音樂影響論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇音樂影響論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

電腦音樂制作技術(shù)小學(xué)音樂教學(xué)課外活動

說起“電腦音樂制作”或“MIDI”，在當(dāng)今社會上，對于從事音樂藝術(shù)工作的人來講，已不是什么生疏的事。自20世紀(jì)末“電腦音樂制作技術(shù)”誕生以來，電腦音樂制作技術(shù)就多方面地滲透到音樂藝術(shù)領(lǐng)域中，比如音樂表演藝術(shù)中，聲樂歌曲的MIDI伴奏，音樂教育中利用軟件進(jìn)行視唱教學(xué)……等等，這些方面都有其身影。它的業(yè)績?nèi)绾危繉?shí)事求是的說，優(yōu)點(diǎn)多于缺點(diǎn)。本文闡述就是其在音樂教育方面的業(yè)績——“電腦音樂制作技術(shù)”對小學(xué)音樂教學(xué)及活動的積極影響。

在進(jìn)入主題前，首先讓我簡單介紹“電腦音樂”。電腦音樂是指利用多媒體電腦及和音樂相關(guān)的軟件為工具制作并播放出來的音樂（如摘要：wav文件、mp3文件、midi文件等）。而后，我們就知道“電腦音樂制作技術(shù)”是生產(chǎn)“電腦音樂”的一種方法、手段。

電腦音樂制作技術(shù)，包容MIDI技術(shù)和數(shù)字音頻技術(shù)，這兩項(xiàng)是它的核心。在PC電腦沒有介入音樂前，MIDI就是音樂制作的代名詞。隨著數(shù)字音頻技術(shù)的出現(xiàn)和MIDI技術(shù)的融合，就形成了電腦音樂制作系統(tǒng)，對于這一系統(tǒng)的操作就是電腦音樂制作技術(shù)。本文主要闡述在電腦音樂制作技術(shù)誕生之后，它給音樂教育事業(yè)（小學(xué)音樂教育）帶來的恩惠（至于具體的電腦音樂制作技術(shù)這里就不再詳述了）。

我國的小學(xué)音樂教育包括課堂教學(xué)和課外活動（主要是文藝活動，特指演出）兩個方面。前者是實(shí)施音樂教育的主要途徑，后者則是前者的延續(xù)和拓展。抓好小學(xué)音樂的課堂教學(xué)和課外活動，是對青少年進(jìn)行美育教育，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的一個重要環(huán)節(jié)。因此在小學(xué)音樂教育活動中，課堂教學(xué)和課外活動是頻繁的，而且內(nèi)容相當(dāng)豐富多彩。這無形當(dāng)中就加大老師的工作量，要求教師要有較強(qiáng)的工作能力。假如此時您是為小學(xué)音樂教師，會使用電腦音樂制作技術(shù)，應(yīng)該說工作起來會相對輕松的。為什么這么說呢？原因在于電腦音樂制作技術(shù)給予我們的工作帶來了許多方便。

電腦音樂制作技術(shù)和課堂教學(xué)

在小學(xué)音樂課堂教學(xué)中，利用音樂軟件（如Cakewalk音序軟件）進(jìn)行視唱教學(xué)。我們可以預(yù)先把將要學(xué)習(xí)的視唱曲或節(jié)奏練習(xí)曲制作在電腦中，上課時利用電腦音樂軟件將其用各種樂器的音色播放它，這樣既可以節(jié)約我們的備課時間，也可以使視唱教學(xué)變得稍微活躍些（演奏樂器音色的變化）；另外，利用電腦音樂制作技術(shù)進(jìn)行音樂教學(xué)可以大大提高上課效率（和傳統(tǒng)音樂教育手段相比，如摘要：課前或上課中抄譜……等）。

在小學(xué)音樂課堂教學(xué)中，利用音樂軟件（如Encore制譜/音序軟件）進(jìn)行音樂知識（樂理）教學(xué)，可以使音樂理論和實(shí)際音響聯(lián)系在一起，可使音樂理論知識更為直觀，同時增加學(xué)生的學(xué)習(xí)喜好。比如說，我們講滑音。傳統(tǒng)音樂教學(xué)中更多的是用語言進(jìn)行描述（因?yàn)殇撉贌o法演奏滑音）；如今有了電腦音樂制作技術(shù)可不一樣了。通過電腦音樂制作技術(shù)，預(yù)先在電腦中利用軟件中Wheel控制器制作出滑音，在上課時將其播放，讓學(xué)生對滑音這個概念有個從文字到音響的統(tǒng)一熟悉。

在小學(xué)中高年級音樂課堂教學(xué)中，利用音序軟件對學(xué)生在音樂方面的創(chuàng)造性培養(yǎng)更是體現(xiàn)電腦音樂制作技術(shù)在小學(xué)音樂教學(xué)中的優(yōu)勢。除此而外，小學(xué)音樂課堂教學(xué)中，電腦音樂制作技術(shù)還可應(yīng)用在唱歌教學(xué)中的范唱、教材歌曲伴奏的制作；在欣賞教學(xué)中進(jìn)行總譜瀏覽、簡單的曲式分析、熟悉樂器及其音色特征等等。

電腦音樂制作技術(shù)和課外活動

篇（2）

1音樂配合撫觸對嬰兒的影響

1.1音樂配合撫觸可以促進(jìn)嬰兒生長發(fā)育加快，增加免疫力，增進(jìn)食物的吸收和利用接受撫觸的嬰兒體重增長快，而配合音樂撫觸能加速胎便排出，使胎便轉(zhuǎn)黃時間提前，減少腸肝循環(huán)，降低高膽紅素血癥發(fā)生率，減輕嬰兒生理性黃疸程度。同時撫觸可以降低嬰兒血糖，增加?jì)雰菏沉浚龠M(jìn)對食物的消化吸收，加快新生兒體格發(fā)育。

1.2撫觸可減少嬰兒哭鬧，改善睡眠，調(diào)節(jié)良好的睡眠、覺醒節(jié)律嬰兒接受了音樂配合撫觸能夠減輕陌生環(huán)境帶來的緊張、恐懼心理，因此，嬰兒睡眠質(zhì)量都較好，哭鬧少，從而使睡眠時間增加，有助于建立規(guī)律良好的睡眠，減少不良睡眠習(xí)慣的形成。音樂還能使嬰兒身心舒服，精神放松，情緒穩(wěn)定。

1.3撫觸可促進(jìn)嬰兒神經(jīng)發(fā)育配合音樂的撫觸有利于促進(jìn)嬰兒腦神經(jīng)細(xì)胞的發(fā)育，使腦細(xì)胞被利用的更多，嬰兒更聰明。音樂配合撫觸還對于嬰兒氧飽和度、心率、呼吸、血壓都有重要的影響，能放松嬰兒的面部表情和肌肉緊張度。

1.4對嬰兒心理的影響在自然分娩的過程中，胎兒都接受了產(chǎn)道的撫觸作用。當(dāng)嬰兒出生后，母親給嬰兒的按摩不但使嬰兒感受到無比的幸福和安全，而且接受音樂撫觸能夠促進(jìn)嬰兒的身心健康，更能增加母親和家人與寶寶親情交流，使嬰兒覺得舒適，精神放松，身心得到撫慰。消除新生兒孤獨(dú)、焦慮、恐懼等不良情緒，呈現(xiàn)滿足感。

2對母親的影響

2.1撫觸配合音樂有利于產(chǎn)婦產(chǎn)后恢復(fù)在給嬰兒做撫觸同時，不但滿足母子間肌膚接觸的渴望，而且這種雙向的刺激能夠使母子感情升華，有助于母愛的喚起，加速母親其角色的轉(zhuǎn)化。從而使產(chǎn)婦心理處于最佳狀態(tài)，體會做母親的幸福感和責(zé)任感，減少產(chǎn)后抑郁癥的發(fā)生。

2.2音樂配合撫觸對產(chǎn)后的泌乳具有良好的促進(jìn)作用，減少產(chǎn)后焦慮癥的機(jī)會產(chǎn)婦通過撫觸嬰兒，放輕柔的音樂，同時自己的心情得到了放松舒暢，有利于乳汁的分泌。

篇（3）

Operting-theaterMusicHeartrateVariabilityPhysiology

音樂是種特殊的語言，有時可幫助改變?nèi)说男袨榕e止。美妙動聽的樂曲不僅可使人精神愉悅，而且可在生理上產(chǎn)生一定的影響。我院手術(shù)室自1997年12月開始對820例手術(shù)病人播放背景音樂，經(jīng)隨訪滿意率達(dá)到95.7%。為進(jìn)一步探討音樂對人體的生理作用，我們在國內(nèi)率先對22例行甲狀腺切除手術(shù)病人進(jìn)行血壓、心率、心率變異性的測試，觀察音樂對手術(shù)病人的植物神經(jīng)系統(tǒng)影響和病人情緒變化，結(jié)果報道如下：

1、臨床資料

本組22例病人：男7例，女15例，年齡16－62歲，平均年齡42歲。麻醉選擇：全麻3例、頸叢麻醉19例。文化程度：大學(xué)2例、高中（中專）12例、初中7例、文盲1例。

2、方法

2.1測試項(xiàng)目：用Spacelabs多功能監(jiān)測儀監(jiān)測收縮壓(SBP)、舒張壓(PBP)、平均壓(MAP)、心率(HR)；用HDX－I型多功能監(jiān)測儀測定心率變異性(HeartrateVariabilityHRV)各項(xiàng)指標(biāo)：低頻成分（LF）、高頻成分（HF）、低高頻均衡性（L/F）、總頻譜（L＋H）。

2.2測量方法：病人進(jìn)手術(shù)室即刻測量HRV上述各項(xiàng)指標(biāo)，接著在不聽音樂的情況下5min、10min、15min各測量一次，然后開始播放音樂，聽音樂后同樣在5分鐘、10分鐘、15分鐘各測量一次。音樂選擇慢節(jié)奏、抒情、流暢的輕音樂，曲目基本相同。為避免術(shù)前鎮(zhèn)靜劑的影響，本組病人測試前均不用術(shù)前用藥。

3、結(jié)果

3.1血壓、心率變化：沒聽音樂情況下，血壓、心率所有指標(biāo)與基礎(chǔ)相比較P值均>0.05。聽音樂前后血壓無明顯改變。聽音樂前心率無明顯差異，但在聽音樂后5分鐘、10分鐘時逐漸減慢、15分鐘時心率減慢明顯，與聽音樂前及基礎(chǔ)值相比，P值<0.05。

3.2HRV各項(xiàng)指標(biāo)：反映心交感和迷走神經(jīng)活性的低頻成分（LF），聽音樂5分鐘時P值為0.05；10分鐘時P值為0.019；15分鐘時P值為0.0048，與聽音樂基礎(chǔ)值相前比較有顯著意義。高頻成分（HF）受迷走神經(jīng)張力的調(diào)節(jié)，是迷走神經(jīng)活性的指標(biāo)。當(dāng)聽音樂到15分鐘時，其P值<0.037。總頻譜（LF＋HF）聽音樂15分鐘時，P值<0.04。與聽音樂前基礎(chǔ)值相比較都顯示有顯著差異。高低頻均衡性指標(biāo)（LF/HF）聽音樂前后無顯著改變。

4.討論

4.1心率變異性特性心率變異性是指逐次心搏間期的微小差異，它產(chǎn)生于自主神經(jīng)系統(tǒng)對心臟竇房結(jié)的調(diào)制，使得心搏間期一般存在幾十毫秒的差異和波動。迄今已有大量研究揭示，HRV正常心血管系統(tǒng)穩(wěn)態(tài)調(diào)節(jié)的重要控制，反映了心臟交感迷走神經(jīng)活動的緊張性和均衡性。近年來，圍術(shù)期心率變異性（HRV）的研究已開始得到關(guān)注，圍術(shù)期創(chuàng)傷、應(yīng)激等多種因素均可影響病人的自主神經(jīng)系統(tǒng)，使HRV出現(xiàn)顯著改變[1]。HRV分析方法為深入了解圍術(shù)期自主神經(jīng)活性與均衡性的改變及其與各種因素的互動關(guān)系提供了一種新的定量測試手段。

4.2心率變異性分析方法HRV的分析方法主要有時域分析法和頻域分析法兩種。時域分析法計(jì)算較簡單，指標(biāo)意義直觀，但靈敏度、特異性較低，不能進(jìn)一步區(qū)別交感或迷走神經(jīng)的作用及均衡性。故在圍術(shù)期HRV的研究中使用較多的方法是頻域分析法即心率功率譜分析法（heartratepouerspectrum,HRPS）。本組實(shí)驗(yàn)采用頻域分析法。另外HRV的變異性很大，個體差異非常明顯，但每個個體在整個過程中的變化均有一定規(guī)律，故本組實(shí)驗(yàn)采用自身對照法。

4.3.1心率變異性測試結(jié)果分析從測得的各項(xiàng)指標(biāo)進(jìn)行分析，當(dāng)病人聽音樂后，血壓無明顯改變，心率逐漸減慢，LF、HF、LF+HF指標(biāo)與聽音樂前比較都顯示有意義下降，說明交感和迷走神經(jīng)活性，隨著播放音樂時間的增加而逐漸降低，從而顯示整個植物神經(jīng)系統(tǒng)興奮性減弱。由此可見，優(yōu)美、動聽的旋律，通過聽覺產(chǎn)生美感，會使人產(chǎn)生安寧、愉悅的心情[2]。在手術(shù)室緊張環(huán)境中應(yīng)用音樂療法，可緩和交感神經(jīng)的過度緊張，促使感情、情緒鎮(zhèn)靜化。有利于穩(wěn)定病人情緒和手術(shù)順利進(jìn)行。美國新澤西州一家醫(yī)院新近的一項(xiàng)研究結(jié)果同樣表明，給在外科候術(shù)室等待手術(shù)的病人播放他們喜愛的音樂，可有效地減輕其焦慮和緊張情緒[3]。

日本東京女子醫(yī)科大學(xué)日本心臟血壓研究所曾報道[4]，對47名進(jìn)入ICU3-5d后出現(xiàn)心肌梗塞及不穩(wěn)定心絞痛的患者進(jìn)行音樂欣賞療法。其采用植物神經(jīng)活動和心率變化的頻率數(shù)進(jìn)行分析，其結(jié)果顯示付交感神經(jīng)活動指標(biāo)的高頻率成分在用音樂欣賞法后呈有意義上升，交感神經(jīng)活動的低頻率成分和高頻成分的比值則有意義地下降。提示用音樂欣賞療法可使交感神經(jīng)活動系統(tǒng)活動減少，副交感神經(jīng)系統(tǒng)活動增加。而我們測得的結(jié)果是高頻成分和低頻成分同時有意義下降，本組高低頻均衡性指標(biāo)無顯著差異，更進(jìn)一步說明整個植物神經(jīng)系統(tǒng)興奮性下降。

篇（4）

陳鶴琴先生認(rèn)為喜歡音樂是兒童的天性,是兒童生來就喜歡的;并且兒童具有接受音樂教育的能力,音樂教育是兒童所自覺要求和接受的。他通過觀察發(fā)現(xiàn),孩子出生后不久,音樂就易于讓他入睡,并喜歡聽各種優(yōu)美的聲音。幼兒園的孩子,對于音樂的需求和能力更進(jìn)一步,不僅可以欣賞,還可以用各種方式進(jìn)行表現(xiàn)。同時,他反對把音樂作為一種特權(quán),他認(rèn)為兒童喜歡音樂的天性,是不分國家、種族和性別的,音樂應(yīng)該成為全人類享有的一種權(quán)利,幼兒也應(yīng)該享有,并有能力享有這一權(quán)利。而且,音樂教育的關(guān)鍵期就在于學(xué)前階段。因此,音樂教育應(yīng)從兒童開始,幼兒園應(yīng)特別重視音樂課程。在音樂教育實(shí)踐過程中,陳先生非常注意環(huán)境對兒童喜歡音樂天性的熏陶、培養(yǎng)和激發(fā)。他認(rèn)為兒童雖然具有音樂的天性,如果沒有適合他們音樂教育的環(huán)境,他們的音樂能力也不會得到發(fā)展。他進(jìn)一步指出,兒童音樂教育的環(huán)境是整合的,成體系的,需要幼兒園、家庭和社區(qū)共同的參與,不是任何一方可以單獨(dú)承擔(dān)的。只要為兒童創(chuàng)設(shè)適合的、全方位的音樂環(huán)境,特別是家庭日常生活中音樂環(huán)境的創(chuàng)設(shè),就會不知不覺中培養(yǎng)了兒童音樂的興趣、欣賞能力和表現(xiàn)力。

(二)反對單純音樂技能培養(yǎng),主張“從內(nèi)心而歌”用音樂陶冶兒童的性情

陳鶴琴先生反對把音樂教育技能化的傾向,指出兒童音樂教育是一種“從內(nèi)心而歌的精神活動”,更應(yīng)該注重的是它的審美價值。他說“:從前的藝術(shù)教育太注重技能,現(xiàn)在的藝術(shù)教育是要注意兒童的個性、兒童的天真、兒童的創(chuàng)作。“”我們中國應(yīng)采取這種創(chuàng)造性的新精神來改進(jìn)陳腐、呆板的‘藝術(shù)’教育。”[1][p.86-90]所以,兒童唱歌應(yīng)以反映精神面貌為主,不能偏重于演唱技術(shù)的教學(xué)。滿足兒童唱歌的欲望、陶冶良好的情操是第一要務(wù),培養(yǎng)技能是其次的。陳鶴琴先生對于音樂的情感陶冶作用有著深刻的認(rèn)識。他指出音樂的真正價值在于人和音樂交融,由音樂的節(jié)奏、旋律之美,引起身體和精神的共鳴,凈化人的心靈,感受人與自然的和諧統(tǒng)一。因此,要用音樂來陶冶兒童性情,“使兒童的性情通過音樂的洗練,而達(dá)到至精至純的陶冶,以至于引導(dǎo)兒童以快樂的精神來創(chuàng)造自己的生活。”[2][p.401]陳鶴琴先生提倡用音樂激發(fā)人們團(tuán)結(jié)一致、愛國向上的精神,非常注意發(fā)揮音樂對兒童良好品德與人格的培育作用。而當(dāng)時的社會現(xiàn)狀是國人甚至連國歌也不能普遍地會唱,更談不上個人的情感、團(tuán)體的精神的激發(fā)和表現(xiàn)。所以,他主張為培養(yǎng)兒童良好的品德,喚起民眾愛國的精神,就必須特別注重音樂教育。為此,陳先生親自為兒童和幼師的學(xué)生創(chuàng)作歌曲,用歌曲的形式對學(xué)生們進(jìn)行良好品德的熏陶,鼓勵學(xué)生為建設(shè)新國家的理想而努力學(xué)習(xí)。

(三)使兒童生活音樂化,兒童音樂教育生活化、綜合化

陳鶴琴先生批判當(dāng)時幼兒園音樂教學(xué)與生活脫節(jié)的現(xiàn)象,反對把音樂教育僅僅作為課堂內(nèi)的唱歌或舞臺上的表演。他主張要寓音樂教育于兒童生活之中,讓兒童生活音樂化。他說“:大凡健康的兒童,無論游戲、走路或是休息,都本能地愛唱著歌,表現(xiàn)出音樂的律動。因此,我認(rèn)為兒童的生活離不開音樂”,[3][p.345]同時“我們要憑著音樂的生氣和興味,滲透到兒童的生活里面,使兒童無論在工作、游戲或勞動的時候,都能有意志統(tǒng)一、行動合拍、精神愉快的表現(xiàn),使兒童生活音樂化。”[4][p.401]陳鶴琴先生認(rèn)為兒童的生活是整個的,他設(shè)計(jì)了“整個教學(xué)法”,把各科圍繞兒童生活整合在一起;在教育過程中,不僅各科不能分,就連科目和兒童也是不分的。他主張把兒童應(yīng)該學(xué)的東西整個地、有系統(tǒng)地去教給兒童;提出兒童教育內(nèi)容要有機(jī)結(jié)合的主張;提倡實(shí)施綜合化、整合化的教育;反對“四分五裂”、“雜亂無章”的分科教學(xué);提出音樂教育要與其他各門學(xué)科相結(jié)合,把音樂教育融入各領(lǐng)域、科目的教學(xué)之中,形成音樂教育的系統(tǒng)。同時,不能只是學(xué)校的音樂課上有音樂,還應(yīng)將音樂教育與家庭、社會、學(xué)校的生活相融合,使兒童生活在音樂之中。

(四)民族的才是世界的,兒童音樂教育“中國化”

陶行知先生批判當(dāng)時幼稚教育有三種病:“外國病、花錢病、富貴病”。陳鶴琴先生對陶先生的批判非常贊同,主張兒童音樂教育要適應(yīng)中國國情,要走民族化之路,要重視民族音樂的價值,不可盲目崇洋。他說“:現(xiàn)在中國所有的幼稚園差不多都是美國式的。幼稚生聽的故事,唱的歌曲,玩的玩具,用的教材,也有許多是從美國來的。就連教法都不能逃出美國的范圍。中國和美國文化背景、環(huán)境均不相等,他們視為好的東西,對中國未必合適。”[5][p.75]陳先生提出辦園要適合國情,鼓勵兒童音樂教育要有中國特色,主張運(yùn)用民族樂器,如琵琶、笙、簫、古琴、鼓、磬、缽等,這些既易于獲得,又便宜,對兒童的教育具有與西洋樂器一樣的價值。陳先生在教育實(shí)踐中,積極創(chuàng)作和改編兒童歌曲,運(yùn)用民族樂器進(jìn)行兒童音樂教育,努力對當(dāng)時兒童音樂教育進(jìn)行“中國化”“本土化”的改造。

二、陳鶴琴兒童音樂教育思想的啟示

(一)兒童音樂教育應(yīng)樹立“以兒童為中心”的兒童觀

從幼兒教育機(jī)構(gòu)正式成立之日,“兒童中心”就成為兒童教育工作者遵循的準(zhǔn)則,歐洲的新教育和美國的進(jìn)步教育都提倡人性的自由平等,特別是杜威更是明確提出“兒童中心”的理念,被稱為“教育上哥白尼式的變革”,陳鶴琴先生秉承杜威的先進(jìn)理念,提出培養(yǎng)“人”的教育目標(biāo)。時至今日,兒童音樂教育實(shí)踐中仍存在著不從兒童出發(fā),重“技”輕“人”的現(xiàn)象。按照陳先生的音樂教育思想,我們應(yīng)該做到:

1.讓兒童都能享受音樂的快樂

音樂是每個兒童所喜歡的,但并不是所有兒童都喜歡上音樂課,也不是每個兒童都能在音樂中獲得樂趣,原因是傳統(tǒng)音樂教育過于“功利”,只關(guān)注幾個優(yōu)秀的“小音樂家”,不能顧及全體兒童特別是音樂技能發(fā)展較慢的兒童,音樂教育變成了少數(shù)人的特權(quán)和優(yōu)勢,成了許多兒童的痛苦和失落。因此,在進(jìn)行兒童音樂教育時,我們不應(yīng)過于注重音樂技能的培養(yǎng),也不能只關(guān)注少數(shù)音樂特長兒童,而應(yīng)讓每個兒童生活在音樂之中,享受帶來的快樂,享受生活的樂趣。應(yīng)做到不論兒童音樂能力的高低,不論兒童聲音是否優(yōu)美,讓每個兒童都能體驗(yàn)音樂的美和生命的價值。

2.讓兒童音樂教育動起來

陳鶴琴先生把兒童心理突出的特征描述為“好動心、模仿心、好奇心和游戲心”,把“做”作為教和學(xué)的中心,認(rèn)為教學(xué)要圍繞“做”展開,認(rèn)為“做這個教學(xué)原則,是教學(xué)的基本原則,一切的學(xué)習(xí),不論是肌肉的,不論是感覺的,不論是神經(jīng)的,都要靠做。”[6][p.68]因此,在兒童音樂教學(xué)中,應(yīng)該把音樂轉(zhuǎn)變?yōu)閮和硌荨⒂螒虻男问?而且應(yīng)該讓兒童自由表現(xiàn),因?yàn)閮和小耙话俜N語言”,每個兒童都有自己獨(dú)特表現(xiàn)情感的方式。比如,在音樂響起時,我們可以讓兒童站起來自由的按照旋律、節(jié)奏跳舞、表演,可以讓幼兒根據(jù)音樂的體驗(yàn)去模仿動物、做游戲、講故事、繪畫等等。既能促進(jìn)兒童對音樂的體驗(yàn)、欣賞和理解,發(fā)展兒童的音樂能力;又能促進(jìn)兒童身體協(xié)調(diào)能力、想象力和創(chuàng)造力的發(fā)展。

3.兒童音樂教育游戲化

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》(以下簡稱《綱要》)要求“幼兒園教育應(yīng)尊重兒童身心發(fā)展的規(guī)律和學(xué)習(xí)的特點(diǎn),以游戲?yàn)榛净顒印薄６螒蚴莾和矚g的,兒童生活在一定意義上就是游戲,用游戲的方法進(jìn)行兒童音樂教育,易于受到良好的效果。興趣是最好的老師,只要是孩子喜歡的,他就會很快的去認(rèn)知、體驗(yàn)和探索,就會積極學(xué)習(xí)。兒童感知動作思維占優(yōu)勢,但凡能成為其動作操作對象的物體,他會給他留下深刻的印象,產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。因此,兒童音樂教學(xué)要溶入游戲,讓兒童在做中學(xué)、玩中學(xué),在快樂中獲得有益身心發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。在實(shí)際教學(xué)中,可以從內(nèi)容上把兒歌故事化,讓兒童去表演;也可把兒歌學(xué)習(xí)形式游戲化,讓兒童在玩中學(xué),不知不覺中獲得發(fā)展。

4.兒童音樂教育要適合兒童的需要和特點(diǎn)

陳鶴琴先生提出了“幼稚園要有幼稚園的歌曲,要有幼稚園的節(jié)奏”[7][p.290]兒童有自己獨(dú)特的特點(diǎn)和需要,兒童音樂教學(xué)中,從形式到內(nèi)容、從方法到環(huán)境都應(yīng)適合兒童。從內(nèi)容講,兒童音樂教育應(yīng)選擇適合兒童的音樂,選擇旋律優(yōu)美、節(jié)奏歡快、內(nèi)容簡單便于兒童掌握的兒歌;從形式講,可以用團(tuán)體教學(xué)的形式面向全體,但也要顧及每個兒童的特點(diǎn)采用小組教學(xué)或個別輔導(dǎo),同時應(yīng)提供各種玩具、道具幫助兒童體驗(yàn)和表現(xiàn)音樂。從方法上講,兒童音樂教學(xué)應(yīng)從音樂的整體入手,應(yīng)兒童完整的欣賞和感受音樂的旋律、節(jié)奏和情感,切不可為了記憶歌詞把一首優(yōu)美的音樂分割的“四分五裂、支離破碎”,違背兒童整體認(rèn)知的特點(diǎn)和音樂自身的規(guī)律;從環(huán)境來講,要選擇優(yōu)質(zhì)的光盤磁帶,創(chuàng)設(shè)渲染音樂情感的物質(zhì)環(huán)境,更為重要的是應(yīng)為兒童創(chuàng)設(shè)輕松的心理氛圍,尊重每個兒童的想法和創(chuàng)造,讓兒童沉浸在音樂之中。同時,教師還要考慮兒童的接受能力,循序漸進(jìn),因材施教;也可以讓兒童教兒童,相互促進(jìn)。

5.兒童音樂教育加強(qiáng)“情育”,促進(jìn)兒童“全面發(fā)展”

情商在現(xiàn)代社會發(fā)揮越來越重要的作用,而音樂是一種情感的藝術(shù),音樂教育是一種“情育”,它對人類的情感起著陶冶、凈化、啟迪、培育的作用[8]。因而,我們要利用音樂教育的“情育”功能,培養(yǎng)兒童的情商,促進(jìn)兒童全面和諧發(fā)展。著名音樂家冼星海說:“音樂是人生最大的快樂,是生活的一股清泉,音樂是陶冶性情的熔爐。”[9]學(xué)前兒童遵從“唯樂原則”,以無意注意為主,只有兒童感興趣的東西,他才愿意探索,才能全身心的投入。因而應(yīng)充分運(yùn)用音樂對兒童情感的陶冶作用,讓兒童在音樂教育中學(xué)會體驗(yàn)美、欣賞美和表現(xiàn)美,激發(fā)兒童的良好情感和積極態(tài)度。同時,創(chuàng)新是一個國家和民族永不衰竭的動力,兒童期是想象力、創(chuàng)造力發(fā)展迅速的時期,可以利用音樂教學(xué)激發(fā)兒童的想象,創(chuàng)造性的去演繹自己對音樂的理解,學(xué)會和其他兒童合作、分享。

(二)兒童音樂教育應(yīng)樹立“回歸生活”的課程觀

1.兒童音樂浸潤于一日生活

音樂本來就源于生活,從生活中創(chuàng)造而生,讓枯竭冷漠的兒童藝術(shù)教育回歸到兒童真實(shí)、鮮活、豐富的生活中去,這既是兒童獲得可持續(xù)發(fā)展的前提,也是兒童作為一個生命體應(yīng)該享受的權(quán)利。[10]我們要把音樂融入兒童的一日生活:早上讓孩子聽著熟悉、激昂的音樂入園,幼兒很快就能進(jìn)入幼兒園的活動氛圍,激起幼兒愉快的情感和探索的愿望,高高興興的開始一天的幼兒園生活;餐點(diǎn)聽著舒緩、優(yōu)美的音樂,營造一個溫馨的進(jìn)餐環(huán)境,優(yōu)美的旋律能使幼兒安靜下來,增加食欲,有助于細(xì)化吸收;伴著抒情、緩慢的搖籃曲午睡,讓幼兒回味到母親的愛和溫暖,幸福自然入夢;利用音樂引導(dǎo)幼兒一日生活的各個環(huán)節(jié),可使幼兒不知不覺的形成習(xí)慣。

2.兒童音樂教育與各領(lǐng)域教學(xué)相融合

《綱要》指出“各個領(lǐng)域的內(nèi)容互相滲透,從不同的角度促進(jìn)幼兒情感、態(tài)度、能力、知識、技能等方面的發(fā)展。”音樂教育作為藝術(shù)領(lǐng)域的重要內(nèi)容,在教學(xué)過程中不僅要與美術(shù)、文學(xué)等其他藝術(shù)形式相融合,還要與健康、語言、社會、科學(xué)等領(lǐng)域相融合,形成合力促進(jìn)兒童發(fā)展。一方面,各領(lǐng)域可以利用音樂這種兒童喜愛的形式進(jìn)行教學(xué),例如可以利用音樂促進(jìn)兒童運(yùn)動的興趣、緩解兒童的緊張,也可以利用配樂進(jìn)行聲情并茂的語言教學(xué),還可以把音樂作為背景,協(xié)助各領(lǐng)域教學(xué)的需要。另一方,音樂教育要自然的融入語言、科學(xué)等知識,促進(jìn)兒童身體運(yùn)動能力的發(fā)展,培養(yǎng)兒童的良好的情感體驗(yàn)和社會情感,與其他領(lǐng)域共同促進(jìn)兒童發(fā)展。

3.兒童音樂教育做到家、園、社會相統(tǒng)一

兒童音樂教育不單是兒童教育機(jī)構(gòu)所能單獨(dú)承擔(dān)的,音樂教育要融入兒童生活的方方面面,“要使家庭音樂、學(xué)校音樂、社會音樂融為一爐,而使兒童整個生活達(dá)于音樂的境界。”[11][p.402]這樣,家庭教育、學(xué)校教育和社會教育就融為一體,使兒童就能時時、處處都沉浸在音樂的熏陶之中,欣賞到音樂的美,體驗(yàn)到音樂帶來的樂趣,在各種場合自由表達(dá)自己的音樂感受。

(三)兒童音樂教育應(yīng)樹立“民族化、本土化”的價值觀

1.兒童音樂教育的民族化

民族的才是世界的,作為一個國家、一個民族的音樂教育,如果不扎根于民族文化土壤,就談不上繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展,更談不上走向世界立于世界之巔。因此,兒童音樂教育“應(yīng)將我國各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂作為音樂課重要的教學(xué)內(nèi)容,通過學(xué)習(xí)民族音樂,使學(xué)生了解和熱愛祖國的音樂文化,增強(qiáng)民族意識和愛國主義情操。”[12]現(xiàn)在,我國引進(jìn)了許多國外著名的兒童音樂教育模式,如德國奧爾夫音樂教學(xué)法、匈牙利科達(dá)伊音樂教學(xué)法、美國綜合音感教學(xué)法和日本的鈴木音樂教育體系等,也有許多兒童音樂教學(xué)演唱國外的歌曲、使用國外的樂器,當(dāng)然在世界多元化、一體化的今天,在一定程度上來說這是無可厚非的,甚至對我國兒童音樂教育的發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。但是任何一種教育模式、歌曲都有它產(chǎn)生的歷史背景和文化背景,在國外好的東西不一定完全適合我們;再有,作為兒童階段的音樂教育應(yīng)以普及教育、情感陶冶為主,應(yīng)該使兒童音樂教育成為弘揚(yáng)民族文化的最強(qiáng)音。因此,這些國外樂器、歌曲甚至教學(xué)形式的引進(jìn),必須立足于我們本國文化基礎(chǔ)上,進(jìn)行本土化的改造。

篇（5）

二、傳統(tǒng)文化影響下的民族心理

（一）以和為貴，追求和諧之美

在漢代，儒家作為統(tǒng)治者所推崇的思想，成為中國古代社會的主導(dǎo)思想。它“以倫理來組織社會，以道德來代替宗教，以禮俗來代替法律”的“以和為貴”的儒家思想，被廣泛滲透進(jìn)中國人的生活之中，時至今日，我們?nèi)匀灰浴白非蠛椭C”為社會發(fā)展目標(biāo)，對和諧之美的追求是所有中國人內(nèi)心深處的心聲。幾千年來，中國的傳統(tǒng)思想中都滲透著對“和”的追求。“家和萬事興”“和和美美”都用來形容中國人的幸福。著名作家冰心曾經(jīng)說過，“美的真諦應(yīng)該是和諧。這種和諧體現(xiàn)在人身上，就造就了人的美；表現(xiàn)在物上，就造就了物的美；融匯在環(huán)境中，就造就了環(huán)境的美”。可見，中國人對美的理解和對和諧之美的追求已通過中國人生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴表現(xiàn)出來。

（二）自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神

從“逝者如斯夫，不舍晝夜”談起，《論語?子罕》中記載，“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”。這里的“逝者”包羅萬象，可以是天地自然，也可以是人與社會生活。也就是說世間萬物就這么逝去著，日夜不停歇。這種“生生不息”的思想觀念深深地植根于中國人的內(nèi)心深處，并逐漸形成了中華民族“自強(qiáng)不息”的優(yōu)良品質(zhì)。在永不停歇的運(yùn)動中，我們逐漸理解了發(fā)展的意義，學(xué)會了用奮斗和頑強(qiáng)的精神堅(jiān)持著對未來的執(zhí)著。“自強(qiáng)不息”“艱苦奮斗”“百折不撓”是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。孔子說，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。反侵略斗爭激發(fā)了人們自強(qiáng)不息的精神力量，使自強(qiáng)不息的精神更加深入人心。傳統(tǒng)的文化和社會生活為民族心理的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，使“自強(qiáng)不息”的民族精神永久流傳。

（三）強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感

在中國人的心里，國家是一個龐大的家庭，它是由無數(shù)小家組合而成。在中國人的傳統(tǒng)理念中，將對小家的和諧、安定和團(tuán)結(jié)的追求同樣賦予給國家。人們對家庭的認(rèn)識和理解，上升為對國家的認(rèn)識和理解。從追求小家的和諧以及對小家的這一范圍的認(rèn)同上升為對國家和諧的追求和對國家這一集體概念的認(rèn)同。對于國家和諧、安定團(tuán)結(jié)的認(rèn)同和追求，加強(qiáng)了國家的民族凝聚力，使人們的心靈產(chǎn)生了強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感。人們濃厚的愛國情感是國家長治久安的基本條件。而中國人強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感的形成與中華民族的傳統(tǒng)文化分不開。

三、傳統(tǒng)文化、心理對民族音樂的影響

篇（6）

（一）兒童音樂的審美特征 音樂的審美特征主要表現(xiàn)在音色、旋律、音調(diào)、曲式、和聲等要素上。各種音樂要素的綜合形成了音樂藝術(shù)的審美特征，而兒童音樂的審美特征主要體現(xiàn)在旋律、節(jié)奏和音色上。首先，兒童音樂的音色需要音樂創(chuàng)作者用心選擇能夠吸引兒童注意力的音色，以便給兒童帶來美好的審美體驗(yàn)。例如，兒童音樂可以采用童聲演唱或運(yùn)用沉悶鼓聲模仿打雷來吸引兒童的興趣。其次，兒童音樂的節(jié)奏主要包括速度、節(jié)拍等要素，而兒童音樂的節(jié)奏比較鮮明，多采用中速和快速的節(jié)奏，來適應(yīng)兒童的情感體驗(yàn)。最后，旋律是音樂的靈魂，是體現(xiàn)音樂思想的主要載體。兒童音樂中的旋律豐富多彩，不同的旋律會影響到兒童的情緒。因此，兒童音樂的旋律主要采用符合兒童成長特點(diǎn)以及兒童心理規(guī)律的旋律。

（二）兒童音樂的語言特征 兒童音樂的語言特征主要包括直觀模仿、稚拙風(fēng)格、幻想思維這三個方面。首先，直觀模仿的特點(diǎn)，兒童的思維主要表現(xiàn)為具象思維和直接行動思維，不能夠深入了解事物的本質(zhì)，主要通過事物的表象來思考問題，在這種情況下，兒童在欣賞音樂作品的時候主要依靠具體的藝術(shù)形象。因此，兒童音樂經(jīng)常模仿自然界的事物或聲音，進(jìn)而吸引兒童的興趣。其次，稚拙風(fēng)格主要指兒童文學(xué)語言的稚氣和笨拙，稚拙風(fēng)格不僅形式樸素，而且能夠表達(dá)單純的心理內(nèi)涵，再現(xiàn)兒童的思維本性。因此，兒童音樂多呈現(xiàn)歡愉和諧的音樂語言。最后，幻想思維，兒童的生活閱歷有限，需要通過想象來滿足自身的求知欲。在這種情況下，兒童不斷幻想并創(chuàng)作新的事物和畫面。因此，兒童音樂的語言特征具有幻想思維，并且，這種幻想思維正是兒童的童心和快樂天性的呈現(xiàn)。

（三）兒童音樂的典型性 首先，很多兒童音樂都取材于兒童文學(xué)作品，充分運(yùn)用兒童文學(xué)作品的故事情節(jié)和情感來創(chuàng)作具有感染力的兒童音樂。具體來說，有些兒童音樂取材于童話故事，有些兒童音樂取材于古詩。例如，音樂《小紅帽》就是取材于兒童經(jīng)常聽的小紅帽的故事，將小紅帽的故事進(jìn)行音樂加工，采用適合兒童吟唱的方式。管弦樂《龜兔賽跑》取材于龜兔賽跑這一童話故事，兒童已經(jīng)十分熟悉故事內(nèi)容，在這種情況下，兒童在欣賞管弦樂《龜兔賽跑》的時候就能夠深刻體會音樂所表達(dá)的感情。而歌曲《詠鵝》取材于古詩《詠鵝》，用音樂形式表達(dá)了看到水中鵝嬉戲的驚喜。其次，部分兒童音樂以兒童文學(xué)為標(biāo)題，并從兒童文學(xué)中汲取音樂創(chuàng)作素材。例如，德彪西創(chuàng)作的《兒童樂園》鋼琴曲組的標(biāo)題則采用《雪花飛舞》《小牧童》《洋娃娃小夜曲》等文學(xué)標(biāo)題。

（四）兒童音樂的敘述性 兒童音樂經(jīng)常采用敘述的方式來表達(dá)感情，側(cè)重文學(xué)要素的描繪，以增強(qiáng)音樂作品的表現(xiàn)效果。而且，兒童音樂中的文學(xué)要素描繪集中在景物描繪，將景物和音樂主題相融合，突出音樂作品的內(nèi)涵。而兒童音樂的敘述性表現(xiàn)手法主要有摹聲、象征和情調(diào)描寫這三種。首先，摹聲主要模仿自然界的鳥鳴、風(fēng)聲、雷鳴等，通過聲音來構(gòu)建景物。例如，貝多芬《黎明》這一音樂作品中通過模仿流水和鳥鳴來構(gòu)建清新的早晨景象。其次，象征主要通過音色、音區(qū)與和聲的變化來象征事物，以增強(qiáng)事物空間的層次性。例如，德彪西在《大海》這一音樂作品中采用定音弱奏來象征平靜的大海。最后，情調(diào)描寫表達(dá)意境。兒童音樂的情調(diào)描寫主要通過聲音、旋律等構(gòu)建意境畫面，進(jìn)而表達(dá)音樂情感。

二、兒童文學(xué)的音樂性

（一）兒童文學(xué)的音色 首先，兒童音樂會運(yùn)用擬聲詞，進(jìn)而呈現(xiàn)出音樂美的特征，并且，擬聲詞能夠帶給讀者強(qiáng)烈的聽覺刺激，營造動態(tài)描繪、夸張印象等效果。而兒童音樂的擬聲詞主要分為模仿人的聲音、模仿動物的聲音、模仿自然界的聲音這三種。其中模仿人的聲音能夠呈現(xiàn)出不同的語言效果，例如，龍吟虎嘯、牙牙學(xué)語等都能夠體現(xiàn)特定的語言環(huán)境。模仿動物的聲音，例如，公雞的聲音：咯咯，蟋蟀的聲音：啾唧，青蛙的叫聲：呱呱，這些動物叫聲能夠用聲音來代替動物，增強(qiáng)文學(xué)描述的形象性。描寫自然界的聲音，如，風(fēng)聲：呼呼，雨聲：滴瀝，雷聲：轟隆隆等，自然聲音能夠加強(qiáng)兒童對自然界事物的形象了解。其次，兒童文學(xué)中也會出現(xiàn)摹聲，用某種樂器的聲音來代替自然界或生活中的聲音，進(jìn)而塑造鮮明的藝術(shù)形象。例如，文學(xué)作品運(yùn)用樂器來描寫汽笛聲、號角聲等。

（二）兒童文學(xué)的節(jié)奏 兒童文學(xué)的節(jié)奏主要包括兩拍、三拍或四拍，其中，兩拍的節(jié)奏特點(diǎn)呈現(xiàn)為強(qiáng)弱。例如，《小星星》的每一小節(jié)都有兩個節(jié)拍，并且節(jié)拍呈現(xiàn)出強(qiáng)弱的特點(diǎn)，適合兒童吟唱。三拍的兒童音樂都具有柔和、優(yōu)美的旋律，能夠抒緒，呈現(xiàn)出強(qiáng)弱弱的特點(diǎn)，兒童能夠跟隨節(jié)拍去想象自然界中的律動，感受自然界的魅力。四拍的音樂作品呈現(xiàn)出強(qiáng)弱強(qiáng)弱的特點(diǎn)，能夠讓兒童在音樂中體會到節(jié)奏強(qiáng)弱的變化。而兒童音樂中的節(jié)拍相當(dāng)于兒童文學(xué)中的音頓，作者通過聲音的停頓來展示故事情節(jié)，并突出故事敘述的音樂性。另外，兒童文學(xué)通過押韻來增強(qiáng)節(jié)奏感，尤其是兒童詩歌或兒童歌謠通常采用押韻的方式突出節(jié)奏，增強(qiáng)兒童文學(xué)的音樂性。

（三）兒童文學(xué)的旋律 兒童文學(xué)的旋律大多采用鮮明的故事主題來體現(xiàn)，大部分兒童文學(xué)的主題都是對善良、勤勞、誠實(shí)等高貴品德的贊頌以及對自私、貪婪等丑惡思想的批判，進(jìn)而反映人們對美好生活的追求。一般來說，大多數(shù)兒童故事都是講述正義一方與丑惡一方的搏斗，并在敘述的過程中突出正義方的善良和丑惡方的邪惡。最后，大多數(shù)兒童文學(xué)故事都是正義戰(zhàn)勝了邪惡，呈現(xiàn)出鮮明的故事旋律。例如，《灰姑娘》《白雪公主》等兒童故事都表達(dá)了正義戰(zhàn)勝邪惡的主題。

三、兒童文學(xué)與兒童音樂的融合

（一）兒童劇 兒童劇是戲劇的一種，專門給兒童觀看，而戲劇本身便是一種綜合藝術(shù)，將音樂與文學(xué)融合在一起，能夠通過聲音、形象和色彩滿足兒童的娛樂需求和欣賞需求。并且，兒童劇充分考慮兒童的心理特征和審美特征，采用適合兒童的表演方式，受到兒童的喜愛，而兒童劇的文學(xué)和音樂整合具體表現(xiàn)在以下方面。首先，兒童劇采用載歌載舞的形式演出，既有音樂，也有故事情節(jié)；其次，兒童劇的語言節(jié)奏感十分強(qiáng)烈，強(qiáng)調(diào)押韻，是文學(xué)與音樂的整合；最后，兒童劇本具有表演性和可讀性，兒童可以通過兒童劇表演過程中的音樂藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)展現(xiàn)來進(jìn)行欣賞，也可以對兒童劇本進(jìn)行文學(xué)閱讀欣賞。

（二）兒童動漫 兒童動漫的形式活潑新穎，動漫內(nèi)容與兒童生活息息相關(guān)，因此，兒童動漫受到兒童的歡迎。并且，兒童動漫具有文學(xué)成分和音樂成分，通過文學(xué)來講述故事，表達(dá)感情。通過音樂來營造逼真的現(xiàn)場氛圍，進(jìn)而引起兒童的共鳴。具體來說，兒童動漫主要根據(jù)兒童文學(xué)故事改編，文學(xué)性明顯，而兒童動漫中的音樂主要包括聲樂和語氣，音樂能夠補(bǔ)充畫面效果，促進(jìn)故事情節(jié)發(fā)展，也可以突出人物形象，進(jìn)而優(yōu)化動漫效果。

篇（7）

 

吉本芭娜娜（1964-），日本當(dāng)紅小說家。《N•P》是吉本芭娜娜的一部長篇小說，故事圍繞著一部名為《N•P》的小說集展開，《N•P》既是吉本這部長篇本身的題目，也是作品中一個貫穿全篇的重要道具的名字，還是吉本透露給讀者的一個音樂符號。 

 

1. 音樂元素在《N•P》中的作用

 

1.1 《N•P》象征著精神疏離 

小說標(biāo)題“N•P”是“northpoint”的縮寫，是一首由英國人Mike Oldfield創(chuàng)作的、悲傷的老歌。實(shí)際上，“Northpoint”是個真實(shí)的地名，在那里有一所監(jiān)獄，歌曲表現(xiàn)了被關(guān)押在監(jiān)獄灰色高墻中的囚犯們內(nèi)心深處的悲哀，傾訴了他們從壓抑的空間獲得解放的瞬間幻想。高瀨皿男和吉本芭娜娜以此為題有著深層的隱喻，無論是歌曲中的監(jiān)獄囚犯還是小說中的主人公，他們的心境都是與外界隔絕而備感壓抑的，對外面的世界他們有著太多的陌生與疏離。在N•P的監(jiān)獄象征著他們難以融入外界、無法與他者接觸的心靈的閉鎖狀態(tài)。也象征著在外界看來、近親的人是罪人。高瀨以此題回首自己人生的不堪和無奈、自責(zé)自己的罪惡，吉本則借監(jiān)獄那陰暗封閉的空間來表現(xiàn)由親人之間的愛憎糾結(jié)而成的幾乎令人窒息的精神世界。“N•P”是受桎梏的心靈的象征，是孤獨(dú)的恐懼的象征，是日本社會“精神疏離”的象征。

1.2 《N•P》也象征著自我救贖 

這種空虛孤絕以至陷于荒謬的人生狀態(tài)在其他作家如村上春樹的作品中也有所反映，比如《轉(zhuǎn)動世界軸心的鳥》中那個下到井底苦思冥想三天三夜，每天只能見到十幾秒鐘陽光的“我”。《N•P》中以箕輪萃為代表的幾個人物都帶有明顯的象征意味，他們?nèi)缯掌@影般顯現(xiàn)了日本當(dāng)今社會年輕人的“精神疏離”狀態(tài)。在小說行將結(jié)束時，箕輪萃獲救于一場即將開始的正常婚姻。一如監(jiān)獄中的囚犯獲救于世俗的寬容。結(jié)婚對象并未在小說中出現(xiàn)，這個虛置的人物作為一種暗喻昭示出改變命運(yùn)的真正出路在于與他者的交流和溝通，在于對自我的超越。吉本寫下了“N•P”中沒有唱完的超越。最后，沉重的故事終于伴隨著在篝火中燃燒的高瀨遺稿一起化為灰燼。正如歌詞中所唱到：在某個遙遠(yuǎn)的地方，新的一天開始了。世界的門打開了。 

 

2. 日本當(dāng)代文學(xué)里的西方音樂懷舊風(fēng)潮 

 

以西洋歌名為書名的風(fēng)潮，似乎也與日本特有的崇拜西方文化的方式不無干系，從明治維新開始，日本人就開始崇拜西方的先進(jìn)文化技術(shù)，作家們也紛紛出國留學(xué)，學(xué)習(xí)國外作家的寫作方式，至今這種情緒仍然蔓延在文學(xué)作品里，近年來日文小說里出現(xiàn)的“西方”除音樂之外，情節(jié)里的異國戀情、跨地域的情節(jié)流動，滿篇的外來語等等，早已令人眼花繚亂，而以吉本和村上春樹為代表的日本作家們，除了同樣有著西方情結(jié)之外，更是對六七十年代的西方音樂有著很深的情結(jié)。 

日本暢銷小說的書名總和六七十年代的西洋歌曲名有著千絲萬縷的聯(lián)系，吉本的第一部作品《月影》的名字也來自于Mike Oldfield的老歌“moon light shadow”。村上春樹的《挪威的森林》書名也同樣來自于Beatles樂隊(duì)的一首老歌。 

六七十年代是是吉本的少年時代。西方音樂正是那時代的中心潮流。吉本和村上都曾是那“六十年代的孩子”。吉本把六十年代孩子們的安魂曲，繼續(xù)唱給當(dāng)代迷失的年輕人。也許這些年輕讀者們，這些處于動蕩期的族群們，正需要這樣的老歌來作為心靈的羅盤吧。

3. 音樂帶給文學(xué)的認(rèn)同感 

 

曲子的名字或者藝術(shù)家的名字，對熟悉這些音樂的人而言，單單看了這些文字，也會感到認(rèn)同，就好比某時代的風(fēng)景或氣味在一瞬間重現(xiàn)。而且那個年代所流行的新奇玩意兒或文學(xué)、初戀情人的臉或睫毛，甚至當(dāng)初鐘愛的鞋子的顏色，也可以在一瞬間回想起來，或許有人會因此而流下感動的眼淚也說不定。喜歡音樂的人可以在文學(xué)里找到共鳴，而喜歡文學(xué)的人聽見同名的歌曲，也許一樣會找到共同的心靈的震動。這是一種特別的魔力。 

歌曲的標(biāo)題是 “專有名詞”。在這世界上是唯一單獨(dú)存在的。基于這個理由，我們可知道，音樂標(biāo)題對于讀者而言，深具撩撥性。藝術(shù)家死后對世人而言，他所留下來的最深的痕跡，恐怕就是他的名字。這是舉世唯一的。麥克•歐非爾德、詹妮絲•喬普林、約翰•列儂，這些歌手的名字，對世人而言，其威力迄今仍隱隱約約蘊(yùn)藏著。所以，與其反復(fù)用言語來闡釋涵義，倒不如使用具有共通性的、已經(jīng)印在意識里的音樂標(biāo)題，更能顯現(xiàn)出那個遙遠(yuǎn)年代的味道，更能激發(fā)讀者的潛意識形態(tài)。吉本的文字輕巧而熟練，閱讀時，你可能會無法分辨自己究竟身在何處。這種輕巧感，正是音樂帶來的，不需要過多的語言，一首曲子，已經(jīng)此刻的心情很明了。 

吉本的小說在歐美也受到極高的關(guān)注和喜愛，正是因?yàn)樾≌f里，有歐美讀者們熟悉的音樂，順著熟悉的音樂的流淌，他們能找到自己的理想天堂。 

 

4.結(jié) 語 

 

日本的古典物語，最初都是由藝人們彈唱出來的，后來才被記載為文學(xué)樣式。音樂有天籟之音，文學(xué)有神來之筆。二者都是靈感與技巧的高境界升華。藝術(shù)是相通的。如果說音樂是通過聽覺來感染我們的情愫，打動我們的心靈，文學(xué)就仿佛涓涓細(xì)流洗滌著我們的思想和靈魂。 

 

參考文獻(xiàn)： 

［1］木股知史，『イエローページ吉本ばなな：作品別（1987～1999）［M］，東京：荒地出版社、1999 年. 

篇（8）

一、無面向業(yè)務(wù)特色的項(xiàng)目管理方法論?

二、現(xiàn)有的項(xiàng)目管理方法論和企業(yè)現(xiàn)狀不匹配、和其他體系不兼容?

三、項(xiàng)目人員的職業(yè)發(fā)展路徑不清晰?

這些問題，一方面影響了企業(yè)生產(chǎn)效率，另一方面造成了企業(yè)的管理成本浪費(fèi)。

第一個問題，反映出企業(yè)管理存在較大的漏洞，對關(guān)鍵核心流程的缺失：

1、企業(yè)為了增強(qiáng)自身能力和達(dá)到競標(biāo)門檻，認(rèn)證了多項(xiàng)資質(zhì)，比如：ISO9000質(zhì)量管理體系、CMMI軟件能力成熟度體系、計(jì)算機(jī)集成資質(zhì)等，但往往忽視了實(shí)際工作中要用到的項(xiàng)目管理方法論的建設(shè)，多數(shù)人對項(xiàng)目管理工作不了解，導(dǎo)致項(xiàng)目無流程可循、每個項(xiàng)目方法不一致，松散式管理，完全靠項(xiàng)目經(jīng)理個人能力，企業(yè)缺失項(xiàng)目真實(shí)數(shù)據(jù)，喪失對項(xiàng)目的控制，領(lǐng)導(dǎo)不能及時掌握項(xiàng)目進(jìn)展情況，不能夠?qū)?xiàng)目進(jìn)行指導(dǎo)和有效決策，項(xiàng)目出現(xiàn)到處救火的現(xiàn)象，領(lǐng)導(dǎo)成了解決問題的消防隊(duì)員，越陷越深，痛苦無比。

2、招投標(biāo)中也因?yàn)橹恢匾暭夹g(shù)規(guī)格說明，缺乏對項(xiàng)目管理保障的闡述錯失機(jī)會;或者拿別人的項(xiàng)目管理方法進(jìn)行闡述，即使中標(biāo)了，實(shí)際工作不一致，降低客戶對企業(yè)的信任，甚至懷疑企業(yè)項(xiàng)目交付能力，導(dǎo)致客戶關(guān)系緊張，項(xiàng)目岌岌可危。

3、重視技術(shù)，提拔技術(shù)專長的人員擔(dān)任項(xiàng)目經(jīng)理，依賴其個人技術(shù)能力，項(xiàng)目命懸個人，企業(yè)實(shí)際不可控，長期導(dǎo)致企業(yè)缺乏項(xiàng)目的核心競爭力。一旦項(xiàng)目經(jīng)理離職，項(xiàng)目將受災(zāi)難性打擊，企業(yè)將蒙受巨大損失。連帶效應(yīng)，影響企業(yè)團(tuán)隊(duì)建設(shè)和沖擊公司文化。

4、缺失項(xiàng)目管理績效考核體系，導(dǎo)致無法衡量項(xiàng)目及個人績效，容易出現(xiàn)南郭先生，白白占用企業(yè)資源，很少給企業(yè)創(chuàng)造價值，企業(yè)利益白白受損。

那么，針對第一個問題而言，根據(jù)我的項(xiàng)目咨詢經(jīng)驗(yàn)，我的建議是：

1、建立組織級項(xiàng)目管理部門，明確項(xiàng)目管理歸口責(zé)任單位。

2、組織項(xiàng)目管理基礎(chǔ)知識的普及培訓(xùn)工作。

3、組織學(xué)習(xí)世界先進(jìn)的項(xiàng)目管理方法論。例如：全球最佳管理實(shí)踐PRINCE2項(xiàng)目管理方法論。

4、結(jié)合自身企業(yè)特點(diǎn)，對世界現(xiàn)金項(xiàng)目管理體系進(jìn)行裁減裁減，快速形成適合企業(yè)特點(diǎn)的項(xiàng)目管理方法論。例如：PRINCE2方法論是一個非常適宜裁減的項(xiàng)目管理方法論。

第二個問題，在企業(yè)普遍存在，反映出企業(yè)管理效益低下、相互之間不協(xié)調(diào)。

1、了解業(yè)務(wù)的人不了解項(xiàng)目管理，而掌握項(xiàng)目管理知識的人卻不了解業(yè)務(wù)，更缺少對企業(yè)現(xiàn)狀的理解，理論與實(shí)際脫離，導(dǎo)致方法論推行難，使用難，推行和使用成本高，效率無提升，管理無效果，上下關(guān)系緊張，管理人員壓力大。據(jù)統(tǒng)計(jì)，一套脫離企業(yè)實(shí)際的項(xiàng)目管理方法論使企業(yè)項(xiàng)目績效損失50%以上。

2、一旦項(xiàng)目管理體系建設(shè)及推廣崗位人員離職，新進(jìn)入者多數(shù)重來。浪費(fèi)企業(yè)成本。浪費(fèi)的成本大致占建設(shè)成本的55%，而這還不包含每次浪費(fèi)的培訓(xùn)推廣成本。(據(jù)統(tǒng)計(jì)，企業(yè)項(xiàng)目管理方法論建設(shè)周期為6~12個月，建設(shè)成本大致為15萬~40萬)

3、由于缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃，有效溝通機(jī)制，導(dǎo)致拿資質(zhì)容易，整合流程難，質(zhì)量部門、業(yè)務(wù)部門、項(xiàng)目管理部門，各管一攤，溝通不暢，形成利益壁壘。導(dǎo)致企業(yè)流程體系太多，增加了管理成本，降低了工作效率，職工怨言大，內(nèi)部滿意度降低，老總很為難，不知所措。而這些資質(zhì)的維護(hù)成本逐年上升，卻給公司創(chuàng)造的價值逐步降低。項(xiàng)目管理論壇

那么，針對第二個問題現(xiàn)狀而言，根據(jù)我的項(xiàng)目咨詢經(jīng)驗(yàn)，我的建議是：

1、建立體系整合領(lǐng)導(dǎo)小組。領(lǐng)導(dǎo)小組組長最好是企業(yè)位高權(quán)重的領(lǐng)導(dǎo)，副組長可以是專業(yè)技術(shù)人員擔(dān)任。

2、選擇能夠和其他管理體系有效對接的項(xiàng)目管理方法論。例如：風(fēng)靡世界的PRINCE2項(xiàng)目管理方法論

3、整合流程。整合的方法可以是按業(yè)務(wù)流程進(jìn)行梳理，也可以是按產(chǎn)品分解流程進(jìn)行。

4、組織培訓(xùn)。這個環(huán)節(jié)一定不能省略，而且要非常正式，最好將培訓(xùn)考試成績納入員工的績效考核中。

5、試點(diǎn)項(xiàng)目。為了穩(wěn)妥期間，可以拿幾個項(xiàng)目作為試點(diǎn)，在試點(diǎn)的過程中進(jìn)行改進(jìn)，最后要達(dá)到匹配組織現(xiàn)狀的管理流程。

6、全部推廣。領(lǐng)導(dǎo)簽發(fā)推廣令，明確各部門責(zé)任和目標(biāo)，開始全面推廣。

第三個問題，是企業(yè)中最頭疼的問題，現(xiàn)狀而言，其可能造成的后果如下：

1、缺乏營造項(xiàng)目管理文化氛圍，以及項(xiàng)目職業(yè)發(fā)展路徑。導(dǎo)致個人在項(xiàng)目上沒有成就感，對企業(yè)忠誠度不夠，人力資源招聘成本增大，和用人部門關(guān)系緊張，遭受老板責(zé)怪，里外難做，責(zé)任和壓力陡增。

2、項(xiàng)目人員培訓(xùn)不夠，能力不足，導(dǎo)致項(xiàng)目交付困難，無法及時回款，公司資金壓力大，發(fā)展受限。

那么，針對第三個問題現(xiàn)狀而言，根據(jù)我的項(xiàng)目咨詢經(jīng)驗(yàn)，我的建議是：

篇（9）

中圖分類號：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）11-0038-02

隨著社會文化的發(fā)展，少數(shù)民族戲劇對少數(shù)民族音樂文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響也在逐漸加大，它不僅促進(jìn)了少數(shù)民族音樂文化的發(fā)展，也逐漸滲透到了音樂文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)中，我們應(yīng)該積極抓住有利時機(jī)促進(jìn)少數(shù)民族戲劇加快發(fā)展。

一、少數(shù)民族戲劇發(fā)展促進(jìn)了音樂文化事業(yè)的發(fā)展

舊時的戲劇主要是指戲曲藝術(shù)，當(dāng)代的戲劇則包含了戲劇、話劇、歌劇、舞劇、詩劇等藝術(shù)形式。中國戲劇發(fā)展歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，種類豐富，各民族的戲曲劇種有三百多種，少數(shù)民族戲劇也是中國戲劇的重要組成部分。北方少數(shù)民族戲劇主要有蒙古族二人臺、阜新蒙古劇、朝鮮族歌舞劇、滿族新城戲等。

從音樂方面來說，少數(shù)民族戲劇的曲調(diào)多是在本民族曲調(diào)上發(fā)展而來的。滿族新城戲是20世紀(jì)50年代末至60年代初，流傳于吉林省扶余一代的滿族戲劇劇種，因?yàn)榉鲇噫?zhèn)曾是清朝新城府治所，故而定名為滿族新城戲。它的唱腔是在“八角鼓”基礎(chǔ)上，大量吸收滿族民間音調(diào)、清代宮廷音樂以及宗教音樂形成的。常用板式有慢板、三眼、原板、彈頌板、行板、快四板等，曲牌以四句板、靠山調(diào)為主。朝鮮族的戲劇主要指的是歌劇，由韓國傳到中國，它的曲調(diào)主要來源于朝鮮族說唱藝術(shù)盤索里，盤索里主要以唱為主，曲調(diào)也是多來源于朝鮮族的民歌。

從伴奏樂器方面來說，一般都是采用本民族的樂器，例如蒙古劇的伴奏樂器主要是馬頭琴、四胡等，馬頭琴、四胡是蒙古族最具特色的樂器，已經(jīng)被列為國家級非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)。

從戲劇題材來說，少數(shù)民族戲劇選用的題材都是在本民族有影響力的故事，例如滿族新城戲的代表作《紅羅女》就是選自于滿族古代一個凄美的愛情故事。少數(shù)民族戲劇題材最初關(guān)于宗教的內(nèi)容比較多，隨著社會發(fā)展，世俗化的內(nèi)容越來越多，戲劇題材涉及比較廣泛，充分體現(xiàn)了社會的變化，這是戲劇適應(yīng)社會發(fā)展的一個重要體現(xiàn)。

戲劇另外一個重要的表演元素就是舞蹈。許多少數(shù)民族都是能歌善舞的民族，他們的舞蹈種類繁多，能夠表現(xiàn)不同的生活含義以及喜怒哀樂的感情，這些舞蹈不僅豐富了戲劇的表演手段，還突出了戲劇的民族性。通過這些舞蹈語言，使觀眾突破語言障礙，更加深刻理解戲劇表達(dá)的含義。另外，少數(shù)民族戲劇中的唱腔、對白、服飾也都有各民族的特色。

二、少數(shù)民族戲劇發(fā)展態(tài)勢

少數(shù)民族戲劇的發(fā)展提升了音樂文化產(chǎn)業(yè)的層次和質(zhì)量，促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展。少數(shù)民族戲劇是少數(shù)民族音樂文化的重要組成部分，是少數(shù)民族音樂文化的精華部分，其中很多劇種都被列為國家、省級非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)，如滿族新城戲被列為吉林省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并列為吉林省新興的三個地方劇種之一，成為吉林省重點(diǎn)扶持的地方劇種。

少數(shù)民族戲劇發(fā)展有堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。它具有鮮明的民族性、地域性，本民族、本地區(qū)的人民是它的主要受眾，他們熱愛自己的戲劇，并將這種熱愛傳承下去，因此也培養(yǎng)了許多劇作家、表演家，促進(jìn)了本民族戲劇的進(jìn)一步發(fā)展。例如蒙古族作曲家美麗其格，他是蒙古族戲劇音樂的奠基人和開拓者，這是在他的引領(lǐng)下，蒙古族戲劇得到了極大地發(fā)展，使得蒙古族戲劇在北方少數(shù)民族戲劇發(fā)展中處于領(lǐng)先地位。可以說少數(shù)民族本土藝術(shù)家就是少數(shù)民族戲劇發(fā)展的動力。

少數(shù)民族戲劇的發(fā)展豐富了少數(shù)民族人民的文化生活，弘揚(yáng)了中國傳統(tǒng)文化。振興民族傳統(tǒng)文化的潮流激發(fā)了少數(shù)民族戲劇的蓬勃發(fā)展。民族文化、傳統(tǒng)文化是民族生存和發(fā)展的重要力量，隨著中國國力的提升，社會文化多元化的發(fā)展，國家完善的法律、政策的扶持、振興民族文化等一系列的舉措促進(jìn)了少數(shù)民族文化發(fā)展，同時也促進(jìn)了少數(shù)民族戲劇的發(fā)展。

三、對少數(shù)民族戲劇發(fā)展的建議

（一）繁榮少數(shù)民族文藝創(chuàng)作

縱觀戲劇歷史，我們可以看到，每一個發(fā)展的重要階段，甚至是文化繁榮階段，都會出現(xiàn)大量經(jīng)典的作品，正是有了這些經(jīng)典作品，才促進(jìn)了戲劇的發(fā)展。我們不僅要求作品的“量”，更要求作品的“質(zhì)”。“文章合為時而著，詩歌合為事而作”。在創(chuàng)作中，應(yīng)該堅(jiān)持以人民為中心的導(dǎo)向，堅(jiān)持把“中國精神”當(dāng)做“社會主義文藝的靈魂”，努力創(chuàng)作出無愧于時代的優(yōu)秀作品。在堅(jiān)持社會主義核心價值觀的指導(dǎo)下，一方面努力培養(yǎng)創(chuàng)作人才，給予良好的創(chuàng)作環(huán)境和創(chuàng)作條件，吸引更多的社會力量投入到少數(shù)民族戲劇創(chuàng)作中。

（二）鼓勵民間演出與交流

以前，文藝演出主要是由文藝團(tuán)體承辦，例如吉林省有吉劇團(tuán)、朝鮮族歌舞劇團(tuán)、松原滿族藝術(shù)劇院等，他們肩負(fù)著少數(shù)民族音樂文化，尤其是戲劇表演發(fā)展的重要責(zé)任。隨著社會文化生活的發(fā)展，單純的文藝團(tuán)體演出已經(jīng)不能滿足人們的需要，同時也不利于戲劇的發(fā)展，我們應(yīng)該在加大支持文藝團(tuán)體產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的同時，積極鼓勵民間演出與交流。重視培養(yǎng)民間演藝“達(dá)人”以及民間演藝團(tuán)體；擴(kuò)大喜歡少數(shù)民族戲劇觀眾的數(shù)量；增強(qiáng)專業(yè)團(tuán)體與業(yè)余團(tuán)體的交流以及與觀眾的互動。讓少數(shù)民族戲劇深深地根植于人民群眾的生活中，而不是成為“高嶺之花”。

（三）加強(qiáng)少數(shù)民族戲劇的傳承發(fā)展

文化傳承是文化發(fā)展、社會進(jìn)步的一個重要標(biāo)志。由于文化的傳承是一個非常浩大的工程，而且是一個連續(xù)不斷的動態(tài)過程，在這一動態(tài)過程中會受到許多因素的影響。少數(shù)民族戲劇在傳承過程中，除了少量的文字記載外，大多數(shù)是靠口耳相傳的，人與人之間的傳承往往增加了傳承了難度，而且“流派”問題也增加了傳承的復(fù)雜性。當(dāng)然，隨著科技的發(fā)展，電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等手段使得我們可以隨時隨地看到或?qū)W到一些戲劇，但是關(guān)于少數(shù)民族戲劇的內(nèi)容，尤其是不出名的戲劇或戲劇流派還是比較少的。因此，我們應(yīng)該多借助與現(xiàn)代媒體推廣少數(shù)民族戲劇，讓人們更加方便地通過電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)來欣賞、了解，甚至學(xué)習(xí)它。

通過政府、民間舉辦演出、比賽等形式來推廣提高少數(shù)民族戲劇水平，也是促進(jìn)少數(shù)民族戲劇傳承的重要手段。扶持少數(shù)民族劇團(tuán)的創(chuàng)作和演出，努力挖掘優(yōu)秀作品，促進(jìn)少數(shù)民族戲劇的傳承。

（四）強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族戲劇要多元化發(fā)展并逐步形成品牌優(yōu)勢

文化元素多元化發(fā)展也要求戲劇發(fā)展多元化，只有這樣才能滿足廣大觀眾的不同需求。現(xiàn)代文化發(fā)展、傳媒力量的增強(qiáng)使觀眾的審美能力、鑒賞能力快速提高，廣大觀眾在觀賞能力方面往往是“見多識廣”、“興趣各異”的，要想吸引他們，就必須編排戲劇精品、編排各種各樣適于不同人群的戲劇。從少數(shù)民族戲劇的發(fā)展?fàn)顩r來看，也要求少數(shù)民族戲劇朝多元化方向發(fā)展，不僅要編排歷史劇，還要編排反映時代潮流、貼近民族生活的戲劇，不僅要吸引“老觀眾”，更要吸引“新觀眾”包括青少年，只有擁有了觀眾的支持，才能促進(jìn)少數(shù)民族戲劇多元化發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[3]柯琳.中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化概觀[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2013.

篇（10）

雅樂一般泛指宮廷的祭祀活動和朝會儀禮中所用的音樂。起源于周代的禮樂制度，用于郊社、宗廟、宮廷儀禮、射鄉(xiāng)以及軍事上的大典等。受儒家思想的影響，歷朝統(tǒng)治者認(rèn)為雅樂具有“化民”和鞏固政權(quán)的作用，對雅樂持比較重視的態(tài)度。宋朝統(tǒng)治者對雅樂的重視主要表現(xiàn)在宋代的六次雅樂改制、宋代君臣對雅樂的態(tài)度等幾個方面。關(guān)于宋代宮廷雅樂的研究成果主要包括著作、學(xué)位論文和期刊論文三個部分。

1 有關(guān)著作中及論文中關(guān)于宋代雅樂的介紹

楊蔭瀏《中國古代音樂史稿》、金文達(dá)《中國古代音樂史》等著作中專門論述了宋代宮廷雅樂，詳細(xì)介紹了雅樂的特點(diǎn)等，且認(rèn)為宋代雅樂存在著復(fù)古主義和神秘主義。夏野《中國古代音樂史簡編》和田可文《簡明中國音樂史》，介紹了宋代雅樂的樂隊(duì)等方面，并且也認(rèn)為宋代雅樂是仿古的。林萃青《宋代音樂史論文集――理論與描述》，[1]主要是對大晟樂做了詳細(xì)的介紹，分析大晟樂產(chǎn)生和滅亡的過程及其影響、敘述宋徽宗的禮樂事跡及其帝王符號、禮樂符號等。筆者發(fā)現(xiàn)近些年關(guān)于雅樂的學(xué)位論文還是有許多的，其中直接以宋代雅樂為主題的學(xué)位論文有五篇，[2]另外一些碩、博士論文中也涉及了宋代雅樂。根據(jù)已有研究成果筆者暫將宋代雅樂分為七個部分予以分析。

（1）關(guān)于宋代雅樂特點(diǎn)的介紹。著作和論文中介紹宋代雅樂的特點(diǎn)，一般都是從雅樂的應(yīng)用場合、樂曲內(nèi)容、樂曲創(chuàng)制及標(biāo)題、樂律制度等幾方面來進(jìn)行的介紹。韓偉《宋代樂論研究》、邱源媛《唐宋雅樂的對比研究》等這些學(xué)位論文都采用了大量的篇幅介紹雅樂的特點(diǎn)。李幼平《宋代音樂藝術(shù)實(shí)踐中的黃鐘標(biāo)準(zhǔn)音高》[3]、田中有紀(jì)《北宋士大夫的八音思想――陳祥道與陳的雅樂構(gòu)想》[4]等也有相關(guān)介紹。李幼平《宋代音樂藝術(shù)實(shí)踐中的黃鐘標(biāo)準(zhǔn)音高》主要介紹了關(guān)于黃鐘音高的樂論。田中有紀(jì)的《北宋士大夫的八音思想――陳祥道與陳的雅樂構(gòu)想》分析了有關(guān)雅樂的北宋士大夫的討論，特別考察以八音的概念為基礎(chǔ)的王安石學(xué)派的樂論。

（2）宋代君臣對雅樂的態(tài)度。宋代君臣極其重視宋代雅樂，主要與其社會背景和政治目的有著必然的聯(lián)系。相關(guān)著作主要介紹了宋代統(tǒng)治者重視雅樂的原因，如夏野《中國古代音樂史簡編》及金文達(dá)《中國古代音樂史》。學(xué)位論文：初益辰《宋代宮廷音樂機(jī)構(gòu)設(shè)置研究》從宋統(tǒng)治者本身和宋宮廷音樂機(jī)構(gòu)對雅樂的重視進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。鄭月平《從歷史文化學(xué)的角度解讀北宋之雅樂》分別從北宋各朝皇帝、儒臣樂論等方面強(qiáng)調(diào)了宋統(tǒng)治者的態(tài)度。

（3）關(guān)于對宋代雅樂的評價問題。當(dāng)今學(xué)術(shù)界對其持有以下三種態(tài)度：首先，持否定的態(tài)度。孫琳《唐宋宮廷雅樂之比較研究》、鄭月平《從歷史文化學(xué)的角度解讀北宋之雅樂》等分別從雅樂的律呂制作和樂論上、應(yīng)用場合來強(qiáng)調(diào)雅樂的復(fù)古性，并具有神秘色彩。其次，持肯定態(tài)度的觀點(diǎn)。黃炳寅在其《中國音樂與文學(xué)史話集》[5]中提到“宋朝學(xué)者在追求音樂革新的精神頗值稱道，論其治學(xué)態(tài)度則已脫離舊臼而重視較科學(xué)之實(shí)驗(yàn)研究”，對雅樂持肯定態(tài)度。第三，持部分肯定的態(tài)度。李方元在其《宋史?樂志》中說道：“宋代雅樂之所以有超過前代的影響和成績……不僅使雅樂的地位得到了一定的恢復(fù)，而且還使其得到了一定的發(fā)展都是明顯的事實(shí)。”寇文娟《關(guān)于“宋代雅樂評價”問題的幾點(diǎn)思考》，[6]文章通過分析論證，認(rèn)為宋代雅樂復(fù)古成分下面卻隱含了很多復(fù)興的因素。

（4）宋代雅樂祭祀中的禮制分析。路佳琳的碩士學(xué)位論文《北宋景佑―嘉年間的雅樂研究》和的碩士學(xué)位論文《宋代五禮儀式音樂研究》，都對雅樂中的五禮儀式進(jìn)行了分析，增強(qiáng)了我們對五禮的認(rèn)識。

（5）對南宋祭祀歌曲的考證和譯解。在音樂著作和論文中闡述南宋雅樂的比較少，普遍認(rèn)為南宋雅樂沿襲了北宋的雅樂制度。林萃青的《古代音樂的跨國跨文化解讀――南宋宮廷雅樂》主要是對南宋宮廷雅樂歌曲的音響實(shí)體和表演實(shí)踐方面來加以分析。《宋代五禮儀式音樂研究》，本文選取了《中興禮書》中的50首祭祀樂歌進(jìn)行了譯譜和分析。

（6）大晟樂的制作、大晟府的成立及其影響。大晟府是宋徽宗時期建立的一個音樂機(jī)構(gòu)，雖然其只存在了20余年，但是其所形成的影響是我們不能忽略的。劉媛媛《宋代宮廷音樂機(jī)構(gòu)研究》和初益辰《宋代宮廷音樂機(jī)構(gòu)設(shè)置研究》，這兩篇文章均從大晟府建立的雅化本質(zhì)及其影響、大晟府樂器的雅化性質(zhì)以及大晟府定律方面的極端雅化等方面做了簡單介紹。

（7）新儒學(xué)對宋代雅樂的影響。宋朝，新儒學(xué)成了當(dāng)時社會思想領(lǐng)域的主流，占據(jù)著主導(dǎo)地位，對宋代雅樂產(chǎn)生了一定的影響。徐小明《宋代――中國音樂藝術(shù)的轉(zhuǎn)折期》強(qiáng)調(diào)宋明理學(xué)的形成是對統(tǒng)治者思想的絕好配合，表現(xiàn)在宮廷音樂上，就是極力提高雅樂的地位。張藝《探源宋代宮廷音樂機(jī)構(gòu)與制度》，認(rèn)為宋學(xué)的興盛使雅樂得到了重視。關(guān)于宋明理學(xué)對宋代雅樂的影響這個問題，涉及的只是新儒學(xué)的形成使宋代雅樂具有了復(fù)古和神秘的特點(diǎn)。

2 反思

現(xiàn)有研究成果集中在了雅樂的改制、宋代君臣對雅樂的態(tài)度、大晟府及其影響，以及宋代雅樂和其他朝代的比較這幾個方面。另外，認(rèn)為南宋雅樂由于其特殊的社會背景，基本承襲了北宋雅樂，僅林萃青幾篇文章涉及了南宋雅樂。那么筆者認(rèn)為既然是宋代雅樂，為何只強(qiáng)調(diào)北宋雅樂，難道南宋雅樂真的是對于北宋雅樂一成不變的承襲嗎？對于宋代雅樂的評價問題，一直頗有爭議。對宋雅樂持批判態(tài)度主要是從宋代雅樂依照古法制律這個問題上來考量的，另外也有學(xué)者對其持肯定的態(tài)度。筆者認(rèn)為應(yīng)以客觀的態(tài)度去分析才會得到合理的判斷。

宋明理學(xué)的形成確實(shí)對宋代社會產(chǎn)生了巨大的影響，其中一些代表人物的音樂思想也對宋代雅樂產(chǎn)生了很重要的影響。但是就目前筆者掌握的資料來看，只是提出新儒學(xué)的形成使宋代雅樂具有了復(fù)古和神秘的特點(diǎn)，其實(shí)筆者認(rèn)為應(yīng)該對一些主要代表人物的音樂思想進(jìn)行考證，從而使我們對新儒學(xué)對宋代雅樂的影響有一個更加全面的了解和認(rèn)識。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 邱源媛.唐宋雅樂的對比研究[D].鄭月平.從歷史文化學(xué)的角度解讀北宋之雅樂[D].孔琳.唐宋宮廷雅樂之比較研究[D].李明明.中國古代雅樂文化分期研究[D].路佳琳.北宋景佑――嘉年間的雅樂研究[D].

[3] 李幼平.宋代音樂藝術(shù)實(shí)踐中的黃鐘標(biāo)準(zhǔn)音高[J].音樂研究，2001（2）.

篇（11）

開題報告主要包括以下幾個方面：

(一)論文名稱

論文名稱就是課題的名字

第一，名稱要準(zhǔn)確、規(guī)范。準(zhǔn)確就是論文的名稱要把論文研究的問題是什么，研究的對象是什么交待清楚，論文的名稱一定要和研究的內(nèi)容相一致，不能太大，也不能太小，要準(zhǔn)確地把你研究的對象、問題概括出來。

第二，名稱要簡潔，不能太長。不管是論文或者課題，名稱都不能太長，能不要的字就盡量不要，一般不要超過20個字。

(二)論文研究的目的、意義

研究的目的、意義也就是為什么要研究、研究它有什么價值。這一般可以先從現(xiàn)實(shí)需要方面去論述，指出現(xiàn)實(shí)當(dāng)中存在這個問題，需要去研究，去解決，本論文的研究有什么實(shí)際作用，然后，再寫論文的理論和學(xué)術(shù)價值。這些都要寫得具體一點(diǎn)，有針對性一點(diǎn)，不能漫無邊際地空喊口號。主要內(nèi)容包括：⑴研究的有關(guān)背景(課題的提出)：即根據(jù)什么、受什么啟發(fā)而搞這項(xiàng)研究。⑵通過分析本地(校)的教育教學(xué)實(shí)際，指出為什么要研究該課題，研究的價值，要解決的問題。

(三)本論文國內(nèi)外研究的歷史和現(xiàn)狀(文獻(xiàn)綜述)。

規(guī)范些應(yīng)該有，如果是小課題可以省略。一般包括：掌握其研究的廣度、深度、已取得的成果；尋找有待進(jìn)一步研究的問題，從而確定本課題研究的平臺(起點(diǎn))、研究的特色或突破點(diǎn)。

(四)論文研究的指導(dǎo)思想

指導(dǎo)思想就是在宏觀上應(yīng)堅(jiān)持什么方向，符合什么要求等，這個方向或要求可以是哲學(xué)、政治理論，也可以是政府的教育發(fā)展規(guī)劃，也可以是有關(guān)研究問題的指導(dǎo)性意見等。

(五)論文寫作的目標(biāo)

論文寫作的目標(biāo)也就是課題最后要達(dá)到的具體目的，要解決哪些具體問題，也就是本論文研究要達(dá)到的預(yù)定目標(biāo)：即本論文寫作的目標(biāo)定位，確定目標(biāo)時要緊扣課題，用詞要準(zhǔn)確、精練、明了。

常見存在問題是：不寫研究目標(biāo)；目標(biāo)扣題不緊；目標(biāo)用詞不準(zhǔn)確；目標(biāo)定得過高，對預(yù)定的目標(biāo)沒有進(jìn)行研究或無法進(jìn)行研究。

確定論文寫作目標(biāo)時，一方面要考慮課題本身的要求，另一方面要考率實(shí)際的工作條件與工作水平。

(六)論文的基本內(nèi)容

研究內(nèi)容要更具體、明確。并且一個目標(biāo)可能要通過幾方面的研究內(nèi)容來實(shí)現(xiàn)，他們不一定是一一對應(yīng)的關(guān)系。大家在確定研究內(nèi)容的時候，往往考慮的不是很具體，寫出來的研究內(nèi)容特別籠統(tǒng)、模糊，把寫作的目的、意義當(dāng)作研究內(nèi)容。

基本內(nèi)容一般包括：⑴對論文名稱的界說。應(yīng)盡可能明確三點(diǎn)：研究的對象、研究的問題、研究的方法。⑵本論文寫作有關(guān)的理論、名詞、術(shù)語、概念的界說。

(七)論文寫作的方法