緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇學(xué)科教學(xué)語文論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

沒有“圍場”的課堂

讓我們看看周益民老師教學(xué)的《去打開大自然綠色的課本》片段。

師：想想，詩人為什么說大自然是綠色的呢？

生：因為大自然里有綠樹、翠竹、碧草、青山，它們都是綠色的。

生：不對，大自然里也有紅花、彩霞呀，并不完全是綠色的。

師：說得有道理！那么詩人為什么偏要說它是綠色的呢？想想，綠色是不是有著某種——

生：我明白了，綠色是生命的顏色，象征著活力。

師：好啊，正是人們常說的“生命之樹常青”。

生：確實，在沙漠里，只要看到了綠洲，就等于獲得了生命的希望。

生：因為綠色充滿活力，像一個少年，朝氣蓬勃，熱力四射。

生：王安石“春風(fēng)又綠江南岸”中，“綠”的運用被歷代稱頌?zāi)兀?/p>

生：綠色還是環(huán)保的同義語，現(xiàn)在人們要吃綠色食品，要住綠色住宅。

師：是的，有人甚至把充滿溫馨的課堂叫做綠色——（生：課堂）總不會說是到了植物研究室吧。（生笑）

生：我就不同意，難道其他顏色就不能代表大自然的色彩了？

師：好啊，那你說說看，你認(rèn)為大自然是什么顏色的？

生：我認(rèn)為大自然是紅色的，紅楓、紅花、紅云，萬紫千紅。紅色代表著喜氣洋洋，象征著紅紅火火。

師：紅色的大自然，好！蘊藏著熱烈，昭示著興旺，傳遞著幸福。古詩中對“紅”的吟詠也很多，像——

生：霜葉紅于二月花。

生：人面桃花相映紅。

生：日出江花紅勝火。

生：映日荷花別樣紅。

生：我認(rèn)為大自然是白色的。白色象征著圣潔、高雅，雪花就是那美的精靈。

師：不錯，民間有諺語：瑞雪兆豐年。

生：我覺得大自然是彩色的，人們不是常說“綠樹紅花”“五顏六色”“五彩繽紛”“橙黃橘綠”嗎？你們想，如果只是一種顏色那多單調(diào)啊！

師：大家說得可真好。不過我也發(fā)現(xiàn)了一個有意思的現(xiàn)象，同一個大自然，怎么各人的體會就不一樣呢？

生：肯定不是紅綠色盲唄。（笑聲）

生：是因為每個人的喜好不一樣吧。

生：我想，是每個人對大自然體會的角度不同。

師：精辟！你的發(fā)言讓我想起了坡的名句——橫看成嶺側(cè)成峰。剛才我們的討論是否就是現(xiàn)實的自然和心中的自然的關(guān)系？（生點頭）那么，現(xiàn)在，讓我們一起走進詩人的內(nèi)心，來體會他心中綠色的大自然吧。

以上流程樸素得不能再樸素——“描述、初讀、感受、交流、讀誦”。周老師卻如一位底蘊深厚、諳熟規(guī)律的“指揮家”，啟發(fā)引領(lǐng)、聯(lián)想推演，用神奇的指揮棒經(jīng)營自己的“樂隊”——啟程，抒情，轉(zhuǎn)合，激蕩。沒有現(xiàn)代化輔助手段，完全是蘇格拉底式的對話，正視學(xué)生的關(guān)注點，不是居高臨下的告訴學(xué)生“這是什么、那是什么”，但其蘊涵的外延和內(nèi)涵卻很廣，我們已經(jīng)不能從“重點是否突出，難點是否突破，方法是否先進”的技術(shù)層面審視。周教師沒有把知識技能看成凝固不變的東西，而是合理承認(rèn)其不確定性，通過它進行批判性、創(chuàng)造性思維并由此建構(gòu)出新的意義。這樣的教學(xué)過程就真正成為學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會思考，形成正確價值觀的過程，同時也充分體現(xiàn)了“探究本位”、“學(xué)生中心”的課程理念。于是，學(xué)生才探究出了一個五彩繽紛的大自然，“唱出”了自己心中的色彩，獲得了心靈的遠(yuǎn)航與飛揚。

由此，我想到了“牧羊人”。如果牧羊人圈定一塊草地放羊，羊是不會膘肥體壯的。所以牧羊地是沒有圍場的——翠滴、鮮花點綴、藍(lán)天白云映襯，好一塊活力盎然的生態(tài)之地。周教師的課堂就是這沒有圍場的廣袤的生態(tài)之地——教師挈領(lǐng)一句：“詩人為什么說大自然是綠色的？”學(xué)生就根據(jù)自己的生活經(jīng)驗得出不同的認(rèn)識：“大自然有綠樹、翠竹、碧草、青山”，所以大自然是綠色的；觀照自己的主觀感受：“因為綠色象征生命，象征活力”，所以大自然是綠色的；整理加工自己的語文積累：“認(rèn)為大自然是紅色的”、“白色的”，或索性走入自己內(nèi)心“認(rèn)為大自然是彩色的”。

這樣的課堂才是生命的綠色課堂，才是原生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展的課堂——就是這么一個過程，原來知識的意義被重新建構(gòu)：“同一個大自然，各人的體會卻可以不一樣”，就是這么一個過程，學(xué)生學(xué)會了用自己的眼光去觀察自然，用別人的態(tài)度來反觀自己，用自己的情感去理解別人，用作者的詩情來體悟人生；也就是這么一個過程，學(xué)生的閱讀心境一下子與文本的語境打通、連接甚而同化。對話的平臺已經(jīng)建起，對話的語流必將暢通無阻。正因為跟學(xué)生的個體生命體驗相關(guān)，就避免了被動的強加，從而形成對話和個體感悟，實現(xiàn)了內(nèi)在主動性驅(qū)動下的學(xué)習(xí)活動。這種不設(shè)“圍場”的課堂其實就是追求一種不確定性、生成性，彌漫其中的思想和生命的氣息將使課堂充滿不可預(yù)料的魅力，使課堂成為一個思維激蕩和靈感勃發(fā)的“場”。

可惜，關(guān)于小學(xué)語文教學(xué)，大多仍然陷在“圍場”內(nèi)的探索上——教程怎樣設(shè)計，課件怎樣制作，多媒體怎樣應(yīng)用，學(xué)生怎樣調(diào)動……語文課已經(jīng)被打扮得花枝招展。似乎現(xiàn)代化的教學(xué)就是按動鼠標(biāo)和敲擊鍵盤，似乎教師的作用只剩下了組織和引導(dǎo)——這實在是一種偏頗。不是嗎，技術(shù)的先進并不代表理念的先進。從很大程度上講，就人文教育而言，推動其前進的不是技術(shù)而是思想；不是那些精于弄巧、疏于深思的“工匠”，而是底蘊厚實的教師。

家常味的課堂

讓我們再看看周益民老師教學(xué)的《去打開大自然綠色的課本》另一片段。

師：同學(xué)們讀讀課文，想想，詩人為什么說大自然是課本呢？

生：因為大自然里充滿著知識，充滿了科學(xué)的奧妙。牛頓就是從蘋果落地受到啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)了萬有引力。

師：哦，那就是說大自然是一本奇妙的科學(xué)課本了！啊，謝謝你，你打開了我的思路，我的腦中突然冒出了一個很有意思的話題，咱們不妨來討論討論：大自然是本什么課本呢？

生：我認(rèn)為大自然是本語文課本，當(dāng)你看到樹木的時候，就會想起“木”字。我們倚靠在大樹旁，不就是“休”字嗎？

生：我認(rèn)為大自然是音樂課本。小燕子是音符。《燕子》中寫道：停著的燕子成了音符，譜出一支春天的歌。

生：我也認(rèn)為是音樂課本。小蝌蚪才是音符呢，小河嘩啦啦地往前跑，像在唱著一首古老的歌謠。空中，小鳥在賽歌，那是民族唱法，“自在嬌鶯恰恰啼”嘛；林間，野獸在狂吼，那都是搖滾。（生大笑）

生：我認(rèn)為是美術(shù)課本。它色彩鮮明，線條多樣，層次豐富。山川田野，鳥獸蟲魚，都是畫上的景觀。

師：好美呀，我又想起了一句詩：云是天空的畫。

生：我不說課本了，我認(rèn)為大自然是一本童話書，一本用絢麗色彩描繪成的童話書。一年四季，都在講述著不同的故事。春天的童話是嫩嫩的，夏天的童話是碧綠的，秋天的童話是金色的，冬天的童話是雪白的。

師：好浪漫的想象啊！

師：同學(xué)們，大自然真是神奇而又美妙，打開它，你就會感受到它的魅力。我相信，只要我們用心體會，它還會是數(shù)學(xué)課本、體育課本，甚至舞蹈課本等等。就像我們心中各有一種大自然的色彩一樣，我們只要用心閱讀，也同樣會擁有一本屬于自己的大自然課本。

聽著聽著，突然有一種錯覺：老師不是站在臺上，甚至也不是在學(xué)生中間隨意走動，而是和孩子們圍坐一圈，閑閑地敘，淡淡地笑——漫談，朗讀，解句，拓展——于恬淡從容的氛圍里，教學(xué)流程如一幅綠意濃濃的畫卷，在談話間次第展開。這節(jié)平常課是和孩子一起制作的家常菜，是真實樸素，平常普通的味道，然而卻是一天也不能離開的真正有營養(yǎng)的米飯，而不是鈣片、維生素之類的“補藥”。這樣的課堂就像每天的生活那樣自然，教師是在為學(xué)生上課，而不是給聽課的人表演。

篇（2）

二．培養(yǎng)學(xué)生的自主意識，鼓勵學(xué)生質(zhì)疑和創(chuàng)新

在課堂教學(xué)中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師只是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者，為學(xué)生提供適當(dāng)?shù)膸椭椭笇?dǎo)，對學(xué)生的學(xué)習(xí)情況進行協(xié)調(diào)，對學(xué)生遇到的個別問題進行個別解決，促進學(xué)生的學(xué)習(xí)進程。實踐證明，學(xué)生的主動參與性越明顯，課堂教學(xué)的有效性就越大，越表明良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成。教師要鼓勵學(xué)生自主學(xué)習(xí)，勤思多問，可以說，一切有成就的人都善于思考，都有好思的習(xí)慣。教師在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時一定要注意多啟發(fā)，多反問，不要包辦代替，要鼓勵他們想問題、提問題、鉆研問題。現(xiàn)在有些學(xué)生不但手懶，腦子也懶，有一點難題就想問，總想依賴別人，一看題目較難尚未好好琢磨就去問老師。這時候如果老師鼓鼓勁，學(xué)生仔細(xì)一分析，可能就想出來了。如果鼓勁還不行，老師可以給學(xué)生指明思路，要根據(jù)學(xué)生所提的問題教給學(xué)生思維方法。只有在學(xué)生自己會思、會問、會學(xué)的基礎(chǔ)上，才有可能為別人合作交流，也只有在學(xué)生個體的潛能得到發(fā)揮時，課堂教學(xué)才變得有效。

三．制定有效的教學(xué)目標(biāo)

制定有效的教學(xué)目標(biāo)，是實施課堂教學(xué)有效性的前提。有效的語文課堂教學(xué)就必須具備有效的教學(xué)目標(biāo)，而有效的教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計首先就是準(zhǔn)確和明確。目標(biāo)的制定既要重視學(xué)生對語文知識的適度掌握，更要重視培養(yǎng)學(xué)生的語文運用能力以及創(chuàng)新思維能力。其次，目標(biāo)的制定要有一定的層次。可以根據(jù)學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)動機等差異，制定不同層次的教學(xué)目標(biāo)。如：在為《要是你在野外迷了路》第二課時設(shè)計教學(xué)目標(biāo)時，可以這樣定位：①通過各種方式的朗讀訓(xùn)練，使學(xué)生能有感情地朗讀課文，在讀中體會大自然的奧秘和情趣。②把自己已掌握的課文中辨別方向的方法教給大家，學(xué)習(xí)課文還未掌握的辨別方向的方法，培養(yǎng)學(xué)生留心觀察事物的意識。③學(xué)有余力的同學(xué)可以通過拓展了解更多的辨別方向的方法。目標(biāo)的表達準(zhǔn)確、清晰，對不同的學(xué)生有著不同層次的要求，更重要的是尊重學(xué)生的主體，從學(xué)生已有的基礎(chǔ)出發(fā)。這樣的教學(xué)目標(biāo)設(shè)計得就比較人性化。

四．優(yōu)化教學(xué)情境

優(yōu)化教學(xué)情境，激發(fā)興趣是實施課堂教學(xué)有效性的先鋒。興趣是最好的老師，要想激發(fā)學(xué)生的求知欲望，就必須建立在學(xué)生的興趣之上。有興趣的學(xué)習(xí)不僅能使學(xué)生全神貫注，積極思考，甚至達到廢寢忘食的境地。在“智力發(fā)展最佳狀態(tài)”中學(xué)習(xí)，才能使學(xué)生獲取更多的有效知識。所以教學(xué)中要千方百計地調(diào)動學(xué)生強烈的求知欲望和學(xué)習(xí)熱情，帶著興趣學(xué)習(xí)是教學(xué)的一個最簡單的有效法則。在教學(xué)實際中，可根據(jù)教材內(nèi)容選擇性地組織一些活動調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如教學(xué)《蘑菇該獎給誰》這一課時，可在班上組織分角色表演課文，先在每個小組練習(xí)，然后全班學(xué)生參加，你喜歡哪個角色，你就演哪個角色，一次一次進行交換，使每個孩子對課文內(nèi)容都有了了解，并通過自己的朗讀表演理解了課文內(nèi)容，無需教師在課堂上進行逐句逐段地分析課文內(nèi)容了。

五．注重過程

注重過程應(yīng)給予學(xué)生四大關(guān)注，這是課堂教學(xué)有效性的關(guān)鍵。

1.在課堂上關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。在新課程改革進行中的今天，大家一致認(rèn)為探究、合作的學(xué)習(xí)式是最好的方式。但我個人認(rèn)為，有意義的接受性學(xué)習(xí)對于學(xué)生的有效學(xué)習(xí)也顯得很重要。我們可以把有意義的接受性學(xué)習(xí)和探究性學(xué)習(xí)有機地結(jié)合起來。重點把知識的形成過程以及知識的學(xué)習(xí)與運用方法整合成新知識結(jié)構(gòu)。

2.在課堂上關(guān)注學(xué)生原先的經(jīng)驗。課程要素的整合要有效的喚醒學(xué)生沉睡的經(jīng)驗，并使其興奮和活躍起來。在教師的積極引導(dǎo)下，學(xué)生要按教學(xué)需求主動地進行有效經(jīng)驗的改組和改造，生成性的內(nèi)容要有效的為落實預(yù)設(shè)目標(biāo)服務(wù)。所以要造成課堂教學(xué)的有效，激活學(xué)生以前的學(xué)習(xí)經(jīng)驗是很關(guān)鍵的。

3.在課堂上關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗。學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗，一般來源于強烈的認(rèn)知沖突，并在親歷性的認(rèn)識和實踐活動中解決問題，獲得體驗。不斷的強化和拓展學(xué)習(xí)體驗，有利于為后續(xù)學(xué)習(xí)積累新的經(jīng)驗。同時我們教師要在教學(xué)中為學(xué)生疏通必要的信息通道，使教學(xué)更加開放和對話，同時也使學(xué)生的能力在信息背景下進行思維的加工，形成新的思維的成果。學(xué)習(xí)體驗和信息意識的形成也是保證課堂教學(xué)有效性完成的必要手段。

4.在課堂上關(guān)注學(xué)生的主體價值觀。在新課程改革的課堂中，在我們許多的綜合實踐活動中，我們應(yīng)該強化學(xué)生的個性化的體驗。引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑，筆者在教學(xué)《凡卡》一課結(jié)尾時，引導(dǎo)學(xué)生討論，提出質(zhì)疑：凡卡給爺爺?shù)男虐l(fā)出后，他的命運怎樣?爺爺能收到凡卡的信嗎?為什么?凡卡能不能跑回去呢?為什么?即使?fàn)敔斒盏椒部ǖ男牛铀洁l(xiāng)下去，是否就能擺脫苦難的命運?為什么?這樣逐層深入地討論，學(xué)生的思維突破常規(guī)和經(jīng)驗的禁錮，不斷產(chǎn)生新的答案，從而使他們的思維向獨立特性和創(chuàng)造性方向發(fā)展。

總之，課堂教學(xué)是一門很深的學(xué)問，具有極強的藝術(shù)性。影響課堂教學(xué)的因素也很多，如教師的因素學(xué)生的因素，教材的因素，以及課堂環(huán)境的因素等等為了提高教學(xué)的質(zhì)量，我們必須以教學(xué)理論作指導(dǎo)，經(jīng)過自己的不斷實踐、不斷總結(jié)、不斷完善和創(chuàng)新，熟練地運用課堂教學(xué)的有效性策略，真正提高課堂教學(xué)的質(zhì)量，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的質(zhì)量。

參考文獻：

[1]張大均.教學(xué)心理學(xué).重慶：西南師范火學(xué)出版社，l997

篇（3）

二、通過學(xué)生參與教學(xué)活動，提高課堂教學(xué)效率

課堂效率的高低和多種因素有關(guān)，其中，學(xué)生的參與程度是影響語文課堂效率的非常重要的因素之一。新課程改革要求，在教學(xué)過程中充分體現(xiàn)學(xué)生的主體性，學(xué)生是教學(xué)活動的主體。離開學(xué)生參與的教學(xué)過程是殘缺的教學(xué)，是沒有活力的機械教學(xué)。因此，在語文教學(xué)中，教師應(yīng)想盡一切辦法來引導(dǎo)學(xué)生參與教學(xué)活動，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。首先，教師應(yīng)確立學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)學(xué)生參與教學(xué)的意識。廣大語文教師應(yīng)樹立新的教學(xué)思想，改變傳統(tǒng)的以教師的教為主的授課方式，在制定教學(xué)目標(biāo)時，就應(yīng)該明確學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生也能夠明了自己的定位。這樣，教師和學(xué)生在此問題上達成共識，才能在課堂上更好地實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。其次，教師要重視課堂教學(xué)的組織策略。在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)關(guān)注學(xué)生的實際需要，從學(xué)生的具體情況出發(fā)去組織教學(xué)。教師只有根據(jù)學(xué)生的實際情況組織課堂教學(xué)，才能使學(xué)生積極參與教學(xué)，教學(xué)效果才會更好。反之，如果教師在教學(xué)中不重視學(xué)生的發(fā)展和學(xué)生的接受心理，而盲目地教學(xué)，必然會使教學(xué)效果大打折扣。最后，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生參與教學(xué)過程的熱情。盧梭曾經(jīng)說過：“教育的藝術(shù)是使學(xué)生喜歡你所教的東西。”所以，語文課堂上，教師要注重培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，采取多種措施和手段來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生在課堂上愿意去學(xué)、主動去學(xué)，能夠積極參與到教學(xué)活動中去，從而真正提高課堂教學(xué)效率。

篇（4）

1.創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)情境，營造和諧融洽、民主平等的教學(xué)氛圍，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如，筆者在教授UnforgettableFilms一課時，利用多媒體課件先放一段相關(guān)的視頻，在學(xué)生看完視頻之后，找一位學(xué)生把剛才的視頻用自己的話表達出來，緊接著再讓學(xué)生用英語把自己喜歡的Films講述出來。這樣做一方面可以鍛煉學(xué)生的聽力和口語表達能力，讓學(xué)生學(xué)會標(biāo)準(zhǔn)的語音語調(diào)；另一方面也能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，啟迪學(xué)生的智慧，活躍課堂氣氛，為提高英語課堂教學(xué)效率奠定良好的基礎(chǔ)。

2.講究授課藝術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。課堂教學(xué)成功與否，其標(biāo)準(zhǔn)之一是看教師的授課藝術(shù)，包括組織教學(xué)藝術(shù)和講授語言藝術(shù)。教師擁有較高水平的授課藝術(shù)，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂氣氛。例如，我們制作課件時，尤其是在導(dǎo)入部分，可以用一些時下比較流行的學(xué)生看到會引起共鳴的資源，激發(fā)學(xué)生的求知欲，使他們產(chǎn)生強大的學(xué)習(xí)動力，從而使他們頑強拼搏，努力學(xué)習(xí)英語。

二、精彩的導(dǎo)入有利于提高課堂教學(xué)效率

導(dǎo)入是一個最基本的課堂教學(xué)環(huán)節(jié)；雖然不用占太多的時間，但對提高課堂教學(xué)效率有很大的作用。在課堂教學(xué)中，教師要運用良好的導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生的求知欲，在短時間內(nèi)使學(xué)生集中注意力，讓學(xué)生全身心投入到對新課題的學(xué)習(xí)中。

篇（5）

語文是一門人文學(xué)科。語文教學(xué)是塑造人的藝術(shù)。人文精神是語文教學(xué)的基本屬性。康德在《判斷力批判》中寫道：“沒有人，一切創(chuàng)造只是荒蕪、徒然，沒有終極目的。”自然的最高目的是文化的人。中國文化燦爛古老，博大精深，語文教師作為傳承祖國文化的人，根本責(zé)任是要把學(xué)生培養(yǎng)成有文化素養(yǎng)和有文化氣質(zhì)的人。怎樣履行這一神圣職責(zé)呢？我認(rèn)為：其一，語文教師自身要積淀一定的人文底蘊。《學(xué)記》說：“能博喻，然后能為師；能為師，然后能為長；能為長，然后能為君。”學(xué)高為人師，身正為人范。語文教師的作用，說到底，就是對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。“腹有詩書氣自華”，教師若能厚積薄發(fā)，自然會對學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。其二，語文教學(xué)的本質(zhì)是語言教學(xué)。而語言本身是人的一種特性，因而語言具有鮮明的人文屬性。沒有語言，就沒有人文。“不知言，無以知人也”(《論語·堯曰》)。因此，語文教學(xué)必須以語言的感受、涵詠、領(lǐng)悟、運用為基本內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生感受語言的靈動，品味語言的氣韻，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語言與運用語言的能力。其三，語文教學(xué)應(yīng)具有濃厚的人文情懷。情感是語文教學(xué)的生命。沒有情感，就沒有語文教學(xué)。從閱讀學(xué)講，文章本是情鑄成，字字句句吐衷腸。閱讀是讀者與作者心靈的對話。從寫作學(xué)講，作文是情感宣泄的一種方式，情到深處文自工。語文教學(xué)應(yīng)把人文關(guān)懷、情感熏陶放在重要位置。

審美精神

美學(xué)是真正的人學(xué)。我主張，語文教學(xué)走審美教育之路，即從審美的角度研究語文教學(xué)。語文教學(xué)過程實際上是審美活動過程。從審美的客體講，現(xiàn)行教材中包含了眾多審美因素，如小說中的主題、形象，散文中的畫面、結(jié)構(gòu)，詩歌中的意境、意象，戲劇中的人物性格與矛盾沖突，還有文章的構(gòu)思美、立意美、結(jié)構(gòu)美、意境美、語言美等等，這些都具有豐富的審美意義。從教學(xué)審美主體講，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中伴隨著審美心理活動，如審美感知、審美理解、審美想象、審美情緒以及審美靈感等。從課堂美的創(chuàng)造主體講，教師授課講究教學(xué)藝術(shù)，即教學(xué)活動具有可欣賞性、創(chuàng)造性和個性，這本身就屬于教學(xué)的審美范疇。因此，說得直接一點，語文教學(xué)就是在審美。

篇（6）

相對其它學(xué)科而言，教育學(xué)的興起時間比較晚，近幾年國內(nèi)的教育學(xué)才發(fā)展得比較迅速，出現(xiàn)了一個專業(yè)教材不斷誕生的，隨之也產(chǎn)生了一系列問題。第一、很多教育學(xué)專業(yè)教材的內(nèi)容都相差不大，沒有自己的觀點，缺乏創(chuàng)新性；第二、與教育學(xué)專業(yè)的分支學(xué)科相匹配的教材出現(xiàn)內(nèi)容大同小異的現(xiàn)象，如教育學(xué)和教育哲學(xué)這兩門課程中很多內(nèi)容都是重疊的。有些內(nèi)容的重疊是因為知識的相關(guān)性，是必要的，但這就要求各學(xué)科之間要進行良好的教學(xué)溝通，杜絕課程內(nèi)容的相互重疊。

（二）功利性取向?qū)φn堂教學(xué)的影響

由于當(dāng)今社會就業(yè)難的問題，所以很多學(xué)生從一進入大學(xué)就在擔(dān)憂畢業(yè)后的工作問題，因此，很多學(xué)生還沒有開始真正接觸教育學(xué)的專業(yè)知識，就已經(jīng)在擔(dān)憂畢業(yè)后是否能成為教師，除了當(dāng)教師還有沒有其他的就業(yè)機會等一系列問題。而且很多人就在思考，如果畢業(yè)后不能成為教師，那現(xiàn)在學(xué)的專業(yè)知識以后就排不上任何用場。學(xué)生這種功利性的心態(tài)會為其日后的學(xué)習(xí)造成非常不好的影響。學(xué)生在入學(xué)之初便為畢業(yè)后的就業(yè)問題而擔(dān)憂，這是我國現(xiàn)階段的國情所致，本無可厚非，但如果學(xué)生處理不好這種情緒，功利心太過嚴(yán)重，則會處于迷茫無助的狀態(tài)，更嚴(yán)重的則會喪失學(xué)習(xí)的激情和熱情，這必然會給課堂教學(xué)帶來負(fù)面影響。如果教師也有同樣的疑惑，將自己的本職工作單純地看作是安身立命的手段，那么基于教師和學(xué)生的雙重功利性，課堂教學(xué)必然不會取得良好的教學(xué)成果。

（三）專業(yè)教師的綜合素質(zhì)有待提高

良好的課堂教學(xué)效果離不開優(yōu)秀的專業(yè)教師，教師是課堂教學(xué)改革的關(guān)鍵。目前，各高校教育學(xué)專業(yè)的教師都有比較高的學(xué)歷，研究生學(xué)歷的教師占很大的比重。但受到當(dāng)前社會風(fēng)氣的影響，很多教師把學(xué)歷水平的進一步提高、科研項目的進展等一系列與個人經(jīng)濟利益密切相關(guān)的問題放到了第一位，致使其不能全身心地投入到課堂教學(xué)中，影響了課堂教學(xué)的成果。

二、針對課堂教學(xué)改革的意見

（一）重新設(shè)置課堂教學(xué)內(nèi)容

從社會需求而言，教育學(xué)專業(yè)需要培養(yǎng)具備高新知識體系的優(yōu)秀人才，從教育學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)而言，其培養(yǎng)出的人才應(yīng)該是具有扎實的專業(yè)知識和寬廣的專業(yè)面的全能型人才。學(xué)校對于專業(yè)課程的調(diào)整應(yīng)該緊緊圍繞教育專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)來進行，要脫離傳統(tǒng)課程所遺留的影響，勇于突破傳統(tǒng)課程的束縛，敢于創(chuàng)新。在依據(jù)本校實際教學(xué)情況的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)課程進行適當(dāng)?shù)匦抻啠x擇有助于夯實學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)，拓寬學(xué)生知識面的典型課程。學(xué)校設(shè)置課程時，不能簡單地只考慮學(xué)科安排這一角度，還要結(jié)合課程目標(biāo)、內(nèi)容、體系等因素。學(xué)校科學(xué)的課程設(shè)置是教育學(xué)專業(yè)課堂教學(xué)能夠取得良好效果的前提。

（二）精煉學(xué)科內(nèi)容，增加有效課堂時間

學(xué)校應(yīng)該舍棄傳統(tǒng)的教學(xué)方式，結(jié)合本校的課程資源，把握整個教學(xué)體系，精煉每個分支學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容，從眾多的教學(xué)內(nèi)容中為學(xué)生選取精辟的教學(xué)課程，同時注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。為了防止各個分支學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的相互重復(fù)，學(xué)校除了要對課程進行精煉外，還應(yīng)該組織教育學(xué)專業(yè)的相關(guān)教師進行課前的集體備課，共同研究各自的課堂內(nèi)容，確定各自課程的教學(xué)重點，這不僅能有效避免各學(xué)科之間的重復(fù)，增加有效的課堂時間，還能保證學(xué)生所學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)性及關(guān)聯(lián)性。除此之外，教育學(xué)專業(yè)應(yīng)該增加實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，提高對實踐教學(xué)的重視程度，這不僅能提高教師的課堂教學(xué)效率及教學(xué)質(zhì)量，更重要的是，能有效調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和積極性，讓學(xué)生主動投入到專業(yè)課程的學(xué)習(xí)中。

（三）提高教師的綜合素質(zhì)

由于教育學(xué)專業(yè)的特殊性，其對教師具有較高的要求，教師的綜合素質(zhì)會對學(xué)生產(chǎn)生深厚的影響。因此，學(xué)校應(yīng)該向?qū)I(yè)教師提出更高的要求，培養(yǎng)具有較高人文素養(yǎng)的優(yōu)秀教師，以便更有效地提高課堂教學(xué)的效果。

篇（7）

二、利用生物科學(xué)史滲透科學(xué)方法教育的基本途徑

科學(xué)方法往往寓于具體科學(xué)知識的認(rèn)識過程中，只有把認(rèn)識過程合理地展現(xiàn)出來，學(xué)生才能領(lǐng)會科學(xué)方法是如何提出的，從什么角度，用什么方法解決問題，從而掌握科學(xué)方法．而在當(dāng)前中學(xué)生物課堂教學(xué)過程中，很多教師只是把生物史作為一種知識，附加在生物知識教學(xué)內(nèi)容上，而忽略了生物史的科學(xué)探究過程，疏于從思想與方法的歷史角度去對學(xué)生進行科學(xué)方法的教育．因此，在應(yīng)用生物學(xué)史開展科學(xué)方法教育的課堂教學(xué)組織過程中，我們應(yīng)從課堂教學(xué)的各個環(huán)節(jié)入手，把握好“科學(xué)史”與“科學(xué)方法”這兩條主要線索，組織“探究性學(xué)習(xí)”，讓學(xué)生在“體驗生物科學(xué)史”的過程中，實現(xiàn)對“科學(xué)方法”的教育．下面結(jié)合植物生長素的發(fā)現(xiàn)教學(xué)過程談?wù)劃B透科學(xué)方法教育的基本途徑．

1．利用生物科學(xué)史創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生科學(xué)探究的興趣

“興趣是最好的老師”．上課伊始階段，教師將生物科學(xué)史上引發(fā)科學(xué)家對某一問題研究的生物學(xué)現(xiàn)象作為問題情境呈現(xiàn)給學(xué)生，一方面能可以激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，更重要的是讓學(xué)生切身感受什么是科學(xué)發(fā)現(xiàn)，怎樣提出問題，并在他們腦海中留下深刻印象．教師可以采用幻燈片、講故事、文字展示或角色扮演等形式，再現(xiàn)生物學(xué)現(xiàn)象，然后啟發(fā)鼓勵學(xué)生提出問題．在學(xué)習(xí)“植物生長素的發(fā)現(xiàn)”時，教師先展示同學(xué)們熟悉的日常生活中植物向光性的圖片，再播放達爾文觀察植物向光性的動畫引發(fā)學(xué)生思考，提出問題“植物向光性的原因是什么?”“單側(cè)光和尖端在植物的向光性現(xiàn)象中都起了什么樣的作用呢?”問題情境的創(chuàng)設(shè)使學(xué)生很自然地邁出了科學(xué)探究的第一步．

2．沿著科學(xué)史的發(fā)展軌跡，體會科學(xué)研究的方法———假說、演繹推理法

在生物科學(xué)史中，一般都展示科學(xué)家在研究過程中出現(xiàn)的問題和解決的方法，生物學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就等于學(xué)生沿著科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)思路作了一次思維的探究．針對上面所提的問題，教師引導(dǎo)學(xué)生對達爾文的幾組實驗進行比較分析提出自己關(guān)于向光性原因的假設(shè)或猜想，并請他們用自己的方式進行表達．然后教師再引入科學(xué)史中達爾文的假說，讓學(xué)生結(jié)合當(dāng)時的達爾文所處的歷史背景討論思考為什么達爾文會有這種假設(shè)，再思考自己所做的假設(shè)是否合理，這樣可以使學(xué)生在心理上和情感上更接近科學(xué)研究，并能體會達爾文得出結(jié)論所采用的具體科學(xué)方法———假說法．假說的結(jié)論是否正確呢?我們?nèi)绾蝸眚炞C?自然地引出詹森和拜爾的實驗，從不同角度驗證達爾文的假說．然后師生一起分析詹森、拜爾的實驗思路、結(jié)論:尖端產(chǎn)生的刺激可以透過瓊脂片傳到下部，彎曲的原因是尖端產(chǎn)生的刺激在下部分布不均勻．提出假說:尖端產(chǎn)生的刺激可能是一種化學(xué)物質(zhì)．該假說是否正確呢?科學(xué)家繼續(xù)探索的步伐前進到了溫特的實驗:讓接觸過尖端的瓊脂塊放在切掉尖端的胚芽鞘上結(jié)果胚芽鞘生長或彎曲生長了，從而驗證了假說的正確性．生長素的發(fā)現(xiàn)，是眾多科學(xué)家利用多種科學(xué)方法共同合作的結(jié)晶，通過該過程的學(xué)習(xí)既讓學(xué)生理解了實驗設(shè)計原則與方法，又在這一過程中，體驗了科學(xué)家的探索精神，在現(xiàn)有手段的基礎(chǔ)上對于事物本質(zhì)不斷探索的精神，使學(xué)生體會科學(xué)家在做出猜想和假設(shè)時所用的具體科學(xué)方法，從而實現(xiàn)滲透具體科學(xué)方法教育的目的．

3．模擬科學(xué)史中的實驗探究過程，學(xué)會科學(xué)研究的方法———實驗法

篇（8）

每堂語文課前，花10分鐘左右的時間，開展“每日一說”，每天讓一個學(xué)生到講臺上發(fā)言，全部實習(xí)輪流制，發(fā)言的內(nèi)容可以是發(fā)言人當(dāng)天的所見所聞所感，也可以講一個故事，總之只要是脫稿發(fā)言即可，發(fā)言的時間為3~5分鐘，一位學(xué)生發(fā)完言后，再請其他學(xué)生來點評，點評可以是學(xué)生聽完發(fā)言后的感想，也可以是對發(fā)言人的評價。開展“每日一說”不僅可以給學(xué)生提供一個表達想法的平臺，還可以鍛煉學(xué)生在眾人面前的表達能力，提高學(xué)生的口語水平，同時也可以吸引學(xué)生的注意力，鍛煉學(xué)生的聽力，并且起到豐富語文課堂，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的效果。

2.參加演講比賽

演講比賽是一種較常見的活動形式，演講比賽要求演講者在脫稿的情況下，以口語為主加以適當(dāng)?shù)闹w語言和面部表情在觀眾面前繪聲繪色地講說。演講能夠極大地幫助學(xué)生提高口語能力，同時也可以鍛煉學(xué)生的膽識。在眾多不熟識的面孔前，大部分學(xué)生都會緊張、怯場，不敢大聲說話，而經(jīng)常性地參加演講比賽能夠幫助學(xué)生逐步習(xí)慣這種大場面，克服內(nèi)心的緊張和膽怯。這樣對于職校學(xué)生未來就業(yè)面試也有很大的幫助，在一般的就業(yè)面試中，一些畢業(yè)生由于很少在陌生人和眾人面前開口講話，在回答面試官提問的時候，容易緊張，講話支支吾吾、吞吞吐吐、含糊不清，給面試官留下不好的印象。因此，平時參加一些演講比賽，對于職校學(xué)生來說受益無窮。

3.開展語文知識競賽

知識競賽是一種能夠調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)學(xué)生求知欲望的有益活動。在職校語文課堂開展語文知識競賽能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)知識的興趣，為學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)知識提供良好的環(huán)境。學(xué)生為了在知識競賽中取得好成績，就會自覺主動地學(xué)習(xí)文學(xué)知識，在學(xué)習(xí)的過程中學(xué)生的文化素養(yǎng)也會得到提升。

4.開展辯論賽

辯論賽是一種能夠考驗學(xué)生語言表達能力、思維能力、反應(yīng)能力等綜合能力的比賽。在平時的職校語文教學(xué)中開展一些有意義的辯論賽，一方面能夠培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力，另一方面也可以提高學(xué)生的語言表達能力。為了讓學(xué)生能夠積極地投入辯論賽，語文教師在選擇話題的時候，應(yīng)該多選取一些貼近學(xué)生的生活，能夠激發(fā)學(xué)生興趣的話題，例如“讀職業(yè)學(xué)校是否有用”“職校開設(shè)語文課程是否有必要”“畢業(yè)是否意味著失業(yè)”等這些貼近學(xué)生生活的話題，都會讓學(xué)生有話可說。

5.編寫小話劇并出演

枯燥無味的寫作課對于提高學(xué)生的創(chuàng)作熱情和寫作水平的效果并不明顯。為了激發(fā)學(xué)生的寫作興趣和創(chuàng)作熱情，可以換一種寫作方式，例如，讓學(xué)生編寫小話劇，大都數(shù)學(xué)生肯定都喜歡看電視劇、電影、動漫等，而我們知道，電視劇和電影都是演員依照劇本演出來的，那么如果讓喜愛電視劇、電影的學(xué)生自己當(dāng)編劇又會寫出怎樣的劇本呢？當(dāng)然，為了降低難度，學(xué)生可以試著編寫一些小型的話劇，對于寫得比較好的劇本還可以讓學(xué)生排練演出，讓學(xué)生在演出中分享自己的勞動成果。編寫小話劇，有利于提高寫生的創(chuàng)作熱情和寫作水平，出演小話劇，有利于學(xué)生體味自己的創(chuàng)作成果，有利于提高學(xué)生的語言理解能力，有利于提高學(xué)生的口語水平。

6.學(xué)校根據(jù)實際情況，增設(shè)一些專業(yè)性語文課程

為了提高職校學(xué)生的專業(yè)技能和專業(yè)素養(yǎng)，學(xué)校應(yīng)該重視語文課程的教學(xué)和學(xué)習(xí)，重視培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)。增設(shè)一些專業(yè)性語文課程，幫助學(xué)生提高文化素養(yǎng)和專業(yè)素養(yǎng)，例如，開設(shè)公文寫作課程、口語訓(xùn)練班，提高學(xué)生的公文寫作水平和語文表達能力，這樣對于學(xué)生未來的就業(yè)和工作有很大的幫助。

篇（9）

人文教育課上關(guān)于科學(xué)問題的討論體現(xiàn)在對“知識”相關(guān)問題的討論中—不僅僅是認(rèn)識論的“認(rèn)知”問題，而且還包括知識的倫理、知識的觀念、知識與社會文化的關(guān)系、知識者的社會地位與政治處境等與“人的知識”有關(guān)的問題。知識是一個比科學(xué)更為廣泛的話題，公元前四世紀(jì)柏拉圖區(qū)別可確定的“知識”與會出錯的“看法”，《圣經(jīng)•創(chuàng)世記》里對人類偷食“智慧之果”提出教喻，文藝復(fù)興時期出現(xiàn)以經(jīng)驗歸納為基本方法的科學(xué)和“知識就是力量”的信念，后來科學(xué)給世界帶來空前物質(zhì)文明也造成巨大禍害（如赫胥黎《美麗新世界》所說的寓言故事），二十世紀(jì)電腦和二十一世紀(jì)“谷歌”時代的“圖像”和“技術(shù)代替大腦”型知識，這些都是人文教育課上不斷出現(xiàn)和持續(xù)延伸的討論話題。“知識”廣泛的問題意識與“科學(xué)”之間有著自然的聯(lián)系。“科學(xué)”(science)一詞的拉丁詞源scientia就是“知識”的意思。科學(xué)是一種可以理性解釋的，并具有可靠運用性的知識。今天，人們所特別稱為“科學(xué)”的，不僅是指這樣的知識（往往是關(guān)于物質(zhì)世界的知識），而且更是指對這種知識的特別追求方式（以經(jīng)驗求證為本的“科學(xué)方法”），乃至這種方法所特別體現(xiàn)的真理價值（所謂“科學(xué)精神”）。對“科學(xué)精神”的人文表述往往與人們常常特別強調(diào)的“實事求是”不同。例如，十八世紀(jì)英國古典政治經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)•斯密（AdamSmith）說：“科學(xué)是激情和迷信的高效解毒劑。”十九世紀(jì)英國生物學(xué)家托馬斯•赫胥黎（ThomasHuxley）把科學(xué)看成是普通人都能運用的思維方式，他說：“科學(xué)只不過是最佳的常識，在觀察時嚴(yán)格準(zhǔn)確，在思考中嚴(yán)守邏輯。”愛因斯坦則反對把科學(xué)思維神秘化，他說：“全部的科學(xué)不140過是日常思維的提煉。”這樣的表述閃爍著思考者自己獨特體會的光彩，更能為人文課增添思想樂趣。人文教育課上學(xué)生們以冷靜、理性、常識的方式談?wù)撽P(guān)于知識的問題，不斷有機會將科學(xué)與其他知識形式或內(nèi)容相聯(lián)系。在人文教育中，這叫作知識的“周邊擴展”（contextualization），也是大學(xué)教育對學(xué)生“知識信息融會貫通”（contextualizedinformation）的基本要求。例如，柏拉圖的《美諾篇》里，蘇格拉底在討論與“知識”有關(guān)的問題時，用了幾何學(xué)的例子。最早的古希臘科學(xué)家出現(xiàn)在公元前六世紀(jì)的米利都，他們第一次拒絕使用傳統(tǒng)神話或宗教解釋來言說周遭世界的現(xiàn)象，而代之以理性解釋，也就是他們所謂的“理論”。他們對幾何學(xué)和政治學(xué)抱有同樣的熱忱。幾何學(xué)（本意是“丈量土地”）既是一門理論學(xué)科，也是一門實用科學(xué)。幾何學(xué)與政治的關(guān)系是，因為土地是當(dāng)時最寶貴的財產(chǎn)，要建立新的城邦，就需要仔細(xì)丈量土地，將其平均分割并分配給殖民者。人文課上學(xué)生們討論歐幾里德的《幾何要素》，關(guān)心的遠(yuǎn)不只是它的數(shù)學(xué)知識,而是它的人文價值。例如，希臘幾何學(xué)是一個典型的語言概念邏輯系統(tǒng),與古埃及以圖像為本的幾何學(xué)不同。它從一個最基本的關(guān)于“點”的定義(點只有位置而不占有空間)出發(fā),延伸出線段、角、圓等等,終于構(gòu)成了一個結(jié)構(gòu)復(fù)雜的完整概念世界。最完美的點只能存在于人類的想象之中,任何畫出來的、人類眼睛能看到的點,都不可能是真正的點,因為它必定不只是一個位置,而是占據(jù)了一點點空間。

同樣道理,我們能看到的直線必然不是真正的直線,我們能看到的圓必然不是真正的圓。真正的歐氏幾何是一個只能用文字來表述、一個只有靠想象才能進入的世界。這個幾何世界和文學(xué)世界、歷史世界、倫理世界等在性質(zhì)上并沒有什么兩樣。歐氏幾何于是引發(fā)了一系列至今仍使許多領(lǐng)域中的思想家著迷的問題,如語言和理念的關(guān)系(是語言反映現(xiàn)實,還是語言構(gòu)成現(xiàn)實),理想和141現(xiàn)實的關(guān)系(典型的柏拉圖問題,“理念”和“現(xiàn)實”,哪個更真?)人的邏輯能力問題(康德把邏輯和時空感確定為人的規(guī)定性,維特根斯坦把“倫理”和“邏輯”定為世界存在的條件),“第一原則”問題(任何偉大的思想體系都可以歸到像“點”的定義那樣簡單的基本理念嗎?)等等。這些問題可以對學(xué)生有很多關(guān)于“知識”問題的思想啟發(fā),往往會引起熱烈的討論。例如,有的學(xué)生會問,如果完美的“點”只能存在于我們的想象之中,如果我們能夠想象永遠(yuǎn)不可能用眼睛看見的事物,那么我們神奇的想象能力是從哪里來的？他們還會爭論，想象是不是人的一種知識能力（愛因斯坦說，“人類真正的智識表現(xiàn)為想象，而非知識”）？想象是人的天性還是神的恩賜？這種爭論本身比它可能得到的任何答案都來得有趣且有教育意義。無論答案是什么,人的想象、人的理性、人的自由意志和尊嚴(yán)都會在新的凝視下顯得神奇和神圣。對人的自由思想和想象的控制也會更顯現(xiàn)出它的殘酷和違法人性。又例如,正如任何可見的點都不如只能存在于理念中的點來得完美,是不是任何一個社會里的“好人”和任何一種現(xiàn)實中的“善事”,都不如只能存在于理念之中的“好”和“善”?社會的德性倫理建設(shè)能否通過“向某某好人學(xué)習(xí)”來實現(xiàn)?還是無可避免地必須訴諸某種理想的“好”和“善”?這樣的好和善是否具有普世性？其知識和觀念又是怎么形成的？像這樣的討論會把學(xué)生的關(guān)注點從哲學(xué)認(rèn)識論的一些問題引向倫理和意義的問題，而不只是局限在幾何知識的特定內(nèi)容。其實，前蘇格拉底時期哲學(xué)家關(guān)心物質(zhì)世界的構(gòu)成，蘇格拉底把這種關(guān)心轉(zhuǎn)化為倫理以及人類在相互關(guān)系和社會組織中所起的作用問題，這個轉(zhuǎn)變至今對人類充分認(rèn)識科學(xué)的利與害，以及科學(xué)與統(tǒng)治權(quán)力的關(guān)系，仍然具有現(xiàn)實意義。這也是學(xué)生們在希臘思想課上閱讀《幾何要素》的人文教育意義所在。

科學(xué)和“人的普遍問題”

人文教育課上討論科學(xué)的目的與討論其他文本（文學(xué)、歷史、宗教、政治、哲學(xué)等等）的目的是一致的，那就是培養(yǎng)學(xué)生對“人的普遍問題”進行思考和提問的能力，其中包括知識與權(quán)力的關(guān)系問題（這也是法國杰出的“思想系統(tǒng)的歷史學(xué)家”米歇爾•福柯最關(guān)心的問題）。在閱讀伽利略的《星際信使》時，知識與權(quán)力的關(guān)系問題相當(dāng)突出。這個歷史時期的人文閱讀討論沒有選牛頓，而是選了伽利略，是經(jīng)過考量的。這不是因為伽利略在科學(xué)貢獻上比牛頓更偉大，而是因為他在兩個方面更符合人文教育課的教育目的—他讓我們看到科學(xué)背后的人類心靈，也讓我們看到，由于無法擺脫來自政治（當(dāng)時是宗教政治）權(quán)力的限制，真實的知識體現(xiàn)的是人的一種怎樣的被壓抑的知識信念，它也同樣映照出一種自由與屈從同在的科學(xué)家人格，至今仍然如此。人文教育顧名思義是“人的自由教育”，自由的人格是這個課程培養(yǎng)學(xué)生的一個主要目標(biāo)，然而，自由是有條件的，無視這一點，便不能真正懂得自由。伽利略的《星際信使》讓我們看到了人的豐富性和多樣性，看到科學(xué)家在與權(quán)力體制（天主教會）發(fā)生災(zāi)難性沖突時，人格特征會變得模糊。盡管如此，他仍然可以是一個可親近的人。

而且，一個有公共意識的科學(xué)家，他不只是從事科學(xué)研究，還需要為傳播他所珍視的科學(xué)發(fā)現(xiàn)而運用解說者的豐富才能。伽利略受當(dāng)時的教會迫害，這是學(xué)生們都知道的。但是，通過閱讀《星際信使》，他們看到的不是一個簡單化了的“知識殉道者”，而是一個為了自身安全，很會討好權(quán)力，與之妥協(xié)，也很善于為自己謀取有名有利學(xué)術(shù)職位的“聰明人”。這種討好和妥協(xié)是因為他不得不應(yīng)付權(quán)力對知識的武斷審查。然而，雖然這是不得已的自我防衛(wèi)策略，但卻還是一種為追求真實和真理付出的道德和人性代價。不僅如此，伽利略還是一個政治投機分子，他將《星際信使》獻給143佛羅倫薩的統(tǒng)治者美第奇家族，并將木星的四顆衛(wèi)星以美第奇家族之名來命名，伽利略因此如愿以償獲得這位歐洲最具權(quán)勢的統(tǒng)治者的贊助。伽利略因此成為一個“不自由的知識人”的象征性人物，讓我們看到了強制性權(quán)力控制下的知識人和知識的普遍處境。他不僅是一位科學(xué)家，而且更是一位具有文藝復(fù)興時期特征的人物—復(fù)雜、多面、矛盾，有著與我們一樣的平凡人性。這與我們在科學(xué)教育中常常碰到的那種臉譜化的“科學(xué)家”（“愛國”加“專研”）是完全不同的。例如，“”結(jié)束后不久，數(shù)學(xué)家陳景潤成為“科學(xué)的春天”里的知識人格典型，他除了演算數(shù)學(xué)題之外，幾乎什么都不會，什么都不關(guān)心。相比之下，伽利略則向我們展現(xiàn)了他作為社會和政治中人的全面投入和由此顯現(xiàn)的鮮明個性。

科學(xué)不尋找絕對真理

十七世紀(jì)，科學(xué)觀念發(fā)生了根本的變化，對之產(chǎn)生過巨大影響的不僅是笛卡兒，而且還有培根，培根甚至還更有代表性一些。人文課上之所以選笛卡兒而非培根，一個重要原因是，笛卡兒讓我們更為典型地看到理性與信仰（宗教的或意識形態(tài)的）在科學(xué)家那里可能發(fā)生的自相矛盾。一面秉持以懷疑來確定真實知識的原則，一面卻屈從于某種不容置疑的“信仰”，這樣的分裂人格在科學(xué)家和知識分子身上表現(xiàn)得特別明顯，而造成這種分裂的往往不是科學(xué)家真的有什么“信仰”，而是因為他們對某些事情有所“害怕”。學(xué)生們在人文教育課上閱讀笛卡兒的《談?wù)勚R》，不難從字里行間讀出他因為伽利略于一六三三年被教會迫害而感到的害怕，他是一個“嚇怕了”的科學(xué)家，統(tǒng)治權(quán)力對知識者的殺雞儆猴手段在他身上是發(fā)生作用的。笛卡兒堅持理性的懷疑，他知道，這種懷疑精神可能摧毀人們認(rèn)為是天經(jīng)地義的政治和道德價值觀，作為妥協(xié)，144他倡導(dǎo)建立一種“臨時的道德原則”，直到理性能找到并維持新的原則為止。比起他的同時代人培根來，笛卡兒對待宗教和上帝的問題要小心謹(jǐn)慎得多。這是因為他害怕像伽利略那樣受到教會譴責(zé)，他于一六三三年被迫放棄對哥白尼學(xué)說的信念（相當(dāng)于公開檢查和承認(rèn)思想錯誤），也放棄了發(fā)表與伽利略見解相似的《世界》（TheWorld，一六三三年完成）一書的念頭。在閱讀笛卡兒時，學(xué)生們討論得更多的是現(xiàn)代科學(xué)方法的形成以及我們應(yīng)該如何理解所謂的“理論”—科學(xué)的以及其他被稱為或自稱為是“科學(xué)”的那種理論。人文課上的大學(xué)生對現(xiàn)代科學(xué)觀念在文藝復(fù)興和十七世紀(jì)發(fā)生的根本范式轉(zhuǎn)變很有興趣，但他們對這之前的亞里士多德舊科學(xué)范式卻往往了解甚少，因此需要向他們介紹亞里士多德對“心智”(mind)、“知識”（knowledge）和“科學(xué)”(science)的觀點。這些觀點也都與知識討論的其他問題有所關(guān)聯(lián)。在亞里士多德那里，“心智”（也就是“在頭腦里發(fā)生的”）只限于“推理”和“理解”。人的感官、想象、意志等等是指向心智之外的，因此不是純粹的“智力”，它們只是人與外部世界之間的聯(lián)系而已。

篇（10）

2設(shè)計課堂教學(xué)

在課程教學(xué)中介紹物理化學(xué)原理的同時，采取理論聯(lián)系實際的教學(xué)方式，結(jié)合生活中常見的或有趣的實際現(xiàn)象，讓學(xué)生帶著問題去聽課，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)興趣，使原本晦澀難懂的內(nèi)容變得生動、易于理解。例如，在講化學(xué)熱力學(xué)的知識時，先問為什么人穿上冰刀溜冰鞋滑冰會非常順暢？在講到表面化學(xué)的知識時，先問為什么衣物上的油污只用水是洗不干凈的，必須用肥皂、洗衣粉等表面活性劑？為什么雨后荷葉、小草上水珠都呈球形？為什么毛細(xì)玻璃管中的水呈現(xiàn)凹液面，汞則呈現(xiàn)凸液面？還有讓學(xué)生用化學(xué)動力學(xué)的理論來說明為什么天氣熱的時候，牛奶、食物更容易變質(zhì)？能否應(yīng)用滲透壓的知識來解決海水的淡化問題等等。讓學(xué)生帶著問題去聽課，利用所學(xué)的知識對問題做出合理的解釋，才能讓學(xué)生真正的體會到物理化學(xué)理論學(xué)習(xí)的重要性和實用性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)興趣。

3改革教學(xué)模式

美國教育家杜威指出：教育不是一種“告訴”和“被告訴”的事情，而是一個主動和建設(shè)的過程。改革以前“填鴨式”、“灌輸式”的教學(xué)方法，盡量采用“研究式、啟發(fā)式、討論式”教學(xué)模式。教學(xué)方法的先進與否，將直接影響創(chuàng)新人才的培養(yǎng)成果。因此，在課堂上一方面教師講課要堅持少而精、博而通的原則，另一方面也要適當(dāng)?shù)拈_展討論啟發(fā)式教學(xué)，提出一些拓寬思路的研究型問題，增加課堂上師生的互動，增強雙向交流。改變教師“一言堂”的傳統(tǒng)教學(xué)模式，利于學(xué)生注意力的集中，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，有效提高課堂教學(xué)效果。

4實施創(chuàng)新教育

同志曾將講過：“一個沒有創(chuàng)新精神的民族是永遠(yuǎn)不會前進的民族”。換而言之，沒有創(chuàng)新精神的教育也將是永遠(yuǎn)不會成功的教育。教育教學(xué)的本質(zhì)就是開發(fā)人的潛能，塑造具有健全人格的人。建立“以人為本”的教育理念，以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，把學(xué)生的發(fā)展放在首位，教學(xué)中應(yīng)介紹些和教學(xué)相關(guān)的科學(xué)前沿的內(nèi)容，拓寬學(xué)生的知識面，不斷培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，提高學(xué)生的綜合能力和創(chuàng)新能力。例如，在電化學(xué)部分講授化學(xué)電源時，除了介紹早期使用的鋅錳電池、可充電的鉛酸電池和鎳氫電池外，可以結(jié)合現(xiàn)代社會面臨的節(jié)能和環(huán)保的要求，向?qū)W生講解一些綠色環(huán)保新電池的知識。如20世紀(jì)60年代以來就被用作空間站及宇宙飛船空間電源的燃料電池，利用太陽光中的能量進行光電轉(zhuǎn)化的太陽能電池等。在化學(xué)動力學(xué)部分，光化學(xué)反應(yīng)雖然內(nèi)容較少，但是光化學(xué)與環(huán)境科學(xué)、生命科學(xué)、材料科學(xué)及信息科學(xué)等緊密相關(guān)。因此，可結(jié)合科學(xué)前沿介紹一些光催化技術(shù)在環(huán)境污水處理中的應(yīng)用，開闊學(xué)生的視野，激發(fā)學(xué)生參與科學(xué)研究的積極性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

篇（11）

二、實踐中的教育

在小學(xué)科學(xué)教學(xué)中，要提升學(xué)生的“三生教育”價值觀念，必須要把兩者結(jié)合起來，形成統(tǒng)一的整體，從而發(fā)揮其教育的功效。從不同角度、多個方面開展知識技能同品德教育。教師要不斷拓寬學(xué)生的思維空間，還要致力于課外實踐，和學(xué)生共同交流來達到預(yù)期效果。例如，教科版三年級科學(xué)上冊的《螞蟻》一課，讓學(xué)生到室外觀察螞蟻。首先我們面臨的問題就是捕捉螞蟻。怎樣才能既捕捉到螞蟻又不傷害到它呢？全班同學(xué)交流意見，發(fā)表各自看法：把羽毛或樹葉放在螞蟻出沒的地方，待螞蟻爬上去后，再將樹葉上的螞蟻放入瓶中；或在螞蟻出沒的地方放置螞蟻喜歡吃的食物，這樣就調(diào)動了學(xué)生的生活經(jīng)驗。學(xué)生會列舉出許多辦法。使學(xué)生知道要珍愛小動物、珍愛生命。在這次課外教學(xué)活動中，學(xué)生可以直接感知、觀察，在實踐中去、學(xué)習(xí)，了解自然奧秘，認(rèn)識周圍環(huán)境。這樣的課外實踐活動有利于培養(yǎng)學(xué)生的集體主義精神，學(xué)會關(guān)心他人，能讓學(xué)生在互動交流中接受教育。另外，學(xué)生在實踐中熟悉環(huán)境，親近環(huán)境，可以使學(xué)生形成環(huán)保意識。

三、生活中的教育

教師要關(guān)心學(xué)生的身心發(fā)展，關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，特別是我們采取教學(xué)策略時，一定要考慮到學(xué)生的生活實際，從學(xué)生的生活入手，進行知識的學(xué)習(xí)，然后再把知識運用到生活，幫助學(xué)生提高生活能力，培養(yǎng)他們樂觀堅定的生活態(tài)度和健康向上的生活方式。例如，講授科版四年級科學(xué)上冊《我們關(guān)心天氣》時，要讓學(xué)生充分體會到天氣與人們的生產(chǎn)生活有密切的關(guān)系。天氣既能給人們的生產(chǎn)生活帶來好處，也能產(chǎn)生負(fù)面的影響。好處有哪些方面，負(fù)面影響有哪些方面。讓學(xué)生通過生活中的實際，舉例說明天氣與人們生活之間的關(guān)系，從而把“三生教育”上升到更高的層次。在交流討論中，學(xué)生認(rèn)為天氣對生活是有影響的，有霧就不能開車，看不清東西；有雨時，室外不能上體育課，出行時要帶好雨傘和漁具；有風(fēng)時就會冷，要多穿衣服，而且走路比較困難；同時天氣的情況也會影響到農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)等。通過讓學(xué)生列舉生活中的實際例子來認(rèn)識生活，建立與大自然的聯(lián)系，從而讓學(xué)生更好地理解生活，樹立主體的生活觀。