中國社會問題論文大全11篇

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篇（1）

一、中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)理論的基本特征

長久以來，在國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，基本的市場經(jīng)濟(jì)理論對于完善和發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)制度具有十分重要的意義。在國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過程中，很多時候?qū)τ诮?jīng)濟(jì)制度的理解都僅僅停留在表面意義之上，沒有把握其實質(zhì)上的真實意思，有時還會和其他經(jīng)濟(jì)制度混淆，這對于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是十分不利的[1]。因此，正確理解和把握中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)的基本意義和本質(zhì)特征，對于國家經(jīng)濟(jì)制度的完善和發(fā)展都是十分關(guān)鍵的。總體來說，中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)具有以下幾個特征。

（一）具有科學(xué)合理的社會化發(fā)展目標(biāo)

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，隨著科技革命的推動，社會經(jīng)濟(jì)的整體水平較之前相比有了很大程度的提升，信息技術(shù)的發(fā)展也對經(jīng)濟(jì)水平的提升起到了巨大的促進(jìn)作用。在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)形勢下，由于生產(chǎn)技術(shù)水平的提升，技術(shù)現(xiàn)代化趨勢也變得越來越明顯，隨之而來的是社會分工的變化，與之前相比，當(dāng)前的社會分工變得更加明確和細(xì)化[2]。另外，對于經(jīng)濟(jì)主體之間的關(guān)系來講，跨部門甚至跨國家的合作變得越來越頻繁，社會生產(chǎn)部門之間的聯(lián)系也正在變得越來越密切。在這種情況下，中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)就應(yīng)該適應(yīng)時代的發(fā)展，根據(jù)社會的發(fā)展形勢及時做出反應(yīng)，從而有利于社會各個生產(chǎn)部門之間的協(xié)調(diào)和發(fā)展，建立起一套科學(xué)完善的生產(chǎn)秩序。中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)理論是對現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)理論的高度概括和總結(jié)，也是在社會不斷發(fā)展的過程中形成的經(jīng)濟(jì)制度，因此，設(shè)定科學(xué)合理的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)逐漸成為中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)的主要特征之一。

（二）中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)制度一直處于發(fā)展和完善的過程中

在當(dāng)前的發(fā)展趨勢下，國內(nèi)和國際形勢每時每刻都在發(fā)生著變化，經(jīng)過漫長的發(fā)展和完善，中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)制度已經(jīng)基本形成[3]。但是，中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)制度并不是一成不變的，固定不變的經(jīng)濟(jì)制度也難以適應(yīng)社會形式和經(jīng)濟(jì)形勢的發(fā)展，因此，中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)制度一直處于不斷完善和發(fā)展之中。在經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展過程中，一般都是在繼承和批判原有經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)前的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，運用辯證主義的思想對原有經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行不斷的完善，從而使經(jīng)濟(jì)制度與社會發(fā)展水平相適應(yīng)[4]。也就是說，我國當(dāng)前正處于社會主義初級階段，而社會主義經(jīng)濟(jì)理論也與當(dāng)前的初級階段相適應(yīng)，由此可以預(yù)見，當(dāng)前的中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)制度與未來的社會制度經(jīng)濟(jì)理論一定會具有較大的差別，并且未來的社會主義經(jīng)濟(jì)理論也是在當(dāng)前的中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)上完善和發(fā)展而來的。可以說，當(dāng)前的中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)理論是與社會主義初級階段的基本社會制度相適應(yīng)的。

（三）中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)理論與當(dāng)前的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)

社會發(fā)展的整體形勢和生產(chǎn)力的發(fā)展水平都與中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)理論密切相關(guān)，作為上層建筑的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展對于社會的整體形勢具有較為重要的影響[5]。而社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平在一定程度上可以反映社會的整體發(fā)展情況，所以，要想使中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)理論與社會發(fā)展水平相適應(yīng)，生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r也是一個比較重要的參考因素。從圖1可以看出，進(jìn)入到21世紀(jì)后我國生產(chǎn)力發(fā)展水平明顯提升，所以在經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展和完善過程中，應(yīng)該在充分考慮我國基本國情的基礎(chǔ)上，對既有的經(jīng)濟(jì)理論做出適當(dāng)?shù)淖兺ǎ瑥亩蛊溥m應(yīng)當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)形勢的發(fā)展，這也是中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)理論形成的主要原因之一。可以說，中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)理論是中國特色社會主義基本制度的重要組成部分，所以，為了更好地為社會的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)提升服務(wù)，使經(jīng)濟(jì)理論與社會生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)是十分必要的。

二、中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)理論的主要內(nèi)容

正如前文所述，我國當(dāng)前正處于社會主義初級階段，所以，當(dāng)前的中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)理論也是與社會主義初級階段的基本國情相適應(yīng)的，在此情況下，中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)也可以稱為社會主義初級階段的經(jīng)濟(jì)理論。總體來說，中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)理論主要包括以下幾方面的內(nèi)容。

（一）以公有制?櫓魈宓木?濟(jì)發(fā)展形式

在中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)的理論發(fā)展實踐中，以公有制經(jīng)濟(jì)為主體是其中十分重要的內(nèi)容。公有制經(jīng)濟(jì)是我國經(jīng)濟(jì)的主要形式之一，在我國國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中占有舉足輕重的地位，可以說，國有經(jīng)濟(jì)是國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的命脈，也是國民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。對于國有經(jīng)濟(jì)來說，在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢下，公有資產(chǎn)在社會資產(chǎn)中占有相當(dāng)大的比重，公有制資產(chǎn)的發(fā)展情況也直接影響著市場經(jīng)濟(jì)的走向[6]。以公有制經(jīng)濟(jì)為主體也說明，公有制經(jīng)濟(jì)是影響國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，在國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中占有十分重要的支配地位。以公有制經(jīng)濟(jì)為主體的主要目的在于發(fā)展社會主義公有制經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢，從而更好地體現(xiàn)和發(fā)揮中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性，體現(xiàn)其制度價值。在當(dāng)前形勢下，公有制經(jīng)濟(jì)既包括全民所有制經(jīng)濟(jì)和集體經(jīng)濟(jì)，也包括混合所有制資產(chǎn)中的國有成分和集體成分。在經(jīng)濟(jì)制度變革的不同階段，以公有制經(jīng)濟(jì)為主體的中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)制度都是在不斷完善和發(fā)展的。

（二）多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形勢

篇（2）

在兒童社會性發(fā)展研究領(lǐng)域中,人們普遍認(rèn)為家庭是影響兒童社會性發(fā)展的第一個也是最重要的環(huán)境。但是,這種看法近來受到了挑戰(zhàn)。1995年,美國心理學(xué)者哈里斯(J.R.Harris)在美國頗具影響的雜志《心理學(xué)評論》上發(fā)表了長篇綜述,闡述了父母對兒童的影響可能較小,并首次提出了“群體社會化理論”[1]。然而哈里斯提出的群體社會化發(fā)展理論是建立在西方文化背景之上的,是否也同樣適合于我國文化背景?本文對此加以探討。

一、群體社會化理論提出的背景和基本觀點

(一)群體社會化理論提出的背景

1983年,美國心理學(xué)家麥考比(E.Maccoby)和馬丁(J.Martin)以大量有關(guān)父母對兒童影響的研究資料為依據(jù),提出了兩個可能的觀點:其一,父母對兒童的影響可能較小;其二,在同一家庭里父母可能采取不同的方式對待孩子。然而,許多發(fā)展心理學(xué)家都把目光集中在麥考比和馬丁的第二個可能的觀點上,第一種可能的觀點卻沒有得到重視[2]。針對這種情況,1995年,美國心理學(xué)家哈里斯對麥考比和馬丁提出的兩個可能的觀點進(jìn)行考察,并在《心理學(xué)評論》上發(fā)表了《兒童的環(huán)境在哪里?――群體社會化發(fā)展理論》,首次提出了群體社會化理論,否定家庭環(huán)境影響的重要性;1998年,哈里斯又出版了《教養(yǎng)的假說》一書,批判和否定了教養(yǎng)的假說――父母對兒童的成長有決定性的作用,家庭環(huán)境是兒童生活環(huán)境的重要組成部分,并更為詳盡地論述了群體社會化理論[3]。

(二)群體社會化理論的基本觀點

1.父母對兒童的人格發(fā)展沒有長期的影響

(1)兒童的社會化具有情境特殊性(context-specific)。哈里斯認(rèn)為,傳統(tǒng)的研究以“教養(yǎng)的假說”為基本假設(shè),沒有考察父母是否影響兒童就直接研究父母如何影響兒童,這在理論上有根本的缺陷[4]。而群體社會化理論的核心假設(shè)是社會化具有情境特異性,即在一種情境下學(xué)到的東西不一定會表現(xiàn)在另一種情境之中。具體地說,就是兒童在家庭內(nèi)的習(xí)得行為與其在家庭外的習(xí)得行為是兩個獨立的系統(tǒng);兒童長大成人后,家庭外的行為系統(tǒng)逐漸取代、超越家庭內(nèi)行為系統(tǒng),最終成為其人格的后天習(xí)得部分。所以,父母對兒童沒有長期影響,家庭外環(huán)境才是兒童社會化至關(guān)重要的影響因素。

(2)進(jìn)化論的觀點。哈里斯還用進(jìn)化論的觀點解釋了兒童為什么易于丟棄人生頭幾年所學(xué)的東西,傾向于喜歡家庭外的情境超過家庭內(nèi)的情境。第一,家庭環(huán)境極有可能不是兒童度過將來時光的場所,為了生存和發(fā)展,兒童必須學(xué)會如何在家庭外成功地行事,他們必須脫離家庭形成聯(lián)盟。第二,由于基因的影響,兒童與其父母已經(jīng)有很大程度的相似性,如果隨著環(huán)境影響的擴大,這些相似性再增加就會使兒童非常像其父母和兄弟姐妹,家庭就缺乏充足的變異,這樣就會使得生態(tài)學(xué)上家庭個體成員的數(shù)目和變化減少,降低至少一個孩子可以存活的可能性。這是人類作為物種進(jìn)化和生存所必須避免的。

2.同伴群體是影響兒童人格發(fā)展的主要因素

群體社會化理論認(rèn)為,對兒童人格產(chǎn)生重要影響的環(huán)境是兒童的同伴群體。

(1)同伴群體內(nèi)的同化與分化。家庭之外的社會化就發(fā)生在同伴群體之中。在同一群體中,并存著同化和異化兩種現(xiàn)象,共同影響著兒童人格的發(fā)展。當(dāng)群體確認(rèn)明顯時,群體內(nèi)同化與群體間對比最易產(chǎn)生,群體確認(rèn)在其他群體存在時變得很突出。群體認(rèn)同多數(shù)成員認(rèn)同的規(guī)則,一旦某個成員不遵守這種群體規(guī)則,就會受到嚴(yán)厲的制裁,直到改正為止。這種因同伴群體的強制作用而產(chǎn)生的行為一致性對人格的發(fā)展有長期的影響。此外,除了這種同伴壓力迫使兒童遵守規(guī)則,兒童出于群體確認(rèn)參與群體的愿望也十分強烈。正是這些同化現(xiàn)象使得同一群體的兒童逐漸相似。當(dāng)只有一個群體存在時,群體自身的特性并不突出,群體成員傾向于把自己看作一個個獨立的個體而非相似的成員,這時則易發(fā)生分化。由于分化的作用,同伴群體的成員在另一方面則更不相同。在每個群體中,兒童個體由于統(tǒng)治力量和人緣的不同,會有不同的等級地位,這種群體內(nèi)等級地位的高低會對兒童人格的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響,比如不受歡迎的孩子通常自尊心很低,這種感覺會持續(xù)一生。與此同時,同一群體中的兒童通過社會比較,能提供關(guān)于自己優(yōu)勢或弱勢的信息,從而明確自己在群體中的地位,這種社會比較,加大了成員之間的個體差異,對兒童今后的發(fā)展作了預(yù)測,影響到兒童的人格發(fā)展。

(2)文化通過群體過程傳遞。兒童的社會化主要通過文化的傳遞機制進(jìn)行。根據(jù)群體社會化理論,第一,父母并不直接將文化傳遞給兒童,文化從父母同伴群體傳遞給兒童同伴群體。第二,只有在被大部分群體成員分享并支持的情況下,兒童在家中習(xí)得的行為才被傳遞到群體,來自于非典型家庭的兒童不會把家中的行為傳遞到同伴群體中。第三,通過選擇和拒絕化的不同方面以及自己的創(chuàng)造,兒童的同伴群體創(chuàng)造自己的文化[5]。因此,對兒童個體來說,文化的傳遞要通過兒童同伴群體的過濾。

總之,群體社會化理論認(rèn)為,同伴群體是兒童社會化的主要環(huán)境因素。

3.成對關(guān)系對人格發(fā)展有沒有長期影響

哈里斯認(rèn)為,成對關(guān)系和群體關(guān)系受兩個不同心理模型影響。因為這兩個關(guān)系形成時間不同――成對關(guān)系的能力自出生就有了,對群體的認(rèn)同則晚得多;它們會引發(fā)不同的行為和不同的情感――成對關(guān)系對個體而言只會產(chǎn)生一些強烈的感情,只會引起行為的短暫變化。真正對兒童的人格發(fā)展有長遠(yuǎn)影響的是同伴群體關(guān)系。

二、中國文化背景下的一些研究情況

哈里斯提出的群體社會化理論,可以說是對傳統(tǒng)的觀點――“家庭是影響兒童社會性發(fā)展的第一個也是最重要的環(huán)境”的挑戰(zhàn),在國外也引起了不少爭議。而哈里斯提出的群體社會化發(fā)展理論是建立在西方文化背景之上的,認(rèn)為成對關(guān)系對人格發(fā)展沒有長期影響,這里是把父母與子女的關(guān)系看成了成對關(guān)系。因為在西方文化背景下,除了一些特殊的情況(如全家一起去一個陌生地旅游時)可能把家庭看成一個群體,大多數(shù)情況下都認(rèn)為家庭不是一個群體。而在我國家庭成員的關(guān)系比西方國家家庭成員的關(guān)系要密切很多。在家庭教育中,西方人較早地鼓勵孩子獨立,到18歲成人后,父母基本上和子女?dāng)嘟^了經(jīng)濟(jì)聯(lián)系,子女完全靠自己的能力生活。而我國的家長與子女之間的關(guān)系幾乎伴隨一生,不僅一直關(guān)心子女的學(xué)習(xí)、生活和工作,而且會關(guān)心孫子孫女的生活及前途。哈里斯在他的文章中也提到在亞洲國家,如中國、日本和印度文化下強調(diào)家庭群體或社會群體的重要性,而不強調(diào)個人的重要性[2]。可見,在我國文化背景下,是把家庭看成一個群體的。那么在把家庭作為一個群體的中國,家庭對人格是否有長期的影響呢?由此本文考察了一些我國有關(guān)家庭對兒童的影響的研究。

2000年,劉金花等人通過對上海市五所高校城市獨生子女大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查,研究獨生子女大學(xué)生的人格特征與家庭生長環(huán)境的關(guān)系[6]。其調(diào)查研究的結(jié)果表明了家庭環(huán)境對個體的成長有重要影響。2005年,李慧民、許波等人抽樣調(diào)查河南省高校1100名在校大學(xué)生,采用癥狀自評量表(SCL-90)、艾森克人格問卷(EPQ-RSC)和自擬學(xué)生家庭基本情況問卷進(jìn)行測評,探討了家庭經(jīng)濟(jì)收入和父母受教育程度對大學(xué)生心理健康與人格的影響[9]。其研究結(jié)論是,家庭因素對大學(xué)生心理健康及人格有著重要影響,家庭經(jīng)濟(jì)狀況只是一個方面,父母文化程度尤其是母親文化程度所起的作用不可忽視。2008年,郭俊偉、楊德蘭等人采用問卷法對60名暴力罪犯人員和60名學(xué)校工作人員進(jìn)行對照研究[8]。研究結(jié)果表明,不良的家庭環(huán)境及父母教養(yǎng)方式失當(dāng)可能是造成犯罪青少年人格偏差的重要因素。2009年,傅一笑、蒙華慶等人采用橫斷面設(shè)計進(jìn)行雙生子研究,探索了遺傳和家庭環(huán)境對兒童個性的影響[7]。研究結(jié)果提示兒童個性主要受遺傳因素決定,但家庭環(huán)境中母親的心理健康狀況、父親的養(yǎng)育方式、健康的家庭功能等對兒童個性的形成也可能有不可忽視的作用。同年,肖三蓉和徐光興通過用家庭環(huán)境量表和中國人人格量表對855名青少年學(xué)生進(jìn)行測試[10]。研究結(jié)果表明,家庭環(huán)境對青少年人格特質(zhì)的影響存在顯著的性別差異;家庭親密度和組織性是影響男孩人格特質(zhì)的重要家庭環(huán)境因素,而家庭道德宗教觀是影響女孩人格特質(zhì)的重要家庭環(huán)境因素。

上述研究采用了不同的方法,從不同的角度對“家庭對兒童的影響”進(jìn)行了探討。可見,基于我國的研究,家庭對兒童、青少年及大學(xué)生都有著重要的影響,在把家庭作為一個群體的中國,家庭對個體的影響是不容忽視的。

三、群體社會化理論在我國的適用性

從我國的研究中可以看出家庭對個體影響的重要性,那是不是說群體社會化理論在我國就沒有價值呢,或者說可以忽視同伴群體的重要性呢?

為了考察在我國文化背景下,家庭和同伴群體對兒童心理發(fā)展的影響,1998年,國內(nèi)學(xué)者陳會昌等進(jìn)行了研究,發(fā)現(xiàn)從初一到高二,隨著年級的升高,青少年學(xué)生存在著從接受父母權(quán)威影響定向到接受同伴群體影響定向的轉(zhuǎn)變趨勢。由成人擔(dān)任主試和同齡人擔(dān)任主試對中學(xué)生的判斷力有一定影響[11]。這個結(jié)論部分證實了哈里斯群體社會化的理論。2000年,我國學(xué)者廖紅、陳會昌采用情境故事判斷、社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)問卷和訪談法對495名中學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查,對32名中學(xué)生進(jìn)行了群體訪談[12]。研究結(jié)果表明:(1)在“告發(fā)同伴錯誤行為”、同伴中流行的“暗語”、穿同伴中流行服裝和聽同伴中流行的音樂四個情境中,從初一到高二的青少年學(xué)生存在著從接受父母影響向接受同伴群體影響的轉(zhuǎn)變趨勢。各情境中,從初二到高一年級是從接受父母影響向接受同伴影響的一個敏感的轉(zhuǎn)變時期。(2)隨著年齡增長,青少年學(xué)生對如何處理社會關(guān)系的判斷表現(xiàn)出一種水平的演進(jìn),起先是在服從權(quán)威的水平上,然后逐漸向回避不良后果水平轉(zhuǎn)變,第三種水平表現(xiàn)為工具性地處理社會關(guān)系,最后達(dá)到協(xié)調(diào)社會關(guān)系的水平。(3)同伴交往較多的青少年,大多表現(xiàn)出外傾、人緣好、心地善良、樂于助人等積極的個性特征,表明同伴交往與青少年學(xué)生的個性發(fā)展有重要的相互影響作用。

由此可以看出,在中國文化背景下,同伴群體對個體的發(fā)展也有重要影響。但這并不能說明家庭對個體沒有影響或是家庭對個體的影響很小,這也不符合我國的國情。群體社會化理論雖然基于大量的科學(xué)研究結(jié)論,但哈里斯本人并沒有運用該理論進(jìn)行過實證性的研究,其他西方研究者也沒有對該理論進(jìn)行過驗證。因此,這個理論還有待更多的實證研究的支持。

結(jié)合我國的文化背景,群體社會化理論在我國的應(yīng)用和研究應(yīng)采取謹(jǐn)慎的態(tài)度,也有待更多的研究去論證。當(dāng)然該理論的提出也給予了我們一些啟示,它為發(fā)展心理學(xué)的研究開辟了一條新的途徑,拓展了社會性研究的范圍,也讓我們注意到同伴群體對個體發(fā)展的影響。因此,我們在重視家庭對個體影響的同時,也應(yīng)該注意到同伴群體對個體的影響,這樣才有助于兒童的人格發(fā)展和健康成長。

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篇（3）

男女平權(quán)天賦就，豈甘居牛后？秋瑾如是說。

于中國，從古代起便一直有男尊女卑的觀念，女子要遵從三從四德，女性從一出生便注定開始一生管理家中瑣碎事物的命運，同時兼顧了生育哺育后代的義務(wù)。若是哪一家的女人能干精明，會持家過日子，便會受到鄰居周圍親戚的羨慕和贊嘆，但對于女性的自我覺醒和追求自我價值并沒有正確合理的引導(dǎo)，確實是社會輿論導(dǎo)向的原因，也是中國男權(quán)社會制度下根深蒂固的弊病。現(xiàn)代中國禁止纏足，禁止查詢胎兒性別，使男女擁有同等接受教育的權(quán)利等一系列保障女性的權(quán)利，隨著中國社會的轉(zhuǎn)型與法律系統(tǒng)的完善進(jìn)步，現(xiàn)今的確是應(yīng)當(dāng)努力爭取女性權(quán)益的時期。

一、男女的不平權(quán)性

然而無論怎樣先進(jìn)的思潮蔓延進(jìn)入日常生活，大多數(shù)的人還是未能逃離傳統(tǒng)思想的禁錮與束縛，盡管已接受現(xiàn)論和高等教育的熏陶，內(nèi)心還是缺乏與之對抗?fàn)幦?quán)利的信念，或覺得無關(guān)痛癢，或認(rèn)為習(xí)以為常，甚至早已接受默認(rèn)。最常見的，如果某個用人單位的招人啟事上寫著“僅限男性”，大家都會見怪不怪，頂多感慨一下“女人找工作就是難！”真正的，切實的追求男女平等的重要性已經(jīng)刻不容緩，又有多少人能夠意識到呢？現(xiàn)代意識的覺醒以及權(quán)利的爭取才是社會不斷進(jìn)步的動力，正是在爭取與運動，協(xié)商與妥協(xié)，求同與存異中，社會愈加多元、豐富和美好。我們追求的已不再是過去求溫飽的日子，而是更有品質(zhì)，擁有更多精神內(nèi)涵的生活。

可是，這絕非小眾的發(fā)言和想法，婦女受壓迫和男女不平等是階級社會存在一種普遍的社會現(xiàn)象，不同的社會分工模式?jīng)Q定了男女在生產(chǎn)中的地位和作用不同。階級分化是根源，女性受到公共生活與私人生活領(lǐng)域雙重的不公平對待。推動男女平權(quán)，并不是單純?yōu)榱伺缘慕夥藕统绺撸菫榱烁淖兎e壓已久社會對男女認(rèn)知的偏見，為了追求更加平等的兩性關(guān)系，追求全人類的解放。另一觀點認(rèn)為，生理差異是男女無法平權(quán)的原因。生理上的差異，形成思維的環(huán)境因素影響，這些客觀因素的確無法忽略，但這卻非無法追求平等的借口。有人認(rèn)為，是因為女性力量的弱化和與生俱來的生理差異，才應(yīng)該去保護(hù)女性，為女性爭取更多的權(quán)利，但并非如此，要求的本身就是最基本的平等的權(quán)利，并不是特權(quán)。

二、國內(nèi)外對男女平權(quán)的認(rèn)識

全球范圍內(nèi)，大部分女性是承擔(dān)家務(wù)勞動的，而這份勞動是無償?shù)模@份勞動的存在保證了資本全球流通時降低人工成本的可能性，比如一個家庭，有女性作為家務(wù)勞動提供，可以減少飲食、衣服、清潔等人工，也就保證了資本家對于工人的工資的最低控制，不需要更多的錢，工人家庭也能也能生存下去，因為有女性的無償勞動，這些工人階級家庭里的女性不單單只承擔(dān)家務(wù)勞動，而且還要外出工作，也就是說往往承擔(dān)著雙重壓迫和剝削。

現(xiàn)代社會也大量存在著不平等的問題，而且十分嚴(yán)重。就業(yè)不平等就是性別歧視的常規(guī)現(xiàn)象。2014年11月安徽大學(xué)經(jīng)法研究中心《我國女性就業(yè)歧視問題研究報告》中提到：96%應(yīng)屆女畢業(yè)生存在女性就業(yè)歧視問題，61%應(yīng)屆女畢業(yè)生曾親身經(jīng)歷就業(yè)歧視。陜西省社會科學(xué)院助理研究員李巾認(rèn)為，關(guān)于現(xiàn)在女性在就業(yè)當(dāng)中遭遇的不公平對待，有時候很難做到用法律去維護(hù)自己的權(quán)益。“在女性進(jìn)入用人單位后，大部分單位對于女性的權(quán)益保障方面還是做得比較到位的，但問題出在進(jìn)入單位之前。在最佳生育年齡婚育是多數(shù)人的主流觀念，可用人單位要考慮員工的穩(wěn)定性和為企業(yè)創(chuàng)造的價值，就會避免錄用正值婚育年齡的女性。而他們通常不會直接用這個理由拒絕一名女性，這時，想要維權(quán)就變的很困難。”李巾表示，現(xiàn)在只能希望用人單位提高包容性，包容女性的正常生育需要，能夠換位思考，這也需要全社會共同努力。

還有就是普遍的催婚問題，八成以上女性網(wǎng)友表示被家人朋友催過婚。多數(shù)人則認(rèn)為，女性超過25歲沒有穩(wěn)定戀愛對象，超過28歲沒有結(jié)婚很難遇到優(yōu)秀的伴侶。作為有經(jīng)濟(jì)獨立能力的女性，雖然心里不愿意承認(rèn)，但無奈接受現(xiàn)實，中國女性的青春期很短，擇偶要抓緊時間。婚后的財產(chǎn)獨立問題，是否買房買車換工作，如何做出合理的財產(chǎn)分配，這些女性是否有絕對的發(fā)言權(quán)。其實，對女性的性別歧視不僅存在于婚姻、就業(yè)這些社會生活中常見的方面，很多隱性的性別歧視還沒有引起足夠的重視。

那么相比之下，是否看起來走在這項運動的前列的美國，又是否實現(xiàn)了男女平等呢？很輕易地就可以找到例子，男女同工不同酬問題。白宮最近的統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，美國女性的平均工資是男性工資的77%，而且這個差距隨著經(jīng)濟(jì)形勢的惡化不斷加大。在《少年時代》中扮演者帕特麗夏在奧斯卡頒獎典禮后舉行的新聞會上，她進(jìn)一步表達(dá)自己對男女平權(quán)問題的關(guān)注：“我們應(yīng)該關(guān)注平權(quán)問題。一般來說，女人年紀(jì)越大掙得越少。貧困孩子多數(shù)都來自單親母親家庭。我們跑到全世界去宣傳男女平等，但是我們自己的國家卻做不到這一點，豈不讓人笑話？兩年前一位大法官在一所大學(xué)演講的時候說：在美國，女人并不享受平等權(quán)利，因為當(dāng)初寫憲法的時候并沒有這種說法。雖然今天我們常常覺得美國已經(jīng)男女平等了，但實際上仍然存在各種各樣的問題。”美國1963年起頒布實施男女同工同酬法案，但直到今天，同工同酬的美國夢離很多美國人，特別是女性和少數(shù)族裔還有一段距離。在娛樂行業(yè)可以達(dá)到85%，廣告業(yè)和人事管理部門的男女工資基本一致。

三、男女平權(quán)問題的初步探討

那么我們是否又落后他們呢，也不盡然。呂碧城，民國四大才女之一，雖不如張愛玲、蕭紅有名氣，但她是女權(quán)運動的首倡者之一，中國女子教育的先驅(qū)，中國第一位動物保護(hù)主義者，中國新聞史上第一位女編輯，中國第一位女性撰稿人，并開創(chuàng)近代教育史上女子執(zhí)掌校政先例的民國奇才女。呂碧城別具一格：“世每別之曰女德，推其意義，蓋視女子為男子之附庸物，其教育之道，只求男子之便利為目的，而不知一世之中，夫夫婦婦自應(yīng)各盡其道，無所謂男德女德也呂碧城認(rèn)為在這競爭的世界，中國要想成為一個強國就必須四萬萬人合力，因此不能忽視二萬萬女子的力量。解放婦女，男女平權(quán)是國之強盛的唯一辦法。她一生追求者無數(shù)卻終身未婚，遺命不留尸骨，火化成灰后將骨灰和面為丸，投于南中國海。

篇（4）

正文：

社會主義？它不僅與空想社會主義有別，與資本主義有別，而且與馬克思原來設(shè)想的發(fā)達(dá)社會主義也有很大區(qū)別。了解這些區(qū)別，才能更明確現(xiàn)實社會主義存在的發(fā)展的根據(jù)。

一 唯物辯證法是研究中國特色的社會主義的最根本的方法論

1 唯物辯證法是最完整最深刻即無片面性弊病的方法論

唯物辯證法是建立在唯物主義基礎(chǔ)上的科學(xué)形態(tài)的辯證法。它是由三大規(guī)律和諸多范疇按其內(nèi)在聯(lián)系而組成的科學(xué)體系，是事物發(fā)展變化的源泉和動力。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了一切事物運動、變化、發(fā)展的兩種態(tài)度，即量變和質(zhì)變以及它們之間的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律性。否定之否定規(guī)律揭示了事物由矛盾引起的發(fā)展，即由肯定——否定——否定之否定的螺旋式的前進(jìn)運動。由于唯物辯證法是從自然界和社會本身抽象出來的科學(xué)理論，由于唯物辯證法揭示了事物發(fā)展過程的內(nèi)在本質(zhì)及其規(guī)律，所以它必然成為我們研究有中國特色的社會的方法論。

2 研究有中國特色的社會主義需要唯物辯證法做指導(dǎo)

建設(shè)有中國特色的社會主義是一項巨大的社會系統(tǒng)工程。在它的發(fā)展過程中，各種現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，各種矛盾盤根錯節(jié)，各個方面相互聯(lián)系，從而構(gòu)成了一個異常豐富的矛盾統(tǒng)一體。要對它進(jìn)行研究，必然要回答以下一系列問題：它是以什么性質(zhì)和特點存在的？它運動和發(fā)展的動力、源泉和特殊根據(jù)是什么？它的內(nèi)在機制是如何運行的？它有哪些發(fā)展規(guī)律？等等。這就需要唯物辯證法作指導(dǎo)。唯物辯證法“主張從事物的內(nèi)部、從一事物對它事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看作是事物內(nèi)部的必然的自己運動，而每一事物的運動都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和相互影響著。事物發(fā)展的根本原因，不在事物的外部而在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。唯物辯證法的這些特征為我們不斷探索有中國特色社會主義的內(nèi)部矛盾和發(fā)展規(guī)律指明了方向，提供了科學(xué)的方法論原則。

3 只有借助辯證法才能使我們的研究成果成為科學(xué)

應(yīng)當(dāng)肯定，關(guān)于建設(shè)有中國特色的社會主義的理論，是為億萬人民改革和建設(shè)的實踐所證實的科學(xué)理論，是指引我們繼續(xù)前進(jìn)的偉大旗幟。但是，這一理論并沒有終結(jié)人們的認(rèn)識，而是進(jìn)一步開辟了對有中國特色的社會主義道路的認(rèn)識。應(yīng)當(dāng)看到，建設(shè)有中國特色的社會主義是一個很長的歷史發(fā)展過程，而我們對這個發(fā)展過程的許多規(guī)律還知之不多、知之不深。“我們的許多方針、政策和理論還有待于完善，要隨著實踐的發(fā)展，不斷經(jīng)受檢驗，得到補充、修正和提高。”只有借助于唯物辯證法，才能在實踐的基礎(chǔ)上做到這一點。

二 研究中國特色的社會主義應(yīng)遵循的方法論原則

1 全面性原則

有中國特色的社會主義是一個由相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化諸多系統(tǒng)互相作用而構(gòu)成的整體大系統(tǒng)。因而在研究過程中，不要忘記這一系統(tǒng)與其他系統(tǒng)地聯(lián)系；也就是說，應(yīng)從我國社會各方面的復(fù)雜聯(lián)系中把握各種現(xiàn)象和問題。同時，應(yīng)盡可能地研究中國特色的社會主義的一切方面：既要研究其經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，又要研究其政治、文化系統(tǒng)；既要研究社會主義的一般特征，又要研究中國社會的具體特點；既要研究歷史發(fā)展，又要研究現(xiàn)實狀況以及發(fā)展趨勢；既要研究經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又要研究上層建筑；既要研究本國的建設(shè)實踐，又要研究國外社會主義的發(fā)展；既要研究成功的經(jīng)驗，又要研究失誤的教訓(xùn)；等等。

2 發(fā)展性原則

建設(shè)有中國特色的社會主義是一個相當(dāng)長的發(fā)展過程，而目前我們正處于這一過程的初級階段。我們應(yīng)當(dāng)用發(fā)展的觀點去考慮各種現(xiàn)象和問題。因此，要分析它的各種發(fā)展形式，即：要研究其經(jīng)濟(jì)體制、政治體制以及社會體制的發(fā)展形式；研究我國幾十年來的經(jīng)濟(jì)與社會的變遷；研究改革開放三十年我國社會各方面的發(fā)展。同時，尤其要注意研究我國社會內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即：要研究我國社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的發(fā)展；研究我國社會階級矛盾或階層矛盾的發(fā)展；研究我國社會利益群體矛盾的發(fā)展；等等。只有依據(jù)事物發(fā)展的辯證特征，端正我們的認(rèn)識并去指導(dǎo)研究過程，才能得出合乎客觀實際的科研成果。

3 實踐性原則

建設(shè)有中國特色的社會主義，在本質(zhì)上就是實踐的。在其發(fā)展中所提出的一系列課題都帶有實踐的。我們對它的認(rèn)識也是在實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。建設(shè)有中國特色的社會主義的實踐作為我們研究的基礎(chǔ)。因此，我們應(yīng)當(dāng)遵循實踐性原則。大力開展社會調(diào)查，社會調(diào)查是一種十分重要的實踐活動。調(diào)查提供了研究問題的可能。只有進(jìn)行廣泛深入的調(diào)查，才能提供認(rèn)識所必需的信息和資料。社會調(diào)查的實質(zhì)就是我們逐漸掌握社會生活第一手資料的過程，就是我們認(rèn)識社會現(xiàn)象和探討社會規(guī)律的過程。同時，我們還應(yīng)當(dāng)自覺地將研究成果接受實踐的檢驗，并在實踐中逐步補充、修正、完善和提高。

4 具體化原則

具體問題具體分析是的靈魂，也是我們研究時應(yīng)遵循的原則。比如，要具體研究治理整頓和深化改革的方針、政策和措施；研究經(jīng)濟(jì)與社會持續(xù)、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)在機制和具體問題：工資問題、勞動問題、就業(yè)問題、治安問題、人口問題，等等；再如，要具體研究我國經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展戰(zhàn)略，研究不同類型地區(qū)的發(fā)展規(guī)劃與步驟；等等。其次，研究方法要具體。我們應(yīng)當(dāng)從特定的角度研究某個具體問題。只有遵循具體性原則，才能避免大而無當(dāng)，才能深刻地把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。

三 中國特色社會主義形態(tài)的方法論意義

社會主義在中國的發(fā)展，無論是一種社會制度，還是一種社會實踐，其歷史的合理性和現(xiàn)實的優(yōu)越性，都源于社會主義的內(nèi)在本質(zhì)。人們單憑感覺往往是難以全面認(rèn)識和把握的，而需要通過社會的現(xiàn)實表現(xiàn)和發(fā)展?fàn)顟B(tài)才能有深切的體會。所以，社會主義本質(zhì)只有愈充分地反映和體現(xiàn)在社會現(xiàn)實生活的方方面面。并展示位世界的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，人們才愈容易感受到社會主義的合理性和優(yōu)越性，才能愈能認(rèn)同現(xiàn)實的社會主義制度。對此，恩格斯作過這樣的總結(jié)：“唯物主義歷史觀及其在現(xiàn)代無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的階級斗爭上的特別應(yīng)用，只有借助辯證法才有可能”科學(xué)社會主義創(chuàng)始人把唯物辯證法運用于社會歷史領(lǐng)域，在充分占有資料的基礎(chǔ)上，分析了社會的基本矛盾，剖析了社會的基本結(jié)構(gòu)，揭示了社會歷史發(fā)展的規(guī)律，為無產(chǎn)階級及其人類解放事業(yè)提供了強大的思想武器。因此，沿著科學(xué)社會主義創(chuàng)始人開創(chuàng)的道路繼續(xù)前進(jìn)，是我們今天進(jìn)行理論研究的必由之路。（作者單位：西北民族大學(xué)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

［1］ 列寧全集［M］.第38卷，第159頁

［2］ 馬克思恩格斯全集［M］.第25卷，第181頁

［3］ 李杰.歷史進(jìn)程與歷史理性——唯物史觀史學(xué)方法論［M］.人民出版社.2010

［4］ 張艷玲.論「以人為本從馬克思的唯物史觀到科學(xué)發(fā)展觀［M］.中國社會科學(xué)出版社.2010

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一、相關(guān)概念

（一）行政與行政體制的含義

行政：所謂政府行政就是指政府部門組織為了實現(xiàn)公共的利益和目標(biāo)，以公共權(quán)利和法律為基礎(chǔ)，對社會公共事務(wù)和政府內(nèi)部自身事務(wù)進(jìn)行的管理和活動的服務(wù)活動。

行政體制：行政體制又稱行政管理體制，主要是指政府系統(tǒng)內(nèi)部中行政權(quán)力的劃分、政府機構(gòu)的設(shè)置以及運行等各種關(guān)系和制度的總和。從國家的層面看，是指行政機關(guān)與立法、司法機關(guān)的權(quán)力的劃分。行政體制是政治體制的重要組成部分，政治體制決定行政體制。狹義行政體制的內(nèi)容包括職能定位、權(quán)力配置、運行規(guī)則和法律保障等四個方面。本文是指狹義的行政體制。

（二）文化與文化體制的含義

文化：文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。是人類在發(fā)展進(jìn)化過程中逐步掌握的能改善人類生活的知識、能力、習(xí)慣的總稱。廣義的文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。狹義的文化專指語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。這里是指狹義的文化。

文化體制：所謂文化體制，是指文化領(lǐng)域內(nèi)各種文化組織所賴以設(shè)立及運轉(zhuǎn)的具有特定內(nèi)在邏輯關(guān)系的制度體系，包括文化政策法規(guī)系統(tǒng)和文化組織系統(tǒng)兩大部分，它是一定歷史時期政黨意識形態(tài)在文化領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)化表現(xiàn)形式，是執(zhí)政黨意志在文化領(lǐng)域的體現(xiàn)。

二、新時期我國行政體制改革與文化體制改革歷程

按改革進(jìn)行的時間特特征來分析，改革開放以來當(dāng)代中國行政體制改革與文化體制改革大體可劃分為四個階段：

從表1中我們可以發(fā)現(xiàn)我國的行政體制改革和文化體制改革的時間很相近，改革的內(nèi)容相關(guān)性也很大。說明行政體制和文化體制之間有非常密切的聯(lián)系。

三、行政體制與文化體制改革的關(guān)系

文化體制與政治體制同為我國特色社會主義體制的重要組成部分。行政體制是政治體制的重要組成部分，政治體制決定行政體制。從以上行政體制和文化體制改革歷程來看，兩者的改革相生相伴，具有密切的聯(lián)系。

（一）行政體制改革影響文化體制改革的順利進(jìn)行

伴隨著人類歷史的發(fā)展與變遷，行政體制改革始終在不間斷的進(jìn)行，文化體制也在不斷的演進(jìn)過程之中。文化體制與行政體制就像一對孿生姐妹，在人類歷史的演進(jìn)過程中悄然生長。伴隨著行政體制的變革，文化體制也在不斷的進(jìn)行調(diào)整。

不同的行政體制運行下產(chǎn)生迥然不同的行政文化。1688年，英國“光榮革命”成功迎請荷蘭執(zhí)政者威廉與瑪利亞為英國的國王和女王。先后制訂并頒布了《權(quán)利法案》、《王位繼承法》，確立君主立體。英國沒有成文的完整的憲法文件，因此為了鞏固新生的制度和保障資產(chǎn)階級的既得利益制訂了一系列的法律法規(guī)，有限王權(quán)和自由平等思想進(jìn)一步深入人心。

（二）文化體制改革為行政體制改革提供指導(dǎo)思想

當(dāng)一國需要發(fā)展的時候，不僅需要“硬件”的支撐還要“軟件”的指導(dǎo)，文化是不可或缺的“軟件”，而文化體制改革形成一些先進(jìn)的思想理念正海能為行政體制改革提供指導(dǎo)思想。

認(rèn)為：事物是不斷運動、變化和發(fā)展的，事物的發(fā)展與變化，內(nèi)因起著關(guān)鍵的作用，但外因是其重要的影響因素。同樣，在政府的行政過程中存在著眾多的影響因素――行政環(huán)境。簡單的說，行政環(huán)境就是直接或間接地作用或影響行政管理主體及其活動過程、活動方式的外部要素總合。這些要素既有物質(zhì)的，又有精神的；也有社會的、自然的；還有國際的、國內(nèi)的。它們共同影響并制約著行政管理的思想觀念、方式方法、并處于不斷的運動變化過程之中。

（三）行政體制與文化體制改革相輔相成、不可分割

矛盾論認(rèn)為：同一事物的兩個矛盾同時產(chǎn)生，并相互消長，隨著矛盾的消長，事物也隨之不斷變化。行政體制進(jìn)行變革的時候會帶動落后文化理念、價值觀的變革，當(dāng)文化體制改革中出現(xiàn)先進(jìn)的思想理念時，行政體制中的職能定位、權(quán)力配置、運行規(guī)則和法律保障等也要跟上潮流，進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整或變革。可以說文化體制的變革促使行政體制的轉(zhuǎn)變，而行政體制轉(zhuǎn)變的同時又產(chǎn)生了新的文化體制。因此，可以認(rèn)為行政文化的革新與行政體制的改革是相輔相成的，兩者不可分割，相互促進(jìn)，又彼此消長，不斷推動人類政治文明向前發(fā)展，不斷加速人類社會向文明邁進(jìn)的步伐！

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡涓娟.我國行政管理體制改革路徑選擇研究[J].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，2010（19）：86-87.

[2]鄧凡.在行政體制改革中加強行政文化建設(shè)[J].湖南行政學(xué)院學(xué)報，2008（4）：18-19.

篇（6）

一、中國傳統(tǒng)文化的倫理價值觀

1、傳統(tǒng)的儒道釋思想對社會秩序的影響

要了解中國的傳統(tǒng)文化，必須從儒、道、釋入手，它們彼此交融、相互吸收，不斷推動著中華文明向前發(fā)展。

首先是儒家，我們這里所說的是先秦諸子時期的儒，也就是所謂的“孔孟之道”。從社會的角度上來說，儒家講求的是“秩序”，長幼有序，尊卑有致，男女有別。從政治的角度上來說，儒家的宗法、禮樂制度對古代中國的社會穩(wěn)定產(chǎn)生了重大作用，君君臣臣、父父子子的倫理綱常和“忠”、“孝”觀念使得倫理和政治趨向于一體化。

不僅如此，儒家還提出了天下大同的社會理想，孔子在《禮記?大同篇》中提出：老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。 孟子繼承并發(fā)展了他的社會福利思想，提出統(tǒng)治者應(yīng)該施行仁政的主張，為整個封建時期社會福利的建構(gòu)提供了十分重要的思想基礎(chǔ)，也與源自西方的、現(xiàn)代的社會工作的倫理、價值和精神有許多的共通之處。

道家思想在政治上主張“無為而治”，《道德經(jīng)》中描繪的：“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的小國寡民思想與西方許多近代著名的啟蒙思想家的觀點是很一致的。道家的社會福利觀融入在它的政治觀點之中，是一種“治大國如烹小鮮”式的“自由主義”思想，認(rèn)為統(tǒng)治者不能對人民進(jìn)行過多的干涉，社會本身就可以實現(xiàn)自我的良性運行。

然后是佛家思想。日本學(xué)者道端良秀將佛教的社會福利觀總結(jié)成如下幾點：一是慈悲心。這是佛教教義的基礎(chǔ)。二是布施之心，這是慈悲心的具體行動。三是福田思想。所謂福田，是指能生長幸福的地方，布施功德之后在這里聚集成佛果。四是報恩思想。尤其在中國和日本，都十分注重報恩。五是眾生平等，佛家尊重一切生命。從這里我們已經(jīng)可以看出很多與西方的宗教倫理相一致的東西來了，所以社會工作到中國，不得不關(guān)注這些。

古代中國在這三種主要思想的彼此交融和相互作用之下，將一個龐大的“帝國”治理的能夠像一部機器一樣正常運轉(zhuǎn)。

2、《鄉(xiāng)土中國》對中國社會格局的總結(jié)

到了近代中國，這片沉靜古老的土地上發(fā)生了“幾千年來未有之大變革，大動蕩”，禮崩樂壞，變法改制的結(jié)果是西學(xué)東漸成為歷史潮流，中國的本土社會學(xué)家開始研究自己腳下的這片土地，在這其中，最具代表性的就是先生的《鄉(xiāng)土中國》。

書中為我們展示出的這個鄉(xiāng)土社會其實是幾千年來中國社會的基本形態(tài)，也是理想形態(tài)。這種“中國基層傳統(tǒng)社會里的特具的體系，支配著社會生活的各個方面”。中國社會基層的“鄉(xiāng)土性”、社會結(jié)構(gòu)的差序格局、“禮治”、長老統(tǒng)治的無訟社會、對血緣和地緣的重視等等，費老在書中為我們展示的其實是儒道釋交融了幾千年之后，中國的基層社會在這樣的文化背景之下在以何種方式生存發(fā)展。

而這其中對中國社會結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”的總結(jié)指出了中國人社會交往的最基本形態(tài)。在中國，“社會關(guān)系是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。”這與西方社會的“團(tuán)體格局”是截然相反的。這一點對于我們展開中國本土化的社會工作有著十分重大的指導(dǎo)意義。

二、如何在中國傳統(tǒng)的文化背景下開展社會工作

社會工作是一門緣起于西方、發(fā)展于西方的學(xué)科和專業(yè)，在引進(jìn)到中國的過程中，必然存在著文化和制度的差異以及現(xiàn)實國情的不同。在這個時候，我們必須要從中國實際情況出發(fā)，走社會工作的本土化道路。

筆者認(rèn)為，在諸多與社會工作相關(guān)內(nèi)容的本土化之中，最重要的是倫理的本土化。倫，即人際關(guān)系，中國人交往、思維方式與西方人截然不同，這就要回到上述內(nèi)容中去，找到中國人真正需要和適合的“中國特色”的社會工作。

首先，西方人是以人為本的個人主義思潮，而中國傳統(tǒng)文化強調(diào)的不是個性自由、個性解放，而是壓抑、忍讓、服從。嚴(yán)于律己、舍生取義、儒家的三綱五常是不可能實現(xiàn)完全的“以人為本”的。作為社會工作者，我們一方面要強調(diào)“助人自助”的社會工作基本理念，幫助開發(fā)案主自己的潛能，讓他們提升解決問題的能力，同時，也要尊重中國人的思維和行為方式，不能完全要求他們采用西方的個人中心的思維方式去行事，也不能完全照搬西方工作模式。

其次，西方社會中“家”的概念比較淡薄，不像中國人有著強烈的“家本位”思想，這由此導(dǎo)致中國人同西方人的求助方式完全不同。西方人遇到困難會直接去找律師、心理醫(yī)生和社會工作者，而中國人肯定是先找親戚、朋友、同鄉(xiāng)等與自己關(guān)系最為密切的人群，也就是“差序格局”中所描述的“石子蕩開的水紋那樣擴散開來”的形式，這使得社會工作在中國的開展具有很大的難度，很多時候要“自己去尋找案主”。王春霞老師曾撰文指出：“西方社會工作一般是從有需要者的求助開始的，而在中國則可能相反。由于人們的消極求助心理，助人活動大多從助人者的主動行為開始，那種等人上門求助的模式在中國可能會使真正必要的社會工作變得被動。”

第三，中國人對地緣關(guān)系的注重以及由此而形成的“鄉(xiāng)土特性”的影響持續(xù)至今。上文中提到過，中國古代是一個耕讀傳家的社會，“由于數(shù)千年來自給自足的農(nóng)耕制度，且人們久居不遷，使得地緣成為聯(lián)系人們強有力的紐帶。”正是這樣，使得中國人的求助和助人行為都表現(xiàn)出重地域的保守性，而不像西方社會那樣具有普遍性。中國文化背景下，人們是以人與人的關(guān)系來待人的，也就是我們說的“人倫”。因此，絕大多數(shù)中國人自然會更加樂意向熟人求助，而對陌生人則要相對疏遠(yuǎn)。社會工作需要感情的投入，但是中國人的感情投入有一定的界限，也不同于西方基督教的博愛思想。

第四，中國自古以來是一個“人情社會”，這樣的社會形態(tài)使得“情理法”三者相互交融，所以，古代中國的“長老”們不需要懂法律也可以將村莊治理的很好。社會救濟(jì)多在道德層面以人們的口耳相傳來實施，但是西方社會幾乎是一個以法律為根基運行的社會，社會工作也是基于這樣一個法律社會所發(fā)展起來的。抓住了這一特點，在中國開展社會工作就應(yīng)該將“情理法”三者結(jié)合，如果單單從法律的角度出發(fā)，開展工作的難度將會很大。

第五，佛家悲天憫人的情懷使得大多數(shù)中國人是“樂善好施”的，但是儒家中正平和、不偏不倚的中庸思想又使得他們的助人和求助行為局限在一定的“框架”之內(nèi)，諸如“家丑不可外揚”、“在家靠父母，出門靠朋友”等說法。傳統(tǒng)的中國人很少把自己的內(nèi)心世界甚至犯罪的行為講出來或者找人給他們提供專業(yè)的幫助。所以我們在開展工作的過程中往往要循循善誘，這些都是我們在實際工作中需要因時因地因人而不斷調(diào)整的。

到了現(xiàn)當(dāng)代，我們的文化中又加入了一些新的哲學(xué)內(nèi)涵，社會工作也要注重它們對整個社會和國民所產(chǎn)生的影響，由文化的融合和創(chuàng)新帶來社會工作相關(guān)內(nèi)容的變化和調(diào)整。

社會工作專業(yè)的出現(xiàn)就是為了有一天它能夠消失，我希望這一天能更早到來。

【參考文獻(xiàn)】

[1]（日）道端良秀.中國佛教和社會福利事業(yè)[Z].姚長壽，節(jié)譯.2009.

篇（7）

主管單位：廣州市社會科學(xué)院

主辦單位：廣州市社會科學(xué)院

出版周期：月刊

出版地址：廣東省廣州市

語

種：中文

開

本：16開

國際刊號：1004-2938

國內(nèi)刊號：44-1034/C

郵發(fā)代號：46-169

發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時間：1982

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篇（8）

一、傳播錯位與研究補齊

文學(xué)的傳播和流傳從來不是直線和等量的，無論是外國文學(xué)在本國的流傳還是本國文學(xué)在外國的流傳，完全符合原作精神是不可能的，總會出現(xiàn)一些變異，接受者必然會對放送者的作品有所選擇、吸收和排斥。這是比較文學(xué)理論中的常識。

易卜生的作品在中國的流傳是一個非常有趣的現(xiàn)象。在國內(nèi)，提到易卜生的作品，首先出現(xiàn)在人們腦海中的肯定是他的社會問題劇，《玩偶之家》、《社會支柱》可謂人盡皆知。但其早期和晚期劇作并不像中期劇作影響那么大。

易卜生在中國的傳播始于五四時期，他的社會問題劇與當(dāng)時中國社會思想啟蒙與反封建斗爭的需要相契合，很快在思想界產(chǎn)生了巨大反響。易卜生在中國的譯介最早始于1922年，1918年《新青年》推出易卜生專號，介紹了《娜拉》、《國民之?dāng)场贰ⅰ缎“逊颉啡孔髌罚皟烧呔鶠樯鐣栴}劇，《小艾友夫》屬于象征劇。與此同時，《野鴨》、《海上夫人》等后期劇作雖也被翻譯到中國，但受關(guān)注程度不高。直到1980年代，易卜生早期最核心的戲劇《布朗德》和《培爾金特》才公開上演，但影響遠(yuǎn)不及他的社會問題劇。

隨著時間的推移，易卜生的歷史劇、思想劇、心理與象征劇的重要性日益彰顯。20世紀(jì)2030年代那個充滿內(nèi)憂外患、思想劇變的時代已然遠(yuǎn)去，人們逐漸把眼光投向探索人性弱點，表現(xiàn)生命過程內(nèi)在矛盾的劇作，從而使過去單一的接受視角得以改 變。然而，時至今日，相較于社會問題劇而言，易卜生其他類型的戲劇在中國的傳播仍顯不足，更不用說學(xué)術(shù)研究了。

因此，鄒建軍先生主編的《易卜生詩劇研究》意義非凡。鄒建軍先生認(rèn)為對易卜生整個文學(xué)創(chuàng)作來說，無論是早期的詩劇還是后期的象征劇，都比中期的社會問題劇重要得多。（《序二》5）這一評論是具有前瞻性的。國外文學(xué)在某一國的流傳，有各取所需，為我所用的特征。也就是說，人們在接受異國文學(xué)時，往往根據(jù)不同時代、不同需要，采取不同的姿態(tài)，吸收不同的成分。這種選擇性的拿來，很容易導(dǎo)致傳播上的錯位。前文已經(jīng)提及中國社會變遷對易卜生接受的影響，此處不再贅述。這里需要強調(diào)的是，文學(xué)研究傾向的變化與文學(xué)接受的關(guān)系。

很長一段時期，在我國的文學(xué)研究中，對西方文學(xué)思潮的接受更多地是在工具論的層面而不是在本體論的層面。學(xué)者更關(guān)注異國文學(xué)中所反映的社會狀況、階級沖突等內(nèi)容，而常常忽略掉了具有作家個人特色的思想和情感，這其實是一種文化過濾。例如：西方學(xué)者更關(guān)注托爾斯泰作品中的宗教感情、道德的自我完善，而中國學(xué)者則更關(guān)注作品中所反映的俄國的司法腐敗、階級壓迫。反映在易卜生這里，則是學(xué)者更多地關(guān)注他的社會問題劇，而忽視了對他其他時期劇作的研究。新時期以來，隨著大量西方文學(xué)理論的傳入，中國學(xué)者觀照文學(xué)的視角出現(xiàn)了多元化特點。人們不再僅僅著眼于文學(xué)中的社會歷史因素，而更注重文學(xué)本體的研究。顯然，易卜生詩劇和象征劇蘊含了更多文學(xué)本體的因素，因此，今天它更受到文學(xué)批評家的青睞。

在這樣的學(xué)術(shù)背景下，《易卜生詩劇研究》一書不因襲舊路，有意回避流俗，展現(xiàn)出了銳意創(chuàng)新的學(xué)術(shù)精神。該書收錄的論文研究目標(biāo)集中于易卜生早期劇作，這與過去的易卜生研究截然不同。整部論文集為我們展現(xiàn)出一個完整、動態(tài)、現(xiàn)代的易卜生：①該書有利于修正易卜生在中國的傳播錯位，讓更多人關(guān)注易卜生的前后期戲劇創(chuàng)作，從而為我們還原一個完整的易卜生。比起簡單地把易卜生視作現(xiàn)實主義作家，這無疑具有十分重要的突破意義。②無論內(nèi)容還是形式，易卜生中期的社會問題劇都不是突然產(chǎn)生、戛然而止的，它有其思想淵源并產(chǎn)生后續(xù)影響。因此，研究易卜生早、晚期戲劇，把早、中、晚期的易卜生劇作銜接起來，有利于了解其思想的動態(tài)變化，也能夠加深對其中期戲劇的理解。③作為社會問題劇作家的易卜生只能被視為現(xiàn)實主義作家，而其作為現(xiàn)代戲劇之父的身份則得不到體現(xiàn)。易卜生詩劇的現(xiàn)代性更多地體現(xiàn)在他的思想劇、象征劇中。著重研究這些戲劇類型，發(fā)掘其劇作的現(xiàn)代性，從而給現(xiàn)代戲劇之父以應(yīng)有之義。正如鄒建軍所言，易卜生早期的10部詩劇現(xiàn)在看來真是經(jīng)過時間檢驗而具有經(jīng)典性的作品，與后期象征劇和中期社會問題劇中的優(yōu)秀作品相比，也毫不遜色，其優(yōu)勢與特點還更加鮮明。更為重要的是，易卜生中期社會問題劇與后期象征劇里面的一些作品，往往都來自于早期詩劇，或者說與早期詩劇存在密切關(guān)系；如果不讀其早期詩劇，就不可能準(zhǔn)確地理解其中期社會問題劇與后期象征劇因此，我認(rèn)為易卜生早期的詩劇，在其整個文學(xué)創(chuàng)作里占有重要的地位，應(yīng)該特別引起關(guān)注與重點開掘。（《序二》5）這段話宏觀且動態(tài)地把握了易卜生戲劇體系的全貌。這種思想貫串于整部論文集中。如王芳實在《論弗瑞亞與凱蒂琳的三層關(guān)系》中引用盧卡契之言《凱蒂琳》已包括劇作家最后一部作品的所有問題，把該作放置于整個戲劇體系中來研究；《〈諾爾瑪，或政治家的愛情〉的三重隱喻》（杜雪琴）一文認(rèn)為在其早期詩劇中，往往也存在著強大包容性和多義的闡釋空間，易卜生從此劇始逐漸走向一條未來的象征藝術(shù)之路。

二、前沿理論與多元視角

英國學(xué)者朱利安沃爾弗雷澤（以下簡稱朱利安）在《21世紀(jì)批評述介》中將空間與場所作為21世紀(jì)文學(xué)批評的一種趨勢。最近25年中，興起了多學(xué)科的關(guān)于空間、地點、文化地理學(xué)的研究。這是一個涉及廣泛、形式多樣的研究領(lǐng)域。它認(rèn)為我們對自己居住場所的性質(zhì)進(jìn)行批評干預(yù)的同時，居住場所反過來也決定了我們對自身的看法。批評家們以各自迥然不同的方式揭示出：空間自身是如何既作為一種產(chǎn)品（經(jīng)過不同的社會過程和人類干預(yù)所產(chǎn)生的），又作為一種作用力（它反過來影響、指引、限定人類在世界上的活動和路線的潛能）而存在的。

文學(xué)地理學(xué)為文學(xué)系統(tǒng)多層結(jié)構(gòu)分析提供了研究方法與路徑。朱利安指出空間和地理批評是諸多批評導(dǎo)向之一，但并沒有明確描述方法論、步驟和思想譜系。鄒建軍先生在文學(xué)地理學(xué)批評實踐方面提出了一系列富有啟發(fā)性的觀點，并在方法論上做出了指引。他曾在《文學(xué)地理研究的主要領(lǐng)域》一文中指出文學(xué)地理批評的領(lǐng)域（《文學(xué)地理研究的主要領(lǐng)域》），其中，一國自然山水對作家文學(xué)構(gòu)成和演變的影響，文學(xué)作品對地理空間的建構(gòu)，文學(xué)作品中自然山水的描寫及其意義等方面在易卜生早期戲劇的研究中可以得到靈活運用。在《易卜生詩劇研究》中，我們可以看到學(xué)者們對這一批評方法的創(chuàng)造性實踐。論文集中有6篇文章是從地理與空間批評的視閾研究易卜生詩劇的。

王曉燕和胡紅梅的論文雖同認(rèn)為《凱蒂琳》展示了自然、地獄、天堂三重地理空間，但王曉燕指出它們在凱蒂琳犯錯、受罰與贖罪的生命歷程中，起到了暗示命運發(fā)展脈絡(luò)的作用；而胡紅梅則認(rèn)為三重地理空間展示的是一幅人類從原罪到煉獄到救贖的宗教儀式畫面，各有旨?xì)w。高丹的論文《論培爾金特中的三重地理空間建構(gòu)》將劇中空間分為真實地理空間戀戀故園、虛擬意象空間山妖王國與索爾維格森林、現(xiàn)實與虛幻的空間中年旅行足跡，真實的地理空間推動了情節(jié)的發(fā)展，凸顯了培爾金特的性格；虛擬空間是易卜生內(nèi)在精神的外化和分離，而現(xiàn)實與虛幻交織的空間則代表了培爾金特夢游式的旅途，不同地理環(huán)境對培爾金特不同人生階段的性格塑造起到了重要作用。《試析〈海爾格倫的海盜〉男女主人公性格中的地理因素》通過分析北歐及挪威峽灣的地理環(huán)境，指出人物性格和精神氣質(zhì)與其生長和生存的地理環(huán)境息息相關(guān)。

文學(xué)倫理學(xué)批評也是21世紀(jì)文學(xué)批評的導(dǎo)向之一。倫理問題對當(dāng)代文學(xué)批評產(chǎn)生著深刻的影響。倫理批評意在分析藝術(shù)作品的倫理本質(zhì)，希望能因此在敘事的生活和讀者的生活之間建立起有意義的聯(lián)系。（沃爾弗雷斯 143）北美倫理批評的代表人物西伯斯在《批評的倫理》中指出承認(rèn)倫理在批評理論中的地位，使這一學(xué)科中的實踐者們具備了自主能力，能提出與文學(xué)文本及其可觀的社會和意識形態(tài)涵義相關(guān)的結(jié)論（沃爾弗雷斯 145）。倫理批評者的作用就在于指明特定文本向讀者傳達(dá)知識和普世的善的概念。倫理批評的實踐者已取得多方面的成績，《易卜生詩劇研究》中收錄了這樣的范例約6篇。

鄒建軍的《無愛的悲劇：布朗德形象本質(zhì)新探》在對布朗德與家庭、社會、宗教三重倫理關(guān)系進(jìn)行考察后，認(rèn)為布朗德的悲劇是一個極端個人主義者的悲劇，這種極端個人主義是排斥他者的，導(dǎo)致他對家庭、社會、宗教缺乏真正的愛，無愛的倫理關(guān)系導(dǎo)致個體的悲劇。在傳統(tǒng)批評中，學(xué)者更傾向于從哲學(xué)角度同情和理解布朗德的自我主義，并肯定它所蘊含的反封建、反傳統(tǒng)的社會意義。鄒建軍對這一闡釋方式產(chǎn)生了懷疑，他站在倫理批評的角度得出的頗具新意的結(jié)論與先前的認(rèn)識迥然不同，這也充分顯示了新的批評方法的創(chuàng)造力和生命力。在《英格夫人的倫理主題》一文中，譚認(rèn)為易卜生在劇中描繪了圍繞在英格夫人這一女性形象周圍的復(fù)雜倫理關(guān)系，展現(xiàn)了當(dāng)時的社會家庭倫理準(zhǔn)則；并通過對以英格夫人為中心的多方倫理關(guān)系的分析，探討其悲劇中的倫理內(nèi)涵。張武進(jìn)、周美蘭在《從〈蘇爾豪格的宴會〉看易卜生的倫理困惑》一文中認(rèn)為，易卜生的戲劇創(chuàng)作始終貫串著人性自由與道德禁忌之間近乎二律背反的矛盾和沖突。個體有尋求獨立與自由意志的內(nèi)在需求，同時又處于道德原則與倫理秩序之中，人需要依靠理性在二者之中尋找平衡點。《蘇爾豪格的宴會》正好體現(xiàn)了自由意志與道德禁忌之間的矛盾，這種矛盾又正好是易卜生本人的倫理困惑，從而把作家的倫理觀念與文本中所體現(xiàn)的矛盾很好的結(jié)合在一起。在《論〈海爾格倫的海盜〉中的倫理因素》中，劉遙引用了易卜生的話在各種男女之間的關(guān)系、女人和女人之間的關(guān)系和人際關(guān)系的故事中，我看到了個人生活的豐富和鮮活資料。就是在和所有這些男男女女的相處中，產(chǎn)生了《海爾格倫的海盜》的原始和模糊的初稿，并指出該劇立足于人和人之間的倫理關(guān)系，這種人際關(guān)系在該劇中被設(shè)定為家庭成員關(guān)系，倫理困境是主要人物走向悲劇命運的深層原因。

篇（9）

專業(yè)社會工作是西方社會的產(chǎn)物，19世紀(jì)末20世紀(jì)初社會工作在英美等發(fā)達(dá)國家發(fā)端，而中國的社會工作起步較晚、水平低，大致可以分為三個時期:

第一，20世紀(jì)上半夜專業(yè)性質(zhì)的社會工作在中國的大學(xué)里開始講授社會學(xué)、社會服務(wù)等課程，一些大學(xué)師生開始從事社會服務(wù)活動，同時在西方受過正規(guī)教育的一些知識分子為了救國救民，救亡圖存在中國大地上發(fā)起了鄉(xiāng)村建設(shè)運動，雖然這些活動因為戰(zhàn)爭等的原因這些實踐活動并沒有取得預(yù)期的結(jié)果，但它在我國社會工作發(fā)展史上仍有重要意義。

第二，1949年以后計劃經(jīng)濟(jì)時期的行政非專業(yè)化的社會工作模式形成階段。在30多年計劃經(jīng)濟(jì)與“單位體制”實行時期，政府通過其代表者——各種社會組織和單位，并通過國家干部以行政程序與手段向人們提供生存資源和力所能及的幫助，從而形成了靠行政框架解決社會問題的行政性非專業(yè)化的社會工作模式。

第三，80年代中期以后，專業(yè)社會工作在中國的宣傳、提倡與初創(chuàng)階段。1979年國家決定恢復(fù)社會學(xué)，社會工作課程作為應(yīng)用社會學(xué)也在一些大學(xué)恢復(fù)起來。隨著“政企分開”改革政策的推行和政府、群眾團(tuán)體職能由管理型向服務(wù)型的轉(zhuǎn)變，以及民政等部門對干部知識化、專業(yè)化要求的提高，社會工作作為一個專業(yè)化的要求自然被提上議事日程。1986年國家決定在北京大學(xué)等學(xué)校設(shè)立社會工作與管理專業(yè)，這樣專業(yè)社會工作教育在中國開始起步、恢復(fù)，與其同時民政等部門對干部進(jìn)行在職培訓(xùn)，講授社會工作內(nèi)容，從而形成了以往的行政性社會工作與專業(yè)性社會工作相結(jié)合的發(fā)展格局。

改革開放特別是90年代社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立與社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的速度加快，各種“適應(yīng)性”社會問題的出現(xiàn)只能由現(xiàn)存的社會結(jié)構(gòu)和社會制度框架內(nèi)去解決，這為解決社會問題提供了一種“非政府渠道”解決方式，使得社會工作能夠快速發(fā)展起來，其主要推動因素有以下幾方面:人們依靠親屬群體解決困難的手段日益弱化;來自政府部門的支持力量在逐漸增加;體制改革帶來社會服務(wù)的職能回歸社會;與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對應(yīng)的某些社會層面的發(fā)展;專業(yè)社會工作在中國的恢復(fù)、發(fā)展、壯大走上了規(guī)范化的道路。

二、社會工作在中國的現(xiàn)狀

社會工作是現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)不可或缺的重要組成部分，是補償社會變遷損失、修正市場失敗、追求社會公平和改善人類福利的重要社會機制與制度安排，也是資本主義謀求社會控制的重要社會機制，其基本功能是通過解決社會問題滿足人類需要。這意味著社會工作擁有跨越社會制度、民族國家和文化價值的普遍適用性，意味著社會工作同樣適用社會主義國家，因為追求幸福美好生活是人類社會的共同需要，是普世性人性的主要組成部分。改革開放以來中國社會進(jìn)入史無前例和翻天覆地的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型期，社會轉(zhuǎn)型速度之快、范圍之廣、沖擊之大、影響之深是前所未有的，同時社會問題叢生，社會失范現(xiàn)象比比皆是，越軌行為屢見不鮮，社會整合、社會秩序、社會管理成為頭等重要大事，這些為社會工作提供了千載難逢的大好機遇，也對社會工作者提出了巨大的挑戰(zhàn)。與此同時，中國人生活方式已發(fā)生了重大變化，城鄉(xiāng)居民生活由溫飽邁向小康，生活質(zhì)量普遍提高，基本需要內(nèi)容與層次發(fā)生結(jié)構(gòu)變化。在中國加入WTO和經(jīng)濟(jì)全球化處境下，全球化福利處又為中國社會工作發(fā)展增加了新動因。中國如何與國際社會工作通則接軌，如何與國際社會工作界交流合作已成為當(dāng)務(wù)之急;社會工作與社會政策在消除貧困、解決社會問題和滿足弱勢群體基本需要，在追求平等、促進(jìn)社會發(fā)展和改善公民生活質(zhì)量方面扮演著舉足輕重的角色。

現(xiàn)階段社會工作在現(xiàn)實生活中存在著以下主要問題:

第一方面，社會工作概念的專業(yè)理解與社會理解充滿歧義，專業(yè)形象卑微低下，專業(yè)教育呈超常態(tài)發(fā)展，但是畢業(yè)生缺乏清晰的就業(yè)市場，專業(yè)地位無從談起，社會工作“理所當(dāng)然作為”與可預(yù)期的興旺局面并未出現(xiàn)，形成社會需要與社會工作發(fā)展本身嚴(yán)重分離的奇特現(xiàn)象。

第二方面，社會福利組織員工年齡老化、知識陳舊、專業(yè)化水平低下，迫切需要大批受專業(yè)訓(xùn)練的社會工作者，而受過專業(yè)訓(xùn)練的社會工作專業(yè)畢業(yè)生客觀上難以進(jìn)入福利機構(gòu)，主觀上不愿進(jìn)入福利機構(gòu)，形成了福利機構(gòu)的社會需求與社會工作教育之間的嚴(yán)重脫節(jié)現(xiàn)象。

第三方面，目前我國社會工作仍處于“政府主導(dǎo)企業(yè)參與型”的社會工作機制，幾乎大部分應(yīng)當(dāng)由社會承擔(dān)的職能和責(zé)任都由政府或“準(zhǔn)政府”機構(gòu)包辦，而企業(yè)在相當(dāng)大的范圍內(nèi)仍然以內(nèi)部利益為主要取向，并且在可能的情況下仍然“辦社會”，大量事業(yè)單位更是自成一體“事業(yè)辦社會”，導(dǎo)致大量社會福利資源滯留在企事業(yè)單位和政府部門內(nèi)部，社會福利機構(gòu)缺乏走狗的資源現(xiàn)狀——福利資源短缺、福利資源的單位占有、福利資源的行政配置。

第四方面，社會工作職業(yè)化、專業(yè)化同舊體制、舊觀念及舊工作方法之間的矛盾，專業(yè)社會工作水平的低下不能適應(yīng)社會工作帶來的挑戰(zhàn);缺乏社會工作的社會認(rèn)同，專業(yè)教材專業(yè)師資缺乏;理論建設(shè)滯后，經(jīng)驗不足，龐大的社會工作體系還沒有建立，等等。

從以上幾個方面我們可以看出，中國專業(yè)社會工作仍然面臨著無法改變的困境，它尚未形成一門獨立的職業(yè)，而真正的社會工作實踐者更是寥寥無幾;社會工作專業(yè)教育尚處在不穩(wěn)定的發(fā)展?fàn)顟B(tài)同時更面臨國際化與本土化之間的挑戰(zhàn)，以及理論與實踐之間整合所面臨的困難;改革開放以來，社會團(tuán)體的發(fā)展社會公益和福利事業(yè)方面的成績已開始引起社會和學(xué)界的關(guān)注，但政府與“第三部門”之間的伙伴關(guān)系與信任感的建立，仍然還有很長一段路要走，中國已發(fā)生的巨大社會變遷與未來新世紀(jì)的變革為社會工作的發(fā)展提供了廣闊的空間但社會工作教育的發(fā)展無路從理論基礎(chǔ)還是從實踐經(jīng)驗來看都顯得相當(dāng)薄弱。不過，從另一個角度看，中國社會工作的發(fā)展也面臨著三個方面的張力，即它如何看待在世界上特別是西方國家存在已有百年歷史的社會工作經(jīng)驗，如何看待中國1949年之后計劃經(jīng)濟(jì)時期解決社會問題的歷史傳統(tǒng)，如何判斷我國社會轉(zhuǎn)型的方向、進(jìn)程及其對社會工作的需要。為此，一方面，我們必須嚴(yán)謹(jǐn)?shù)孛鎸ι鐣ぷ髟趪H層面發(fā)展上所經(jīng)歷的過去，另一方面，我們必須認(rèn)真理解過去，理解中國現(xiàn)階段發(fā)展社會工作的制度環(huán)境與面臨的問題，著眼于本土化社會工作的創(chuàng)新發(fā)展。

三、中國社會工作實踐的路徑

中國社會工作的服務(wù)內(nèi)容與實踐范圍具有獨特的界定，社會工作領(lǐng)域與實踐內(nèi)容界定取向有多種多樣，主要有以下幾種:

一是根據(jù)現(xiàn)有社會工作實踐，結(jié)合國際社會工作現(xiàn)狀，范圍包括社會救濟(jì)、社會福利、社會保障、社會教育、社會改造、社會調(diào)解、社會服務(wù)、社會行政和社會管理領(lǐng)域;

二是社會工作時間包括社會救濟(jì)、福利保障、民主改革與精神文明、注重多渠道多形式多層次解決社會問題;

篇（10）

在“觀點”和“方法”的提出及學(xué)科建設(shè)方面，一些社會學(xué)家在城市社會學(xué)的知識體系和研究方法建構(gòu)方面進(jìn)行了嘗試，其中有代表性的成果當(dāng)屬吳景超的《都市社會學(xué)》和邱致中的《都市社會學(xué)原理》。這是兩部系統(tǒng)性較強的城市社會學(xué)著作①，對中國城市社會學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。吳景超先后獲明尼蘇達(dá)大學(xué)社會學(xué)學(xué)士、芝加哥大學(xué)碩士和博士學(xué)位，1925年至1928年期間在芝加哥大學(xué)研究社會學(xué)，隨派克等學(xué)者從事都市社會學(xué)原理的研究，必定深得“芝加哥學(xué)派”的真?zhèn)鳌Ｆ?928年完成的博士論文《唐人街:共生與同化》，從中國人移民美國的歷史講起，研究了唐人街的社會結(jié)構(gòu)、文化沖突及家庭生活等，同時對唐人街的生活組織、幫會、通婚、同化、邊際人等進(jìn)行了深刻而細(xì)致的分析。吳景超被認(rèn)為是中國最早研究都市社會學(xué)的代表人物之一，其博士論文正是他作為“中國現(xiàn)代都市社會學(xué)研究開創(chuàng)者”的奠基之作。1928至1931年，吳景超任南京金陵大學(xué)社會學(xué)系教授，其間出版《都市社會學(xué)》。

該書是中國最早的都市社會學(xué)研究著作。全書共計四章84頁，篇幅雖小，但內(nèi)容充實。首先，深刻地探討了兩個關(guān)系，一是都市與附庸的關(guān)系，都市離不開它的附庸，都市及其附庸構(gòu)成了都市區(qū)域，都市區(qū)域是研究都市經(jīng)濟(jì)的基本單位。都市繁榮的標(biāo)志是看它的附庸的富饒程度及工業(yè)化水平。都市與附庸的關(guān)系不是看兩者的遠(yuǎn)近，而是看兩者之間的交通，交通是溝通都市與附庸的“唯一妙法”。吳景超還對居民在都市中的“自覺觀念”進(jìn)行了論述，他指出，“都市居民應(yīng)該有一種自覺的都市觀念，時時刻刻去研究如何發(fā)展他們的都市，如何保有他們的附庸，如何發(fā)展他們的商業(yè)勢力到別的都市的附庸中去”。二是都市間是互助與競爭的關(guān)系，從互助關(guān)系看，都市之間應(yīng)常通有無、貨物流通，這樣才能達(dá)成“共贏”。從競爭關(guān)系看，都市間存在貿(mào)易競爭，這種競爭是國際性的也是局部性的。

其次，富有洞見地分析都市人口增長、人口質(zhì)量及城市化問題。吳景超認(rèn)為，都市人口增長的方法有三種:人口的自然增長、移民(人口流入城市)、擴充市區(qū)(把附近市鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村劃歸都市)。可以說，吳景超的都市社會學(xué)研究滲透著深刻的城市化理念，他認(rèn)為，中國有大約75%的農(nóng)業(yè)人口，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式落后，生產(chǎn)率極其低下，最經(jīng)濟(jì)的辦法就是發(fā)展工業(yè)，“發(fā)展中國實業(yè)，創(chuàng)造中國的都市，使附庸中可憐的農(nóng)民，以及一切游手好閑的人，到都市中去尋生活，乃是救濟(jì)中國人口過剩問題的一個好辦法”［8］。中國人口集中到都市，是大勢所趨。第三，提出了都市問題的研究方法。要找出都市病態(tài)產(chǎn)生的原因，才能找出恰當(dāng)?shù)膶Σ摺ふ叶际胁B(tài)原因的方法是實地調(diào)查研究，有“靠得住的事實”作根據(jù)，然后才可以談都市改良，談都市控制。都市中各區(qū)域的環(huán)境不同，人們的行為也不盡相同，產(chǎn)生的社會問題也不同，因此，研究都市問題一個必不可少的工具是“暗射地圖”，把社會問題的分布情況標(biāo)注在地圖上，然后再根據(jù)地圖開展實地調(diào)查。①研究都市問題的另一個工具是都市區(qū)域發(fā)展史研究。

此外，芝加哥學(xué)派在都市研究中綜合統(tǒng)計法、個案法、自傳法，以此彌補各種方法存在的缺點。最后，強調(diào)正式制度和非正式制度在都市控制中的作用。他認(rèn)為，都市社會約束人類的力量還比不上鄉(xiāng)村社會，這是社會學(xué)要關(guān)注的問題，因為社會學(xué)的中心問題便是人與社會的關(guān)系問題。鄉(xiāng)村社會是一個熟人社會，人們交往緊密，每個人的行為都受鄉(xiāng)村“輿論”的監(jiān)督，宗族、家族、家庭等因素都是約束人們行為的重要因素。而都市社會是一個陌生社會，人們互不相識，“輿論”的約束力較小，個人行為的自由度較大，沒有完備的約束手段。除了“輿論的制裁”之外，人們的行為還需“良心的制裁”。都市社會較之鄉(xiāng)村社會，以道德律令為根源的“良心的制裁”要明顯薄弱許多。因而既要重視道德、宗教、輿論、良心等非正式制度在都市控制中的作用，也要重視法律等正式制度在都市控制中的作用。

應(yīng)該說，吳景超在《都市社會學(xué)》中提出的觀點、思想和方法是對現(xiàn)代文明都市發(fā)展的深刻思考，在中國社會學(xué)發(fā)展史上增添了濃墨重彩的一筆，不僅具有較強的學(xué)術(shù)意義，更具有重大的社會現(xiàn)實價值，在當(dāng)前中國的城鎮(zhèn)化和城鄉(xiāng)發(fā)展一體化的現(xiàn)實背景中，其意義更加凸顯。與吳景超作為知名社會學(xué)家的身份不同的是，邱致中雖然獲得過社會學(xué)博士學(xué)位，但更多是以市政規(guī)劃專家的身份示人。1933年從暨南大學(xué)畢業(yè)后留校任教，期間也在上海江南學(xué)院講授“都市社會學(xué)”課程，因資料匱乏，故自制講義，先作《實用都市社會學(xué)》，后著《都市社會學(xué)原理》。1934年，兩本著作相繼出版。《實用都市社會學(xué)》共15講，詳細(xì)論述了都市的形成、意義、公共建筑、工業(yè)區(qū)域、商業(yè)區(qū)域、住宅區(qū)域、市政交通、衛(wèi)生、金融機構(gòu)、文化、人口、政治組織、行政、政黨、職業(yè)團(tuán)體、流蕩與寄生階層等。該書僅僅是對都市構(gòu)成要件的分類概述，在應(yīng)用社會學(xué)視角方面卻有所欠缺。《都市社會學(xué)原理》恰好對此進(jìn)行了彌補。

《都市社會學(xué)原理》共10章，首先對城市社會學(xué)的學(xué)科發(fā)展、學(xué)科定位、研究范圍及研究方法進(jìn)行了論述。作者認(rèn)為，都市社會學(xué)是闡明都市社會的組織，并科學(xué)地論究它的發(fā)生、發(fā)展、變化和消滅，而理論地探尋其構(gòu)成及進(jìn)化的內(nèi)在的必然關(guān)系的科學(xué)。都市社會學(xué)研究對象，不僅僅是都市的物理形態(tài)，更主要的是基于物理形態(tài)條件下的人與人的社會關(guān)系。廣義的都市社會學(xué)可以分為三大部分，即都市社會歷史學(xué)、都市社會構(gòu)造學(xué)、都市社會政策學(xué)。而狹義的都市社會學(xué)僅指都市社會構(gòu)造學(xué)，范圍包括都市社會經(jīng)濟(jì)構(gòu)造、社會構(gòu)造、政治構(gòu)造、文化構(gòu)造。都市社會學(xué)的研究方法包括哲學(xué)的方法和倫理的方法，哲學(xué)的方法主要是不帶成見地觀察事物、收集資料、觀察事物之間的關(guān)系，倫理的方法則是對所收集的資料進(jìn)行準(zhǔn)確而非謬誤的解釋并作出推論。

其次論述了都市社會的起源、分類、進(jìn)化、環(huán)境、構(gòu)造、人口、政策、發(fā)展趨勢等內(nèi)容。其中論述最為深刻的當(dāng)屬都市社會與農(nóng)村社會的關(guān)系。邱致中先生認(rèn)為，都市社會存在于社會整體之中，都市社會是從農(nóng)村社會發(fā)展而來的，其在發(fā)展過程中不斷地和農(nóng)村社會相互影響。在不同歷史階段，都市社會與農(nóng)村社會之間的關(guān)系是不一樣的，在物物交換的時代，都市社會附屬于農(nóng)村社會，都市內(nèi)部還帶著農(nóng)村的性質(zhì);在以貨幣為媒介的社會中，兩者的關(guān)系從交換形式上，是相互關(guān)聯(lián)、相互依存的，從交換的性質(zhì)上看，又是相互對立的。從人口變化來看，都市人口因都市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而增多，農(nóng)業(yè)的落后使農(nóng)村人口減少，集中于都市。都市社會吸收農(nóng)村人口，不僅從數(shù)量上吸收，還從質(zhì)量上吸收，一切農(nóng)村里的優(yōu)秀分子都被城市的文化所吸引，離開落后的農(nóng)村，集中到進(jìn)步的都市去。再從政治文化看，資本主義一切政治與文化，都支配著整個農(nóng)村社會。現(xiàn)代農(nóng)村與都市之間交互影響，或者說是一個矛盾的循環(huán)，農(nóng)村社會的經(jīng)濟(jì)沒落與文化落后造成都市社會的經(jīng)濟(jì)繁榮和文化興盛，這是矛盾的一面;農(nóng)村社會的經(jīng)濟(jì)沒落與文化落后造成都市社會的經(jīng)濟(jì)恐慌和文化畸形，這是矛盾的另一面。

而對于都市社會問題，主要有人口問題、勞動問題、婦女問題、兒童問題、妓問題、犯罪問題、衛(wèi)生問題等。這些社會問題是由社會內(nèi)部矛盾所產(chǎn)生的，有著深刻的制度根源，因而解決都市社會問題就要找出并改革蘊藏在社會內(nèi)部的制度性矛盾。最后，作者還從四個方面討論了都市社會學(xué)史等，即美國芝加哥學(xué)派城市研究的產(chǎn)生背景、研究旨趣及主要的研究內(nèi)容;都市社會學(xué)的雛形及其發(fā)展;都市社會學(xué)在中國的發(fā)展情況;都市社會學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀。

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中圖分類號：J617.13 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）05-0291-02

一、“新左派”思潮概述

“新左派”思潮是以西方左翼社會主義為基礎(chǔ)思想理論，以平等與公平為價值核心的理論思潮，它認(rèn)為中國在市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中所形成的貧富分化、社會失范等問題是資本主義矛盾的體現(xiàn)，“新左派”認(rèn)為平均主義應(yīng)是解決中國現(xiàn)有問題的基本選擇[1]。在上世紀(jì)末與“自由主義”的論戰(zhàn)中，“新左派”逐漸引起人們關(guān)注，但目前這一概念卻未得到普遍認(rèn)可，卻已被普遍使用。“新左派”認(rèn)為中國應(yīng)該走一條“制度創(chuàng)新”的道路，應(yīng)該從傳統(tǒng)社會主義中汲取經(jīng)驗。汪暉是被公認(rèn)的“新左派”的代表人物，除了汪輝，韓毓海、李陀、崔之元、陳燕谷、劉康以及美國人德里克皆被認(rèn)為是“新左派”的代表人物。“新左派”認(rèn)為中國八十年代以來的啟蒙主義思想對傳統(tǒng)以“平均主義”為核心的社會主義的批判造成了社會專制，“新左派”認(rèn)為啟蒙主義雖然將“人的自由和解放”作為目標(biāo)，卻忽視了對社會平等問題的關(guān)注。“新左派”文學(xué)史觀指的是以“反現(xiàn)代的現(xiàn)代性”、“反現(xiàn)代的現(xiàn)代先鋒派”等新提法重新理解革命文學(xué)在二十世紀(jì)中國文學(xué)中的主導(dǎo)地位并對這種文學(xué)持高度肯定態(tài)度的一種文學(xué)史敘述觀念。[2]“新左派”文學(xué)史觀將20世紀(jì)中國左翼文化及左翼文學(xué)、包括50―70年代文學(xué)定義為“反現(xiàn)代的現(xiàn)代性”。“新左派”文學(xué)史觀借用了后現(xiàn)論、后殖民理論以及西方理論對革命文學(xué)進(jìn)行了重新包裝，毫無疑問，這包裝是理想化了的，這使“新左派”文學(xué)史觀有了相對開闊的理論視野。“新左派”打開了文學(xué)研究的新局面，但也存在著必然的歷史局限性。

二、“新左派”思潮的意義

（一）對“新啟蒙”思潮的有力反省

眾所周知，“新啟蒙主義”思想是上世紀(jì)80年代的主流文學(xué)批評的中心思想，它在一定程度上構(gòu)成了“霸權(quán)話語”，壓抑著其他文學(xué)批評話語。“新左派”批判性地審視和質(zhì)疑了80年代的“新啟蒙主義”，這使得80年代文學(xué)批評乃至整個中國啟蒙話語得到了較為深刻的反思，在“新左派”那里，“新啟蒙主義”存在的問題有：啟蒙話語中的知識者和大眾的關(guān)系問題，主流啟蒙話語和其他話語的關(guān)系問題，啟蒙話語和主流意識形態(tài)間的關(guān)系問題以及中國知識分子的民族文化身份問題等[3]。此外，“新左派”還關(guān)注中國文化和學(xué)術(shù)如何建構(gòu)的問題，如何擺脫西方中心主義的問題。這些在80年代被遮蔽、未曾進(jìn)入學(xué)術(shù)視野的諸多問題，在“新左派”的反思中被再一次問題化。

（二）對當(dāng)下問題的高度重視

“新左派”堅持社會主義公有制經(jīng)濟(jì)應(yīng)占主導(dǎo)地位，對中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)持改良態(tài)度，希望關(guān)注和改良弱勢群體狀況。“新左派”的如是主張是對中國當(dāng)下現(xiàn)實問題的高度重視，“新左派”敏感地意識到了現(xiàn)代化進(jìn)程中的問題、社會分配不公平問題、城鄉(xiāng)差別擴大問題、貧富分化日益嚴(yán)重問題，也正是看到現(xiàn)代化帶來的這一系列現(xiàn)實問題使得“新左派”對現(xiàn)代化意識形態(tài)進(jìn)行了反省和批判，對弱勢群體的關(guān)懷和對“資本主義現(xiàn)代性”的批判使“新左派”成為“弱勢群體”的代言者。其對市場經(jīng)濟(jì)批判、對資本主義的批判、對底層大眾的關(guān)懷，都有著積極的現(xiàn)實意義。“新左派”思潮從誕生之日起就遭到各方面的質(zhì)疑和批評，但從人道角度去審視它，它能關(guān)注現(xiàn)實、彰顯人文精神，這應(yīng)該是值得肯定的。

三、“新左派”思潮的局限性――對50―70年代歷史的過度肯定

80年代的“新啟蒙主義”直接借鑒了西方的現(xiàn)代化道路，而避開了“改革前的社會主義實踐”內(nèi)容。“新左派”則重新回到“改革前的社會主義實踐”的那段歷史，重新看待和審視社會主義現(xiàn)代化實踐的意義。這無疑有其值得肯定的價值和意義，因為這是“”以來，人們第一次用非厭惡的態(tài)度看待50―70年代的歷史，用非厭惡的態(tài)度談?wù)摗白笈伤枷搿保孟鄬χ辛⒌膽B(tài)度看待時代和當(dāng)代中國社會主義。在對50―70年代這段歷史的態(tài)度評價上，“新左派”表現(xiàn)出了極為深刻的反思，但同時，也顯示了過度肯定的局限。

正如上文提及，“新左派”對當(dāng)前社會現(xiàn)實中的不平等現(xiàn)象表示強烈不滿，認(rèn)為中國的問題即是資本主義全球化進(jìn)程中必然出現(xiàn)的問題，因而，一些“新左派”人物對晚期的社會主義理論加以肯定和贊揚，他們認(rèn)為，晚期的社會主義理論中心是真正地“平等”，進(jìn)而認(rèn)為，的社會主義實踐不僅在當(dāng)時意義非凡，也可以為后來的改革提供借鑒。這種對歷史的片面肯定存在的問題便是，由于政策決策失誤，人們在建國初和“”期間所遭受的災(zāi)難被輕輕地抹掉了。鄭潤良在《“反現(xiàn)代的現(xiàn)代性”：新左派文學(xué)史觀萌發(fā)的語境及其問題》一文中，這樣表述和批評“新左派”對50―70年代文學(xué)過度肯定的問題：一些學(xué)者僅憑自己的主觀臆想來還原歷史文化和文學(xué)語境，而遠(yuǎn)離了十七年文學(xué)和“”文學(xué)的具體文化語境，這種遠(yuǎn)離的陌生感在給他們帶來“審美的新鮮和刺激”的同時，卻使他們在定位中國當(dāng)代文學(xué)史時，采用了否定之否定的簡單的邏輯，他們試圖用一種公允的態(tài)度重新評價十七年文學(xué)和“”文學(xué)，但卻又一次陷入了虛無主義的泥潭。[4]這一批評可謂鞭辟入里，很好地呈現(xiàn)了“新左派”批評中存在的較為普遍的問題。

回顧“新左派”思想及文學(xué)批評，我們能感覺到“新左派”對歷史、對“”、對啟蒙的反思已不再單單是一種反思的態(tài)度，更多地表現(xiàn)出對“制度創(chuàng)新”資源的找尋，時期社會主義理論中的某些要素被他們重視，諸如所謂的“平等”、“獨立”及反抗殖民侵略，這些要素被他們發(fā)現(xiàn)并作為理論資源用于當(dāng)下社會批評，但問題是他們在過分重視這些“平等獨立”要素的同時，卻忽略了彼時由專制主義導(dǎo)致的更大的社會問題，這種簡單的單向度的反思甚至倒退到了“新左派”自己一再批評的80年代“新啟蒙”思想的思維方式之中。“新左派”試圖用本國社會主義資源對抗全球化的資本主義，其中蘊含著極端化的民族主義傾向[5]。我們必須承認(rèn)歷史的復(fù)雜性，對待歷史也應(yīng)有科學(xué)的、辯證的、認(rèn)真的反思態(tài)度，不可否認(rèn)，“”歷史給有些人留下了傷痛記憶，所以在反思這段歷史的時就應(yīng)更為警惕和小心。但對這一歷史的簡單肯定無疑會避重就輕，它不應(yīng)是同情當(dāng)下弱勢群體、批判現(xiàn)實所依據(jù)的反面例證。雖然“新左派”所持的對現(xiàn)實不妥協(xié)的批判立場值得肯定，但其對歷史反思的主觀性態(tài)度，不是科學(xué)的學(xué)術(shù)態(tài)度。

參考文獻(xiàn)：

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[2][4]鄭潤良.“反現(xiàn)代的現(xiàn)代性”：新左派文學(xué)史觀萌發(fā)的語境及其問題[J].福建論壇?人文社會科學(xué)版，2010（4）.

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