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[中圖分類號]G718　[文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1672―5905(2009)01―0022―02

一、中國文化對世界的影響

中國文化源遠流長，博大精深的思想文化是許多國外人士崇仰的。自漢唐以后，中國傳統(tǒng)文化，包括儒釋道思想以及文字、繪畫、建筑、雕刻等等，傳人了日本，譬如程朱理學(xué)與陸王心學(xué)在日本的傳播，形成了日本的朱子學(xué)、陽明學(xué)；在韓國，影響最大的是中國文化，尤其是儒家思想和明清以后的實學(xué)思想，中國文化中的禮教內(nèi)容，在中國早已失傳，在韓國還保留的相當(dāng)完整，韓國被西方國家稱為是儒教國家的活化石。中國傳統(tǒng)文化在明清之際，通過西方耶穌會士和東學(xué)西漸，還傳播到了歐洲一些國家，對于促進西方資本主義社會的形成和發(fā)展起到了重要作用。

二、中國文化與英語國家的文化差異

中西方思維和文化在基本的層面上都是相同的，具有人類社會文化具有的共同特征。但是西方國家價值觀的指導(dǎo)思想是以崇尚個人為中心的，宣揚個人主義至上，竭力發(fā)展自己表現(xiàn)自我?！爸t虛”這一概念在西方文化中的價值是忽略不計的。因此，西方文化體現(xiàn)出個體文化特征，這種個體性文化特征崇尚個人價值凌駕于群體利益之上。中西方的文化差異除了表現(xiàn)在世界觀、價值觀，習(xí)俗差異等外，還與生存環(huán)境，，歷史典故的不同有關(guān)。

三、中國文化與英語教育

中國的英語教育從大綱到課程總體目標(biāo)的實施及培養(yǎng)合格外語人才方面上，極少甚至不曾與母國的文化相聯(lián)系。雖然中學(xué)生有語文課本和中文閱讀，但都與英語教學(xué)脫離，沒有把母國文化教育滲入或者融入到英語教育中去。

(一)讓英語適合中國學(xué)生

我國英語教學(xué)在幾十年來取得了長足進步，但迄今仍普遍存在著一個重大問題，即“中國文化失語”現(xiàn)象。該病癥的癥狀是：在與西方同行交流時提不出自己獨特的理論觀點，其言語的方式、內(nèi)容和術(shù)語都是西方的，有時甚至?xí)霈F(xiàn)“無話可說”的現(xiàn)象。所以對于英語教學(xué)這門大量接觸西方思維和文化的項目來說，要解決這個問題就必須要以清醒的、理智的頭腦對待西方文化，對其影響要加以合理的限制，要在真正重視自身民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上引進西方文化。

(二)減輕文化差異的負面影響

由于漢語文化與英語文化在許多方面存在差異，我們在指導(dǎo)學(xué)習(xí)過程中會缺乏真實的語言與文化的交互貫通。最為典型的影響是對改革傳統(tǒng)教學(xué)模式的阻力和學(xué)生對英語語言習(xí)慣的適應(yīng)能力的缺陷。但是要認(rèn)識到時代與社會的發(fā)展必然會引起文化的發(fā)展與改革，跨國域、跨民族、跨文化的經(jīng)濟和社會交往將會與日俱增，學(xué)生們的思想也會趨向于時代化，對文化沖突的抵抗能力也會增強，在此基礎(chǔ)上，我們對課程、大綱、教材、課堂、教師、學(xué)生等進行重新思考，加強對文化教育的導(dǎo)人和融會貫通，本著加強學(xué)生的文化創(chuàng)造力，借鑒和采取合理的教學(xué)手段，適當(dāng)改變教學(xué)理念，通過努力消除不利影響。

四、構(gòu)建適宜中國文化的英語教學(xué)模式

(一)思想上的準(zhǔn)備

以前我們要求學(xué)習(xí)英語的中國人適應(yīng)英語國家的文化，但是隨著時代的變遷和中國文化的東學(xué)西漸趨勢的增強，我們應(yīng)從另一方面著手，使英語學(xué)習(xí)中多摻入中國文化，形成具有英語文化又有中文文化的教學(xué)模式一中國特色的英語學(xué)習(xí)和教學(xué)。

1、認(rèn)識中國文化精髓

所謂精髓，就是文化中占有重要地位、對歷史和人們的生活有著源遠流長的正面影響，能被其他人所認(rèn)可其民族和地域的特色性并且廣為傳頌。而且還應(yīng)具有研究和發(fā)展價值的那一部分文化。我們能從這些資料中找到大中國延續(xù)至今的仁愛禮讓、包容海外、齊家治國平天下……的一些令人敬仰的有中國特色的思想和文化內(nèi)涵，并將它們發(fā)揚光大。

2、建立平等交流意識

在跨文化交流中，除了東西方文化交流的不平衡及中國文化的缺失外，還有一個問題就是平等交流意識的缺失。大部分人，包括國人，在當(dāng)中國人與外國人的談話出現(xiàn)了不符合英語語言習(xí)慣而導(dǎo)致對方產(chǎn)生誤解甚至不快時，都會認(rèn)為是中國人的責(zé)任，而實際上這肯定是由于雙方都不了解對方的文化造成的。所以我們應(yīng)該意識到中西方交流中，雙方文化是具有平等的地位的，不存在一方應(yīng)該尊重另一方的文化的問題，而是應(yīng)該互相尊重、互相理解。

(二)教材上的準(zhǔn)備

我們在外語教學(xué)上的偏差，不能不說是我們教材編寫方面的一大失誤。我國各類的英語教材，幾乎沒有關(guān)于中國文化的文章。因此，我們一方面應(yīng)該促進融入中國文化和中西文化比較的教材的編寫，提供可供一線教師參考的系統(tǒng)性的教材和資料；另一方面，在現(xiàn)行教材還不夠完善的情況下，我們應(yīng)采取一定的替代措施，以及鼓勵學(xué)生和教師提出有建設(shè)性的意見，通過多方面的努力和參與加強教材文化建設(shè)。

(三)器材上的準(zhǔn)備

1、多媒體教學(xué)的應(yīng)用

利用多媒體的優(yōu)點，在教學(xué)過程中加入富有趣味、互動性強的與中國文化有關(guān)的素材和課堂交流環(huán)節(jié)，運用多種感官刺激，創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)氛圍和思維情境，引發(fā)學(xué)生展開豐富的聯(lián)想，充分調(diào)動學(xué)生的好奇心和探索精神。讓學(xué)生參與到多媒體教材和課件的修改和制作中，將學(xué)生的意愿加入到課堂內(nèi)容的改變中，以學(xué)生為主體進行學(xué)習(xí)內(nèi)容、方式和方法的互動性改進，促成教學(xué)雙方共同學(xué)習(xí)、平等交流的課堂環(huán)境。

2、圖書館及相關(guān)設(shè)施的應(yīng)用

更加重視富含中國文化知識的書籍和資料的管理和引進，不僅要有諸如《史記》、《詩經(jīng)》、《孟子》這樣的古典作品，還要保證有足夠的對中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代注解和說明性的書籍，以及含有濃郁中國色彩的、可視為傳統(tǒng)文化的擴展的一些書籍作品，能使學(xué)生由淺入深、由易到難地了解中國文化。為學(xué)生創(chuàng)造一個更廣闊的學(xué)習(xí)空間和一個更多姿多彩的文化空間，使中國文化與英語文化的融合更加順利，使注重培養(yǎng)跨文化交流的英語教學(xué)更加有力地發(fā)展。

篇（2）

引言

隨著全球一體化進程的加劇，各國之間經(jīng)濟、文化、軍事等各方面的交流與接觸愈發(fā)頻繁。這給發(fā)展中國家?guī)頇C遇的同時，也使他們面臨巨大的挑戰(zhàn)：許多西方大國企圖利用其文化上的優(yōu)勢，對其他國家實行文化滲透，這嚴(yán)重威脅到發(fā)展中國家的文化安全。因此，為了捍衛(wèi)國家的文化安全，必須加強文化安全建設(shè)。英語作為國際通用語言，在國際事務(wù)中發(fā)揮著重要的橋梁作用，因此，大學(xué)英語文化教學(xué)是高校進行文化安全建設(shè)的重要途徑。只有通過豐富當(dāng)代大學(xué)生的中國文化底蘊，提高他們的英語表達能力，才能更好地向世界人民傳播我國優(yōu)秀文化，增強我國文化的世界影響力，抵制西方大國的文化入侵，維護我國的文化安全。然而，在教學(xué)過程中，卻出現(xiàn)了“重西方文化，輕中國文化”的不良現(xiàn)象，這極不利于我國的文化安全建設(shè)。因此，有必要重新審視大學(xué)英語課堂中國文化教學(xué)的進展情況。

一、大學(xué)英語課堂中國文化教學(xué)現(xiàn)狀及必要性

近年來，文化教學(xué)在英語教學(xué)中的重要性已經(jīng)為越來越多的教育工作者所接受。《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》（2007版）也明確指出“大學(xué)英語的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生英語綜合應(yīng)用能力，特別是聽說能力，使他們在今后學(xué)習(xí)、工作和社會交往中能用英語有效地進行交際，同時增強其自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國經(jīng)濟發(fā)展和國際交流的需要”?！?】因此，在大學(xué)英語教學(xué)中，許多教師積極向?qū)W習(xí)者灌輸西方文化，講授西方國家的風(fēng)俗習(xí)慣、歷史背景等，這對提高大學(xué)生的跨文化意識發(fā)揮了積極作用；但是，在文化教學(xué)的過程中鮮有教師關(guān)注中國文化成分，換而言之，中國文化在大學(xué)英語課堂上被打入了“冷宮”，很少引起大家的重視。這種文化教學(xué)的不平衡和不平等必然導(dǎo)致跨文化交際的不平等和“中國文化失語癥”的出現(xiàn)，【2】阻礙我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界范圍的傳播?？傊覈髮W(xué)英語文化教學(xué)的現(xiàn)狀不容樂觀，主要體現(xiàn)在：在教學(xué)過程中文化輸入意識薄弱；重視英美等“精英文化”，摒棄多元文化；在英語教學(xué)中忽視母語文化；學(xué)生無法用英語這一國際語言表達母語文化等?！?】

眾所周知，任何交際都不是單向進行的，而應(yīng)該在交際雙方循環(huán)往復(fù)?？缥幕浑H亦是如此。成功的跨文化交際不僅需要我們對西方文化有所了解，同時也需要我們具備豐富的中國文化底蘊和將本土文化用英語恰當(dāng)表述的能力。不難想象，在大學(xué)英語教學(xué)中，如果只有西方文化的大量輸入，而缺乏適量的中國本土文化教學(xué)，長此以往，大學(xué)生勢必會形成崇洋的思想，導(dǎo)致自我身份意識模糊，民族自豪感降低。因此，在大學(xué)英語文化教學(xué)中，“不僅要讓學(xué)生懂些西方文化，而且也要懂得本民族文化，二者并重”?！?】古今中外外語界泰斗無不是在外語和本國語兩種語言和文化的浸泡下成長起來的。我國的錢鐘書、傅雷、許國璋、梁實秋等無一不是從小熟讀詩歌散文，具有深厚的母語文化功底，然后習(xí)得外文，最后成就一番事業(yè)。他們的成功經(jīng)歷告訴我們，母語文化與目的語文化應(yīng)該有機結(jié)合起來，博大精深的中國傳統(tǒng)文化更是我們學(xué)習(xí)外語，順利實現(xiàn)跨文化交際不可或缺的部分?！?】因此，在大學(xué)英語文化教學(xué)中，教師應(yīng)該加強中國文化成分，培養(yǎng)學(xué)生有效地使用英語傳播我國優(yōu)秀文化的能力。

另一方面，隨著全球化進程的加劇，國際競爭與合作愈發(fā)頻繁。在此過程中，各種文化間的碰撞、摩擦也是無法避免的。由于各民族歷史、經(jīng)濟發(fā)展、社會意識等諸多方面的巨大差異，這種文化交流逐漸演變成西方資本主義國家利用全球化這種形態(tài)進行的新的霸權(quán)主義和殖民主義，這嚴(yán)重威脅到發(fā)展中國家的文化安全?！?】作為一個獨立的國家，我們必須維護國家文化安全。高校作為文化安全建設(shè)的重要場所，必須充分意識到自身的責(zé)任。就大學(xué)英語教學(xué)而言，文化安全建設(shè)要求廣大英語教師在進行大學(xué)英語文化教學(xué)的過程中，不能只是一味的強調(diào)西方文化的重要性而忽視了傳播中國文化的必要性?？傊?，大學(xué)英語課堂應(yīng)該加強中國文化教學(xué)。

二、大學(xué)英語課堂中國文化教學(xué)的原則

在大學(xué)英語教學(xué)中進行本土文化教學(xué)應(yīng)該遵循以下幾個原則：文化平等原則、實用性原則和循序漸進的原則。

1、文化平等原則。大學(xué)英語文化教學(xué)包含兩方面的內(nèi)容：西方文化輸入和中國本土文化教學(xué)。我們強調(diào)加強本土文化教學(xué)但不等于否認(rèn)西方文化的重要性，也不是說母語文化優(yōu)于目的語文化。我們應(yīng)該明確，文化本身沒有優(yōu)劣之分，它只是不同社會的產(chǎn)物，反映了不同民族的社會制度、風(fēng)俗習(xí)慣、信仰、法律，及該民族人民的人生觀、世界觀和價值觀。教師應(yīng)該激勵學(xué)生以寬容、辯證的態(tài)度對待中西方文化差異，幫助學(xué)生樹立正確的文化觀，既要避免崇洋思想的產(chǎn)生也不能“為中國文化獨尊”。只有堅持文化平等的原則，才能消除教學(xué)中的文化歧視，促進文化間的相互了解，為順利實現(xiàn)跨文化交際奠定堅實的文化基礎(chǔ)。

2、實用性原則。大學(xué)英語中的文化教學(xué)與專門的文化教學(xué)不同。專門的文化教學(xué)其內(nèi)容更為廣泛，涉及面更廣；而大學(xué)英語教學(xué)的目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的英語應(yīng)用能力和跨文化交際能力。因此，作為大學(xué)英語教學(xué)的有機組成部分，中國本土文化教學(xué)也應(yīng)該始終圍繞這一目標(biāo)進行。此外，教學(xué)中導(dǎo)入的文化內(nèi)容應(yīng)該與學(xué)生所學(xué)的語言內(nèi)容密切相關(guān)，與日常交際所涉及的主要方面密切相關(guān)，同時也要考慮學(xué)生將來所從事的職業(yè)性質(zhì)等因素。【7】只有讓學(xué)生真切感受到所學(xué)內(nèi)容實用、可用，才能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。

3、循序漸進的原則。文化的積累和跨文化交際能力的培養(yǎng)絕非一朝一夕就可以完成。因此，進行中國文化教學(xué)絕不能操之過急。過量的文化輸入容易使學(xué)生產(chǎn)生疲倦感，難以吸收，從而影響學(xué)習(xí)興趣。因此，文化教學(xué)應(yīng)該與語言知識的學(xué)習(xí)相結(jié)合，相輔相成，有計劃有步驟地進行。教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)習(xí)者的具體情況，適時、適宜的進行中國文化教學(xué)。

三、中國文化教學(xué)方法

1、對比法。在文化教學(xué)中應(yīng)該提倡對比的學(xué)習(xí)方法。通過中西方文化的對比，讓學(xué)生體會文化差異，形成文化意識，增強跨文化交際的的文化敏感性。對比的方法效果很明顯，因為異同的反差能有效加深學(xué)生記憶并提高理解能力，教師應(yīng)努力激活教材內(nèi)容，進行對比分析，及時點撥學(xué)生領(lǐng)會文化異同現(xiàn)象。【8】通過文化對比，有利于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的跨文化意識，促進其跨文化交際能力的提高。以《全新版大學(xué)英語》（第二版）第一冊Unit One為例。該單元涉及到西方節(jié)日：萬圣節(jié)（Halloween）。教師可以

采用對比的方法，將中國的“鬼節(jié)”與之聯(lián)系，進行對比教學(xué)。在介紹完萬圣節(jié)的相關(guān)習(xí)俗后，鼓勵大家集思廣益，回憶“鬼節(jié)”的傳統(tǒng)習(xí)俗，鼓勵學(xué)生盡量用英語進行表達，遇到困難時，教師給予一定的幫助。隨后，教師將“鬼城”——豐都介紹給大家。通過這樣的教學(xué)，極大的豐富了學(xué)生的母語文化知識：既了解了傳統(tǒng)節(jié)日，又對旅游景點有了大致的了解。

2、教師引導(dǎo)與學(xué)生自學(xué)相結(jié)合。中華民族有著五千年的燦爛文化，僅靠課堂上的教學(xué)是遠遠不夠的。因此，教師應(yīng)該積極鼓勵學(xué)生開辟第二課堂，充分發(fā)揮大學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，不斷提高母語文化素養(yǎng)。信息時代的到來，給大學(xué)生提供了眾多獲取知識的渠道。教師可以以所學(xué)教材內(nèi)容為基準(zhǔn)，以專題的形式，鼓勵學(xué)生課后搜集資料，以PPT的形式在課堂上呈現(xiàn)出來。通過這樣的教學(xué)方法，既可以培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，又可以增強學(xué)生的多媒體操作技能；既增強了學(xué)生的團隊合作意識和創(chuàng)新能力，也可以促進學(xué)生英語應(yīng)用能力的提高。

3、與現(xiàn)實生活相結(jié)合。中國本土文化教學(xué)應(yīng)該與現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系。日常飲食、名勝古跡、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)節(jié)日等都應(yīng)該是教學(xué)的重點。假期結(jié)束后，教師可以組織學(xué)生把自己的旅游經(jīng)歷與大家分享；可以安排duty report，鼓勵學(xué)生將日常生活中遇到的與母語文化相關(guān)的知識及時介紹給大家。當(dāng)然，教師也可以根據(jù)實際情況開展專題講座等。

結(jié)束語

大學(xué)生是祖國未來的建設(shè)者和接班人，是維護國家文化安全的中堅力量。大學(xué)生應(yīng)該從思想深處認(rèn)識到文化安全的重要性，積極提升文化素養(yǎng)；大學(xué)英語文化教學(xué)是實施文化安全建設(shè)的重要手段，因此，廣大英語教師應(yīng)該重視自身文化修養(yǎng)的提高，不斷豐富中國文化底蘊，提升專業(yè)水平，更新教學(xué)理念，言傳身教，為學(xué)生樹立楷模。只有教師和學(xué)生共同努力，才能更好地促進高校文化安全建設(shè)的不斷完善。

參考文獻：

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篇（3）

一、英語課堂中中國文化因素參與的必要性

文化是一個復(fù)合的整體，包括知識、信仰、風(fēng)俗、法律、藝術(shù)、道德以及人作為社會成員而獲得的其它能力和習(xí)慣。它是反映民族文化的一面鏡子，任何一個民族的歷史傳統(tǒng)、文化背景、思維方式等無不在其語言中體現(xiàn)出來。因此，文化與語言是密不可分的。語言的溝通以及雙向的性質(zhì)決定了英語的學(xué)習(xí)者必須要學(xué)好英語的文化，同時也不能忽視本國語文化。然而，人們發(fā)現(xiàn)在實際的溝通中，中國的英語學(xué)習(xí)者對富含中國文化的語言存在空白，即使是學(xué)歷較高的博士也是如此。因此有人提出了中國文化失語癥。中國文化失語是南京大學(xué)從叢教授提出來的。他提出很多高學(xué)歷的學(xué)生，如博士生，有較高的英語水平，有較高的中國文化素養(yǎng)，卻沒有文化大國學(xué)者應(yīng)有的獨立的文化人格。與外國人的交流中無法體現(xiàn)一種獨立的文化人格。不懂得日常生活中的一些詞語的英文表達，不知道“Confucius”就是中國的圣賢孔子，不懂得紅樓夢的英文表達。背誦了十來年的英語單詞，不懂得油條、包子的說法比比皆是。因此他呼吁:要重視中國文化在英語課堂中的滲透，以便培養(yǎng)英語學(xué)習(xí)者的獨立文化人格，在對外的交流中能有效地傳輸中國文化。深人學(xué)習(xí)中國文化有助于大學(xué)生更好地了解中西文化，更好地進行溝通。目前，很多國家都在開設(shè)漢語課程，學(xué)習(xí)中國語言與文化，以便更好地了解中國，作為對外文化交流主體力量的大學(xué)生，更有必要學(xué)好中國文化，以便在實際的溝通中更好地排除不必要的誤解，達到良好溝通的目的。本文試圖從高職高專英語教學(xué)的角度探索如何進行中國文化因素的滲透。

二、高職高專學(xué)生對中國文化了解的現(xiàn)狀

高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校學(xué)生來源主要有兩類:一類是普通高中畢業(yè)生，此類學(xué)生經(jīng)過了正規(guī)的高中學(xué)習(xí)，具有一定的語言基礎(chǔ)，但英語總體水平不高;另一類是從中專、職業(yè)高中升人高職院校的學(xué)生，這類學(xué)生文化基礎(chǔ)知識偏低，英語基礎(chǔ)尤為薄弱。他們的專業(yè)具有實用性強的特點，因此，可能使用英語交流的機會也多。但是由于很多學(xué)生英語基礎(chǔ)不扎實，因此英語語法的知識還需要鞏固與提高。筆者對所執(zhí)教的醫(yī)學(xué)高職高專學(xué)校的學(xué)生進行了包括口頭、書面的中國文化素質(zhì)調(diào)查后發(fā)現(xiàn):他們對于文化知識，包括英語國家文化以及中國文化有著較濃的興趣，但是對于文化詞匯的了解還很少。筆者調(diào)查了英語護理系以及口腔醫(yī)學(xué)系的100名學(xué)生發(fā)現(xiàn):這些學(xué)生存在嚴(yán)重的中國文化失語現(xiàn)象，平時閱讀或者書本中出現(xiàn)的文化詞語如:春節(jié)、瓷器、中秋、剪紙等正確率最高，而對于饅頭、油條、中藥、玉器、佛教、孔子等知之甚少，對于海峽兩岸、三好學(xué)生、三個代表、四大發(fā)明等幾乎一無所知。而這些詞匯都是選出來的比較常用的中國文化詞匯。學(xué)習(xí)基礎(chǔ)好的學(xué)生會盡量地用可能的表達寫出與中國文化詞匯相近的意思，而基礎(chǔ)較薄弱的學(xué)生則一片空白。在其中一個班級調(diào)查時筆者只讓他們寫出英文單詞，而另外一個班級則提示他們可以盡量通過猜測寫出意思，結(jié)果作為平時成績的一部分。結(jié)果發(fā)現(xiàn)第一個班級學(xué)生只寫出平時書本出現(xiàn)或者他們記住的單詞，而在另外一個班級，學(xué)生則發(fā)揮了最大的主觀能動性，除了寫下已學(xué)過的詞匯外，還各顯神通，有很多學(xué)生翻譯得還比較靠近。

大學(xué)生作為文化層次較高的群體，承擔(dān)著對外文化交流的主要任務(wù)。而我校英語護理專業(yè)方向的學(xué)生畢業(yè)后可以通過雅思考試到英語國家從事護理工作，有很多使用英語進行溝通的機會，因此對英語國家文化的學(xué)習(xí) 以及在英語課中學(xué)習(xí)中國文化也顯得更為緊迫而重要。通過文化知識學(xué)習(xí)有助于提高學(xué)生的文化鑒別能力，培養(yǎng)獨立的文化人格，以及更好地學(xué)習(xí)不同語言的文化。

三、解決問題的對策

第一，高校應(yīng)開設(shè)一定的人文學(xué)科公共選修課，舉辦人文講座、演講，舉行各種文化交流活動。高校可以考慮開設(shè)一門真正讓學(xué)生學(xué)習(xí)、感受到中國傳統(tǒng)文化的必修課。近年來中央電視臺百家講壇節(jié)目的較高收視率說明了在當(dāng)前情況下各個層次、各種職業(yè)的人對中國文化的興趣在提高。大學(xué)生應(yīng)注重自身人文修養(yǎng)，大學(xué)生在學(xué)好專業(yè)知識的同時，應(yīng)注重培養(yǎng)自身的人文素質(zhì)，發(fā)展健全的人格。另外，大學(xué)生應(yīng)消除“功利主義”的思想，花點時間學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識，積極參加各種人文講座、文化交流活動等。

第二，學(xué)生中國文化失語的原因除了學(xué)生本身對中國文化重視不夠的原因外，還有課堂中缺乏中國文化因素的英語學(xué)習(xí)內(nèi)容，使得他們接觸的中國文化的內(nèi)容非常有限。對于非常重視考試成績的他們在考試中也沒有中國文化知識方面的測試，因此，學(xué)生沒有學(xué)習(xí)中國文化知識的壓力。英語教材中沒有中國文化的信息使得教學(xué)大綱改革的很有必要。只有教學(xué)大綱帶動教材以及相關(guān)測試的改動，才能使學(xué)生更多地了解中國文化。

第三，教師可以在課堂增加中國文化知識的輸人。比如在課堂上讓學(xué)生輪流做一個簡短的PPT，介紹中國的文化精徽，可以介紹各自家鄉(xiāng)的特色建筑、手工藝、飲食以及民俗風(fēng)情，或者介紹中國的文學(xué)名著，如(紅樓夢》、《水滸傳》、《西游記》。筆者經(jīng)過一個學(xué)期的試驗，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對中國文化的表達能力有了一定的提高，對于中國文化的興趣有所增加。教師在教學(xué)過程中由于時間有限，主要起著一個引導(dǎo)作用，因此學(xué)生只要課后能堅持學(xué)習(xí)，跨文化交際的能力就能得到提高。

篇（4）

隨著文化教學(xué)改革進程的不斷深入，越來越多的學(xué)生認(rèn)識到英語教學(xué)中的文化教學(xué)重要性，大學(xué)英語教學(xué)中的文化教學(xué)不僅能促進培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，還能加深學(xué)生對文化的認(rèn)知與了解，更可以避免在跨文化交際中引起的文化沖突和失誤。目前，許多大學(xué)的英語教材都已經(jīng)被融入了西方的文化與背景，但對于英語教材里的中國傳統(tǒng)文化卻幾乎見不到，所以，將我國的傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)英語教學(xué)當(dāng)中是必然趨勢。

一、中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)英語教學(xué)中的現(xiàn)狀

1.只注重英語語言教學(xué)。在我國，因為大學(xué)英語教學(xué)屬于高校教育體系中的必修課程，學(xué)生學(xué)習(xí)英語的目的都是希望能夠通過“四六級考試”。所以，教師們在教學(xué)環(huán)節(jié)上往往都是對教材中的詞匯和詞法進行講解，對于教材中的中西方文化差異對比卻是只字不提。這對中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳播發(fā)展非常不利。

2.只注重西方文化灌輸。經(jīng)過對150名教師和60名學(xué)生的問卷調(diào)查，大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為將中國傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)英語課堂之中是不必要的。而只有少部分的學(xué)生和教師認(rèn)為中國文化融入到外語教學(xué)中的積極作用。將傳統(tǒng)文化融入到英語課堂中能夠能顯著的提升傳統(tǒng)文化的傳播能力，如今的大學(xué)英語教學(xué)過分強調(diào)了西方文化，卻完全忽視了中國傳統(tǒng)文化應(yīng)有的作用。這就造成了很多大學(xué)生明明英語四六級考試都過了，卻面臨“中國文化失語癥”的尷尬。我們隨便翻開一本大學(xué)英語教材，里面的所有英語文章幾乎都是講述西方文化或者和西方文化有關(guān)的內(nèi)容。而在測試和聽力上也都被加入了西方的背景文化。在這種單方面的文化灌輸之下，必然會造成東西方文化的不平衡，使學(xué)習(xí)英語的大學(xué)生意識不到中國傳統(tǒng)文化的積極作用，這就會給學(xué)生們一種學(xué)習(xí)英語只是為了了解西方文化，和本土文化卻完全不沾邊的感覺。之所以會出現(xiàn)這種情況，就是因為中外文化沒有進行比較，也沒讓學(xué)生理解到中國文化的內(nèi)涵與精髓。

3.中國傳統(tǒng)文化被忽視。英語教學(xué)所造成的中國文化缺失，使學(xué)生們在學(xué)習(xí)英語時只是以單純的交流為目的，在雙方交流過程中只是非常被動地單方面接收英美文化，卻不會將自己本國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化反饋給對方，這就造成了“中國文化失語癥”的出現(xiàn)，也是最明顯的暴露了中國文化在英語教學(xué)當(dāng)中的缺失。

4.中國文化英語表達能力差。英語做為全球通用性語言的唯一工具，就會經(jīng)常涉及到跨文化交際。而跨文化交際是雙向的，這就需要雙方將本國文化通過英語表達能力和創(chuàng)造力傳遞給對方。學(xué)生學(xué)習(xí)的英語不僅僅要涉及到西方先進文化，還需要將我們中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化底蘊用英語表達的方式呈現(xiàn)給對方。但在教學(xué)當(dāng)中會發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化的了解甚少，而且還不知道怎么用英語表達出來，這就成了大學(xué)英語教學(xué)的敗筆。所以，學(xué)生們應(yīng)通過英語這門語言，提高中國傳統(tǒng)文化的英語表達能力。

二、中國傳統(tǒng)文化融入意義

1.中國傳統(tǒng)文化融入的重要性。中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，內(nèi)涵深厚，它是中華民族上下五千年的智慧結(jié)晶，在大學(xué)教學(xué)中融入中國文化特色，不僅能夠加強中國傳統(tǒng)文化的傳承，抵御西方文化的沖擊，還能夠加深學(xué)生對于中國文化的理解，彌補中國學(xué)生本國文化表達能力的饋乏，提高跨文化之間的交際能力。

2.中國傳統(tǒng)文化融入的必要性。融入中國傳統(tǒng)文化對于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和跨文化交際能力起到積極作用，經(jīng)過實踐證明，在大學(xué)英語課堂加入一些中國元素的表達方式能使其更加貼近現(xiàn)實生活，課堂氣氛活躍，也綜合的提高了學(xué)生們的學(xué)習(xí)效率，促進了中國文化的交流。在大學(xué)英語教學(xué)中融入中國文化，使學(xué)生更加意識到中國傳統(tǒng)文化的魅力與重要性，使學(xué)生們產(chǎn)生民族自豪感。

三、中國傳統(tǒng)文化融入方法

將中國傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)課堂中去，就要結(jié)合當(dāng)前中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)英語課堂中的現(xiàn)狀，對癥下藥。主要方法有三種，其一是通過文化對比教學(xué)，在大學(xué)課堂中將中西方文化都融入進去，讓學(xué)生們能夠清晰的感受到西方文化和傳統(tǒng)文化的不同，加深了解本土文化，有助于提升表達本國文化的能力。其二是詞匯聯(lián)想方法，在大學(xué)英語課堂上，英語教師可以有意識的挖掘相關(guān)背景文化，然后找到切入點，通過聯(lián)想方式找到中國文化的外語表達方式聯(lián)想翻譯，用來增加學(xué)生的英語表達能力。這需要教師做大量的課前準(zhǔn)備工作和較高的文化素養(yǎng)。其三是通過文化拓展方式，在大學(xué)英語授課過程中，將一個詞匯有意識的進行擴展，變成屬于本國的文化表達方式，讓更多的學(xué)生能通過這些擴展詞語表達出來，教師也要有意識的將中國的實際情r相結(jié)合，更好的發(fā)揮出中國傳統(tǒng)文化的獨有魅力。

四、結(jié)語

篇（5）

國外一些研究者認(rèn)為，當(dāng)代媒介理論研究應(yīng)該放到一個復(fù)雜的社會政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和環(huán)境中，研究內(nèi)容也應(yīng)體現(xiàn)和反映了政治和社會的價值沖突問題，因為社會不穩(wěn)定的時候，人們可能依靠媒體獲取信息并接受指導(dǎo)。當(dāng)社會形勢變得緊張和不確定的時候，政府、商業(yè)、名流和利益集團通常試圖利用媒體來影響和制約輿論。（Dennis McQuail，2006）

我們通過對如何整合和組織互聯(lián)網(wǎng)和危機傳播的觀察和研究，發(fā)現(xiàn)許多組織將研究投向了在危機中運用互聯(lián)網(wǎng)作為公眾和媒體溝通橋梁?；谛峦瞥龅睦碚?，有人提出一個新觀念，接近使用與滿足理論：一位有著特殊需求的媒體用戶會利用所有的媒體途徑去滿足自己的需求。那些本會和家人通過電話討論恐怖襲擊的人，多數(shù)會在物聯(lián)網(wǎng)上進行談?wù)摗＃∕ohan J，2004）在一項針對揭示公眾在觀看了9.11襲擊的電視新聞后的反應(yīng)研究中發(fā)現(xiàn)圖像因素和傳輸能力對觀眾的情緒自我控制能力產(chǎn)生了極大的一項。

在國內(nèi)，有研究者認(rèn)為，媒體理性應(yīng)該被有目的性地培養(yǎng)，引導(dǎo)并重點把握上層主流媒體。在對傳統(tǒng)的媒體環(huán)境和新聞媒體環(huán)境下輿論引導(dǎo)的區(qū)別的比較研究中，研究者指出新時期輿論引導(dǎo)的主要特征是讓公眾參與，使新聞報道達到程度的雙向交流，結(jié)合自上而下和自下而上的方針，社會輿論將會產(chǎn)生更好的影響（張付萍，2008）。也有研究者也就了例如手機和博客這樣的新聞媒體報道緊急情況時，公眾如何成為新聞記者以及新聞記者如何在這種模式的作用下成為讀者（王曉，余（2005））。

以上研究揭示了輿論形成的多樣性和輿論導(dǎo)向的復(fù)雜性。在新聞媒體環(huán)境中，尤其是危機處理中的輿論引導(dǎo)，需要從內(nèi)容到方法都有新的內(nèi)涵進一步研究。本文試圖通過學(xué)科交叉角度剖析新聞媒體在輿論引導(dǎo)中影響力，并探討在從原則、手段、方法、措施和策略角度討論在新聞媒體時代中如何處理突發(fā)應(yīng)急狀況。

二、突發(fā)事件與新聞媒體的相關(guān)性

（一）新聞媒體的概念和類型

新聞媒體概念具有多樣性和多層次的內(nèi)涵。當(dāng)前有研究認(rèn)為，新聞媒體是一種媒體技術(shù)形式，它的使用促進了話語和文本在傳播過程中所創(chuàng)造的社會價值。除此之外，許多學(xué)者將這一概念理解為信息技術(shù)語境下的新傳播方式和渠道，強調(diào)新聞媒體所具有的功能、特征和表達系統(tǒng)。這些觀念概括為新聞媒體所包含的媒介技術(shù)和傳播手段兩個方面。在此基礎(chǔ)上，我們可以將新聞媒體分為以下兩種類型：

（1）依據(jù)新聞媒體形式劃分。像互聯(lián)網(wǎng)、手機、戶外媒體、衍生媒體。這些都包含著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)構(gòu)建的信息傳遞的一系列形式、手段和組織結(jié)構(gòu)。例如，博客、播客、RSS、即時通訊（如MSN、QQ、BBS、E-mail、Wiki）、搜索引擎、SNS、社會化書簽、虛擬社區(qū)等。

（2）新聞媒介類型的劃分。如人際傳播媒體、互動經(jīng)營媒體、信息搜索媒體和集體參與媒體等。

（二）突發(fā)事件與新聞媒體的相關(guān)性

突發(fā)事件是指以應(yīng)付災(zāi)害和事故時可能產(chǎn)生的嚴(yán)重社會妥協(xié)和需要從而采取的緊急措施。突發(fā)事件報告強調(diào)偶然性、突發(fā)性、新奇性、戲劇性、不可預(yù)測性以及難以控制性等特點，而這些正是新聞報道的重要因素。新聞媒體應(yīng)對突發(fā)事件所運用的功能尚待進一步探索，例如新聞報道高效性，通信內(nèi)容的豐富性，信息源的廣泛性、受眾的多層次、多區(qū)域性。這些特點無疑使新聞媒體更有效、更深入地滿足受眾的信息需求，從而在時代和社會的幫助下發(fā)揮其應(yīng)有的影響力。

三、新聞媒體對危機輿論的影響

（一）輿論的形成與輿論導(dǎo)向

廣義輿論是指人們在自己感興趣的社會生活中公開表達自己的思想、愿望、態(tài)度、情緒、期望、評價。社會和群眾的傳統(tǒng)力量對社會輿論的導(dǎo)向有著決定性的影響，現(xiàn)代大眾傳媒對其也起著重要的影響作用。Lippmann表示，媒體在公眾的大腦中植入了全套的固定偏見：公眾不自覺地受到這種刻板印象的影響，用媒介視線角度觀察世界。因為社會輿論太容易受到外在的力量操縱，從而產(chǎn)生異常的影響，在既定的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，按照有效的指導(dǎo)是必要的。輿論引導(dǎo)也叫輿論導(dǎo)向，它是一種交際行為可以被描述為社會行為主體（大眾傳媒機構(gòu)和政府為主）掌握信息溝通的主動性，使用輿論影響人們的思想，引導(dǎo)他們的意圖，指導(dǎo)他們的行為，讓他們根據(jù)政策和法規(guī)制定對社會事務(wù)進行管理。但不同的意識形態(tài)，價值觀，利益可以導(dǎo)致輿論引導(dǎo)效果的偏差，新聞報道的不確定性和應(yīng)急性傾向體現(xiàn)出錯綜復(fù)雜的矛盾性。所有這些都會引起新聞管理的干擾，對事實的理解偏差，甚至缺乏辨別能力，最終增加輿論的難度。

（二）新聞媒體影響下的突發(fā)事件輿論結(jié)構(gòu)特征分析

權(quán)力主導(dǎo)輿論如政府、傳統(tǒng)媒體機構(gòu)和領(lǐng)導(dǎo)意見，在語境和新聞媒體中形成了公眾的思想和產(chǎn)生了行為的影響，并在公共領(lǐng)域中自然形成的應(yīng)急功能，同時對社會產(chǎn)生影響。

在新聞媒體的影響下，突發(fā)事件的輿論形成和引導(dǎo)過程表現(xiàn)出以下特點：

（1）更明確的民

意表達。新聞媒介的傳播環(huán)境塑造，極大地提高了公眾表達意見的機會，也增強了他們的權(quán)力?？梢哉f是民眾輿論不斷傳播，對政府權(quán)力機構(gòu)施加巨大壓力的蒸騰模式。同時，具有較高可信度和較強代表性的常識性話題往往成為談話和宣傳的核心。

（2）公眾參與有助于輿論的多元化。溝通的結(jié)合，公眾積極參與、媒體溝通和人員交流是重要的。

新聞傳播環(huán)境中輿論傳播的重要特征是溝通、公眾積極參與、媒介溝通和人員交流。新聞媒體語境中的輿論流的形成是自發(fā)的，傳播者和受眾都享有更多的自由。去中心化將到來多意見之間的沖突和碰撞。這使得他們在突發(fā)事件中不易被控制，謠言也可以通過虛擬平臺很容易地傳播，最終使社會陷入混亂。

（3）媒體處理信息和制定議程。當(dāng)危機來臨，高效益，龐大的信息內(nèi)容和信息搜索的優(yōu)勢，和新聞媒體的溝通處理方法可以快速有效地組織和呈現(xiàn)新聞信息內(nèi)容和形成的社會焦點問題采用首因效應(yīng)，充分地放大效應(yīng)，然后讓一個廣泛的社會公眾的訴求能夠得到高效重視。

（4）過分的言論自由往往導(dǎo)致風(fēng)暴。由于新聞媒體傳播的虛擬化和匿名性，參與討論的人在這種過度自由的情況下，不負責(zé)任地發(fā)表言論，也不需要承擔(dān)任何責(zé)任。急救有很大影響，并創(chuàng)造一個不可思議的情況。因此，通過互聯(lián)網(wǎng)和其他新聞媒體，謠言和閑話往往一舉填補新輿論場引起的蝴蝶效應(yīng)。輿論的巨大浪潮將被激發(fā)，所有這些都將給社會帶來巨大的壓力。

（5）公開新聞的權(quán)利和責(zé)任是未定義的。在新聞媒介的影響下，一種獨特的、動態(tài)的、以公眾的生產(chǎn)和新聞行為方式表現(xiàn)出來的輿論既有優(yōu)勢，也有弱點。其優(yōu)點是更真實、更深刻、更深刻的表達、獨立的報道、廣泛的參與、更多的隱私和廣泛的關(guān)注。另一方面，它的弊端表現(xiàn)為未界定的公共權(quán)利和責(zé)任，以及公民不同層次的專業(yè)知識和新聞素養(yǎng)，導(dǎo)致新聞報道的不恰當(dāng)把握。而不受控制的傳播和未經(jīng)處理的新聞將強烈地刺激社會各階層的人們，引起恐慌。

（6）媒介融合促成了輿論的疊加和共振。新媒體與舊媒體融合模式所產(chǎn)生的疊加效應(yīng)和共振效應(yīng)在許多新聞報道中全面展開。具體表現(xiàn)在：擴大網(wǎng)絡(luò)事務(wù)，提高關(guān)注度，需要傳統(tǒng)媒體介入，傳統(tǒng)媒體報道的官方新聞可以通過新聞媒體的傳播和補充得到更為立體的解碼。疊加、共振和新聞媒體的排放將成為影響建設(shè)的催化劑，甚至小題大做的負面影響社會的發(fā)展。

四、構(gòu)建突發(fā)事件中新聞媒體的輿論引導(dǎo)結(jié)構(gòu)

首先，要抓住危機中信息和輿論的話語權(quán)。在危機事件發(fā)生時，必須保證相關(guān)媒體的權(quán)威信息、信息傳播的平滑和新聞報道的有效性。應(yīng)及時向公眾公布事件的最新進展和應(yīng)對措施，以平息社會動蕩的情緒。

篇（6）

如何對導(dǎo)游英語教學(xué)內(nèi)容進行了合理取舍、整合和充實，加強實用性、交際性、主題性、可操作性，培養(yǎng)和提高學(xué)生的英語語用中國文化的傳播能力，為旅游業(yè)輸送優(yōu)秀的旅游專業(yè)人才成為深化旅游院校教學(xué)改革急待解決的課題。

一、中國文化知識導(dǎo)入對涉外旅游專業(yè)人才培養(yǎng)的重要性和迫切性

重要性:文化是旅游的靈魂，旅游是文化的感悟。中國文化正以其獨特的魅力吸引了無數(shù)海內(nèi)外旅游者。涉外旅游專業(yè)人才(本文主要針對涉外導(dǎo)游人員)的翻譯和陳述幫助具有不同文化背景的游客們獲得中國歷史、文化、民俗民情、經(jīng)濟和社會發(fā)展的信息，讓游客從親歷旅游目的地的人生經(jīng)歷中流連忘返并獲得美好的享受和無限的遐想。因此高素質(zhì)的涉外導(dǎo)游人員需具備中國文化的豐富知識，在實踐過程中提供豐富的信息，滿足游客求知、求解、求樂和求美的多種旅游需求，幫助外國游客了解中國，增加旅游體驗的文化內(nèi)涵，成為名副其實的民間“文化大使，’;迫切性:21世紀(jì)的旅游市場需要高素質(zhì)的涉外導(dǎo)游人才，旅游學(xué)校是培養(yǎng)新時代涉外導(dǎo)游人才的搖籃，旅游院校只有實施針對性教育才能確保旅游院校畢業(yè)的涉外導(dǎo)游人員具有完整的知識結(jié)構(gòu)和適應(yīng)旅游工作需要的技能和技巧。因此，隨著我國人境旅游市場的迅速發(fā)展，全面培養(yǎng)符合其職業(yè)需求的涉外旅游人才是我國旅游院校所面臨的緊迫任務(wù)。

二、導(dǎo)游英語教學(xué)的局限性

教材的局限性，《導(dǎo)游英語》教材內(nèi)容主要涉及中國國情、地理、歷史、文化、民族、宗教、民俗、飲食、物產(chǎn)、建筑等，它有著很強的專業(yè)性和與其它基礎(chǔ)英語課不同的特殊性。但導(dǎo)游英語教材也存在部分教學(xué)內(nèi)容過時陳舊，無法體現(xiàn)中國目前迅猛發(fā)展的趨勢和知識的不斷更新的需要，同時，有的內(nèi)容過于表面形式化，無法傳達真實的概念和傳授實用的旅游知識，學(xué)生均反映在轉(zhuǎn)換成實際運用過程中缺乏靈活的交際性，知識的掌握與現(xiàn)實社會、實踐需要嚴(yán)重脫節(jié)。教材相對比較單一，專業(yè)名詞多、知識面寬、詞匯量大也成為教學(xué)的主要難點;教師的局限性，導(dǎo)游英語在旅游院校已成為旅游英語、出境領(lǐng)隊、涉外導(dǎo)游、導(dǎo)游服務(wù)與管理、旅行社經(jīng)營與管理等多個專業(yè)的必修課核心課程。導(dǎo)游英語教學(xué)的教師目前大多數(shù)都是英語專業(yè)畢業(yè)，專門學(xué)旅游英語或?qū)в斡⒄Z的教師少之又少，因此在講授的過程中很難把握課程的側(cè)重點，或者是把握的不夠。教師的教學(xué)也與實踐存在著一定程度的脫節(jié)，并無經(jīng)驗可以借鑒，導(dǎo)致傳播知識的過程趨于死板和枯燥乏味。

三、中國文化知識在導(dǎo)游英語教學(xué)中的有效導(dǎo)入的方法和策略

本文根據(jù)筆者自己近年的教學(xué)實踐和多年的涉外旅游的相關(guān)經(jīng)驗，提出了中國文化知識在導(dǎo)游英語教學(xué)中的有效導(dǎo)人的方法和策略。

錦上添花法;根據(jù)實際需要，有針對性地對教學(xué)內(nèi)容進行適當(dāng)調(diào)整和補充，以加強中國文化知識的有效導(dǎo)人，便于外國游客的理解和易于溝通。外國國家的游客由于其國家的政治、經(jīng)濟、社會、歷史文化與我國有很大的差異，因此他們對我國的基本國情以及中國國情下的特殊國策，和中國特有的一些歷史文化現(xiàn)象都有比較濃厚的興趣。比如，眾所周知，中國是世界上人口最多的國家，也是世界上唯一一個實行計劃生育政策的國家，很多外國游客都對中國的計劃生育政策很感興趣，甚至很多主張人權(quán)的西方游客對于這個政策很不理解。在學(xué)習(xí)“人口控制(Population Control )”的章節(jié)時，除了講解計劃生育政策是一種什么樣的政策?中國為什么會實行計劃生育政策?計劃生育的利與弊及獨生子女的成長教育問題等等，根據(jù)實際需要，可進一步根據(jù)國家的政策診釋計劃生育政策的真實含義，如從城鎮(zhèn)、農(nóng)村、少數(shù)民族三個角度分析和解釋計劃生育政策的人性化的一面。這樣，學(xué)生能在拓展開的視野中學(xué)到如何充分利用課堂知識、書本知識去服務(wù)于職業(yè)需要了。再比如學(xué)習(xí)“中國的傳統(tǒng)節(jié)日(Traditional Chinese Festivals)"。中國的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程，是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程，因此，傳統(tǒng)節(jié)日文化可以說是了解一個國家傳統(tǒng)文化的窗口。對于這部分內(nèi)容的講解應(yīng)包括:春節(jié)(theSpring Festival )、元宵節(jié)(the Lantern Festival )、端午節(jié)( the Dragon Boat Festival )、中秋節(jié)(the Mid-autumn Fes-oval )。除了從來歷、節(jié)日風(fēng)俗等方面來介紹這些中國的傳統(tǒng)節(jié)日外，增加中國的“元宵(sweet dumPling)?sweet dumpling“倒福(reversed fu )" ，“爆竹(firecracker“壓歲錢( red-envelope money )”等這些代表特殊的中國文化內(nèi)涵的知識。通過豐富這些與中國人民息息相關(guān)的獨具特色的節(jié)日生活習(xí)俗的知識內(nèi)容，學(xué)生在實踐運用的過程中可以讓游客對于中國的傳統(tǒng)習(xí)俗有更深人的了解和認(rèn)識，從而在旅游過程中體會這種文化碰撞所帶來的新奇和。 推陳出新法，中國目前迅猛發(fā)展的趨勢和知識的不斷更新的需要，只有與時俱進，才能更與現(xiàn)實中國的國情接軌，才能讓學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)更符合職業(yè)需要。比如在介紹“中國的主要宗教(Major Religions in China )”章節(jié)時，講解了佛教(Buddhism )、道教(Taoism )、伊斯蘭教( Islam )、基督教(Christianity)傳人中國的歷史、特征，對中國社會、政治、經(jīng)濟、文化、人民的生活產(chǎn)生的淵源影響。但實際上很多外國游客都會奇怪為什么那么多的中國人都沒有自己的宗教信仰?我們身邊的中國人，也許進寺廟的時候會燒兩柱香，向菩薩許個愿，但若問起他們的宗教信仰，大多數(shù)(包括我們自己)都會回答沒有宗教信仰。中國人的宗教信仰(religious belief)這個問題，筆者認(rèn)為，其實與人們的傳統(tǒng)文化、日常生活中的道德準(zhǔn)則和社會風(fēng)俗習(xí)慣有緊密關(guān)系。我們講的儒家文化(the Confucian culture)、道家的養(yǎng)生修煉之道(Tao-ism)，“無為(action by non-action )”正體現(xiàn)了中國人的宗教性質(zhì)的信仰。儒家、道家雖然不是宗教，但作為具有宗教性的文化體系是具有宗教性的。因此可以從這個角度進行闡述為什么那么多的中國人都沒有自己的宗教信仰的這個問題。另外，還可以通過強調(diào)中國政府在宗教問題上所采取的政策:Citizens enjoy the freedom tobelieve in religion and the freedom not to believe inreligion:(即每個人都享有選擇信仰或不信仰宗教的自由。)通過這樣的私翻及引導(dǎo)，使學(xué)生能結(jié)合現(xiàn)實的情況有利地進行思考并合理地運用文化知識。再比如在講解“中國的社會保障制度(social security system )”時，特意以國家公務(wù)員、社會自由從業(yè)人員等為實例講解了目前中國現(xiàn)實國情下的保險制度的實施范疇，并把與旅行社相關(guān)的管理條例下，導(dǎo)游人員應(yīng)享有的“養(yǎng)老保險(en-dowment insurance )" ，“醫(yī)療保險(medical insurance)"，“失業(yè)保險(unemployment insurance )"，“工傷保險(in-jury insurance)”等社會保險做了詳盡的介紹。這樣，把教材中枯燥的定義和政策的描述提升到能在實踐中應(yīng)用的特色知識，這樣的學(xué)習(xí)讓學(xué)生們充滿了強烈的求知欲，彌補了知識的掌握與現(xiàn)實社會存在脫節(jié)的不足之處。

篇（7）

一、引言

關(guān)于英語學(xué)習(xí)中的元認(rèn)知策略,很多學(xué)者已從不同角度作出了研究。文秋芳對英語元認(rèn)知策略的研究結(jié)果顯示,英語學(xué)習(xí)成功者與不成功者在元認(rèn)知策略的使用方面存在著很大的差別。前者使用元認(rèn)知策略的意識比較強,英語學(xué)習(xí)富有計劃性和主動性;后者使用元認(rèn)知策略的意識比較淡薄,英語學(xué)習(xí)處于盲目、被動的狀態(tài)。由此可見,學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)是否成功在很大程度上取決于元認(rèn)知策略使用的成敗。在我國,學(xué)生的英語學(xué)部分只是盲從于教師,使用元認(rèn)知策略的意識比較淡薄,大部分學(xué)生在完成了學(xué)業(yè)之后仍不知去如何學(xué)習(xí),也不能結(jié)合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗形成自己的認(rèn)知風(fēng)格和策略。

20世紀(jì)70年代中期Flavell提出“元認(rèn)知”這一概念,并強調(diào)它作為管理職能角色對認(rèn)知過程的監(jiān)控、調(diào)控作用,而且,作為元認(rèn)知的兩個重要組成部分――元認(rèn)知知識和元認(rèn)知策略,兩者相互聯(lián)系又自成體系。元認(rèn)知知識是學(xué)習(xí)者對自身學(xué)習(xí)過程的認(rèn)知知識,是用來控制管理認(rèn)知過程的知識。

元認(rèn)知策略指的是學(xué)習(xí)者對認(rèn)知過程的思考,是對認(rèn)知活動的計劃、監(jiān)控以及認(rèn)知活動完成后所進行的自我評估,元認(rèn)知策略是高一級的管理技巧,是成功的計劃、監(jiān)控和評估學(xué)習(xí)活動的必要條件,對提高學(xué)習(xí)效果起著最為核心的作用(O’Malley and Chamot)。同時,二人認(rèn)為元認(rèn)知與認(rèn)知、社交策略組成了學(xué)習(xí)策略。O’Malley和Chamot進一步將元認(rèn)知策略劃分為計劃、選擇注意、監(jiān)控和評價四類并指出沒有掌握元認(rèn)知策略的學(xué)生基本上是一個沒有方向和沒有能力評估自己的進步、自己的成績和確定自己未來的學(xué)習(xí)方向的人。

二、我國大學(xué)英語教學(xué)中元認(rèn)知策略教學(xué)現(xiàn)狀與問題

20世紀(jì)90年代以來,我國外語教學(xué)研究者對中國學(xué)生的外語學(xué)習(xí)策略展開了廣泛研究。他們在英語教學(xué)中進行了多種多樣的學(xué)習(xí)策略教學(xué)的嘗試,并取得了一定的成效。但是我國近幾年來的外語學(xué)習(xí)策略研究還是偏重理論研究,具體應(yīng)用研究還很薄弱;在教學(xué)環(huán)節(jié)上關(guān)注教師的教學(xué)過程而不重視學(xué)生的學(xué)習(xí)過程。因此,學(xué)習(xí)策略教學(xué)在我國外語教學(xué)中至今沒有廣泛開展起來。各類英語教材中幾乎沒有任何英語學(xué)習(xí)策略方面的指導(dǎo),學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)策略使用意識,運用水平也不高,據(jù)筆者的觀察和與學(xué)生的交談發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生甚至很少運用學(xué)習(xí)策略中的具體方法;學(xué)生認(rèn)識不到元認(rèn)知策略作為管理職能角色對認(rèn)知過程的監(jiān)控、調(diào)控作用,甚至不知道自己的英語學(xué)習(xí)可以用元認(rèn)知策略來監(jiān)控,以便達到最佳語言學(xué)習(xí)效果。

大學(xué)英語教學(xué)必須以培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識為中心,幫助他們擺脫對老師的依賴思想,學(xué)會使用元認(rèn)知策略進行自主性學(xué)習(xí)。大學(xué)英語教學(xué)課時少、內(nèi)容多,教學(xué)是否能夠取得成功很大程度上取決于學(xué)生課后自主學(xué)習(xí)的能力。國內(nèi)外很多學(xué)者的研究成果表明,在具備一定的基礎(chǔ)知識的前提下,學(xué)生在學(xué)習(xí)方面的元認(rèn)知能力已經(jīng)成為影響學(xué)習(xí)成敗的關(guān)鍵因素。

三、解決方法

針對我國大學(xué)英語學(xué)習(xí)者的無計劃性和無明確目標(biāo)方面,可以針對性的訓(xùn)練學(xué)生的計劃性,如首先制訂短期計劃;其次幫助他們制訂長期訓(xùn)練計劃和具體任務(wù)計劃訓(xùn)練。我們可以利用學(xué)習(xí)者合約來幫助學(xué)生制訂計劃?！昂炇饘W(xué)習(xí)者合約”被證明是教學(xué)實戰(zhàn)中提高學(xué)習(xí)者自主性的一條有效途徑,它是早在20世紀(jì)80年代由Dickinson提出的。這種合約要求學(xué)生不僅決定做什么,而且決定參加什么樣的活動、使用什么樣的材料、怎樣達到自己的目標(biāo)等,合約的內(nèi)容越細越好。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的實際情況決定是否合理、是否可以按時完成,然后,決定簽署合約。

通過學(xué)習(xí)檔案培養(yǎng)學(xué)生使用評價性策略,在學(xué)習(xí)檔案中以書面形式記錄學(xué)生的自評、同學(xué)互評和教師的評價。評價的內(nèi)容可以是某一項學(xué)習(xí)任務(wù)的完成情況,也可以是對照某一階段學(xué)習(xí)目標(biāo),反省自己,對該階段的學(xué)習(xí)過程和效果進行評價,目的是發(fā)現(xiàn)問題并進行改進。在這里,筆者還要特別強調(diào)教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生使用形成性評價策略。形成性評價是通過多種評價手段,如建立自我和相互評價表等方法,尤其要鼓勵學(xué)生進行自我評估(SA)。自我評估是一種以學(xué)生為中心的內(nèi)在評估方式,有很高的效度和信度;學(xué)生采用這一方法對自己大學(xué)英語課程學(xué)習(xí)過程中做了什么和能做什么作出記錄和反思;對他們的學(xué)習(xí)方法的形成和改進作出肯定,以促進學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,給教師提供幫助學(xué)生改進學(xué)習(xí)策略的依據(jù)。

四、結(jié)論

教會學(xué)生使用元認(rèn)知策略來指導(dǎo)自己的英語學(xué)習(xí)會使學(xué)生受益匪淺,但是打鐵還要自身硬,教師應(yīng)該首先接受元認(rèn)知策略使用的培訓(xùn),只有這樣他們才能更好的傳授相關(guān)知識并為學(xué)生提供語境化的策略練習(xí),使學(xué)生能更有效地使用這些策略。此外,教材編寫者應(yīng)把元認(rèn)知策略寫到教材中,這樣才能加強學(xué)生在學(xué)習(xí)時使用元認(rèn)知策略的意識。

參考文獻:

[1]文秋芳.英語學(xué)習(xí)策略論[M].上海:上海外語教育出版社,1996,(11).

篇（8）

中圖分類號：G40 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5843（2014）02-0036-03

改革開放以來，我國各個領(lǐng)域都取得了舉世矚目的成績，教育也不例外，教育為國家經(jīng)濟建設(shè)及社會發(fā)展輸送了大量人才，為改革開放和各項事業(yè)提供了智力支持。但是這些成績的背后卻存在一些隱患：

場景一：六年級的小明剛放學(xué)，媽媽給送吃的過來，因為他要趕著去上“小升初”沖刺班，沒時間回家吃飯……

場景二：某高三教室，學(xué)生課桌上的書堆的很高，幾乎埋沒了學(xué)生的臉龐，仔細觀察，他的桌倉里也滿是書，甚至連椅子旁邊的紙袋里也放滿了書……

場景三：化學(xué)早自習(xí)，老師說：“同學(xué)們，把我昨天給大家劃的那些方程式拿出來背，課堂上我要抽查，那可都是考試的重點……”同學(xué)們開始背誦……

場景四：體育課上，老師讓學(xué)生練習(xí)800米長跑，說是下周要體測，有點發(fā)胖的佳佳在跑步過程中摔倒了，旁邊的同學(xué)袖手旁觀，不但沒有去扶起佳佳，反而有幾個男生在那嘲笑：“胖子，跑不動，摔倒了吧？活該，誰讓你吃那么胖……”

這四個場景投射的是應(yīng)試教育對人的摧殘，所謂“應(yīng)試教育”，是我們對那種單純由考試來決定入學(xué)或升學(xué)機會的教育現(xiàn)象的簡稱。[1]當(dāng)今的教育一直在圍著“應(yīng)試教育”這根指揮棒轉(zhuǎn)，一切都以分?jǐn)?shù)衡量，不管學(xué)生心理是否健康、道德是否高尚、創(chuàng)造力是否突出、自理能力是否合格，所有這些都不重要，教師、家長、社會都看重的是成績，好成績代表一切，這就是我們當(dāng)前的教育。它是一種異化的教育，即教育背離了教育的本質(zhì)，失去了教育的“美”。

“教育異化”在本文中是指在教育領(lǐng)域中，教育失去了它在本義上作為培育下一代使之更好的創(chuàng)造自然和社會的手段，而反過來操縱了下一代人，教育的作用被歪曲地發(fā)揮。[2]教育異化表現(xiàn)在教育內(nèi)容的異化、教育方式的異化、教育評價的異化，這些異化的現(xiàn)象都是背離了教育的真實本質(zhì)，背離了教育的真正目的，使教育成為了一種“非教育”。

一、“應(yīng)試教育”中教育異化的表現(xiàn)

“應(yīng)試教育”導(dǎo)致了教育異化，在這種現(xiàn)象下，教育異化的表現(xiàn)是多方面的，主要表現(xiàn)在教育內(nèi)容、教育方法、教育評價三方面的異化。

（一）教育內(nèi)容的異化

1. 超負荷的學(xué)習(xí)。所謂超負荷，就是指學(xué)習(xí)的內(nèi)容在數(shù)量和難度上超過了人的承受能力。[3]學(xué)生作為一個獨立的個體，對知識的掌握與其身心發(fā)展緊密相連。所以說，一名學(xué)生他所能接受的知識量和知識的難度是有限的，一旦超過了這個限度，教育就達不到良好的效果。應(yīng)試教育中學(xué)生通過題海戰(zhàn)術(shù)來提高成績，家長也通過不斷為孩子報補習(xí)班助他們“一臂之力”，而學(xué)生真正能承受得了嗎？答案是否定的。人們看到的普遍現(xiàn)象是，學(xué)生的書包越來越沉，戴眼鏡的學(xué)生越來越多，而學(xué)生的想象力卻越來越匱乏，創(chuàng)造性越來越少，這都歸因于超負荷的學(xué)習(xí)對人的健康發(fā)展產(chǎn)生了過多的負面影響，學(xué)生無法消化學(xué)習(xí)的內(nèi)容，教育不能達到良好的效果。

2. 無意義的學(xué)習(xí)。超負荷的學(xué)習(xí)主要是指學(xué)習(xí)的內(nèi)容數(shù)量過多、難度過大，而無意義學(xué)習(xí)則是指學(xué)習(xí)內(nèi)容的內(nèi)涵缺乏充分的合理性和意義性，大多內(nèi)容較為枯燥無味、脫離現(xiàn)實，也就是說，學(xué)習(xí)內(nèi)容的“含金量”不夠，這主要體現(xiàn)在機械性的學(xué)習(xí)活動中。雖然教育改革一直強調(diào)要發(fā)揮學(xué)生的主體性，但現(xiàn)實的教學(xué)中大部分教師還是采用“老師教、學(xué)生學(xué)”這樣一種教學(xué)模式。學(xué)生為了考好成績，只是機械的接受知識、記憶知識，沒有感受到知識的意義、知識的價值，無法將知識內(nèi)化，教師的教學(xué)內(nèi)容也是和考試大綱密切關(guān)聯(lián)，對于知識的拓展和應(yīng)用關(guān)注的不夠。大量的無意義學(xué)習(xí)，對我們的教育產(chǎn)生許多負面影響，學(xué)生無法將知識與現(xiàn)實聯(lián)系，一些學(xué)生感受不到學(xué)習(xí)的樂趣，不明白學(xué)習(xí)的意義，所以“書呆子”一樣的學(xué)生越來越多。

3. 片面的學(xué)習(xí)。馬克思很早就提出了人的全面發(fā)展，而在當(dāng)今社會我們更是把這一內(nèi)容豐富化了，要求人能夠全面、和諧發(fā)展。如，身體與知識的和諧發(fā)展，知識與道德的和諧發(fā)展，智能與情感的和諧發(fā)展，科學(xué)知識與人文知識的和諧發(fā)展等等，這些都是一種結(jié)構(gòu)性的存在。在這種結(jié)構(gòu)性存在中，各部分各要素互相影響、互相制約、互相促進、共同發(fā)展。但是在當(dāng)今的應(yīng)試教育中，學(xué)生這些本來要和諧發(fā)展的要素卻失衡了，只能是片面性發(fā)展。學(xué)生注重了知識學(xué)習(xí)，忽略了身體鍛煉，輕視了道德修養(yǎng)，這種片面學(xué)習(xí)的結(jié)果就是：學(xué)生道德失落日益顯現(xiàn)、身體素質(zhì)日趨低下、生活能力日漸缺乏、創(chuàng)造力極度匱乏。這顯然不是成功的教育，也不是真正的教育，它沒有在真正意義上實現(xiàn)人的全面發(fā)展，反而在某種意義上阻礙了人的發(fā)展。因而，這種片面的學(xué)習(xí)，也是教育異化的一種表現(xiàn)。

（二）教育方法的異化

1. 灌輸式的學(xué)習(xí)。杜威曾指出：“普遍的即外部的灌輸，不僅不能促進反而限制兒童的智慧和道德的發(fā)展。”[4]反觀我國現(xiàn)行的教育，仍舊采用傳統(tǒng)的灌輸式的教育方法，老師對學(xué)生依舊是空洞的說教、單純的灌輸，他們忽略了學(xué)生主體性的發(fā)揮，學(xué)生只是被動的接受者，灌輸使得學(xué)習(xí)失去樂趣，也使學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生了厭倦，學(xué)生的自主性、能動性、創(chuàng)造性受到了摧殘，妨礙了他們智慧和道德的發(fā)展，他們渴望自由與快樂。真正的教育是充分發(fā)揮學(xué)生的自主性、能動性、創(chuàng)造性，彰顯學(xué)生的個性，并且他們能夠在學(xué)習(xí)中享受到樂趣，明白學(xué)習(xí)的意義，主動地去學(xué)習(xí)?？聽柊馗裾f：“灌輸既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教學(xué)方法?！盵5]由此，單純的灌輸式學(xué)習(xí)也是教育異化的表現(xiàn)。

2. 教學(xué)方式要尊重學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律。每個年齡段的學(xué)生其身心發(fā)展都有自己的規(guī)律和特點，實施教育必須尊重這些規(guī)律、符合這些特點。皮亞杰提出過兒童認(rèn)知和道德發(fā)展的各個階段，以及每個階段的特點與教育內(nèi)容。他將兒童的認(rèn)知發(fā)展分為感知運動階段、前運算階段、具體運算階段和形式運算階段，每個階段都有年齡的劃分和各自的特點。這一提法很科學(xué)，教育就應(yīng)當(dāng)遵循學(xué)生的發(fā)展規(guī)律，根據(jù)學(xué)生的發(fā)展安排不同的課程，不同的教學(xué)內(nèi)容，并且用不同的教學(xué)方式進行教授。如，處在低年級的學(xué)生，其思維是具體形象思維，這就要求教師要運用一些形象、生動的具體圖片或?qū)嵨镞M行教學(xué)，到了高年級，教師就可以用邏輯性強的演繹推理等進行教學(xué)。總之，教師在選擇教學(xué)方式時，一定要遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，要有序進行。

（三）教育評價方面

教育評價要追求多樣化。應(yīng)試教育中，教育評價的方式就是考試，一切以分?jǐn)?shù)為主，人們根據(jù)分?jǐn)?shù)的高低判斷學(xué)生的能力，這種評價方式是一種畸形的評價方式。我們的教育要追求評價方式的多樣化，要綜合學(xué)生的思想道德水平、實際生活常識、生活自理能力、創(chuàng)造力等進行評價，讓教育的評價反映學(xué)生的各方面能力，而非只是學(xué)習(xí)能力。評價的方式可以多元化，比如融合平時生活中的表現(xiàn)、周圍同學(xué)、老師的評價等等，這需要社會、老師、家長正確的看待教育評價，全面發(fā)揮教育評價的導(dǎo)向功能和積極作用，全面看待考試的作用和分?jǐn)?shù)的價值，既重視過程的評價，也重視結(jié)果的評價。

教育是培養(yǎng)人的工作，它所培養(yǎng)的人應(yīng)該是快樂的人，是全面發(fā)展的人，而當(dāng)今的“應(yīng)試教育”卻背離了這種目標(biāo)，使得教育異化了，如何讓教育返璞歸真，實現(xiàn)其真正的目的，讓教育變得越來越美，需要我們共同思考，需要全社會共同努力。

參考文獻：

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篇（9）

張瑞芳：查老師，通過拜讀您的著作，了解到您涉足的學(xué)術(shù)領(lǐng)域很廣，除我們熟知的“教育系統(tǒng)論”和“教育建?！蓖猓谌瞬艑W(xué)、物理學(xué)、科學(xué)史等方面的研究上也取得了一定的成就。您能談?wù)勀膶W(xué)術(shù)研究嗎？

查有梁：良好的早期教育培養(yǎng)了我多方面的興趣。我父親雖然是四川的一個大商人，但對我的職業(yè)設(shè)計就兩條：要么是醫(yī)生，要么是老師。解放前，父親還給我請了家庭教師。我受父親的影響很深，他經(jīng)常用《論語》中的話教育子女。

從小我就對科學(xué)比較感興趣，這主要歸功于我的小學(xué)老師。我小學(xué)就讀于成都師范附屬小學(xué)，那是一所創(chuàng)辦于1908年的老校。那個時候，小學(xué)老師就總讓我們做一些科學(xué)試驗，如大氣壓的測定、電學(xué)的試驗等。我中學(xué)就讀于成都石室中學(xué)，那所學(xué)校既有2150年的悠久歷史，又有現(xiàn)代化的辦學(xué)意識。我在石室中學(xué)進步很大。我永遠感謝我的中學(xué)和小學(xué)老師。那個時候沒有分文理科，我的文理科都學(xué)得很好，所以高考前三個月我還沒有決定考理科還是文科。最后由于種種原因，我進入了西南師范大學(xué)的物理系。

我在物理方面下了很多功夫，在物理研究上取得了一些成果，但是我覺得與我付出的努力不相匹配，成效不大。我認(rèn)為一個很重要的原因是，師范類院校的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)中學(xué)物理教師，所以學(xué)生對前沿的物理知識接觸不夠。我很喜歡當(dāng)老師，物理課教得很好，我寫過一本《物理教學(xué)論》，這很大程度上得益于我在教育學(xué)方面的自學(xué)。

一進大學(xué)，我就認(rèn)為自己要當(dāng)老師，需要學(xué)習(xí)教育方面的內(nèi)容。所以我就按照教育史，把教育經(jīng)典著作從頭至尾都讀了，孔子、夸美紐斯、赫爾巴特等的著作都認(rèn)認(rèn)真真地讀過?？涿兰~斯的《大教學(xué)論》看了很多遍，做了十多萬字的筆記。1980年，我從教育研究部門調(diào)到中國科學(xué)院成都分院自然辯證法研究室從事研究。我將自己研究和學(xué)習(xí)恩格斯《自然辯證法》的成果應(yīng)用于教學(xué)論研究，撰寫了論文《教學(xué)辯證法》?！督逃芯俊穼⒋宋陌l(fā)表在《教育研究叢刊》1980年第一輯的首篇，此文被許多地方轉(zhuǎn)載，給了當(dāng)時還很年輕的我以極大的鼓舞。這奠定了我決心不離開教育研究領(lǐng)域的強烈信念。1984年我撰寫的《控制論、信息論、系統(tǒng)論及其對教育科學(xué)的意義》在《教育研究》上分三期連載，我后來得知，正是因為這篇論文，我被推薦為“全國教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組教育基本理論組”的成員。這些為我進行教育研究奠定了基礎(chǔ)，從這里我悟出用新的角度來研究問題會有意想不到的收獲。

我的教育研究分為三個階段。我首先研究的是系統(tǒng)科學(xué)與教育，花了差不多十年的時間，期間發(fā)現(xiàn)了很重要的一種方法――建模，用建模的方式來解決問題，這是從數(shù)學(xué)、物理研究中發(fā)現(xiàn)的。然后我又花了近十年時間研究教育建模?，F(xiàn)在國內(nèi)教育學(xué)界比較認(rèn)可我的就是教育建模和教育系統(tǒng)論。后來有人來請我參與教師培訓(xùn)工作，我發(fā)現(xiàn)教育教學(xué)的經(jīng)驗對于教師培訓(xùn)來說更有實際效用，也更受教師的歡迎。我有過8年的中學(xué)教師的經(jīng)歷，在教科所也工作了8年，在教師培訓(xùn)中，我把“理論”和“模式”的內(nèi)容融入到教學(xué)經(jīng)驗的介紹中，這也是我的《給教師的20把鑰匙――教師應(yīng)掌握的教育學(xué)方法》①寫作的基礎(chǔ)。

這么多年的研究經(jīng)歷，我發(fā)現(xiàn)，要在“社會需要的、自己可能研究的、別人沒有研究過的”三個方面的交集上來選研究項目。而且，搞研究應(yīng)該將大部分精力集中在一個方面，不要分散到太多方面，同時還要在這一個方面堅持下去。我研究過人才學(xué)，經(jīng)過統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，一個人在任何一個領(lǐng)域做出一流的成果，平均要花十年的時間。所以要超功利地、認(rèn)認(rèn)真真地去研究，感悟某個理論的一切東西，你的成果才是有深度的，才是有創(chuàng)新的、一流的，不能急于求成，不能貪多。

對當(dāng)前我國教育熱點問題的看法

張瑞芳：研究教育自然要關(guān)注教育的現(xiàn)實問題，您怎樣看待當(dāng)前我國的教育呢？特別是中小學(xué)教育的發(fā)展?fàn)顩r。

查有梁：我之前有過對小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)三個階段的教育和“學(xué)校精神”的分析。我認(rèn)為，小學(xué)應(yīng)該是養(yǎng)成教育，就是養(yǎng)成良好的習(xí)慣。讀書習(xí)慣，運動習(xí)慣，這些都要從小養(yǎng)成。小學(xué)要有“游樂園的精神”，要給孩子們快樂的童年。小學(xué)的孩子掌握基本的讀寫算就可以了，不要有太大的學(xué)業(yè)壓力。中學(xué)則應(yīng)是公民教育，培養(yǎng)國家的合格公民，中學(xué)要有“博物館的精神”。我國目前只有少數(shù)人能接受大學(xué)教育，所以對于中學(xué)生，要盡量開闊他們的眼界，豐富他們的人生。而大學(xué)教育則應(yīng)是創(chuàng)業(yè)教育，大學(xué)生畢業(yè)后要能自食其力。盡管現(xiàn)在強調(diào)大學(xué)要走出象牙塔，但我認(rèn)為大學(xué)的精神還是“象牙塔精神”，要寧靜而致遠。在大學(xué)里，學(xué)生要認(rèn)認(rèn)真真地看一些書，一定要精讀一些經(jīng)典的原著。

我非常喜歡我們那個時代的教育，德智體美勞全面發(fā)展?，F(xiàn)在國家的提法也是很好的，同樣重視人的全面發(fā)展。我個人認(rèn)為對于我國當(dāng)前的基礎(chǔ)教育決不能用一個簡單的“應(yīng)試教育”來概括。當(dāng)然，“應(yīng)試教育”的弊端確實存在，但這個全世界都會有，美國也有，日本、韓國更嚴(yán)重?！皯?yīng)試教育”的問題確實需要解決，但這并非靠教育自身就能解決，這個問題與政治、經(jīng)濟、文化都有關(guān)系。“應(yīng)試教育”的弊端也不是一下子就能解決，要漸進地去努力。

現(xiàn)在大家對“應(yīng)試教育”這個概念的認(rèn)識是混亂的，有人認(rèn)為升學(xué)率高就是“應(yīng)試教育”，這是不對的。想考好的心態(tài)是好的，如果沒有這種上進心，那豈止教育，各方面都會弊端百出。況且，現(xiàn)在全國各地的學(xué)校都在搞“應(yīng)試教育”嗎？我覺得不是。廣大的農(nóng)村學(xué)校，有多少是在搞“應(yīng)試教育”？還有很多的城市學(xué)校，它們的升學(xué)率很高，但一樣是“素質(zhì)教育”，因為孩子們在整個學(xué)習(xí)過程中是快樂的，孩子們在多方面得到發(fā)展。我認(rèn)為一所學(xué)校按照教育規(guī)律進行教學(xué)，提高了教學(xué)質(zhì)量，升學(xué)率很高，這不能被認(rèn)為是“應(yīng)試教育”?！皯?yīng)試教育”只是基礎(chǔ)教育階段教學(xué)方法層次上的小概念，而“素質(zhì)教育”是教育哲學(xué)層次上的大概念，沒有必要將“素質(zhì)教育”與“應(yīng)試教育”作為平行的一對矛盾來研討。

“素質(zhì)教育”最鮮明的特點是要求人們改變過去對教育目的之純功利主義觀，不要以“升官”“發(fā)財”“出名”“得利”等為教育目的，而要以不斷提高和完善人的各種素質(zhì)為目的，使教育真正成為一個終身學(xué)習(xí)的過程。所以“素質(zhì)教育”是建立在終身教育基礎(chǔ)上的，而“應(yīng)試教育”則是在很短的一個階段內(nèi)存在的。單純把“素質(zhì)教育”和“應(yīng)試教育”對立，就大大降低了“素質(zhì)教育”的理論意義。

“素質(zhì)”有先天的因素，也有后天的因素，所以素質(zhì)教育必然是“有差異”的教育。對于學(xué)生來說要有個性，對于學(xué)校來說，每個學(xué)校都要進行文化建設(shè)，辦自己的特色教育。我研究過差不多一百多所中小學(xué)，他們的特色教育還是很不錯的。所以我覺得，整體上來說，我們的學(xué)校教育還是很不錯的。好學(xué)校不少，好老師很多。

但是，當(dāng)前的教育中科學(xué)和人文是分開的，這是很大的一個弊端，我們一定要解決科學(xué)與人文割裂的問題。過早的文理分科――在高中階段分文理科，是非常不合理的。實際上，大學(xué)一二年級都應(yīng)當(dāng)是通識教育。美國的大學(xué)要求文科的學(xué)生必須要選一門理科的課程，并且要讀到大學(xué)二年級水平。我覺得中學(xué)階段文理科不應(yīng)該分開。當(dāng)然要允許學(xué)生多選擇一些自己喜歡與擅長的科目；要把中學(xué)的知識水平適當(dāng)降低，不用太深，一定要廣，這樣大學(xué)的教育才容易適應(yīng)，容易改革，容易發(fā)展。

當(dāng)前，我們國家很缺高級技工，我覺得課程改革最大的突破點應(yīng)該是要重視技術(shù)。我國的勞動力70%～80%都是需要具備一定的動手操作能力的，但現(xiàn)在學(xué)生的動手能力并不強。中國基礎(chǔ)教育課程改革應(yīng)當(dāng)將“綜合技術(shù)教育”（包括“信息技術(shù)”）列為正規(guī)課程、正式課程，制定出合理可行的“綜合技術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)”和“綜合技術(shù)通用教材”，真正體現(xiàn)出教育與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的有機結(jié)合，這是實現(xiàn)“教育面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”的有力保證?；A(chǔ)教育的課程改革要抓住“主要矛盾”，有所不為，才能有所為，不要搞“運動式”的“全面出擊”。語文、數(shù)學(xué)，在這些基礎(chǔ)學(xué)科領(lǐng)域，廣大教師積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗，我們要珍惜他們的經(jīng)驗，沒有必要來一個“突變式”的、“運動式”的“”。欲速則不達。

張瑞芳：對于新課改，您的一些看法很受關(guān)注，2007年的《論新課程改革的“軟著陸”》的影響很大。兩年過去了，您現(xiàn)在怎樣看新課程改革呢？

查有梁：我提出新課程改革“軟著陸”，是借用“航天學(xué)”的詞匯，意思是課程改革要“放慢速度，調(diào)整方向，確保安全，確保成功”。新課改不應(yīng)該搞成運動。我認(rèn)為《綱要》（指《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》，以下同）的主體精神是正確的，課程改革的方向也是正確的。但是正確的方法是要讓廣大教師好好直接研讀《綱要》，認(rèn)真研讀各自學(xué)科的《課程標(biāo)準(zhǔn)》，深入研讀各自學(xué)科的教材，結(jié)合各地的教學(xué)實際進行課程改革；要采用“自上而下”與“自下而上”相結(jié)合的辦法進行課程改革；要相信廣大教師的理解力和執(zhí)行力，從師生中來，到師生中去；要允許對《綱要》進行多角度的解讀，漸進地、穩(wěn)妥地進行課程改革。這是課程改革“軟著陸”的基本保證。

課程改革要“吸取經(jīng)驗，逐步完善”。中國從1905年開始的一百多年以來的課程改革，60年以來的課程改革，改革開放三十多年以來的課程改革，包括2001年以來的課程改革，都有許多寶貴的經(jīng)驗和深刻的教訓(xùn)。課程改革是文化建設(shè)，不可能一蹴而就，只能是“吸取經(jīng)驗，逐步完善”。用系統(tǒng)科學(xué)的術(shù)語說，教育是一個“慢變量”，是“序參量”，任何教育改革都不能操之過急。

詩意生活

張瑞芳：查老師，我知道您一直在寫詩，詩的內(nèi)容很豐富，人生感悟、自然科學(xué)知識等，您把您的所見所聞、所想所感都寫了出來。您甚至還研究概括了從古到今的詩歌的八種模式。有詩的地方自然有詩意、有溫情，這種境界不是每個人都能達到的。

查有梁：我的最大特點是保持著童心，我的第一本詩集就是《教育詩：童心》。我認(rèn)為詩歌有以下幾個特點。一是，凈化心靈。詩，用真善美充實人生，提升感情。二是，珍惜生命。詩，使你度過的時間、空間都很有意義。三是，純潔語言。詩，以最少的文字，表達最多的思想。四是，學(xué)會創(chuàng)新。詩，讓你捕獲靈感，發(fā)現(xiàn)詩眼，層出不窮，變化萬端。我在進行科學(xué)研究、教育實踐、人生探索中，一直伴隨著詩的創(chuàng)作。

我給女兒寫過詩②：

日記，日記，日記，

必須天天都要記。

記下一天最有意義的事，

會給你帶來美好的回憶。

日記變成月記、年記，

那就沒有什么意義。

今天的事，今天作小結(jié)，

“等明天”就浪費了時機。

……

以此來鼓勵她寫日記。

我寫過《祖沖之求圓周率》③，是講祖沖之的“綴術(shù)求π”，純知識的，用詩的形式簡潔地表達了出來。我更多的是寫一些人生的感悟。我認(rèn)為科學(xué)、教育、藝術(shù)是息息相通的，我將科學(xué)、教育、哲學(xué)與詩歌融合，進行了創(chuàng)新的嘗試。

寫詩是一種生活態(tài)度，我特別喜歡諸葛亮的“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”。生活就應(yīng)該是這樣的，我很滿足自己現(xiàn)在的生活，我仍然在不停地寫詩。我現(xiàn)在所在的工作單位環(huán)境非常好，沒有太多的壓力，所以我能夠靜下心來做研究，這也許是一些單位所不能給的。

張瑞芳：謝謝您接受我們的采訪。

后記：采訪結(jié)束后的當(dāng)晚，我就收到了查先生的e-mail。查先生在信中說，“辦好《中國教師》是一件很有意義的事。做好一件事，是很快樂的”。這讓我倍受鼓舞，更感動于查先生的細致。查先生順寄2009年新的詩作，現(xiàn)選登其中一首，讓我們一起追尋人的“詩意棲居”。

詩歌的殿堂

我飛翔在詩歌的殿堂

內(nèi)心跳動著清晨的陽光

血液里放映進行曲旋律

愛情之舞曲異樣嘹亮

藍色天空中自由漂流

蜿蜒河流里隨波翱翔

密密森林在沙沙歌唱

我如癡如醉的美夢幻想

駕著極地的雪橇航行

深海里從潛望鏡中觀賞

同狼群一起馬拉松奔跑

一直奔向了十五的月亮

如同孫悟空的幾個跟斗

還是沒有飛出詩歌的殿堂

2009.2.28

寫于北京

注釋：

篇（10）

 

一、前言

當(dāng)代大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)能力，就是指當(dāng)代大學(xué)生“發(fā)現(xiàn)和捕捉商機，將各種資源組合起來，并創(chuàng)造出更大價值的能力”。[1] 聯(lián)合國教科文組織發(fā)表的《高等教育改革和發(fā)展的優(yōu)先行動框架》強調(diào):“高等學(xué)校必須將創(chuàng)業(yè)技能和創(chuàng)業(yè)精神作為高等教育的基本目標(biāo)。” [2] 我國也在《關(guān)于深化教育改革，全面推進素質(zhì)教育的決定》中指出:“高等教育要重視培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力、實踐能力和創(chuàng)業(yè)精神。” 因此提升大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力素質(zhì)教育論文，引導(dǎo)大學(xué)生走創(chuàng)業(yè)之路，把大學(xué)生培養(yǎng)成未來職業(yè)的創(chuàng)造者，為一個新世紀(jì)培養(yǎng)有創(chuàng)業(yè)能力的新人，是高校義不容辭的責(zé)任。

然而，目前我國高校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)活動中，許多大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)舉步維艱，往往因創(chuàng)業(yè)能力不足和缺乏管理知識而以失敗告終。創(chuàng)業(yè)人才的培養(yǎng)離不開其創(chuàng)業(yè)能力的提升，而創(chuàng)業(yè)能力的提升，離不開創(chuàng)業(yè)教育的研究和發(fā)展。1989年11月，由聯(lián)合國教科文組織在北京召開了“面向21世紀(jì)教育國際研討會”。在這次會議上，首次提出了創(chuàng)業(yè)教育的概念。

二、我國創(chuàng)業(yè)教育目前存在的問題

我國于1990年下半年，由當(dāng)時的國家教委基礎(chǔ)教育司勞技處牽頭，在北京、江蘇、四川等地開始進行創(chuàng)業(yè)教育的實驗和研究。2002年4月，教育部高教司雖然確定了清華大學(xué)、中國人民大學(xué)等九所高校為創(chuàng)業(yè)教育試點院校，但綜合來看，目前我國高校尤其是中西部高校的創(chuàng)業(yè)教育普遍缺失，對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力方面的理論研究和教育實踐還相當(dāng)薄弱。突出表現(xiàn)在：

1.思想觀念陳舊，認(rèn)識不到位。對于創(chuàng)業(yè)教育，部分高校還缺乏明確的認(rèn)識，更沒有從行動上重視起來，無非是將傳統(tǒng)人才培養(yǎng)模式的內(nèi)容重新包裝。

2.創(chuàng)業(yè)教育與學(xué)科專業(yè)教育分離。從總體上看，我國高校中的創(chuàng)業(yè)教育開展得還不普遍，對課程設(shè)置、教學(xué)要求沒有統(tǒng)一的要求。我國高校目前的創(chuàng)業(yè)教育沒有融合于學(xué)校整體育人的體系之中，與學(xué)科專業(yè)教育的開展并未形成有機聯(lián)系。

3.教育形式單一，創(chuàng)業(yè)教育師資匱乏。我國高校目前的創(chuàng)業(yè)教育缺乏多樣性、系統(tǒng)性，教學(xué)模式局限于知識傳授，沒有給學(xué)生足夠的實踐機會和發(fā)展空間；師資力量的嚴(yán)重缺乏是制約創(chuàng)業(yè)教育發(fā)展的主要因素。

三、基于創(chuàng)業(yè)教育提升大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力的途徑和方法

（一）轉(zhuǎn)變教育理念，改革教學(xué)體制

1.樹立新的人才教育觀

傳統(tǒng)的教育是以它的知識觀作為理論基礎(chǔ)的，在教育教學(xué)中強調(diào)的是對知識的記憶、模仿和重復(fù)的練習(xí)。建立在這種知識觀點之上的傳統(tǒng)教育，是束縛和壓抑學(xué)生創(chuàng)新精神的教育。[3]傳統(tǒng)的人才教育觀已經(jīng)不能適應(yīng)大眾化高等教育的培養(yǎng)目標(biāo)和時代要求。教育要向?qū)W生提供創(chuàng)業(yè)的知識和機會素質(zhì)教育論文，教育要強調(diào)培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)能力，這種能力無論對工資形式的就業(yè)還是自謀職業(yè)都是極其重要的教育理念，已為所有發(fā)達國家普遍認(rèn)同。為此，高校必須深化教育教學(xué)改革，更新教育理念。“從教育觀念上看，器具型教育應(yīng)被智慧創(chuàng)造型教育所取代;從教育目標(biāo)上看，知識型、專才型應(yīng)被復(fù)合型、創(chuàng)造型、發(fā)展型和國際型培養(yǎng)目標(biāo)所取代;從教育過程看，知識灌輸式和知識習(xí)得式教育應(yīng)被知識激發(fā)式和知識識得式教育所取代。” [4]

2. 建立教育服務(wù)的管理思想

創(chuàng)業(yè)教育不是單純地進行創(chuàng)業(yè)知識的傳授和創(chuàng)業(yè)技能的訓(xùn)練，也是一個素質(zhì)教育的過程。在應(yīng)試教育中成長的大學(xué)生和習(xí)慣于應(yīng)試教育的教師，不容易樹立創(chuàng)造、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新等觀念。因此，特別要加強對教師創(chuàng)業(yè)教育觀念的培養(yǎng)，使之建立教育服務(wù)的管理思想。要從觀念上改變僅僅為創(chuàng)業(yè)而進行創(chuàng)業(yè)教育的思想，而要將創(chuàng)業(yè)教育的思想滲透到高校的各方面教育中，貫穿到教書育人、管理育人、服務(wù)育人的全過程中。

3.改革封閉式的人才培養(yǎng)模式

在全球經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)教育競爭越來越激烈的時期，我國高校辦學(xué)要改革封閉式的人才培養(yǎng)模式。高?？蓪嵭虚_放辦學(xué)，加強與社會各界的合作與溝通，為學(xué)校培養(yǎng)人才服務(wù)，比如，高?？梢愿鶕?jù)實用化、共性化教學(xué)的要求，聘請創(chuàng)辦成功人士現(xiàn)身說法，也可請工商稅務(wù)和社會保障等部門的專家，解答創(chuàng)業(yè)政策問題。同時，學(xué)校內(nèi)部加強部門之間、員工之間、師生之間的溝通與合作，形成合力，資源共享。

(二)整合校內(nèi)資源，構(gòu)建創(chuàng)業(yè)教育的實現(xiàn)機制

1.加強創(chuàng)業(yè)教育課程的設(shè)置

高校要在自身的特色定位中推動創(chuàng)業(yè)教育，與傳統(tǒng)應(yīng)用型專業(yè)和新辦應(yīng)用型專業(yè)學(xué)科教學(xué)的融合，形成科學(xué)合理的創(chuàng)業(yè)教育體系，培養(yǎng)具有創(chuàng)業(yè)知識素質(zhì)和能力的特色人才。

首先，依據(jù)創(chuàng)業(yè)型人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)來制訂專業(yè)教學(xué)計劃。在制訂專業(yè)教學(xué)計劃時素質(zhì)教育論文，就要有計劃、有重點地將創(chuàng)業(yè)教育內(nèi)容納入到整個教學(xué)計劃之中。大力推動適應(yīng)創(chuàng)業(yè)教育的新課程體系的改革和創(chuàng)新，開設(shè)專業(yè)課程、創(chuàng)業(yè)案例課、模擬創(chuàng)業(yè)過程的活動課、實踐課程。

其次，要根據(jù)創(chuàng)業(yè)培養(yǎng)要求，深化課程體系改革，創(chuàng)建符合創(chuàng)業(yè)能力要求的培養(yǎng)體系。要把與創(chuàng)業(yè)密切相關(guān)的課程增加到培養(yǎng)體系中來，加強課程融合，形成學(xué)科課程、活動課程、隱性課程相結(jié)合，必修課、選修課相統(tǒng)一的創(chuàng)業(yè)課程體系。

2.建設(shè)適應(yīng)創(chuàng)業(yè)教育的師資

高校必須盡力創(chuàng)造條件，采取多種方式，使教師得到深造和實踐，以提高他們的水平和素質(zhì)，并通過教學(xué)、科研、實習(xí)和技術(shù)開發(fā)、企業(yè)掛職鍛練、產(chǎn)學(xué)研合作等形式，培養(yǎng)和造就一大批具有復(fù)合型知識結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)的創(chuàng)業(yè)教育教師。應(yīng)從當(dāng)前社會對人才質(zhì)量的要求出發(fā)，打破傳統(tǒng)封閉的格局，積極進行創(chuàng)業(yè)師資的培訓(xùn)，不斷提高創(chuàng)業(yè)教育指導(dǎo)的科學(xué)性。

3.改革傳統(tǒng)的教學(xué)方法

創(chuàng)新教學(xué)方法是“創(chuàng)業(yè)教育”成功的關(guān)鍵。傳統(tǒng)的教學(xué)方法是教師認(rèn)真講課、學(xué)生認(rèn)真聽認(rèn)真記筆記，教師主要是傳授知識。這種方法不利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)能力。教師應(yīng)主動采用創(chuàng)業(yè)案例進行教學(xué)，體現(xiàn)出成功創(chuàng)業(yè)者的創(chuàng)業(yè)方法、過程和規(guī)律等，并充分表現(xiàn)出其創(chuàng)業(yè)精神；在教學(xué)過程中要少講結(jié)論，多講過程，多講方法，多提問題，讓學(xué)生多思考，多爭論，多實踐。

4.加強社會實踐環(huán)節(jié)的訓(xùn)練

社會實踐環(huán)節(jié)是培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)人才不可缺少的措施。高校要改變以往刻板單一、學(xué)用分離、簡單管理的傳統(tǒng)，要讓學(xué)生利用見習(xí)、專業(yè)實習(xí)、崗位實習(xí)、社會調(diào)查等各種方式，直接參與廣泛的社會實踐，通過參與社會實踐的機會發(fā)展學(xué)生謀生的真本領(lǐng)。

此外，組織大學(xué)生參加創(chuàng)業(yè)計劃比賽也是一種不可忽視的實踐訓(xùn)練方式。通過參與創(chuàng)業(yè)計劃競賽，大學(xué)生開拓了知識視野素質(zhì)教育論文，鍛煉了團隊精神、溝通交流和組織管理能力，提高了分析和研究能力，學(xué)習(xí)積累了創(chuàng)業(yè)知識， 提高了創(chuàng)業(yè)的思想素養(yǎng)，培養(yǎng)了創(chuàng)業(yè)能力。

5.積極搭建平臺，引導(dǎo)學(xué)生參加創(chuàng)業(yè)實踐活動

創(chuàng)業(yè)教育是實踐性很強的教育活動，創(chuàng)業(yè)實踐活動是培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識、創(chuàng)業(yè)能力的重要途徑，學(xué)校應(yīng)積極搭建實踐活動平臺。一方面，學(xué)校積極創(chuàng)建創(chuàng)業(yè)實踐基地，為學(xué)生提供實戰(zhàn)場所，充分調(diào)動學(xué)生參與實踐基地建設(shè)的積極性、主動性，營造良好的創(chuàng)業(yè)實踐氛圍。另一方面，鼓勵和引導(dǎo)大學(xué)生把自己的科研成果和有前景的創(chuàng)意融入到校辦企業(yè)中去，從事技術(shù)發(fā)明、成果轉(zhuǎn)讓、技術(shù)服務(wù)等商務(wù)活動。

四、結(jié)語

著力打造提升我國大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力是時展的新要求，創(chuàng)業(yè)能力的培養(yǎng)是創(chuàng)業(yè)教育中的核心內(nèi)容。只要各級各類高等學(xué)校和社會各界高度重視加強創(chuàng)業(yè)教育，措施到位，當(dāng)代大學(xué)生一定會激發(fā)創(chuàng)業(yè)熱情，迅速提升創(chuàng)業(yè)能力。

參考文獻

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篇（11）

關(guān)鍵詞：教育教育歧視公平

一、教育歧視的概念

1、教育歧視的概念

教育歧視是在教育過程中對學(xué)生后天努力無關(guān)的個人特征的評價。根據(jù)這個定義，對一個學(xué)生的評價要看他后天的努力程度，而不是他的天賦，家庭出身，民族，性別，身體上的先天特征，國籍或所在地區(qū)等因素。如果這些與后天努力無關(guān)的因素在教育過程中得到了正的或負的價值，就可以說發(fā)生了教育歧視。

2、教育歧視的表現(xiàn)形式

(1)學(xué)校歧視

從小學(xué)開始，便按成績的好壞，被分成優(yōu)等生，中等生，差生，而“優(yōu)等生”則理所當(dāng)然地加入少先隊，當(dāng)學(xué)生干部，“差生”則幾乎與這些“榮譽”無緣。到了中學(xué)，一些學(xué)校為了提高升學(xué)率，將學(xué)生按考試成績分成快班和慢班，考試分?jǐn)?shù)高地學(xué)生進入快班，考試分?jǐn)?shù)低的學(xué)生進入慢班。學(xué)校對快慢班的教育，教學(xué)管理側(cè)重點不同，對快班是抓學(xué)習(xí)成績，培養(yǎng)優(yōu)等生；對慢班是抓紀(jì)律保證學(xué)生在校不出事，學(xué)習(xí)成績好壞無所謂。學(xué)校安排任課老師優(yōu)先考慮的是快班，快班的任課老師往往教學(xué)水平和整體素質(zhì)相對較高，而慢班任課老師的教學(xué)水平和整體素質(zhì)相對較低。

（2）教師歧視

有的教師在教育，教學(xué)中常常有失公平，對“差生”有歧視現(xiàn)象。一是座位安排上的歧視。有些教師不是根據(jù)學(xué)生的身高，視力等因素，而是依據(jù)學(xué)生的考試名次。第一名首先挑選座位，第二名次之，依次下去直至最后一名。二是課堂提問上歧視，由于“差生”往往對老師的課堂提問不能較好地回答，甚至連簡單的問題都回答不上來，有些教師認(rèn)為提問“差生”是浪費時間，索性就不提問或少提問“差生”。三是在作業(yè)批改上地歧視，有些教師在批改他們的作業(yè)時往往不像批改其他學(xué)生的作業(yè)那樣認(rèn)真，有時為了節(jié)省時間，干脆就不批改。四是教師在對犯錯誤學(xué)生的處理上的歧視，老師對“優(yōu)等生”往往“手下留情”，而對“差生”卻嚴(yán)格“依法辦事”，甚至“從重處理”

（3）同學(xué)歧視

由于“優(yōu)等生”倍受老師青睞，常常受到表揚，有很強的優(yōu)越感，覺得比別人高出一等；“差生”經(jīng)常受到老師的批評，感到抬不起頭。目前大中小學(xué)教育仍是競爭式和淘汰式的，所以“優(yōu)等生”往往很不情愿將知識講給別人，不愿和“差生”做朋友，怕耽誤時間。另外值得關(guān)注的就是家庭條件好的學(xué)生看不起家庭條件差的學(xué)生。

二、教育歧視產(chǎn)生的原因

造成歧視的原因很多,但主要是現(xiàn)行的教育評價體系存在的問題以及部分教師的素質(zhì)不高。教育主管部門對學(xué)校的評價辦法簡單是造成歧視的主要原因。一所學(xué)校的辦學(xué)成績好壞，只看學(xué)校的學(xué)生升學(xué)率。一些教師缺乏教學(xué)工作研究的積極性，特別是當(dāng)前農(nóng)村教師待遇低下，工作量大，以及下崗的壓力，使教師缺乏忠于職守的動力，少數(shù)教師對教育教學(xué)工作投入的時間和精力明顯減少。

1、應(yīng)試教育的教育體制

在應(yīng)試教育的管理體制下，有的學(xué)校實行快慢班制度，大多是無奈的選擇；在應(yīng)試教育的管理體制下，因為老師的注意力全部集中在學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)上，才出現(xiàn)對“差生”的種種歧視；也正是學(xué)校，老師及家長對“學(xué)生成績就是一切”，因此才會出現(xiàn)“優(yōu)等生”瞧不起“差生”的現(xiàn)象。

2、經(jīng)濟地位差異以及城鄉(xiāng)文化差異

市場經(jīng)濟的發(fā)展，也影響著人們的觀念。一個人的經(jīng)濟實力，成為其能力的標(biāo)志，也一定程度的影響著他在社會中的地位。同時也因為生活環(huán)境，家庭教育的不同，城鄉(xiāng)孩子在生活習(xí)慣，知識結(jié)構(gòu)，思想觀念上都會存在極大的差異。在現(xiàn)實生活中，有不少低收入的家庭，他們在貧困中掙扎，這些家庭的孩子因生活貧困，自尊心常常會受到老師和同學(xué)的傷害。另外，來自農(nóng)村的學(xué)生經(jīng)常會受到城市同學(xué)的排斥和老師，學(xué)校的不公正的待遇。

3、教師心理健康狀況不良

教師職業(yè)的特殊性決定了他們的工作受到更多人的關(guān)注，職業(yè)壓力更大，這就造成了中小學(xué)教師成為心理障礙的高發(fā)人群。不久前，中國中小學(xué)心理健康教育課題組采用國際公認(rèn)的SCL-90心理健康量表這一工具，由心理學(xué)專業(yè)人士對教師實行的檢測表明，69％的被檢測教師自卑心態(tài)嚴(yán)重，另外，焦慮水平偏高等也是較突出問題。過大的壓力和教師心理健康方面的疾病很容易使教師的言行過激，做出傷害學(xué)生身心健康的不理智的行為。

三、防治教育歧視的措施

1、完善教育制度，實現(xiàn)教學(xué)民主

（1）樹立正確的教育民主思想：

現(xiàn)階段的教育的目的是培養(yǎng)德，智，體等方面全面發(fā)展德社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。社會對人才的需求是多方面德，對人才層次德要求也是多層次的。這需要多層次，多類型的學(xué)校教育來適應(yīng)。處在社會主義初級階段的我國的教育目的觀應(yīng)抓住時代需要和可能去培養(yǎng)多層次的，適應(yīng)力強的，創(chuàng)新型，復(fù)合型人才。這些思想將有助于教師正確認(rèn)識教育，認(rèn)識學(xué)生，做好教學(xué)中的針對性。

教學(xué)民主思想主要是指在教學(xué)過程中要建立民主，平等，和諧地師生關(guān)系，做到教學(xué)相長。教師在對待學(xué)生方面，要以樂觀的，發(fā)展的眼光看待學(xué)生，更要把學(xué)生當(dāng)成發(fā)展的主體來對待。在教學(xué)中堅持發(fā)展性，啟發(fā)性原則，采用誘導(dǎo)的方法來激發(fā)學(xué)生的潛力，要相信個體的可發(fā)展性。

（2）明確教師的權(quán)利和義務(wù)，選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)策略

素質(zhì)教育是規(guī)范，這是法治社會提出的必然要求。教育法，教師法對教師的權(quán)利和義務(wù)做出了明確的規(guī)定。這一規(guī)定實質(zhì)上是要求教師轉(zhuǎn)變觀念，依法規(guī)范自己的行為。教師和學(xué)生作為公民在法律地位上是平等的，不能因為是師生關(guān)系就能改變這種關(guān)系。

教學(xué)過程中師生應(yīng)該是平等，自由地參與，只有這樣教學(xué)才有高地效率。主要體現(xiàn)在教學(xué)互動上，不僅是教師與學(xué)生的互動，更要求師生圍繞教學(xué)內(nèi)容、方法的互動，另外教師的引發(fā)誘導(dǎo)行為，然后由學(xué)生反應(yīng)，最后教師根據(jù)學(xué)生的回應(yīng)予以評價?；拥哪康脑谟诩ぐl(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機，營造良好的班風(fēng)學(xué)風(fēng)，促進學(xué)生發(fā)展。

（3）提高教師的職業(yè)素養(yǎng)和心理素質(zhì)

新時代的人民教師必須不斷追求輕松愉快的心境，昂揚振奮的精神，平靜幽默的情緒，豁達的心胸，堅忍不拔的毅力和更良好的心理素質(zhì)，使自身的人格豐滿。政府，社會和學(xué)校也應(yīng)當(dāng)采取有力的措施，切實加大提高教師職業(yè)道德，增長教師知識和提高教師能力的力度，為教師職業(yè)素質(zhì)和各方面綜合能力的提高創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。

2、適應(yīng)時代的發(fā)展，探索新時期教育教學(xué)規(guī)律

今天的時代被稱為知識經(jīng)濟時代，實際上也是學(xué)習(xí)的時代，任何一個只有不斷學(xué)習(xí)，才能適應(yīng)時展的需要。在開放的時代中，學(xué)生獲取知識的途徑發(fā)生了很大的變化，學(xué)校教育已經(jīng)不再是唯一途徑，教師的優(yōu)勢主要體現(xiàn)在已有的書本知識上，但在其他領(lǐng)域，教師的優(yōu)勢則不是很突出，在某些方面，學(xué)生可能具有超越教師的優(yōu)勢。學(xué)生向教師學(xué)習(xí)，同時在一定程度上也應(yīng)提倡教師向?qū)W生學(xué)習(xí)。

另外，素質(zhì)教育在我國是一個全新的課題，沒有固定的模式，因而必須認(rèn)真研究和探索。無論教師采取何種教育教學(xué)方法，都應(yīng)該以保證學(xué)生的身心健康為前提，以建立新型的民主平等的師生關(guān)系為基礎(chǔ)，以激勵和自主為動力，以培養(yǎng)不健全的人格和全面的素質(zhì)為目標(biāo)，只有這樣，才能避免歧視性教育的發(fā)生。

3、采用法律手段