中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)論文大全11篇

緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)論文范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

一、漢語(yǔ)言文字及其特征

（一）漢語(yǔ)言文字

漢語(yǔ)言文字是包涵漢語(yǔ)言和漢文字兩個(gè)方面，它是中國(guó)獨(dú)有的語(yǔ)言，也是現(xiàn)如今中國(guó)社會(huì)運(yùn)用最普遍的語(yǔ)言。每個(gè)國(guó)家和地區(qū)的文字的特殊性，在一定程度上折射出文化的特殊性和多樣性。漢語(yǔ)言文字在研究和探索漢語(yǔ)言文字的歷史、現(xiàn)狀及其內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，也是通過(guò)文學(xué)作品和文學(xué)藝術(shù)，記載著中國(guó)文化及其發(fā)展歷程。漢語(yǔ)言文字字體演變過(guò)程歷史悠久，并在中國(guó)新的文化背景和信息技術(shù)條件下得以豐富和發(fā)展。漢語(yǔ)言文字有特殊意義，在不同的環(huán)境背景中，不同的用詞、漢字巧妙組合，傳達(dá)出文字作者自己的觀念和想法，漢語(yǔ)言文字的意合特性，使?jié)h語(yǔ)言文字表達(dá)出得內(nèi)容獨(dú)特新穎，內(nèi)容復(fù)雜多樣，呈現(xiàn)出得靈活性、簡(jiǎn)約性是其他國(guó)家和地區(qū)的語(yǔ)言文字所無(wú)法比擬的。

（二）漢語(yǔ)言文字的特點(diǎn)

漢語(yǔ)言文字最初也只是用于簡(jiǎn)單的溝通和交流，是溝通雙方能夠彼此理解的基礎(chǔ)，同時(shí)也是傳達(dá)出溝通雙方內(nèi)在想法的重要方式，具有其獨(dú)到的特殊性：漢語(yǔ)言文字具有很強(qiáng)的地域性。漢語(yǔ)言的文字與發(fā)音有著很明顯的地方性差別，特別是在讀音方面，這一面是溝通和文化交流的障礙，但也是中國(guó)語(yǔ)言文字豐富性的重要方面；漢語(yǔ)言的民族特性，不同的民族有不同的語(yǔ)言形式和語(yǔ)言發(fā)音；漢語(yǔ)言是思維的形式和表達(dá)工具，作為思想表達(dá)的基礎(chǔ)，循環(huán)往復(fù)；漢語(yǔ)言文字很強(qiáng)的易讀性，不同的文字排列和組合整齊而有規(guī)律，整體性非常強(qiáng)；漢語(yǔ)言文字中的獨(dú)立的文字有相應(yīng)的音節(jié)，匹配不同的語(yǔ)素，語(yǔ)音與語(yǔ)素相互適應(yīng)；除了應(yīng)用廣泛的普通型余元，口語(yǔ)也是重要方面，不同的職業(yè)的專業(yè)性屬于折射出得是不同的專業(yè)、職業(yè)的特殊性的文化特色；漢語(yǔ)言文字中的很多形聲字，占據(jù)了中國(guó)文字的90%左右，決定了漢語(yǔ)言文字有很強(qiáng)的易識(shí)性和內(nèi)涵性。漢語(yǔ)言文字?jǐn)?shù)量居多，復(fù)雜多變，也是眾多的表意文字的組成部分之一，在中國(guó)甚至世界的文化史上占據(jù)著重要地位。

二、中國(guó)文學(xué)發(fā)展

中國(guó)文學(xué)的風(fēng)格在世界文學(xué)叢林中獨(dú)樹(shù)一幟。發(fā)展歷史久遠(yuǎn)，呈現(xiàn)出豐富多彩的面貌，體現(xiàn)出中國(guó)古代以及近現(xiàn)代的時(shí)代精神的變革。從古代的神話傳說(shuō)到近代的詩(shī)詞典籍，文學(xué)文字內(nèi)容豐富、文字用詞優(yōu)美，時(shí)代的變化帶來(lái)中國(guó)文學(xué)的不斷吸收豐富的文化知識(shí)和地域性特殊用詞，完善豐富著中國(guó)的文學(xué)及其內(nèi)容，全面提升中國(guó)的文化水準(zhǔn)。中國(guó)文學(xué)的風(fēng)格有著其特殊性：詞匯表達(dá)的手法多變，簡(jiǎn)單與復(fù)雜相互交織，漢字的立體性很強(qiáng)，決定了漢字的信息多，容量大及其傳達(dá)出得內(nèi)涵及其豐富；漢字的表達(dá)具有直觀性，但是在表意上卻有很強(qiáng)的意象性，不同的人在閱讀同樣的文學(xué)作品時(shí)，由于自身的獨(dú)特感情和想象力，會(huì)對(duì)文學(xué)有著復(fù)雜的理解和感悟；漢語(yǔ)言的聲調(diào)有四聲，使得漢語(yǔ)言表達(dá)是非常的富有節(jié)奏感，特別是中國(guó)的詩(shī)詞文化，可以朗誦和吟唱的詩(shī)詞，是漢語(yǔ)言在音樂(lè)方面美的表達(dá)和傳遞。漢漢語(yǔ)言文字博大精深，中國(guó)文化也是在漢語(yǔ)言文字支持下中國(guó)人民不斷努力的結(jié)果。

三、漢語(yǔ)言文字對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響分析

（一）拓展中國(guó)文學(xué)的想象力

漢語(yǔ)言文字在歷史長(zhǎng)河中得到不斷的積累和豐富，在傳達(dá)出表層的意思之外，漢語(yǔ)言文字所創(chuàng)造出的意境會(huì)給人以廣闊的想象空間。中國(guó)文學(xué)具有多種的文學(xué)表現(xiàn)形式，詩(shī)詞歌賦等等，都是在不斷更新變化的歷史環(huán)境和條件下得當(dāng)時(shí)的人們生產(chǎn)生活的狀態(tài)，更是在一種思想層面的精神層次的展示和宣泄。中國(guó)文字的象形性以及一次多解，在綜合促成中國(guó)文學(xué)的上，將中國(guó)文學(xué)推進(jìn)到新的高度。將自己的心境投射到具體的詩(shī)詞描述的詩(shī)詞環(huán)境中，內(nèi)心產(chǎn)生情感上的共鳴和強(qiáng)烈的認(rèn)同，漢語(yǔ)言文字拓展了人們想象的空間，極大的豐富了中國(guó)文學(xué)知識(shí)，創(chuàng)作出的中國(guó)文學(xué)作品折射出生活之感和心靈之美。

（二）增加中國(guó)文學(xué)的特殊性

漢語(yǔ)言文字是國(guó)際上運(yùn)用較為廣泛的語(yǔ)言文字，具有著悠久的發(fā)展歷史，并能隨著時(shí)代的變化和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，把握住時(shí)展的脈搏，語(yǔ)言文字也會(huì)相應(yīng)的進(jìn)行更新和豐富。漢語(yǔ)言文字的特殊性和豐富性使得漢語(yǔ)言文字在散發(fā)其獨(dú)有的魅力。漢語(yǔ)言文字在語(yǔ)法、結(jié)構(gòu)、組詞、造字、讀音等各方面都有別于其他國(guó)家和地區(qū)的語(yǔ)言文字。富有特色的漢語(yǔ)言文字，造就了極具藝術(shù)性和獨(dú)特魅力的中國(guó)文化。特別是在中國(guó)古代文學(xué)的分支研究上，很多國(guó)家的文化都是無(wú)法比擬的。即使是在國(guó)際國(guó)內(nèi)文化交流不斷增多，很多古代文學(xué)作品翻譯成其他語(yǔ)言的時(shí)，便會(huì)喪失其原有的意境和內(nèi)涵。這不僅僅是由于文化背景差異造成對(duì)于詩(shī)詞的立即的差別，更是由于不同的漢語(yǔ)言文字的使用和組合對(duì)于中國(guó)文學(xué)特別是中國(guó)文學(xué)表達(dá)的意境的深刻影響。

篇（2）

從文藝作品的價(jià)值功能來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造的作品不過(guò)是一些抽象死板的指示性符號(hào)而已，語(yǔ)言文本自身的完美，只給藝術(shù)欣賞提供一個(gè)契機(jī)，一部作品的藝術(shù)生命的完成，其價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，還有待于具體的文學(xué)接受過(guò)程，通過(guò)接受主體的參與、創(chuàng)造，從字詞句到語(yǔ)段篇章信息的譯解、總合，不斷建構(gòu)新的意義圖式，傳送新的藝術(shù)信息。我國(guó)古典詩(shī)學(xué)，十分注重鑒賞者的主動(dòng)性，善于根據(jù)審美對(duì)象的實(shí)際情況，選擇適當(dāng)?shù)蔫b賞方式。首先，它強(qiáng)調(diào)吟詠。宋人魏慶之說(shuō)：“詩(shī)全在諷誦之功。看詩(shī)不須著意去里面分解，但是平平地涵泳自好。”(《詩(shī)人玉屑》卷十三)讀詩(shī)的技訣不是環(huán)環(huán)相扣的條分縷析，它是情感上的體驗(yàn)和共鳴，閱讀過(guò)程是接受者跨越語(yǔ)言的柵欄，設(shè)身處地經(jīng)受詩(shī)人所經(jīng)歷過(guò)的感情，重新獲得感發(fā)的過(guò)程。審美情感的到來(lái)，非外在強(qiáng)力所能至，其入人也深，其化人也速，貴在不著意地吟詠意會(huì)。這是步入審美之境的基礎(chǔ)和必要條件。因?yàn)樵?shī)由語(yǔ)詞符號(hào)構(gòu)成，屬于時(shí)間藝術(shù)，而且古代詩(shī)歌特別講究音律的效果，注重音樂(lè)的美感效應(yīng)，結(jié)構(gòu)整齊，字字鏗鏘，誦之如行云流水，聽(tīng)之抑揚(yáng)頓挫，通過(guò)諧美的聲音傳達(dá)意義，震蕩心靈，陶情冶性，諷詠時(shí)，讀者心里的塵俗之門(mén)被關(guān)閉，更容易進(jìn)入詩(shī)的情境，感受詩(shī)人的一致之思。元稹記述自己讀陳子昂詩(shī)說(shuō)：“適有以陳子昂《感遇》詩(shī)相示，吟玩激烈，即日為《寄思玄子詩(shī)》二十首。”1“吟玩激烈”，更突出地表現(xiàn)了詩(shī)歌欣賞時(shí)有著強(qiáng)烈的感情沖動(dòng)，說(shuō)明了閱讀過(guò)程中的心理的不平衡態(tài)勢(shì)。“吟玩”使得言語(yǔ)文字進(jìn)入文學(xué)流通，接受者感入神思，彷徨八極，充分地化語(yǔ)詞為意象，感受詩(shī)人的情思，處于一種最佳的情緒體驗(yàn)狀態(tài)，并引發(fā)出元氏個(gè)人內(nèi)心深處潛伏的情緒流，形諸筆墨，賦而為詩(shī)。正如前面所講的“不須著意”一樣，這種“吟玩激烈”的情形，是接受者(元稹)感情被激活、鼓蕩的產(chǎn)物，語(yǔ)言構(gòu)筑的藝術(shù)世界暫時(shí)包容、取代了個(gè)人的精神世界，占據(jù)著自我的整個(gè)心靈，忘形忘物，“反復(fù)諷詠，便移寒暑”，它既是不同的文藝欣賞主體審美時(shí)的共同感觸，又是鑒識(shí)、玄賞古典詩(shī)歌作品的特殊之處。

但是，讀者在藝術(shù)接受過(guò)程中，并非總是輕易地就能浸入藝術(shù)世界，領(lǐng)會(huì)詩(shī)的意蘊(yùn)。詩(shī)歌語(yǔ)言所提供的信息到讀者知覺(jué)活動(dòng)時(shí)意象整體組合，不是直線型的，而是復(fù)雜多樣的。一部作品，或許因?yàn)樵?shī)語(yǔ)的含蓄隱晦，使欣賞者一時(shí)難以把握其真正的思想內(nèi)涵。或許還因讀者自身生活經(jīng)驗(yàn)的缺乏，與詩(shī)人情思上存有隔膜，無(wú)法與作品對(duì)等交流，產(chǎn)生共鳴。所以，文藝接受又是一個(gè)復(fù)雜而艱辛的過(guò)程。古人說(shuō)：“須是將來(lái)吟誦四五十遍，方可看注，看了又吟詠三四十遍，使意思自然融液浹洽，方有見(jiàn)處。”(《詩(shī)人玉屑》卷十三)一首詩(shī)，特別象我國(guó)古典詩(shī)歌，字?jǐn)?shù)一般不多，濃縮度卻特別大，隱含的意義十分豐贍，只有反復(fù)吟誦，多番諷詠，才能使詩(shī)意漸次突現(xiàn)出來(lái)。換句話說(shuō)，要理解詩(shī)歌作品，光靠看前人的注疏不可能達(dá)到深入的程度，只有往復(fù)多次吟詠，以自己親身經(jīng)歷或設(shè)身處地去體認(rèn)，才會(huì)自然領(lǐng)悟到詩(shī)人所表達(dá)的情緒意趣。言語(yǔ)在理解中綿延，傳統(tǒng)的注疏只代表前人的解讀結(jié)果，不同時(shí)代的不同個(gè)人都會(huì)有滲透著現(xiàn)實(shí)生活的新的闡釋，賦予舊作以嶄新的話語(yǔ)。

讀詩(shī)之法，以涵詠為尚。從容諷誦，不著意地習(xí)誦其辭句，悠游浸潤(rùn)，涵詠默會(huì)，以尋繹其旨趣，在往復(fù)低徊、抑揚(yáng)曲折中，按索其諧美的節(jié)奏，洞明詩(shī)的真正旨?xì)w、真實(shí)性情。古人常把“吟詠合離”作為評(píng)判詩(shī)歌的圭桌，以詩(shī)語(yǔ)音樂(lè)的美感效果，與抒情達(dá)意之功能是否契合為準(zhǔn)繩，合則為上，離而為下，分辨詩(shī)的工拙優(yōu)劣。因?yàn)椴煌w制的詩(shī)篇，其聲韻、音節(jié)等語(yǔ)言形式因素迥異，形成的風(fēng)格特征也會(huì)有很大的差別。詩(shī)的意蘊(yùn)是文本各個(gè)環(huán)節(jié)綜合的信息反饋，意在言先，亦在言后，在涵詠諷誦中，詩(shī)歌的格調(diào)氣象自然生成，詩(shī)意由含而不露，轉(zhuǎn)而心領(lǐng)神會(huì)。所以，吟誦能使人更好地深入到詩(shī)情的深層，體會(huì)詩(shī)的底蘊(yùn)。清人沈德潛言：“詩(shī)以聲為用者也，其微妙在抑揚(yáng)抗墜之間。讀者靜氣按節(jié)，密詠恬吟，覺(jué)前人聲中難寫(xiě)、響外別傳之妙，一齊俱出。”2沈氏認(rèn)為：詩(shī)歌以聲為用，通過(guò)聲音傳達(dá)詩(shī)人不同的情思，那么詩(shī)歌的意味就濃縮在詩(shī)歌語(yǔ)言的字詞音律之間，一首詩(shī)的微妙之處即在抑揚(yáng)抗墜、高低起伏中，營(yíng)構(gòu)詩(shī)的境象。這是選擇適當(dāng)?shù)蔫b賞方式的客觀性前提。因此，讀者在接受作品過(guò)程中，要擁有審美的心境，“靜氣按節(jié)，密詠恬吟”，即澄懷虛胸，日常意識(shí)被垂直切斷，依尋音節(jié)，細(xì)細(xì)吟詠，慢慢涵濡，注意力全部集中于對(duì)象之上，全身心投入到創(chuàng)造性的知覺(jué)活動(dòng)中去，調(diào)動(dòng)諸種心理機(jī)制，從語(yǔ)義的認(rèn)知漸入審美的體驗(yàn)，領(lǐng)略詩(shī)的整體風(fēng)貌，直探“前人聲中難寫(xiě)，響外別傳之妙”。這才真正得讀詩(shī)趣味。

文藝接受是一種心理接受的過(guò)程，自始至終表現(xiàn)為一種情感體驗(yàn)。“心有靈犀一點(diǎn)通”，心靈上的共鳴，有時(shí)只可意會(huì)，難以言傳。《大雅·棫樸》有章：“倬彼云漢，為章于天。周王壽考，遐不作人。”大意是說(shuō)：銀河浩大燦爛，天空光彩閃閃。周王長(zhǎng)壽不老，怎不造就人才。朱熹評(píng)論道：“此等語(yǔ)言自有個(gè)血脈流通處，但涵泳久之，自然見(jiàn)得條暢浹洽，不必多引外來(lái)道理言語(yǔ)，卻壅滯卻詩(shī)人活底意思也。”3虛懷定力，“涵泳久之”，自然而然“條暢浹洽”，神爽心開(kāi)，見(jiàn)著活潑潑的意象，把握住詩(shī)語(yǔ)之間的血脈流通；否則，引用繁復(fù)的言語(yǔ)說(shuō)教，反而會(huì)破壞詩(shī)歌形象的整體性和情感的連貫性。無(wú)法用語(yǔ)言表述出當(dāng)時(shí)的心理感受，恰恰是藝術(shù)欣賞的極境。可見(jiàn)，涵誦吟詠，作為古代詩(shī)學(xué)的解詩(shī)方式，是符合我國(guó)古典詩(shī)歌實(shí)際的，它能更好地穿過(guò)語(yǔ)言的霧障，直指詩(shī)人心靈，是理解詩(shī)美的必由之路。

二、“玩味義理，咀嚼滋味”

唐代司空?qǐng)D說(shuō)：“文之難，而詩(shī)之難尤難。古今之喻多矣，而愚以為辨于味，而后可以言詩(shī)也。……近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然后可言韻外之致耳。”4味指韻味，司空?qǐng)D把辨明詩(shī)歌語(yǔ)言內(nèi)含的韻味作為評(píng)論詩(shī)的前提，進(jìn)而透過(guò)詩(shī)的語(yǔ)言意象，洞悉其言外之意。以味言詩(shī)，在中國(guó)古典詩(shī)學(xué)中并非司空?qǐng)D所獨(dú)創(chuàng)，早在六朝時(shí)代，劉勰就提出合乎法度、言辭簡(jiǎn)練的作品應(yīng)該“味飄飄而輕舉，情曄曄而更新”(《物色》)，味道自然而然地流露出來(lái)，情趣盎然而又格外清新。其后鐘嶸以“滋味說(shuō)”作為詩(shī)鑒賞的中心，在《詩(shī)品序》里，他從詩(shī)體的演進(jìn)入手，以味之有無(wú)多寡考察四言之衰、五言之盛的原由，指明語(yǔ)言文字諸形式帶給人的審美感受。后來(lái)，把“味”引入詩(shī)歌批評(píng)理論的更多。白居易評(píng)論元九詩(shī)：“韻高而體律，意古而詞新。予每詠之，甚覺(jué)有味，雖前輩深于詩(shī)者，未有此作。”(《白居易集》卷十五)韻高體律，意古詞新，只是一種物態(tài)形式，一旦接受者“甚覺(jué)有味”，才意味著作品的價(jià)值得到真正的肯定，說(shuō)明它翻新組合新的結(jié)構(gòu)形式，超過(guò)了前人的語(yǔ)言領(lǐng)域，具有存在的可能性和必要性。清人劉熙載談到詞的語(yǔ)言時(shí)如是說(shuō)：“澹語(yǔ)要有味，壯語(yǔ)要有韻，秀語(yǔ)要有骨。”5體現(xiàn)了詩(shī)語(yǔ)的一種相摩相蕩、相輔相成的關(guān)系。不管詩(shī)人采取何種表達(dá)手段，編織什么樣語(yǔ)言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，但要能體會(huì)出韻味則是共同的，否則，迫新逐奇，枯燥乏味，就會(huì)失去感動(dòng)人的力量。

前人云：熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)謅。讀古人的詩(shī)章也是有門(mén)徑的，清人黃子云說(shuō)：“學(xué)古人詩(shī)，不在乎字句，而在乎臭味。字句魄也，可記誦而得。臭味魂也，不可以言宜。當(dāng)于吟詠時(shí)，先揣知作者當(dāng)時(shí)所處境遇，然后以我之心，求無(wú)象于窅冥恍惚之間，或得或喪，若存若亡，始也茫焉無(wú)所遇，終焉元珠垂曜，灼然畢現(xiàn)我目中矣。見(jiàn)而獲之，后雖縱筆揮灑，卻語(yǔ)語(yǔ)有古人面目。”6讀古人詩(shī)不在于會(huì)不會(huì)理解詩(shī)句表面直觀的意思，而在于感受出語(yǔ)言蘊(yùn)含的滋味，對(duì)味的感悟并不在字句注釋、解析，而在內(nèi)心與詩(shī)意的冥合無(wú)聞，以我之心深入作者當(dāng)時(shí)處境，化物化的文字為活潑潑的意象，通過(guò)把握古詩(shī)之味，喚醒自己心靈底情緒，陶冶著深層的人性結(jié)構(gòu)。這才是欣賞詩(shī)藝、破譯詩(shī)語(yǔ)的真諦。對(duì)后輩詩(shī)人而言，學(xué)古不是擬古，而是為了掌握古人詩(shī)章韻味，融入我之作品，使得“語(yǔ)語(yǔ)有古人面目”，同時(shí)又表達(dá)出鮮活的內(nèi)容，體現(xiàn)異種情調(diào)，昭示新的風(fēng)格。特別是在博覽群書(shū)之后，若果能轉(zhuǎn)益多師，采眾人之長(zhǎng)，融匯貫通，“以五味調(diào)和，則為全味”，樹(shù)立一家之格，而又能出于咸酸之外，不局限于某一種單調(diào)的味道，把詩(shī)的水準(zhǔn)提到更高度。這類詩(shī)歌真中有幻，寂處有音，篇圓句緊，簡(jiǎn)約玄澹，其語(yǔ)境常常處在迷離惚恍之間，意蘊(yùn)具有豐富性、多面性及韻外之致。轉(zhuǎn)貼于

詩(shī)味在不同詩(shī)人的作品中，甚至在同一詩(shī)人的不同作品中，并不相同，存在著味之淺深、多寡的區(qū)分。清人張蕭亭說(shuō)：“唐司空?qǐng)D教人學(xué)詩(shī)，須識(shí)味外味。坡公常舉以為名言。若學(xué)陶、王、韋、柳等詩(shī)，則于平淡中求味。初看未見(jiàn)，愈久不忘。……水味則淡，非果淡，乃天下至詩(shī)，又非飲食之味之可比也。但知飲食之味者已鮮，知泉味者又極鮮矣。”7這就是所謂“發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于澹泊”的語(yǔ)言藝術(shù)境界，寓澹泊之至味，也是多而深之味，在古代詩(shī)學(xué)別受到推祟，象陶、王、韋、柳等人詩(shī)便如此。讀他們的詩(shī)就要于“平淡中求真味”，如同品飲泉水，表面味淡，其實(shí)“乃天下至味”，使人盡而有余，久而更新。吟詩(shī)的目的不在觀賞其華麗的外表形式，而在其深藏的意蘊(yùn)，表面惹人喜愛(ài)的辭章，若無(wú)內(nèi)在的質(zhì)素，其味索然，這是淺薄的表現(xiàn)；另一些詩(shī)，其表平淡，沒(méi)有招徠欣賞者的外部裝飾，淡而有味，真氣灌注其中，趣味暗寓其里，這是高質(zhì)量的詩(shī)。如果火候未到，徒擬平淡，讀者費(fèi)盡咀嚼，終無(wú)意味，就不能算是好詩(shī)。陶淵明詩(shī)的語(yǔ)言風(fēng)格平淡，世所公認(rèn)，但仔細(xì)品嘗，“字字有味”，每個(gè)語(yǔ)詞負(fù)載著最大意義負(fù)荷，透過(guò)“淡”，又能體驗(yàn)到“甜如丹山蜜”的味道。

魏慶之云：“晦庵論讀詩(shī)看詩(shī)之法：詩(shī)須是沉潛諷誦，玩味義理，咀嚼滋味，方有所益。”(《詩(shī)人玉屑》卷十三)讀詩(shī)時(shí)，須讓欣賞主體精神沉潛到詩(shī)歌的藝術(shù)境界中去，反復(fù)諷誦詩(shī)句，品析其中包含的義理，咀嚼出味道，向心靈深度拓展，才符合藝術(shù)鑒賞的法則，有所收益。詩(shī)歌語(yǔ)言是虛擬性的，只是創(chuàng)作者以一種特殊的表達(dá)技巧，將日常慣用語(yǔ)“陌生化”，具有意義的多重意向性，接受者要憑借個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)，加以想象、綜合、發(fā)現(xiàn)，在具體語(yǔ)境中去體驗(yàn)。諷誦、玩味，就是通過(guò)對(duì)語(yǔ)言表層意義的細(xì)致探求，追尋其引申義、文外文，以及多層意義組合而獲得的新生義。從心理分析的角度講，語(yǔ)言符號(hào)的具象性、語(yǔ)義的不確定性，恰好能引起深層無(wú)意識(shí)的反應(yīng)，它會(huì)調(diào)動(dòng)或激發(fā)大量前邏輯的、原生態(tài)的多種感受，它們相互滲融，使視聽(tīng)覺(jué)同味觸覺(jué)串聯(lián)起來(lái)。這類感覺(jué)的移位、轉(zhuǎn)換，既是審美情感緊張力的一種能量釋放，也是審美愉快的導(dǎo)航燈和前奏曲。所以說(shuō)，讀詩(shī)品味，既是鑒賞古代詩(shī)歌的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，又是品析詩(shī)歌文本優(yōu)劣成敗的準(zhǔn)則。

三、“但見(jiàn)情性，不睹文字”

詩(shī)歌是詩(shī)人的情緒流動(dòng)的凝固化的物質(zhì)形式，它傳達(dá)詩(shī)人的情感，通過(guò)欣賞主體的接受，感發(fā)志意。因此，讀詩(shī)就不僅是欣賞文本的結(jié)構(gòu)規(guī)則、語(yǔ)言形式，獲得感官的快適，而且要領(lǐng)會(huì)詩(shī)人抒發(fā)的情志、意念。孟子早已說(shuō)過(guò)：“說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是謂得之。”(《孟子·萬(wàn)章上》)詮釋詩(shī)的人，不能因?yàn)橹蛔⒅匚霓o的品味而損害對(duì)詩(shī)人情意的理解和把握，盡管“以意逆志”有其缺陷，但這種反對(duì)割裂章句或拘泥字面意思，要求從整體的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中體會(huì)詩(shī)的本來(lái)意義，是有進(jìn)步意義的。本來(lái)，詩(shī)歌語(yǔ)言是詩(shī)人情感的載體，惟有傳達(dá)所由表達(dá)的語(yǔ)義，才能洞明詩(shī)人的情志。但是，古典詩(shī)學(xué)講究言不盡意，味在咸酸之外，語(yǔ)言只是一種具有啟發(fā)性的符號(hào)系統(tǒng)，具有多重潛伏性的召喚結(jié)構(gòu)，真正的詩(shī)情還需要通過(guò)對(duì)語(yǔ)詞呈示的象外之意的體認(rèn)，由接受主體去領(lǐng)會(huì)。宋人魏泰曾言：“詩(shī)者述事以寄情，事貴詳，情貴隱，及乎感會(huì)于心，則情見(jiàn)于詞，此所以入人深也。如將盛氣直述，更無(wú)余味，則感人也淺，烏能使其不知手舞足蹈；又況厚人倫，美教化，動(dòng)天地，感鬼神乎？”他還舉“桑之落矣，其黃而隕”、’“瞻烏愛(ài)止，于誰(shuí)之屋”詩(shī)，評(píng)為：“其言止于烏與桑爾，及緣事以審情，則不知涕之無(wú)從也。”8詩(shī)雖云表達(dá)情性，但“情貴隱”，詩(shī)人用語(yǔ)詞述事以便寄情，這比直接陳述要感人得多，更容易達(dá)到詩(shī)的教化作用，所以，讀者接受時(shí)采取的正確辦法乃是“緣事以審情”，根據(jù)詩(shī)語(yǔ)描述的事物，探求其深藏的蘊(yùn)涵，所引《詩(shī)經(jīng)》里詩(shī)表面上是在說(shuō)烏桑，實(shí)質(zhì)上是玲瓏巧妙的心靈裝置，寄托著人的悲傷情思。這種情思在語(yǔ)言所提供的意象之外。可見(jiàn)，在詩(shī)歌接受過(guò)程中，有賴于讀者的積極介入，“老夫非是愛(ài)吟詩(shī)，詩(shī)到忘言是盡時(shí)”，要想理解詩(shī)的真實(shí)含義，必須超越語(yǔ)言給定意義。司馬光指出：“古人為詩(shī)，貴于意在言外，使人思而得之，故言之者無(wú)罪，聞之者足以戒也。”讀者只有通過(guò)思考，才可能得言外之意，如“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。”“山河在，明無(wú)余物矣；草木深，明無(wú)人矣；花鳥(niǎo)，平時(shí)可娛之物，見(jiàn)之而泣，聞之而悲，則時(shí)可知矣。”9假如沒(méi)有接受過(guò)程欣賞者虛神靜態(tài)的思考、體味，杜詩(shī)的意思就不會(huì)被清鑒、明察，更不能引起廣大讀者強(qiáng)烈的感情共鳴。

從創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，詩(shī)之生成是性情所至；從接受角度講，欣賞者閱讀詩(shī)歌作品要想正確地理解原意，必須披文入情，探本求源，把著促成詩(shī)人創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的真實(shí)性情。詩(shī)由于其特殊的藝術(shù)性，情若深淵，含蓄蘊(yùn)藉，見(jiàn)于語(yǔ)言之外。讀者既利用現(xiàn)成詩(shī)語(yǔ)的意向性、啟發(fā)性，又要超越語(yǔ)義束縛，去心神冥契。皎然說(shuō)：“兩重意已上，皆文外之旨。若遇高手，如康樂(lè)公，覽而察之，但見(jiàn)情性，不睹文字，蓋詣道之極也。”10所謂“但見(jiàn)情性，不睹文字”，并非不看表達(dá)的文字，而是說(shuō)明詩(shī)之味旨超出于語(yǔ)言的文字形質(zhì)、音節(jié)格調(diào)的表層面。審美水平高的人如康樂(lè)輩，往往能得其精而忘其粗，得其意而忘其言，使其成為通向宇宙、人生慧境的崎嶇甬道。這似乎有些玄虛、神秘的色彩，但在某種程度上又是符合藝術(shù)欣賞的本質(zhì)特征的。《詩(shī)筏》上云：“盛唐人詩(shī)，有血痕無(wú)墨痕，今學(xué)盛唐者，有墨痕無(wú)血痕。”11學(xué)習(xí)盛唐詩(shī)貴在學(xué)它的精、氣、神，即血痕，若單由片言只字求工，雖守詩(shī)家之律，卻失去了詩(shī)人真至的情性，徒有其表而無(wú)其里，有其形而無(wú)其神，一經(jīng)細(xì)咀慢嚼，便興味索然。因此，詩(shī)歌欣賞時(shí)，訓(xùn)字釋句，決不可少，但目的是為了更好地感受詩(shī)的整體境界，讀者應(yīng)由注重字調(diào)句讀入手，先必須得詩(shī)人之心，然后突破感官，參破時(shí)空，逼向具有歷史意識(shí)、人類意識(shí)的情性，達(dá)到對(duì)意蘊(yùn)的把握，得意忘言。劉熙載評(píng)論杜詩(shī)時(shí)，概括地指出：“杜詩(shī)只‘有’、‘無(wú)’二字足以評(píng)之：‘有’者，但見(jiàn)性情氣骨也；‘無(wú)’者，不見(jiàn)語(yǔ)言文字也。”12杜詩(shī)吐棄高遠(yuǎn)，涵如闊大，曲折深邃，非常人所能及。他自言“直取性情真”，氣象與取意相兼，謂之“有”，但其使用的語(yǔ)言文字卻并不見(jiàn)新異，無(wú)刻意雕鑿之痕，故謂之“無(wú)”。“有”“無(wú)”之辯證統(tǒng)一，使得杜詩(shī)登峰造極，后人無(wú)可追攀。所以，鑒賞不同詩(shī)人的作品，即是對(duì)不同詩(shī)作情性的區(qū)分：“羌村三首，驚心動(dòng)魄，真至極矣。陶公真至，寓于平澹；少陵真至，治為沉痛。此境遇之分，亦情性之分。”13陶詩(shī)與杜詩(shī)同為真至，皆發(fā)自肺腑之言，但前者寫(xiě)得平澹，后者寫(xiě)得沉痛，風(fēng)格不同，是他們二人各自生活境況而引發(fā)迥異性情所決定的。

欣賞古典詩(shī)歌，力求獲得言外之意，韻外之致，這就要求接受者以個(gè)體的生命直覺(jué)去感悟、冥會(huì)，甚至遭遇類似禪宗的神秘體驗(yàn)。清代的王土禛云：“唐人五言絕句，往往入禪，有得意忘言之妙，與凈名默然，達(dá)磨得髓，同一關(guān)捩。觀王、斐《輞川集》及祖詠《終南山殘雪》詩(shī)，雖鈍根初機(jī)，亦能頓悟。”14讀唐人五言絕句就象參禪打坐一樣，有得意忘言的妙趣，一經(jīng)筆舌，不觸則背。王維的詩(shī)，字字入禪，有口皆碑。

由此可見(jiàn)，古典詩(shī)學(xué)在討論詩(shī)歌語(yǔ)言的接受時(shí)，既重視語(yǔ)言系統(tǒng)，又要求超越語(yǔ)言。它是漢語(yǔ)詩(shī)歌獨(dú)特構(gòu)詞方式的體現(xiàn)，也是詩(shī)學(xué)理論上民族特色的表征。

注 釋：

1 郭紹虞主編：《中國(guó)歷代文論選》，第二冊(cè)，112頁(yè)，上海古籍出版社，1979。

2 丁福保輯：《清詩(shī)話》，524頁(yè)，上海古籍出版社，1978。

3 北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編：《中國(guó)美學(xué)史資料選編》下冊(cè)，67頁(yè)，中華書(shū)局，1980。

4 郭紹虞主編：《中國(guó)歷代文論選》第二冊(cè)，196頁(yè)，上海古籍出版社，1979。

5 徐中玉等校點(diǎn)：《劉熙載論藝六種》，116頁(yè)，成都，巴蜀書(shū)社，1990。

6 丁福保輯：《清詩(shī)話》，847頁(yè)，上海古籍出版社，1978。

7 丁福保輯：《清詩(shī)話》，144頁(yè)，上海古籍出版社，1978。

8 何文煥輯：《歷代詩(shī)話》(上)，322頁(yè)，北京，中華書(shū)局，1981。

9 何文煥輯：《歷代詩(shī)話》(上)，267頁(yè)，北京，中華書(shū)局，1981。

10 何文煥輯：《歷代詩(shī)話》(上)，31頁(yè)，北京，中華書(shū)局，1981。

11 郭紹虞編選：《清詩(shī)話續(xù)編》(一)，139頁(yè)，上海古籍出版社，1983。

篇（3）

長(zhǎng)久以來(lái)語(yǔ)文課堂教學(xué)一直以追求高效務(wù)實(shí)為目標(biāo)，教師們總希望在有限的時(shí)間內(nèi)讓學(xué)生掌握更多的知識(shí)和學(xué)習(xí)方法，這樣如何把握內(nèi)涵和外延就成為一個(gè)值得探究的問(wèn)題。那么，語(yǔ)文教學(xué)到底要不要拘泥于課本？《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》早已明確給出答案：“語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延要和生活的外延等同起來(lái)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)要不拘泥于課本”。思前想后，既要以課本為中心，又要拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)廣度，在語(yǔ)文課堂中以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主的課前三分鐘演講無(wú)疑是一個(gè)很好的學(xué)習(xí)方法。經(jīng)過(guò)幾年的教學(xué)實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)課前三分鐘演講能更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的熱情，學(xué)生經(jīng)此訓(xùn)練之后各方面能力會(huì)有明顯提升。

一、提升學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣

演講作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是由于社會(huì)的需要才產(chǎn)生，偉大的革命導(dǎo)師列寧說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言是人類最重要的交際工具。”演講在人際交際、社會(huì)文化傳承、教育、激勵(lì)、審美等諸多方面均有重要作用，信息化時(shí)代早已來(lái)臨，使學(xué)生與外界環(huán)境直接交流和溝通的方式更加多元化，真正鍛煉口才與人接觸交往的機(jī)會(huì)卻大大減少。在這種情況下語(yǔ)文課不應(yīng)該忽視語(yǔ)文母語(yǔ)最基本的表達(dá)和交流功能，具體落實(shí)性做法就是利用課前三分鐘進(jìn)行說(shuō)話訓(xùn)練，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況我將課前演講限制在三分鐘之內(nèi)。

初一新生入學(xué)的第一節(jié)語(yǔ)文課上教師就向?qū)W生公布課前演講制度，每節(jié)課前請(qǐng)一位同學(xué)到講臺(tái)前，面對(duì)同學(xué)進(jìn)行演講。規(guī)范演講內(nèi)容、演講的順序、學(xué)生的儀容儀表、語(yǔ)言、語(yǔ)速、語(yǔ)言表述流暢度、資料準(zhǔn)備情況、演講材料的意義內(nèi)涵、表達(dá)自己對(duì)材料的理解感悟、點(diǎn)評(píng)演講的角度等逐一作出要求。語(yǔ)文承載著我國(guó)悠久燦爛的文化歷史，課外書(shū)中也蘊(yùn)含著豐富的演講素材，給學(xué)生主動(dòng)權(quán)，絕大多數(shù)學(xué)生都可以充滿熱情地去完成演講材料的準(zhǔn)備。選取他們所感興趣的文章故事在同齡人面前進(jìn)行演講，這對(duì)喚起學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情極有幫助。

值得注意的是課前三分鐘演講推行起來(lái)是一個(gè)由易到難、由淺入深的過(guò)程，不可急于求成。在訓(xùn)練的最初階段即初一起始年級(jí)，對(duì)學(xué)生要求要放低，比如引導(dǎo)學(xué)生做自我介紹、講一個(gè)簡(jiǎn)單的成語(yǔ)故事、寓言故事或者是新近發(fā)生在身邊的新聞等，激發(fā)學(xué)生想說(shuō)的欲望。到了初二，大多數(shù)學(xué)生經(jīng)過(guò)初一的訓(xùn)練已經(jīng)能夠自主尋找資料、語(yǔ)言表達(dá)能力有所提升，這時(shí)候再逐步提升對(duì)學(xué)生整合材料、感悟等方面的要求，要求學(xué)生做到完全脫稿并生情并茂。初三階段提高對(duì)演講內(nèi)容的難度，要求學(xué)生自己撰寫(xiě)演講稿，可以適當(dāng)引用經(jīng)典故事、段落，但要有自己鮮明的觀點(diǎn)和論述。在這種短暫的三分鐘的競(jìng)爭(zhēng)中激發(fā)學(xué)生的求知欲、創(chuàng)造欲。把課前三分鐘演講這一模式推及到整個(gè)課堂教學(xué)，正是利用了初中生爭(zhēng)強(qiáng)好勝的心理特點(diǎn)。德國(guó)著名教育家第斯多惠說(shuō)過(guò)：“教育的藝術(shù)不在于傳授知識(shí)和本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒和鼓舞。”課前三分鐘演講激發(fā)了學(xué)生求新好奇心理，為學(xué)生營(yíng)造出輕松和諧的學(xué)習(xí)氣氛，讓學(xué)生愉悅學(xué)習(xí)。

二、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力

1.創(chuàng)造寬松的環(huán)境鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新

羅杰斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，一個(gè)人的創(chuàng)造力只有在他感到心理安全、心理自由的情況下才能夠有最好的表現(xiàn)與發(fā)展。課前演講將自交給學(xué)生，語(yǔ)文課進(jìn)行之初要讓學(xué)生充分享受心理自由，創(chuàng)造一個(gè)寬松的環(huán)境鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新。當(dāng)然這就要求老師適時(shí)點(diǎn)撥并寬容對(duì)待學(xué)生或優(yōu)或劣等表現(xiàn)。同時(shí)，要做好班級(jí)同學(xué)的思想工作，讓學(xué)生知道聆聽(tīng)和包容是一種美德，在最初的訓(xùn)練階段學(xué)生彼此間的點(diǎn)評(píng)要包容多找亮點(diǎn)，讓所有的學(xué)生都愿意去講自己的閱讀感受。

2.培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文本多角度解析能力

俄國(guó)詩(shī)人克尼雅日寧說(shuō)：“讀書(shū)有三種：一種是讀而不懂，另一種是既讀也懂，還有一種是讀而又懂得書(shū)上所沒(méi)有的東西。”他說(shuō)的第三種閱讀就是創(chuàng)造性閱讀。學(xué)生個(gè)人能力參差不齊，但是不同個(gè)體對(duì)同一文本的閱讀體驗(yàn)都有所不同，這時(shí)候可以淡化演講材料的主題，容許孩子們對(duì)材料進(jìn)行多元解讀，鍛煉學(xué)生領(lǐng)悟文本的能力，開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。這一點(diǎn)也符合新課標(biāo)的總目標(biāo)“閱讀評(píng)價(jià)要綜合考察學(xué)生閱讀過(guò)程中的感受、體驗(yàn)、理解和價(jià)值取向，考察其閱讀的興趣、方法與習(xí)慣，以及閱讀材料的選擇和閱讀量，重視對(duì)學(xué)生多角度、有創(chuàng)意閱讀的評(píng)價(jià)。”課前演講促使學(xué)生進(jìn)入了更廣闊的閱讀空間，培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣與善于思考的品質(zhì)。

3.學(xué)生快意于創(chuàng)意性表達(dá)

演講提高了學(xué)生整合資料的能力，長(zhǎng)期堅(jiān)持下來(lái)學(xué)生的知識(shí)面大大增強(qiáng)，每節(jié)語(yǔ)文課前學(xué)生充滿了欣喜與忐忑，因?yàn)槊恳还?jié)課他們都可以收獲到新的知識(shí)，或?yàn)閭魇谡呋驗(yàn)轳雎?tīng)者，他們充滿了激情。

隨著不斷訓(xùn)練他們除了會(huì)自覺(jué)準(zhǔn)備材料之外，開(kāi)始重視語(yǔ)言的創(chuàng)新，開(kāi)始想方設(shè)法讓自己的表述更加精彩，在語(yǔ)文這塊綠地上他們可以獲得更多的掌聲。很多孩子從剛開(kāi)始的膽怯、前言不搭后語(yǔ)、語(yǔ)無(wú)倫次逐漸發(fā)展提升到字斟句酌、妙語(yǔ)連珠，他們?cè)诳诓派系倪M(jìn)步讓同學(xué)們刮目相看。這些孩子開(kāi)始更加醉心于語(yǔ)言表達(dá)上的展示，他們希望得到認(rèn)可，他們中的很多人成了班級(jí)里的榜樣、楷模，帶動(dòng)了一大批孩子們朝著他們的現(xiàn)在而努力。課前三分鐘演講培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。越來(lái)越多的學(xué)生們漸漸開(kāi)始精心設(shè)計(jì)，流連于屬于他們自己的詩(shī)意盎然的語(yǔ)言王國(guó)，點(diǎn)評(píng)的同學(xué)也是巧用妙語(yǔ)爭(zhēng)先恐后地舉手發(fā)表各自的見(jiàn)解。

三、提升學(xué)生寫(xiě)作水平的先行官

1.為作文積累素材

語(yǔ)文教材的入選范文無(wú)論是從選材立意、思想情感，還是從表現(xiàn)技巧上看，均是古今中外文章的典范，然而教材質(zhì)量雖高，但卻不能滿足學(xué)生作文獲取素材的要求，因此，必須加強(qiáng)課外閱讀，課前演講無(wú)疑是促進(jìn)學(xué)生搜集素材的好方式，通過(guò)閱讀學(xué)生可以擴(kuò)大知識(shí)面，充實(shí)寫(xiě)作材料。在長(zhǎng)期推行課前演講的情況下，絕大多數(shù)學(xué)生會(huì)自覺(jué)閱讀，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。要多讀古人寫(xiě)的詩(shī)詞歌賦，多讀今人寫(xiě)的優(yōu)美詩(shī)文，多讀中外精美的小說(shuō)，隨時(shí)摘錄，堅(jiān)持寫(xiě)讀書(shū)筆記，把在閱讀過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的佳詞美句、詩(shī)詞名句，分類摘抄在筆記本上，很多學(xué)生能做到每天一摘抄，積少成多，集腋成裘。

另外，通過(guò)演講談感悟，很多學(xué)生開(kāi)始漸漸學(xué)會(huì)觀察生活，善于觀察的好習(xí)慣本身就是為作文積累素材。“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。”三分鐘演講內(nèi)容雖然不長(zhǎng)，但這些零碎的片段經(jīng)過(guò)學(xué)生創(chuàng)造性運(yùn)用可以形成千差萬(wàn)別的篇章。

篇（4）

1、教材因素

首先,高一數(shù)學(xué)與初中數(shù)學(xué)在教材內(nèi)容方面相比,一個(gè)明顯的不同是在知識(shí)"量"上急劇增加,部分?jǐn)?shù)學(xué)內(nèi)容如一元二次不等式,對(duì)數(shù)概念及及運(yùn)算法則等均由初中移到高一講授,這樣就增加了單位時(shí)間內(nèi)學(xué)生接受知識(shí)的信息量。另一方面,輔助練習(xí)及消化小結(jié)課相應(yīng)減少。高一新生對(duì)此不很適應(yīng),因而產(chǎn)生了對(duì)數(shù)學(xué)如入迷宮的感覺(jué)。

其次,高一數(shù)學(xué)與初中數(shù)學(xué)在難度上"臺(tái)階"跨度較大。

再次、教學(xué)內(nèi)容在直觀與抽象程度上的變化。

2、教法因素

(1)被動(dòng)學(xué)習(xí)。許多學(xué)生升入高一后,還像初中那樣,習(xí)慣于跟著老師轉(zhuǎn),不善于獨(dú)立思考和刻苦鉆研數(shù)學(xué)問(wèn)題,缺乏分析歸納總結(jié)能力,不能較快地適應(yīng)高一數(shù)學(xué)教學(xué)。

(2)學(xué)不得法。高一階段課程設(shè)置多,自習(xí)課少,學(xué)生疲于應(yīng)付當(dāng)天作業(yè),預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)時(shí)間極少。陷于了學(xué)習(xí)上的惡性循環(huán)。

3、學(xué)生因素

(1)高一學(xué)生來(lái)自不同的學(xué)校,習(xí)慣于原來(lái)的學(xué)習(xí)環(huán)境,老師的教法,對(duì)新的環(huán)境,新的教法不很適應(yīng)。

(2)學(xué)生松動(dòng)情緒。

二、教學(xué)對(duì)策

由于以上原因,造成了學(xué)生數(shù)學(xué)成績(jī)從初中到高一的大滑坡。要提高高一學(xué)生數(shù)學(xué)成績(jī),避免大滑坡現(xiàn)象的出現(xiàn),我認(rèn)為應(yīng)做好以下幾方面工作:

第一,要解決好高初中數(shù)學(xué)教材的銜接問(wèn)題。作為一名高中數(shù)學(xué)教師,①必須熟悉初高中數(shù)學(xué)教學(xué)大綱和教材,明確哪些數(shù)學(xué)內(nèi)容由初中移到了高中,哪些在初中是新概念到高中就為這些知識(shí)的發(fā)展與擴(kuò)充等等。②注意從學(xué)生實(shí)際出發(fā),編擬適量習(xí)題,撫平高初中數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)題的"臺(tái)階"。以"低起點(diǎn),小步距,勤反饋,重矯正"為原則,使學(xué)生由淺入深,循序漸進(jìn)地掌握數(shù)學(xué)知識(shí)。

第二,要解決好初、高中數(shù)學(xué)教法的銜接問(wèn)題。高中數(shù)學(xué)教材容量增多,學(xué)生心理特征,認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu),思維方式等方面的變化,決定了初、高中教法上的不同。如何改變學(xué)生因應(yīng)付中考而造成的"重知識(shí),輕能力"的不良好傾向,加快學(xué)生高中數(shù)學(xué)教學(xué)的適應(yīng)性,搞好教法的銜接是其中心。為此①要適當(dāng)放慢起始教學(xué)制度,待學(xué)生逐步適應(yīng)高中數(shù)學(xué)教學(xué)節(jié)奏后再酌情加快教學(xué)進(jìn)度;②采用逐步滲透,新舊類比的教法。眾所周知,數(shù)學(xué)的特點(diǎn)之一就是有嚴(yán)密的系統(tǒng)性和邏輯性,舊知識(shí)是新知識(shí)的基礎(chǔ)和前提,新知識(shí)是舊知識(shí)和發(fā)展和提高。因此教授新課應(yīng)與舊課密切聯(lián)系,以舊引新。③重視思維方法的教學(xué)。數(shù)學(xué)過(guò)程要始終體現(xiàn)"思維"這一主線,把數(shù)學(xué)的思維美展現(xiàn)于學(xué)生面前。④加強(qiáng)閱讀指導(dǎo),培養(yǎng)自學(xué)能力。教師要有意識(shí)地指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本和有關(guān)學(xué)習(xí)資料。培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)理解能力及獨(dú)立鉆研問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。⑤做好小結(jié)回味,培養(yǎng)學(xué)生探索能力。

篇（5）

 

在中國(guó)古代法論著當(dāng)中，所有關(guān)于藝術(shù)問(wèn)題的陳述，或多或少都帶有文學(xué)的痕跡，而其語(yǔ)言的表達(dá)方式，又往往與“文體”緊密相連。 

在古代書(shū)論中的文體大致有“書(shū)勢(shì)”、“銘”、“贊”、“賦”、“書(shū)評(píng)”、“序”、“尺牘”、“圖譜”、“歌訣”等多種。下面，將以其中的“書(shū)評(píng)”為例，以點(diǎn)帶面地闡述古代書(shū)論中的文學(xué)描寫(xiě)與書(shū)法研究的關(guān)系。 

書(shū)評(píng)，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，它不是一種獨(dú)立的文體，卻有其相當(dāng)穩(wěn)定的語(yǔ)言風(fēng)格，以及十分特別的文學(xué)意味。其傳承久遠(yuǎn)，是傳統(tǒng)書(shū)法批評(píng)的一枝奇葩，很值得研究。 

自袁昂《古今書(shū)評(píng)》取形象喻說(shuō)始，代有仿作。其評(píng)騭書(shū)家，皆以事理為喻，提示聯(lián)想方向，使讀者間接獲取美感及褒貶寓意。其喻說(shuō)提示，往往集中在審美對(duì)象的整體，或突出某一方面，以傳神的手法進(jìn)行概括或象征。其對(duì)批評(píng)者之文化、藝術(shù)思維能力和文學(xué)造詣等多方面極具挑戰(zhàn)性，即使有所不，而人們?nèi)宰巫尾痪耄懔槔^。惜時(shí)移境遷，今人多已不知所云，致使這部分寶貴的歷史遺產(chǎn)，竟被塵封冷落。試看以下解析。 

“王子敬書(shū)如河洛間少年，雖皆充銳，而舉體沓拖，殊不可耐。”（袁昂《古今書(shū)評(píng)》）河洛間少年，指漢代兩京貴游子弟，英武灑脫，而車(chē)騎群游，令人不喜。借此史實(shí)風(fēng)氣，以喻王獻(xiàn)之行草書(shū)逸氣橫霸，神勇過(guò)人，但體勢(shì)牽連沓拖，是為瑕疵。 

 “韓擇木書(shū)，龜開(kāi)萍葉，鳥(niǎo)散芳洲。”（呂總《續(xù)書(shū)評(píng)》）萍葉龜狀紋理，出自天然；群鳥(niǎo)散落芳洲，自由自在，亦能盡天然之美。韓擇木八分中興，備于古雅，妙合自然。 

 對(duì)書(shū)家的批評(píng)，褒貶容或有異，即使觀點(diǎn)相同或近似，也會(huì)各循所想及語(yǔ)言習(xí)慣，做出不同的比況喻說(shuō)。如： 

 “褚遂良如熟馭戰(zhàn)馬，舉動(dòng)從人，而別有一種驕色。”（米芾《續(xù)書(shū)評(píng)》） 

篇（6）

大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程不僅僅是一個(gè)教育學(xué)意義上的知識(shí)傳授的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)心理學(xué)意義上的師生交互的過(guò)程。而在當(dāng)前醫(yī)學(xué)院校的英語(yǔ)教學(xué)中，逆反心理是一種“常見(jiàn)病”。醫(yī)學(xué)院校一、二年級(jí)學(xué)生剛剛走出高中校門(mén)，對(duì)大學(xué)生活和學(xué)習(xí)有很濃的興趣和熱情，但他們的興趣和熱情在很大程度上是不穩(wěn)定的，學(xué)習(xí)上一旦遇到困難，他們的興趣和熱情就會(huì)消逝，對(duì)大學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)就會(huì)表現(xiàn)出一種反感、厭煩的態(tài)度，這就是通常所說(shuō)的逆反心理。

從心理學(xué)角度來(lái)看，逆反心理是一種情緒厭煩或情緒對(duì)立狀態(tài)，是人在感情上的反感、煩悶的體驗(yàn)。感興趣一失去興趣反感和厭煩，這種變化過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是逆反心理的發(fā)展和生成過(guò)程。

1醫(yī)學(xué)院校學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)中逆反心理產(chǎn)生的原因

1．1不能適應(yīng)由從中學(xué)生向大學(xué)生的角色轉(zhuǎn)變

醫(yī)學(xué)院校開(kāi)設(shè)大學(xué)英語(yǔ)課程的時(shí)期在大學(xué)一、二年級(jí)，這階段是學(xué)生從高中步人大學(xué)的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是學(xué)生認(rèn)知心理發(fā)生劇變的關(guān)鍵時(shí)期。我國(guó)中學(xué)階段和大學(xué)階段的英語(yǔ)學(xué)習(xí)各有其側(cè)重點(diǎn)，在中學(xué)階段，學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)是被動(dòng)接受的過(guò)程，中學(xué)英語(yǔ)教師通常會(huì)系統(tǒng)的講解語(yǔ)法、詞匯知識(shí)，進(jìn)行題海戰(zhàn)術(shù)。學(xué)生做什么樣的題，怎樣做都是在教師的安排和監(jiān)督之下進(jìn)行的，這樣就造成了大部分中學(xué)生缺乏自學(xué)能力，不知道怎樣安排自己的學(xué)習(xí)時(shí)間。到了大學(xué)階段，英語(yǔ)的學(xué)習(xí)重點(diǎn)和要求都發(fā)生了改變，教育部高等教育司在《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》指出：大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)綜合能力，特別是聽(tīng)說(shuō)能力，使他們?cè)诮窈蠊ぷ骱蜕鐣?huì)交往中能用英語(yǔ)有效地進(jìn)行口頭和書(shū)面的信息交流，同時(shí)增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國(guó)社會(huì)和國(guó)際交流的需要。可見(jiàn)大學(xué)英語(yǔ)教師要把重點(diǎn)放在學(xué)生英語(yǔ)應(yīng)用能力和自學(xué)能力的培養(yǎng)上，課堂上的信息量會(huì)加大，課后自主學(xué)習(xí)的內(nèi)容增加。因此，大學(xué)教師往往以指導(dǎo)者、幫助者的角色引導(dǎo)學(xué)生多開(kāi)口、多動(dòng)手、積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)。

剛進(jìn)入醫(yī)學(xué)院校學(xué)習(xí)的學(xué)生沒(méi)有足夠的心理準(zhǔn)備來(lái)適應(yīng)這些變化，對(duì)大學(xué)教師所給予的充分自由反倒不習(xí)慣，認(rèn)為大學(xué)教師不負(fù)責(zé)任，對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)，感到無(wú)從下手，很難適應(yīng)大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)模式，從而在英語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程中受到挫折，英語(yǔ)學(xué)習(xí)熱情降低，對(duì)大學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)產(chǎn)生逆反心理，最終影響學(xué)習(xí)的積極性和效果。

1．2把“過(guò)級(jí)”作為唯一的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

心理學(xué)指出：當(dāng)一個(gè)人清晰地意識(shí)到自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)所要達(dá)到的目標(biāo)與意義，并以它來(lái)推動(dòng)自己的學(xué)習(xí)時(shí)，這種學(xué)習(xí)的目的就成為一種有力的動(dòng)機(jī)。可見(jiàn)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是直接推動(dòng)學(xué)生活動(dòng)的內(nèi)部動(dòng)因和動(dòng)力在一次對(duì)于臨床專業(yè)200名新生的問(wèn)卷調(diào)查中，關(guān)于大學(xué)新生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)這一項(xiàng)設(shè)計(jì)為多項(xiàng)選擇題，調(diào)查結(jié)果為：5％的學(xué)生選擇了“想了解說(shuō)英語(yǔ)國(guó)家的風(fēng)俗和文化”；83％的學(xué)生選擇了“順利畢業(yè)，獲得學(xué)位或四、六級(jí)證書(shū)”；9％的學(xué)生選擇了“為了考研和出國(guó)”；3％的學(xué)生選擇“無(wú)明確學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)”。調(diào)查結(jié)果表明大多數(shù)學(xué)生都把通過(guò)四、六級(jí)獲得學(xué)位作為學(xué)習(xí)英語(yǔ)的最終目標(biāo)。而近年來(lái)英語(yǔ)四、六級(jí)考試成績(jī)一直都是醫(yī)學(xué)院校學(xué)生就業(yè)的敲門(mén)磚。大學(xué)英語(yǔ)四級(jí)改革后難度加大，對(duì)于聽(tīng)力，書(shū)面表達(dá)有了更高的要求。而當(dāng)聽(tīng)、說(shuō)等語(yǔ)言綜合運(yùn)用水平總體相對(duì)較低的醫(yī)學(xué)院校學(xué)生面對(duì)改革后的英語(yǔ)四級(jí)考試時(shí)，普遍會(huì)產(chǎn)生激烈的內(nèi)心沖突、精神緊張，造成心理壓力，產(chǎn)生焦慮。這種焦慮主要體現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的積極性主動(dòng)性逐漸消失，產(chǎn)生抵觸心理等方面。

1．3其他課程的干擾

在我國(guó)的中學(xué)階段，英語(yǔ)是“主科”，學(xué)生幾乎每天都要上英語(yǔ)課，做英語(yǔ)練習(xí)題；而進(jìn)入了大學(xué)階段特別是醫(yī)學(xué)院校的學(xué)生，除了學(xué)學(xué)英語(yǔ)以外，還開(kāi)設(shè)了很多重要的醫(yī)學(xué)專業(yè)課，學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)很重，學(xué)生無(wú)法兼顧公共英語(yǔ)和醫(yī)學(xué)專業(yè)課程，對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的重視程度發(fā)生了變化。而在大多數(shù)的醫(yī)學(xué)院校，英語(yǔ)都是必修課，很多學(xué)生是被迫學(xué)習(xí)英語(yǔ)的，久而久之就會(huì)對(duì)英語(yǔ)產(chǎn)生了逆反心理。

1．4教師教授不得法，“學(xué)”與“用”脫節(jié)

隨著信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和國(guó)際學(xué)術(shù)交流的日益頻繁，培養(yǎng)具有較高外語(yǔ)水平的高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才已經(jīng)成為了醫(yī)學(xué)院校外語(yǔ)教學(xué)的新要求。而醫(yī)學(xué)院校面臨著學(xué)生英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力低、高分低能、聾啞英語(yǔ)等問(wèn)題和弊端日益突出，這一系列問(wèn)題的實(shí)質(zhì)就是“學(xué)”與“用”的脫節(jié)。

當(dāng)前很多醫(yī)學(xué)院校的英語(yǔ)課程所采用的教學(xué)模式仍然是以“教師為中心”，教學(xué)方法單一，英語(yǔ)課程流于形式。以教師講授為中心的課堂教學(xué)模式，限制了師生的相互交流。學(xué)生艱苦學(xué)習(xí)英語(yǔ)多年后，學(xué)到是“聾子英語(yǔ)”、“啞巴英語(yǔ)”，不能達(dá)到學(xué)生用英語(yǔ)進(jìn)行交際的最終目的。學(xué)生也認(rèn)為現(xiàn)在所學(xué)的大學(xué)英語(yǔ)內(nèi)容不實(shí)用，與畢業(yè)后所從事的專業(yè)無(wú)關(guān)。

2如何克服醫(yī)學(xué)院校學(xué)生的逆反心理

2．1培養(yǎng)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

愛(ài)因斯坦有句名言：“興趣是最好的老師”。醫(yī)學(xué)院校大學(xué)英語(yǔ)教師要不斷地在教學(xué)中給學(xué)生新的刺激，要讓學(xué)生多了解英語(yǔ)的文化、歷史、風(fēng)俗習(xí)慣，滿足他們的求知欲。靈活多樣的教學(xué)方法會(huì)給學(xué)生帶來(lái)趣味性和生動(dòng)性，必然激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，提高外語(yǔ)學(xué)習(xí)的效果引。

在教學(xué)中，教師也應(yīng)該不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行外語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的培養(yǎng)。要讓學(xué)生了解到隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深人和對(duì)外交往的不斷擴(kuò)大，外語(yǔ)對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)變得尤為重要。通過(guò)外語(yǔ)這個(gè)工具醫(yī)學(xué)院校的學(xué)生可以了解先進(jìn)的醫(yī)學(xué)信息和高新技術(shù)。學(xué)好外語(yǔ)對(duì)他們的工作、學(xué)有裨益；社會(huì)對(duì)醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生的外語(yǔ)要求越來(lái)越高，學(xué)好外語(yǔ)才能適應(yīng)激烈的競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)的快速發(fā)展，使自己立于不敗之地。學(xué)生樹(shù)立了外語(yǔ)學(xué)習(xí)的正確動(dòng)機(jī)，他們外語(yǔ)學(xué)習(xí)的效果必然會(huì)得到提高。

2．2提高教師素質(zhì)

在公共大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，教師最需克服的是由于任務(wù)重、課時(shí)多、班額大、壓力高而產(chǎn)生的“良心教學(xué)”、“責(zé)任教學(xué)”的心態(tài)。最應(yīng)提倡的是實(shí)現(xiàn)在素質(zhì)教育背景下教師的角色轉(zhuǎn)換，不僅用一顆愛(ài)心和一種發(fā)展的眼光去看待學(xué)生，還要不斷地充實(shí)和提高自己。醫(yī)學(xué)院校的教師要努力提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)，及時(shí)了解教學(xué)改革的信息。在教學(xué)實(shí)踐中教師必須根據(jù)教材內(nèi)容，結(jié)合醫(yī)學(xué)院校學(xué)生所學(xué)的專業(yè)特點(diǎn)，不斷更新教學(xué)方法，做到常教常新，以激發(fā)學(xué)生的興趣。

2．3運(yùn)用多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，優(yōu)化大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)模式

近幾年，高等學(xué)校擴(kuò)招以后，一些醫(yī)學(xué)院校的英語(yǔ)教學(xué)資源難以滿足教學(xué)需求，而大班授課是近期國(guó)內(nèi)高校擴(kuò)大招生以來(lái)英語(yǔ)教學(xué)的趨勢(shì)，大班授課對(duì)教學(xué)手段、方法、課堂組織等方面都提出了新的挑戰(zhàn)。利用多媒體及更先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，是改革傳統(tǒng)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)模式和大班英語(yǔ)教學(xué)取得成功的技術(shù)保障。

傳統(tǒng)教材的學(xué)習(xí)是單向的，多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式不受空間和時(shí)間的限制，能夠彌補(bǔ)傳統(tǒng)英語(yǔ)課堂教學(xué)的不足。多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學(xué)生可以對(duì)教材的多種信息進(jìn)行交互式操作，這有助于彌補(bǔ)單純文字與口頭表達(dá)形象性弱的缺陷，克服傳統(tǒng)教學(xué)中抽象、枯燥的弊端，最大限度的降低學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)課堂教學(xué)定勢(shì)的“審美疲勞”。

2．4制訂分層的、多元化的教學(xué)評(píng)價(jià)方式

篇（7）

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502（2015）04-0080-07

“象”和“氣”、“味”等構(gòu)成中國(guó)古代文論史上重要的元范疇，具有極其廣泛的涵蓋性和生命力。它從萌芽、產(chǎn)生到發(fā)展、演進(jìn)，歷時(shí)千年之久，并最終從哲學(xué)轉(zhuǎn)入美學(xué)、文學(xué)領(lǐng)域，成為核心母范疇，并初步形成了獨(dú)具民族特征的具象思維方式，對(duì)后世藝術(shù)、文論、批評(píng)等產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。近年來(lái)隨著范疇研究的不斷深入，曾有學(xué)者提出以“意象”建構(gòu)中國(guó)古代文論的體系，或者對(duì)“形象”范疇滲入當(dāng)前文藝學(xué)領(lǐng)域及其與“意象”的區(qū)別等進(jìn)行了深入的探討。[1]學(xué)界對(duì)“象”在中國(guó)古代文論中的地位和影響逐漸有了清醒的認(rèn)識(shí)，給出比較合理的評(píng)價(jià)和定位。誠(chéng)如學(xué)者朱良志曾指出：

真正能夠體現(xiàn)中國(guó)獨(dú)特的藝術(shù)精神的正在于由“象”所展開(kāi)的藝術(shù)論述，正是它決定了中國(guó)的藝術(shù)起源論、審美體驗(yàn)論、藝術(shù)表達(dá)論、批評(píng)方法論，決定了中國(guó)審美意象體系的整體框架。正是在這個(gè)意義上，與其說(shuō)中國(guó)藝術(shù)以“情”為核心，毋寧說(shuō)它以“象”為核心。[2]

可見(jiàn)，“象”作為美學(xué)和文論的元范疇，在發(fā)展中由起始含義日益拓展，不斷輻射而產(chǎn)生范疇群落，并和“氣”、“味”等范疇形成姻緣范疇系統(tǒng)，三者交相輝映，衍生出無(wú)數(shù)的子范疇及其范疇群落，并形成范疇巨網(wǎng)，直接涵蓋文學(xué)本體論、創(chuàng)作論、作品論和讀者接受等不同層面。由“象”所衍生出的系列重要范疇如“卦象”、“興象”、“意象”、“氣象”、“形象”、“象外之象”等，在文論史上的價(jià)值和意義不言而喻。

中國(guó)古代文學(xué)和文論中很多重要的范疇如“虛實(shí)”、“言意”、“形神”等最初都脫胎于哲學(xué)，這與中國(guó)古代文、史、哲不分家的傳統(tǒng)有關(guān)。“象”在先秦兩漢時(shí)期使用甚廣，內(nèi)涵和外延逐漸擴(kuò)大。“象”成為文論元范疇是在魏晉南北朝時(shí)期，它和“氣”、“虛實(shí)”、“形神”等范疇一樣，其提出與發(fā)展是基于此前長(zhǎng)久的文學(xué)創(chuàng)作積累，在擁有一定的經(jīng)驗(yàn)后，由某些文論家從中總結(jié)升華出理論范疇來(lái)。畢竟理論是來(lái)源于實(shí)踐又反作用于實(shí)踐的。而“象”作為美學(xué)范疇的最終形成及不斷發(fā)展，尤其是其涵義的日趨豐富與翻新，又不可能全來(lái)自批評(píng)總結(jié)或歷史哲學(xué)，而與文學(xué)創(chuàng)作密切相關(guān)，這一點(diǎn)往往并未引起學(xué)界足夠的重視。近年來(lái)，已有學(xué)者開(kāi)始意識(shí)到研究文論范疇必須高度重視創(chuàng)作實(shí)踐這一維度，并呼吁研究視角需要擴(kuò)展，如詹福瑞認(rèn)為近年來(lái)古代文論的研究“多比較重視文學(xué)理論范疇的哲學(xué)淵源，然而卻忽視了影響文學(xué)理論范疇的另一個(gè)重要因素，即文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”[3]其實(shí)這種忽視是很不應(yīng)該的，毋寧說(shuō)是對(duì)理論與實(shí)踐、范疇與文學(xué)的一種人為割裂，黨圣元先生則指出：

以文學(xué)創(chuàng)作為核心的文學(xué)現(xiàn)象，是文學(xué)理論認(rèn)識(shí)的對(duì)象。比起哲學(xué)范疇，文學(xué)創(chuàng)作對(duì)文學(xué)理論的影響似乎更為直接更為具體。中國(guó)古代文學(xué)理論中的許多問(wèn)題，多從歷史與現(xiàn)實(shí)的文學(xué)現(xiàn)象中歸納總結(jié)出，建立在創(chuàng)作實(shí)踐的基礎(chǔ)之上。[4]

不可忽略的是，批評(píng)家在進(jìn)行理論總結(jié)之前，范疇已經(jīng)被此前或同時(shí)代不同創(chuàng)作予以實(shí)踐，正是大量創(chuàng)作成果啟迪著批評(píng)家去洞幽燭微進(jìn)行理論批評(píng)。因此，我們“必須將傳統(tǒng)文化的概念范疇與傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)鑒賞結(jié)合起來(lái)加以研究……在融會(huì)貫通的基礎(chǔ)上進(jìn)行考察研究，這樣至少可以保證使我們從不同的角度、不同的層面對(duì)傳統(tǒng)文論的范疇及其體系的形成、演變的歷史軌跡和義理、特征獲得較為深入的把握。”[4]研究中國(guó)古代文論范疇如果脫離創(chuàng)作和批評(píng)任何一方，都不可能得到完整而客觀的認(rèn)識(shí)。基于此，筆者從理論總結(jié)和文學(xué)實(shí)踐兩個(gè)維度，緊密結(jié)合批評(píng)家闡述與唐宋創(chuàng)作實(shí)踐，來(lái)論析元范疇“象”在唐宋時(shí)期的重大發(fā)展。

一、唐代批評(píng)家論“興象”、“境象”和“象外之象”

（一）殷[全面提升“象”的品質(zhì)

殷[在《河岳英靈集?序》中批評(píng)齊梁詩(shī)風(fēng)時(shí)提出“興象”說(shuō)：

理則不足，言常有余。都無(wú)興象，但貴輕艷。

此外其選集也有多處提到這個(gè)范疇，如評(píng)陶翰詩(shī)“既多興象，復(fù)備風(fēng)骨”；評(píng)孟浩然詩(shī)“無(wú)論興象，兼復(fù)故實(shí)”，等等。“興象”被殷[作為衡量詩(shī)歌優(yōu)劣成敗的重要標(biāo)尺，亦可看作“象”在唐朝的某種變體。“興”作為《詩(shī)經(jīng)》的主要表現(xiàn)手法之一，直接關(guān)乎自然景物，詩(shī)人起興而擬象往往是在受到自然景物的觸發(fā)而產(chǎn)生的，并以之來(lái)抒情言志。殷[本人在評(píng)論劉睿虛、常建及王維詩(shī)歌時(shí)也是從三位詩(shī)人物象與情思意蘊(yùn)完美結(jié)合入手的。綜合來(lái)看，我們認(rèn)為殷[對(duì)“象”內(nèi)涵的推進(jìn)和貢獻(xiàn)集中表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

其一，審美意象的產(chǎn)生要以外物（主要指大自然中的景色）觸發(fā)為主，是在起興方式下產(chǎn)生的意象，能有機(jī)融合物象與情思，具有含蓄委婉、自然天成的特征。依“興”成“象”，而不是冥思苦想、絞盡腦汁來(lái)構(gòu)象。只有在“興”的激發(fā)下，這種“象”才蘊(yùn)含情思，令讀者回味無(wú)窮。正如有的學(xué)者指出：

特別是他將初唐時(shí)期人們對(duì)歷代詩(shī)歌創(chuàng)作的評(píng)價(jià)問(wèn)題的辨析納入到象的范疇來(lái)進(jìn)行，直接為中國(guó)古代文論對(duì)于詩(shī)歌的研究增加了一個(gè)新的理論視角，這不能不說(shuō)是他對(duì)中國(guó)古代詩(shī)學(xué)象論的發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。[5]

即殷[以“興象”觀來(lái)展開(kāi)詩(shī)文批評(píng)，從某種意義上來(lái)說(shuō)也拓寬了“象”的外延。如果說(shuō)劉勰的“隱秀”說(shuō)是對(duì)“象”必須生動(dòng)鮮明的規(guī)定，還停留在創(chuàng)作階段，那么殷[的“興象”論則從某種程度上聯(lián)通創(chuàng)作和文本二維，同時(shí)也賦予“象”某種新的特質(zhì)：必觸發(fā)而成，且飽含情思。

其二，若置于綜合語(yǔ)境中來(lái)考察，殷[是以“興象、風(fēng)骨、聲律”三者同時(shí)兼?zhèn)鋪?lái)總結(jié)初唐詩(shī)人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的。這是從詩(shī)歌整體風(fēng)貌角度去論“象”的，殷[不僅注重音調(diào)協(xié)和的自然聲律，尤其強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌內(nèi)容所具有的感染力和說(shuō)服力。如果說(shuō)劉勰率先提出“意象”，那么后來(lái)批評(píng)家各自從“意”和“象”兩個(gè)維度來(lái)對(duì)其做出規(guī)定，這里“風(fēng)骨”側(cè)重于“意”方面的要求，而“興象”則側(cè)重于“象”方面的要求，無(wú)論是從注重詩(shī)風(fēng)意蘊(yùn)使其具有情理兼?zhèn)涠纬傻母腥玖驼f(shuō)服力，還是從受到外物觸發(fā)而擬象，從而使象飽含情思而言，從根本上來(lái)說(shuō)，這都是對(duì)“象”的內(nèi)涵的一種基本規(guī)定，而這種規(guī)定完全是從“象”的文藝層面和審美意蘊(yùn)角度做出的。

（二）王昌齡論“象”

王昌齡在《詩(shī)格》①中大量地以“象”論詩(shī)：

夫置意作詩(shī)，即須凝心，目擊其物，便以心擊之，深穿其境。如登高山絕頂，下臨萬(wàn)象，如在掌中。以此見(jiàn)象，心中了見(jiàn)，當(dāng)此即用。（日本遍照金剛《文鏡秘府論》之引文）

所謂“下臨萬(wàn)象”、“以此見(jiàn)象”等，都反映出文學(xué)之“象”的藝術(shù)特征。王昌齡明確地將“象”作為審美觀照的對(duì)象，進(jìn)而又明確地談到外在之象的內(nèi)化過(guò)程（“以心擊之，深穿其境”）。他曾提出“外在之象”和“詩(shī)歌之象”的根本差異：

如有無(wú)不似，乃以律調(diào)之定，然后書(shū)之于紙，會(huì)其題目。山林、日月、風(fēng)景為真，以歌詠之。猶如水中見(jiàn)月，文章是景，物色是本，照之須了見(jiàn)其象也。

這里批評(píng)家細(xì)致地描摹了詩(shī)人取“象”使“象”由外變內(nèi)的詳細(xì)過(guò)程，并指出詩(shī)歌之“象”猶如水中見(jiàn)月，具有可望而不可即的典型特征，這是對(duì)作品意象特征的深入認(rèn)識(shí)。這為其后司空?qǐng)D進(jìn)一步鮮明提出“象外之象”埋下了伏筆，或提供了基礎(chǔ)。并且，王昌齡還提到了詩(shī)歌創(chuàng)作構(gòu)象的幾種方式與境界：

一曰生思，久用精思，未契意象，力疲智竭，安放神思，心偶照鏡率然而生；二曰感思，尋味前言，吟諷古制，感而生思；三曰取思，搜求于象，心入于境，神會(huì)于物，因心而得。

未契“意象”而后“安放”、“尋味”，因感而“神會(huì)于物”。相比劉勰在創(chuàng)作構(gòu)思的細(xì)致活動(dòng)中論及擬象的微妙過(guò)程以及它與想象、情感的關(guān)系而言，王昌齡則側(cè)重于對(duì)“象”的質(zhì)進(jìn)行了某種規(guī)定，并開(kāi)始闡發(fā)以“象”入“境”及其在接受維度方面引發(fā)讀者某種余味的藝術(shù)功效。

再者，王昌齡針對(duì)詩(shī)歌構(gòu)象，提出著名的“三境”說(shuō)。今人對(duì)此解釋莫衷一是，眾說(shuō)紛紜。葉朗先生釋“三境”為：“物境”指自然山水的境界；“情境”指人生經(jīng)歷的境界；“意境”指內(nèi)心意識(shí)的境界。[5]他認(rèn)為此“三境”都屬于審美客體，“物境”則首當(dāng)其沖，是說(shuō)“詩(shī)人要體貼物情，得其神韻，達(dá)到物我一體，形神兼?zhèn)涞脑?shī)境。”[6]“故得形似”，則是為了傳神寫(xiě)意；“神之于心”，便反映出在取象時(shí)想象和情感的流動(dòng)與踴躍。而“情境”則表露出更多的主體的感彩，也可理解為“觸景生情”，或“緣情取象”，“移情入境”，類似“以我觀物”，“物皆著我之色彩”（《人間詞話》），這是對(duì)擬象過(guò)程中情感主導(dǎo)作用的強(qiáng)調(diào)。很顯然，王昌齡均是從創(chuàng)作入思的角度來(lái)論及的。

不僅如此，王昌齡還引入“象”來(lái)批評(píng)具體作家、作品。如：“詩(shī)有天然物色，以五彩比之而不及。由是言之，假物不如真象，假色不如天然。”又云：“假物色比象。”所謂“比象”、“真象”，已經(jīng)比外在“物象”更進(jìn)一步，完全是從批評(píng)角度進(jìn)入文本層面來(lái)論“象”的。這樣，王昌齡在引入“三境”來(lái)充實(shí)“象”內(nèi)涵的同時(shí)，也將之推及到文本、創(chuàng)作和批評(píng)多個(gè)維度，大大拓展了“象”的外延。

同時(shí)，王昌齡還把“象”置于言、意之間來(lái)論述，力圖實(shí)現(xiàn)三者的互融。如《文鏡秘府論?文意》謂：“巧運(yùn)言辭，精煉意魄。”他嚴(yán)辭批評(píng)那種有象無(wú)意或言而無(wú)意的詩(shī)歌，提倡言、象、意三者的有機(jī)交融、協(xié)調(diào)統(tǒng)一：

若空言物色，則雖好而無(wú)味。

凡詩(shī)，物色兼意下為好，若有物色，無(wú)意興，雖巧亦無(wú)處用之。

而“言”的目的和“意”的來(lái)源，都得力于“象”的營(yíng)造和擬取，“象”必須含“意”，必須內(nèi)蘊(yùn)某種韻味。正是在唐代批評(píng)家的闡發(fā)下，“象”與“味”范疇在文本和接受層面實(shí)現(xiàn)了交融，二者都滲入審美體驗(yàn)的直觀描述之中。

（三）“境”與“象”，“取象”與“取境”――“境”中之“象”

唐代學(xué)術(shù)思想以佛學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)。隨著佛教的不斷滲透和廣泛傳播，文論家――尤其是身兼僧人和詩(shī)人等多重身份的批評(píng)家――如皎然、司空?qǐng)D等，都以禪境論詩(shī)境，實(shí)現(xiàn)佛學(xué)精神和詩(shī)文神韻的融通，最終形成“境象”說(shuō)，“象”的內(nèi)涵得到極大豐富。

唐代是“意境”理論基本成型并終成格局的時(shí)期。這也是引入佛學(xué)之“境”來(lái)論詩(shī)的結(jié)果。而劉勰正式提出“意象”說(shuō)，“意境”與“意象”兩大范疇都含“意”，但一字之差，區(qū)別關(guān)聯(lián)極大。“意象”是滲透著情意的個(gè)體形象，而“意境”則是浸透著情意的綜合形象，“意象存在于意境之中，意境包含著意象。多個(gè)意象構(gòu)成為意境，離開(kāi)了這些意象，意境也就無(wú)從談起；意境包含著意象與意象之間的關(guān)系。”[7]或者說(shuō)，意境是源自意象營(yíng)構(gòu)的更大的藝術(shù)空間。以馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》為例，其枯藤、老樹(shù)、昏鴉、小橋、流水、人家等九個(gè)意象，每三個(gè)構(gòu)成一幅圖畫(huà)，不可輕易換位或顛倒，九個(gè)意象排列組合而整體性地形成一種蕭瑟秋天里一個(gè)流浪游子旅途奔波、無(wú)家可歸的意境，而所有九個(gè)單獨(dú)的意象都包含于這一意境之中。正因?yàn)橐饩嘲庀螅庀篌w現(xiàn)意境，故“境象”的概念也應(yīng)運(yùn)而生，這是“象”的內(nèi)涵在唐代的新體現(xiàn)，即“境象”特指意境中的意象。它明確揭示出意象與意境之間相依共存的關(guān)聯(lián)。最早提出這一子范疇的當(dāng)屬皎然，其《詩(shī)議》云：

夫境象非議，虛實(shí)難明，有可視而不可取，景也；可聞而不可見(jiàn)，風(fēng)也。

即指意境中的意象也有虛實(shí)特點(diǎn)，這從根本上來(lái)說(shuō)與上文揭示劉勰論象時(shí)賦予其想象、情感特質(zhì)的內(nèi)涵有關(guān)。而此后王昌齡在《詩(shī)格》中談“三境”時(shí)則謂“了然境象，故得形似”之說(shuō)，可見(jiàn)，“境象”是唐代文論家借鑒、引入佛學(xué)之境來(lái)論“象”的專門(mén)術(shù)語(yǔ)，后來(lái)成為歷代詩(shī)論家和畫(huà)家筆下的常用之詞。如翁方綱《石洲詩(shī)話》云：“盛唐諸公，全在境象超旨。”方東樹(shù)評(píng)姜夔詞曰：“步步留境象。”凡此種種，不勝枚舉。

在唐代，“境”正式成為“取之象外”的代名詞。當(dāng)時(shí)美學(xué)家講“象外”或“境”，并非指“意”，而仍然是“象”。這種“象外”不是單指某種具體和有限之“象”，而是突破有限形象的某種無(wú)限之“象”，是“虛實(shí)結(jié)合”之“象”，這種“象”即司空?qǐng)D所謂的“象外之象”、“景外之景”。據(jù)葉朗先生所解，“象”在此階段呈現(xiàn)為境，它與此前的“象”的區(qū)別也是非常明顯的：[5]（270）

象與境（象外之象）的區(qū)別，在于象是某種孤立的、有限的物象，而境則是大自然或人生的整幅圖景。境不僅包括象，而且包括象外的虛空。境不是一草一木一花一果，而是元?dú)饬鲃?dòng)的造化自然。

正是因?yàn)榫车倪@種品性（源自象又包含象外的虛空供人品味），自魏晉以后，人們的審美對(duì)象日趨由象轉(zhuǎn)向境了，而取象也逐漸轉(zhuǎn)向了取境。這是中國(guó)文學(xué)史、批評(píng)史和藝術(shù)史上的巨大轉(zhuǎn)折。

如果說(shuō)“意境”和“意象”的內(nèi)涵與外延近似卻又不盡相同的話，則“意象”往往表現(xiàn)為獨(dú)特的“這一個(gè)”，偏重于一種個(gè)體的形象，趨于一般、單一和具象；而“境象”則側(cè)重于多個(gè)意象整體而營(yíng)構(gòu)出的一種藝術(shù)空間，它是來(lái)自于“意境”之中的“象”。或者說(shuō)，“境象”存在的前提是詩(shī)文要有意境，這便使“象”的內(nèi)涵得到了極大的開(kāi)拓，也與“象外”說(shuō)具有異曲同工之妙。而無(wú)論是“境象”還是“象外”，它們都是對(duì)“象”內(nèi)涵的一種全新規(guī)定。

“境”的提出及“四外”說(shuō)。從劉勰、殷[等人對(duì)“象”內(nèi)涵的開(kāi)掘和推進(jìn)來(lái)看，“象”這一范疇自魏晉六朝開(kāi)始正式進(jìn)入文論和美學(xué)領(lǐng)域，而且一步步從創(chuàng)作構(gòu)思層面（意象）轉(zhuǎn)向文本意蘊(yùn)層面（隱秀），進(jìn)而逐漸成為批評(píng)術(shù)語(yǔ)（興象），用來(lái)進(jìn)行作家作品評(píng)論，其內(nèi)涵在不斷豐富，其外延也在不斷擴(kuò)大。而其最終成為文論元范疇尚需涵蓋讀者接受層面，即對(duì)“象”能給讀者帶來(lái)怎樣的余味，如何達(dá)到余音繞梁從而讓讀者品咂不盡的藝術(shù)效果，尚在唐代引用佛學(xué)之境來(lái)論“象”之后。正是“境”的引用和介入，“象”才最終涉及創(chuàng)作、文本和接受等不同維度，從而最終和“氣”、“味”一起成為中國(guó)文論的核心元范疇，共同建構(gòu)了中國(guó)古代文論的潛體系。

這得益于王昌齡、皎然、劉禹錫、司空?qǐng)D等系列批評(píng)家的不斷探索，他們承前啟后地對(duì)“境”與“象”作出了重大推進(jìn)。

（四）“象外”論及其申發(fā)

自唐代司空?qǐng)D提出“象外之象”后，“象外”說(shuō)便成為“象”在這一階段發(fā)展的另外一種表現(xiàn)形式，或謂之“超象”論。然而，中國(guó)古代批評(píng)家重視“象外”更廣闊的虛空并非一時(shí)之見(jiàn)，而早在魏晉南北朝的繪畫(huà)和詩(shī)文中就有此端倪。

1.魏晉南北朝“象外”論的萌芽

最早在美學(xué)意義上使用“象外”者當(dāng)屬南朝謝赫，他在《古畫(huà)品錄》中云：“若取之象外，方厭膏腴，可謂微妙也。”是勸誡畫(huà)家不要拘以體物，單純停留在有限的物象上，而應(yīng)突破有限和個(gè)別去追求無(wú)限和普遍，在咫尺中見(jiàn)大千世界，畫(huà)面才能氣韻生動(dòng)，宇宙本體和生命之道才能被淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。顯然，取之“象外”并不能脫離“象”，于“空”中求“象”，所表現(xiàn)的“象外”也是“象”，是一種新型的“象”，即藝術(shù)品所營(yíng)造出的供人回味品咂的藝術(shù)空間。

而當(dāng)時(shí)一些佛僧也常談“象外”，他們極力追求“象外”的佛理，如“窮心盡智，極象外之談”，[8]“撫玄節(jié)于希聲，暢微言于象外”，[9]等等，這些佛僧所講的“象外”是指用形象傳達(dá)出的佛理。如“托形象以傳真”，[10]“象者理之所假”便屢被提及。這里佛學(xué)所謂的“象外”是指用形象傳出的“真”“理”（近似于王弼“立象以盡意”中的“意”），不同于文學(xué)之“象”表達(dá)出的情感意緒等。然而，佛學(xué)借助形象來(lái)言理不僅使人容易醒悟，而且給了文學(xué)和批評(píng)無(wú)窮的啟迪：如何突破有限之言和孤立之象而獲取更大的闡發(fā)空間，這是古往今來(lái)多少藝術(shù)家竭力追求的境界，而藝術(shù)家的想象也便在這種巨大的包孕性空間中馳騁跌宕。而到了唐代，佛學(xué)對(duì)文藝和批評(píng)的滲透更為深入，“象外”論干脆直接發(fā)展出“境”這一范疇。或者說(shuō)，在佛學(xué)的催發(fā)下，傳統(tǒng)中廣泛使用于畫(huà)論中的“象外”說(shuō)，從佛語(yǔ)“境”中找到了某種替代與置換。

2.唐代的“象外”說(shuō)

唐代詩(shī)僧對(duì)“象外”可謂情有獨(dú)鐘，如《冷齋夜話》中記載：

比物以意，而不指言一物，謂之象外句。如無(wú)可上人詩(shī)曰：聽(tīng)雨寒更盡，開(kāi)門(mén)落葉深。是落葉比雨聲也。

這里集中分析了落葉仿佛雨聲，暗示出僧侶生活的孤寂與凄苦，給人意象之外的復(fù)雜感受，可謂“妙在言其用而不言其名”。而這種手法在著名詩(shī)僧王維的詩(shī)中，更是被運(yùn)用到了極致。王維充分利用自身的身份優(yōu)勢(shì)，尤其重視形象的暗示性和詩(shī)句的感染力，創(chuàng)作了大量具有象外之意的美妙詩(shī)篇，為唐代詩(shī)人多采用巧妙的物象組合、精心擬“象”以傳達(dá)象外的豐富意蘊(yùn)開(kāi)了先河。

正是在前期大量佛僧闡發(fā)佛理和創(chuàng)作實(shí)踐的基礎(chǔ)上，唐宋文論界對(duì)“象外”的構(gòu)成、功能等也格外關(guān)注，并上升到了理論的高度，鮮明提出“超象”論。如詩(shī)僧皎然提出“采奇于象外”，劉禹錫提出“境生于象外”，又稱“興在象外”，都是要求詩(shī)意洋溢于言表之外。而至司空?qǐng)D則概括為“超以象外，得其環(huán)中”，鮮明提出“象外之象”、“景外之景”等理論，對(duì)“象”所指示的一種象征性意蘊(yùn)和藝術(shù)空間作了相應(yīng)的規(guī)定，他在《詩(shī)品》中還表達(dá)了他的詩(shī)歌審美標(biāo)準(zhǔn)是“不著一字，盡得風(fēng)流”，“不著一字”即超以象外，“盡得風(fēng)流”即“得其環(huán)中”（孫聯(lián)奎《詩(shī)品臆說(shuō)》），而這都?xì)w結(jié)于“萬(wàn)取一收”，于“一”中見(jiàn)“萬(wàn)”，從單一的具象中見(jiàn)出大千世界。所有這些，連同司空?qǐng)D的“近而不浮、遠(yuǎn)而不盡”等，都是對(duì)“象外”說(shuō)的闡發(fā)，構(gòu)成司空?qǐng)D詩(shī)歌美學(xué)的核心。

可以說(shuō)，經(jīng)過(guò)殷[、王昌齡、皎然、劉禹錫和司空?qǐng)D等批評(píng)家承前啟后的闡發(fā)，“象外”論的提出，使“象”范疇在唐宋階段獲得全新發(fā)展，其內(nèi)涵得到了極大的擴(kuò)增。后世詩(shī)文大多都是在“象外”獲得巨大的藝術(shù)空間，供人想象品咂，一切文藝作品無(wú)不借助“象外”來(lái)熠熠生輝。總之，“象外”、“境象”使藝術(shù)插上了騰飛的翅膀。

自唐代提出“象外”說(shuō)之后，宋元明清批評(píng)家對(duì)“象外”之意便格外重視。呂本中對(duì)古詩(shī)的評(píng)價(jià)就采用這種方式，如“詩(shī)皆思深而有余意，言有盡而意無(wú)窮也。”（《童蒙詩(shī)訓(xùn)》）姜夔論曰：

東坡云：“言有盡而意無(wú)窮者，天下之至言也。”山谷尤謹(jǐn)于此。清廟之瑟，一唱三嘆，遠(yuǎn)矣哉！后之學(xué)詩(shī)者，可不務(wù)乎？若句中無(wú)余字，篇中無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)，非善之善者也。味中有余味，篇中有余意，善之善者也。（《白石道人詩(shī)說(shuō)》）

而至張戒《歲寒堂詩(shī)話》則更是把具有言外之意的辭微意婉、寓意象征，作為評(píng)詩(shī)的最高標(biāo)準(zhǔn)。雖然學(xué)界指出宋代文論家將詩(shī)歌要有寄托和余味的審美標(biāo)準(zhǔn)引向一味求深、求隱的路上過(guò)了頭最終陷入流弊，[6]（213）然而“象外”的美學(xué)追求，自此正式成為中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)的不二法門(mén)。

二、宋元批評(píng)家論“象”

宋代楊萬(wàn)里主張“含蓄不盡”。其《誠(chéng)齋詩(shī)話》曰：“詩(shī)已盡而味方永，乃善之善也。”《頤庵詩(shī)稿序》云：“夫詩(shī)，何為者也？尚去其詞而已矣。曰：‘善詩(shī)者去詞’。‘然則尚其意而已矣。’曰：‘善詩(shī)者去意。’‘然則去詞去意，則詩(shī)安在乎？’曰：‘去詞去意，而詩(shī)有在矣。’”所謂“去詞去意”，即是要不拘泥于詞和意，而要?jiǎng)?chuàng)造具有含蓄不盡，超絕言象的深遠(yuǎn)意境。真正從文學(xué)反映的對(duì)象和創(chuàng)作客體方面，對(duì)“象”范疇作出大力推進(jìn)的，當(dāng)屬宋代嚴(yán)羽。其引入禪學(xué)術(shù)語(yǔ)和思想來(lái)論詩(shī)，極大地提升了“象”的內(nèi)涵。

（一）“妙悟”說(shuō)

嚴(yán)羽“以禪喻詩(shī)”提出“妙悟”說(shuō)：

大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟。且孟襄陽(yáng)學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚，而其詩(shī)獨(dú)出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色。（《滄浪詩(shī)話?詩(shī)辨》）

此前韓駒、范溫等人也提及過(guò)“悟”。禪宗的“妙悟”，其特點(diǎn)是以心傳心，非語(yǔ)言可傳達(dá)，只能在自己心里去體會(huì)、去體驗(yàn)和感受，帶有較強(qiáng)的直覺(jué)和主觀色彩。而嚴(yán)羽所謂“悟”實(shí)際上是指一種直覺(jué)躍遷式的藝術(shù)思維方式，“妙悟”、“透徹之悟”均是指對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作頓時(shí)領(lǐng)悟達(dá)到豁然貫通的境界的一種描述。

而為提高“妙悟”之法，嚴(yán)羽提出“識(shí)”、“辨”、“熟參”等范疇作為途徑和工具，茲不贅述。

（二）“別材、別趣”說(shuō)

夫詩(shī)有別材，非關(guān)書(shū)也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書(shū)，多窮理，則不能極其至。所謂不涉理路，不落言筌者，上也。詩(shī)者，吟詠情性也。（《滄浪詩(shī)話?詩(shī)辨》）

“別趣”是指別一種趣味，即審美趣味。這是針對(duì)以議論為詩(shī)的不良傾向而發(fā)的。嚴(yán)羽曰：“詩(shī)有詞理意興。南朝人尚詞而病于理；本朝人尚理而病于意興；唐人尚意興而理在其中；漢魏之詩(shī)，詞理意興，無(wú)跡可求。”這里的詞、理、意興的關(guān)系，實(shí)際上就是語(yǔ)言、思想、形象之關(guān)系。“意興”就是“別趣”，是感情激蕩時(shí)出現(xiàn)的現(xiàn)象，是指詩(shī)歌審美意象所具有的感發(fā)人的情志，激起人的審美趣味的特征。但嚴(yán)羽強(qiáng)調(diào)“別材”、“別趣”，并不廢學(xué)、廢理。故沈德潛《說(shuō)詩(shī)語(yǔ)》云：“嚴(yán)儀卿有‘詩(shī)有別材，非關(guān)學(xué)也’之說(shuō)，謂神明妙悟，不專學(xué)問(wèn)，非教人廢學(xué)也。”

（三）“興趣”說(shuō)

嚴(yán)羽在《詩(shī)辨》中進(jìn)一步論道：

盛唐詩(shī)人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮。

此為其詩(shī)論核心。其“興趣”和司空?qǐng)D所說(shuō)的“韻外之致”、“味外之旨”意思接近，都是指詩(shī)歌的審美特征。這個(gè)審美特征一是強(qiáng)調(diào)情感的自然抒發(fā)，不露痕跡，故曰“羚羊掛角，無(wú)跡可求”；二是認(rèn)為詩(shī)歌形象必須具有“象外之象”的虛實(shí)相生的特征。

有人說(shuō)嚴(yán)羽的“興趣”說(shuō)是對(duì)“意境”理論的貢獻(xiàn)和發(fā)展，對(duì)后來(lái)的“神韻”說(shuō)產(chǎn)生了很大的影響，后人有詩(shī)云：

宋人談藝半陳因，獨(dú)有滄浪得解新。

掛角羚羊妙無(wú)跡，阮亭佩服到終身。

王運(yùn)熙先生認(rèn)為嚴(yán)羽所說(shuō)的“興趣”說(shuō)有三個(gè)要素：一是抒情，所謂“詩(shī)者，吟詠情性也”；二是要有真實(shí)感受和具體形象；三是要含蓄和自然渾成。（《中國(guó)古代文論管窺》）

三、唐宋文學(xué)為“象”范疇的發(fā)展提供土壤

唐宋創(chuàng)作界和批評(píng)界都以“象”來(lái)展開(kāi)言說(shuō)，作家詩(shī)人們對(duì)“象”的起興特征，對(duì)“象”所蘊(yùn)藏的不盡之意和“象外”空間等格外推崇，而理論家受詩(shī)化思維影響，嫻熟地以“象”來(lái)展開(kāi)批評(píng)。

（一）唐宋文學(xué)與“興象”

早在魏晉南北朝審美意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒的時(shí)期，部分士人開(kāi)始流連山水，將自然風(fēng)光作為審美對(duì)象，在玄學(xué)思潮的推動(dòng)下追尋道家法自然的思想，山水田園詩(shī)派由此興盛。直到唐朝，以王維、孟浩然、常建等為代表的山水田園詩(shī)派和以高適、岑參、王昌齡為代表的邊塞詩(shī)派，在創(chuàng)作上均取得了很大的成就，這些詩(shī)作已達(dá)到了物象與情思的完美結(jié)合，如有學(xué)者所論：

興象主要是就唐代，特別是盛唐山水詩(shī)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的理論概括。[11]

可見(jiàn)，正是此前山水田園詩(shī)派和邊塞詩(shī)派為“興象”理論的提出提供了堅(jiān)實(shí)的創(chuàng)作基礎(chǔ)。“興象”論是當(dāng)時(shí)對(duì)創(chuàng)作中物象和情思有機(jī)結(jié)合的最好概括，當(dāng)時(shí)《文鏡秘府論》等著作也持論近似。

（二）司空?qǐng)D的“意象”批評(píng)

再看批評(píng)界。司空?qǐng)D在批評(píng)實(shí)踐中堪稱以“象”傳“意”的楷模。其在《詩(shī)品》中列出了詩(shī)歌的二十四種品格幾乎代表了古代意象批評(píng)的高峰，它們分別是：雄渾、沖淡、纖、沈著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、繽密、疏野、清奇、委曲、實(shí)境、悲慨、形容、超旨、飄逸、曠達(dá)、流動(dòng)等。

這二十四種詩(shī)歌品格實(shí)際上就是二十四種充滿了神機(jī)妙理的“境”或“象”。②如論“纖”：

采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春，窈窕深谷，時(shí)見(jiàn)美人。碧桃滿樹(shù)，風(fēng)日水濱，柳蔭路曲，流鶯比鄰。

又如在表述“典雅”時(shí)曰：

玉壺，賞雨茹屋，坐中佳士，左右修竹。白云初睛，幽鳥(niǎo)相逐，眠琴綠蔭，上有飛瀑，落花無(wú)言，人淡如菊。

司空?qǐng)D不斷給讀者展現(xiàn)出一幅幅絕佳的景象圖畫(huà)，美不勝收。他所描述的每一種美學(xué)品格實(shí)際上就是一種境界或含蘊(yùn)之“象”。他以“象”言詩(shī)，用形象來(lái)說(shuō)理論，是批評(píng)領(lǐng)域中以“象”來(lái)論詩(shī)的最嫻熟者，也是最杰出代表。司空?qǐng)D以具象論風(fēng)格，通過(guò)構(gòu)圖來(lái)描摹境象，將傳統(tǒng)的意象批評(píng)發(fā)展、演繹到了極致。

“象”在魏晉南北朝時(shí)期便徹底實(shí)現(xiàn)了由哲學(xué)范疇向文藝美學(xué)范疇的轉(zhuǎn)變。其后經(jīng)劉勰論藝術(shù)構(gòu)思時(shí)提出“意象”說(shuō)，分析“意象”關(guān)系進(jìn)而提出“隱秀”說(shuō)，在辯證關(guān)系中提升了“象”的內(nèi)涵，“象”發(fā)展演變?yōu)椤靶南蟆薄ⅰ耙庀蟆闭f(shuō)；而在唐代經(jīng)殷[以“興”論“象”，皎然、劉禹錫、司空?qǐng)D等以禪境論詩(shī)境，大大申發(fā)了“象外”的內(nèi)涵，“象”進(jìn)而發(fā)展為“興象”說(shuō)、“境象”說(shuō)和“象外”說(shuō)（超象說(shuō)）等，“象”逐漸滲透到創(chuàng)作、文本和接受各個(gè)層面，從而成為中國(guó)古代文論中一個(gè)核心元范疇。在宋元以后，它衍生出一系列范疇群落，其運(yùn)用生生不息。

注釋：

① 關(guān)于《詩(shī)格》是否為王昌齡所作，學(xué)界存有爭(zhēng)議，是書(shū)恐非原貌而經(jīng)后人編寫(xiě)整理，然日本遍照金剛《文鏡秘府論》之引文似是可靠，故引。

②學(xué)界對(duì)司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》是論“境界”還是“風(fēng)格”持不同看法，此處從主流“風(fēng)格”說(shuō)。

參考文獻(xiàn)：

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[7]劉九洲.藝術(shù)意境概論[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，1987.68.

[8]僧肇.般若無(wú)知論[A].全梁文一百六十四卷[M].

篇（8）

 

一、ESP及ESP教學(xué)模式

1、ESP 綜述：

國(guó)外對(duì)ESP的研究始于20世紀(jì)60年代，隨著二戰(zhàn)結(jié)束，西方科技的發(fā)展，人們對(duì)專業(yè)領(lǐng)域的研究交流，促使英語(yǔ)學(xué)習(xí)具有很強(qiáng)的目的性和功效性，因此專門(mén)用途英語(yǔ)應(yīng)運(yùn)而生。到上個(gè)世紀(jì)70年代，由于傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)從英語(yǔ)用法的描述研究轉(zhuǎn)向語(yǔ)言的實(shí)用交際，韓禮德的功能語(yǔ)法理論中的“語(yǔ)域理論”從社會(huì)角度研究語(yǔ)言變體，推動(dòng)了ESP教學(xué)模式的正式開(kāi)始。隨后，在1987，Hutchinson and Waters將外語(yǔ)教學(xué)分類為ESP（English for Special Purpose）和GE(GeneralEnglish)兩大類， ESP又可以分出EAP(Englishfor Academic Purposes)和EOP(English for OccupationalPurposes)，即學(xué)術(shù)英語(yǔ)和行業(yè)英語(yǔ)。Jordan(1997)根據(jù)EAP特點(diǎn)，又細(xì)分為ESAP(English for specific academicpurposes)和EGAP(English for general academic purposes)兩種。專門(mén)用途英語(yǔ)（ESP）的發(fā)展經(jīng)歷了下面幾個(gè)發(fā)展階段：一、語(yǔ)域分析階段。其典型的代表人物有PeterStrevens, Halliday 及John Swales。二、修辭或篇章分析階段。這一時(shí)期的主要代表人物有Henry Widdowson, John Lackstrom, 和LarrySelinker，三、目標(biāo)情景分析階段。在這一階段專業(yè)英語(yǔ)相對(duì)于一般英語(yǔ)的特殊性顯露出來(lái)。其代表人物主要有JohnMunby。四、技能與策略分析階段。盡管該階段有了質(zhì)的飛躍，主要探討的是學(xué)習(xí)者的思索過(guò)程，但是它并沒(méi)有指出學(xué)生如何才能學(xué)會(huì)專門(mén)用途英語(yǔ)，也許這就是第五階段的核心任務(wù)。五、以學(xué)習(xí)為中心階段。這一階段是一個(gè)正在發(fā)展的階段，它關(guān)注的是語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程，即如何高效率地學(xué)習(xí)語(yǔ)言（嚴(yán)明，2009）。其代表人物有Hutchinson, Waters等。

國(guó)內(nèi)ESP教學(xué)大至分成兩個(gè)階段，引進(jìn)階段和發(fā)展階段。

第一階段即從上個(gè)世紀(jì)70年代末至90年代中期，為引進(jìn)階段論文格式范文。1978年楊惠中教授在其《國(guó)外科技英語(yǔ)與研究動(dòng)態(tài)》一文中第一次談及專門(mén)用途英語(yǔ)教學(xué)。80年代初科技英語(yǔ)（EST，Englishfor Science and Technology）熱在國(guó)內(nèi)興起教育論文，使得“專門(mén)用途英語(yǔ)開(kāi)始受到廣泛的研究和實(shí)踐”。這些研究多是關(guān)于ESP理論自身的探討（理論基礎(chǔ)、學(xué)科性質(zhì)、與GE的關(guān)系）、國(guó)內(nèi)外發(fā)展現(xiàn)狀的介紹以及ESP的元研究。主要代表人物有楊惠中等學(xué)者。

第二階段是從90年代中期至今，隨著當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界各個(gè)領(lǐng)域研究的深入，國(guó)內(nèi)關(guān)于ESP的研究也開(kāi)始出現(xiàn)增長(zhǎng)的勢(shì)頭，這一階段的研究多集中于ESP教學(xué)普遍規(guī)律的探討，包括課程設(shè)計(jì)（教材編寫(xiě)、教師教育、教學(xué)法）、課程內(nèi)容與課程實(shí)施（閱讀、聽(tīng)力、寫(xiě)作、翻譯）、課程評(píng)價(jià)（ESP語(yǔ)言能力測(cè)試）以及教學(xué)改革與發(fā)展、復(fù)合型人才培養(yǎng)等問(wèn)題。同時(shí)也對(duì)ESP教學(xué)特殊規(guī)律進(jìn)行研究：以具體專業(yè)的教學(xué)為例（商務(wù)英語(yǔ)、法律英語(yǔ)、師范英語(yǔ)、醫(yī)學(xué)英語(yǔ)等）對(duì)ESP的教學(xué)方法、特點(diǎn)及實(shí)踐當(dāng)中需要注意的問(wèn)題進(jìn)行探討。其中比較有代表性的學(xué)者有：管春林、劉法公等；

根據(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)綜述，筆者發(fā)現(xiàn)在ESP教學(xué)的研究中，理論多于實(shí)踐，但將地方院校特色的人才培養(yǎng)與ESP教學(xué)相聯(lián)系起來(lái)的不多，因此，本文將ESP教學(xué)理論與本校中的國(guó)貿(mào)專業(yè)相結(jié)合進(jìn)行研究，重點(diǎn)分析目前流行的ESP 教學(xué)模式，分析其它課堂教學(xué)模式存在的不足，運(yùn)用交際教學(xué)模式培養(yǎng)學(xué)生在將來(lái)的工作與跨文化交際中實(shí)際運(yùn)用英語(yǔ)的能力，實(shí)現(xiàn)大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)目標(biāo)，為學(xué)生今后的就業(yè)護(hù)航。

2、ESP教學(xué)模式概述：

ESP教學(xué)模式是指以語(yǔ)域理論為指導(dǎo)，以培養(yǎng)特定專業(yè)的學(xué)生所需的英語(yǔ)能力為教學(xué)目的，將英語(yǔ)教學(xué)的諸要素以特定的方式組合成具有相對(duì)穩(wěn)定且簡(jiǎn)明的教學(xué)結(jié)構(gòu)框架(馬蓉，2010)。本文中所提及的教學(xué)模式俗稱大方法，即課堂教學(xué)模式。它不但是一種教學(xué)手段，而且是一種將教學(xué)原理、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)、教學(xué)過(guò)程以及教學(xué)組織形式結(jié)合起來(lái)的整體、是一種系統(tǒng)化、理論化的操作模式。其課堂教學(xué)模式又分為：語(yǔ)法翻譯模式，浸沒(méi)模式（Immersion）交際模式，任務(wù)型教學(xué)模式。本文則主要探討交際模式的特點(diǎn)及其在國(guó)貿(mào)專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)中的可行性。

二、當(dāng)前教學(xué)模式分析

大學(xué)英語(yǔ)ESP教學(xué)能否順利進(jìn)行，不僅與學(xué)生的英語(yǔ)基礎(chǔ)有著很大的關(guān)系，而且與教學(xué)模式運(yùn)用得恰當(dāng)與否有關(guān)。恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)模式是保證ESP教學(xué)順利進(jìn)行的重要條件。因?yàn)樵谶M(jìn)行ESP教學(xué)時(shí)，幾乎所有的學(xué)生都過(guò)了大學(xué)英語(yǔ)四級(jí)考試，這說(shuō)明學(xué)生有一定的英語(yǔ)基礎(chǔ)。選擇何種恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)模式來(lái)引導(dǎo)學(xué)生，則成為我院國(guó)貿(mào)專業(yè)ESP教學(xué)的焦點(diǎn)。下面的幾種教學(xué)模式則是ESP教學(xué)中的常用模式，其利弊將會(huì)逐一分析。

語(yǔ)法翻譯模式產(chǎn)生于19 世紀(jì)中期的歐洲，這種傳統(tǒng)教學(xué)模式的特點(diǎn)是，講授語(yǔ)法知識(shí)，重視理性。把翻譯當(dāng)成教學(xué)目的和手段，注重閱讀，注重對(duì)原文的學(xué)習(xí)，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生閱讀外語(yǔ)的能力。ESP教學(xué)在國(guó)內(nèi)的發(fā)展時(shí)間較短，在實(shí)際教學(xué)中多流于形式。多數(shù)教師仍然采取傳統(tǒng)的翻譯教學(xué)法，忽略學(xué)生的綜合英語(yǔ)應(yīng)用能力的培養(yǎng)。另外，該教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)死記硬背，教學(xué)方式單一枯燥，課堂氣氛也較為沉悶，不易引起學(xué)生的興趣，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)效率低下。

浸沒(méi)式模式（Immersion），一種特殊的“語(yǔ)言和內(nèi)容融合”的教學(xué)模式，其教學(xué)目的主要是培養(yǎng)學(xué)生掌握學(xué)科內(nèi)容而不是語(yǔ)言技能，即學(xué)生是通過(guò)掌握符合他們所在年級(jí)水平的學(xué)科技能和學(xué)科知識(shí)來(lái)習(xí)得語(yǔ)言技能。這一教學(xué)模式“踐行了‘保護(hù)性專業(yè)課程’和‘附加性語(yǔ)言課程’教學(xué)模式”（袁平，2011），其重點(diǎn)是學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，第二外語(yǔ)則是附帶品。而大學(xué)英語(yǔ)ESP教學(xué)的重點(diǎn)是讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)來(lái)掌握英語(yǔ)這一語(yǔ)言，其重點(diǎn)是學(xué)習(xí)語(yǔ)言教育論文，附帶品是學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)。這與我院國(guó)貿(mào)專業(yè)學(xué)生所開(kāi)的專業(yè)英語(yǔ)是有區(qū)別的。大三所開(kāi)的專業(yè)英語(yǔ)重點(diǎn)是學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，語(yǔ)言是附帶產(chǎn)品，這與浸沒(méi)式教學(xué)模式是大同小異的。該模式課堂教學(xué)沒(méi)能給學(xué)生提供廣泛交流的機(jī)會(huì)，學(xué)生很少能夠在課堂上進(jìn)行表達(dá)，在語(yǔ)言的實(shí)際使用上有所欠缺。且各語(yǔ)言教師為了使學(xué)生能比較容易地理解學(xué)科內(nèi)容，在教學(xué)中采用的與學(xué)生溝通的交際策略是以學(xué)生已經(jīng)具備的語(yǔ)言水平、語(yǔ)言技能為標(biāo)準(zhǔn)，因此，學(xué)生在學(xué)習(xí)學(xué)科內(nèi)容方面，很少遇到來(lái)自語(yǔ)言方面的挑戰(zhàn)。毫無(wú)疑問(wèn)，該模式不利于提高學(xué)生的語(yǔ)言水平，對(duì)于語(yǔ)言基礎(chǔ)差的班級(jí)，這種教學(xué)模式難以實(shí)施。

任務(wù)型教學(xué)是上個(gè)世紀(jì)80年代興起的一種語(yǔ)言教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)的是“做中學(xué)”（learning by doing）。任務(wù)型教學(xué)模式以具體的任務(wù)為載體，以完成任務(wù)為動(dòng)力，把知識(shí)和技能融為一體，“使學(xué)習(xí)者使用目的語(yǔ)參與到理解、處理、輸出和互動(dòng)之中”（D.Numan, 2000）。其目的是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)的能力，但是該模式很少提到評(píng)價(jià)的環(huán)節(jié)，威爾斯認(rèn)為應(yīng)“盡量發(fā)掘?qū)W生的優(yōu)點(diǎn)，多給學(xué)生正面的反饋而不是指責(zé)”（Willis，1996：61），幾乎沒(méi)有提及任務(wù)完成情況和語(yǔ)言使用情況該如何評(píng)價(jià)，這樣不利于學(xué)生語(yǔ)言水平的提高，“因?yàn)樵谥袊?guó)英語(yǔ)是作為外語(yǔ)來(lái)學(xué)習(xí)，如果學(xué)習(xí)者對(duì)即將學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)一點(diǎn)都不清楚的話該如何進(jìn)行任務(wù)又如何能完成任務(wù)”（婁佳麗，2011）。另外，采用此教學(xué)模式時(shí)對(duì)任務(wù)的選擇、任務(wù)的組織和任務(wù)的難度不容易把握論文格式范文。

三、交際教學(xué)模式及其在國(guó)貿(mào)專業(yè)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的可行性

上個(gè)世紀(jì)70 年代初期，交際模式產(chǎn)生于歐洲共同體國(guó)家之中，威爾金斯，這一教學(xué)模式的代表人物，提出“外語(yǔ)教學(xué)的目的在于培養(yǎng)學(xué)生不僅能用正確的外語(yǔ)語(yǔ)音和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)來(lái)表達(dá)思想，而且還能在特定的語(yǔ)境中能夠正確地，創(chuàng)造性地使用外語(yǔ)”（DA Wilkins，1972）。交際教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的交際能力，使學(xué)生學(xué)會(huì)用得體的語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)，達(dá)到交際的目的。

交際模式主要有以下兩個(gè)特點(diǎn)：一、交際教學(xué)模式充分考慮“人”的因素，課堂的交際活動(dòng)應(yīng)以學(xué)生為主體，強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，充分考慮學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)目的，用恰當(dāng)?shù)姆椒ò颜Z(yǔ)言學(xué)習(xí)和語(yǔ)言應(yīng)用結(jié)合起來(lái)。教師的責(zé)任是對(duì)教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行選擇、組織以及促進(jìn)交際活動(dòng)的開(kāi)展。教師要意識(shí)到ESP教學(xué)的最終目的是服務(wù)于學(xué)習(xí)者；二、語(yǔ)言是交流和獲取信息的重要手段，教學(xué)過(guò)程就是交際過(guò)程，提倡在交際過(guò)程中學(xué)習(xí)語(yǔ)言，外語(yǔ)學(xué)習(xí)是逐步提高、完善的過(guò)程，因此對(duì)待學(xué)生在交際過(guò)程中所犯的錯(cuò)誤要采取“寬容”的態(tài)度，在活動(dòng)結(jié)束后可進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹刚?/p>

ESP 作為在特定語(yǔ)境、特定行業(yè)中使用的英語(yǔ)，教學(xué)內(nèi)容要貼近某個(gè)專門(mén)行業(yè)，通過(guò)讓學(xué)生全面熟悉英語(yǔ)在該行業(yè)中的表現(xiàn)來(lái)掌握英語(yǔ)的表達(dá)規(guī)律。而我院的國(guó)貿(mào)專業(yè)大學(xué)英語(yǔ)課堂上的ESP教學(xué)將商務(wù)英語(yǔ)與大學(xué)英語(yǔ)融合起來(lái)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)，接觸商務(wù)英語(yǔ)等這些他們畢業(yè)后最可能從事的行業(yè)英語(yǔ)教育論文，這樣可以讓他們盡早建立起專門(mén)用途英語(yǔ)的詞匯體系，掌握這些文體的語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言特點(diǎn)和表達(dá)規(guī)律。讓他們?cè)诖笕龝r(shí)開(kāi)設(shè)的專業(yè)英語(yǔ)課中盡快適應(yīng)。ESP 英語(yǔ)的教學(xué)中心依然是某專業(yè)的英語(yǔ)，即語(yǔ)言本身，而不是某專業(yè)本身，因此它是基礎(chǔ)教學(xué)的擴(kuò)展和延續(xù)，是從基礎(chǔ)英語(yǔ)能力的培養(yǎng)向?qū)I(yè)英語(yǔ)應(yīng)用技能培養(yǎng)的過(guò)渡，也是實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)國(guó)貿(mào)專業(yè)人才教學(xué)目標(biāo)的重要手段。因此在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)后期融入專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)，有利于在大三時(shí)專業(yè)英語(yǔ)的開(kāi)設(shè)前，為學(xué)生對(duì)課堂的理解打下基礎(chǔ)。國(guó)貿(mào)專業(yè)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容具有較強(qiáng)的實(shí)踐性,培養(yǎng)目標(biāo)具有雙重性,即商務(wù)專業(yè)技能與跨文化交際能力,這兩點(diǎn)使得交際教學(xué)法可以在大學(xué)英語(yǔ)ESP教學(xué)中得以運(yùn)用。交際模式強(qiáng)調(diào)的就是學(xué)生在不同的語(yǔ)言環(huán)境中能夠正確的使用英語(yǔ)，而國(guó)貿(mào)專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后面臨的大環(huán)境就是與外國(guó)人打交道，需要用英語(yǔ)溝通。經(jīng)過(guò)上述分析， ESP交際教學(xué)模式可以提高學(xué)生的參與高。在國(guó)貿(mào)是行之有效的教學(xué)模式，且我院國(guó)貿(mào)專業(yè)的大學(xué)英語(yǔ)授課模式都是小班授課，有利于課堂活動(dòng)的開(kāi)展，組織，及角色扮演的進(jìn)行。現(xiàn)代化的多媒體教室則為交際教學(xué)模式的運(yùn)用提供了良好的教學(xué)環(huán)境。

四、結(jié)語(yǔ)：

交際模式雖然適合我院國(guó)貿(mào)專業(yè)大學(xué)英語(yǔ)ESP教學(xué)，但它并不是一劑萬(wàn)能藥，適合于所有的專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)。成功的教學(xué)在于理論的正確指導(dǎo)，在于教師采用與理論相適應(yīng)的教學(xué)手段，并立足于現(xiàn)狀，對(duì)不同的專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)，不同的教學(xué)對(duì)象，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目的，應(yīng)該選擇不同的教學(xué)模式，并根據(jù)特定學(xué)生群體具體情況發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造性，努力提高教學(xué)效果，讓學(xué)生最大程度地從課堂上受益。

參考文獻(xiàn)：

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[2]David Nunan. Designing Tasks for theCommunicative Classroom[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,2000.

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[4]劉法公.論專門(mén)用途英語(yǔ)的屬性與對(duì)應(yīng)教學(xué)法[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2001(12):25-27.

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篇（9）

1.1張五常：要素契約替代產(chǎn)品契約

華人學(xué)者張五常認(rèn)為，企業(yè)對(duì)市場(chǎng)的替代只不過(guò)是用要素市場(chǎng)取代產(chǎn)品市場(chǎng)， 或“一種合約取代另一種合約”。在1983年發(fā)表的《企業(yè)契約的性質(zhì)》這篇論文中，張五常指出，“企業(yè)”取代“市場(chǎng)”是不十分確切的，而應(yīng)該說(shuō)一種契約形式取代另一種契約形式，或者說(shuō)是用勞動(dòng)市場(chǎng)代替中間產(chǎn)品市場(chǎng)。通常認(rèn)為這一觀點(diǎn)是對(duì)科斯企業(yè)理論的重要發(fā)展。

1.2對(duì)科斯和張五常的企業(yè)理論的數(shù)學(xué)模型表達(dá)

楊小凱和黃有光在1993年用一個(gè)數(shù)學(xué)模型來(lái)表述和發(fā)展科斯和張五常的企業(yè)和產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)理論。通過(guò)對(duì)模型的分析，他們認(rèn)為，“企業(yè)是一種巧妙的交易方式，它可以把一些交易費(fèi)用極高的活動(dòng)卷人分工，但同時(shí)卻可能避免此類活動(dòng)的直接定價(jià)和直接交易”。

2.中國(guó)學(xué)者所做的對(duì)企業(yè)契約理論的對(duì)比拓展研究

2.1企業(yè)契約理論的機(jī)會(huì)主義行為分析

中山大學(xué)的劉燕（2006）在《基于企業(yè)契約理論的機(jī)會(huì)主義行為分析》中指出：契約關(guān)系的“缺口或疏漏”與人的機(jī)會(huì)主義行為的互動(dòng)， 是增加經(jīng)濟(jì)活動(dòng)交易費(fèi)用的一個(gè)主要原因。有限理性、不完備與不對(duì)稱信息、機(jī)會(huì)主義行為的存在， 使契約的簽訂和實(shí)施不再是無(wú)代價(jià)的。如何低成本、高效率地防范契約關(guān)系中各種形式的機(jī)會(huì)主義行為， 成為組織與合同中對(duì)經(jīng)濟(jì)主體進(jìn)行激勵(lì)、監(jiān)督的出發(fā)點(diǎn)。

2.2與馬克思的企業(yè)契約理論的結(jié)合

何宇（2004）在《馬克思的企業(yè)契約理論：比較與借鑒》一文中首先分析了馬克思的企業(yè)契約理論，并將其與科斯等人的企業(yè)契約理論的研究方法和研究結(jié)論作了比較，得出了一些啟示：（1）企業(yè)作為一種以私人盈利為首要目標(biāo)的契約組織，契約各方締約的首要目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)企業(yè)中個(gè)人特別是占優(yōu)勢(shì)地位的人的利益，如果不加限制，企業(yè)的運(yùn)行極有可能損害到社會(huì)、國(guó)家和公眾的利益。（2）在企業(yè)內(nèi)部契約關(guān)系中，各產(chǎn)權(quán)主體的地位、權(quán)利、義務(wù)是不相同的，政府應(yīng)注意規(guī)范和限制強(qiáng)勢(shì)產(chǎn)權(quán)主體的權(quán)利，加大對(duì)企業(yè)中弱勢(shì)群體的保護(hù)力度。

文中還特別提到在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立初期，在各種制度法規(guī)都不太完善的階段，盡管企業(yè)內(nèi)部成本較小，但企業(yè)運(yùn)行的社會(huì)總成本可能很大，我們應(yīng)警惕企業(yè)可能產(chǎn)生的外部成本。

2.3企業(yè)的契約理論與能力理論的比較

姚先國(guó)，朱海就（2003）在《企業(yè)的契約理論與能力理論比較》一文中比較了企業(yè)的契約理論和能力理論，指出了它們的差異，認(rèn)為兩種理論各有所長(zhǎng)，在研究企業(yè)內(nèi)部的規(guī)治結(jié)構(gòu)、激勵(lì)機(jī)制的設(shè)計(jì)時(shí)， 契約理論較為擅長(zhǎng)；在研究企業(yè)的生產(chǎn)、技術(shù)創(chuàng)新、企業(yè)之間的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系（ Richardson，1972） 等問(wèn)題時(shí)，能力理論有優(yōu)勢(shì)。這兩個(gè)問(wèn)題是聯(lián)系在一起的， 一個(gè)適當(dāng)?shù)膬?nèi)部激勵(lì)結(jié)構(gòu)會(huì)促進(jìn)人力資本的投資， 從而促進(jìn)企業(yè)能力的積累，提高企業(yè)的創(chuàng)新能力。

3.中國(guó)學(xué)者對(duì)企業(yè)契約理論所做的批判以及反思

隨著時(shí)代的發(fā)展，任何理論都是在不斷的發(fā)展和完善的，這需要學(xué)者們能夠突破既有理論的局限，提出創(chuàng)新性的理論框架，發(fā)展新的理論。早在2002年，姚小濤、席酉民等就在《企業(yè)契約理論的局限性與企業(yè)邊界的重新界定》一文中指出：企業(yè)契約理論在分析企業(yè)邊界與規(guī)模時(shí)存在的局限性：由于缺乏對(duì)企業(yè)從生產(chǎn)角度的研究以及簡(jiǎn)單的二分法，企業(yè)契約理論很難全面深入地解釋當(dāng)前企業(yè)界的一系列重要現(xiàn)象。并提出企業(yè)的邊界決定于核心知識(shí)的利用、生產(chǎn)與組合特征，并以此為主要確定標(biāo)準(zhǔn)。

王建軍（2007）在他的研究中總結(jié)了現(xiàn)代企業(yè)理論的主流即契約理論三個(gè)分支：交易費(fèi)用理論、產(chǎn)權(quán)理論和委托―理論。它們的共同主旨就是：將企業(yè)視為“一組契約關(guān)系的聯(lián)結(jié)”。在此基礎(chǔ)上，分別從科斯、張五常以及威廉姆森等人的觀點(diǎn)詳細(xì)介紹了交易費(fèi)用理論。他對(duì)之前的經(jīng)典理論和流派都作了系統(tǒng)的分析和研究，并在全文最后指出企業(yè)契約論者都犯了將交易概念泛化的錯(cuò)誤，即將交易概念的外延加以過(guò)度擴(kuò)展，超出了交易概念的內(nèi)涵或本質(zhì)規(guī)定性，由此導(dǎo)致的直接后果就是將企業(yè)外部的市場(chǎng)關(guān)系和企業(yè)組織內(nèi)部關(guān)系同質(zhì)化，造成了企業(yè)性質(zhì)上的誤導(dǎo)。企業(yè)契約論者以泛化的交易概念為基礎(chǔ)，將企業(yè)的性質(zhì)理解為“一組契約關(guān)系的聯(lián)結(jié)”，把契約關(guān)系本身看作是企業(yè)的性質(zhì)，這對(duì)于人們認(rèn)識(shí)企業(yè)的性質(zhì)是一種嚴(yán)重的誤導(dǎo)。對(duì)節(jié)約交易費(fèi)用的強(qiáng)調(diào)只是一種比較靜態(tài)分析，這種比較靜態(tài)方法不能很好地揭示企業(yè)組織演進(jìn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。用契約關(guān)系來(lái)定義企業(yè)本質(zhì)的做法也是一種缺乏歷史感的靜態(tài)分析。

4.中國(guó)學(xué)者對(duì)企業(yè)契約理論的應(yīng)用性研究

篇（10）

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）02-0227-02

引言

在高校開(kāi)設(shè)《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》課程非常必要。如何進(jìn)行精確的課程定位與設(shè)計(jì)、篩選精彩的課程教學(xué)內(nèi)容、運(yùn)用有效的教學(xué)方法與手段增強(qiáng)教學(xué)效果是值得我們深思的，本文通過(guò)對(duì)以上問(wèn)題進(jìn)行研究，開(kāi)掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，達(dá)到“察古以鑒今，彰往而知來(lái)”的宗旨。

1.學(xué)生職業(yè)基本素養(yǎng)現(xiàn)狀調(diào)查分析

有最新數(shù)據(jù)表明，高職畢業(yè)生工作首年離職率達(dá)47%。通過(guò)對(duì)企業(yè)反饋信息和高職院校在校生的調(diào)查表明，學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)仍不如人意。因此作為教育工作者，不僅要培養(yǎng)全面發(fā)展的應(yīng)用型人才，更要注重提高學(xué)生的職業(yè)基本素養(yǎng)。

本文旨在通過(guò)《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》課程改革與實(shí)踐來(lái)推動(dòng)學(xué)生職業(yè)基本素養(yǎng)的養(yǎng)成。

2.課程教學(xué)設(shè)計(jì)對(duì)職業(yè)基本素養(yǎng)的關(guān)注

2.2.1課程的定位和性質(zhì)

《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》是法律文秘專業(yè)學(xué)生必修的一門(mén)專業(yè)基礎(chǔ)課，也是學(xué)生必須了解和掌握的一個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，對(duì)拓展學(xué)生人文視野，積累知識(shí)和文化底蘊(yùn)，養(yǎng)成職業(yè)素養(yǎng)具有重要意義。

2.2.2課程的整體設(shè)計(jì)思路

為使學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有較、全面的了解和認(rèn)識(shí)，學(xué)會(huì)理解和體驗(yàn)傳統(tǒng)文化，拓寬文化視野，形成文化意識(shí)，在課程的設(shè)計(jì)上遵循由淺入深，分為認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)與思考三個(gè)階段，將理論引導(dǎo)與任務(wù)驅(qū)動(dòng)相結(jié)合，使學(xué)生掌握知識(shí)，提高技能，提升素養(yǎng)。

3.課程教學(xué)內(nèi)容對(duì)職業(yè)基本素養(yǎng)的引導(dǎo)

3.1課時(shí)及選用教材

本課程共計(jì)34個(gè)課時(shí)，每節(jié)課45分鐘，分13周進(jìn)行授課，其中單周2課時(shí)，雙周4課時(shí)，考查2課時(shí)，觀看《中華文明五千年》相關(guān)歷史視頻2課時(shí)。教材選用浙江大學(xué)出版社出版的《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》。

3.2課程內(nèi)容整體說(shuō)明

課程內(nèi)容分為三個(gè)模塊。知識(shí)模塊的主要任務(wù)是了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史演進(jìn)以及各個(gè)歷史時(shí)期文化的特點(diǎn)，形成對(duì)傳統(tǒng)文化的總體認(rèn)識(shí)；體驗(yàn)?zāi)K的任務(wù)是通過(guò)兩個(gè)具體項(xiàng)目任務(wù)近距離接觸文化，進(jìn)行文化體驗(yàn)，加深對(duì)文化的理解和認(rèn)識(shí)，進(jìn)而形成文化認(rèn)同感和文化自豪感；思考模塊的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)中國(guó)古代經(jīng)典文化典籍，從思想層面思考中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，培養(yǎng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的解讀和思考能力，進(jìn)而將其內(nèi)化為學(xué)生個(gè)人素質(zhì)和職業(yè)素養(yǎng)的一部分。

3.3課程具體項(xiàng)目（任務(wù)）要求

結(jié)合教材及市場(chǎng)、學(xué)生需求，依據(jù)歷史分期及參觀體驗(yàn)過(guò)程安排教學(xué)內(nèi)容，具體見(jiàn)下表：

4.課程教學(xué)方法對(duì)職業(yè)基本素養(yǎng)的培養(yǎng)

每一個(gè)教學(xué)項(xiàng)目（任務(wù)）都有真實(shí)的教學(xué)情境，教師利用多媒體教室的教學(xué)道具，制作具有傳統(tǒng)文化特色的PPT，同時(shí)借助音頻、視頻播放來(lái)輔助教學(xué)，結(jié)合課程內(nèi)容和學(xué)生特點(diǎn)，在課堂教學(xué)中靈活運(yùn)用項(xiàng)目教學(xué)法、情景教學(xué)法、案例教學(xué)法、參觀法、講授法、討論法等，幫助學(xué)生了解、學(xué)習(xí)和傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化中的珍貴遺產(chǎn)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和自信心，營(yíng)造濃厚的人文情懷。

4.1師生互動(dòng)式課堂

以90分鐘的課堂教學(xué)為例，每次課教師都會(huì)將課堂分為四個(gè)環(huán)節(jié)，為學(xué)生創(chuàng)造識(shí)記三字經(jīng)、成語(yǔ)故事解讀、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、提升職業(yè)素養(yǎng)的課堂氛圍。

4.1.1識(shí)記三字經(jīng)。利用課堂5分鐘時(shí)間由教師講解三字經(jīng)。通常鈴聲響過(guò)學(xué)生還不能立即進(jìn)入課堂狀態(tài)，所以教師應(yīng)邊講解邊讓學(xué)生記錄在筆記本上，以便加深印象強(qiáng)化記憶有助學(xué)生轉(zhuǎn)換腦筋進(jìn)入課堂學(xué)習(xí)狀態(tài)。在解釋“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義”時(shí)，字面意思還是很好理解的，教師引申為學(xué)生講解“和氏璧”的小故事，告訴學(xué)生璞玉要經(jīng)過(guò)雕琢、打造，才能顯示出它的價(jià)值，做人也是一樣，只有接受良好的教育，才能成為一個(gè)有用的人。通過(guò)精選教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生提升職業(yè)基本素養(yǎng)。

4.1.2成語(yǔ)故事解讀。利用課堂5分鐘時(shí)間由學(xué)生完成。每次課教師都會(huì)指定兩名學(xué)生進(jìn)行課前準(zhǔn)備，要求學(xué)生脫稿口述成語(yǔ)故事，說(shuō)清講明史實(shí)緣由，不僅是事實(shí)的講述，更要結(jié)合個(gè)人理解進(jìn)行分析。孟母三遷的故事學(xué)生早已了解，但是細(xì)節(jié)性的知識(shí)大家并非熟知，通過(guò)課堂成語(yǔ)故事解讀，學(xué)生才清楚地知道孟母帶孟子從墳場(chǎng)搬到緊鄰?fù)婪虻逆?zhèn)子，繼而又搬到學(xué)校附近，為孟子創(chuàng)造了積極求學(xué)的良好環(huán)境才鑄就了孟子的卓越成就。同時(shí)學(xué)生又感慨道：“三人行，必有我?guī)煟瑒t其善者而從之，其不善者而改之”的經(jīng)典詩(shī)句，這一教學(xué)環(huán)節(jié)有助于學(xué)生增添文化素養(yǎng)，提高個(gè)人認(rèn)識(shí)水平。

4.1.3學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。是教師在課堂上利用75分鐘進(jìn)行講授，在多媒體教師中輔以生動(dòng)精彩、邏輯清晰、內(nèi)容簡(jiǎn)潔的PPT，讓學(xué)生將視-聽(tīng)感受融為一體。在第一次課講到中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)及其地位和作用這一內(nèi)容時(shí)，師生共同觀看奧運(yùn)會(huì)的視頻、圖片、宣傳語(yǔ)、文字等相關(guān)內(nèi)容，引發(fā)大家思考，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)言，讓學(xué)生在觀看蘊(yùn)含悠久歷史、輝煌成就的奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式素材的同時(shí)，感悟祖先勞動(dòng)生息的廣袤土地，在有文字可考的4000多年的歷史長(zhǎng)河中，勤勞智慧的祖先以非凡的創(chuàng)造力為我們留下了大量的文化遺產(chǎn)，從而激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷。

4.1.4提升職業(yè)素養(yǎng)。是學(xué)生在下課前5分鐘獨(dú)立完成。教師隨即點(diǎn)名提問(wèn)，問(wèn)題涉及到本次課課堂講授的所有內(nèi)容，學(xué)生結(jié)合課堂知識(shí)闡述傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，并引申至改善提高個(gè)人職業(yè)素養(yǎng)上。在講完秦漢時(shí)期文化這一內(nèi)容后，教師點(diǎn)名讓學(xué)生結(jié)合秦始皇兵馬俑的圖片談一談自己的感受，學(xué)生贊嘆如此浩大的陵園工程時(shí)間近40年之久，征發(fā)近80萬(wàn)人修建，其中的陶武士俑面部神態(tài)、服式、發(fā)型各不相同，個(gè)個(gè)栩栩如生，形態(tài)逼真，對(duì)設(shè)計(jì)者李斯的智慧和修陵人的敬業(yè)表示極大的欽佩。當(dāng)時(shí)雖然沒(méi)有現(xiàn)代化的設(shè)備和精密的儀器，但是依然能創(chuàng)造出號(hào)稱“世界奇跡”之一的秦始皇兵馬俑，留給今人眾多的遐想與崇敬。潛移默化的培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德，提升學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。

4.2學(xué)生體驗(yàn)式課堂

體驗(yàn)式課堂是轉(zhuǎn)換師生角色，營(yíng)造學(xué)生自主學(xué)習(xí)的體驗(yàn)場(chǎng)，啟迪學(xué)生主動(dòng)參與課堂，讓學(xué)生體驗(yàn)學(xué)習(xí)成果的過(guò)程。本課程在體驗(yàn)?zāi)K上共安排4個(gè)學(xué)時(shí)，主要是讓學(xué)生利用課堂時(shí)間進(jìn)行PPT匯報(bào)。

在本課程的第一次課上，教師就簡(jiǎn)要介紹了首都博物館的情況并讓學(xué)生利用課余時(shí)間參觀游覽，之后以小組為單位制作PPT匯報(bào)參觀感悟。首都博物館是北京悠久歷史的濃縮，其中展現(xiàn)當(dāng)代文化、藝術(shù)和建設(shè)成就及城市未來(lái)發(fā)展，館藏中有豐富的珍貴文物，學(xué)生身處其中既可以學(xué)習(xí)歷史及科學(xué)知識(shí)，又可以了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義精神，無(wú)疑是課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容的有效拓展。

為保證體驗(yàn)式教學(xué)能夠達(dá)到預(yù)期的效果，教師會(huì)向?qū)W生發(fā)放任務(wù)單，告訴學(xué)生體驗(yàn)式式教學(xué)的具體任務(wù)和目的，學(xué)生通過(guò)參觀博物館、探訪文化古跡，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行體驗(yàn)，制定參觀計(jì)劃，收集相關(guān)資料，小組協(xié)作進(jìn)行參觀，制作PPT，匯報(bào)總結(jié)。在這一過(guò)程中，學(xué)生欣賞館藏陳列品，這些具有歷史、科學(xué)、藝術(shù)等價(jià)值的文物標(biāo)本，是歷史的見(jiàn)證，是文化的傳承，學(xué)生切身的感受會(huì)引領(lǐng)他們進(jìn)入忘我的傳統(tǒng)文化的多彩世界中，之后再讓學(xué)生走上講臺(tái)打造魅力課堂，讓學(xué)生樂(lè)于實(shí)踐，提高教學(xué)效果，有助于師生之間、學(xué)生之間碰撞出智慧的火花。

小結(jié)：

本課程教學(xué)將對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)文化的實(shí)際體驗(yàn)相結(jié)合，采用項(xiàng)目教學(xué)法，以任務(wù)驅(qū)動(dòng)為途徑，運(yùn)用多種方式進(jìn)行使學(xué)生近距離接觸文化、感悟傳統(tǒng)、理解文化，并推動(dòng)學(xué)生綜合運(yùn)用多方面的能力完成項(xiàng)目任務(wù)，對(duì)提高學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)具有重要的推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)：

篇（11）

專業(yè)代碼、名稱及研究方向 人數(shù) 考試科目 參考書(shū)目 備注 008 文學(xué)院(電話:89683067、89683519)  147 　 　 文學(xué)院所有專業(yè)均不接受單獨(dú)考試。 135102戲劇  30 　 　 　 01 舞臺(tái)劇與影視劇寫(xiě)作 　 ①101 思想政治理論②204 英語(yǔ)二③623 藝術(shù)基礎(chǔ)（戲劇影視文學(xué)）④902 劇本寫(xiě)作　復(fù)試科目:0810 創(chuàng)意與編導(dǎo)

《戲劇藝術(shù)十五講》董健、馬俊山著，北京大學(xué)出版社。 專業(yè)學(xué)位，學(xué)制3年。聯(lián)系電話：89686486。 02 舞臺(tái)劇編導(dǎo) 03 影視劇編導(dǎo) 04 演出管理 130300戲劇與影視學(xué)  6 　 　 　 01 戲劇戲曲學(xué) 　 ①101 思想政治理論②201 英語(yǔ)一 或 202 俄語(yǔ) 或 203 日語(yǔ)③616 戲劇與電影基礎(chǔ)（含戲劇與電影理論、中國(guó)戲劇、外國(guó)戲劇、中國(guó)電影、外國(guó)電影）④978 評(píng)論寫(xiě)作　復(fù)試科目:0809 戲劇與影視專題　 參看“南京大學(xué)戲劇影視研究所”網(wǎng)站“招生與培養(yǎng)”欄（njuxy.cn/student.htm） 本專業(yè)為江蘇省重點(diǎn)學(xué)科。在戲劇與影視學(xué)一級(jí)學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，初試合格參加復(fù)試者，按專業(yè)及外語(yǔ)總分排序，參考書(shū)目適用于初試及復(fù)試。 02 電影學(xué) 03 電視藝術(shù)學(xué) 050108比較文學(xué)與世界文學(xué)  　 　 　 　 01 歐美文學(xué) 　 ①101 思想政治理論②201 英語(yǔ)一 或 202 俄語(yǔ) 或 203 日語(yǔ)③615 文學(xué)（含文藝?yán)碚摗⒅袊?guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)）④935 語(yǔ)言及論文寫(xiě)作（含古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)概論及論文寫(xiě)作）　復(fù)試科目:0807 比較文學(xué)與世界文學(xué)專題　 凡大專院校中文專業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書(shū)。 “中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)”為一級(jí)學(xué)科國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科。在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專業(yè)及外語(yǔ)總分排序；參考書(shū)目適用于初試及復(fù)試。 02 西方文論 03 中外文學(xué)關(guān)系 050106中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)  　 　 　 　 01 現(xiàn)代文學(xué) 　 ①101 思想政治理論②201 英語(yǔ)一 或 202 俄語(yǔ) 或 203 日語(yǔ)③615 文學(xué)（含文藝?yán)碚摗⒅袊?guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)）④935 語(yǔ)言及論文寫(xiě)作（含古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)概論及論文寫(xiě)作）　復(fù)試科目:0806 中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題 凡大專院校中文專業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書(shū)。 “中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)”為一級(jí)學(xué)科國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科。在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專業(yè)及外語(yǔ)總分排序；參考書(shū)目適用于初試及復(fù)試。 02 當(dāng)代文學(xué) 050105中國(guó)古代文學(xué)  　 　 　 　 01 先唐文學(xué) 　 ①101 思想政治理論②201 英語(yǔ)一 或 202 俄語(yǔ) 或 203 日語(yǔ)③615 文學(xué)（含文藝?yán)碚摗⒅袊?guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)）④935 語(yǔ)言及論文寫(xiě)作（含古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)概論及論文寫(xiě)作）　復(fù)試科目:0805 中國(guó)古代文學(xué)專題

凡大專院校中文專業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書(shū)。 “中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)”為一級(jí)學(xué)科國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科。在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專業(yè)及外語(yǔ)總分排序；參考書(shū)目適用于初試及復(fù)試。 02 唐宋文學(xué) 03 元明清文學(xué) 04 近代文學(xué) 05 域外漢籍研究 050104中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)  　 　 　 　 01 古籍整理與研究 　 ①101 思想政治理論②201 英語(yǔ)一 或 202 俄語(yǔ) 或 203 日語(yǔ)③615 文學(xué)（含文藝?yán)碚摗⒅袊?guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)）④935 語(yǔ)言及論文寫(xiě)作（含古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)概論及論文寫(xiě)作）　復(fù)試科目:0805 中國(guó)古代文學(xué)專題 凡大專院校中文專業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書(shū)。 “中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)”為一級(jí)學(xué)科國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科。在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專業(yè)及外語(yǔ)總分排序；參考書(shū)目適用于初試及復(fù)試。 02 中國(guó)文化史 050103漢語(yǔ)言文字學(xué)  　 　 　 　 01 古代漢語(yǔ) 　 ①101 思想政治理論②201 英語(yǔ)一 或 202 俄語(yǔ) 或 203 日語(yǔ)③615 文學(xué)（含文藝?yán)碚摗⒅袊?guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)）④935 語(yǔ)言及論文寫(xiě)作（含古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)概論及論文寫(xiě)作）　復(fù)試科目:0804 現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)專題　 凡大專院校中文專業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書(shū)。 “中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)”為一級(jí)學(xué)科國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科。在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專業(yè)及外語(yǔ)總分排序；參考書(shū)目適用于初試及復(fù)試。 02 現(xiàn)代漢語(yǔ) 03 中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史 050102語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)  　 　 　 　 01 理論語(yǔ)言學(xué) 　 ①101 思想政治理論②201 英語(yǔ)一 或 202 俄語(yǔ) 或 203 日語(yǔ)③615 文學(xué)（含文藝?yán)碚摗⒅袊?guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)）④935 語(yǔ)言及論文寫(xiě)作（含古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)概論及論文寫(xiě)作）　復(fù)試科目:0803 語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)專題

凡大專院校中文專業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書(shū)。 “中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)”為一級(jí)學(xué)科國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科。在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專業(yè)及外語(yǔ)總分排序；參考書(shū)目適用于初試及復(fù)試。 02 社會(huì)語(yǔ)言學(xué) 03 方言學(xué) 04 對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué) 05 語(yǔ)文教學(xué)和語(yǔ)言文字規(guī)范 050101文藝學(xué)  　 　 　 　 01 文藝?yán)碚?　 ①101 思想政治理論②201 英語(yǔ)一 或 202 俄語(yǔ) 或 203 日語(yǔ)③615 文學(xué)（含文藝?yán)碚摗⒅袊?guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)）④935 語(yǔ)言及論文寫(xiě)作（含古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)概論及論文寫(xiě)作）　復(fù)試科目:0802 文藝?yán)碚搶ｎ}

凡大專院校中文專業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書(shū)。 “中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)”為一級(jí)學(xué)科國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科。在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專業(yè)及外語(yǔ)總分排序；參考書(shū)目適用于初試及復(fù)試。 02 文藝美學(xué) 03 西方文論 04 中國(guó)文論 045300漢語(yǔ)國(guó)際教育  30 　 　 　 01 漢語(yǔ)國(guó)際教育 　 ①101 思想政治理論②201 英語(yǔ)一③354 漢語(yǔ)基礎(chǔ)④445 漢語(yǔ)國(guó)際教育基礎(chǔ)　復(fù)試科目:0801 專業(yè)綜合（語(yǔ)言學(xué)概論、作文） 《現(xiàn)代漢語(yǔ)》黃伯榮、廖序東著，高等教育出版社；《古代漢語(yǔ)》（第一冊(cè)、第二冊(cè)）王力著，中華書(shū)局；《語(yǔ)言學(xué)綱要》葉蜚聲、徐通鏘著，北京大學(xué)出版社。《中國(guó)文化要略》程裕禎著，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社；《當(dāng)代中國(guó)》張海林著，南京大學(xué)出版社；《跨文化交際學(xué)概論》胡文仲著，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社；《外國(guó)文化史》孟昭毅、曾艷兵著，北京大學(xué)出版社；《對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)引論》劉珣著，北京語(yǔ)言大學(xué)出版社。 專業(yè)學(xué)位，學(xué)制2年。咨詢電郵：chenguang@nju.edu.cn。