所知，也無從知曉，它只有在向外界投射的過程中．通過種種象征主要以隱喻方式來顯現自身．如神化、童話、夢、幻想等。榮格把集體無意識的原型看作“無數同種類型的經驗在心理上殘存下來的積淀物”，所以．一旦見到藝術作品中的原型，我們的心靈就會突然感到一種奇妙的解脫，心曠神怡，好像被一種壓倒一切的力量所懾服。榮格把“原型”與“原始意象”和表示人類遠古經驗類型復現的“心理殘跡”聯系在一起，把它看作是人類集體無意識的遺傳和繼承。因此．有的批評家把榮格的“分析心理學”稱為“原型心理學”。

卡西爾在20世紀20年代完成的巨著《象征形式哲學》是一部非常獨特的著作。他的一句名言是“人是象征動物”。換言之，人類精神文化的所有具體形式如語言、神話、宗教、藝術、科學、歷史、哲學等，無一不是象征活動所創造的產品。出于這樣一種宏觀的觀照，他從認識論的角度研究神話，認為神話既不是虛構的神話．也不是任意的幻想，而是人類在達到理論思維之前的認識世界、解釋世界的普遍思維方式。這種思維方式有自身的特點和規律．給原始人類帶來一種神話的世界觀。

方克強認為《西游記》也許是一部最適合于運用原型批評方法探討的我國古典名著，因為它是一部神話小說，一部將歷史故事和傳說神話化的幻想性作品。原型作為文學中可交際的單位，它可以是意象象征、主題和人物，也可以是情節結構模式。在《西游記》中，曾反復出現過一些基本的原型情節模式，如輪回轉世、因果報應和人物變形(孫悟空七十二變，豬八戒三十六變)等等，是因為它們與遺存于人類心靈中的原始靈魂不死觀念，神性崇拜信仰與神秘互滲意識相聯系，還因為它們在文學實踐中已相當程度上被模式化了。借此．可以整合文學史上大量作品中重復出現的這些模式的變革形態。

取經故事的情節模式源于遠古的成年禮儀式。通過各種嚴格考驗儀式，參加者經歷一次象征性的死亡和再生，暗示他們童稚期無知和無宗教觀時期的終結以及第二次生命意義即成人資格的獲得。

取經故事和遠古的成年禮儀式作為一種連續性的意識形態存在著相似點。成年禮儀式主持者是老人，《西游記》中取經的暗中操作者是如來，他們的目的都是為了考驗人的毅力和讓人懂得服從。成年禮儀式參加者是已進入成年年齡而心理上仍是不成熟的兒童，而唐僧師徒則都犯過兒童性錯誤，顯示了心智上的不成熟。要成年必須經過種種儀式性的嚴酷考驗，要取經則有八十一難九九之數．意味著過程的嚴酷性。要成禮考驗讓人體驗到死亡，卻不會真正致死，而取經過程中到危難之際也由神佛出面幫助。前者具有由人生的兒童階段而至成年階段的象征性質，后者體現了從心理不成熟到成熟的再生意味。因此，取經情節與成人禮儀式都貫通著兒童一考驗一成年這一基本的原型結構。

《西游記》借唐僧師徒取經的故事說明了一種原型模式：取經前唐僧師徒都犯了某種與孩童的未成年特點相關的錯誤，由于不合成人社會的法則而受罰：取經之后，經過八十一難的考驗。證明了他們心理上的成熟和對佛法的認同，于是被接納進入佛社會(成人社會)。

從創世神話的普遍蘊含來看。神是創造主，但他只創造美好、善良的事物；死亡、疾病、罪惡等是人類墮落的結果或是對人祖原罪的正義懲罰。神話原型批評是原始主義批評之外的文學人類學批評的主導力量。神話原型批評也有它本身的局限，如跨文化研究的不徹底性，過于重視共性而輕視個性，強調連續性．疏忽階段性，注重文化的心理的價值標準，而缺乏審美的價值標準。

二、原始主義批評

原始主義是文學人類學批評的一個范疇．也是指一種創作態度或傾向。這里的“原始”并非實指人類遠古蠻荒的史前期，而是泛指相對于現代文明而言的比較原始的生存狀態和文化形態．是以現實為參照對歷史或未來的一種情感態度和價值判斷態度。從“現文”這個點出發，詠贊原始本真生存形態，指斥現代文明弊端的創作或批評，即形成一種原始主義傾向。原始主義的內涵是多方面的，包括剛性原始主義、柔性原始主義、質樸性原始主義等。

統觀沈從文的創作，我們發現沈從文的情感傾向：鄙視嘲諷都市文明人病態人生，禮贊遠離現代文明的古樸村鎮村民原始的道德風尚。這種質樸性原始主義情結凝聚在他的《邊城》中。邊城是一座美麗的小城，依山傍水自然形成，青山碧水白塔相映成趣，人是這幅秀美山水圖中的動景，秀美山水成為生活其中的人的背景，青山碧水之外還有春天的桃杏花、近水的人家和草長蟲嗚鳥叫。生活在其中的人們如同流淌的溪水一樣安祥、清澈，他們與大自然和諧共處。在人與大自然的關系上，可以明顯體現出剛性原始主義和質樸性原始主義取向的差異。邊地小城有著和諧樸厚的原始風俗，帶有原始民族隨身帶刀質樸剽勇的氣質與風習。這里還有盛酒的大甕，釅冽的燒酒，大個的土碗，器皿是土制粗糙的，人心人情是單純古樸的，充滿了友善質樸的原始遺風。純樸的地方風俗熏陶著地方村民山民，村民山民秉地方風情養成了古道熱腸的性格．二者互為表里，互為影響，成就了這一方水土特有的風俗風情。

《邊城》中的男女情感真摯自然。在翠翠、天保、儺送之間發生的那個凄婉的愛情故事更多了一份執著和自然質樸的神韻。首先，兩兄弟出身富有而不驕橫跋扈，真心實意愛上了渡船夫的孫女，體現出人性自然的愛情觀．他們喜歡翠翠的聰慧、質樸、善良，不在乎她有沒有身分和陪嫁。其次．他們追求翠翠的方式“馬路”、“車路”都符合邊地古老的習俗，以情歌贏得姑娘的芳心，更帶有邊地民族浪漫而自然的原始風俗。

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美術教學具有一定的教育意義，它對學生的人格、品格、素質等方面具有良好的發展促進作用。因此，在美術教學中，老師要讓全體學生積極參與到美術教學中，放松緊張學習氣氛的同時，對學生的綜合素質起到很好的培養作用。在美術教學中，對學生人文價值的教育，這是美術老師需要重點考慮的問題，學生人文價值的形成是一個長期持續的培養過程，不是一兩節課堂就能實現的，需要美術老師從長遠教育角度上對學生逐漸滲透人文價值。人文價值就是尊重以人為本的價值觀念，目前高中美術教育還是走傳統的教學路線，將課本上的教學內容直接灌溉給學生，沒有一定的創新和創意，在教學課堂上，學生一味的聽課、畫畫，使教學課堂缺少激情，整個教學過程機械無聊，遏制了學生的學習發展。

一、改善師生關系，加強人文關懷

老師在日常教學中，要多余學生在一個平等的地位上溝通、交流，是學生將老師當作自己的朋友、親人，從而改善老師與學生之間緊張的對立關系，創造和諧的教學分為，而想要做到這一點，首先老師需要放棄陳舊的教學觀念，要學會尊重學生的思想觀念、道德情感。用一視同仁的態度去關懷不同的學生，使學生在面對老師時消除那種心理上的溝通隔閡，促進良好師生關系的養成。良好的師生關系，是促進學生學習興趣以及學習積極性的重要基礎，好的學習興趣，才能有助于學生發現學習美術的樂趣，用人文的教學方式進行美術教學，讓學生在教學內容中感受到人文的關懷。

二、將人文價值元素融入到美術教學情境中

美術教材當中的美術作品一般都具有一定的人文價值，通過作品可以對人文思想加以反射，因此，在進行美術教學時，可以將人文價值元素融入到具體教學情境中，使學生在感受人文價值的同時，對美術作品進行深刻解讀。通過實踐證明，如果想要讓學生對美術教學產生高漲的學習熱情，就需要老師在教學過程中對教學內容的人文價值的體現以及形成進行分析思考，然后將學生生活當中的人文思想引申到教學內容當中，從而使學生從枯燥的理論課堂中解脫出來，融入到更為廣闊的教學世界中，使美術教學課堂轉變為對學生人文的教學課堂。因此，在實際教學中，美術老師需要對教學課文或者教學作品的歷史背景、文化背景相結合，從而才能更有效的展現人文情境。例如在學習《清明上河圖》這一藝術作品時，首先就需要老師向學生講解有關作者張擇端的個人資料以及當時創作這幅作品的歷史背景；其次，需要讓學生通過觀察了解宋代人們的日常生活情況，在技術支持時，可以通過影像、視頻的方式對當時的生活進行情景再現，了解當時的人文內涵；最后，需要學生了解這幅作品對如今的研究歷史的價值影響以及藝術方面的藝術水平。通過這種將當時的人文價值融入到具體教學中，能夠讓學生在學習過程中，切身實際感受當時人們的生活狀態以及作者的藝術思想，激發學生的好奇心，使學生產生極大的學習熱情，從而將學生的思想情感融入到課堂教學中，讓學生帶著情感進行學習，增加了學生的知識理解和感悟能力。

三、尋找美術作品中的人文情感，提高學生審美情趣

美術作品是對人類生活以及情感表現的具體形式，任何美術作品當中都包含一定的人文思想、人文情感。而在美術課堂中，選取具有一定代表性人文情感的美術作品進行教學，

有助于學生通過學習美術作品與自身情感產生相互作用，從而讓學生通過對美術作品中的人文情感進行解讀，提升自身的人文價值。同時學生可以通過美術作畫方式，對自身的情感進行表達、交流，使學生內在的情緒得到宣泄和釋放，從而形成健康的心理以及健全的人格。

想要提高美術教學的本質作用，就不能將美術教學脫離與其它教學之間的關系，需要各學科之間相互合作，將以人為本的思想作為教學理念，使美術教學不僅具有藝術性，同時還有一定的人文性，培養學生對事物的審美能力的同時，還要讓學生在未來社會中，將美術知識運用到日常生活中，使生活豐富多彩。在教學過程中，老師需要將先進的教學理念與教學方式合理的融合在日常教學中，使學生通過美術實踐活動，能夠與自然、生活更加緊密的結合在一起，使學生感覺學習美術不再是為了應付考試，從而有效提升學生的人文價值，培養學生高尚的道德情操。

參考文獻

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凸現[J].教育與教學研究，2009，（04）.

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教育要適應經濟社會的發展和需要，要培養學生的科學人文素質，把愛國主義中華傳統美德教育、科學精神教育等有機的統一與教育教學之中，已成為現代教育改革的一種趨勢。物理教育不僅僅是知識的傳授、能力的培養，更是一種課程文偉的親潤和陶冶，其中蘊涵著豐富的人文精神。

物理教育，從內容上看作為一門研究物質結構和物質運動基本形式和運動規律的基礎科學，給人們帶來視野廣闊而又深邃的世界觀和宇宙觀。如伽利略的理論，改變了地球中心說;建立在廣義相對論基礎上的大爆炸宇宙學描繪了整個宇宙演化的圖景，正在不斷改變和深化人類關于整個世界的看法。又如牛頓建立的經典力學體系在天文學上的極大成功讓確定論的認識模式長期滲透在人的思維中，而大量分子運動的統計分布、量子力學中的海森堡準不準關系、天體力學中三體問題的不確定現象等使隨機論的思維模式得到承認。再如按經典的還原論，要認識物質必須首先認識物質的分子結構，而認識分子結構就要揭開原子的奧秘，即任何復雜的、整體的事物可以把它還原為簡單的、部分的子系統來研究，然后把各部分的性質、規律加起來，就能得到整體的性質、規律，但還原論忽略了子系統間的相互作用，而部分間禍合性質對整體的貢獻有時卻是必須正視的，如強相互作用的結合能與強子自身的能量是可比的，這樣我們就應以系統論的觀點來研究問題。可見，作為一種認識真理的探究活動，物理學不斷豐富、深化或改變著人們的思想觀念、文化傳統，導致人們在認識論、方法論及自然觀等方面發生重大變化。

做為一名教師在自己的教學活動中要完成上述的教育內容，教師與學生兩者之間就要有認識上、感情上和行動上的交流與探討，通過認真塌實的探究、實事求是地獲得結論等活動，讓學生體會形成科學的過程，把握科學、自然、社會和人類的關系，養成尊重他人和成果的正確態度，以及不斷追求的進取精神。嚴謹的科學態度、克服困難的意志品質，這為物理教育中人文價值的體現提供了廣闊的平臺。

物理教師如何通過有效的課堂讓學生體會物理教育中的人文精神呢?

一、教學中加強科學價值取向的指導

要使科學真正造福人類，必須從人文價值的視野中來逐步看待和理解科學。因此，物理教師在教育中要加強科學價值觀方面的教育，使學生掌握真理，具有理性，能夠從科學的層面擴展到社會的層面，關心他人，關心社會，用聯系、發展的觀點看待問題，使科學在人文的關照下，真正朝著對人類有利的方向發展，避免出現有悖于科學教育目的的負效應。如學習原子能，既要讓學生了解核技術可以用作醫療、能源，同時也必須向學生介紹核污染、核放射可以殺傷人類甚至摧毀地球;介紹水力發電，可適當介紹修建大壩對環境的影響。另外，要鼓勵學生將物理學習與生活實際以及社會問題(如能源、環境)相對接，在課堂與大世界連接的氛圍中吸吮人文思想的乳汁，學會與他人和諧共處，增強社會責任感，確立正確的科學價值觀。如:學習了能源的知識后，讓學生扮演未來的工程師，根據當地的地形特征、能源分布及社會發展要求情況，對火力發電、水力發電、核電站的建設進行大膽的設想;學習了聲學知識后，組織學生到工廠車間現場體驗，調查噪聲的危害，并嘗試提出減少噪聲的有效措施;學過電磁場和電磁波的相關內容之后，讓學生研究身邊的電磁污染，了解電磁污染的產生原因、電磁污染對人體的危害、公眾對電磁污染的了解程度以及怎樣防治電磁污染等。這樣，學生獲得基礎知識與基本技能的過程同時也就成為形成正確價值觀的過程。

二、培養學生的科學精神

客觀求實、理性求真，批判創新等科學精神的培養應貫穿于物理教學的過程中。科學精神是人文精神不可分割的重要組成部分‘科學核神與科學活動內在地直接相關，物理學史上許多實驗發規都經過曲折，只有靠科學家實事求是的科學態度和堅韌不拔的精神，才最終取得了成功。科學家薄重事實，堅持不懈，勇于探索，他們在致力于科研活動的同時，處處重視人的價值，孜孜不倦地追求社會的和諧發展，是科學精神和人文精神結合的楷模。牛頓的名言“如果我看得更通那是因為站在巨人的肩上”，既表現出對他人勞動虎果的薄重，也體現了實事求是的態度。愛因斯但在第二次世界大戰期間，從人類的企義感出發，勸說美國總統羅斯福搶在納粹德國以前研制原子彈;當研制成功以后，他又從人類的良知和社會責任感出發，和原子彈之父奧本海默一起，聯合反對使用原子彈。教師在教學中，將這些科學史內容與物理知識相融合，其中蘊涵的科學家充滿人文主義的態度和精神將激起學生心靈的震動。

三、離辯證唯物主義教育于物理教學中

物理課程面對的主要是物質世界，探討物質世界運動變化的規律，其中包含了豐富的辯證唯物主義的觀點和方法，如電荷間、磁體間相互作用，表面上與中介物無關，被稱為超距作用，法拉第提出電荷、磁體周圍存在著電場、磁場，赫茲實驗證實電磁波愉存在，場是物質便毫無疑問了;“作用與反作用氣“分子引力與斥力”、“波粒二象性”、“輻射與吸收”等都是辮證唯物主義中“對立統一”的物理事實;“物質的三態,.,;“全反射中的臨界角”、光電效應中的極限頻率，體現了奉物在柑互作用與轉化中的“量變引起質變”……這些豐富的素材對培養學生科學世界觀的作用不容置疑

四、教學中弘揚道德價值

道德是人的全面發展所追求的最高鴿的。21世紀所需的高素質人才，需要柑應一的道德修養，“公”、“誠”、“勤”、“勇”、‘謙”、“和”等美德在物理教育中都有極為豐富的內涵。物理是一門以實驗為基礎的學科，實驗是培養學生嚴謹求賣的科學態度的良好載體;《墨經》中杠桿平衡與小孔成像的觀察研究、原予彈氮彈的爆炸、人造衛星的上天能激起學生的民族自東感，而科技落后必遭污辱的道理又能激起學生的歷史責任意識;“兩彈一星”功勛.獎章獲得者王淦昌、鄧稼先等隱姓埋名、頑強拼搏，玻爾在薄重老師與科學之間的抉擇，居里夫人發現鐳后將成果的無償奉獻，這些科學家的人格力量讓人肅然起敬·。一物理教學中，愛國主義與社會責任感的教育、道德價值的弘揚可有機地融人教學內容進行。

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在中國的鄉土小說中，關仁山鄉土小說采用寓情于景的手法來表達小說的意境，給原本平淡的內容增加了一縷色彩，使飄蕩著濃重的鄉土氣息的小說氛圍頓時活躍了起來。在關仁山所創作的鄉土小說中，充分地反映了鄉村的現實，并以濃重的筆墨將中國的鄉村的歷史發展，通過鄉民們的心路歷程表現出來。以現代人的審美角度來審視鄉土小說，有失偏頗是避免不了的，但是從不同的角度對鄉土小說進行重構，尚可以在一定程度上還原其歷史形態。

一、關仁山鄉土小說的文學價值

（一）鄉土文學是意識形態的表現

中國具有五千年的文明史，是一個農業大國。無論是從傳統文化的角度來審視，還是從現代文明的角度來理解，鄉土文學的出現，雖然有其特殊的歷史涵義，但卻是不可丟棄的一種文化積淀。鄉土文學的存在，是歷史的必然。鄉土小說這個概念的凸出，也昭示著一種文化傾向。現代人對于“鄉土文學”概念的理解也許比較茫然。看起來這種文學體例似乎已經退出了中國歷史舞臺，消失在那個特殊的時代里，被現代的文明氣息所淹沒。但是，既然是歷史，就會留下痕跡，并對后代產生影響。關仁山作為著名的鄉土小說家，其在創作中，將意識形態更傾向于改革文學。無論是從故事的陳述上，還是從語言表達風格上，都滲透了時代的氣息。比如，關仁山所創作的《大雪無鄉》中，就將政治意識形態的話語滲透其中，從知識分子的立場來觀察底層的生存狀態。為了避免出現理解上的沖突，甚至于在關仁山的鄉土小說中，將時代隱去，而僅僅將農村的畫面展示出來，純凈的鄉土，淳樸的農民，帶有傳統色彩的民俗以及各種各樣的男人和女人，構成了一個溫馨的圖景。意識形態容納與農民的各種活動當中，通過主人公的鮮明表現力，對于作品定位。因為鄉土文學本身，就是一種文明象征。隨著經濟的發展，社會的變遷，文明形態也在不斷地發生變化。文學藝術用自己獨有的表現手法，將這段歷史記錄了下來，并得以保留。用文明的方法，將這段歷史的痕跡隱藏在文學作品中，供后人去欣賞和體會。在中國這個文明古國當中，意識形態的形成，是幾千年的文化積淀，它不會因為現代都市化文明而有所改變。而要將鄉土文化剔除，顯然不是很現實的事情，即便是思想觀念有所更新，也僅僅是適應現代都市文明的一種表象，并不會因為受到文明的沖擊，而失去固有的意識形態。

（二）鄉土小說的特殊文化語境

語言，是傳達信息的最直接的方式。在鄉土小說中，由于其特殊的創作歷史背景，使其在語言的表達上也呈現出了獨有的文學藝術價值。從小說的描寫中我們不難發現，那種處于特殊時代的矛盾狀態在字里行間中處處流露。人們對自然的向往，從優美的景物描寫中就可以體會得到。以關仁山所創作的長篇小說《麥河》為例，其中以故事陳述的方式，將農村的圖景展示出來，其中所出現的“三農”問題，成為小說中的一個關鍵點。小說的語言具有時代性的特點，其中不乏圍繞著土地流轉而展開的矛盾斗爭。農民的性格不同，對于當時出臺的政策的理解也會有所不同，因此就會出現各種故事，其實這些都是建立語言環境的關鍵點。鄉土小說是在特殊的文化歷史背景下形成的。那種田園的抒寫，其內涵就是傳統思想的保留，而隨著歷史的發展，時代的變遷，人類的思想也會發生著轉變，對于鄉土小說的理解，當然也已經背離了其傳統意義，從意識形態上出現了偏移。傳統的藝術特征依然保留在鄉土小說當中，這是它的文學價值體現，而從現代人思維模式來理解鄉土小說，就需要重新審視和洞見。這就使鄉土小說，成為了傳統與現代相“碰撞”的焦點，鄉土小說中所蘊含的與傳統藝術相背離的某種特征也因此凸顯出來。

二、關仁山鄉土小說的理性價值

關仁山的鄉土小說在文壇上是令人矚目的，并在文學界得到了充分的肯定。尤其是關仁山創作的長篇小說《麥河》中，以其宏達的敘事，鮮活的人物形象以及生動的生活畫面，將中國農村的圖景表達了出來，其中所表達的更多的社會的理性價值。

關于鄉土小說的理性價值在早期的鄉土小說也有所體現，但是其主流意識是通過對時代的批判而逐漸展開的。鄉土文化充斥其中，并以此為創作背景，展現出批判性主題，同時理性地進行價值判斷。時代會影響一個人的創作心理。關仁山的鄉土小說在進行鄉土小說人物塑造的時候，那種人與自然的若即若離，那種人與當時社會的矛盾沖突，都隱藏在小說的故事情節當中。比如在關仁山的小說《麥河》中，就將“土地流轉”的問題寫入小說當中，作為一次資本介入的經營，對于農民來講，卻是非常具有影響力的。歷史在進步的同時，也要付出相應的代價。在小說中，將鄉土文化與人性的美丑都融合到一體，通過復雜的內心世界表達出來。鄉土是一種回歸，這需要從道德的層面去理解，而處在不同的年代，理性的批判總是要與當時的生存環境相對應。在自然與社會互動之下，人性從鄉土小說中充分地展示出來。

三、關仁山鄉土小說的地域文化價值

在鄉土小說中，地域文化的表現力是非常豐富的，其中不僅包括自然環境，還包括人文環境。當人們在某一環境中生存的時候，其對于環境也存在一定的影響力，給自然環境增添了人的氣息。在關仁山的鄉土小說中，那種濃厚的鄉土文虎，從字里行間中呈現出來，就猶如一幅風情畫卷，將地域之美，通過民間文化而展示了出來。比如在關仁山創作的小說《落魂天》中，就將“撈尸”這一行業的性質以及工作的狀態表達了出來。從民俗的角度來看，在北方的渤海灣地區確實有“撈尸”的風俗，而在小說中，將這一風俗體現出來，是對于極具地方代表性的特色的一種展示。渤海灣是一個美麗的地方，這里的獨特的風景吸引了八方游客，而恰恰是這一點，帶動了本地的“撈尸”行業的興起。在關仁山的鄉土小說中，用自然景物來體現民俗習慣的描寫已經成為其小說創作的一大特點。在《風潮如訴》中，關于大海的描寫是非常震撼人心的，也許正是洶涌的波濤鍛煉了主人公的性格，使福林更為強悍無比，將男人頂天立地的氣概表達得淋漓盡致。人物的性格以及精神境界通過自然界的崇高表達出來，那種剛毅、那種勇猛，譜寫了雪蓮灣的英雄形象。

鄉土小說本質上屬于民俗社會性。閱讀鄉土小說，從中不難看出其內容中充滿了地域的風俗習慣，以及村落群體的文化特色。在中國，民俗學研究是非常重要的。周作人，作為鄉土文學理論的主要倡導者，對于民俗學也很有研究。然而在當時，民俗學的研究者多數都是對文學有興趣的人。他們對于中國民俗的關注，只局限于文學創作的需要，或者僅僅是從興趣出發。可見，民俗學與文學創作存在著不解之緣。當文學創作在民俗文化的指導下完成的時候，那么，在鄉土文學創作就形成了。在許多鄉土小說中，民俗不僅僅是作為敘事的背景而表現出來，而是采用了以民俗為主體的敘事方式。從這個角度來看，鄉土小說充分地將民俗價值呈現在世人的面前。似乎風俗與宗教總是形影不離。在關仁山的鄉土小說《雪蓮灣》中，就將雪蓮灣獨特的文化氛圍渲染出來。風俗習慣怪異，其中飽含著原始宗教的痕跡。這里的習俗并沒有因為社會的變遷而發生改變，而是繼續穩定地延續著，并成為地方特色。在“雪蓮灣系列”中，《天高地厚》所展示的是一幅農村在幾十年的經歷中風雨滄桑畫。其中主要描寫的是中國華北平原上的一個名為“蝙蝠村”的故事。居住在村里的人對于蝙蝠理論有一種特有的癡迷，并因此而出現了各種傳說，不乏詭秘的色彩。蝙蝠村具有豐富的歷史傳承，隨著時代的發展，農村也步入了轉型的行列，而蝙蝠村的風俗也因此而受到了打擊。在關云山的眾多作品中，各種獨特的民間風俗都被描繪出來，也正是因為關仁山對于地域民俗的準確把握，而使其創作更具有文學況味。

民俗是鄉土小說中的一道獨特的風景，其往往是以敘事的方式將風土人情表達出來的。在小說敘事中，情節貫穿整個故事脈絡的始終。對于小說敘事主題的敘述，則是將真實的我與想象中的我相結合。故事中敘事的主題在兩者游離，展現出一種朦朧的美感。在現代的小說作品當中，將散文的寫法應用其中，使小說在敘事的過程中，又呈現出飄逸之感。直觀的描寫，轉變為間接的表達，在景物描寫、情感宣泄中，將主題的瞬間感觸融入其中。作者的情感與寫作目的，也就充分地被發揮了出來。讀者再閱讀小說的時候，不再具有距離感，而是充分體會到了一種身臨其境的感覺。對于關仁山的小說，一些專家所給予的評價是，平淡的故事情節，讀起來卻不會感到乏味。相反，內容的趣味性，令人感到興味盎然。加之其中風土人情的描寫，將人性美與自然美相融合，塑造了一種另類的審美境界。

總結

綜上所述，鄉土小說來源于生活，其所散發出來的文學魅力，也與生活息息相關。其將中國文學的優秀秉性傳承了下來，但是與傳統文學的風格又大相徑庭。那種開放的心態，那種理性的批判，會令人有一種朦朧之感，而又覺得清爽自然。鄉土小說的文學藝術價值，是將人與自然進行完美結合，使鄉土成為了精神向往。

【參考文獻】

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關鍵詞 維修技術類學員 人文素質 途徑

Abstract In the future，the person with ability should be complex，especially，the students who study the science，must pay attention for the ability of human culture. Therefore，we must reform teaching system of political theories lesson，open exhibition special subject academic chair etc. ，and use good environment influence student.

Key Word The students who study the science Ability of human culture Method

良好的人文素質，包括一定的人文知識及其精神、“較強的人文素質有助于提高學員的主動性和創造性，有利于他們的全面發展[1]。”作為維修技術類學員（以下簡稱“學員”），一方面，其生源絕大多數為文理分科后的理科畢業生；另一方面，課程設置又以基礎自然科學和維修技術類專業技術為主。這就決定了多數學員人文知識相對貧乏。一是涉及的人文科學知識面窄。學員們大體只在一些籠統單一的基礎課中涉及到文學、歷史學、哲學等知識，而對一些其他人文學科，多數學員則停留在聞所未聞或僅聞其名知之甚少的階段，不少學員甚至連基本的社會科學知識也很少涉及。二是掌握的程度淺。就已涉及的人文學科而言，學員們也只是掌握一些基本常識和簡單道理，未能就各種人文素質的培養和提高產生應有的作用。

由于人文素質的貧乏，不少學員，在處理人與自然、人與社會、人與人之間關系方面的能力不強，具體表現為：第一，語言表達能力較弱。通過學員作業、論文，以及思想匯報、個人小結中，常見少數學員錯別字疊出、標點符號用錯、語句不通、篇章結構混亂等現象。在課堂討論、辯論和演講活動中，不少學員總低著頭，不敢積極參與。第二，處理人際關系、自我心理調適能力低。部分學員缺乏自我意識，對他人（甚至父母）有較大依賴性，自我認識不清；部分學員盲目的追求自我獨立，排斥當前的生活，甚至以自我為中心，強調“自由”；此外，還有學員存在焦慮、憂慮、壓抑感，自卑，認為自己文化水平低，體能等各方面都差；還有的學員抗擊打能力差，學習生活中經受不了一點困難和挫折，一門考試不通過就破罐破摔。第三，對文藝作品缺乏鑒賞、審美能力。面對各類作品，大多學員不能理解其基本內涵，更加無法把握其創作和藝術特色以及所反映出來的價值觀等。第四，組織、管理指揮能力弱。不少學員在集體活動中要么不敢主動擔當組織、管理、指揮任務，要么在擔當任務時不善周密策劃、不懂合理安排與協調。

面對這樣的問題，筆者認為應當通過以下途徑加強維修技術類學員的人文素質：

第一，改革和完善政治理論課教學體系，用系統的思想理論武裝學員。

政治理論課是對學員進行系統政治理論教育，提高學員政治思想覺悟和理論政策水平的主渠道。政治理論課教學是進行政治育人、培養政治上合格學員的主陣地。“政治理論課教育與人文素質教育是相輔相成、互為補充的關系[2]。”目前開設的政治課，有些本身既是政治理論教育課又是人文素質教育課，因此，我們應進一步搞好“哲學原理”、“思想道德修養與法律基礎”等各門課程的教學。同時，有選擇地增設一些選修課程，比如“文化工作”、“藝術鑒賞”等，培養和提高學員的文化和心理素質。

第二，圍繞“如何做人”這個核心問題，開設一些專題講座，幫助學員確立科學的世界觀、人生觀和價值觀，用豐富的知識引導學員。

人文素質教育就是將人類優秀的文化成果通過知識傳授、環境熏陶以及自身實踐，使其內化為人格、氣質、修養，成為人的相對穩定的內在品質，其目的，主要是引導學員如何做人。可以在不同層次的學員中開設下列專題講座或“大講堂”：一是“中華民族傳統文化”，包括“文化典籍簡介”、“古典名著導讀”等，以激發廣大學員的愛國主義、民族自尊心和自豪感，達到弘揚中華傳統文化，立志成才目的。二是“古今中外文學藝術鑒賞”，如“中國古典文學知識講座”、“名歌名曲欣賞”等，根據維修類學員的職業特點，突出相關技術人員作品的“文學賞析”的內容，以此陶冶學員的思想情操，豐富學員的人生蘊涵，提高學員的文化品位。三是怎樣做人和與人相處。可在學員中進行“交往藝術”、“青年心理健康”等專題講座。

第三，加強校園文化建設，營造健康向上的育人氛圍，激勵學員的積極情感，提高學員的審美情趣，用優良的環境影響學員。

教育環境的好壞對人才培養起著舉足輕重的作用，“優良的校園環境，可以使受教育者在潛移默化中受到教育和熏陶[3]。”校園文化環境包括自然環境、人際環境和學術環境。校園的自然環境建設力求達到四季有鮮花，路旁有綠樹，教室宿舍辦公樓窗明幾凈。要注意增添校園自然環境的文化內涵，如設立新聞動態顯示屏幕；對樓堂館所進行宣傳性和規范性命名并建立標記；主干道路、教學區、學員宿舍區增設英模人物形象宣傳標語燈箱等。通過這種有形的文化環境改造和宣傳媒體，使學員置身于文化與知識的海洋，在無意中接受教育。在人際環境建設方面，要在全院范圍內倡導尊師重教的良好氛圍，營造和建立團結協作、奮發向上、勤奮好學、銳意進取、勇于開拓的人際關系氛圍。在學術環境建設方面，可請一些相關專家學者來學院講學，鼓勵學有所成的教職員工作專題報告，鼓勵和扶持學員中各種學術和學習興趣小組的活動，定期舉辦校園文化藝術節，辦好學報，開好學術年會，加強學科帶頭人的選拔培養并逐步形成合理梯隊，形成激勵和競爭機制，營造愛崗敬業、淡泊名利、無私奉獻的良好學術環境。

參考文獻：

[1]崔自鐸.人文素質與人的發展:談談人的素質系統.北京師范大學學報(社科版).2003(1).

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當今醫學模式已經從"生物醫學模式"向"生物-社會-心理"模式轉變，醫學逐漸向人文回歸。醫療工作也從"以疾病為中心"向"以患者為中心"、"以人的健康為中心"轉變[1]，要求醫生要從人的精神因素、生理因素以及人與社會環境的關系中思考，對疾病進行診斷、治療和研究。這對醫學人才整體素質尤其是人文素質提出了更高的要求。而傳統醫學教育在指導思想、教育理論和實踐中人文精神存在不足，過分注重醫學生的專業知識教育而忽視人文素質教育，專業知識與人文精神分離，明顯存在著對構建和諧醫患關系的人文教育的缺失。在新時期構建以人為本和諧社會的背景下，加強醫學教育與人文教育相互融合，提高醫學生人文素養， 在學習專業技能的同時掌握溝通技巧，促進醫患關系的和諧，使其成為尊重生命、有愛心和高尚職業道德的人類健康守護者具有重要意義。

1加強醫學生人文素質培養必要性

人文素質教育的關鍵是培養學生的人文精神，而人文精神的核心就是"以人為本"，關心人，尊重人，尊重人的價值，尊重人作為精神存在的價值[2]。作為醫生，尊重人的價值首先是對生命的尊重，對患者的人文關懷，本質是以人為本，以患者為中心，表現為對人的生存意義、患者的價值、患者的權利和需求，患者的人格和尊嚴的關心和關注[3]。人文素質教育的目標是通過人文學科的實施，培養和提高人的文化修養、理論修養、服務技巧和溝通藝術。通過人文素質教育，提高醫學生的人格魅力，使其在以后的工作崗位上以人為本，采取恰當的方式與患者溝通，給患者以人文關懷，從而促進醫患關系的和諧發展[2]。而傳統醫學"輕人文，重專業" 的教育模式，導致醫學生普遍人文關愛缺失，醫患溝通困難。良好的醫德醫風與和諧的醫患關系，是建立在良好的人文素質培養基礎上的，加強對醫學生人文素質的培養，是建立良好醫患關系、培養高素質醫學人才的需要。

2醫學生人文素質教育面臨的問題

受文理分科機制和應試教育的影響，醫學生人文知識缺乏，基本修養不到位，導致人文素質普遍較低；醫學院校的辦學模式、課程設置及教育觀念的相對滯后，使人文課程沒有得到應有的重視，如課程被弱化、邊緣化，課時少，多數為選修課，學生學習動力不足，認真程度不夠；醫學人文教育缺乏高素質人才，師資力量不足；教學內容偏重于概念、理論、體系的講授，多是紙上談兵，理論脫離實際，缺乏實用性和實效性，不能解決實際問題，更缺乏全程性；校園文化氛圍欠缺，加上醫學生課程多，課業負擔重，無暇顧及人文素質的提高等等因素直接影響了學生人文素質的提高。結果導致部分學生價值觀存在功利主義傾向，價值取向多以自身利益為參照點，個體意識過強，集體意識淡化，社會責任感弱化，缺乏起碼的道德責任感和社會責任感[4]。

3加強醫學生人文素質的具體措施

3.1發揮課堂教學主導作用 以提高醫學人才整體綜合素質及創造能力為目標，增加人文課程數量、教學時數，如開設文化素質選修課，設置人文修養、文學鑒賞、藝術欣賞等課程，舉辦素質教育講座，開展知識競賽。人文課程不應停留在理論上，要強調它的實用性，必須與醫療實踐密切融合，"以患者為中心"、"理論密切聯系實際"，實現人文與醫學的一體化，才能提高人文教育的實效性及體現醫學人文教育的基本宗旨，實現醫學教育從單純強調科學教育到實現科學和人文相融合的教育，使學生形成良好的醫學職業道德，并在未來的職業生涯中能夠對患者實現人文關懷。

3.2加強和提高教師的人文素質 挖掘各專業學科中的人文內涵，將人文精神和科學精神貫穿于各專業授課始終，發揮醫學基礎課、專業課在人文素質培養中潛移默化的作用。如增加倫理學、社會學、法律法規等方面的教學內容；將自主、知情同意、不傷害、最優化的基本原則貫穿到臨床各科教學中；在《診斷學》教學中增加醫患溝通技巧、心理診斷技能等內容，強調"以人為本"服務理念；在見習、實習階段融入人文素質教育，結合見習、實習的典型病例進行醫學人文專題講座和案例分析，將醫學人文理論知識應用于實踐，使學生學會從醫學、道德、法律、政治等不同角度去研究、解決醫療問題，使臨床實習階段不僅僅是對醫學知識技能的實習， 也是對醫學人文知識運用能力的實習[5]。

3.3加強醫學人際溝通培養 醫學以"治病救人"為核心， 處處體現著人文精神的光華，是最具人文精神的學科，良好的溝通能力是成為一名合格醫生的必要條件。目前我國的醫學教育還缺乏醫患溝通技巧方面的訓練，醫生的溝通技巧大都是在臨床實踐中逐步摸索出來的。加強對醫學生的人文素質的培養，提高醫學生的人際交往能力，培養醫學生良好的心理素質，有利于加強醫學生與患者之間的溝通，建立和諧的醫患關系[6]。近幾年舉辦的全國高等醫學院校大學生臨床技能競賽，盡最大可能地模擬真實臨床場景，有人文關懷、交流溝通技巧的分數，以考察學生的綜合素質。盡管參加競賽的裁判、教師、學生都充分認識到醫學人文關懷的重要性并認真踐行"假戲真做"，但還有很多不足之處有待提高。應通過開設溝通技能培訓課程，采用案例分析、醫生角色扮演、標準化患者、臨床醫療實踐等多種靈活多變的教學方法，訓練和培養醫學生的語言表達能力、人際交往能力和醫患溝通能力，使其在未來的診療實踐中能做到真正關心患者，而非只是疾病，處處體現人文關懷，使醫患關系更加和諧融洽。

3.4發揮校園文化的隱性課程作用 校園文化是一種具有廣泛內涵的隱性課程，優秀校園文化的熏陶和滲透可以對醫學生的全面發展產生積極的影響。營造濃厚的校園文化氛圍，潛移默化地豐富學生的感性認知，發揮陶冶情操、培養興趣、磨練意志、激發靈感、發展想象力等多種功能。應注重加強校園文化、校訓、建筑風格、教風學風等隱性課程的建設，使學生能隨時感受到人文關懷和人文教育的氛圍[5]。

3.5提高社會責任感 積極引導和鼓勵學生深入基層農村、社區、企事業，參加醫療扶貧、慰問走訪、體檢義診、科普宣傳、社會調查及社區服務等各種社會實踐活動。多接觸社會，服務大眾，培養學生樹立科學的世界觀，救死扶傷的精神；強化醫德觀念，培養其服務社會、奉獻社會的高尚人文情懷及自身的行為修養，是引導大學生正確認識國情、社情、民情， 正確認識自身價值和歷史責任的重要途徑。

《全球醫學教育最低基本要求》明確提到"敬業精神和倫理行為"是醫療實踐的核心，"職業價值、態度、行為和倫理"同"醫學知識、臨床技能"一樣是醫學畢業生應該具備的核心能力和基本素質之一[7]。這些基本素質就是人文素質，需要通過醫學人文教育來培養。醫學教育要加強對醫學生的人文教育， 教會學生尊重和敬畏每個生命。應重視科學素質與人文素質的統一，通過夯實人文內涵，提升人文修養，強化醫患溝通能力和人文關懷的能力，提高處事應對的能力，提升醫學生綜合素質，為將來走上工作崗位構建和諧的醫患關系奠定基礎[1]。醫學院校人文素質教育是一個系統工程，人文教育不僅能傳授給學生人文社會科學知識，而且還有助于在更廣泛的范圍和更高的層次上提高醫學生的醫學專業素質，是推進醫學生素質教育的必然要求。

參考文獻：

[1]曾錦標、潘梅芳.關于醫學院校人文課程建設的思考[J].醫學與社會，2010，23（7）：102-104.

[2]李春生.由《大醫精誠》論醫學生素質教育[J].新課程研究，2011（213）：163-164.

[3]張悅.現代醫學人文回歸的學術性與現實性[J].醫學與哲學：人文社會醫學版， 2006，27（8）：59-60.

[4]劉翠.多元文化背景下加強醫學生人文素質教育的思考[J].中國醫學倫理學，2010，23（1）：99-100.

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中圖分類號：G642.0文獻標識碼：A文章編號：1671-0568（2012）11-0176-02

將人文精神貫穿于專業教育，始終是加強文化素質教育的途徑與方式之一。但是，如何有效加強中藥學學生人文素質，則是相關高校面臨的重要課題。在實施素質教育的今天，必須重視每門學科中都滲透著的人文精神，藥用植物栽培教學更不例外。人文精神教育就是將人類優秀的文化成果，通過知識傳授、環境熏陶，使之內化為人格、修養的教育。藥用植物栽培作為中藥專業的一門專業基礎課，是研究藥用植物生長發育規律、產量、質量構成因素及其與環境條件相適應的一門學科，是祖國醫藥學巨大寶庫中一顆閃亮的明珠，涉及的學科有中醫學、本草學、植物學、農學、中藥學、中藥藥理學，等等。如何提高藥用植物栽培專業教師的人文素養，將人文精神有效融入藥用植物栽培專業教學中，是擺在專業教師面前的一大課題。

一、藥用植物栽培專業教師進行人文教育的特殊重要性

從醫藥院校的辦學理念來看，最重要的功能是人的培養，是要使受教育者成為心智、人格健全、品德高尚、知識豐富、懂得生活、有責任感有愛心的人，而不是造就專業工具。這不僅是為了醫藥院校本身樹立品牌，更是關乎社會和諧、直接關系到受教育者人生幸福的大問題。近年來，在受過高等教育的人群中出現的高智商、低情商現象與事件，醫藥行業也屢見不鮮，已經敲響了警鐘。現實告訴我們，加強人文精神教育不僅是必要的，而且越來越顯現其緊迫性。就總體而言，醫藥院校人文科學及其教育，相對其它高校較為薄弱，特別是從事栽培專業的教育，人文理念構建的任務更加艱巨。[1,2]

從倫理層面來看，醫藥院校科教事業的發展極大地改善了人類的生活條件，功不可沒。但是，因為醫藥院校科教事業解決的是人類的生命安全和健康，其研究對象的重要性和特殊性更加凸顯。特別是藥用植物栽培專業，它作為植物藥的源頭，對祖國傳統醫藥事業起著重要作用。因此，要求醫藥院校“不僅能夠創造新的科學和技術，而且能夠把教學與人的價值觀念及人類的希望聯系起來”的理念更為突出。事實上，醫藥科研領域出現的安全、倫理問題越來越多，影響越來越大、越來越普遍。近年來，藥材的農藥殘留，藥材的轉基因等諸多問題，都與醫藥科技直接或間接相關，對醫藥科技倫理問題提出了嚴重的挑戰和嶄新的課題。解決這一系列的科技及倫理問題，必須以相應強大的人文教育體系作為支撐。[3]

二、改變藥用植物栽培專業課教師固有的教學理念，培養人文素養

教師不僅傳授知識，同時也在進行“潤物細無聲”的心靈感化。古人對教師的要求是“道德文章，堪稱楷模”，即要求教師在學術上及人格上都成為學生的榜樣。因此，實現專業教育與人文教育的統一，教師首先要具有全面協調發展的科學素質與人文素質，并在教學、生活中得以充分展示。長期以來，藥用植物栽培課程的教學，人為地出現與人文精神的隔離，教師成了傳授專業知識的高級揚聲器，學生成了專業知識的接收器，學生被剝奪了用于獨立思考的時間。最終，將學生培養成缺乏情感及價值判斷、創造力的科學怪人。要改變這種現狀，藥用植物栽培課程教師必須主動更新教育理念，主動將人文教育有機融合于專業教學過程，才能使藥用植物栽培課程教學具有勃勃生機，師生的能動性才有可能得以充分展示。

教育的本質是育人，任務是點燃學生求真求善的熱情和火焰。藥用植物栽培課程教師不僅要有過硬的專業知識，同時還要補充文學、歷史、哲學、藝術等學科的知識，擴大知識面，拓寬知識視野，彰顯教師獨有的人格魅力。如果教師本身缺乏人文素養，或者未能牢固樹立人文精神教育理念，就會成為向學生灌輸專業知識、技能的高級工具。這時，教學會成為單純的科學知識訓練，教育者和受教育者被專業知識所占有，失去了創新的動力和源泉。同時，在教學方法上，教師要從專業課程的基本理論、基本知識、基本方法特別是基本理念中發掘、引申和歸納出具有歷史傳承力量和時代特征的人文精神，把抽象的理念轉化為形象的力量，拓展學生在藥用植物栽培課上的人文修養和思維空間。通過設計問卷反饋、情景模擬、案例討論、課堂辯論等多種教學方式方法，培養學生的觀察、分析、體味、應變、溝通等能力，讓他們主動捕捉藥用植物栽培研究、實踐中的人文因素，促使他們認真體驗、思考人文精神的價值，并轉化為促進專業學習的重要動力。[4]

三、增強愛國主義教育的信念，提高學生熱愛祖國中醫藥的人文素養

我國藥用植物栽培歷史悠久，我國人民在與疾病作斗爭的過程中積累了豐富的藥用植物栽培知識。夏商時代的甲骨文中“薏苡”種植的相關資料，春秋戰國時代的《論語》記載的孔子“不撤姜食”的生活習慣，說明這時山東已有姜的栽培。從秦、漢直至清代，本草著作約有400種之多，這些包含著我國人民與疾病作斗爭的寶貴經驗和中藥栽培技術的豐富的文字資料，是我國醫藥學的寶貴財富，并在國際上產生了重大影響。中醫藥的發展歷史，在中華民族的繁衍昌盛中起著重要作用，其豐富的文化底蘊，是我國民族文化寶庫中的瑰寶。我國已知最早的藥物學專著《神農本草經》于西漢時期就已經出版；成書于唐朝的《新修本草》，則是我國最早的、也是世界上最早的一部由國家頒布的具有國家藥典性質的本草，比歐洲各國認為最早的紐倫堡藥典早800多年；而李時珍所著《本草綱目》，更是明代對藥學貢獻最大的本草著作，文中記載了200多種藥用植物的栽培技術，成為世界性的重要藥學文獻。近年來，中醫藥在腫瘤等疑難雜癥治療中發揮出越來越重要的作用，特別是“非典”、“禽流感”等流行時期，更是讓世人刮目相看。中醫藥獨特的價值和魅力已為越來越多的海外人士所接受，全球已經有130多個國家和地區應用中醫藥。世界衛生組織也非常重視，評價“中醫藥是世界傳統醫藥的榜樣”。在教學過程中貫穿中醫藥發展史，使學生體會祖國醫藥學的博大精深，了解中醫藥輝煌的昨天，能夠培養他們熱愛祖國中醫藥學的興趣。

四、理論聯系實際，激發學習興趣，拓展人文精神教育的培養

人文教育不只是將人類優秀的文化成果通過灌輸教給學生，更應該通過傳授知識、環境熏陶等，使之內化為學生的人格和修養。藥用植物栽培課是實用性很強的一門學科，必須通過多種教育方法（實驗、調查、觀察、探究等），達到寓教于樂的目的。應該讓學生多參加一些社會實踐活動，增加實踐能力。作為實驗教學的一部分，經常讓學生到藥用植物園辨認植物，觀察植物的生長情況，動手制作標本，鞏固課堂知識。在藥材栽培時，應該充分調動學生的積極性，要求他們說出自己家鄉的道地藥材，比如：“石柱黃連”、“酉陽青蒿”、“巫溪款冬花”、“秀山金銀花”，等等，激發學習興趣，促進專業課教學。

五、加強人文教育，培養藥用植物栽培專業學生的創新能力

很長一段時間，在藥用植物栽培人才培養上過分強調獨具本專業特色的課程體系，限制了學生的個性、思維的發展與創新能力的提高。構建合理的課程體系，可以充分地體現專業教育與人文教育的統一。因此，中藥種植與加工專業的學生除了學習本專業的基礎知識及相關知識外，還應不斷地學習其它領域的知識，如哲學、文學、歷史和藝術等，從這些人文科學知識中獲取創新的方法和創造的靈感。在課程的安排上，應考慮注重拓寬本課程專業基礎知識的學習，強調在藥用植物栽培教育中滲透人文精神，注重專業交叉，盡可能廣泛涉及新興的邊緣學科和交叉學科，從而提高學生的文化品味和藝術修養，促進他們的個性全面自由的發展，還可以放大視野，拓寬思路，觸發靈感，增強學生的創新能力。[5]

總之，藥用植物栽培教學中貫穿人文教育，是提高學生人文素養的有效途徑。人文素質的培養是一個潛移默化的過程，不可能在很短時間內結出豐碩的果實。高校教師在專業課中滲透人文教育，可以改善學生的知識結構，促進學生創造性思維能力的發展。同時，在教學設計和實施過程中，教師應該把握實質，不拘泥于形式，不急功近利，主動落實專業教育與人文教育的融合。

參考文獻：

[1]楊杰等.中醫藥院校發展人文教育的現實需要及對策[J].中醫藥管理雜志,2011,19(8).

[2]靳丹虹,董麗丹.淺談人文教育與專業教育的融合[J].長春醫學,2008,6(3).