和諧文化論文大全11篇

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篇（1）

二、和諧校園體育文化的構(gòu)建

廣義和諧校園體育文化的理論構(gòu)建分價值精神、制度規(guī)范、技術(shù)物質(zhì)三個層次。

1．價值精神層面的構(gòu)建

高校校園體育文化的價值精神層面是校園體育文化最深也是最核心部分，是整個校園體育文化的生命中樞，有極強的滲透力、影響力，超越一切的體育現(xiàn)象，貫穿在每一個參與者的心中，又滲透在每一個體育文化現(xiàn)象之內(nèi)，是校園體育文化的靈魂。中國有句古話說：象由心生。就是這個道理。有什么樣的體育價值精神，就會反應(yīng)出怎樣的體育文化規(guī)范和體育文化風(fēng)貌。基于這的個基本理念，我們必須構(gòu)建立體的，全方位的體育精神文化。

（1）校園體育文化價值精神層面的構(gòu)建

首先是校園內(nèi)的體育工作者校園內(nèi)的體育工作者由校行政領(lǐng)導(dǎo)，體育系部領(lǐng)導(dǎo)，相關(guān)協(xié)作部門領(lǐng)導(dǎo)和體育教師及學(xué)生工作處和學(xué)生輔導(dǎo)員共同組成。他們是體育精神文化的首要受眾者和宣導(dǎo)者，應(yīng)該由體育系部領(lǐng)導(dǎo)牽頭，以體育教師為骨干，首先通過課堂引導(dǎo)校園體育文化的價值精神層面，并身體力行，以課外體育活動為載體，以社團、俱樂部及工會倡導(dǎo)的教師系列體育文化活動為依托來展現(xiàn)校園體育文化的價值精神層面，并帶動相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、協(xié)作部門，學(xué)生工作處及輔導(dǎo)員老師一起體驗校園體育文化價值精神層面為校園文化增添活力和色彩。以此來激發(fā)校園全體師生內(nèi)在的體育精神并在此形成共鳴與互動，使校園體育文化精神從每一個參與者的生命中流露出來，傳遞給身體的人，使整個校園呈現(xiàn)出體育價值精神層面的“更高、更快、更強的自我超越精神；重在參與堅持不懈的艱苦奮斗精神；公正對待他人，公平參與競爭的團結(jié)協(xié)作精神；追求友誼勤勉互助的大同精神；道德至上、全面發(fā)展的和諧精神。

（2）校園體育文化價值精神層面的構(gòu)建

其次是校園內(nèi)的教師員工《全民健身計劃綱要》已經(jīng)實施了近18年，這一綱領(lǐng)性文件對校園體育文化產(chǎn)生了深刻而又久遠的影響，校園內(nèi)廣大教師員工參加體育鍛煉的熱情高漲，體育需求也不斷擴大，廣大教師員工對體育鍛煉的熱情和身體力行的積極參與，將校園體育文化的開展推向了更深更高的層次，校園體育文化的標(biāo)準(zhǔn)也高了。各種賽事在各校園間展開，如江蘇高校間的“校長杯”杯乒乓球賽已經(jīng)形成傳統(tǒng)，各高校同職能部門間的賽事也意興闌珊，這為校園體育文化價值精神層面的構(gòu)建添上了濃濃的一筆。

（3）校園體育文化精神層面的構(gòu)建

基礎(chǔ)是在校的廣大學(xué)生校園體育文化更直觀、更活潑、全時間、全方位，更多地是通過學(xué)生的體育活動表達出來。所以學(xué)生體育價值精神的構(gòu)建是校園體育文化精神層面構(gòu)建的重中之重。學(xué)生體育價值精神的構(gòu)建，不單是校園體育文化精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，更是一種文化精神的傳承，學(xué)生是祖國和社會的未來，他們對體育價值精神的體認就體現(xiàn)了未來社會對體育文化價值精神的體認。所以，學(xué)生校園體育文化精神的構(gòu)建是基礎(chǔ)性的構(gòu)建。校園體育價值精神層面的構(gòu)建，是全院師生員工互動的群體生物鏈，如同一個有機生物體的彼此關(guān)照，協(xié)同配合。校園體育文化整體煥發(fā)生機，是體育工作者，教師員工，廣大學(xué)生積極克己堅守，積極參與的結(jié)果。

2．制度規(guī)范層面的構(gòu)建

體育文化制度規(guī)范層面的構(gòu)建，既是宏觀也是微觀的，既是立體也是具體的。體育文化的制度規(guī)范層面規(guī)定了體育文化價值精神層面的發(fā)展方向，同時也為體育文化物質(zhì)層面的有序表達提供了和諧的基礎(chǔ)和保障。體育文化制度規(guī)范層面的宏觀性和微觀性主要體現(xiàn)在國家政府及體育職能部門頒發(fā)的綱領(lǐng)性文件，如《全面健身計劃綱要》、《國家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》、《青少年陽光體育工程》等以及各級政府和職能機關(guān)部門根據(jù)國家政府及職能部門頒發(fā)的相關(guān)文件制定的地方性指導(dǎo)性文件并實施的各種藍皮書、研究結(jié)果報告及所涉及的各種研究計劃項目等，更體現(xiàn)在具體的執(zhí)行單位為貫徹執(zhí)行這些綱領(lǐng)性文件所制度的執(zhí)行制度和管理制度，還有并各種體育設(shè)施的使用指南和效果說明。這從宏觀到微觀的體育文化制度規(guī)范在執(zhí)行中的由上到下的結(jié)構(gòu)特征也體現(xiàn)了它的立體性和具體性，它甚至可以具體到一個人根據(jù)自身的狀況而擬定的鍛煉計劃。這樣從宏觀到微觀，從立體到具體的體育文化規(guī)范制度的結(jié)構(gòu)特征同樣適用于個體的校園。校園體育文化制度規(guī)范層面也可以仿效這樣的結(jié)構(gòu)來構(gòu)建。

3．技術(shù)物質(zhì)層面的構(gòu)建

體育文化技術(shù)物質(zhì)層面的構(gòu)建，是通過一切感官可以感知到的具有體育文化“標(biāo)識”的體育現(xiàn)象，來展現(xiàn)體育文化文化的整體風(fēng)貌。所以體育文化技術(shù)物質(zhì)層面構(gòu)建的重點是體育標(biāo)識的構(gòu)建。

（1）標(biāo)識性的體育人物

“榜樣”在中國的語境中一直有著歷史性的影響力，宣傳榜樣的事跡，介紹榜樣的生平，為榜樣冠名塑像可以帶來無窮的影響力。“榜樣”為體育文化帶來的影響力是直觀又徹底的。在校園宣傳優(yōu)秀運動員、教練員為學(xué)校所爭得的榮譽可以加強師生員工對學(xué)校的歸屬感和榮譽感，為和諧校園帶來正面的效應(yīng)和影響力。

（2）標(biāo)識性的體育建筑設(shè)施

體育建筑設(shè)施是開展體育活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是一個學(xué)校體育文化最好的標(biāo)識。體育參與者對體育建筑設(shè)施的認知和理解直接體現(xiàn)了該校園的體育文化特征。根據(jù)學(xué)校的特點建設(shè)有自身特色的體育標(biāo)識性建筑設(shè)施是體育文化歷史傳承和歷史積淀的最好方式。

（3）標(biāo)識性的體育口號

體育口號代表一個群體對體育的認知、理解和態(tài)度。校園內(nèi)的體育口號一樣有這樣群體性的特征和效應(yīng)。在口號中體現(xiàn)的人們對體育的態(tài)度也體現(xiàn)了人們對校園的態(tài)度，提出具有凝聚力和震撼性的體育口號一樣可以煥發(fā)人們對校園的歸屬感和自豪感。

篇（2）

二、群眾文化發(fā)揮著凝聚力的作用

通過開展廣泛的群眾文化活動，積極創(chuàng)作和展示弘揚和諧理念的優(yōu)秀作品，可以傳播和諧社會的理想，宣傳建設(shè)和諧社會的觀念，使得和諧社會的建設(shè)深入人心，最大限度地獲得廣大人民群眾的認同，更進一步把和諧社會建設(shè)的理想和信念內(nèi)化為全社會的意識，在人民群眾中形成“和為真、和為善、和為美、和為貴”的共識，就會極大地提升全民族的內(nèi)心凝聚力，從而引導(dǎo)全社會形成齊心協(xié)力共建和諧社會的滾滾洪流。在建設(shè)和諧社會的進程中群眾文化發(fā)揮凝心聚力的作用還表現(xiàn)在，它有利于社會主義核心價值觀的確立。社會主義核心價值觀是和諧社會的內(nèi)在精神和魂魄，在所有價值目標(biāo)中處于統(tǒng)領(lǐng)地位。沒有社會主義核心價值觀的統(tǒng)領(lǐng)，和諧社會建設(shè)就會迷失方向和失去根本。在社會結(jié)構(gòu)變動、經(jīng)濟體制變革、利益格局調(diào)整、思想觀念變化的形勢下，牢固確立社會主義核心價值觀，是建設(shè)和諧社會的必然要求。群眾文化的廣泛開展，正是宣傳社會主義核心價值觀的良好途徑。群眾文化的廣泛開展，通過多種多樣的、人民群眾喜聞樂見的形式，宣傳社會主義核心價值觀，逐步地為人民群眾所理解、接受和掌握，轉(zhuǎn)化為社會共識，并以此逐步地形成全社會的價值體系，就能夠消解思想沖突，提升社會認同，社會摩擦，避免社會動蕩，從而為和諧社會的建設(shè)提供有力的保證。

三、群眾文化發(fā)揮著素質(zhì)支撐的作用

國民素質(zhì)的培育和提升，是教育和實踐活動中實現(xiàn)的。提升國民素質(zhì)，第一要使國民擁有一個健康的體魄，還要培育全體國民的個性力量、人格力量，培育全體國民克服困難、面對艱難困苦的適應(yīng)力、承受力和應(yīng)激力等等良好的心理素質(zhì)。第二要培育全體國民的科學(xué)精神、人文精神，提升科技文化素質(zhì)。第三要培育全體公民的政治素質(zhì)、法制觀念、責(zé)任意識、開放意識、愛國意識。第四要培育公民處理人際關(guān)系的能力、獲取和利用信息的能力、運用科學(xué)技術(shù)的能力。群眾文化是一種多方位的、特殊的知識和能力的載體，它具有普及各種知識、傳授各種能力的作用。人民群眾在參與群眾文化活動的過程中，可以提高認識自然、認識社會的能力，可以擴大知識面，可以提高生活和工作能力。群眾文化活動具有傳授和交流的功能，可以使人們在參加群眾文化活動中增長經(jīng)驗和才智。群眾文化還是對國民進行終身教育的一個好途徑。

篇（3）

關(guān)鍵詞：文化公平和諧社會和諧文化

構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨從中國特色社會主義事業(yè)全局出發(fā)提出的一項重大戰(zhàn)略任務(wù)。和諧文化是和諧社會的重要特征，有沒有和諧的文化，是衡量一個社會是否和諧的重要尺度。黨的十六屆五中全會明確指出，要深化文化體制改革，積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造更多更好適應(yīng)人民群眾需求的優(yōu)秀文化產(chǎn)品。構(gòu)建和諧社會的首要之意就是促進社會公平和正義，而社會成員之間對公平和正義的追求，既包括經(jīng)濟生活的需求，也應(yīng)當(dāng)包括文化生活的需求。

一、文化公平與和諧社會

（一）文化公平是和諧社會的重要特征之一

和諧社會是一個尊重傳統(tǒng)、包容歧異、主流鮮明、個性張揚的社會。文化在經(jīng)濟社會發(fā)展中的作用受到廣泛的重視。韋伯把新教倫理看成是資本主義社會發(fā)展的決定性力量；帕森斯和斯梅爾塞（1956）的功能主義經(jīng)濟社會學(xué)理論認為，文化對社會具有系統(tǒng)維持功能；諾思認為文化（意識形態(tài)）作為一種非正式制度具有節(jié)約交易費用的功能。文化包括風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)、慣例、道德倫理、價值觀等，它是資源配置的“第三只手”，在無形中引導(dǎo)人們從事著社會交往活動。

從社會學(xué)的角度理解，廣義的文化總括人類的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的能力、物質(zhì)的和精神的全部產(chǎn)品。狹義的文化指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會意識形式，有時又專指教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等方面的知識和設(shè)施，以與世界觀、政治思想、道德等意識形態(tài)相區(qū)別。在文化的功能上，社會學(xué)認為，文化是社會或民族分野的標(biāo)志，它使我們的社會有了系統(tǒng)的行為規(guī)范，也是社會團結(jié)的重要基礎(chǔ)，文化在很大程度上塑造了社會中的人。從這個意義上看，社會成員能否公平公正的占有社會文化資源是社會和諧與否的重要標(biāo)志之一。文化資源的分配如果公平公正，就會增進整個社會的凝聚力，成為社會經(jīng)濟發(fā)展的精神動力和智力支持，從而促進社會的和諧發(fā)展；反之，如果在文化上出現(xiàn)不公的分配現(xiàn)象，也必然就會產(chǎn)生社會不同地區(qū)、不同群體之間的隔閡，阻礙社會的良性運行與協(xié)調(diào)發(fā)展，從而成為構(gòu)建和諧社會的障礙。

維護和保障人民群眾的經(jīng)濟、政治、文化權(quán)益，滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，一直是黨和政府的奮斗目標(biāo)。特別是改革開放以來，越來越多的人民群眾享有越來越豐富的文化發(fā)展成果，包括文化在內(nèi)的生活質(zhì)量逐步提高。而且，以經(jīng)濟發(fā)展為后盾，為群眾提供廣泛的文化服務(wù)的能力也明顯增強。但無可否認的是，文化分配不公的現(xiàn)象依然存在，由此產(chǎn)生的文化矛盾，也具有社會矛盾的性質(zhì)，如果不能得到有效控制和最終解決，就會影響社會的和諧與穩(wěn)定。

（二）現(xiàn)階段在構(gòu)建和諧社會中的文化公平問題

著名教育家羅爾斯通過對公平問題的探究，提出了公平的三條原則：（1）每個人都能獲得最廣泛的、與其他人相同的自由；（2）一個人獲得的不均等待遇，如地位、職業(yè)、利益等應(yīng)該向所有人開放；（3）如果起始狀況（收入和財富分配）不同，處于不利地位者的利益就應(yīng)該用“補償利益”的辦法來保證。參考羅爾斯，本文認為文化公平主要是指為了使每個人特有的需求得到滿足，必須提供相同的享有文化資源的機會和權(quán)利，這種機會和權(quán)利不應(yīng)該受到地域文化、階層文化中的某些因素影響。

目前，在我國廣大人民群眾總體生活水平有了很大提高的同時，由于多種因素的作用，我國經(jīng)濟社會生活中出現(xiàn)了一些比較突出的社會公平問題。城鄉(xiāng)之間、行業(yè)之間、部分社會成員之間收入分配差距過大，在經(jīng)濟生活上出現(xiàn)貧富懸殊，反映在文化生活上也存在較明顯的不公平現(xiàn)象。城里人文化生活比較豐富，農(nóng)村群眾的文化生活相當(dāng)貧乏；一部分人享受著各種高水準(zhǔn)的文化消費，低收入家庭、困難家庭有的幾乎與文化生活無緣，相當(dāng)一部分進城務(wù)工的農(nóng)民仍然處在“除了干活就是睡覺”的狀態(tài)，享受不到基本的文化生活。這些問題是在構(gòu)建和諧社會的過程中需要著力加以解決的。

二、文化公平問題的根源：資源配置與制度安排

現(xiàn)階段的文化公平問題，與其他社會問題一樣，是與我國當(dāng)前轉(zhuǎn)型時期社會運行機制的非協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)密切聯(lián)系的。這種轉(zhuǎn)型背景反映在文化公平問題上，主要是文化資源配置和制度安排中的不合理成分，具體表現(xiàn)在：

（一）地區(qū)文化資源配置的不均衡性。

文化作為一種上層建筑，是社會現(xiàn)實，特別是經(jīng)濟現(xiàn)實的反映。由于我國地域?qū)拸V，加之自然條件和歷史原因，各個地區(qū)的社會經(jīng)濟發(fā)展程度不一樣，文化環(huán)境差異很大。一般來說，東部地區(qū)在改革開放之后，經(jīng)濟上進步更快，這些地區(qū)經(jīng)費充足、力量雄厚，文化設(shè)施完備而且比較先進，為當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕瘖蕵坊顒犹峁┝溯^好的物質(zhì)保障；而西部一些地區(qū)，由于本身經(jīng)濟發(fā)展滯后，資金不足，致使文化娛樂設(shè)施落后，難以滿足本地居民的正常需要，同時在規(guī)模和數(shù)量上也難以與前者相比較。最明顯的一個例子是，作為衡量文化資源占有量一個重要標(biāo)志的高等學(xué)府，2002年在中國的分布分別為：北京共有普通高校61所、遼寧66所、江蘇73所、上海45所、山東65所、廣東62所，而西部的廣西只有30所、貴州30所、云南28所、甘肅18所、3所、青海8所、寧夏8所、新疆21所。①

因此，區(qū)域文化的發(fā)展不平衡是中國目前最突出的國情之一。文化資源配置的失衡，致使西部文化設(shè)施建設(shè)長期滯后，這不僅嚴重損害了文化公平，也構(gòu)成了對當(dāng)前我國現(xiàn)代化建設(shè)的深刻制約。

（二）文化資源配置的城鄉(xiāng)差距

“城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)”已經(jīng)成為目前中國經(jīng)濟和社會發(fā)展的一個嚴重障礙，這也已是學(xué)界的一種共識。這種社會結(jié)構(gòu)反映在文化資源的配置上，主要是由兩種不同的資源配置制度。改革前中國社會中的資源是由行政性的再分配，而不是由市場來進行配置的。比如，教育和文化公共設(shè)施的投入。城市中的教育和基礎(chǔ)設(shè)施，幾乎完全是由國家財政投入的；而農(nóng)村中的教育和文化設(shè)施，國家的投入則相當(dāng)有限，有相當(dāng)一部分要由農(nóng)村自己來負擔(dān)，由于經(jīng)濟上的限制和文化素質(zhì)上的制約，農(nóng)村的公共文化設(shè)施幾乎沒有，文化資源相當(dāng)匱乏。

體現(xiàn)到現(xiàn)實生活中，主要是城鄉(xiāng)居民文化消費數(shù)量和結(jié)構(gòu)上的巨大差異。據(jù)2004年文化部在甘肅、寧夏、四川、浙江、湖南、福建等地的調(diào)研顯示，近幾年來，北京、上海、廣州等大城市的春節(jié)文化市場總是熙熙攘攘，各種文化娛樂活動令人目不暇接，總體消費走勢較好。而在一些基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)，春節(jié)文化活動顯得單調(diào)，文化場館設(shè)施簡陋，也未舉行像樣的文化活動。此外，一些鄉(xiāng)村盡管建有文化站、閱覽室、讀報欄，但圖書以武俠小說居多，期刊雜志以言情媚俗為主，科技類、致富信息類讀物非常少見。村民抱怨：農(nóng)閑時節(jié)想讀書“充電”，走科學(xué)致富之路，尋尋覓覓中，卻找不到“電源”所在。于是，打牌、賭博成為了多數(shù)農(nóng)民消遣娛樂的方式。一些富起來的農(nóng)民在過節(jié)時開始釋放一年的疲勞，打牌竟成為寒冷鄉(xiāng)村的一項最普及的文化娛樂活動。②

（三）文化資源配置的階層差異

社會分層是指人們在社會分工的基礎(chǔ)上，依據(jù)社會關(guān)系不同層面上的同一性而形成的社會層次結(jié)構(gòu)。由于我國還處在社會主義初級階段，勞動還是人民謀生的手段，廣大勞動人民內(nèi)部由于社會分工而造成的階層差別依然存在。隨著階層文化貧富差距加大，不同階層享受公共文化資源的權(quán)利受到影響。

首先，社會分層萌發(fā)不同的階層文化。如處在較為富裕群體里，就會有較高的文化價值期望，并能夠更主動地提出對文化的較高期望，處于這個階層里面的成員也相應(yīng)地表現(xiàn)出更高的成就動機，這就是著名的“皮格馬利翁”效應(yīng)；相反，處于貧困階層的成員，由于自身接受信息的機會收到周圍環(huán)境的限制，對自己及其周圍的成員的文化期望較弱，甚至?xí)a(chǎn)生文化貧窮的惡性循環(huán)。

其次，社會經(jīng)濟地位產(chǎn)生不同的文化資源占有機會。由于家庭的文化資本不同，所占有的文化資源在數(shù)量和質(zhì)量上都會不同，貧困階層絕大多數(shù)沒有條件享受比較好的文化資源，農(nóng)村和城市在占有文化資源的可能性方面亦存在著相當(dāng)大的差異等等。以接受高等教育為例，盡管當(dāng)前我國加快了高等教育大眾化步伐，但社會分層在高等教育入學(xué)機會和專業(yè)選擇上的影響仍十分突出，其基本順序是：干部、工人、農(nóng)民。城鎮(zhèn)考生，尤其是干部子女，他們一般具備較好的家庭文化條件，而農(nóng)村地區(qū)及城市里的貧困階層由于自身社會經(jīng)濟地位的限制，在接受教育的機會和綜合素質(zhì)上都會處于比較劣勢的地位。

（四）公共文化服務(wù)體系不健全

當(dāng)前公共文化服務(wù)體系的弊端突出表現(xiàn)一下幾個方面：

一是公共文化服務(wù)的各項資源分布不平衡。如上所述，總體看，東部地區(qū)相對于中西部地區(qū)，中心城市相對于邊遠地區(qū)，城鎮(zhèn)相對于農(nóng)村，其優(yōu)越性是一目了然的。即便是一個省、一個城市，其公共文化的資源分布也是不盡合理。當(dāng)前我國許多地方的商業(yè)中心的改造和行政中心的搬遷，大多從經(jīng)濟著眼，缺少公共文化服務(wù)的意識。

二是公共文化服務(wù)、產(chǎn)品的供給與需求嚴重脫節(jié)。政府及相關(guān)部門提供的服務(wù)和產(chǎn)品，由于缺少調(diào)查和論證，往往性質(zhì)和形式單一，難以得到公眾歡迎。如許多文化館多年來服務(wù)方式單一，對現(xiàn)代文化形式、內(nèi)容缺少研究，很難吸引公眾上門，遠不能滿足群眾對公共文化服務(wù)、產(chǎn)品越來越多樣化的要求。公共文化服務(wù)強調(diào)的受眾平等，并不是平均。

三是沒有對文化消費的貴族化傾向進行有效遏制。在今天，藝術(shù)展演不可能再是免費享用的文化大餐已是常識。但演出的成本和利潤變本加厲地加到了觀眾的頭上，造成了今天的“天價”票盛行。這將會把一般民眾排除在基本的文化消費領(lǐng)域，使文化只成為某些富裕群體的“奢華品”。文化消費的“貴族化”傾向正以和文化設(shè)施崛起同樣驚人的速度發(fā)展蔓延，成為城市管理者必須面對和正視的一個問題。

三、實現(xiàn)文化公平，構(gòu)建和諧文化

構(gòu)建社會主義和諧社會，必須著力建設(shè)和諧文化，而公平與公正應(yīng)該成為和諧文化的重要特征。我國現(xiàn)在處于并將長期處于社會主義初級階段，在這樣一個歷史階段的文化公平，不可能是絕對的，只能是相對的。但我們必須努力創(chuàng)造條件去逐步縮小城鄉(xiāng)之間、不同社會群體之間在文化生活上的過大差距。要解決當(dāng)前的文化公平問題，筆者認為應(yīng)當(dāng)主要應(yīng)該把握以下幾個方面：

1.把教育公平作為奠定文化公平的基石。

和諧社會的構(gòu)建要通過促進社會的公平和正義去實現(xiàn)，而教育公平是正是社會公平價值在教育領(lǐng)域的延伸和體現(xiàn)。教育作為一種社會設(shè)置，具有傳授知識與技術(shù)、傳播文化的功能，是實現(xiàn)個人社會化和向上流動的重要手段。從這個意義上講，實現(xiàn)教育公平是實現(xiàn)社會公平特別是文化公平的重要途徑和根本前提。

長期以來，學(xué)費高、亂收費已成為全社會關(guān)注的重要問題。這些年，各個地方都針對教育不公平現(xiàn)象出臺了措施，如對貧困生實行助學(xué)和貸款措施、對“高考移民”嚴厲打擊等，而且在有些學(xué)校已經(jīng)形成了制度。遺憾的是，但執(zhí)行起來仍有一定的局限性，缺少法律、法規(guī)的可操作性，因為公平觀念和人文關(guān)懷的落實本身就有很大伸縮性。

因此，應(yīng)在教育領(lǐng)域普遍倡導(dǎo)公平文化，將教育公平作為教育精神大力弘揚，國家首先應(yīng)該保證和營造受教育的公平環(huán)境，從制度上嚴格限制、懲罰那些違反教育政策的行為；其次，教育機關(guān)還應(yīng)該對自身進行公平教育意識再教育，特別是基層領(lǐng)導(dǎo)者，在樹立經(jīng)濟意識的同時，更要具有公平意識和人文關(guān)懷精神，充分考慮到貧困生的困難，設(shè)置綠色通道，奉獻愛心。此外，要加強對教育腐敗與教育特權(quán)的監(jiān)督，通過建立體制內(nèi)和體制外的監(jiān)督機制，防止和懲罰教育腐敗，堅決取消教育特權(quán)，保障教育公平。總之，教育必須適應(yīng)社會經(jīng)濟文化發(fā)展的需要，成為提高國民素質(zhì)重要途徑，最終達到以教育公平促進文化公平。

2.構(gòu)建有利于實現(xiàn)教育公平的公共文化服務(wù)體系。

在不對政府的職能、權(quán)限進行明確的界定和限制的情況下，社會文化發(fā)展是不可能真正走上和諧發(fā)展的道路的。政府要真正推進文化建設(shè)，就必須注意以下三個方面：

首先，在那些具有公共物品性質(zhì)的文化產(chǎn)品(如義務(wù)教育、公共博物館、公共圖書館等)的提供上，必須建立健全文化資源配置的公共選擇機制，確保公共文化資源配置的社會公平。文化資源特別是教育資源的公平分配，是實現(xiàn)社會公正的最重要，也是最有效的途徑之一。要糾正目前廣泛存在的政府文化投資熱衷于“錦上添花”，而不是“雪中送炭”，以致大量奢侈豪華、鋪張浪費而利用率極低的所謂文化工程，同義務(wù)教育捉襟見肘的情形形成鮮明對照的不公平現(xiàn)象。

其次，文化生產(chǎn)和消費是構(gòu)建和諧社會不可或缺的重要環(huán)節(jié)，讓最普通的百姓能夠用最平民的價格享受高品位的文化，這是政府應(yīng)盡的職責(zé)。政府的政績不僅在于建造了多少標(biāo)志性的文化設(shè)施，更在于多少市民在這些設(shè)施里享用了高品位的文化。正如一些專家所建議的，公益性原則、非暴利原則、法治原則、市場調(diào)節(jié)和宏觀調(diào)控相結(jié)合的原則，應(yīng)該成為演出市場定價的根本依據(jù)，文化消費的貴族化傾向應(yīng)該而且必須得到有效遏制。

最后，在政策的制定和運行上向“文化弱勢群體”傾斜，為文化公平提供政策保障。為了保證文化財富在分配對象、分配內(nèi)容和分配方式上的公平正義，促進社會和諧發(fā)展，政府在公共政策的選擇上應(yīng)該注意向文化弱勢群體傾斜，保障和維護公民的基本文化權(quán)益。目前，農(nóng)村人口在我國總?cè)丝谥腥哉加邢喈?dāng)高的比例，改革開放以來，他們的文化生活有了不同程度的改善，但仍然十分貧乏。城市殊群體也很少有文化生活，農(nóng)民工更處于文化饑渴狀態(tài)。正是出于向文化生活貧乏群體傾斜的考慮，文化系統(tǒng)高度重視基層文化建設(shè)。

3.鼓勵并善待有利于基層文化建設(shè)的民間力量。

實現(xiàn)文化公平有一塊很重要的就是基層文化建設(shè)，就是為最基層的群眾送去文化生活。隨著近幾年社會經(jīng)濟的發(fā)展，群眾的文化生活也越來越豐富，但是政府在基層文化建設(shè)方面也未必就能面面俱到，志愿者、民間組織的出現(xiàn)恰好可以填補這塊空白，它們既為老百姓帶來娛樂和享受，同時也促進了社會文明建設(shè)，為實現(xiàn)文化公平、構(gòu)建和諧社會起到了積極作用。

要發(fā)揮民間力量在基層文化建設(shè)，成為促進文化公平的途徑，需要加強對民間力量的正確引導(dǎo)，為它們的發(fā)展?fàn)I造健康的生態(tài)環(huán)境。一方面要引導(dǎo)民間力量融入時代和社會，一方面又要珍惜其與民間社會、與民族民間文化的天然聯(lián)系；一方面要避免政府部門的過度干預(yù)，為文化建設(shè)的民間力量營造健康的市場環(huán)境，一方面又要要加強文化市場管理，打擊種種違規(guī)違法行為，反對以任何形式和理由設(shè)置地方保護的壁壘。注釋：

①中國教育年鑒編輯部：《中國教育年鑒》，人民教育出版社，2002；

②《春節(jié)文化消費不均衡》，/sd/z629.html（具體作者不祥）

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[6]陳崎嶸.先進文化：和諧社會的精神支撐.人民網(wǎng)，2005/03/19.

篇（4）

二、強化基層文化隊伍

構(gòu)建和諧社會按照的要求，打鐵還要自身硬。作為直接面對基層群眾、工作在文化第一線的文化站工作人員，擔(dān)負著本地區(qū)的群文活動的具體工作，包括有效地組織、指導(dǎo)、輔導(dǎo)、培訓(xùn)群眾文化活動，自身還擔(dān)負著創(chuàng)作活動，收集，整理，開發(fā)和利用民間藝術(shù)遺產(chǎn)，任務(wù)繁重。因此，基層文化干部必須善于跟群眾打交道，與群眾密切溝通，還要能夠在關(guān)鍵時刻展示和發(fā)揮管理、藝術(shù)才華，協(xié)助群眾開展文化活動。一是基層群眾文化干部要加強自身修養(yǎng)學(xué)習(xí)，要善于吸收綜合藝術(shù)技能，還要善于容納當(dāng)?shù)氐拿袼姿囆g(shù)，才能有效地為群眾服務(wù)。除了要加強政治理論學(xué)習(xí)外，還要努力學(xué)習(xí)各門類的藝術(shù)知識。要組織基層文化干部參加各種培訓(xùn)學(xué)習(xí)，采取走出去、請進來的辦法，提高藝術(shù)修養(yǎng)和水平，開拓視野，真正成為基層文化干部的領(lǐng)頭人，成為基層群眾的文化朋友，成為構(gòu)建和諧社會的一員。二是培養(yǎng)敬業(yè)愛崗的奉獻精神。要加強基層文化干部的道德教育，幫助基層文化干部樹立干一行愛一行的職業(yè)道德，提倡奉獻精神，充分認識到投身基層文化建設(shè)是一項崇高的職業(yè)，事關(guān)整個中華民族崛起和強盛復(fù)興。只有具有責(zé)任感，才能理解基層文化干部的工作性質(zhì)，才能除了做好本職工作之外，在節(jié)假日加班，犧牲與家人、親朋聚會，享受人生快樂的機會，積極開展基層文化活動，無怨無悔，全面完成工作任務(wù)。由此可知，職工干部的敬業(yè)精神和奉獻精神對每位干部職工顯得何等重要。三是培養(yǎng)一支技藝精湛、一人多用，一專多能的群文隊伍。基層文化干部，既是工作人員，又是群眾眼中的老師，如果沒有專門的藝術(shù)才能，就得不到群眾的信賴和尊重。基層文化干部，在基層文化活動中，起的是“火車頭”的作用。火車快不快，全靠你自身的能力，包括責(zé)任心和藝術(shù)才能。只有掌握了藝術(shù)技能，才能在開展基層文化活動中如魚得水。同時，由于受基層文化站職數(shù)的影響，往往不能同時配足各類型的人才，就要求我們基層文化干部要做到一專多能，及時應(yīng)付不同情況，組織不同類型的文化活動，大顯身手，這是當(dāng)今基層文化建設(shè)、構(gòu)建和諧社會的文化工作都的必然要求。四是要善于利用社會能量。當(dāng)前，農(nóng)村農(nóng)民收入越來越高，農(nóng)民對精神生活的要求更高了，開始轉(zhuǎn)入重視發(fā)展精神生活，把目光轉(zhuǎn)向文化上來。不少熱心人事積極投身文化事業(yè)，作為基層文化干部，要及時利用好各種機會，鼓勵和引導(dǎo)社會財富投放到基層文化事業(yè)上來，以文養(yǎng)文，實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟效益相結(jié)合。五是要大力吸收一批熱愛基層文化事業(yè)、具有高學(xué)歷的專業(yè)人才，加入到基層文化隊伍中來，從整體上提高基層文化干部的素質(zhì)，從整體上改變基層文化干部隊伍的結(jié)構(gòu)。

篇（5）

1.建立制度文化。建立起相應(yīng)的規(guī)章制度，從而形成人們自覺遵守的文化公約是構(gòu)建和諧社區(qū)的重要基石。人們在生活、工作、娛樂的過程中自覺以這些規(guī)章制度為基準(zhǔn)，時刻銘記社區(qū)的價值觀與精神理念，才是保障社區(qū)文化長久、健康開展的重要控制力，而這些規(guī)章制度的建設(shè)也在很大程度上體現(xiàn)了社區(qū)的道德標(biāo)準(zhǔn)、人文背景和價值觀。

2.創(chuàng)建環(huán)境文化。環(huán)境的良好與否直接決定了居民參加社區(qū)活動的積極性。良好的社區(qū)環(huán)境不僅能營造出良好的文化氛圍，更能體現(xiàn)出居民的精神外貌和價值觀。幽靜、舒心的環(huán)境中更能營造起濃厚的文化藝術(shù)氣息，對構(gòu)建和諧社區(qū)文化有著重要的意義。

3.培養(yǎng)精神文化。作為社區(qū)文化建設(shè)的核心內(nèi)容，精神文化的建設(shè)不僅是社區(qū)文化觀念的體現(xiàn)和象征，更是社區(qū)形成獨有的形式形態(tài)的一個重要環(huán)節(jié)。社區(qū)精神文化建設(shè)主要有價值觀念、社區(qū)精神、行為準(zhǔn)則和社區(qū)道德等多個層面。

二、社區(qū)文化建設(shè)中存在的問題

1.基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不夠全面。基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是構(gòu)建和諧社區(qū)的重要基礎(chǔ)。擁有良好的基礎(chǔ)設(shè)施是實現(xiàn)和諧社區(qū)的重要標(biāo)志。在新開發(fā)的小區(qū)中，由于開發(fā)商的大力投入或相關(guān)企事業(yè)單位的資助，會建立起完善的基礎(chǔ)設(shè)施，從而推進社區(qū)文化的建設(shè)。而在一些老城區(qū)，文化建設(shè)設(shè)施配套則不夠齊全，甚至落后許多，無法開展社區(qū)文化活動。

2.居民沒有完全認識社區(qū)文化建設(shè)的意義。作為群眾性的文化活動，社區(qū)文化活動不僅具有娛樂功能，更是宣傳焦化的重要載體。據(jù)調(diào)查，許多居民之所以參加社區(qū)文化活動，僅僅是為了豐富業(yè)余活動，或僅停留在鍛煉身體的層面上，許多居民對社區(qū)文化的認識不夠全面、具體，這也直接造成了社區(qū)文化發(fā)展的不平衡和畸形。

3.缺乏文化建設(shè)經(jīng)費。雖然街道辦對社區(qū)文化建設(shè)的資金投入逐年增加，但仍解決不了目前社區(qū)文化建設(shè)中的難題，從而制約了社區(qū)文化建設(shè)的開展和構(gòu)建，經(jīng)費不足也成為了社區(qū)文化活動缺失的主要原因。

4.參與群體單一化。參加社區(qū)文化活動的群體單一化的問題，久治不愈。許多社區(qū)開展文化活動建設(shè)時，總是有意無意的向老年群體、下崗職工等特殊群體靠攏，這也就導(dǎo)致了社區(qū)中絕大多數(shù)的群體無法參與其中，從根本上造成了參與人員的單一性和局限性，直接制約了文化建設(shè)重要功能的體現(xiàn)。

三、開展社區(qū)文化建設(shè)的對策

1.加大資金投入，完善基礎(chǔ)設(shè)施。公益性的社區(qū)文化活動已經(jīng)不足以滿足人們的精神文化需求，政府應(yīng)有計劃的對進出文化建設(shè)投入更多的資金、更大的精力。例如，建立起具有完善設(shè)施的文化廣場，對城市中的現(xiàn)有格局進行進一步的微調(diào)，從而完善社區(qū)文化建設(shè)的布局，對現(xiàn)有的文化建設(shè)設(shè)施設(shè)備進行定期科學(xué)維護與管理，使其在構(gòu)建和諧社會中能起到更大的作用。

篇（6）

二、高校安全文化建設(shè)的現(xiàn)狀

當(dāng)前我國高校安全文化建設(shè)正在日漸發(fā)展，但是從總體來看，在高校安全文化建設(shè)全面性、合理性和科學(xué)性仍然與國外高校有著很大的差距，并且局限于各高校自身因素，高校的安全問題仍然是屢屢出現(xiàn)在人們的視野中。之所以會出現(xiàn)高校安全事故，原因主要有以下幾方面。[2]

1.發(fā)展與安全脫節(jié)。隨著學(xué)校建設(shè)的快速發(fā)展，原有的安全管理體系已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)在日漸復(fù)雜和龐大的高校建設(shè)。部分高校的領(lǐng)導(dǎo)及教師安全意識淡薄，隨著學(xué)校對科研實力的重視，使得大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)一心抓科研建設(shè)，無形之中就忽略了安全文化建設(shè)。另外，許多高校的辦公室、實驗室、教室、餐廳以及宿舍常年缺乏維護，制度陳舊、管理措施缺乏等等，使得原本輕微的安全問題逐年累積，由此造成嚴重后果。更多的是在安全事故發(fā)生后，很少有人能意識到問題所在，只處理表面現(xiàn)象而不去探究問題本質(zhì)，使得安全隱患繼續(xù)得以長存。

2.安全意識淡薄。首先，很多高校負責(zé)人都認為高校發(fā)展的基礎(chǔ)是科研和教學(xué)，他們對安全管理則不置可否，這是一種嚴重的錯誤。試問，當(dāng)一個實驗室研究出來世界一流的專利產(chǎn)品，結(jié)果卻在一次安全事故中導(dǎo)致整個成果全部報廢甚至相關(guān)研究人員生命安全也遭到影響，那這樣的科研有意義嗎？很多高校負責(zé)人認為，只要安全不出問題，或者出現(xiàn)問題及時解決就可以，不用專門搞什么安全文化建設(shè)。其次，廣大師生對安全文化也缺乏足夠的認識，導(dǎo)致他們在安全事故發(fā)生時不能采取相應(yīng)的安全避險措施減輕損失，甚至在高度緊張的情況下采用錯誤的措施加重損失。最后，由于相關(guān)院校領(lǐng)導(dǎo)安全意識的缺乏使得安全管理部門分配不合理，安全管理人員和物資力量分散，而且在實際的安全建設(shè)中也缺乏足夠的重視，這無形中成了潛在的非安全因素。

3.安全投入不足。第一，安全文化建設(shè)經(jīng)費投入不足，使得相關(guān)部門控制安全管理隊伍規(guī)模，招聘低學(xué)歷人員彌補高素質(zhì)人才的空缺，這樣就使得安全管理隊伍良莠不齊，只有少數(shù)成員具備相應(yīng)的安全管理資格。第二，由于資金不足，使得安全設(shè)施的配備縮水，很多陳舊設(shè)備不能及時更換，這樣無形中又增加了很多潛在的安全隱患。第三，資金的缺乏使得相關(guān)部門不得不削減安全教育活動，甚至不開展安全教育活動，由此使得相關(guān)配套的基礎(chǔ)設(shè)施不夠完備，很難在潛移默化的環(huán)境下培養(yǎng)廣大師生的安全文化意識，使他們無法在接受安全教育的同時也能身臨其境，體會安全事故的嚴重性。

4.制度保障缺乏。從制度保障這一方面來說，國內(nèi)很多高校都沒有出臺過完整的安全管理制度來指導(dǎo)安全文化建設(shè)的實施，很多時候都是依靠一些簡單的規(guī)定和建立在個人意識上的“安全規(guī)范”來指導(dǎo)安全職能部門開展一些零星的安全文化教育活動以實現(xiàn)相應(yīng)的目的，缺乏長期性和系統(tǒng)性，很難實現(xiàn)構(gòu)建和諧安全文化氛圍的目標(biāo)。當(dāng)然，也有的學(xué)校制定了安全管理相關(guān)的制度，但在執(zhí)行的過程中又缺乏相應(yīng)的措施保障執(zhí)行的可靠性，使得空有政策的現(xiàn)象時有發(fā)生，這些現(xiàn)象在一定程度上形成了很多不利于建設(shè)和諧安全文化氛圍的消極影響。以上四方面造成當(dāng)下高校安全文化在高校教育中不受重視，基礎(chǔ)薄弱。這與我國在新時期大力發(fā)展高校教育，構(gòu)建和諧校園的要求是不相配的。因此，建設(shè)高校安全文化成為高校教育的一個重要任務(wù)。

三、高校安全文化建設(shè)的途徑

高校安全文化建設(shè)對全校廣大師生的人身財產(chǎn)安全有著密切的關(guān)系，也只有將高校安全文化建設(shè)做好做實，才能使得高校在教育、科研等各方面有著長足的進步。而在建設(shè)和諧高校安全文化的過程中，發(fā)揮人的主觀能動性，積極為建設(shè)和諧高校安全文化而努力，才能取得應(yīng)有的效果。

1.強化理念意識建設(shè)。理念意識教育是安全文化教育的核心，在安全文化建設(shè)過程中具有很重要的作用。人的安全意識在安全文化建設(shè)過程中至關(guān)重要，也只有提高學(xué)校管理者、師生、安全管理隊伍等人員的安全文化意識，才能使得安全文化建設(shè)有生長和發(fā)展的根基，也才能更進一步開展和完善安全文化建設(shè)。高校應(yīng)重視師生員工安全文化建設(shè)中的教育、培訓(xùn)環(huán)節(jié)，采用多途徑、多手段、多形式來大力推進高校安全文化建設(shè)。高校可以通過安排特定的部門定期組織相應(yīng)的安全演練，也可在全校范圍內(nèi)開展安全文化知識競賽等活動構(gòu)建安全文化氛圍，使得安全意識在潛移默化的情況下深入師生心中。

2.強化服務(wù)體系建設(shè)。安全文化建設(shè)服務(wù)體系關(guān)系著安全文化建設(shè)能否系統(tǒng)地開展，是高校安全文化建設(shè)的重要一環(huán)。從長遠角度來看，建設(shè)和諧高校安全文化關(guān)系著廣大師生的切身利益，高校安全管理相關(guān)職能部門更應(yīng)該時刻牢記自身職責(zé)，開展切實可行的安全文化建設(shè)服務(wù)。比如定期開展安全知識技能培訓(xùn)，使得安全文化知識得以普及，并潛移默化地提升師生對安全文化的重視程度。此外，高校也應(yīng)該為建設(shè)安全管理服務(wù)體系提供足夠的資金和技術(shù)支持，將安全管理部門人員培育成為合格的安全管理人員，并為校園安全文化建設(shè)引進足夠的設(shè)備方便安全管理職能部門開展工作。

3.強化預(yù)防體系建設(shè)。高校應(yīng)該把校園安全檢查作為一項日常的工作來抓，并且要做好。定期檢查安全設(shè)施，并維修更換損壞的設(shè)備，責(zé)任落實到個人，將安全事故發(fā)生的可能性降到最低。同時還要針對本校實際情況，制定各種緊急情況下的預(yù)案，并需要經(jīng)過探討研究后公布實施。高校中，針對大學(xué)生這一特殊群體，定期在宿舍、教學(xué)樓、圖書館等學(xué)生密集場合進行消防緊急疏散演練；通過安全教育進課堂，增強安全技能的培訓(xùn)；將高校安全貫穿到四年的大學(xué)生活中。這樣，硬件的預(yù)防體系與軟件的預(yù)防體系結(jié)合，構(gòu)筑高校安全預(yù)防體系。

篇（7）

體育文化的表現(xiàn)形式

1.體育建筑文化。建筑作為一種綜合性的文化，是哲學(xué)觀念、倫理觀念、宗教觀念、價值觀念、美學(xué)思想、行為心理、環(huán)境意識等多方面精神因素的外在體現(xiàn)。近年來，隨著社會上建筑實踐的迅速發(fā)展，體育建筑文化方面的研究也在不斷地深入，并且日益廣泛地引起了人們的關(guān)注。可以說，建筑實踐的發(fā)展正在推動著體育建筑文化的研究，體育建筑文化的研究也將會促進建筑實踐的發(fā)展。體育建筑是一門藝術(shù)，更是一種文化，它正隨著奧林匹克運動的發(fā)展日益向人們展示出它特殊的風(fēng)采。2.體育器材文化。隨著人類文化的不斷發(fā)展，對體育器材的要求也是越來越高。隨著高新技術(shù)向傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的滲透，體育器材行業(yè)無論是產(chǎn)品開發(fā)，還是制造工藝、設(shè)備，越來越多地應(yīng)用微電子、計算機技術(shù)，新材料、生物工程技術(shù)、航空技術(shù)和自動化技術(shù)等，為這個傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)帶來了根本的變革，使傳統(tǒng)產(chǎn)品技術(shù)含量和附加值大大提高、高新技術(shù)產(chǎn)品不斷提高，其中科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用是體育器材文化發(fā)展的最重要標(biāo)志。3.體育運動服裝文化。用服裝來保護身體，不但是人類極好的生活手段及經(jīng)濟手段，而且是提高人類文化的手段。服裝在人類生活中的出現(xiàn)，使人類社會和文化有了各種各樣的變化，服裝是促使人類社會發(fā)展的動力之一，隨著人類社會和文化的發(fā)展，又促進了人類服裝的發(fā)展變化。體育運動服裝是整個人類服裝發(fā)展過程中的一個分支，是隨著體育文化的發(fā)展變化而產(chǎn)生和發(fā)展的。4.項目體育文化。任何體育項目都是人類創(chuàng)造的產(chǎn)物，其中凝聚著人類生產(chǎn)和生活智慧的結(jié)晶。因此，流行時間長和傳播范圍廣、影響深遠的體育項目都包含著不同區(qū)域和時代人們的體育情感取向和體育審美觀念等濃重的體育文化意味。5.體育觀眾文化。在當(dāng)今競技體育的生長要素中，有一個最不容忽視的群體，那就是體育觀眾。體育觀眾文化，不僅表示競技體育賽事進程中觀眾的心理和行為的總體，也包括圍繞競技者和觀眾甚至管理者多方的社會關(guān)系，是一個由看臺和傳媒聯(lián)結(jié)起來的具有共同心理需求的特殊的社會集群和社會文化現(xiàn)象。

解讀和諧語境下的體育文化的建設(shè)

（一）體育文化在構(gòu)建和諧社會中的地位1.中國特色社會主義的重要成分。當(dāng)前體育文化已被納入《體育事業(yè)發(fā)展十二五規(guī)劃》，并把其建設(shè)作為一項重要議題。基本內(nèi)容其中包括：弘揚以愛國主義為核心的中華民族體育精神、全面推進體育文化建設(shè)、努力擴大中華體育文化的影響力等。2.為經(jīng)濟建設(shè)創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。加強體育文化建設(shè)是我們體育工作者義不容辭的責(zé)任。體育文化建設(shè)維系著社會文化的建設(shè)以及社會的安定團結(jié)。如一次大型的體育賽事，可以吸引成千上萬的觀眾。具有關(guān)資料顯示，我國女排在世界杯的決賽期間，社會犯罪率大大降低，這足以看出體育文化建設(shè)對社會安定團結(jié)所起到的作用。3.建構(gòu)民族精神支柱的需要。在推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進程中，在建立社會主義市場經(jīng)濟體制和改革的攻堅階段契機下，加強體育文化建設(shè)，對于在全社會形成共同理想，樹立民族精神支柱，增強民族凝聚力等有著重大的現(xiàn)實意義。4.展示綜合國力的一個有效途徑。當(dāng)今世界各國都把體育作為展示國家實力的手段，并通過體育來壯大國威。拿日本、韓國來說，他們國家的高速發(fā)展都是靠加強文化建設(shè)來進行。他們除了提出“科技創(chuàng)造立國“”教育立國”等口號，同時更加注重體育的發(fā)展，加強國民素質(zhì)的發(fā)展，其結(jié)果使國家的綜合國力大大加強，體育文化起到了顯著的效果。（二）體育文化建設(shè)的基本原則作為社會發(fā)展的一個有機組成部分，體育文化建設(shè)是一項重要內(nèi)容之一，加強體育文化建設(shè)，必然會對人的整體素質(zhì)提高和精神文明建設(shè)起到不可低估的作用。1.主體性原則。人是文化的主體，作為社會文化的一種類型，體育文化無疑是由參與到體育活動之中的人們創(chuàng)造的，參與到體育活動之中的人理所當(dāng)然是體育文化的主體。這一界定包含了兩層含義：一是體育文化的服務(wù)對象只能是廣大人民群眾，這也是今后體育文化建設(shè)的價值取向；二是判斷、評價體育文化建設(shè)好壞的客觀標(biāo)準(zhǔn)是人們的一系列實踐活動，以及這些活動所取得的實際效果，可以說，參與到體育活動之中的人們是最有發(fā)言權(quán)的。2.系統(tǒng)性原則。體育文化的建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，它不僅僅是體育部門的責(zé)任，更應(yīng)得到全社會的關(guān)心和支持。只有全社會逐步建立起體育文化建設(shè)的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)，才能發(fā)揮系統(tǒng)功能，促進體育文化繁榮發(fā)展。3.融合性原則。融合與服務(wù)是相輔相承的，只有有效的服務(wù)才能達到全面的融合，而只有準(zhǔn)確的融合才能有良好的服務(wù)。因此，我們必須充分認識到體育文化建設(shè)離不開經(jīng)濟，離開了經(jīng)濟的發(fā)展，體育文化的發(fā)展也將走入歧途。體育文化要為經(jīng)濟的發(fā)展助威，經(jīng)濟則要為體育文化發(fā)展助力，通過互生機制才能更有力地推動整個體育文化的發(fā)展。4.開放性原則。體育文化建設(shè)不是一個封閉的體系，而是一種與外界密切聯(lián)系、共同生存與發(fā)展的開放式系統(tǒng)。因此，只有不斷地開展對外交流，并立足自身優(yōu)勢，體育文化建設(shè)才能不斷地向前發(fā)展。（三）體育文化建設(shè)與物質(zhì)、精神文明建設(shè)的共生互動效應(yīng)1.對物質(zhì)文明建設(shè)的效應(yīng)。體育文化是政治經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，同時又從屬和服務(wù)于社會經(jīng)濟建設(shè)。體育文化在推進物質(zhì)文明建設(shè)中發(fā)揮著雙重作用：一方面它為體育文化事業(yè)自身的發(fā)展提供了物質(zhì)保障，另一方面它為物質(zhì)文明建設(shè)發(fā)揮著文化滲透和精神重塑的作用。2.對精神文明建設(shè)的效應(yīng)。當(dāng)前體育文化發(fā)揮著越來越大的影響力，尤其對于經(jīng)濟發(fā)達國家而言，這種文化效應(yīng)越來越明顯。體育文化憑借其自身特有的魅力和特點，滲透在人們的精神文化生活之中，呈現(xiàn)出與社會主義精神文明建設(shè)基本要求相一致的格局。綜上所述，體育作為人類一種特殊的社會行為活動，從誕生之時起就蘊含著豐富的文化底蘊，并隨著社會的發(fā)展日益彰顯出其文化建設(shè)的巨大功效。加強體育文化的建設(shè)，對于催生社會其他領(lǐng)域的發(fā)展具有重要意義，這是時代賦予我們的使命。人們有理由去積極尋求和諧視野下如何加強體育文化建設(shè)的方法，使體育這種有著深厚文化底蘊的人類活動為社會的文明進步與和諧發(fā)展作出更大的貢獻。

本文作者：陳洪鑫工作單位：青島理工大學(xué)體育教學(xué)部

篇（8）

2群眾文化工作的開展，為構(gòu)建和諧社會提供精神支持

根據(jù)我國社會主義社會建設(shè)的基本方針來看，相應(yīng)構(gòu)建社會主義和諧社會必須要有著共同的目標(biāo)和理想，并且在群眾文化的基礎(chǔ)上，來實現(xiàn)社會文化的穩(wěn)定發(fā)展，這樣不僅有利于我國社會文化的傳承，還提高了我國國民的綜合素質(zhì)。而且我們在群眾文化建設(shè)的過程中，我們還需要加強思想觀念方面，將“以和為貴，以和為美，以和為真，以和為善”有效的融入到其中，這樣就使得文化服務(wù)工作的質(zhì)量得到進一步的提高，為了社會主義和諧社會的構(gòu)建起到一個很好的指導(dǎo)作用。在構(gòu)建和諧社會中開展思想道德教育尤為重要。傳統(tǒng)群眾文化體現(xiàn)了思想道德精華，群眾文化具有娛樂性、教育性和普遍性的特點，因此在思想道德教育中開展群眾文化活動較為簡便。利用豐富的群眾活動來提升人的內(nèi)涵，提高人的素養(yǎng)，改變?nèi)说木衩婷玻谷藗冊趭蕵返耐瑫r，不知不覺提高了自身的綜合素質(zhì)。在構(gòu)建和諧社會中會存在現(xiàn)實與理想的差距，但只要我們發(fā)揮群眾文化的作用，弘揚“公平、公正、民主、法制”的精神，用職業(yè)道德、家庭美德和社會公德來衡量一個人的行為，發(fā)揚了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

3群眾文化工作的開展，為構(gòu)建和諧社會提供智力支持

經(jīng)濟落后的國家是不可能構(gòu)建和諧社會的，因此要在經(jīng)濟發(fā)展的條件下倡導(dǎo)和諧社會的建設(shè)。在建設(shè)中以物質(zhì)文明和政治文明為基礎(chǔ)，通過開展群眾文化工作來調(diào)節(jié)人們對構(gòu)建和諧社會的思維方式和思想觀念。這樣人們在支持經(jīng)濟建設(shè)的同時也會重視文化的發(fā)展，實現(xiàn)整個民族的全面進步，社會的快速發(fā)展。在科技發(fā)展的時代，人們對精神層次的文化需求越來越高，每個成員在社會必不可少的就是對文化的需求。因此要提高群眾的積極性，發(fā)揮群眾文化的實用性和普遍性，利用這個特殊的載體，將多種多樣的文化形式展現(xiàn)出來。在學(xué)習(xí)文化的過程中，人們不但提高了自身的文化修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，也為倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會做出了貢獻。在這個過程中，能透過社會的現(xiàn)狀，理清社會上各類人群的社會矛盾和利益關(guān)系，以“和諧”的心態(tài)處理和調(diào)整這些矛盾，使社會處于安定、團結(jié)的氣氛中。目前，群眾文化事業(yè)發(fā)展的不夠平衡，嚴重影響了群眾文化功能的發(fā)揮。因此，我們要積極對待群眾文化建設(shè)中出現(xiàn)的問題，要以服務(wù)主體和群眾文化的組織機構(gòu)為服務(wù)體系，擴大群眾文化建設(shè)的范圍，提高群眾文化的吸引力和感召力，關(guān)心社會弱勢群體的文化生活，保障群眾的基本利益，將文化的和諧融入到社會和諧中去。

4群眾文化工作的開展，為構(gòu)建和諧社會提供良好的環(huán)境和氛圍

篇（9）

我國的土地面積廣大，六個民族分布在我國的不同地方。各個地方都有豐富多彩的群眾文化，這使得我國的群眾文化有著廣泛性的特征。中華文化源遠流長，博大精深，所包含在其中的群眾文化也具有多樣性。目前，國家提倡采用不同的形式來開展節(jié)假日，這就促進了群眾文化的創(chuàng)新。

2.可創(chuàng)造性

群眾文化是在廣大人民群眾的實踐活動中產(chǎn)生的，人們?nèi)罕姷膶嵺`活動不斷豐富發(fā)展，也會促進群眾文化發(fā)展與創(chuàng)新。目前，文化工作者在文化的創(chuàng)新方面也作出了巨大的貢獻，他們創(chuàng)造了一批又一批具有時代特色的文化作品，促進了群眾文化的發(fā)展與創(chuàng)新，這也可以進一步促進我國和諧社會的發(fā)展，進而促進我國經(jīng)濟社會的發(fā)展。

二、群眾文化目前的發(fā)展?fàn)顩r

1.群眾文化獲得的成就

這些年來，我國的群眾文化取得了巨大的發(fā)展。出現(xiàn)了許多為廣大人民所喜愛的文化活動，比如說廣場舞，人們可以積極融入到群眾文化之中。此外，我國還在其他方面創(chuàng)建了豐富多彩的文化形式，比如說在各個社區(qū)創(chuàng)辦各種比賽，創(chuàng)建文化方面的演出與各種節(jié)目，讓廣大群眾積極參與到群眾文化的發(fā)展和創(chuàng)新之中。

2.群眾文化存在的問題

和諧社會中，在發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化的時候，仍然存在著不和諧的因素。首先，某些地方在創(chuàng)建各種文化設(shè)施的時候，并沒有切實考慮到廣大人民群眾的實際需要，沒有為人民辦實事。很多面子工程不能給予人們?nèi)罕娬嬲奈幕w驗，也不能滿足廣大人民群眾的文化需要；其次，創(chuàng)建的文化并不具有多樣性的特征，也無法滿足廣大人民群眾的熱切需要；再次，人們?nèi)罕妼τ谌罕娢幕恼J識還不足，還存在很多人沒有意識到群眾文化的意義。人民群眾在文化的創(chuàng)造方面也存在一些問題，文化水平的不高導(dǎo)致了人民群眾在參與的時候是消極被動的，而且也不知道該如何提高自己在文化方面的素養(yǎng)，當(dāng)然也就不能積極主動地參加文化活動了。

三、如何在和諧社會中發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化

1.立足于各個地方在資源方面的優(yōu)勢，制定發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化的目標(biāo)

各個地方有著自己獨特的文化資源，不同的地方在文化資源方面有著不同的優(yōu)勢，在發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化的時候，要學(xué)會立足于各個地方在資源方面的優(yōu)勢，制定發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化的目標(biāo)。發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化，首先要充分利用地方資源的優(yōu)勢，并且和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，取其精華，棄其糟粕，創(chuàng)造出新的具有時代特色的群眾文化。其次是要合理地整合地方資源，將人民群眾的需要與當(dāng)?shù)匚幕Y源相結(jié)合，制定出文化發(fā)展與創(chuàng)新的目標(biāo)，從而推動群眾文化的發(fā)展，促進社會的發(fā)展，提高人們的文化生活水平。

2.立足于社會發(fā)展與創(chuàng)新群眾文化

社會的發(fā)展影響群眾文化的發(fā)展，所以，在發(fā)展與創(chuàng)新群眾文化的時候，要立足于社會。群眾文化一個很大的特點就是其社會性，有很多社會組織立足于社會，幫助需要幫助的人，從而使自己的形象得到改善。立足于社會發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化，相關(guān)工作人員要積極進行創(chuàng)新，使群眾文化富有時代特色。

篇（10）

1.實現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)需要和諧。企業(yè)作為經(jīng)營組織，要創(chuàng)造經(jīng)濟效益，追求日益增多的利潤，這是企業(yè)的目標(biāo)和價值所在。在經(jīng)濟全球化和經(jīng)營信息化日趨加速的今天，企業(yè)間的競爭逐漸擴展到文化層次上，企業(yè)文化成為滿足市場深層次需求和消費理念的重要保障。具有遠大戰(zhàn)略眼光的企業(yè)與整個社會越來越趨向“共生”關(guān)系，企業(yè)內(nèi)部、企業(yè)與社會各方面也不斷趨向要求更高的和諧發(fā)展。企業(yè)應(yīng)以效益優(yōu)先為最基本的價值取向，堅持統(tǒng)籌兼顧，妥善解決各種經(jīng)濟社會矛盾，有效地應(yīng)對各種風(fēng)險和挑戰(zhàn)，實現(xiàn)企業(yè)自身持續(xù)有效和諧發(fā)展的根本目標(biāo)。

2.企業(yè)發(fā)展的動力來源于和諧。企業(yè)的發(fā)展既是生產(chǎn)力的發(fā)展，也是生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，兩者的落腳點都是人自身的發(fā)展，而要實現(xiàn)人自身的良性發(fā)展，最根本的基礎(chǔ)條件是和諧。沒有一個良好、大氣的創(chuàng)業(yè)氛圍，國有企業(yè)這座龐大、復(fù)雜，需多方配合、齊心協(xié)作才能正常運轉(zhuǎn)的機器，很難高速、高效、穩(wěn)定前進。在企業(yè)內(nèi)部，干部之間、干群之間，都需要營造和諧工作氛圍。人與企業(yè)共同發(fā)展的和諧，競爭與合作雙贏的和諧，以及法治、德治相輔相成的和諧是企業(yè)保持蓬勃生機的根本，“和諧”是企業(yè)保持永恒動力的核心支柱。

3.優(yōu)秀企業(yè)文化的本質(zhì)就是和諧發(fā)展。構(gòu)建優(yōu)秀企業(yè)文化的基礎(chǔ)是和諧發(fā)展。發(fā)展才能創(chuàng)造更豐富的社會物質(zhì)財富，使職工生活水平不斷提高，社會生活更加和諧。只有實現(xiàn)又快又好的發(fā)展，我們才能更好地促進經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展，才能形成更完善的分配關(guān)系和社會保障體系，才能創(chuàng)造更多就業(yè)機會，才能不斷滿足廣大職工多方面的需求。近年來，中原油田在廣大干部職工心中牢固樹立“一盤棋”的思想，倡導(dǎo)“三合、五同、五共”，積極培育個性鮮明、時代感強的“中原石油文化”，充分體現(xiàn)了和諧的基本原則，有力地促進油田生產(chǎn)經(jīng)營的健康發(fā)展。

二、以和諧企業(yè)文化構(gòu)建企業(yè)內(nèi)部的整體和諧。

1.堅持以人為本，激發(fā)員工責(zé)任意識。企業(yè)切切實實把員工當(dāng)作企業(yè)發(fā)展的最重要的資源，從管理制度、用人機制及激勵措施上，全面提高員工的知識水平、工作技能和敬業(yè)精神，對待所有崗位的員工嚴格要求、一視同仁，真正體現(xiàn)制度面前人人平等。企業(yè)做到尊重員工、善待員工，關(guān)心員工的生活福利和職業(yè)的生涯成長。隨著企業(yè)效益的增長，全面提高員工的工作生活質(zhì)量，包括工資福利、民主管理權(quán)利、進修培訓(xùn)機會、事業(yè)成長空間及家庭生活條件等。對那些甘于現(xiàn)狀、不思進取特別是缺乏敬業(yè)精神的員工，則必須綜合運用經(jīng)濟、制度、思想政治工作等多種手段，催其奮起。實現(xiàn)“人盡其能，才盡其用”的企業(yè)運作機制，形成爭創(chuàng)一流的企業(yè)理念。

2.堅持繼承與創(chuàng)新，營造和諧的企業(yè)文化。人的全面發(fā)展靠文化，企業(yè)持續(xù)有效發(fā)展同樣離不開文化。企業(yè)應(yīng)該不斷豐富文化內(nèi)涵，營造弘揚先進文化、做新時代中原石油人的濃厚氛圍。一是抓教育，按照“分層次、按專題、系統(tǒng)抓、講實效”的思路，保持正確的文化建設(shè)導(dǎo)向。大力加強職工科學(xué)文化素質(zhì)教育、思想道德教育，堅持用科學(xué)理論武裝職工隊伍。二是抓學(xué)習(xí)，以“建成主業(yè)突出、核心競爭力強”的企業(yè)共同愿景確定團隊愿景、個人愿景，從而打造整個企業(yè)的“命運共同體”。三是抓素質(zhì)，構(gòu)建企業(yè)文化的長效機制。引入軍事管理的行為準(zhǔn)則、組織紀律和考核手段，以軍隊的整齊劃一推進員工的行為養(yǎng)成，使企業(yè)管理達到高度的統(tǒng)一。

3.創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織，實現(xiàn)企業(yè)全面發(fā)展。學(xué)習(xí)型組織是企業(yè)未來發(fā)展的趨勢，一個企業(yè)只有成為學(xué)習(xí)型組織的時候，才能保證有源源不斷的動力，才能具備快速應(yīng)變市場的能力，才能充分發(fā)揮員工人力資本和知識資本的作用，也才能實現(xiàn)企業(yè)滿意、員工滿意和社會滿意的最終目標(biāo)。通過有效的激勵，使全體員工樹立“創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新、創(chuàng)效”的意識，培養(yǎng)堅持終身學(xué)習(xí)，長盛不衰的學(xué)習(xí)毅力，持續(xù)提高政治素質(zhì)、道德水平、知識程度和技能等級，將分散在每個員工頭腦中的知識、信息和經(jīng)驗整合成巨大的力量推動企業(yè)的成功與發(fā)展。

三、以和諧企業(yè)文化推進企業(yè)外部的廣泛和諧。

篇（11）

摘 要： 書法是中國特色文化，滲透著濃厚的和諧底蘊。在社會主義文化建設(shè)過程中，要重視發(fā)揮書法宣揚和諧精神的社會作用，推動和諧文化。

す丶詞: 書法；和諧文化；和諧精神

中圖分類號：J292文獻標(biāo)識碼：A

On the Calligraphy Harmony Spirit in the Horizon of Harmonious Culture

LIU Xi-gangお

和諧文化是和諧社會的靈魂和文化形式。建設(shè)和諧文化，一個重要的命題就是深入挖掘我國傳統(tǒng)文化中的和諧思想，使當(dāng)代文化接上傳統(tǒng)的血脈，保持鮮明的民族文化特征和強大的文化力。書法是有特色的中國文化，是重要的文化傳承形式，體現(xiàn)著中國的“文化精神”，要適應(yīng)現(xiàn)代社會的人民群眾的文化需求，堅持和諧的文化理念，充分發(fā)揮促進和諧文化建設(shè)的載體作用。

一、和諧是我國的一脈相承的文化內(nèi)核

“和”是中國文化中最重要的思想概念之一，傳統(tǒng)文化之思維基礎(chǔ)、固定本質(zhì)和獨特言說方式，都根植于“和”的范疇。中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想主要有以下內(nèi)涵。

首先，人與自然的和諧。如《中庸》提出“致中和，天地位焉，萬物育焉”思想，把天、地、人看成一個統(tǒng)一、平衡、和諧的整體。孟子提出了“仁民”、“愛物”、“上下與天地同流”的思想。莊子強調(diào)“天地與我共生，而萬物與我為一”的觀念。這些都從不同的角度，表達了人與自然和諧相處的“天人合一”思想。

其次，追求理想的和諧社會。如《詩經(jīng)》提出了“民亦勞止，汔可小康”的思想，意思是人民勞累困苦，希望過康樂和諧的生活；西漢的《禮記•禮運》描繪了“使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養(yǎng)”的和諧社會前景。

第三，人與人關(guān)系的和諧。古代先賢提出了仁、義、禮、智、信、寬、敏、惠、中、恕的和諧人際關(guān)系相處準(zhǔn)則。孟子提出“天時不如地利，地利不如人和”；《論語》強調(diào)“禮之用，和為貴”；《老子》認為“君子和而不同，小人同而不和”；《墨子》主張“兼相愛”、“愛無差等”。

第四，對于人自身而言的身心和諧。我國古代一向主張人要保持平和、恬淡的心態(tài)，以開闊、豁達的心胸去對待一切人和事物。孔子說：“富與貴，人之所欲也”，但“欲而不貪”。老子主張“見素抱樸，少私寡欲”。莊子認為“平易恬淡則憂患不能入，邪氣不能襲，故而德全而神不虧”。《禮記》則概括了保持身心與家、國和諧的公式：“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。在今天，這些傳統(tǒng)和諧思想仍然是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)社會主義和諧社會的重要文化基礎(chǔ)。

二、和諧文化視角中的書法和諧意蘊

中國書法從來不是一種孤立的、純藝術(shù)的象牙之塔，它深層次的、真正意義上的表現(xiàn)對象是中國文化，并在文化系統(tǒng)中發(fā)揮著重要作用。中國書法的生成發(fā)展也離不開中國傳統(tǒng)文化提供的的“硬件”，如漢字、文學(xué)藝術(shù)、“文房四寶”以及作為書法表現(xiàn)空間的種種器物等，更離不開傳統(tǒng)和諧文化根深蒂固的基因“軟件”的滋養(yǎng)。對書法影響至深的傳統(tǒng)文化有四個最主要思想，即作為基本哲理的“陰陽五行”思想、處理社會人事的“中庸中和”思想、人與自然關(guān)系的“天人相應(yīng)”思想、“克己修身”注重身心和諧的思想，它們是中國書法自古到今傳遞、傳承下來的生生不息的文化精髓，共同決定了書法中豐富多彩的和諧美的因素。

1、書法的陰陽對立之美

“陰陽”思想及其展布表現(xiàn)了極為生動而豐富的樸素辯證法，派生了書法藝術(shù)辯證法的各個范疇，如黑白、虛實、大小、粗細、濃淡、枯潤、方圓、奇正、向背、呼應(yīng)、順逆、剛?cè)帷⑹杳堋⑶勺镜鹊取＿@些元素的對立協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了書法和諧的二元基礎(chǔ)。通過對這些辯證關(guān)系的千變?nèi)f化的精妙處理，在筆法、結(jié)構(gòu)、章法上體現(xiàn)出來，書法創(chuàng)作中才出現(xiàn)了千姿百態(tài)生動美妙的藝術(shù)形象，使簡單的白紙黑字成為精深的藝術(shù)。書之法與無法、法與理、法與意、法與道、黑有與白無等、黑象的靜與道象的動、書道與大道，無不體現(xiàn)了陰陽對立統(tǒng)一之道、載道和通道之境界及翰墨自身之道。

2、書法形式上的中和之美

傳統(tǒng)文化的“中庸”思想決定的中和美是書法最高境界，是書法和諧精神的主要外在表現(xiàn)。首先，在書法藝術(shù)中，矛盾隨處存在，而矛盾的兩端之間莫不具有一定的最佳點，這就是“中”。書法和諧，就是要在書法矛盾的雙方之間，遵循持“中”、矯正“過”與“不及”的“執(zhí)兩用中”法則，不要“不足”，也不要“太過”。其次，用筆、結(jié)構(gòu)、布局等每個層次的藝術(shù)技巧上，都遵循“和而不同”、“因中致和”的“中和”法則。第三，在規(guī)矩和變化的矛盾上，遵循“正”與“奇”辯證統(tǒng)一的“執(zhí)中行權(quán)”法則，以原則性為基，增加靈活性；以“正”為本，以“奇”為末。第四，在藝術(shù)修養(yǎng)上，力求符合“資學(xué)兼長”、“文質(zhì)并勝”的“中行”準(zhǔn)則，注重文質(zhì)統(tǒng)一、資學(xué)并重。第五，書法藝術(shù)遵循“古不乖時，今不同弊”的“時中”法則，隨時代的前進而不斷演變發(fā)展。(注:徐儒宗《書法藝術(shù)的中庸之道》，《書法研究》，2001年第6期。)只有在以上法則指導(dǎo)下奮力探求，書法的和諧精神才能得到淋漓盡致的發(fā)揮，書法藝術(shù)才能達到出神入化的最高境界。

3、書法的自然天趣之美

道家哲學(xué)精神的最高理想是追求“天人合一”，崇尚“自然”，崇尚“無為而無不為”，崇尚“見素抱樸”，崇尚“清水出芙蓉，天然去雕飾”之美。而這些，在書法創(chuàng)作中都有極明顯、極深刻的體現(xiàn)。它引導(dǎo)書法藝術(shù)追求“得天趣，通自然”，以“天真罄露”、“不落斧鑿痕跡”為極高境界，這是和諧在書法目標(biāo)中的體現(xiàn)。另外古人描繪書法創(chuàng)作中的靈感，是“不知書之為我，我之為書”的“天人合一”狀態(tài)，靈感爆發(fā)才能創(chuàng)造出完全合于“自然造化”的藝術(shù)作品。(注:楊春曉、孫本杰《中國古代書法心理學(xué)思想概論》，《書法藝術(shù)》，1996年第5期。)

4、書法內(nèi)外兼修的過程之美

書者與書法技藝、創(chuàng)作活動之間的互動是達到書法和諧美的境界之關(guān)鍵。一方面，在書法技能積累過程中，書者要“克己修身”，完善人性修養(yǎng)，克服分心與躁動，勤學(xué)苦練出真功夫，在創(chuàng)作時方能淵停岳峙，得心應(yīng)手。(注:金開誠《談?wù)勚袊鴷ㄋ囆g(shù)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系》，《中國書法》， 2004年第7期。)另一方面，書法創(chuàng)作應(yīng)是書者“心”、“意”、“理”與“筆”、“勢”、“韻”之間的和諧對接。“心”生成人的情感、意志、激情等非智力因素，促使書法家形成強烈的創(chuàng)作沖動。“意”是在“心”的基礎(chǔ)上，運用形象思維遷想妙得，將藝術(shù)心理構(gòu)思與書寫技術(shù)送達到“妙用應(yīng)乎手”的境界。“理”，除了可以釋義為運用藝術(shù)原理推理演繹、分類歸納，從而達到“智巧兼優(yōu)”的效果外，還會與儒家、道家等倫理道德觀念相結(jié)合，具有強烈的感彩。這三者是書法創(chuàng)作的主觀基礎(chǔ)。“筆”即“筆法”，包括執(zhí)筆法與運腕法，甚至包括墨法；“勢”與結(jié)體相關(guān)，包括線條結(jié)構(gòu)成的形態(tài)和具體的具有運動感、張力感的造型；“韻”指為有律動感的優(yōu)美和諧，包括審美氣息與神采等。這三者是對書者精神和技藝展示的要求。(注:傅京生《論‘六和同春’――書法思維深層形式結(jié)構(gòu)初探》，《書法研究》，1999年第1期。) 這六個元素處于有機協(xié)調(diào)狀態(tài)，才能產(chǎn)出高質(zhì)量的書法作品。

5、形式風(fēng)格的多元之美

中國書法的和諧精神還體現(xiàn)在它的包容性。一方面，不同書體之間的價值無差等。從書法的演變過程來看，甲骨文、金文、篆書奠定了書法藝術(shù)的基礎(chǔ)，把象形的圖畫模擬抽象為純?nèi)怀橄蟮木€條結(jié)構(gòu)；隸書，是純?nèi)环柣说乃囆g(shù)，通過用筆的輕重快慢、虛實強弱，遒麗俯仰，波磔駿發(fā)，帶來了更為靈活的主觀抒情的藝術(shù)靈魂；楷書，使?jié)h字變得方正平直，簡易規(guī)范；點、橫、豎、撇、捺、鉤、挑、折八種基本筆畫的符號化，高逸絕妙，大巧若拙。行、草突出了線條的流動美，把法度謹嚴的漢字點畫變得更抽象，更富于書者主觀情感的抒發(fā)。注:(江立中《漢字的線條抽象與書法的藝術(shù)生命》，《云夢學(xué)刊（社會科學(xué)版）》，1994年第4期。)另一方面，不同風(fēng)格類型書法的共存。在寬博多元的哲學(xué)精神指導(dǎo)下，“神采”、“氣韻”、“格調(diào)”、“筋骨”等書法概念，都會有不同的類型。譬如“神采”，可以有“典雅型”、“遠奧型”、“精約型”、“壯麗型”、“秀媚型”等不同類差。它們沒有高低之分，只有風(fēng)格之別。

以上書法中的和諧精神，既是書法作者在創(chuàng)作時應(yīng)有的精神境界，也會通過書法作品欣賞、書法教學(xué)等介質(zhì)，傳達到每個欣賞者那里去，從而擴大了書法和諧理念的影響。

三、在和諧文化建設(shè)中弘揚書法和諧精神

書法反映著社會現(xiàn)實，自然流露人的思想情感、人格精神、是非愛憎，具有增善消惡、教化人心的作用。同時，書法產(chǎn)品中的點橫撇捺等筆畫、線條的造型以及線條對平面空間的分割與綜合，文字表象中內(nèi)含的意趣與神韻、動勢與力感及深遠醇厚的意味，能使人獲得心靈的躍動、審美的愉悅，這對人的道德情操、學(xué)識才能、文化素質(zhì)、審美情趣等方面的培養(yǎng)和提高是十分有益的。在社會文化生活日趨多樣化的歷史時期，加強和諧文化建設(shè)，要引導(dǎo)書法傳承和諧精神和文化底蘊，發(fā)揮精神陶冶作用，促進人的心靈凈化。

1、書法語言從擴張轉(zhuǎn)向平和。一是由藝術(shù)拓殖轉(zhuǎn)向藝術(shù)收攝。當(dāng)代書法中，抒情的書法語言被無限制地擴張，不注重內(nèi)在意蘊的蓄涵，習(xí)慣于以張揚的形態(tài)說話，從幅式上拓寬容量，由此引起欣賞者視覺的關(guān)注，但精神性資源并沒有豐厚起來。書法的發(fā)展，需要由藝術(shù)拓殖走入藝術(shù)收攝，加強書法藝術(shù)本體的研究，找尋更契合這一精神向度的表現(xiàn)方式，最終進入自然的自律。二是抒情語言從簡單走向豐富。在當(dāng)今創(chuàng)作自由的時代，書家情緒流動的傾向強烈。書法的或宏篇巨制或尺幅小品，清雅妍妙居少，熱烈雄強居多，委婉、含蓄、平和的書法語言也被直陳放言、粗疏沖動代替，給人一種風(fēng)雨縱橫的裹挾感，出現(xiàn)緊張、急切、逼迫和對抗而不是平和簡凈的感受。這實際上造成了書法語言的單一化，欣賞者的視覺有了但心靈卻無從回味。三是平衡傳統(tǒng)和現(xiàn)代書法語言。當(dāng)今書壇存在著傳統(tǒng)和現(xiàn)代書法語言的對立。前者注重自然和人性的和諧、默契，偏向于秩序的平衡延續(xù)、凝聚統(tǒng)一的整體性，容易被人接受。后者則更多地從性靈和意象來傳達，語言多突兀、悖逆、變形，譬如運用剪貼、噴染、著色等工藝手法，構(gòu)成一個新的感覺“場”，讓人的欣賞聯(lián)想為塊面的、重迭的、無時序特征的、渾然一團和毫無來由的。注:(朱以撒《書法語言的承傳和實驗》，《文藝研究》，2001年第4期。)弘揚書法的和諧精神，需要尋求現(xiàn)代和傳統(tǒng)書法語言的平衡點。

2、在抽象的形式表現(xiàn)中保持書法的中和根基