政治學原理論文大全11篇

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2.教學方式多樣性。從前的思想政治理論課過于重視課堂理論教學，只是對學生進行簡單的理論說教和對學生的思想進行機械的教化和啟蒙，導致學生思維方式固化、單一，學習效率低，學生個性得不到發展。現在的實踐教學則能實現書本理論思維和實踐感性經驗的結合，從而讓學生真正獲益。今天的世界瞬息萬變，大學生獲取信息的渠道多而且速度快，這就要求思想政治理論課實踐教學密切聯系社會現實，針對社會熱點問題有效的展開。思想政治理論課教師則應根據學生的思想、行為實際具體問題具體分析，針對教學內容恰當選取教學資源，靈活地選擇各種教學方法，真正做到因材施教。實踐教學可運用演講、辯論、討論、研討、視頻資料賞析、讀原著、校內專題活動、校外調查、撰寫實踐報告和論文等多種形式達到事半功倍的教學效果。

3.教學環境靈活性。過去的思想政治理論課課堂理論教學只在教室中進行，而當前提倡的實踐教學開展的范圍就寬泛的多了，既可以是課堂上又可以是課外，而課外的實踐教學既可以在校內也可以在校外，校外實踐教學還可以與社會現實密切聯系。在這種方式中，思想政治理論課教學的時間和空間都發生了巨大的變化，教學環境具有很大的靈活性。在課堂、班級、校園、團隊、家庭、組織、家鄉、國家以及社會中都可以進行教學活動。廣泛的實踐教學能滿足學生的不同需要，能拓寬思想政治教育途徑，特別是在豐富多彩的社會中，感受事物的多樣、變化和聯系，有利于學生加深對課堂理論的理解。

4.教學效果持久性。實踐教學不同于傳統的接受學習，而更多地體現在為學生學習創造結構性的學習情境中，學生在教師的指導下自主發現，學生在探索中發現的正誤答案具有反饋性質，這也有利于實踐教學過程的順利進行。學生自己發現錯誤并自行改正，此過程所產生的強化作用比外在的獎勵具有的價值要大得多。這更能激發學生的學習動機和興趣，開發學生的智力潛能，促進學生掌握方法和技巧，對學習材料的記憶也更長久、更牢固，因此這種教學效果更具有持久性。

二、獨立學院思想政治理論課實踐教學模式創新應注意的問題

關于獨立學院思想政治理論課實踐教學模式創新研究，目前教育界、學術界尚無成型探索。而部分獨立學院思想政治理論課實踐教學體系已初步形成，教學效果良好，獲得領導、教學專家、學生的認可和較好評價，并在實踐教學活動中產生了大量的實踐教學成果，取得了良好的社會影響，也積累了豐富的經驗，亟待從理論上加以梳理、總結和研究，力求通過改革與創新獲得更大水平的提高。應以科學發展觀為統領，密切結合相關教育教學的科學理論，立足獨立學院思想政治理論課實踐教學實際，堅持走特色化發展道路，以大膽創新的精神、銳意進取的勇氣，積極推進獨立學院思想政治理論課實踐教學模式創新，為提高獨立學院的思想政治理論課教學水平、強化學生學習效果、提升教學境界、形成教學品牌、擴大社會影響而進行積極地探索與鉆研。及時總結經驗、查找問題，深化理論研究，加深對獨立學院實踐教學規律的理解，以科研促實踐，為獨立學院整體教學質量的提升和人才培養模式的創新貢獻力量。

1.獨立學院思想政治理論課實踐教學模式創新應解決的關鍵問題。①在改革與創新中，進一步完善思想政治理論課實踐教學體系，更加科學合理地安排實踐教學環節，注重各教學環節間的銜接性與連貫性，形成整體合力，提升實踐教學水平。②在深入研究、廣泛借鑒、自主創新的基礎上，進一步探索靈活多樣、適應性強、富有創新價值、符合獨立學院學生特點的實踐教學形式，不斷地提高實踐教學的趣味性、針對性與實效性。③在改革與創新中，不斷探索實踐教學新機制，力圖解決如何在學生間更加合理地分配實踐教學資源的問題，既要使全體學生普遍受益，又能夠充分調動起先進分子的學習積極性。④在改革與創新中不斷提高學生參與思想政治理論課實踐教學的積極性，提高實踐教學在學生中的影響力，充分調動學生的學習熱情與興趣，全面提升思想政治理論課的教育教學效果。⑤強化教師的責任意識，明確教師的職責定位，充分調動教師指導學生參與實踐教學的積極性，進而提高思想政治理論課實踐教學效果。⑥在改革與創新的過程中，不斷積累思想政治理論課實踐教學成果，探索提高實踐教學成果質量的新路徑，更加科學、規范、合理地管理實踐教學成果，對個別優秀地實踐教學成果要充分挖掘其潛在的社會價值，及時推廣，擴大其社會影響。⑦建立更加合理有效的學生成績考評機制，將學生的理論考試成績與實踐教學考核成績及平時課堂表現成績有機地結合起來，用科學的考核機制對學生的思想政治素質進行全面考查，同時也對學生參與學習的積極性產生有效激勵。⑧在現有基礎上不斷提高思想政治理論課實踐教學水平，開拓新的境界，堅持走特色化建設道路，及時總結經驗，發表科研成果，抓牢宣傳陣地，擴大社會影響，力求形成具有獨立學院特色的思想政治理論課實踐教學品牌。

2.獨立學院思想政治理論課實踐教學模式創新應制訂的計劃。①對獨立學院已開展的思想政治理論課實踐教學的具體實踐過程進行梳理和分析，總結經驗，查找不足。②結合獨立學院開展思想政治理論課實踐教學的實際對獨立學院的實踐教學規律加以理論研究。③在上述基礎上形成“獨立學院思想政治理論課實踐教學模式創新”的實施方案。④在實踐中落實并不斷調整整改方案，切實推進獨立學院思想政治理論課實踐教學模式創新的步伐，最終完成既定目標。

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二、解析案例教學法的內涵

所謂案例教學就是通過分析典型案例，在其中引入真實的生活，在分析的過程中模仿現實生活中的職業情景，并且對其進行分析、理解，最終使學生能夠充分地感受職業的感覺，能夠像真正的從業者那樣去分析問題、處理問題。案例教學法最早是由英國的貝雷斯在十九世紀初期提出的，最早是應用于法律的教學當中，在十九世紀末期，哈佛法學院教授朗德爾也將案例教學法引入自己的課堂。案例教學發展至今，其優勢已經逐漸被人們所認可，一改傳統“填鴨式”的教學模式，將灌輸教學轉變成了啟發式教學。案例教學法主要具有以下幾個特征:

1.案例教學具有互動性

在傳統的教學中，都是教師占據著課堂的主體地位，教學模式具有單向性，然而案例教學法的引入可以增加學生與老師之間的互動，使學生和教師共同構成課堂，這種雙向的教學模式可以將“教”與“學”真正地結合起來，激發學生的學習興趣［2］。

2.案例教學具有情景性

案例教學可以將學生帶入一種情景模式，可以對實際行動中的行政管理者的職業情景進行了解和感受，在引導學生對問題進行了解、分析的過程中鼓勵學生盡快進入角色，面對實際問題可以說出自己的想法，得出自己的答案。在這一過程中，學生運用基本理論知識的能力以及分析、概括問題的能力都會得到不同程度的提升。

3.案例教學具有自主性

案例教學可以幫助教師建立民主、平等的課堂教學平臺，教師扮演著引導者的角色，學生是課堂的主體，教師要為學生營造良好的討論氛圍，組織學生平等參與到案例討論之中。這樣一來，學生就會自主地將消極的學習態度轉變成積極學習，學習的熱情也會被燃起，學生的自主性學習情緒日益高漲［3］。

三、解析案例教學在高等職業院校行政管理專業教學中的優化措施

1.認真挑選教學案例

適合教學的案例應該是一個描述性的故事或者是基于一定的實事基礎和情景創作的故事，要具有一定的教育意義，要使學生能夠在這個案例中有所收獲。案例教學主要是為了借助案例對學生進行引導和啟迪，因此，教學案例的選擇對案例教學的質量有很大的影響。高等職業院校的行政管理教育工作者一定要重視教學案例的選擇，要盡可能選擇真實性高、時效性強的案例，此外，選擇的案例還要具有開放性和典型性。真實案例才能具備實際的應用價值，具有時效性的案例才能提升教學效果。教師在選擇案例時可以充分地借鑒黨和國家公開出版的報紙、雜志等，還可以關注一下各地區的政府網站或者其他一些可靠性較強的媒體作為案例資源［4］。從這些渠道獲得的案例信息內容相對可靠，學生更愿意接受，自然就會提高其參與討論的積極性。開放性也是良好案例資源具備的基礎性質，它可以提供更加真實的問題、矛盾和困境，開放性的案例可以滿足學生從各個方面對其了解、分析的需求。案件的典型性需要選擇的案例能夠充分地體現出行政管理工作的特點，要使學生通過對典型案例的分析能夠對某一類型的事件的規律，達到舉一反三、觸類旁通的效果。

2.對教學過程進行完善

案例教學并不是課堂上簡單地舉例，因此，教師在進行教學之前一定要做好充足的準備，要不斷對教學過程進行完善。案例教學可以以小組討論的形式完成，在課前可以將班級同學分成幾個討論小組，班級同學可以隨意選擇，大家共同推選出組長，組長負責組織組員對案例進行分析、討論，最后由組長負責將討論結果和意見進行統一，教師則要根據學生的表現對其進行打分，在這一過程中學生的團隊意識得到鍛煉，責任意識也會有所增強。教師要在課前進行充分的準備，要對案例提前進行剖析，要針對案例預設主題，并且要考慮到案例討論過程中可能出現的一系列問題并提出解決對策，同時還要為學生提供案例的發生環境和背景幫助其學習分析［5］。

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（一）強調教學的實踐性，真正做到理論與實際相結合

思政課是高職院校對大學生進行理論系統教育和思想政治教育的主渠道，它擔負著向大學生講授理論、觀點、立場及在中國的運用與發展，幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。這一特性決定課程內容更注重于政治性、理論性、嚴肅性和抽象性，尤其是概論課，其基本原理和理論帶有相當的模糊性和有限合理性，教材內容的枯燥晦澀，文字的條理化、系統化及可讀性不強勢會必影響學生學習的興趣與熱情。如何更好地將教材跟社會實踐結合，是講好這門課程，讓學生感興趣并提升教學質量和效果的重要因素。其實，理論從來就強調理論來源于實際，理論與實際相結合正是理論的品質與生命所在。思政課的知識和理論都來源于活生生的社會實踐。教師授課其魅力就在于將理論跟今天的社會發展實踐聯系起來，循循善誘，引導學生運用理論知識去思考分析并解決社會現實問題。思政課的案例教學作為實踐教學的一種方法，是溝通教材理論與社會實踐的中介與橋梁。在教學過程中，教師根據教學目標、內容的需要和學生的認知水平狀況，采用來自于真實社會情境中的典型案例作為教學載體，師生、學生之間相互討論、各抒己見，形成對案例問題的見解或解決方案，提高教學的趣味性、愉悅性和實效性。

（二）確立以“以生為本”理念，發揮學生的積極主動性

長期以來，思政課堂往往成了教師的“獨角戲”和“一言堂”，過度強調理論的傳授，最終演變成“填鴨式”的灌輸，其結果是老師講臺上高高在上、“激情四射”，講臺下學生睡倒一片。高職院校的人才培養目標是培養具有必要知識和較強實踐能力，面向生產、管理和服務的一線技能型人才。思政課傳統的“以教師為中心”、“單向度”灌輸模式，拉開了教師與學生的距離，強迫式的“要我學”讓學生對思政課拒絕甚至反感。現代思政課教學應逐步確立“以生為本”的教學理念，而思政課的案例教學其出發點和歸宿點就是充分發揮學生的主體性，體現“以生為本”的教育理念。在教學中，通過選擇那些貼近社會、貼近生活、貼近學生的思政案例，引導學生主動參與、主動思考，啟迪思維、開拓視野，形成自我見解。從案例的選擇到分析討論甚至教學效果的評價，整個過程都體現學生的自主性、參與性與積極性。打破傳統課堂教學的枯燥沉悶氛圍，讓課堂真正“活”起來，使學生“動”起來，激發學生“我要學”的自我意識。

（三）運用啟發式教學，培養學生創新思維能力

傳統的“填鴨式”理論灌輸實際上是注入式教育方法，注重過程，忽略效果。教師在課堂上“傾其所有”，學生卻“聽不懂”、“學不進”，甚至“坐不住”。思政課的教學效果很大程度上取決于教師的教學方法與手段，運用啟發式教學，循循善誘，培養學生的創新思維能力是思政課教學改革的方向所在。案例教學注重啟發式教學，強調師生平等，充分發揚教學民主，突破教師權威，尊重學生創新思維。關于啟發式教學，孔子早有論述。孔子說：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。”講的是教師要善于引導、積極鼓勵和督促學生，啟發學生獨立思考，而不是牽制、強迫學生，簡單地直接灌輸理論。思政課案例教學要培養學生實踐能力和創新能力，使教師以“講”為主，變為以“聽”為主，學生則由“接受者”變為“參與者”。多采取賞識教育，努力培養學生的自信心和創新意識，對學生提出的分析、解決問題的方案，教師要進行中肯的引導與評價，對于個別學生錯誤或膚淺的回答，教師絕不能動輒批評甚至挖苦諷刺。案例教學給每個學生提供了展示自己才華的平臺。

二、高職院校思政課案例教學應該注意的問題

案例教學作為高職院校思政課教學改革的有效途徑，在實施過程中存在著諸多問題。本人根據多年的教學經驗，認為應該重點關注并著力解決這幾個問題。

（一）切實轉變教師對案例教學的認識態度，提高教學水平

隨著高校擴招，專任教師的增長與學生數量的增長并不協調。思政課教師數量不足、素質參差不齊，必然影響到思政課的教學效果和質量。案例教學是思政課教學中一種好的教學方法，有較強的操作性、實踐性和針對性，它要求教師要切實提高授課能力，熟練駕馭案例教學方法，創新案例教學的內容與實踐途徑，讓案例教學充滿新意、充滿激情。遺憾的是，在實踐中，大多數高職院校的思政課教師要么對案例教學作用與效果認識不足，認為案例教學可有可無，對傳統教學的路徑有較強的慣性依賴；要么就是實施案例教學的能力不足，教學水平有限，把案例教學方法局限于舉例講解，教學效果不盡如人意。針對以上問題，可采取這樣一些應對措施：其一是加強思政課教師隊伍建設，廣納賢才，高起點引進思政課教育人才，提高高職院校思政課教師的總體素質。其二是對現有的師資力量加強業務培訓，提高教師的教學水平，轉變思想認識，增強思政課教學改革與創新的意識與能力。其三是有計劃地組織思政課教師參加社會實踐，鼓勵他們深入工廠、企業、農村、社區，深入生活、深入一線，更新知識，了解并掌握更多的鮮活生動教學案例，提高教師的案例教學水平。

（二）處理好理論教學與案例教學的關系、教師與學生的課堂主客體關系

首先，要處理好理論教學與案例教學的關系，案例教學有著諸多優點，但從根本上來說，案例教學是為了更好地貫徹理論教學，案例教學必須服務于理論教學，案例教學畢竟只是現代思政課教學改革的一種手段與方法，其目的是為了更好地講解理論。在實施案例教學中，教師必須妥善地處理好理論教學與案例教學的關系，厚此薄彼或厚彼薄此都會出問題。理論教學與案例教學兩者之間應該相互依存、互為補充、相得益彰。理論教學是案例教學的出發點和歸宿點，離開了理論的指導，案例教學必將迷失方向。案例教學是理論教學的延伸與拓展，是理論的具體化與形象化，離開了案例的佐證，空洞的理論說教蒼白無力。其次，要處理好教師與學生的課堂主客體關系，實施案例教學必須確立“以生為本”的理念，這并不是為了弱化教師的角色與地位，而是傳統的課堂教學過分強調教師的主體性，走向極端。今天，我們在進行思政課教學改革與創新的過程中，不能走向另一個極端，過分地強調學生的主體性同樣是錯誤的。現代思政課堂中，教師與學生的主客體關系并非具有絕對性，在教學過程中，師生主客體關系可以變動，教師與學生是雙主體關系。

（三）必須處理好教學案例本身的問題

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一、高職院校思想政治理論課實踐教學存在的問題

（一）對實踐教學的重要性認識不夠

雖然各高職院校對思想政治理論課實踐教學有了一定的重視，但一些高職院校，對于實踐教學的重要性仍然認識不夠。學校傾向于更多地在專業實踐教學中進行投入，思政課實踐教學多為教師自己負責組織實施，結果往往選擇了最簡單組織的形式，如看電影、演講等，實踐教學形式相對單一，缺乏實踐教學的深度和廣度。

（二）教師和學生指導參與實踐教學的積極性不高

部分思想政治理論課教師在指導學生進行思想政治理論課實踐教學活動時積極性不高，并沒有認識到自身在實踐教學中所處的主導地位。另外，學生在參與實踐教學活動時沒有認真對待，例如：沒有提前做相應的知識準備，而且在活動過程中缺少積極參與的自覺性，僅有少數學生能夠真正積極地參與社會實踐活動，絕大部分學生僅僅是自己完成社會實踐報告。

（三）實施過程缺乏規范性

大多數思想政治理論課教學計劃中設計了內容豐富完整的實踐教學活動，但是在實際教學過程中很多活動都過于形式化，并沒有真正地落實到位。還有一些高職院校的其他部門及班主任都在搞社會實踐，而這些部門之間并沒有進行良好的溝通與協調，導致思想政治理論課實踐活動簡單重復，不僅沒有達到教學目的，反而浪費各種資源。

（四）所需的保障條件不能到位

思想政治理論課實踐教學在實際操作過程中比較困難，更需要良好的條件才能夠保障實踐教學能夠順利開展，但到目前為止，所需要的保障條件仍然沒有到位。例如：一是部分高職院校在實踐教學方面經費投入不足；二是部分高職院校并沒有組織學生進行思想政治理論課教學實踐活動，課時有名無實；三是部分高職院校實踐教學的基地建設不足，要開展實踐活動，場地也是一個重要保障。

（五）高職特色不明顯

高職院校的學生有其自身的特點，包括知識和實際操作方面等等。所以，高職思想政治理論課的教學實踐應該結合這些學生自身的特點來進行。但是，在實際進行教學實踐活動的過程中，很多高職院校并沒有結合這些特點來進行，內容和形式都缺少針對性。

二、高職院校思想政治理論課實踐教學存在問題的原因

（一）對思想政治理論課實踐教學的認識不到位

1.領導認識不到位

一些院校領導比較重視專業課的實踐教學活動，他們不能夠充分認識到思想政治理論課實踐教學的重要意義，認為思政課實踐教學不能為學校產生經濟效益，所以沒有必要花費人力物力財力投入其中。由于對思想政治理論課教學的監管力度不足，導致了實踐教學處于被動弱勢地位。

2.學生自身認識不到位

大學生從應試教育考試走入大學校門，在這種教育方式的影響下，他們一直把學習專業知識和實用技能作為自己學習的目的，學習思想政治理論課就是為了期末考試能夠順利通過。沒有意識到思想政治理論課實踐教學對培養其人生觀價值觀具有重要的意義。

3.家長和社會認識不到位

在家長的意識里，他們認為孩子進入學校就是為了學習專業知識，掌握一技之長，為將來進入社會工作打下堅實基礎。而學校不應該花費時間在搞社會活動上，而且學生在校期間去社會上搞實踐活動，安全問題也難保障。除此之外，社會上的許多單位都沒有積極意愿去配合學校接受大學生開展思想政治理論課的實踐活動，這些單位企業認為這種活動并不能產生多大意義。

（二）思想政治理論課實踐教學缺乏足夠數量的高素質教師

1.師資隊伍不足

高職院校思想政治理論課教師面對的是全學校的各個專業的學生，所以授課任務比較重，一般師生比要達到1：500以上，在這種情況下，教師上課比較疲憊，而且教師本身要做一些科研活動，因此精力不足，沒有更多的時間和精力去進行實踐教學改革。

2.實踐教學能力不足

在高職院校中，很多教師都是畢業之后就做了教師這個行業，沒有在社會上各行各業進行歷練的經歷。在這種情況之下，教師由于自身沒有實踐經驗，所以很難有效在實踐活動中去指導學生，給學生以言傳身教的影響。一些高職院校缺乏思想政治理論課教學的學術帶頭人，很難開展深入的教學和研究工作。

（三）思想政治理論課實踐教學缺乏科學的管理

1.思想政治理論課實踐教學的制度建設嚴重滯后

在高職院校應建設關于思想政治理論課實踐教學的教學大綱和思想政治理論課實踐教學的實施細則等各相關規章制度。但是在部分高職院校，這部分文件或是簡單的僅僅是分配學時的方案，或是干脆處于空缺狀態。正是由于思想政治理論實踐教學的制度建設的嚴重滯后，才導致在實施過程中沒有執行力，致使思想政治理論課實踐教學一直處于無序狀態。

2.思想政治理論課教學部門與學校有關部門之間缺乏緊密的聯系

思想政治理論課教學部門應與其他部門良好的聯系與溝通，密切配合工作。但實際上與學校的其他部門缺乏聯系，致使錯失了利用其他部門組織的學生實踐活動開展思政課實踐教學的機會。

3.思想政治理論課實踐教學缺乏科學的評價體系

在思想政治理論課實踐教學中，學校并沒有對老師進行一定的監督，并沒有合理的激勵機制，而教師也沒有對學生進行有效的監督。導致的結果就是教師對這種教學活動不重視，而學生不管在實踐活動中不管做的是好是壞，評價結果都是一樣，沒有很大差別，最后影響了學參與活動的重視程度和積極性。

三、加強高職院校思想政治理論課實踐教學的對策

（一）提高思想政治理論課實踐教學重要性的認識

思想政治理論課實踐教學關乎大學生成長成才，能夠幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，提高自己觀察、分析與解決問題的能力。大學生從未走入社會，對社會知之甚少，參加思想政治理論課的實踐活動能夠幫助大學生提前了解社會，增強對社會的責任意識和奉獻意識。不管是思想政治理論課實踐教學，還是專業課教學，都關系到大學生的成長成才。因此，需要學校領導、教師、學生、家長以及社會都能充分認識實踐教學在思想政治理論課教學中的重要地位。

（二）提高教師指導實踐教學的水平

教師是思想政治理論課實踐教學正常有序開展的關鍵，是提高教師的教學水平是改進實踐教學成效的根本保證。教師需要具有良好的思想政治水平、積極性和指導實踐教學的水平，還要不斷探究思想政治理論課實踐教學的新思路和新途徑。學校要加強思想政治理論課教師培訓體系的建設，通過開展在職培訓、考察、學習培訓，學術交流等有計劃地提高教師指導實踐教學的水平，引導教師轉變觀念，重視對實踐教學方式方法的研究，通過走出去、引進來的方式，借鑒其他院校的有益經驗，多種途徑提升教師的實踐教學技能。

（三）建立健全實踐教學的管理機制

由于思想政治理論課實踐教學涉及的因素較多，在實踐教學過程中，不僅涉及思政課教師，而且還涉及其他部門工作人員，思政課教師與其他有關部門的人員互相配合，才能夠保證實踐教學能夠順利進行。因此，必須建立健全管理機制。首先，應建立思想政治理論課領導小組，負責思想政治理論課實踐教學的整體工作，指導方向、把握細節，及時解決出現的各種問題。此外，要建立科學的實踐教學管理機制，要把思想政治理論課實踐教學的細則納入到教學計劃當中，而且要根據學生的具體情況做出不同的方案，例如：不同專業、不同年級的學生應設計不同的實踐教學內容。在實施的過程中要做到規范科學管理，以確保實踐教學健康有序地進行。

（四）保障經費投入、建立穩定的實踐教學基地

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中圖分類號：J01 文獻標識碼：A

德國哲學家鮑姆加通將美學和邏輯學相區分，康德的《判斷力批判》已標志著美學自身的合法性，克羅齊最終完成了美學合法性的確立。在克羅齊之后，卡西爾對語言、神話（宗教）、藝術、科學等各種文化形式的本體論研究，提出美和藝術是文化的一種表現性符號形式的觀點，完成了藝術符號自律性的闡釋，最終確定了各種文化形式的合法性基礎。卡西爾將人類文化視為多樣統一的哲學理念，直接影響著蘇珊·朗格整體觀下符號論美學理論的構建。

一、符號整體觀

蘇珊·朗格整體論美學思想資源極其豐富，但對其產生深刻廣泛影響的莫過于卡西爾的文化哲學整體觀。朗格曾誠懇而謙卑地說過：“是卡西爾——雖然他本人從不認為自己是美學家——在其廣博的沒有偏見的對符號形式的研究中，開鑿出這座建筑的拱心石；至于我，則將要把這塊拱心石放在適當的位置上，以連接并支撐我們迄今所曾建造的工程。”[1]（P.477）這里的“拱心石”是人們所熟知的，即卡西爾的符號論。但一直被人們所忽略的問題是，這“適當的位置”在朗格藝術哲學理論構建中到底是處于一個什么樣的位置？其實這“適當的位置”就是朗格從她的老師卡西爾那兒秉承過來的文化哲學理念——現代科學整體觀。朗格如同卡西爾一樣，將現代科學整體觀作為自己理論構建的哲學基石，而卡西爾的符號論只是朗格美學理論展開的關鍵詞。作為新康德主義者，卡西爾遵循康德的“批判哲學”路徑，繼承并發展了康德的圖式論思想，構建了在20世紀產生重大影響的符號文化哲學體系。“圖式”是康德哲學體系中的重要概念，它是起溝通聯結作用的一種認知的形式結構。它是一種“把知性概念在其運用中限制于其上的感性的這種形式的和純粹的條件”[2]（P.140），正因“圖式”這一感性條件，純粹知性概念才得以運用。但在現代科學整體觀的影響下，卡西爾已經不滿足康德的“圖式”思想，認為康德的“圖式”缺乏一種伸展性，只是囿于自然科學的狹義范圍。卡西爾試圖將康德的“圖式”擴展為能說明人類諸種文化的“符號形式”。卡西爾認為，人類文化所創造的一切符號形式，無論是神話（宗教）的、藝術的還是歷史的，都和自然科學所描述的世界圖景同樣是真實的，并非實證的才是科學的。卡西爾以符號的獨特視角為起點，切入人類文化的各個扇面，通過對各類人類文化基本特征的深入研究，提出了“人是符號的動物”的著名論斷。那么，“符號”在卡西爾的理論中又作何解釋呢？卡西爾告訴我們：“所有在某種形式上或在其他方面能為知覺所揭示出意義的一切現象都是符號，尤其是當知覺作為對某些事物的描繪或作為意義的體現、并對意義作出揭示之時，更是如此。”[3]（P.109）這樣，符號不僅能像康德的圖式那樣在科學認知中起中介作用，構想自然界的景觀，而且也能在人類文化諸形式中顯現出人應有的世界。神話（宗教）、藝術、歷史與科學等都是人類文化打開的不同扇面，各自體現了文化本原性的賦形力量。由此我們可知，人的本質力量是通過符號活動得以對象化的，文化的符號形式展示了人自身不斷發展與完善的歷史過程。卡西爾對符號論的研究方法盡管是分析的，但他的人類文化觀則是以整體論統攝的。卡西爾認為，雖然人類文化形式的符號極其豐富而且多變，但只要我們堅守整體觀就能對諸文化形式進行整體的把握。因為“一種‘人的哲學’一定是這樣一種哲學：它能使我們洞見這些人類活動各自的基本結構，同時又能使我們把這些活動理解為一個有機整體。”[4]（P.107）在此，卡西爾運用現代科學整體觀，把具有抽象化的圖式與功能在于象征某種意義的符號統一了起來，把康德哲學中只有在科學范圍內才具有的“真實性”擴大到了人類全部文化領域，以獨特的符號形式作為文化哲學的邏輯起點，闡釋了人類文化的豐富性和獨特性。卡西爾試圖用符號整體統一諸文化形式的構想，為朗格研究藝術哲學夯實了整體觀的哲學基礎。可是，朗格并沒有沿著卡西爾的邏輯路線將藝術哲學理論建構于符號的理性方面，而是從符號的原始功能入手進入到符號的感性方面。卡西爾用分析的方法對思維邏輯進行了深入的研究，將諸文化符號形式分為邏輯符號和非邏輯符號兩大類。朗格通過細致的考察，認為卡西爾關于符號兩分法中的非邏輯符號可以置換為表現性符號。即所有的符號都存在傳達形式的問題，作為藝術的傳達形式不宜使用“非邏輯符號”這一概念，因為它過于寬泛，沒有揭示出藝術獨特的本質特征。符號應分為推理性符號和表現性符號，唯有如此，我們方能在整體論語境下給藝術一個自足的空間。推理性符號將我們導向“外部的客觀現實”的描述，幫助人類探索外部世界發展的模式；而作為表現性符號則將我們導向“內部的主觀現實”，使我們內在的主觀情感顯現為感性的世界，體驗情感發生的全過程，本真地把握生命的生成運動。朗格在其藝術哲學的研究過程中，自覺地將科學與人文兩大文化形式進行整體性觀照。朗格的看法是，藝術雖然不像自然科學那樣以抽象思維方式為主，但它在根本性上與自然科學達成一致。兩者因文化的歷史發展曾作暫時的揖別，但最終它們將會在人類文化發展的某一個契合點上再次攜手共進。藝術家相對的原則是藝術這個有機的整體，如同科學理論構建中整體性訴求一樣。在藝術作品中，人的生命力彰顯應注意以下兩個方面：一是藝術的形式是作為一個整體性符號顯現在人們面前的，其中每一個符號都不能脫離整體而存在：二是藝術的各符號之間保持自足的契合，不能假借“創造”之名，隨意地割裂。否則，生命形式只能是一種碎片化的人為拼湊。因為藝術遵循的是符號構形，借助直覺思維“言說”著推理性符號不能言說的東西。藝術的符號形式之所以能夠傳達出我們的情感世界，正是這一符號形式與我們的情感世界有著邏輯類似性的緣故。“藝術形式與我們的感覺、理智和情感生活所具有的動態形式是同構的形式。……以至于在人們看來，符號與符號表現的意義似乎就是同一種東西。”[5]（P.24）藝術就是通過感性賦形將我們情感世界顯現出來的一種文化形式，這種形式不僅是一種邏輯的形式，更是一種生命的形式。朗格進一步指出，不管是推理性符號還是表現性符號，都存在著非理性的直覺。直覺是新的思想產生和釋放的過程，是一種比思想更深刻的思想。直覺思維在人類思維活動中占據著本源性地位，直覺思維滲透在人類的一切符號活動和文化形式之中，是一種不須經過推理過程而達到對現實把握的特殊認識，凡是文理相通的人無不具有高度的直覺能力。表現性符號中的直覺不是可供理性思維的概念，而是具體的感性表現形式。在藝術具體的感性表現形式中，藝術所創造的符號無疑是一種虛幻意象。這就意味著藝術的虛幻意象是一種具體的抽象，是思維外在傳達的一種特殊的形式。它如同科學中的直覺一樣，引導藝術家越過邏輯思維的理性制約，而直達創造之物的內在本真。藝術直覺形式不是對各種形式要素的機械組合，而是依照藝術家的最終目的荷載意義。像舞蹈，它的符號形式絕不是實體的人的物理運動與組合，而是虛構出來的表現生命力的一種自由的創造，是人的一種純粹的直覺表現形式，它連接著我們整個的生命運動，讓我們從不可分割的文化整體意象中感知生命的意義。

二、形式整體觀

卡西爾將符號視作其文化哲學的支撐概念，但符號何以認知？在卡西爾看來，我們認知符號的途徑便是形式。如果沒有符號形式的有效傳達，就連自然科學中的物理學定律和關系都是不可思議的。卡西爾在談論藝術時指出，藝術是感性的符號形式創造，這種形式不是別的形式乃是一種生命的形式。“生命形式”這個概念是卡西爾在他的三卷本《符號形式哲學》中首次提出來的，雖然卡西爾在這部著作中對藝術沒有進行具體地闡述，但是有關藝術本質的問題，卡西爾顯然已經有了根本性的哲學把握。當卡西爾文化哲學理論形成體系并發展成熟時，這一問題便在他晚期的《人論》中得到了具體集中的探討。卡西爾通過康德的《論德國建筑》以佐證自己關于藝術是生命形式創造的觀點：“藝術早在其成為美之前，就已經是構形的了，……人有一種構形的本性，一旦他的生存變得安定之后，這種本性立刻就活躍起來。”[4]（P.21-222）卡西爾主張，包括科學在內的各種文化形式都是人類精神自由創造活動的不同表現形式。這些形式體現了人類精神創造的不同力量、結構和組織原則，共同構造了人的經驗世界。因此，只有通過對各種文化形式的特殊結構和規則的深入研究，才能揭示人的完整的精神結構。藝術形式并不是牛頓式的機械排列，倒是諸矛盾張力經由作家的整體觀照而獲得的內在和諧。即便我們否定藝術創作的整體和諧預設，但我們在接受藝術文本時仍然會運用整體觀念。把藝術僅僅視作一種自足的語詞存在，顯然是狹隘的、不合適的。我們所要做的是，尋找各獨立存在的外在聯系與內在關聯，從整體的語境中指稱存在的角色并賦予其語義。當一部作品離開了其存在的整體語境時，它什么也不能被指稱，只是一堆無法顯現意義的孤立符號。卡西爾的藝術形式整體觀直接影響著朗格對現代美學思潮的反思。朗格認為，符號不僅是世界的表征，也是人類能動把握世界的有效方法。人類的經驗材料通過直覺賦予形式，直覺將內容與形式統一起來。雖然貝爾的“有意味的形式”是對藝術本質一次嘗試性的解釋，但其解釋的意義顯得缺乏邏輯的清晰度，且帶有神秘主義的玄惑。朗格在借鑒傳統美學理論時，以綜合發展的眼光從符號整體論角度對藝術作了新的界定。朗格在其1953年出版的《情感與形式》中明確地指出：“藝術，是人類情感的符號形式的創造。” [1]（P.51）因為“藝術品本質上是一種表現情感的形式，它們所表現的正是人類情感的本質。”[5]（P.7）朗格借用現代物理科學中“場”的理論構想，在藝術研究中創造了一個“藝術場”的概念。物理學中的“場”是指一個限定的域，是一種整體的存在。場中的每個部分的性質都由場的整體性質決定，但場的整體性質并非其各個部分性質簡單相加或算術總和。從藝術哲學角度理解，“藝術場”是指文本與一切文化之間的相互聯系、相互影響和相互制約。朗格認為，近代科學有礙于這種個性的平衡發展，因為它過于偏重知識的分析和追求公式化的材料。雖然科學的抽象化是必然的方法，但不是唯一的方法。科學的抽象總有自身的限度，科學理論是看不見的，它需要形象化的外在傳達。即便是所謂的抽象的符號，也需要一種形象化的陳述。藝術如同其它文化形式都是符號的表征，只是各種文化形式的構成方式不同而已。我們要想更好地認識藝術的本質，就不能只是在藝術這個圈子里轉悠。我們不但要走進去，還要能走出來，看看藝術生存的環境是什么樣。藝術哲學應具備現代科學整體觀，像克羅齊的表現直覺說只是一種單純的心理學表現，其實藝術符號的表現除此之外，同時還存在著邏輯的表現。因為藝術并不是情感本身，只有當情感與形式形成一個有機的生命整體，藝術才是我們可以觀賞的特殊符號形式。而這種特殊符號形式的獲得，無疑離不開藝術的抽象原則。當美學不能給藝術存在形式一個合法性的描述，就意味著它喪失了描述和被描述之間的內在邏輯與外在邏輯的一致性。為了讓美學研究具有辨證的有效性，必須將藝術這一文化存在從復雜的文化背景中抽繹出純粹的自足的形式，同時還得將其放回生成的文化語境之中。而以往各種流行的美學理論并不符合描述合法性條件的要求，且他們的研究范圍是狹隘的，研究的方式方法是封閉的。朗格如同她的老師卡西爾一樣有著很好的自然科學基礎，對格式塔心理學是相當諳熟的。朗格從該理論完形概念入手，在其《情感與形式》中為我們進行了極為細致的邏輯梳理。朗格指出，藝術家的創作是一個極為復雜的過程，起初往往是捕捉到一個由整體文化長期蘊育而成的“意念”。藝術家在“意念”指導下逐步對物理世界進行處理和心靈世界的轉化，隨著藝術家的想象力的不斷展開而得以造型，從而將藝術中的符號表現為整體性的藝術符號。藝術家“面對著造成其各種不同功能的影響，它似乎堅持著自己最初的目的，并從自己真正的主干中創造出變型，而不是用別的什么東西簡單地取代它”[1]（P.141）。這就像音樂基質具有結構有機統一性似的，無論是音調和諧、節奏重復，還是旋律進行，樂句起止，作為整體藝術的符號無疑要遵從音樂基質的有機形式。這種藝術符號形式恰似生命原動力的血脈，讓各藝術中的符號彼此關聯著，共同形成一個承載著生命力推動的合力，使藝術品的表現性形式臻于完形。一個真正具備創造能力的音樂家從不機械地單一地處理音樂符號，而是將每一符號的選擇始終把握在整體音樂的形式構成之中，讓獨立的音樂符號與其它每一音樂符號達成一種畢達哥拉斯式的內在和諧。對于藝術自足來說，藝術是自洽的、封閉的。但對于人類整體文化構成來說，它又是開放著的。因為“具有有機聯系和生命節奏的抽象形式只不過是整個情感表現的小小組成部分，而且自始至終都是以潛在的形式存在于這個大的整體之中”[5]（P.171）。在這個裂變的時代，藝術企圖以破碎的意象昭示被遮蔽的世界。但它已無力揭去面紗，獲得神諭。它只能放棄終極意義追求，讓意義無限推遲出場。而朗格在卡西爾藝術整體論影響下所建構的符號論美學，讓差異之物走向歷史的前臺，從生活的碎片之中發現其意義總體性的可能，完成了藝術范式的重大轉換，在有關后現代藝術的一片喧嘩聲中，為我們作出了藝術重構的超越性回答。

三、文化整體觀20世紀后半葉的后現代文化似乎君臨天下，在其碎片化的熱炒聲中忽略了德國哲學卡西爾文化哲學對當下文化運動的特殊貢獻。卡西爾和德國古典哲學家一樣，都將目光聚焦于人類精神的自我認識。但與德國古典哲學家不同的是，卡西爾并沒有將理性歸結為人類精神唯一的決定因素。卡西爾認為，人類精神是一個兼容情感、直覺和思維在內的有機整體，理性與非理性都是人性整體構成的必要部分，不能簡單地將它們中的一項化約為另一項的支配物，語言、藝術、宗教、科學等都是人類整體文化演化過程中的不同存在形式。各種文化形式都開啟了一個簇新的地平線，展示了人性發展歷史的新視面。雖然各種文化形式都有其特殊品性與結構，但從功能方面看，各文化形式是具有內在聯系的一個不可分割的有機整體。任何理論都是我們對這個世界的預設與構想，同樣，“一個文化哲學是從這樣的假設出發的：人類文化的世界并不是雜亂紛離的事實之單純集結。它試圖把這些事實理解為一種體系，理解為一個有機的整體。”[4]（P.348）哲學是萬科之母，盡管科學實證主義極力懸置哲學在科學中應有的話語權，但科學發展史告訴我們，所有偉大的科學家都有深厚的哲學基礎。哲學并不是對單純的事實搜集，從中歸納出邏輯的結果，而是試圖把這些雜亂的事實理解為有著內在邏輯聯系的整體，于這整體之中對世界進行根本性的追問。卡西爾的文化哲學給自己提出的任務是，“它的出發點和它的工作前提體現在這種信念上：各種各樣表面上四散開的射線都可以被聚攏來并且引向一個共同的焦點。在這里事實被化為各種形式，而這些形式本身則被假定為具有一種內在的統一性。”[4]（P.348）在卡西爾看來，人類文化是有機體的整體，它處于永恒的創造過程之中。構成我們生活的不只是原初的物質或客觀實體，而是由性質與關系構成的符號“有機體”。世界的實在性在于它的符號構建，符號就是世界，世界就是符號。有機體的根本特征是符號的構建活動，而這一構建過程是有機體各元素之間內在聯系的整體創生過程。卡西爾在《符號形式哲學》中明確地指出，我們既不能形而上學地描述人的突出特征，也不能靠物理科學揭示人的本性。要想真實地界定人的本性，只能從人的“勞作”入手。“勞作”既是人的起點，同時又是人的終點。正是人類的生產活動所生成的體系，劃定了“人性”的圓周。歷史不是既成不變的“事實”，它是具有生成性的“事件”，而歷史的生成性全在于人的創造性。盡管不同時期或同一時期不同群體各自的創造對象不同，但是作為一個整體的人類，它總是離不開形而上學總體性的預設，因文化功能的統一性必然地趨向于一個共同的目標。人類的一切文化形式都是這個圓的不可缺少的組成部分，我們所見到的是已經打開的扇面，還存在著被遮蔽或正在逐漸打開的扇面，它們共同構成了人類文化的一個有機整體。正如笛卡爾在《第一哲學沉思集》所說的那樣，當人們審視上帝的作品是否完美時，不應該只將一個造物孤立起來看，而應該把上帝所有的造物都合起來看。只有當我們以有機整體的文化哲學視野瞭望這個世界時，我們才能真正展示人性的廣度和深度，從而最終展現出一部人類精神文化生成的整個發展史。卡西爾秉承自古希臘已來的世界和諧統一的科學哲學思想，堅持整體論，反對機械論和破碎觀，尋找各種文化最大的內在統一性。他用發展開放的眼光告訴我們，在開放的世界中，我們必須把一般實在的性質和特殊意識的性質作為一個結合的整體來理解，且這個整體是處于運動和展開的無限過程之中的。雖然卡西爾的文化整體論為朗格符號論美學提供了哲學基石，但這并不意味著朗格的符號學美學只是對卡西爾文化整體觀的具體闡釋。卡西爾的符號論只是對神話、宗教、藝術、歷史和科學的性質進行了哲學界定，但并沒有進入到諸文化的深層結構。而朗格則將符號論作為自己美學理論展開的關鍵詞嵌入藝術的各個層面，為我們研究藝術哲學開辟出廣闊的視界。朗格告訴我們，符號絕不是意義的本身，它只是象征著意義。符號與其意義的關系在原始先民的神話思維方式中是融為一體的。在他們的眼中，符號并不代表對象，符號本身即是對象。當人類進入文明時代，已經將符號與其所象征的對象進行有意識地區分。我們應避免邏輯實證主義者的做法，將符號的內在意義抽空純化為一種物理的記號，使符號與其所傳達的意義完全成為一種外化的關系。其實，科學家的心理意象也是創造性科學思維中的重要環節，所不同的是，藝術家頭腦中形成的意象，必須以主觀情感去感受物象，而科學家的心理意象，既可用實際觀察到的對象來構造，也可以從科學理論的傳達物之中獲得。朗格的美學理論雖然像其老師卡西爾重視藝術的抽象特性和理性認識作用，但其理論所堅守的核心是，藝術是人類情感生命形式的表現。作為人類文化的重要組成部分，藝術符號的構成形式有自己極強的特殊性，它在感性直觀的形式中為我們創造了一個“活生生”的審美王國。藝術符號具有文化遺傳屬性，在一定的社會語境里，不但可融通共享，還可傳達出普遍的文化意義。藝術創作一方面是藝術符號自在性的組織和構成過程，另一方面又是人的“勞作”世界的符號化過程。譬如，一首詩既是一個獨立自足的文本世界，同時又是人類整體文化打開的一個扇面。因為“詩化語言保持了一種奇異的萌發力和創造力，與人類精神的不息的創造力相呼應。它激活那沉睡的活力，煥發出蟄伏在無意識深處的結構性的力。它給予孤立于即成文化中柔弱的個體以創造者的位置。詩化語言在于利用這自然之力即無意識的語言形式把意識的語碼或文化的單元重新結構。”[6]這就是說，藝術形式以其有機整體性開辟著生命的新境界，構建人最高的真實存在方式。藝術創造的目的就是呈現一個完整的感性文化世界，這個世界因其內在組織的功能統一性而成為有“意味的形式”。藝術世界具有不可窮盡的特殊意義，在向人類展示著新的文化天地的同時，擴大和提升了我們的生存空間。朗格以其文化整體觀為我們打開了一個全新的藝術哲學景觀，雖然朗格本人并沒有用“后現代”這個詞，但她卻是以科學與人文想融合的當代思想談論現代藝術的。朗格是贊譽現代世界的，但她也清楚地認識到現代社會的局限性，并指出要修正與超越它。朗格發現在現代社會開始之時，在藝術哲學中反理性主義就已經初現端倪，理性的作用更多地受到限制。但朗格在堅守傳統的過程中同時守望未來，不僅要求重建個性原則，而且還要求重新形成作為整體的知識有機體概念。朗格把自己所處的時代看作是一個辯證發展的文化大綜合時代的開端，并把自己看作是其中的一員參與有關藝術本質的對話。

參考文獻：

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[2][德]康德著，鄧曉芒.純粹理性批判[M].北京：人民出版社，2004.

[3][德]恩斯特·卡西爾著，甘陽譯.符號形式的哲學（第1卷）[M].上海：上海譯文出版社，1923.

[4][德]恩斯特·卡西爾著，甘陽譯.人論[M].上海：上海譯文出版社，2003.

[5][美]蘇珊·朗格著，滕守堯譯.藝術問題[M].北京：中國社會科學出版社，1983.

[6]耿占春.隱喻[M].北京：東方出版社，1993.206.

Theoretical Relation between Susan Langer's Aesthetic Thought and

Integration Overview of Cassirer's Cultural Philosophy

WANG Zhi-de

篇（6）

一、思想政治理論課對部分大學生缺乏“吸引力”

高職院校雖屬于高校系列，但教師的綜合素質、學生的整體素質與其他的高校是有實質的差別。面對不同的對象，我們卻使用統一的教材、統一的計劃、統一的要求、統一的考核標準等。而我們教師的實際教學處理能力有限，及部分教師對高校教學的盲目崇拜與模仿。使我們的教學脫離了學生的實際，部分課程內容較為深奧、難懂，學生不易理解，在學生現有的認知結構下，難以內化。雖然高校思想政治理論課程具有較強的理論性與系統性，但在一些方面缺乏生活性和時代性，與大學生的生活實際有一定的距離，對于學生們在現實生活中所遇到的困惑，難以有效的解答；學生學習的理論知識與當前的社會實際相矛盾。相當一些大學生對課程的興趣從一年級至三年級呈遞減狀態。譬如：在教授《毛》課時，沿用了高校側重理論教學講授的模式，注重理論的深度、難度的講解，與職業院校學生的實際水平相脫節，難以做到理論聯系實際，致使思想政治理論課對學生缺乏“吸引力”。

再就是教學方法單一。長期以來，高校思想政治理論課教師在教學過程中，重視課堂講授，忽視實踐教學，教學方法缺乏針對性和時效性。有些教師不能根據學生的特點與需要進行教學，做不到因材施教，造成學生不愿意學習，甚至厭學的情況，這也是思想政治理論課教學實效性不足的一個方面。

二、社會不良行為風氣的影響――你講你的，我信我的

在教學中，我們致力于進行系統的世界觀、人生觀、價值觀的教育，培養其德、智、體、美等方面全面發展的高技能人才，樹立為人民服務的思想。但在社會主義市場經濟高度發展，經濟全球化迅猛推動，多種價值觀念沖突的情勢下，也出現了一些嚴重的社會與道德問題。這些問題，導致一部分大學生的主導價值觀扭曲，形成老師你講你的，我信我的。

三、網絡信息的不準確性影響了學生的“判斷力”和“辨別力”

調查顯示，大學生已然成為網民的最主要組成部分。多元化的思想文化、多樣化的價值取向等匯集，使一些虛假信息隱蔽在包羅萬象的信息中。大學生正處于人生成長中的一個敏感和脆弱時期，他們的認知能力和自我統馭能力還不強，主觀控制能力較為薄落，容易受外界的干擾。這些不良的網絡信息對大學生的人生觀、價值觀沖擊很大，一旦他們不能正確辨別網絡信息，很容易被表面現象所迷惑進而出現思想上的混亂，從而造成道德人格上的缺失。

所以，網絡一定程度上影響著大學生對高校思想政治理論課教學的認同感。一些大學生不同程度地存在政治信仰迷茫，理想信念模糊，價值取向扭曲等問題，對外來思想缺乏“判斷力”和“辨別力”。

四、個別教師缺乏人格魅力、職業素質需要進一步提高

教師是學生學習的榜樣。而教師的榜樣作用源自于自己的人格魅力。從調查得知，現有的教師不能以自己優良的人格魅力去感染學生、吸引學生。部分教師教學熱情低下，心態冷漠，對社會現實不滿，甚至有些人社會價值取向出現了偏差。這些現象，削弱了思想政治理論課教學的實效性。

高職院校教師盡管有自己的諸多優勢，但也存在著知識結構不合理，知識老化，不求上進，缺乏教學能力與科研能力的弱項，因此對于思想活躍的學生，存在著明顯的“代溝”，有的學生甚至認為教師太“OUT”了，對于社會中的一些情況不了解，閉門造車，對社會不良現象不能夠進行有理有據的辯駁和剖析。這種現象的存在，必然直接地影響著思想政治理論課教學的實效性。

五、教學方式老化，實踐課落不到實處

雖然近些年來，高校思想政治理論課教學不斷改革教學方式，其中許多高校在教學實踐中創造了許多好的、有效的教學方法，現代化教育手段得到了初步的運用，但是仍然有一些老師中存在著教學方式單一及缺乏創新的問題。另外，高校思想政治理論課教師過多注重課堂教學，忽視了實踐環節，沒有充分認識到學生所接受的理論知識還需要在社會實踐中才能得到進一步的理解、深化和提高，否則這些知識難以被學生自覺地接受，并內化為自身的行為。當然，客觀條件也不許。

六、考核方式單一、機械化

高職院校的很多模式，就是一個中學的升級版。在絕大部分學校還一直沿用中學一樣的考核方式。這與高校思想政治理論課的目標相背離。于是就出現了當前高校思想政治理論課上的怪現象：老師在講臺上侃侃而談，學生在臺下竊竊私語，甚至呼呼大睡。考試之前，學生只要死記硬背，把書本上的知識強背一番，就能及格，也就算是完成了學習這門課程的任務。這樣的考試表面上看學生取得了好的分數成績，但是實際上其教學效果甚微。學生既不能深刻理解教材知識也不能掌握理論，更不會運用理論去解決現實中的各種問題。因此，高分的學生，有可能并不信仰，也有可能做出違背社會公德的事情；而真正信仰的、道德品質好的學生卻并不一定能夠獲得高分。有的同學幾次補考，并不能證明他們的思想品德不好。這樣的考核導向，一定會抑制高校思想政治理論課教學實效性的體現。

七、課程設置邊緣化及某些內容本身的不足

高職院校以培養技術性的人才為目標，個別的領導及一些教師認為思想政治課可有可無，在課程設置上，能擠就擠，逐漸使其邊緣化。加之，思想政治課程中內容有脫離實際的情況。教學內容和當前學生的需要和期望之間存在較大差距，與學生的思想實際結合不緊。盡管高校思想政治理論課的教材改革一直在不斷地進行，但是由于其內容的特殊性，存在滯后性在所難免，這就需要在教學中根據實踐的發展予以補充和完善。然而在當前的部分教師中，對教學內容仍只是一味灌輸，不能把教材內容自然地轉化為學生喜愛的、真心接受的、為學生所真切需要的生動知識，這就加劇了學生對高校思想政治理論課的不認同。

八、學生思想認識的不到位，能動性差

思想政治教育是一個長期的、持續不斷的教育實踐活動。大學生在進入大學之前已經經歷了小學、中學的思想政治教育，形成了一定的道德觀念和認知能力。正確的觀念有利于進一步學習，反之，不利于學習，產生抵觸情緒。有的同學對這門課沒有新奇感，導致了大學生學習思想政治理論課的個體能動性的消失，學生學習的需求和愿望變弱，導致高校思想政治理論課實效性缺乏甚至無效。

由于，多方面的因素影響，許多學生在學習的過程中，目的性、功利性很強，往往只從自己的需要出發，只要過關就行，即便追求高分的同學也是為了獎學金而學，缺乏主觀能動性。在這種情況下，大部分的學生對思想政治理論產生了抵觸、漠視、逆反的心理，使得高校思想政治理論課教學實效性的實現更加艱難。

[參考文獻]

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在高校這一特殊環境中如何開展思想政治教育課的教學改革活動，進行教學的創新性研究，以增強思想政治教育的實效性，這是高校思想政治教育由來已久的一項重要課題，也是當前社會轉型期的高校思想政治教育工作者不可回避的時代使命。圍繞這一話題所展開的討論，引起近年來人們更加深人地關注、思考思想政治理論課的建設問題，這對于思想政治理論課的發展無疑將會起到一個良性推動的作用。本文嘗試以分析高職院校學生的受教特點為邏輯起點，對高職院校思想政治教育課教學改革的目標和路徑進行初步的探討。

1.高職院校思想政治教育課的針對性和實效性

高職院校思想政治教育課的針對性和實效性，與政治理論課的“教”與“學”這二者的關系有著密切的聯系。因此，有必要對教與學的各相關性因素進行深入的分析，尤其需要對受教者的受教狀況進行分析和深入了解，以此尋求教學改革的突破口，實現教學的針對性。在分析高職院校大學生受教狀況，以尋求思想政治理論教育針對性的相關因素的過程中，我們發現，在高職院校大學生學習政治理論課的學習心理中有其值得肯定的主流。比如，思維活躍、關注現實、愿意接受他們認為是有用的知識等等，但是也存在著如上所述的影響政治理論教育實效性的因素。如果不解決這些問題而任其消極發展，那么長期以來的思想政治理論課程的失效局面則難以從根本上扭轉過來。基于對高職院校思想政治理論課的受教者存在上述特點的分析，提出開展思想政治理論課的教學改革，應當針對以上受教特點來研究和確立其總體目標以及實現目標的路徑。

2.開展思想政治理論課的教學改革以增強其實效性

近些年來，開展思想政治理論課的教學改革以增強其實效性，這已經成為共識。但是對于改革所要實現的總體目標究竟以什么為其核心內涵，以及通過什么樣的路徑來達到這一目標，卻是我們需要認真探討的問題。我認為，高職院校思想政治理論課的教學改革應當以培養具有全面發展的職業人才為其總體目標。而發揮該課程應有的意識形態政治化功能和人文涵育功能，是這一目標的核心內涵。

高職院校思想政治理論課通過對受教者施加主流意識形態的影響，使其形成與國家意志相一致的思想品德和價值觀念體系并以此指導和規范自己的行為。思想政治教育課擔當意識形態政治化功能的必要性與可能性，就在于這二者在本質上所具有的同一性，即思想政治教育和意識形態都反映了社會上一定階級和群體的根本利益。思想政治教育向受教者傳播和灌輸主流意識形態，其目的是達到社會整合。

由于這種本質上的同一性，思想政治理論課一直是官方規定的必修課，近年來主管部門還對該課程的質量進行了專門評估，這自然是一個旨在提升該課程應有地位凸顯其重要性的努力之舉。但是由于我們所處的這個時代普遍的重技術輕人文的實用主義取向，尤其在高職院校人才培養目標的設定上自然是更加注重強調現成技術的應用與技術訓練，因而思想政治理論課所應有的育人價值在很大程度上是失效的，該課程所具有的其他學科所不能代替的涵育功能被政治功能所遮蔽，在現實中正在發生的實際情況是：口頭上的高度重視和思想上的不認同以致實際上的邊緣化在同步進行，其主流意識形態的政治化功能自然是不能得到有效實現。應然與實然之問存在相當大的距離。可以說，這與思想政治理論課的意識形態政治化功能被片面化教條化的理解不無關系。

思想政治理論課的人文涵育功能，其出發點是以人的主體性為根本，視學生為有目的性、能動性的主體。以傳承人類文化的價值資源為載體，以文化滋潤學生的心靈，引導學生把握人生的價值，探索正確的生活方式，樹立崇高的信仰理想，追求超越的人生境界。使之成長為有自覺、自決、自律能力的全面發展的人。人文涵育功能的假定前提是施教對象--學生，是有旺盛的精力、無止境的好奇心、追根究底的執著精神的主動追求者，而教師則以自己的領悟、信仰、思想與之對話，培養其獨立健全的人格、感知世界的靈性以及生命的悟性。

3.提高思想政治理論課教學的實效性

為提高思想政治理論課教學的實效性，日前許多高校正在積極探索創新性研究和教學改革活動，比如體驗式教學、情景教學、生命教育、才情教育等等，這些有益的探索是富有深遠意義的。本文認為，上述的思想政治理論課的核心目標能否實現，還應當要解決好以下這兩個方面的關系問題，即認知社會現實與涵育和諧人格的關系和意識形態教育與知識教育的關系。

篇（8）

一、國內研究綜述

1.關于思想政治理論課教學實效性方面

歐陽國文、鄭怡飛的《提高高職院校思想政治理論課教學實效性的思考》在分析高職院校思想政治理論課教學面臨困惑的基礎上提出提高其實效性的途徑及措施，他們主張要更新教育觀念，加強課程建設，改革、創新教學方法和手段，建設高素質的教師隊伍，加強實踐性教學，改革考試模式，等等。其措施得當，途徑可行。

歐陽娟的《增強高職院校思想政治理論課教學實效性的思考》一文詳細地分析了目前導致高職院校思想政治理論課教學實效性不足的主要原因。她認為復雜的社會環境，特殊的校園環境，部分領導和管理部門的不重視，高職學生的特殊性，高職院校思想政治理論課教師的整體素質，陳舊的教學內容和單一的教學方法等都是影響高職院校思想政治理論課教學實效性的因素。

李向陽的《高職教育“兩課”效益現狀調查研究》和檀江林的《對理工類大學生政治理論課認識水平的調查》都通過社會調查，用事實說話，從中發現問題和解決問題。在教學方面，的《關于高等職業院校政治課教學的思考》探討了高等職業技術院校政治課教學的重要性、必要性和教學中存在的問題，在分析其原因的基礎上提出了改進政治課教學的途徑和方法。

傳統高職學校思想政治教育無論是在形式上，還是在針對性上，都與現實社會存在一定的差距，尤其是在突出高職院校專業性強的教育特點的同時，思想政治教育育人功能實效性不強。全面認識和研究情境教學模式，并把它應用于教學實踐，是提高當前思想政治理論課程教學時效性的重要課題。

2.思想政治理論課教學模式

現在國內高校普遍在積極探索思想政治理論課課堂教學和社會實踐教學模式的運行機制、保障機制、評估機制，把教學模式創新提高到高校思想政治理論課針對性和實效性的有效環節等方面進行了廣泛研究。歸納起來，主要體現在以下四方面：一是關于影響高職院校思想政治理論課教學實效性的因素研究；二是關于高職院校思想政治理論課教學實效性低下的歸因研究；三是關于提高高職院校思想政治理論課教學實效性的對策；四是關于高職院校思想政治理論課教學實效性的評估。這些研究成果從不同的側面、不同的角度對提高高職院校思想政治理論課實效性的方法和途徑進行了積極的、有益的、開拓性的探索。但由于種種原因，思想政治理論課教學模式創新的研究內容和模式還停留在實驗和觀摩階段，可操作性和教學效果較差，存在一些不足之處：一是研究的教學模式和方法屬于一般性研究，即沒有從高校和高職院校的辦學理念、模式具有不同特點的角度來研究；二是研究的目標和內容認識比較模糊，表述得過于抽象和籠統，可操作性不強；三是教學模式的創新性不夠，沒有形成針對當代高職院校特點的，特別是具有創新性較強的課堂教學和實踐教學模式。思想政治理論課的課堂教學和實踐教學應該有所創新，只有走思想政治理論課教學模式創新的道路，才能充分調動高職學生的學習積極性。

3.情境教學模式

我國古代著名教育著作《學記》中所謂“善喻”之教，要在“道爾弗牽，強而弗抑，開而弗達”的教學方式下形成融洽的師生關系，進而感到從容安逸，才有“和易而思”的教學情境。葉圣陶非常重視情境在教學中的重要作用，他說：“胸有境，入境始于親。”意思是說，要營造出恰當的教學情境，并把學生帶入到教學情境之中，這樣，學生才能產生感悟、想象、產生思考的主動性和積極性，產生對知識和理論的親近感。

在我國現代有關情境教學研究的成果也逐漸增多，較有影響的論著主要有：上世紀七十年代末，我國江蘇省南通師范學校第二附屬小學特級教師李吉林，從我國古代文藝理論的“境界說”和外語情境教學中汲取營養，從腦科學和心理學中覓取理論依據，以的反映論為理論反應，形成自己的情境教學觀，并進行系統的教育教學改革實驗，目前已完成從單科情境教學到整體情境教育的過渡，他提出情境教學是“創設典型場景，激起兒童熱烈的情緒，把情感活動和認知活動結合起來的一種教學模式”，結合自己多年的教育實踐探索出了以美為境界，以思為核心，以情為紐帶，以兒童活動為途徑的情境教學模式，后來以此為基礎，全面拓展形成情境教學理論模式。

傅道春編著《教育學――情境與原理》，認為情境教學方法是教師根據一定的教學要求，有計劃地使學生處于一種類似真實活動情境之中，利用其中的教育因素綜合對學生施加影響的一種方法，不像語言傳遞和實際訓練那樣要靠教師向學生直接提出要求或進行具體的指導，而是寓教學內容于各種具體生動形象的活動當中，其目的是創設理智、情感并存的意境，喚起學生的想象，以加深他們對事物的認識和情感上的體驗。

范玉民、范天成主編的《教師創設教學情境能力的培養和訓練》認為，情境教學就是在課堂教學中，根據教學內容，為落實教學目標所設定的，適合學習主體并作用于學習主體，產生一定情感反應，能夠使其主動積極建構性學習的具有學習背景、景象和學習活動條件的學習環境，是作用于學生而引起積極學習情感反應的教學過程。

論文主要有：賀中元的《情境學習理論研究的最新進展》一文，對情境學習理論研究成果進行了階段性的總結：黎彩虹的《“情境教學法”模式的探索與應用》一文，對情境教學模式做了有益的探索；殷密密在《情境教學法在思想政治課的嘗試與思考》一文中說：“情境教學法是指在教學過程中，教師有目的地引入或創設具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動具體場景，以引起學生一定的情緒體驗，從而幫助學生更好理解教材，使學生的心理機能得到發展的一種教學方法。”另外，還有一些散見于報紙雜志的其他有關情境問題研究的文章。

二、國外研究綜述

國外不少的教育家在他們的論著和實踐中留下了對情境教學的思考與經驗。古希臘教育家蘇格拉底從事教學，常常給學生營造一定的問題情境，叫做“產婆術”，它通過提問使人陷入思維困境而反思，讓學生主動思索、探求、獲得問題的解決。美國教育家杜威對情境教學也做了有益的探索，他說：“我們主張必須有一個實際的經驗情境，作為思維的起始階段。”他認為，教學過程必須創設情境，依據教學情境確立目的，制訂教學計劃；利用情境引起學生的學習動機，實施教學計劃和評價教學成果。杜威把情境教學的理論和實踐向前大大推進了一步。

在上世紀五十年代，情境教學有了重大發展，把情境教學推向一個新階段的，當推保加利亞心理學家格奧爾基?洛扎諾夫。他在成人外語學校中首創了“暗示教學法”。暗示教學法又叫“啟發式外語教學法”，它是一種充滿樂趣、舒適而高效的教學法。它把學習和唱歌（音樂）、游戲、演戲等活動結合起來，啟發學生自覺學習，寓教于樂，讓學生學習的每一分鐘都是一種享受。暗示教學的根由是情境。洛扎諾夫說：“什么是暗示教學法?暗示教學法就是利用一定的情境，創造高度的動機，建立激發個人潛力的心理傾向。從學生是一個完整的個體這個角度出發，在學習交流過程中，力求把各種無意識暗示因素組織起來。誰都知道，暗示是一種普遍的心理現象，是環境和個體間連續不斷的信息交流。它以含蓄的間接方式對人們的心理和行為產生影響，使人按一定的方式行動。這種暗示是由情境提供的，情境是對人產生暗示信息的源泉，人們從情境中得到了多種多樣的暗示，這種暗示不僅能使受教育者學得好、多、快，而且能最大限度地開發個體的潛力，從而提高個體的記憶力、想象力和創造力，滿足學習的需要，達到充分的自我發展。”因此，洛扎諾夫對情境教學作出了寶貴的貢獻，在理論上解決了情境教學的根由，從實踐上把情境教學推廣到了全世界，充分展示了情境教學無可比擬的優越性。

達克沃斯（Duckworth，1993）這樣描述她的教學觀：“我為學生提供情境，促使他們思考，并觀察他們如何做，他們告訴我如何思考，而不是我教他們如何思考。”

美國學者Jaequeline Grcnnon Brooks等撰寫的《建構主義課堂教學案例》對情境教學方法作出了富有成就性的探索，并號召現代教師應該成為建構主義教師。

前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基教改實驗中，經常把學生帶到大自然中，觀察、體驗大自然的美，讓他們在大自然多彩的情境中培養觀察力和創造力。他給學生編寫了《大自然的書》，對學生進行情境教學，充分利用大自然多彩的情境，對學生進行教育，促進學生健康成長。他說：“我力求做到在整個童年內，使周圍世界和大自然始終都以鮮明的形象、畫面、概念和印象來給學生的思想意識提供養料……”

客觀地說，國外對情境教學的研究，在理論和實踐上都取得了許多優秀成果，值得我們開掘和借鑒。

綜上所述，情境教學在中外教育史上源遠流長，在現代也有不少新的研究成果，在我國現今的語文、英語等文科教學研究中，情境教學從理論到實踐都取得了承前啟后、繼往開來的突破。但是，在思想政治理論教育中，情境教學模式理論尚不夠成熟，實踐也還不夠普及，我們需要認真研究和大力推廣，讓情境教學在體現思想政治教育功能、提高思想政治理論課程教學時效性方面發揮其強有力的作用。

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篇（9）

地方文化資源的開發在高校思想政治教育中發揮著極其重要的作用，具體而言，地方文化資源的開發豐富并發展了思想政治教育的內容，為思想政治教育提供了有效的方法和途徑；有助于堅定大學生的理想信念，提升大學生的政治責任感；有助于凈化校園人文環境，引導大學生樹立正確的人生價值觀；有助于激發大學生的創新意識和進取精神；有助于培育大學生的民族精神和愛國情感。

一、地方民族文化資源的育人功能

民族文化是一個民族的文化身份，每個民族都有自己獨特的文化，文化是一個民族自尊和自信的精神歸宿，是維系民族認同和社群存在的生命線，是一個民族精神文化長期積淀的結晶。我國是一個多民族國家，有著豐富多彩、美妙神奇的多民族文化體系。在這一文化體系中，地方性民族文化是中華文化版圖中極為重要的組成部分。從某種程度上說，一個民族的文化所包涵的情感和精神往往就是這個民族的靈魂和思想，是這個民族智慧的結晶，也是這個民族的身份標志。我國西部廣大地區少數民族眾多，文化資源十分豐富。其育人功能主要體現在以下兩個方面：

一是價值觀的育人功能。在中華民族多元一體的格局下，少數民族在長期的社會實踐和生產實踐中，在同自然打交道的過程中，形成了自己關于天地起源、生命起源及其本民族歷史變遷等方面獨特的知識體系，并對之進行了包含自身價值觀的文化解讀，進而演化出宗教、道德、禁忌、村規民約等等的規約體系，有效地塑造著每個成員的觀念與行為，保障了族群內部的秩序。盡管由于歷史變遷導致傳統觀念發生了改變，但是，被當地民族視為行之有效的一些傳統價值觀通過強烈的認同感與風俗習慣積淀并傳承了下來，通過代際傳承，持續地塑造著人的思維方式與行為方式，最終凝聚成反映民族性格的民族精神。少數民族社會以部落為基礎，部落以宗族血緣為紐帶，形成了血緣、族緣和地緣交織重疊的村落結構，成為少數民族文化傳承的社會基礎。這種文化傳承一方面強調以孝為先，尊老愛幼，同時又呈現出鮮明的等級色彩，強調個體服從族群。《瑪木待依》（意為《教育訓世經》）是彝族文學名著，它對彝人的家庭、家支的尊卑秩序以及各種道德倫理要求做了詳細的記載。它提倡團結友愛、尊老愛幼；主張勤儉節約、舍己為人；堅持有福同享、有難同當；稱頌誠實忠厚，反對虛偽輕浮等等。在生產實踐和社會生活中，少數民族重誠信和重農牧的傳統，重視善良、互助、謙虛、勤儉、堅韌等價值觀，從而形成了穩定的社會價值觀。

二是審美觀的育人功能。中國是一個擁有56個民族的多民族國家，有著豐富的少數民族審美文化資源。作為一種特殊的文化形態，審美文化是人類有目的、有意識地創造美和享受美的一種特殊社會活動，是人工而非自然的審美活動。這樣的審美活動是一種能夠對社會成員發揮精神教化作用的特殊意識形態方式。少數民族審美文化資源在其歷史發展中形成了鮮明的體現本民族精神和民族個性的審美文化傳統和藝術傳統，如各少數民族的民歌、民族服飾、民族手工藝品等等。每一種藝術的發展都源于在一定的民族土壤中，民族的心理和情感對藝術產生了重要影響。每個藝術家都有特定的民族文化背景，藝術家獨特的民族“審美情趣”，必然要通過藝術實踐表現出來，表現為藝術的民族情感。少數民族音樂在高校公共藝術教育方面發揮著其他學科不可替代的獨特作用。大學生通過領略和鑒賞不同風格的民族音樂，不僅可以感悟到風格各異的民族文化藝術，激發他們對少數民族藝術的興趣和熱愛，形成高尚的審美情趣、道德情操，更能夠加深對本民族的認同，提升民族自信心和自豪感，培養高尚的愛國主義情感，如蒙古族歌舞的審美教育功能。古老的蒙古族宴歌《六十個美》，唱出了六十個美好的事物。“歌中列舉了草原、土地、生命、青春、牛羊駿馬、嘹亮的歌聲、父母的恩情、弟兄的情義、長者的訓導、老師的教誨、謙虛的美德、英雄的榮譽、崇高的事業、萬民的安樂、天下的太平。”對于高校大學生來說，通過純美的音樂去感悟美，體會蒙古民族崇尚美、追求美的審美境界，進而在不經意間領悟到少數民族樸素高尚的倫理道德觀念和審美價值取向。這種美育功效源自少數民族藝術內在的感染力、體現了人的本性，這是其他任何形式的教育都不可替代的。

地區性民族文化資源的育人功能，就在于努力保持本民族文化價值的同時，積極攝取民族文化的長處，讓民族地區的特色文化教育以鮮明的個性融入到國家乃至世界多元文化教育體系中，成為其不可或缺的一個組成部分。以湘西土家族、苗族地區為例，由于地域的封閉性和交際范圍的限制，孕育了當地原始、純樸的民族文化風情，可以說這里是我國民族文化資源極其豐富的地區之一。正是在這種厚重的歷史文化積淀中，包含著十分豐富的文化內涵，它不再是一種簡單的“娛樂”或是情感渲泄的方式，而是與當地民族的生產、生活方式以及文化價值觀息息相關的，隱含著深刻的內在情感和強烈的民族精神的文化產物，是他們自身生命觀、價值觀的真實體現，具有極高的人文價值和思想價值，是地方民族文化資源中的瑰寶。

二、地方文化資源轉化為思想政治理論課教育資源的原則

地方文化資源轉化為思想政治理論課教育資源應堅持的原則，除了一般性原則之外，根據教學的經驗應突出以下幾條原則：

1.目標性原則。明確課程目標和教學目標的要求，根據需要選擇鄉土課程資源，不能隨便濫用。

2.經濟有效原則。開發利用地方文化資源應比選擇運用其他課程資源更簡便易行，省時高效。地方文化資源與教材內容的配合，能更有效地促進學生對知識的理解和運用，進而提高學生的整體素質。

3.適宜性原則。由于學校在地域特點、師資力量、學校經費、學生文化背景等方面存在差異，所以地方文化課程資源的開發與利用要因地、因時而異，循序漸進，量力而行。

4.和諧性原則。將地方文化資源與課本知識和學生的認知、技能、情意進行整合，使之和諧統一。

5.綜合性原則。文化是一門綜合性很強的課程，內容涵蓋了政治、經濟、歷史、人文、地理等方方面面的知識，所以地方文化資源的設計和開發要整合不同學科和不同知識體系的內容，圍繞思想政治理論課的某一專題對學生進行知識、能力、態度、人格等綜合素質的教育。

6.時代性原則。即地方文化資源要努力反映各地改革開放后發展的新面貌，并具有一定的前瞻性。教學中要充分利用本地教育資源，及時補充反映地區建設和發展的新成果、新情況。同時，課程應注重教育手段的現代化，把信息技術作為學習和實踐的重要工具，培養學生收集信息和處理信息的能力。

7.實踐性原則。要根據教學內容和學生的實際情況，優化學習方式，把自主、合作、探究的學習方式與有意義的、接受性的學習方式結合起來，使學生通過實踐活動掌握知識、加強思維、形成能力、發展個性。

三、利用地方文化資源搞好高校思想政治理論課教學的策略

（一）“統一理論教材”與“鮮活地方文本”相結合

當前高校普遍采用的思想政治理論課教材主要是《馬克主義基本原理》、《思想和中國特色社會主義理論體系》、《中國近現代史綱要》、《思想道德修養與法律基礎》、《形勢與政策》等，這些全國統一規范的教材體系，具有較強的系統性與理論性，經過長期教學實踐的檢驗，這些系統化的教材體系對于培養當代青年大學生基本的理論素養，形成較為系統的馬克主義世界觀和方法論，有著重要的意義。但是從筆者從事思想政治理論課教學的實際經驗來看，這些教材偏重于抽象的理論性和內容的系統性，即在教材的知識結構中，偏重于全國的一般性的理論總結，對于地方性的經驗攝入不多，缺乏適應地方院校的“鮮活文本”。

（二）充分利用地方文化資源優勢，引導學生進行必要的田野考察

組織高校大學生到民族文化博物館、古代鹽運博物館、酒文化博物館、海龍屯遺址、“沙灘文化”世家文化遺跡、浙大西遷舊址、漢三賢、清三儒、詩鄉、茶文化等文化實景中進行現場考察，實地感受這些不同文化形態的人文精神內涵。在田野調查的基礎上，寫成相關地方文化的調查報告，以此作為思想政治理論課教育的輔助資料。引導學生進行科學研究，結合學術前沿，根據學生的志趣和自身條件，開展民族文化、精英文化、世家文化、歷史文化等方面的探索研究，把調查法、訪談法、講授法、討論法、歸納法等排列組合，形成一個整體方法系統，既拓展了學生的學術視野，又進行了思想政治教育。貴州由于地質構造原因，本地不產鹽，需要從周邊特別是四川運鹽，加上當地山多路少，食鹽運輸特別困難，千年以來，穿梭于川黔古道的鹽巴客，挑戰大自然，用他們的血汗，歷盡艱辛，運鹽入黔。其中蘊含的堅毅、忍耐、頑強，是當代人追逐夢想所需要的人文精神。

結論

綜上所述，利用地方文化資源，結合思想政治理論課程對學生進行思想政治教育，推動教材優勢向教學優勢轉化，既具有普遍意義，也具有地方的典型性。諸如文化、抗戰文化、土司文化、沙灘文化、鹽運文化等豐富的地方文化形式，及其蘊含的豐富思想內涵，為拓展思想政治理論課的教學提供了新視野。

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篇（10）

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）28-0170-02

《政治學概論》作為政治學類和公共管理類專業的基礎性必修課，往往在大學一年級開設，具有為該專業的本科生培育政治學興趣、奠定政治學理論基礎和認知框架的目的與重要功能。在實際教學過程中，學生由于缺乏學術思維的訓練，對所授內容的接受感知與課程的教學要求往往相差甚遠，普遍存在學習困難。

一、《政治學概論》的學習困難

（一）學生受應試思維影響，學習中缺乏學科意識

學生往往把《政治學概論》看作是中學思想政治課的延續，在學習思維上也沿用了以往的應試思維。最明顯的表現是學生習慣在學習中追求一字不差的唯一標準答案，對教材介紹的同一名詞的不同定義，同一問題的不同觀點往往缺乏獨立思考，無所適從。甚至要求教師提供練習冊，通過題海戰術來應對考試復習。這種應試思維嚴重影響了學生以學科意識來整體把握《政治學概論》課程的內容體系，奠定政治學理論基礎和認知框架，造成學習的困難。

（二）學生學習政治學的基本概念與理論存在困難。

《政治學概論》往往安排在大學一年級開設，同時，使用的教材大多理論性、系統性較強，對于大學新生來說，學習理解抽象概念和理論會有一些困難和挑戰。往往是名詞聽起來熟悉，但卻不能準確表述與理解，如“政治、國家、權力”等。對政治學中的基礎理論，特別是某一理論的不同觀點，如“民主理論、國家理論”等往往是似是而非，不知其所以然，更談不上用其概念與理論分析現實政治問題。[1]

（三）學生課外閱讀政治學經典著作存在困難

閱讀經典著作是人文社會學科入門非常重要的方法。在教學中我們往往會提倡學生不要囿于教材，要閱讀經典著作。但政治學經典著作多數來源于西方學者，無論是內容體系還是理論分析邏輯，抑或行文表述都令學生覺得艱澀難懂，難以堅持。例如《政府論》、《學術與政治》，還有馬列經典原著等都不是大一新生能夠輕松讀懂的著作，單純強調學生閱讀經典著作，不僅無助于學生對課程的學習，反而加深了學生認為政治學是一門枯燥、難懂的課程的刻板印象。[1]

（四）學生自主運用理論分析現實政治現象存在困難

《政治學概論》教材由于內容的相對穩定性，并囿于篇幅，往往限于簡單介紹理論的主要觀點或是簡單得出結論。表現為作者在論證觀點時僅僅限于從理論到理論的思辨與價值判斷等傳統的規范手段，缺乏以令人信服的事例、數據等事實資料作為觀點的支撐，懈于進行田野調查等實證研究方法，未能及時反映政治生活中的變化。雖然教師常常運用“討論法”、“案例法”等去彌補教材的不足，但學生往往還是難以信服結論，更難以自主運用理論分析、解決問題。

二、《政治學概論》的教學建議

上述學生在學習政治學中存在的困難，既涉及到中國政治學研究發展的問題，也涉及到政治學的教材建設的問題，但筆者主要就教學中的應對學習困難提出了一些建議。主要是課程講授中應凸顯學科意識與學科研究方法，注重培養學生的“述議”能力，引導、推動學生的課外學習。

（一）教學體系安排應凸顯學科體系的完整、獨立，幫助學生建立學科意識

政治學的知識體系龐大豐富，《政治學概論》課程到底應該涵蓋哪些基礎性政治學知識呢？為使學生從總體上把握《政治學概論》的基本框架及其獨立的學科地位，需要對其內容進行分類，進而明確部分與部分、部分與整體之間的聯系。[2]而且這不僅僅是在導論課給學生做一次性的介紹，教師應在每一章節的課程講授中起到“串珠成寶”的作用。以政治內容可分為實體、觀念、活動三個方面為線，根據所選教材的分析框架，幫助學生建立起學科體系的基本框架，系統把握政治學概論的課程內容，而不是通過“背多分”的應試方式來獲得概念或理論觀點。

（二）理論教學過程注重學科研究方法的介紹與分析

關于政治學的研究方法往往是導論中的一節內容，但這遠遠不能讓學生掌握政治學的研究方法，更不足以讓學生自主運用這些學科方法去學習、研究。學者們的理論成果是通過一定的學科研究方法得出來的，教師進行理論分析也運用了一定的學科研究方法，但是，如果我們疏于介紹與分析方法的使用，學生在學習過程中往往以接受知識性內容為重，以方法的學習與運用為輕。就如大廚端出美味佳肴，食客能品嘗到食材，卻不懂炮制方法一樣。師生之間的教學，不僅要授之以魚，亦要授之以漁，因此強調理論教學過程注重學科研究方法的介紹與分析。如：在講授歷史上“非政治觀”的內容時，需要對每一思想家的歷史背景、經濟地位、階級地位以及歷史地位進行分析。在此基礎上，還需要對不同政治觀的合理性、局限性進行辯證分析，作到有理有據、全面客觀，可以向學生介紹綜合運用到的文獻研究法、歷史分析法、經濟分析法。

（三）構建互動課堂，培養學生的“述議”能力

構建互動課堂的方式，已經有很多學者作了有益嘗試，提出了“引導討論”式、啟發式、辯論式、師生角色互換式等，這都值得我們在課堂中學習應用。值得重視的是，構建互動課堂不能僅僅是為了活躍課堂氣氛，增加學習的生動性、有趣性，更要立足于培養學生的“述議”能力，提高學生的明辨、批判和創新等思維水平。例如，在介紹了非政治觀與政治觀之后，可以讓學生用自己的語言表述政治的概念，可以鼓勵學生對不同的界定進行發言，講出自己贊同或者反對的理由。在涉及到觀點評價的講述時，還可以讓多個同學針對彼此的看法進行發言，以更深入明了觀點的邏輯。“述議”能力的鍛煉，能夠培養學生在表達思想觀點時擁有清晰的概念、嚴密的邏輯、有力的論據和明確的觀點，這十分重要。“憑借這種思維，在了解必要的預備知識后，對于關乎國計民生的社會熱點話題，就能夠獨立思考并得出正確結論；對于社會上的種種爭論，也能夠給予恰當評價。”[3，4]

（四）教師引導、推動學生的課外學習

課堂教學效果的取得與鞏固，少不了課外學習的配合。教師應該通過多種方式引導、推動學生的課外學習。

第一，推動主題閱讀，夯實理論功底。閱讀是培養學生自主獲取知識能力的重要途徑，也是培養理論思維能力的基本載體。針對學生閱讀經典的困難，教師一方面可以根據教學內容少而精地選擇一些經典的章節，先教師導讀再學生閱讀；另一方面也可以以學科發展前沿與中國政治熱點、難點為依托，推薦學生閱讀一些比較具有影響力的學術論文；還可以通過舉辦“兩會精神我解讀”、“讀書筆記大賽”等常規性的學生素質拓展活動為學生提供閱讀交流、提高的平臺；也可以以讀書筆記、小論文等作為作業形式與學生考核方式來推動學生的課外閱讀。

第二，充分利用網絡資源推進課外學習。一是利用多種網絡形式建立師生的課外互動。微博、微信、QQ群等多種網絡形式為師生課外的提問答疑、討論交流、分享資源提供了極大的便利。關鍵是教師在網絡交流平臺中要起到組織者的作用，除了答疑與分享資源，要善于拋出問題、引起討論、適當總結，營造活躍、熱鬧的學習討論、交流的氛圍。二是充分利用《政治學概論》精品課程等教學網絡資源，為學生課外學習提供參考書目和復習思考題等，補充和豐富課堂教學的參考資料，通過題目等對所學知識進行梳理歸納。三是利用政治學學術網站與名家博客等網絡資源為學生課外學習提供高質量的資源。如“選舉與治理網”、“中國政治學網”、“中國政治學研究網”、“中國農村研究網”、“共識網”、“愛思想”等學術網站吸取了大量的學術研究成果和前沿動態信息等，大大豐富了課堂教學內容，讓學生及時了解到學術界的新成果和新動向。一些學者、專家在自己博客中的精湛論述往往就是政治學中的理論難題與現實難題，可以從某種程度彌補教材未能及時反映政治生活變化的不足，有利于提高學生運用理論分析現實政治現象的能力。

三、結語

教無定法，貴在得法。雖然學生存在著一些普遍的學習困難，但在具體的教學實踐過程中，還是由教師根據自身的授課風格、所擁有的資源和學生的能力與專業要求等的不同，依據課程的內容運用多種教學方法，減少教學目標和學生認知間的差距，以提高教學效果。教師也需要做好備課工作，運用新的教學方式使政治學概論課程變得生動有趣，不再抽象難懂。

參考文獻：

[1]唐睿.關于《政治學原理》教學方法改進的分析[J].世紀橋，2012，9（248）.

篇（11）

人文關懷精神倡導對人的關懷，主張以人為本的價值觀[1]。醫學生作為學生群體中的一個特殊層次，由于學業繁重，學習年限較長，加之新疆醫學院校大學生單科設置，文體活動普遍不如綜合性院校、理工科院校活躍，所以學習生活中遇到的困難較多，心理素質較差。在醫學生的素質教育中，心理素質處于基礎地位。必須把心理疏導和思想政治教育有機地結合起來，以提高教育作用。

一、怎樣理解人文關懷和心理疏導

人文關懷，就是用人的方式去對待人、理解人、關懷人，重視人的精神生活，構建師生的精神家園。思想政治教育的目的是通過一定的教育，使人思想行為得到改善，精神境界得到提高，形成符合社會所需要的思想品德。人的精神世界失去了真切的關懷，思想教育就成為空洞的說教。心理疏導，要從醫學和思想政治工作兩個角度來理解：一是從醫學角度，就是人們的心理認知、情緒、行為和意志被心理學的知識改變，癥狀得到消除，心理疾病和精神疾病得到治療的一種方法。二是從思想政治工作角度，運用語言和非語言的溝通方式，如解釋、說明、同情、支持和理解等方式對對方的心理狀態進行影響，心理問題人群的認知、信念、情感、態度和行為等得到改善或改變，心理狀態得到調整和思想障礙得到清除。

二、為什么要加強新疆醫學院校大學生思想政治教育工作中的人文關懷和心理疏導

由于新疆所處的外部環境的復雜，內部民族構成特殊，新疆高校思想政治教育對象民族成分多樣，文化背景屬于中華民族文化，又具有本民族特色的文化，即漢文化和具有伊斯蘭教影響的少數民族文化。學生具有這兩種不同文化背景，存在著明顯的差異，表現在：語言、風俗習慣；思維方式、思想觀念、行為方式、文化傳統等各個方面，其他少數民族地區高校的教育對象遠遠沒有這樣的差異。而醫學生畢業以后的職業是直接與各族人民的生命健康相聯系，所以做好他們的思想教育工作中的人文關懷和心理疏導關乎民族團結和社會穩定。改善思想政治工作的思維模式必須要加強人文關懷和心理疏導。思想素質、政治覺悟或道德品質問題的思維傾向，是以往思想政治工作的定式思維，而容易造成錯誤地選擇切入點，不僅不利于解決問題，反而容易給人帶來某種新的心理傷害，導致思想政治工作失效。而注重人文關懷和心理疏導的新要求被落到實處，問題的性質利于被分清，切入點容易找到，實效性也就提高了。

三、如何加強新疆醫學院校大學生思想政治教育工作中的人文關懷和心理疏導

筆者認為，加強人文關懷和心理疏導工作是一個系統工程，在新疆醫學院校大學生思想政治教育工作中，這項工程至少應該包括以下幾個方面：

1.堅持統一性和民族性相結合，樹立正確的學生觀。一棵樹的生長，不僅需要肥沃的土壤、充足的水分，還要有陽光和雨露，缺一不可，學生亦是如此。新疆醫學院校一方面必須在國家對高校思想政治教育工作的指導思想、教育目標等方面，與全國高校保持一致。另一方面，思想政治教育民族性特點也必須要考慮，在某些教育的內容、教學用語、教育形式等方面盡可能地貼近少數民族大學生的思想實際，用民族學生喜聞樂見的形式，結合新疆社會的實際、現實的生活，各民族的大學生也容易接受便于理解的民族內容、親切熟知的民族語言的教育。

2.堅持硬件和軟件相結合，建設和諧的校園文化。校園文化是以學生為主體，以課外文化活動為主要內容，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化。構建大學生和諧校園文化，必須抓住這個根本，才能使學生形成共同的理想信念和道德規范，增強凝聚力；才能使他們樹立和諧理念[2]。和諧校園文化的構建，不僅要做好先進的校園設施、優美的校園環境等這些硬件建設，更要做好構建、傳承和弘揚大學的精神家園。大學精神是大學自身存在和發展中形成的具有獨特氣質的精神形式的文明成果，是經過大學師生員工長期努力積淀而成的穩定的共同的追求、理想和信念，是科學精神與人文精神的統一，是大學文化的核心內容和最高表現[3]。大學校訓，它是一所大學對教育目的和人才觀的集中認識，是大學精神的標志。醫學院校大學生更是如此，如有“紅色醫生搖籃”之稱的中國醫科大學，秉承“政治堅定，技術優良”的校訓，學生努力學習，掌握良好的醫學技能，走上醫學工作崗位后，兢兢業業，救死扶傷，實現自己的人生價值；新疆醫科大學“厚德、博學、篤志、力行”的校訓和山西醫科大學“厚德勵志，博學弘醫”的精神等就是明證。

3.堅持方法和方式相結合，建構和諧的學生管理模式。做好新疆醫學院校學生思想政治教育工作，要特別注意方法和方式，講究和諧管理。將教育、管理、服務三者融為一體并貫穿于思想教育工作的始終，增強學生思想政治工作的服務意識[4]。注重醫學生的心理疏導，建構心理危機干預、預警和宣泄緩釋機制。以此培育醫學生的心理放松與自我調節能力，使他們樹立自信、自尊、自強的心態，珍視生命的品質，并能夠正確處理人際關系[5]。在新疆醫學院校大學生的思想政治工作中，我們必須提高對心理疏導工作的認識，注重工作方法和方式。

4.加大心理衛生硬件的投入，使人文關懷和心理疏導落到實處。加大心理衛生硬件的投入，健全心理咨詢機構和網絡，把人文關懷和心理疏導貫穿于新疆醫學院校大學生的思想政治工作、輿論引導、志愿服務、心理咨詢、心理治療等各個方面。新疆醫學院校大學生要建立相應的心理咨詢和治療機構，配備專業的工作人員，編輯和出版心理健康知識宣傳物。人文關懷和心理疏導機制在各種組織內部得到建立健全，組織與成員、成員與成員之間的交流溝通得到加強，醫學生思想情緒和心理健康方面的問題才能夠得到及時有效的解決。

四、結束語

培育“四有”新人是高校思想政治教育工作的目標，醫學生思想政治教育工作如何抓、如何做、從哪里切入更有效，這是擺在新疆醫學院校大學生思想政治工作者面前的一件大事。只要我們在工作中充分貫穿人文關懷和心理疏導，從教育的目的出發，就能不斷提高新疆醫學院校學生思想政治教育的效果，為社會培養出更多合格的醫學人才。

參考文獻：

[1]袁曉建.論思想政治教育過程中的人文關懷[J].武漢理工大學學報（社會科學版），2004，（3）：390-392.

[2]林崇德.“心理和諧”是心理學研究中國化的催化劑[J].心理發展與教育，2007，（11）：1-5.