道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

一、用社會(huì)主義榮辱觀統(tǒng)領(lǐng)教學(xué)

1．用社會(huì)主義榮辱觀統(tǒng)領(lǐng)教學(xué)，是由教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)決定的。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課是一門適應(yīng)大學(xué)生成長成才的需要，幫助同學(xué)們正確認(rèn)識(shí)人生價(jià)值的課程，其教學(xué)目標(biāo)是促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展，首先必須明確：當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)該怎樣發(fā)展?向什么方向發(fā)展?以什么標(biāo)準(zhǔn)來衡量7t~會(huì)主義榮辱觀通過對熱愛祖國、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗等優(yōu)良道德風(fēng)尚的弘揚(yáng)和尊崇，以及對危害祖國、背離人民、愚昧無知、好逸惡勞、損人利己、見利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢逸等不良思想行為的反對和貶斥，非常具體地為我們指明了在促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展的過程中，究竟應(yīng)該發(fā)展什么、反對什么的時(shí)代標(biāo)尺，為實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的全面發(fā)展提供了根本的價(jià)值導(dǎo)向。因此，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)要促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展，就必須在教學(xué)中貫

穿社會(huì)主義榮辱觀。

2．用社會(huì)主義榮辱觀統(tǒng)領(lǐng)教學(xué)，是由教學(xué)根本任務(wù)決定的。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的根本任務(wù)是對大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義道德教育與法制教育，幫助學(xué)生增強(qiáng)社會(huì)主義法制觀念、提高思想道德素質(zhì)、解決成長過程中遇到的實(shí)際問題。增強(qiáng)社會(huì)主義法制觀念和提高思想道德素質(zhì)，最根本的是要澄清是非、善惡、美丑的界限，明確堅(jiān)持什么、反對什

么、倡導(dǎo)什么、抵制什么。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，科學(xué)定義了我們這個(gè)時(shí)代應(yīng)具備的是非觀念、善惡分野和美丑界限，為大學(xué)生在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下判斷是非善惡美丑，確定價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道德尺度，提供了看得見、摸得著的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。因此，用社會(huì)主義榮辱觀統(tǒng)領(lǐng)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)，是增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義法制觀念、提高其思想道德素質(zhì)的中心環(huán)節(jié)和根本要求。

3．用社會(huì)主義榮辱觀統(tǒng)領(lǐng)教學(xué)，是由教學(xué)基本內(nèi)容決定的。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，涵蓋了落愛國主義教育、勞動(dòng)觀教育、集體主義教育、誠信教育、法制

教育、艱苦奮斗教育的內(nèi)容，集中反映了正確的人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的完美結(jié)合，體現(xiàn)了依法治國和以德治國的有機(jī)統(tǒng)一，體

現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求，對新

時(shí)期社會(huì)主義道德建設(shè)提出了更全面、更深刻、更具時(shí)代感

的具體要求，同時(shí)也對“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課賦予

了新內(nèi)容，提出了新要求，對“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課

教學(xué)具有十分重要的指導(dǎo)意義。因此，必須用社會(huì)主義榮辱

觀統(tǒng)領(lǐng)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)，把引導(dǎo)學(xué)生樹

立社會(huì)主義榮辱觀滲透到教學(xué)的各部分內(nèi)容中去，使他們

自覺地實(shí)踐社會(huì)主義道德行為規(guī)范。

二、將“三貼近”原則貫穿于教學(xué)始終

“三貼近”，即貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生。只有堅(jiān)持

“三貼近”原則，把教學(xué)與大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活實(shí)際相結(jié)合，才能

達(dá)到在大學(xué)生中牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀、增強(qiáng)社會(huì)主義法

制觀念、提高思想道德素質(zhì)、解決成長過程中遇到的實(shí)際問題

的目的。

1．貼近實(shí)際。貼近實(shí)際的本質(zhì)就是貼近以人民群眾為

主體的社會(huì)實(shí)踐，貼近不斷發(fā)展著的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。“長期以來影

響‘思想道德修養(yǎng)’和‘法律基礎(chǔ)’課程實(shí)效性的一個(gè)重要因

素，就是教學(xué)內(nèi)容與客觀現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)。其造成的直接后果

是，非但不能使學(xué)生掌握道德規(guī)范和法律條文，反而造成道

德觀念和法律意識(shí)的扭曲。”為此，“思想道德修養(yǎng)與法律基

礎(chǔ)”課教學(xué)一定要貼近以人民群眾為主體的社會(huì)實(shí)踐，貼近

不斷發(fā)展著的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。一方面，要堅(jiān)持具體生動(dòng)、貼近實(shí)

際、針對性強(qiáng)的原則，從社會(huì)的現(xiàn)實(shí)性出發(fā)，緊緊圍繞社會(huì)

上的焦點(diǎn)、難點(diǎn)、熱點(diǎn)問題及社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)問題組織

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的教學(xué)內(nèi)容，綜合運(yùn)用馬克

思主義理論及其他相關(guān)學(xué)科的知識(shí)，幫助學(xué)生解惑釋疑，提

高他們對現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)知能力，指導(dǎo)他們解決在人生觀、價(jià)

值觀、道德觀、法制觀、榮辱觀上遇到的理論問題和實(shí)際問

題。另一方面，要引導(dǎo)學(xué)生參與實(shí)踐，通過“三下鄉(xiāng)”、志愿服

務(wù)、專業(yè)實(shí)習(xí)、社會(huì)調(diào)查、勞動(dòng)鍛煉等社會(huì)實(shí)踐和公益活動(dòng)，

20__．1l學(xué)校黨建s晷椽教育

使學(xué)生融人社會(huì)，了解社會(huì)發(fā)展的需要，在實(shí)踐中凈化心

靈、熏陶思想、升華認(rèn)識(shí)、提高覺悟。

2．貼近生活。貼近生活就是要融人到大學(xué)生的日常生

活中去。要從大學(xué)生的身邊事、眼前事、點(diǎn)滴事人手，把學(xué)生

生活中有實(shí)際感受的道德教育素材納入教學(xué)中，使生活過

程德育化，把教育培養(yǎng)融人生活細(xì)節(jié)中，使德育過程生活

化，使學(xué)生在鮮活的生活中自覺升華道德境界。要引導(dǎo)學(xué)生

反思自己的生活，內(nèi)省自己的言行舉止、待人接物、為人處

事，進(jìn)而對自己曾經(jīng)有過的不良行為進(jìn)行悔悟，把社會(huì)道德

要求從外在的要求變成自己內(nèi)在的主動(dòng)追求，不斷完善人

格。要引導(dǎo)學(xué)生從身邊事、眼前事、點(diǎn)滴事做起，從細(xì)節(jié)做

起，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，將“八榮八恥”內(nèi)

化為榮辱信念，外化為道德行為，自覺揚(yáng)榮抑恥，做當(dāng)榮之

事，真正成為“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的

人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。

3．貼近學(xué)生。貼近學(xué)生的根本點(diǎn)在于貼近學(xué)生的心靈。

道德教育在本質(zhì)上是精神和心靈的活動(dòng)，只有真正觸及心

靈、引領(lǐng)精神成長，才能起到真正的教育作用。一方面，要注

意抓住學(xué)生的心理，深入發(fā)掘足以引起學(xué)生強(qiáng)烈共鳴和心

靈震撼的素材，盡可能人情入境，撥動(dòng)學(xué)生的心弦，使他們

感受到社會(huì)道德與他們息息相關(guān)，是他們情感和內(nèi)心世界

的精神支柱。另一方面，要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性和學(xué)生的道德

需

要與選擇。大學(xué)生作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中獨(dú)立的個(gè)體，都有自己的

個(gè)性，有自己的思想感情、興趣愛好和追求，有豐富自己和

發(fā)展自己的需要。但是，現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜多變性，使學(xué)生遇

到了許多適應(yīng)性困難，特別是需要與選擇、判斷與認(rèn)可上的

困難。所以，要把社會(huì)道德的普遍要求與學(xué)生個(gè)體的具體情

況結(jié)合起來，有的放矢地進(jìn)行針對性教育，避免空洞說教，

要盡量幫助學(xué)生在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中進(jìn)行正確的判斷和選

擇，發(fā)展和完善個(gè)性。

三、實(shí)現(xiàn)從教材體系到教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化

根據(jù)中央的部署和統(tǒng)一要求，今年秋季，高校將使用全

國統(tǒng)編的“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教材。“教材非常重

要，是我們教學(xué)的基本依據(jù)。”但是，“從教材體系向教學(xué)體

系轉(zhuǎn)化是一項(xiàng)創(chuàng)造性的工作”。因此，在使用教材的過程中，

要不斷創(chuàng)新教學(xué)觀念、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)考核形式，真正實(shí)現(xiàn)

從教材體系到教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化。

1．創(chuàng)新教學(xué)觀念。在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教

學(xué)中要堅(jiān)持“以學(xué)生為主體”的觀念。體現(xiàn)在教學(xué)目標(biāo)上，要

把促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展作為實(shí)施教學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳

點(diǎn)；體現(xiàn)在教學(xué)對象上，要突出學(xué)生的主體地位，最大限度

地激發(fā)學(xué)生的積極性，有效地發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)中的主體作

用；體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容上，要著重培養(yǎng)學(xué)生健全的人格；體現(xiàn)

在教學(xué)方式上，要突出對學(xué)生需求的重視，以學(xué)生是否接受

和歡迎作為評(píng)價(jià)教學(xué)效果的尺度。

2．創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容。當(dāng)前，創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容的一個(gè)重要方

o20__．1l學(xué)皎黨建與器幔教育

面，就是要把社會(huì)主義榮辱觀的：有關(guān)內(nèi)容融人到“思想道德

修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)中，換言之，就是要以社會(huì)主義榮

辱觀為核心整合“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課中關(guān)于道德

觀、法制觀和榮辱觀的內(nèi)容，切實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義榮辱觀進(jìn)教

材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦。一是整體融人。“思想道德修養(yǎng)與

法律基礎(chǔ)”教材已把“牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀，努力提高

大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)”作為緒論中的一節(jié)著

重地加以論述。雖然熱愛祖國、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞

動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗這些內(nèi)容在以

往的“思想道德修養(yǎng)”教材中隨處可見，但是，“八榮八恥”更

為全面系統(tǒng)和深刻，每對榮恥相互聯(lián)系、相互滲透、相互補(bǔ)

充，有機(jī)地聯(lián)系在一起，構(gòu)成了道德建設(shè)的整體要求，充分

體現(xiàn)了大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的整體性目標(biāo)。另外，“八榮八

恥”以榮辱對立的形式表達(dá)社會(huì)主義道德要求，給人以強(qiáng)烈

的震撼力，因而也更具有警示作用。二是有機(jī)融合。根據(jù)“思

想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課自身的教學(xué)規(guī)律和特點(diǎn)，在不影

響教材的基本結(jié)構(gòu)、框架和理論體系的基礎(chǔ)上，把社會(huì)主義

榮辱觀的有關(guān)內(nèi)容有機(jī)地融合到“思想道德修養(yǎng)與法律基

礎(chǔ)”課的有關(guān)章節(jié)中，因地制宜、因人而異地進(jìn)行社會(huì)主義

榮辱觀教育，深入淺出、生動(dòng)活潑地闡釋社會(huì)主義榮辱觀的

科學(xué)內(nèi)涵，解答學(xué)生對于社會(huì)主義榮辱觀的疑難和困惑，從

而真正使社會(huì)主義榮辱觀入耳、人腦、人心，達(dá)到使學(xué)生牢

固樹立社會(huì)主義榮辱觀的目的。

3．創(chuàng)新教學(xué)考核。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)

不僅要向?qū)W生灌輸正確的理論觀點(diǎn)，讓學(xué)生知道是什么、為

什么，更重要的是要引導(dǎo)學(xué)生知行合一、自覺提高道德修

養(yǎng)，將正確的理論觀點(diǎn)內(nèi)化為心靈的道德品質(zhì)、外化為自覺

的道德行為，真正實(shí)現(xiàn)是非判斷、價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的統(tǒng)

一

。因此，在考核上要加大平時(shí)學(xué)習(xí)考核和道德實(shí)踐考察的

比重，建立“理論知識(shí)考核 平時(shí)學(xué)習(xí)考核 道德實(shí)踐考察”

三位一體的考核模式。理論知識(shí)考核主要考查學(xué)生對理論

觀點(diǎn)的正確理解和對實(shí)際問題的認(rèn)識(shí)分析程度；平時(shí)學(xué)習(xí)

考核主要考查學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度(包括出勤、課外作業(yè)等1、課

堂討論(包括發(fā)言、辯論、演講等)情況；道德實(shí)踐考核主要考

察學(xué)生道德實(shí)踐活動(dòng)中的表現(xiàn)及書面總結(jié)。

參考文獻(xiàn)：

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[4】《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材編寫的有關(guān)問題——訪

篇（2）

素質(zhì)是指一個(gè)人在后天通過環(huán)境影響和教育訓(xùn)練所獲得的穩(wěn)定的、長期發(fā)揮作用的基本品質(zhì)，包括人的思想、知識(shí)、身體、品格、氣質(zhì)、修養(yǎng)、風(fēng)度等綜合特征。大學(xué)生的基本素質(zhì)涉及專業(yè)素質(zhì)、文化素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)等許多方面，每個(gè)方面又都具有豐富的內(nèi)涵。

素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育， 以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)學(xué)生的態(tài)度、能力、促進(jìn)他們在德智體等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展為基本特征的教育。

一、思想道德素質(zhì)教育

思想道德素質(zhì)教育是前提，思想道德素質(zhì)教育的目標(biāo)是教育大學(xué)生如何做人，樹立崇高理想，培養(yǎng)高尚情操。政治修養(yǎng)是思想道德修養(yǎng)課的核心內(nèi)容，思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)是思想道德修養(yǎng)課的主要內(nèi)容。思想道德修養(yǎng)課就是按照這些內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系和大學(xué)生的思想道德發(fā)展規(guī)律而構(gòu)成的。

二、專業(yè)素質(zhì)教育

專業(yè)教育應(yīng)稱為專業(yè)素質(zhì)教育，同時(shí)應(yīng)當(dāng)確立專業(yè)素質(zhì)教育在大學(xué)生素質(zhì)教育中的主體地位，這種專業(yè)素質(zhì)教育不應(yīng)只是專業(yè)知識(shí)、技能的傳授，而是培養(yǎng)基礎(chǔ)扎實(shí)、知識(shí)豐厚、能力全面、素質(zhì)優(yōu)良的新型人才。

三、培養(yǎng)適應(yīng)擇業(yè)需要的實(shí)踐能力

知識(shí)的積累并不等同于能力積累，將知識(shí)升為能力須作出巨大的努力，在完成學(xué)習(xí)任務(wù)前提下，應(yīng)爭取培養(yǎng)自己的社會(huì)需要的實(shí)際應(yīng)用能力

篇（3）

高校教師承擔(dān)著培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的高素質(zhì)人才的責(zé)任，肩負(fù)著提高民族素質(zhì)的使命。振興民族的希望在教育，振興教育的希望在教師，這就需要高校教師轉(zhuǎn)變觀念，不斷更新知識(shí)，提高教學(xué)、科研水平，更需要教師加強(qiáng)自身修養(yǎng)，具有良好的職業(yè)道德。從目前高校教師職業(yè)道德建設(shè)的總體情況來看，應(yīng)該說，大多數(shù)教師都能夠恪守教師職業(yè)道德，兢兢業(yè)業(yè)做好自己的本職工作，推動(dòng)我國教育事業(yè)向前發(fā)展。還有的教師認(rèn)為自己的任務(wù)是教書，只要完成教學(xué)任務(wù)，就是盡職盡責(zé)，在這種思想指導(dǎo)下，教師課余時(shí)間與學(xué)生接觸少，不愿去做學(xué)生的思想工作，使學(xué)生的一些不良思想、行為得不到及時(shí)的糾正……這些問題的存在，嚴(yán)重制約了高校教育的發(fā)展，影響著教師隊(duì)伍的穩(wěn)定。那么，作為高校教師，怎樣才能提高自己的職業(yè)道德修養(yǎng)呢？掌握正確的師德修養(yǎng)途徑是十分重要的，也是十分必要的。

一、努力學(xué)習(xí)教師道德理論，樹立人民教師道德的理論人格

人民教師道德理論是教師進(jìn)行職業(yè)道德修養(yǎng)的指導(dǎo)思想，掌握了它，才能辨別善惡、是非，才能在自己思想領(lǐng)域里戰(zhàn)勝那些錯(cuò)誤的、落后的道德觀念。學(xué)習(xí)教師道德理論，主要是個(gè)人自學(xué)和教育部門組織。在道德修養(yǎng)中要以教師道德的先進(jìn)典型作為自己思想行為的楷模，鼓勵(lì)自己。在思想意識(shí)中凝聚著教師道德原則和規(guī)范，常以崇高的道德品質(zhì)作為自己行為的目標(biāo)，才能使自己的道德修養(yǎng)不會(huì)迷失方向，才能使自己成為一個(gè)有較高教師道德修養(yǎng)的人民教師。

二、教師積極實(shí)踐，做到知行統(tǒng)一

教師職業(yè)道德修養(yǎng)不僅是理論問題，而且也是實(shí)踐的問題。要使教師道德原則和規(guī)范成為教師行為的準(zhǔn)則，必須依靠長期不懈的努力，自覺進(jìn)行修養(yǎng)和鍛煉。高尚的思想道德不是天生就有的，而是在長期的社會(huì)實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來的。實(shí)踐是思想道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，參加社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中進(jìn)行教師道德修養(yǎng)，是加強(qiáng)教師修養(yǎng)的有效辦法。教師只有在教育和教學(xué)實(shí)踐中，在處理師生之間、教師之間、教師與家長及教師與社會(huì)其他成員之間的關(guān)系中，才能認(rèn)識(shí)行為的是與非，才能辨別善與惡，才能培養(yǎng)良好的教師道德品質(zhì)。如果只是“閉門思過”、“坐而論道”，脫離實(shí)踐去修養(yǎng)，那么教師道德修養(yǎng)就會(huì)成為一句空話。參加社會(huì)實(shí)踐，投身于教育和教學(xué)工作中，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則現(xiàn)已成為教師道德修養(yǎng)的有效途徑。

三、樹立愛崗敬業(yè)精神

愛崗敬業(yè)作為教師職業(yè)道德的基本規(guī)范，是做好教育工作和履行其他教師道德規(guī)范的思想前提，教師只有具備了愛崗敬業(yè)精神，才能熱愛學(xué)生、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、廉潔從教、為人師表，為祖國培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。愛崗敬業(yè)既是教師堅(jiān)持為人民服務(wù)的宗旨，又是所有教師實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、獲得個(gè)人滿足、完成人格升華、實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的有效社會(huì)途徑。因此，作為一名教師應(yīng)把“愛崗敬業(yè)鑄師魂”作為加強(qiáng)師德修養(yǎng)的一個(gè)重要主題，不斷提高自身素質(zhì)，以適應(yīng)時(shí)代需要，完成教書育人的重任。

四、熱愛教育，熱愛自己的學(xué)校

教師要做到愛崗敬業(yè)，首先就應(yīng)該熱愛教育、熱愛學(xué)校，樹立堅(jiān)定的教育事業(yè)心。只有我們真正做到甘愿為實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值而自覺投身這種平凡工作，對教育事業(yè)心存敬重，甚至可以以苦為樂，以苦為趣，才能產(chǎn)生巨大的拼搏奮斗動(dòng)力。教師的勞動(dòng)是平凡的，教師的生活是清苦、清貧的。在思想、信息、交流方面有“究天下之際，通古今之變，成一家之言”的獨(dú)立感，在人際溝通方面有師生相處融洽諧和的親切感。事業(yè)心和責(zé)任感是師德師風(fēng)的主要內(nèi)容。面對不斷發(fā)展變化的新形勢，要沉得下來，鉆得進(jìn)去，意志堅(jiān)定，淡泊名利；要加強(qiáng)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，努力提高業(yè)務(wù)素質(zhì)；要敢于挑重?fù)?dān)，在教學(xué)與科研工作上作出表率，無愧人民教師的光榮稱號(hào)；要對學(xué)生負(fù)責(zé)，要遵循教育規(guī)律因材施教，要認(rèn)識(shí)教學(xué)的特點(diǎn)、知識(shí)的特點(diǎn)以及學(xué)生的生理和心理特點(diǎn)，把握教育的規(guī)律、學(xué)習(xí)的規(guī)律以及學(xué)生成長成才的規(guī)律，讓全體學(xué)生健康發(fā)展。同時(shí)，敬業(yè)還表現(xiàn)在勤于學(xué)習(xí)、善于創(chuàng)新。創(chuàng)新是改進(jìn)教學(xué)、提高質(zhì)量的根本途徑。高職院校的教師要通過教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新、教學(xué)方法的創(chuàng)新，去引導(dǎo)和激勵(lì)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)造能力和創(chuàng)業(yè)意識(shí)，使之“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。

參考文獻(xiàn)：

[1]李太平.高等學(xué)校教師職業(yè)道德修養(yǎng).湖北人民出版社，2011-05.

篇（4）

思想道德修養(yǎng)課是有目的、有計(jì)劃、有組織地培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，其根本目的在于培養(yǎng)合格的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。和諧校園文化是一種校園精神文化，以學(xué)生為主體，其主要內(nèi)容是對大學(xué)生進(jìn)行文化藝術(shù)和審美教育，組織各類藝術(shù)社團(tuán)，開展各種文化藝術(shù)活動(dòng)，豐富大學(xué)生的校園生活，提高他們的文化藝術(shù)修養(yǎng)、道德情操和審美情趣。課堂教學(xué)中傳授什么樣的文化精神，必然會(huì)形成什么樣的和諧校園文化氛圍。和諧校園文化是從課堂教風(fēng)、學(xué)風(fēng)出發(fā)，進(jìn)而發(fā)展提煉的文化;同時(shí)，和諧校園文化反過來對課堂教學(xué)有促進(jìn)和幫助。因此，和諧校園文化要與課堂文化相輔相成。

1.思想道德修養(yǎng)課教學(xué)有益于和諧校園文化建設(shè)。從課堂教育出發(fā)，建設(shè)與和諧校園文化相適應(yīng)的新型課堂教育，是和諧校園文化建設(shè)的一種新的培養(yǎng)模式。傳統(tǒng)課堂是以灌輸教育為主，培養(yǎng)大學(xué)生規(guī)規(guī)矩矩老實(shí)聽話為核心的文化，這顯然不適應(yīng)當(dāng)前的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求，在今天要培養(yǎng)大學(xué)生個(gè)性獨(dú)立、勇于探索、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛倪@個(gè)角度講，我們有必要對課堂教育模式和校園活動(dòng)進(jìn)行一次全面的檢視與殺毒，哪些是需要弘揚(yáng)的，哪些是需要拋棄的，哪些是需要改進(jìn)的，通過檢查，找出問題加以改進(jìn)。學(xué)校是我們黨對大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要陣地，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展不可或缺的重要環(huán)節(jié)，和諧校園文化對于大學(xué)生的成長成才具有潛移默化、潤物無聲的影響。思想道德修養(yǎng)課是加強(qiáng)大學(xué)生修養(yǎng)、提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)的主渠道。

2. 和諧校園文化是提高思想道德修養(yǎng)課教學(xué)實(shí)效的重要途徑。知識(shí)需要人在社會(huì)實(shí)踐中獲得并得到檢驗(yàn)。換言之，無論新知識(shí)的探索還是現(xiàn)成知識(shí)的學(xué)習(xí)，都離不開作為實(shí)踐主體的人的積極參與。學(xué)生學(xué)習(xí)掌握知識(shí)的過程實(shí)質(zhì)上是一種探究的過程、選擇的過程、實(shí)踐的過程和創(chuàng)造的過程，也是大學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)、創(chuàng)新精神，乃至正確人生觀、價(jià)值觀和世界觀逐步形成的過程。因此，思想道德修養(yǎng)課改革要求課堂教學(xué)與校園文化相結(jié)合，教師要在課堂引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)質(zhì)疑、學(xué)會(huì)調(diào)查、學(xué)會(huì)探究，掌握獨(dú)立學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)的方法。對于大學(xué)生來說，最重要的不再是被動(dòng)接受和存儲(chǔ)知識(shí)，而是學(xué)會(huì)主動(dòng)探究和創(chuàng)新，以便為終身學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。和諧校園文化是一個(gè)學(xué)校的辦學(xué)理念和價(jià)值觀的匯聚，為思想道德修養(yǎng)課教學(xué)提供了豐富的教學(xué)材料。

二、思想道德修養(yǎng)課教學(xué)與和諧校園文化建設(shè)相結(jié)合的途徑

90后大學(xué)生正處在國家發(fā)展、民族復(fù)興重要?dú)v史時(shí)刻，他們的學(xué)識(shí)本領(lǐng)技能和綜合素質(zhì)如何，直接關(guān)系到祖國的未來，高校肩負(fù)著培養(yǎng)黨的期望、國家的重托，肩負(fù)著培養(yǎng)人才的使命，既要使大學(xué)生增長才干、提高能力和智力發(fā)展，又要使他們樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，提高思想道德修養(yǎng)、提高人文素質(zhì)、豐富生活情趣。要做到這些，高校應(yīng)該重視和加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)課的教學(xué)，加強(qiáng)和諧校園文化的建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)思想道德修養(yǎng)課教學(xué)與和諧校園文化的結(jié)合。

1. 創(chuàng)建思想道德修養(yǎng)課教學(xué)與和諧校園文化結(jié)合的機(jī)制。為了實(shí)現(xiàn)思想道德修養(yǎng)課教學(xué)與和諧校園文化建設(shè)的結(jié)合，必須建立全校性領(lǐng)導(dǎo)組織，在其統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，學(xué)校的師生和各系部、各職能部門密切配合，統(tǒng)一協(xié)調(diào)，統(tǒng)一部署，將思想道德修養(yǎng)課教學(xué)與和諧校園文化建設(shè)納入學(xué)校的思想政治教育計(jì)劃之中，實(shí)現(xiàn)和諧校園文化與思想道德修養(yǎng)課教學(xué)的有機(jī)銜接，課堂教學(xué)與業(yè)余文化活動(dòng)相配套，促進(jìn)校園文化的形成和發(fā)展。

2. 探索思想道德修養(yǎng)課教學(xué)與和諧校園文化建設(shè)相結(jié)合的方式。實(shí)現(xiàn)思想道德修養(yǎng)課教學(xué)與和諧校園文化建設(shè)的結(jié)合，要根據(jù)思想道德修養(yǎng)課的教育教學(xué)規(guī)律和校園文化建設(shè)的特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)校的實(shí)際情況，建立各種結(jié)合方式。教學(xué)實(shí)踐型即思想道德修養(yǎng)課的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)與和諧校園文化建設(shè)相結(jié)合;教師指導(dǎo)型即思想道德修養(yǎng)課教師參與和諧校園文化的組織和指導(dǎo);專兼結(jié)合型，即思想道德修養(yǎng)課專職教師、和諧校園文化的兼職教師定期協(xié)商、研究和解決學(xué)校校園文化建設(shè)與教學(xué)中的問題，制定計(jì)劃，協(xié)調(diào)行動(dòng)。課外活動(dòng)型文藝體育型，即根據(jù)思想道德修養(yǎng)課教學(xué)的內(nèi)容可安排適當(dāng)?shù)恼n外活動(dòng)和文娛體育活動(dòng)，如文藝演出、辯論賽、演講等文化活動(dòng)。

篇（5）

DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2016.08.004

進(jìn)入21世紀(jì)以后，以信息技術(shù)、科學(xué)技術(shù)為主導(dǎo)的高科技迅速發(fā)展，標(biāo)志著一個(gè)新的時(shí)代的到來――知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，意味著國際競爭越來越激烈。知識(shí)時(shí)代的競爭，本質(zhì)上就是人才的競爭，而人才培養(yǎng)尤其是高素質(zhì)人才培養(yǎng)就是要靠教育，而在教育事業(yè)中尤為重要的是教師面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。教師教育發(fā)展直接關(guān)系著我國教師的成長，關(guān)系著學(xué)生思想道德、科學(xué)文化、人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高，關(guān)系著國家的前途和命運(yùn)。在教師教育中最為重要的方面之一就是教師的職業(yè)道德修養(yǎng)教育。

一、對高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)的理解

1.教育行業(yè)有著與其發(fā)展相適應(yīng)的行為道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。教師作為教育行業(yè)中的重要組成部分，其道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為等心理成分是職業(yè)道德的主要內(nèi)容。具體而言，包括教育觀念、教育情感、教育理念、教學(xué)態(tài)度、教學(xué)技能、教育職業(yè)的良心、教學(xué)作風(fēng)等內(nèi)容。而高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)則是指符合與適應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的做事方式和做事能力。高等教育階段有其特殊性，高校教師的道德感與責(zé)任心和其高深的學(xué)術(shù)修養(yǎng)是密不可分的。例如，教學(xué)效果可以反映出教師的敬業(yè)程度;專業(yè)技能的不斷完善可以反映出社會(huì)發(fā)展的需求;師生關(guān)系的融洽程度可以反映出教師責(zé)任心的強(qiáng)弱。這些都是作為高校教師應(yīng)具備的基本職業(yè)道德與修養(yǎng)，同時(shí)也對教師工作起著推動(dòng)和指引的作用。

2.教師是教育實(shí)施的主體和關(guān)鍵，教師的教育理念、科學(xué)文化素質(zhì)、教學(xué)行為改進(jìn)等環(huán)節(jié)都同教師的職業(yè)道德修養(yǎng)有著密切聯(lián)系。教學(xué)理念的更新和實(shí)施對于教師來說都是一種挑戰(zhàn)，我們要樹立高深的職業(yè)道德信念，要在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)師德的基礎(chǔ)之上更新新的教師職業(yè)道德觀念，努力適應(yīng)教育改革的需要。教師不僅要會(huì)教書，更要會(huì)育人，教會(huì)學(xué)生做人，幫助學(xué)生塑造健康良好的心理品質(zhì)。正確引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，教會(huì)他們學(xué)習(xí)的方法能力，所謂“授人以魚，不如授人以漁”。

二、高校教師在教育教學(xué)實(shí)踐中提升職業(yè)道德修養(yǎng)的措施

1.擺正思想態(tài)度和工作態(tài)度，提升自身的道德修養(yǎng)。高校教師要真正成為學(xué)生的良師益友、人類的靈魂工程師，必須要確保自身具有極高的個(gè)人修養(yǎng)。這就要求教師要嚴(yán)格要求自己，學(xué)會(huì)批評(píng)與自我批評(píng)，嚴(yán)于解剖自己，經(jīng)常對自己進(jìn)行“反思”和“內(nèi)省”。通過不斷地進(jìn)行批評(píng)與自我批評(píng)，達(dá)到自我完善、自我提高的目的，提高自己辨別是非、榮辱、美丑的能力，這是個(gè)人成才、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要條件。教師在教和學(xué)的過程中，只有通過正確的自我認(rèn)識(shí)，勇于進(jìn)行自我批評(píng)和自我剖析，才能實(shí)現(xiàn)自我教育和自我提高，這是教師道德修養(yǎng)的根本方法之一。孔子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”意思就是見到別人好的地方要虛心學(xué)習(xí)，見到別人不好的道德表現(xiàn)，要聯(lián)系自己，反省檢查，并引以為戒。

高校教師道德修養(yǎng)無論從儀表、言行舉止還是待人接物等方面，均應(yīng)達(dá)到學(xué)高為師、身正為范的標(biāo)準(zhǔn)。由于特殊的職業(yè)特點(diǎn)和目的，作為高校教師應(yīng)從各方面努力提高自己的職業(yè)道德品質(zhì)，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，如此才能正確履行高校教師的職責(zé)，為中國特色的社會(huì)主義建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力量。

2.愛崗敬業(yè)，要有奉獻(xiàn)精神。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。從古至今，社會(huì)賦予教師的基本職責(zé)，就是傳授知識(shí)給學(xué)生。教師是辛勤的園丁，是知識(shí)種子的傳播者，是文明之樹的培育者。還有人說教師職業(yè)是“人類幸福和自我完善”相結(jié)合的職業(yè)，世界上有很多贊美教師的話，有很多對教師的贊譽(yù)，可它們并不是浮夸，而是真真實(shí)實(shí)的寫照。有人說教師的職業(yè)很平凡，它是認(rèn)真完成教學(xué)任務(wù)，培養(yǎng)合格人才的過程;也有人說，教師的職業(yè)很神圣，他不僅肩負(fù)著教育人、培養(yǎng)人、推動(dòng)社會(huì)文明發(fā)展的責(zé)任，同時(shí)也關(guān)系著千千萬的自我價(jià)值和人生幸福。教師的職業(yè)又是無私的，它需要我們淡泊名利，不能只求舒適和安逸，要有默默無聞的奉獻(xiàn)精神。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)，認(rèn)真負(fù)責(zé)的工作態(tài)度是作為一名合格教師的道德責(zé)任感的體現(xiàn)。

3.要用發(fā)展的眼光看問題，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，以科研促進(jìn)教學(xué)。面對社會(huì)的迅猛發(fā)展和人類生活的迅速發(fā)展變化，面對層出不窮的新事物、新問題，只有不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，才能更好地適應(yīng)工作需求。高校教師肩負(fù)著傳授知識(shí)的使命與責(zé)任，要不斷更新新知識(shí)、新思想，才能緊跟時(shí)代潮流。教學(xué)實(shí)踐是科研的前提，為科研活動(dòng)提供系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)，教學(xué)有助于教師將科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)化，并為自己的科研活動(dòng)整理思路。教學(xué)科研是科研的源泉，為科研活動(dòng)提供源源不斷的科研素材。科研水平提高之后，可以充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，從而提高教學(xué)質(zhì)量。

4.一視同仁，關(guān)愛學(xué)生。我們的直接服務(wù)對象是學(xué)生，有些學(xué)生喜歡和教師交流，甚至以教師為榜樣。學(xué)生年齡還小，他們有事做時(shí)是比較盲目的，所以在面對學(xué)生時(shí)要有耐心和責(zé)任心，以恒心和毅力來關(guān)愛學(xué)生的成長。教師在對待學(xué)生上，不能厚此薄彼，不能選擇性的愛護(hù)。無論學(xué)生家境如何、智商高低、個(gè)性差異，都是教師的學(xué)生，都應(yīng)該發(fā)自內(nèi)心地關(guān)心，一視同仁。學(xué)生在感受教師關(guān)愛的過程中能夠揣測是否公平，如果出現(xiàn)偏袒就有損教師在學(xué)生心中的良好形象，使學(xué)生純凈的心靈受到傷害，學(xué)生也許會(huì)因此受到冷落，感到委屈，從而大大挫傷了他的自信心。因此教師關(guān)心學(xué)生一定要一視同仁。

教育需要教師有職業(yè)道德修養(yǎng)，更重要的是要能夠?qū)⑵涑浞诌\(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中，如此才能發(fā)揮它的作用。

篇（6）

DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2016.08.004

進(jìn)入21世紀(jì)以后，以信息技術(shù)、科學(xué)技術(shù)為主導(dǎo)的高科技迅速發(fā)展，標(biāo)志著一個(gè)新的時(shí)代的到來——知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，意味著國際競爭越來越激烈。知識(shí)時(shí)代的競爭，本質(zhì)上就是人才的競爭，而人才培養(yǎng)尤其是高素質(zhì)人才培養(yǎng)就是要靠教育，而在教育事業(yè)中尤為重要的是教師面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。教師教育發(fā)展直接關(guān)系著我國教師的成長，關(guān)系著學(xué)生思想道德、科學(xué)文化、人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高，關(guān)系著國家的前途和命運(yùn)。在教師教育中最為重要的方面之一就是教師的職業(yè)道德修養(yǎng)教育。

一、對高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)的理解

1.教育行業(yè)有著與其發(fā)展相適應(yīng)的行為道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。教師作為教育行業(yè)中的重要組成部分，其道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為等心理成分是職業(yè)道德的主要內(nèi)容。具體而言，包括教育觀念、教育情感、教育理念、教學(xué)態(tài)度、教學(xué)技能、教育職業(yè)的良心、教學(xué)作風(fēng)等內(nèi)容。而高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)則是指符合與適應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的做事方式和做事能力。高等教育階段有其特殊性，高校教師的道德感與責(zé)任心和其高深的學(xué)術(shù)修養(yǎng)是密不可分的。例如，教學(xué)效果可以反映出教師的敬業(yè)程度；專業(yè)技能的不斷完善可以反映出社會(huì)發(fā)展的需求；師生關(guān)系的融洽程度可以反映出教師責(zé)任心的強(qiáng)弱。這些都是作為高校教師應(yīng)具備的基本職業(yè)道德與修養(yǎng)，同時(shí)也對教師工作起著推動(dòng)和指引的作用。

2.教師是教育實(shí)施的主體和關(guān)鍵，教師的教育理念、科學(xué)文化素質(zhì)、教學(xué)行為改進(jìn)等環(huán)節(jié)都同教師的職業(yè)道德修養(yǎng)有著密切聯(lián)系。教學(xué)理念的更新和實(shí)施對于教師來說都是一種挑戰(zhàn)，我們要樹立高深的職業(yè)道德信念，要在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)師德的基礎(chǔ)之上更新新的教師職業(yè)道德觀念，努力適應(yīng)教育改革的需要。教師不僅要會(huì)教書，更要會(huì)育人，教會(huì)學(xué)生做人，幫助學(xué)生塑造健康良好的心理品質(zhì)。正確引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，教會(huì)他們學(xué)習(xí)的方法能力，所謂“授人以魚，不如授人以漁”。

二、高校教師在教育教學(xué)實(shí)踐中提升職業(yè)道德修養(yǎng)的措施

1.擺正思想態(tài)度和工作態(tài)度，提升自身的道德修養(yǎng)。高校教師要真正成為學(xué)生的良師益友、人類的靈魂工程師，必須要確保自身具有極高的個(gè)人修養(yǎng)。這就要求教師要嚴(yán)格要求自己，學(xué)會(huì)批評(píng)與自我批評(píng)，嚴(yán)于解剖自己，經(jīng)常對自己進(jìn)行“反思”和“內(nèi)省”。通過不斷地進(jìn)行批評(píng)與自我批評(píng)，達(dá)到自我完善、自我提高的目的，提高自己辨別是非、榮辱、美丑的能力，這是個(gè)人成才、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要條件。教師在教和學(xué)的過程中，只有通過正確的自我認(rèn)識(shí)，勇于進(jìn)行自我批評(píng)和自我剖析，才能實(shí)現(xiàn)自我教育和自我提高，這是教師道德修養(yǎng)的根本方法之一。孔子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”意思就是見到別人好的地方要虛心學(xué)習(xí)，見到別人不好的道德表現(xiàn)，要聯(lián)系自己，反省檢查，并引以為戒。高校教師道德修養(yǎng)無論從儀表、言行舉止還是待人接物等方面，均應(yīng)達(dá)到學(xué)高為師、身正為范的標(biāo)準(zhǔn)。由于特殊的職業(yè)特點(diǎn)和目的，作為高校教師應(yīng)從各方面努力提高自己的職業(yè)道德品質(zhì)，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，如此才能正確履行高校教師的職責(zé)，為中國特色的社會(huì)主義建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力量。

2.愛崗敬業(yè)，要有奉獻(xiàn)精神。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。從古至今，社會(huì)賦予教師的基本職責(zé)，就是傳授知識(shí)給學(xué)生。教師是辛勤的園丁，是知識(shí)種子的傳播者，是文明之樹的培育者。還有人說教師職業(yè)是“人類幸福和自我完善”相結(jié)合的職業(yè)，世界上有很多贊美教師的話，有很多對教師的贊譽(yù)，可它們并不是浮夸，而是真真實(shí)實(shí)的寫照。有人說教師的職業(yè)很平凡，它是認(rèn)真完成教學(xué)任務(wù)，培養(yǎng)合格人才的過程；也有人說，教師的職業(yè)很神圣，他不僅肩負(fù)著教育人、培養(yǎng)人、推動(dòng)社會(huì)文明發(fā)展的責(zé)任，同時(shí)也關(guān)系著千千萬的自我價(jià)值和人生幸福。教師的職業(yè)又是無私的，它需要我們淡泊名利，不能只求舒適和安逸，要有默默無聞的奉獻(xiàn)精神。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)，認(rèn)真負(fù)責(zé)的工作態(tài)度是作為一名合格教師的道德責(zé)任感的體現(xiàn)。

3.要用發(fā)展的眼光看問題，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，以科研促進(jìn)教學(xué)。面對社會(huì)的迅猛發(fā)展和人類生活的迅速發(fā)展變化，面對層出不窮的新事物、新問題，只有不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，才能更好地適應(yīng)工作需求。高校教師肩負(fù)著傳授知識(shí)的使命與責(zé)任，要不斷更新新知識(shí)、新思想，才能緊跟時(shí)代潮流。教學(xué)實(shí)踐是科研的前提，為科研活動(dòng)提供系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)，教學(xué)有助于教師將科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)化，并為自己的科研活動(dòng)整理思路。教學(xué)科研是科研的源泉，為科研活動(dòng)提供源源不斷的科研素材。科研水平提高之后，可以充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，從而提高教學(xué)質(zhì)量。

4.一視同仁，關(guān)愛學(xué)生。我們的直接服務(wù)對象是學(xué)生，有些學(xué)生喜歡和教師交流，甚至以教師為榜樣。學(xué)生年齡還小，他們有事做時(shí)是比較盲目的，所以在面對學(xué)生時(shí)要有耐心和責(zé)任心，以恒心和毅力來關(guān)愛學(xué)生的成長。教師在對待學(xué)生上，不能厚此薄彼，不能選擇性的愛護(hù)。無論學(xué)生家境如何、智商高低、個(gè)性差異，都是教師的學(xué)生，都應(yīng)該發(fā)自內(nèi)心地關(guān)心，一視同仁。學(xué)生在感受教師關(guān)愛的過程中能夠揣測是否公平，如果出現(xiàn)偏袒就有損教師在學(xué)生心中的良好形象，使學(xué)生純凈的心靈受到傷害，學(xué)生也許會(huì)因此受到冷落，感到委屈，從而大大挫傷了他的自信心。因此教師關(guān)心學(xué)生一定要一視同仁。教育需要教師有職業(yè)道德修養(yǎng)，更重要的是要能夠?qū)⑵涑浞诌\(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中，如此才能發(fā)揮它的作用。

參考文獻(xiàn)：

篇（7）

社會(huì)主義榮辱觀強(qiáng)調(diào)要熱愛祖國、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗。內(nèi)容非常豐富，涉及到國家、人民、科學(xué)、勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)、誠信、法制、勤儉等一系列問題，重點(diǎn)是要突出愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育，進(jìn)一步樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀、法制觀，這些都是大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的基本要求。德育課程要根據(jù)社會(huì)主義榮辱觀的豐富內(nèi)容和基本要求，結(jié)合大學(xué)生的思想實(shí)際，精心設(shè)計(jì)思想道德修養(yǎng)的內(nèi)容。系統(tǒng)開展大學(xué)生思想道德教育，把社會(huì)主義榮辱觀的思想體系轉(zhuǎn)化為德育課程的知識(shí)體系，把德育知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的思想道德素質(zhì)，把學(xué)生的思想道德素質(zhì)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐行為，從而不斷提高大學(xué)生的整體素質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長。

二、社會(huì)主義榮辱觀集中體現(xiàn)了思想道德修養(yǎng)的本質(zhì)要求，為堅(jiān)持社會(huì)主義的價(jià)值取向提供了依據(jù)

篇（8）

中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)觀以“仁”為核心,以“圣人”“君子”為最高理想人格,主張通過博學(xué)慎思、篤行踐履等修養(yǎng)方法,最終實(shí)現(xiàn)“齊家、治國、平天下”。①

傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的核心內(nèi)容、方法和局限性

傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的核心內(nèi)容。“仁義禮智信”是儒家道德觀的主要內(nèi)容,孔子提出“仁、義、禮”,孟子延伸為“仁、義、禮、智”,董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”,這儒家“五常”貫穿于中華倫理的發(fā)展過程中,成為中國價(jià)值體系中最核心的因素。仁者“愛人”:“仁”是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn),孔子“仁”的基本思想就是“愛人”,并要求將“仁”行于天下,細(xì)化為“恭”“寬”“信”“敏”“惠”。見利思義:孔子主張用“義”來規(guī)范求利的行為,他認(rèn)為“義”在人生價(jià)值中最為重要,反對唯利是取,認(rèn)為“上下交征利而國危矣”②。克己復(fù)禮:儒家思想中所提倡的“禮”是禮儀形式中的社會(huì)道德,并且要求通過周禮的重拾而達(dá)到仁德目標(biāo)。知者不惑:孔子將認(rèn)識(shí)自我作為有道德的君子的前提,將理解認(rèn)識(shí)他人的言語作為認(rèn)識(shí)理解他人的前提。孔子將“智”“仁”“勇”作為人的三美德,“仁者不憂,知者不惑,勇者不懼”③。言必信,行必果:孔子將“信”作為教育學(xué)生的四大任務(wù),“子以四教:文、行、忠、信”④。“信”要求人們恪守做人的基本原則,其內(nèi)涵就是誠實(shí)守信。

傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的方法。傳統(tǒng)道德以“圣賢”、“君子”、“慎獨(dú)”三種境界為修養(yǎng)目標(biāo),強(qiáng)調(diào)通過修身養(yǎng)性,確定理想人格,成就“內(nèi)賢外王”。其修養(yǎng)方法散落在各大家的言語中,大致可綜合歸納為四個(gè)方面:一是博學(xué)慎思。如孔子說,“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”、“學(xué)仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也混;好剛不好學(xué),其蔽也狂”⑤等;《墨子》首篇《親士》中的“士”就是德才兼?zhèn)涞闹R(shí)分子。《墨子》中的《尚賢》折射出學(xué)習(xí)對賢才培養(yǎng)的重要性。二是存養(yǎng)勵(lì)志。儒家強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息的精神,把勵(lì)志放在修養(yǎng)的重要位置,儒墨兩家都主張人要有志。孔子強(qiáng)調(diào)“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”⑥。孔子認(rèn)為,“仁”的境界并非高不可攀,只要能勵(lì)志、行志、守志,對“仁”有執(zhí)著的追求,就能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值,達(dá)到“仁”的精神境界。孟子進(jìn)一步指出,“士貴立志,志不立,則無成”⑦,人最重要的就是立志,否則將一事無成。三是反省自律。反省是自我修養(yǎng)的起點(diǎn)和前提,是從思想意識(shí)、情感態(tài)度、言論行動(dòng)等各個(gè)方面去深刻認(rèn)識(shí)自己、剖析自己。孔子與弟子有一段關(guān)于自省的論述:“吾一日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”⑧孔子還教導(dǎo)學(xué)生“君子求諸己,小人求諸人”⑨。他將反省作為區(qū)分君子和小人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。自律就是對自我克制、自我約束能力的培養(yǎng)。每個(gè)人都應(yīng)克制自己不正當(dāng)?shù)挠_動(dòng)情緒和不正確的言行,自覺遵守社會(huì)規(guī)范,做到“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)”⑩。四是躬行踐履。傳統(tǒng)道德修養(yǎng)中主張的自我修養(yǎng),并非是一種脫離實(shí)踐的閉門思過,而是崇尚力行,在躬行踐履中完善人格。孔子一貫注重“行”,主張“聽其言而觀其行”,要求學(xué)生“言必信,行必果”、“力行近乎仁”。孟子繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的“力行”思想,強(qiáng)調(diào)要想獲得卓越的才能,形成完善的人格,達(dá)到崇高的道德境界就必須自覺接受各種嚴(yán)酷環(huán)境的磨練,“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,增益其所不能”{11}。

傳統(tǒng)道德修養(yǎng)觀的局限性。以儒、墨兩家為代表的傳統(tǒng)道德修養(yǎng)觀非常豐富,它所提供的道德修養(yǎng)的理想性原則對中華民族精神的鑄造與禮儀之邦的構(gòu)建功不可沒,但其歷史局限也不可否認(rèn)。這一方面表現(xiàn)為修養(yǎng)目標(biāo)的局限性。傳統(tǒng)道德修養(yǎng)觀追求“內(nèi)圣外王”的理想人格,這種理想人格是按封建倫理綱常的模式設(shè)計(jì)的,其最終落腳點(diǎn)是為封建統(tǒng)治服務(wù)。它強(qiáng)調(diào)主體自覺性,但忽視了主體的自愿原則,在一定程度上束縛了人們的自由,造成了修身行為與修身結(jié)果的矛盾。另一方面表現(xiàn)為修養(yǎng)方法的局限性。傳統(tǒng)道德修養(yǎng)方法中的“內(nèi)省”、“勵(lì)志”、“慎獨(dú)”等都強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我修養(yǎng),始終沒有跳出自我圈子,沒有很好地體現(xiàn)個(gè)人修身與社會(huì)的聯(lián)系以及社會(huì)因素對個(gè)人修養(yǎng)的影響。

傳統(tǒng)道德修養(yǎng)觀價(jià)值追求的現(xiàn)代啟示

中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)觀的現(xiàn)論價(jià)值。

第一,為現(xiàn)代倫理道德建設(shè)提供了美德資源。中華民族傳統(tǒng)美德始終是中華民族賴以生存和發(fā)展的道德根基、思想基礎(chǔ)和精神動(dòng)力。“仁、義、禮、智、信”是中華民族傳統(tǒng)美德的核心價(jià)值理念和基本要求,帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)道德體系的發(fā)展和社會(huì)道德水平的提升,在中華民族傳統(tǒng)美德中具有重要地位。在傳統(tǒng)道德修養(yǎng)中,人們追求一種“止于至善”的理想人格,具備這樣人格的人就是堅(jiān)持“仁”,具有高尚情操的人。在道德修養(yǎng)方法上則提倡克己慎獨(dú),注重道德理論與道德實(shí)踐,道德意識(shí)與道德行為的統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)觀強(qiáng)調(diào)“行己有恥”、“慎獨(dú)”、“良心”等,強(qiáng)調(diào)道德主體的能動(dòng)性、知行統(tǒng)一和道德自律。

第二,為社會(huì)主義榮辱觀奠定了理論基礎(chǔ)。榮辱觀是中國道德文化的重要組成部分,在不同的時(shí)代有著不同的內(nèi)容。傳統(tǒng)道德修養(yǎng)觀強(qiáng)調(diào)“仁、義、禮、智、信”,主張依靠個(gè)人將社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化為自我行為,為社會(huì)主義榮辱觀提供了寶貴的理論資源。傳統(tǒng)道德修養(yǎng)要求人們反省自律,而社會(huì)主義榮辱觀的各項(xiàng)要求就是為人們的自律提供規(guī)范。傳統(tǒng)道德修養(yǎng)要求人們做到知行統(tǒng)一,注重道德意識(shí)與道德行為在實(shí)踐中得到深化。

中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)觀的現(xiàn)代實(shí)踐價(jià)值。

第一,有利于培養(yǎng)自立自強(qiáng)的民族精神。民族精神是民族優(yōu)秀文化的積淀和升華,是民族優(yōu)良傳統(tǒng)的結(jié)晶,也是民族延續(xù)和發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。孔子強(qiáng)調(diào)“志士仁人無求生以害仁,殺身以成仁”{12},孟子強(qiáng)調(diào)“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”{13},表明他們都對道德修養(yǎng)高度重視,主張養(yǎng)成一種浩然正氣,樹立自立自強(qiáng)的精神。當(dāng)今社會(huì)應(yīng)該大力倡導(dǎo)民族精神,引導(dǎo)每一個(gè)社會(huì)成員培養(yǎng)自己自強(qiáng)不息的精神和承受挫折的能力,在挫折中磨練自我,在逆境中成就自我,從而使整個(gè)民族在自立自強(qiáng)的精神感召下越來越強(qiáng)大。

第二,有利于學(xué)習(xí)型社會(huì)與和諧社會(huì)的建設(shè)。“博學(xué)慎思”為建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)提供了基本方法。子曰:“三人行,必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?其不善者而改之。”{14}從身邊的人和事學(xué)起,不要舍近求遠(yuǎn),更不要好高騖遠(yuǎn)。此外,道德修養(yǎng)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基石。構(gòu)建和諧社會(huì)要求公民講公德,有君子風(fēng)度,為人要誠懇,互幫互助。傳統(tǒng)道德修養(yǎng)中的仁愛、孝悌是主體道德修養(yǎng)和社會(huì)精神文明建設(shè)與和諧的核心;忠信智勇是為人處事和構(gòu)建和諧社會(huì)的重要條件;禮讓、和善是主體道德修養(yǎng)、立身行事和構(gòu)建和諧社會(huì)的準(zhǔn)則。

第三,有利于增強(qiáng)人們的自律意識(shí)和約束人們的道德行為。人是社會(huì)的人,人在社會(huì)生活中離不開人與人之間的交往。因此,人際交往的修養(yǎng)在現(xiàn)代社會(huì)中顯得特別重要。孔子倡導(dǎo)“為仁由己”,即如果想成為品德高尚、受人尊敬的人,就必須約束自我行為。“克己復(fù)禮為仁”,強(qiáng)調(diào)克己,強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)者的主體地位,也就是強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人們的道德自律意識(shí)。此外,擁有完善的道德人格是人全面發(fā)展的重要因素。在傳統(tǒng)道德修養(yǎng)方法中注重個(gè)人修養(yǎng)的“自省”,主動(dòng)剖析自己的思想和行為,以達(dá)到傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的理想人格――“圣人”和“君子”。這種“自省”要求人們將社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)人的道德信念,時(shí)刻鞭策自己。

我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,利益格局多元化,社會(huì)道德秩序容易失范。以道德修養(yǎng)的自我反省、自我約束和培養(yǎng)良好的人格為起點(diǎn),達(dá)到慎獨(dú)的境界,用內(nèi)心的信念規(guī)范自我行為,對提高個(gè)人道德修養(yǎng)和規(guī)范社會(huì)道德秩序具有重大意義。(作者單位:長江師范學(xué)院)

注釋

①龍生祥:《禮記?大學(xué)》,西寧:青海人民出版社,2004年,第3頁。

②吳天明,程繼松:《孟子?梁惠王上》,湖北:崇文書局,2004年,第23頁。

③龍生祥:《論語?憲問》,西寧:青海人民出版社,2004年,第195頁。

④⑩龍生祥:《論語?顏淵》,西寧:青海人民出版社,2004年。

⑤龍生祥:《論語?陽貨》,西寧:青海人民出版社,2004年,第218頁、221頁。

⑥龍生祥:《論語?子罕》,西寧:青海人民出版社,2004年,第144頁

⑦吳天明,程繼松:《孟子?離婁下》,湖北:崇文書局,2004年,第158頁。

⑧龍生祥:《論語?學(xué)而》,西寧:青海人民出版社,2004年,第67頁。

篇（9）

社會(huì)公共道德的主要內(nèi)容包括：文明禮貌、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法等等。它涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。它的主要作用，一是追求個(gè)人道德完善，一是維護(hù)公眾利益、公共秩序。

說到公共道德，我想起了我們學(xué)校師生對鄉(xiāng)中學(xué)的對口扶貧行動(dòng)，資助貧困的同齡人完成學(xué)業(yè)，這不正是良好的社會(huì)公德的體現(xiàn)么？

再看一個(gè)外國的例子。

有一次，列寧同志下樓，在樓梯狹窄的過道上，正碰見一個(gè)女工端著一盆水上樓。那女工一看是列寧，就要退回去給讓路。列寧阻止她說：“不必這樣，你端著東西已走了半截，而我現(xiàn)在空著手，請你先過去吧！”他把“請”字說得很響亮，很親切。然后自己緊靠著墻，讓女工上樓了，他才下樓。這不也是良好社會(huì)公德的體現(xiàn)么？

我這里不想過多地舉偉人的例子，因?yàn)檫@很容易令大家產(chǎn)生一種錯(cuò)覺：認(rèn)為道德只是偉人、名人才具備，那么我們將無需為自己或多或少的不道德言行而愧疚；或者認(rèn)為即使踐行了道德的要求，也并不因之成為偉人、名人。我們不但要有講道德的大人物，我們更需要一群有道德的民眾。

一個(gè)社會(huì)的公共道德水平，可以折射出一個(gè)社會(huì)一個(gè)國家的文明程度，一個(gè)人如果不遵守社會(huì)道德，小的會(huì)影響自身形象，大的會(huì)影響國家聲譽(yù)。在清朝的時(shí)候，清朝大臣李鴻章出使俄國，在一公開場合，惡習(xí)發(fā)作，隨地吐了一口痰，被外國記者大加渲染、嘲弄，丟盡了中國人的臉。這是一個(gè)不遵守社會(huì)公德的歷史教訓(xùn)。

公共道德是社會(huì)意識(shí)的一種體現(xiàn),而公共道德又建立在個(gè)人的道德修養(yǎng)水平之上。試想一下，如果有人不注重自身的道德修養(yǎng)，他會(huì)有良好的公共道德嗎？不會(huì)！個(gè)人道德修養(yǎng)是根、是本。人要有良好的公共道德，必先從自身做起，從身邊做起。所以魯迅先生說：“中國欲存爭于天下，其首在立人，人立而后凡事舉。”“立人”的意思便是要完善人的思想和道德修養(yǎng)。人的道德修養(yǎng)并不是與生俱來的，而是靠后天不斷完善的。要完善個(gè)人修養(yǎng)，首先要致力于讀書求學(xué)，完善自身的認(rèn)知水平；認(rèn)知到達(dá)一定水平，就有了明辨是非的能力；有了分辨是非善惡的能力，就要端正自身的心態(tài)，不違背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的標(biāo)準(zhǔn)，自己的修養(yǎng)便得到完善。這就是古人所說的：格物、致知、誠意、正心、修身。完善個(gè)人道德修養(yǎng)，便有了推進(jìn)社會(huì)公共道德的基礎(chǔ)。

而一個(gè)社會(huì)的道德氛圍對他的民眾亦有莫大的影響。為什么這么講呢？相信有的同學(xué)去過歐洲或日本，就很有親身體會(huì)。大的不說，只看看過馬路這樣的小事。只要亮起紅燈，縱使馬路一輛車都沒有，外國人絕不過馬路。他們認(rèn)為這是必須遵守的公共道德。試問，在如此的氛圍中，有誰會(huì)肆無忌憚地沖紅燈呢？這就是社會(huì)氛圍的力量所在。但再想一想，如果我們不是從自身做起，這社會(huì)氛圍又從何而來呢？

有記者訪問一個(gè)獲得諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家，“教授，您人生最重要的東西是在哪兒學(xué)到的呢？”，“在幼兒園。在那里，我學(xué)到了令我終身受益的東西，比如說，有好東西要與朋友分享、要謙讓、吃飯前要洗手……”我們完善自己的道德修養(yǎng)也是一樣，并非一定要有什么了不起的舉措，而是要從身邊吃飯、洗手這些小事做起。養(yǎng)成文明的習(xí)慣，使文明的觀念從意識(shí)層次進(jìn)入無意識(shí)層次，使文明貫穿我們的一舉一動(dòng)。

篇（10）

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）15-0240-02

聯(lián)系大學(xué)生實(shí)際情況，進(jìn)行教學(xué)改革，增強(qiáng)教學(xué)時(shí)效性是大學(xué)思想政治理論課教學(xué)中的重點(diǎn)，是《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課亟待解決的問題。筆者在教學(xué)中積極開展案例教學(xué)，收到了良好的教學(xué)效果。本文就《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課案例教學(xué)過程中的相關(guān)問題進(jìn)行探討與分析。

一、案例教學(xué)的含義與特征

所謂案例教學(xué)是指選擇典型的事例，采用以問題為核心的求解模式，沖破原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和科學(xué)體系的界限，從整體、發(fā)展的觀點(diǎn)分析各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律，由學(xué)生獨(dú)立或合作進(jìn)行分析和探究，形成對這些問題的見解和提出解決方案，它主要表現(xiàn)為教學(xué)內(nèi)容圍繞案例的討論分析而展開，教師的主要職責(zé)是引導(dǎo)和評(píng)判，學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的中心[1]。其具有以下幾方面特征：

（一）啟發(fā)性

在案例教學(xué)中，改變了過去教學(xué)過程中單獨(dú)由教師唱主角，學(xué)生處于被動(dòng)接受的狀態(tài)，轉(zhuǎn)為將知識(shí)傳授與能力培養(yǎng)有機(jī)結(jié)合。教師在上課過程中，充分發(fā)揮學(xué)生的主體能動(dòng)作用，適時(shí)提出與教學(xué)內(nèi)容密切相關(guān)的案例供學(xué)生思考探討，啟發(fā)學(xué)生思維，開動(dòng)腦筋，獲得答案。

（二）參與性

案例教學(xué)能夠貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，教師在教學(xué)中運(yùn)用案例作為中介，使學(xué)生置身于具體的實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生的參與意識(shí)、主人翁意識(shí)增強(qiáng)，調(diào)動(dòng)了其主動(dòng)性和積極性。

（三）民主性

在傳統(tǒng)的教學(xué)過程中，學(xué)生處于被動(dòng)接受的地位，這種填鴨式教學(xué)方法嚴(yán)重抑制了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，學(xué)生的個(gè)性得不到充分發(fā)揮。在案例教學(xué)中，學(xué)生與教師必須處于平等地位，學(xué)生可以闡述自己的真實(shí)想法與觀點(diǎn)，教師可以根據(jù)學(xué)生的觀點(diǎn)進(jìn)行適當(dāng)引導(dǎo)。

二、案例教學(xué)在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)中的作用與意義

（一）促進(jìn)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程內(nèi)容要求的實(shí)現(xiàn)

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的思想道德修養(yǎng)部分涉及理想信念、愛國主義、人生觀、社會(huì)主義道德等內(nèi)容。單憑書本上給出的概念和定義等理論知識(shí)不足以說明這些和大學(xué)生身心發(fā)展息息相關(guān)的問題。這部分內(nèi)容不但具有很強(qiáng)的思想政治性和社會(huì)實(shí)踐性，同時(shí)還要尊重大學(xué)生的個(gè)體差異性。因此要達(dá)到教學(xué)效果，在授課過程中就要處理好課程講解的系統(tǒng)性與針對性，將理論與實(shí)踐結(jié)合來為學(xué)生答疑解惑。而案例教學(xué)最大的特點(diǎn)就是理論聯(lián)系實(shí)際，通過身邊的故事，啟發(fā)學(xué)生思考人生的目的意義、人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、個(gè)人與國家、集體的關(guān)系等問題，引導(dǎo)他們樹立社會(huì)主義人生觀、價(jià)值觀、道德觀。

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的法律修養(yǎng)部分涉及法律的基礎(chǔ)知識(shí)內(nèi)容很全面，這部分知識(shí)的實(shí)踐性又比較強(qiáng)，生活中不斷發(fā)生的法律案件是法律理論聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的紐帶。教師要讓學(xué)生真正知法懂法，光學(xué)習(xí)書本上的理論知識(shí)是不夠的，必須理論聯(lián)系實(shí)際，進(jìn)行案例分析、討論甚至是模擬法庭，才能使學(xué)生既掌握理論知識(shí)又懂得怎樣在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用法律捍衛(wèi)自身的權(quán)利。

（二）調(diào)動(dòng)大學(xué)生學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的主觀能動(dòng)性

心理學(xué)研究表明，大學(xué)生有較強(qiáng)的表現(xiàn)欲與求知欲，具有獨(dú)立的思考能力、批判性地看待問題的能力以及敢想敢做的創(chuàng)新能力，對熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題也具有濃厚的興趣。若他們在教學(xué)過程中的參與性越高，學(xué)習(xí)的積極性就越高，學(xué)習(xí)效果就越好。大學(xué)生的這種自主意識(shí)、參與意識(shí)和成才意識(shí)的增強(qiáng)，要求建立以學(xué)生為中心的教學(xué)模式。傳統(tǒng)的思想政治理論課是教師填鴨式的教學(xué)，加上教材枯燥乏味，大大抑制了學(xué)生的積極性。案例教學(xué)啟發(fā)式、參與式的特點(diǎn)，既能發(fā)揮教師在教學(xué)過程中的引導(dǎo)作用又能充分體現(xiàn)學(xué)生的主體作用，把學(xué)生從課堂中的被動(dòng)地位推到主動(dòng)地位，才可能認(rèn)同并接受教學(xué)內(nèi)容，使“知、情、意、行”這個(gè)德育過程統(tǒng)一起來，體現(xiàn)了《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的時(shí)效性。

（三）培養(yǎng)大學(xué)生自主分析問題解決問題的能力

教育學(xué)家杜威曾經(jīng)說過：“最好的一種教學(xué)，就是牢牢記住學(xué)校教材和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)二者相互聯(lián)系的必要性，使學(xué)生養(yǎng)成一種態(tài)度，習(xí)慣于尋找這兩方面的接觸點(diǎn)和相互的聯(lián)系。”案例教學(xué)優(yōu)化了課堂教學(xué)模式，讓學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)，提高其分析問題和解決問題的能力。

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課是一門培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)主義人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀的課程。案例教學(xué)改變了以往的教學(xué)模式，在教師的啟發(fā)下，學(xué)生通過發(fā)言、討論、演講、表演等方式參與學(xué)習(xí)，潛移默化地貫穿教學(xué)的主要內(nèi)容，讓學(xué)生在這種課堂互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自我反思與自我選擇的結(jié)合、內(nèi)心釋放與理性增長的結(jié)合，提高道德判斷和正確目標(biāo)選擇的能力。在學(xué)生積極參與的過程中，還能體會(huì)到主動(dòng)學(xué)習(xí)的快樂，對主動(dòng)學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成很有裨益。同時(shí)，平等、民主的教學(xué)環(huán)境也有利于大學(xué)生養(yǎng)成平等、民主的作風(fēng)和利他主義思想。

（四）提高《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的教學(xué)效果和質(zhì)量

教學(xué)效果的好與壞是由教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容和方法等因素決定的。一直以來，學(xué)生反感、課程難講的一個(gè)主要原因就是教師在教學(xué)中忽視理論聯(lián)系實(shí)際的原則，對該課程的性質(zhì)特點(diǎn)缺乏深刻認(rèn)識(shí)，教學(xué)沒有貼近現(xiàn)實(shí)生活，或者將一門社科類課程變成了專業(yè)課一般，側(cè)重講授一些抽象的理論，使學(xué)生感到枯燥乏味，以致產(chǎn)生厭煩情緒。

案例教學(xué)要求教師積極參與教學(xué)改革，認(rèn)真收集編寫案例材料，以良好的教學(xué)組織形式和科學(xué)的教學(xué)方法來實(shí)施教學(xué)，而學(xué)生的努力與熱情也能夠激勵(lì)教師的敬業(yè)精神。同時(shí)，生動(dòng)鮮活的案例討論也能夠彌補(bǔ)教材的空洞乏味。在考試中也可采用案例點(diǎn)評(píng)的方式來檢測學(xué)生是否掌握教材中的理論觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)理論聯(lián)系實(shí)際去分析現(xiàn)實(shí)問題，并以此規(guī)范自己的行為。從這些層面上看案例教學(xué)對提高《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的教學(xué)效果和質(zhì)量有著重要意義。

三、案例教學(xué)在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)中的運(yùn)用

案例教學(xué)在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)中的運(yùn)用直接決定了教學(xué)效果的成敗。具體來說要發(fā)揮好案例教學(xué)的作用要做到以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：

（一）精心選編案例

這是案例教學(xué)的前提，要成功運(yùn)用案例，對案例的選擇非常重要，要把握好以下幾個(gè)方面：

1.結(jié)合教材

把握教材中的基本理論點(diǎn)，吃透其中的重點(diǎn)、難點(diǎn)和熱點(diǎn)問題，才能做到因材施教。這也是案例教學(xué)的基礎(chǔ)，是評(píng)析案例所需理論依據(jù)的基本保證。包括兩個(gè)方面，教師吃透教材，把握好教學(xué)全局，才能高屋建瓴、深入淺出地給學(xué)生進(jìn)行講解；學(xué)生吃透教材，將理論與實(shí)際聯(lián)系，把握好評(píng)析案例需要的理論依據(jù)，才能選準(zhǔn)切入點(diǎn)，開展分析討論。

2.貼近實(shí)際

案例的收集選擇不僅要緊緊結(jié)合書本理論知識(shí)，更應(yīng)該在具體操作的時(shí)候注意選取貼近學(xué)生實(shí)際的、學(xué)生關(guān)心的、愿意積極討論的，甚至是與他們自身息息相關(guān)的話題。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課討論的正是和大學(xué)生自身成長成才最相關(guān)的話題，需要我們在課堂上通過對具體的、發(fā)生在他們身上的、身邊的事情才進(jìn)行討論和分析，才能起到引導(dǎo)的作用。

3.整體規(guī)劃

在充分考慮了理論體系特征的基礎(chǔ)上，將所有案例作出整體的規(guī)劃是很有意義的。不光是理論知識(shí)分章分節(jié)系統(tǒng)規(guī)劃，我們在選取案例的時(shí)候也要注意這個(gè)問題。案例教學(xué)也可以是層層推進(jìn)，環(huán)環(huán)緊扣的。具體來說，要關(guān)注案例本身的完整性和各案例之間的關(guān)聯(lián)性，比如可圍繞一個(gè)主題來編排準(zhǔn)備多個(gè)案例，形成一個(gè)案例群，把握好案例推出的先后順序，這樣的教學(xué)效果也會(huì)更加明顯。

（二）科學(xué)使用案例

這是案例具體使用的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，在具體的教學(xué)過程中，大致分為瀏覽案例——分析討論——科學(xué)評(píng)析——拓展升華四個(gè)環(huán)節(jié)。

1.瀏覽案例

這是討論前的準(zhǔn)備階段。教師可以通過紙質(zhì)資料、多媒體課件、觀看視頻等方式把案例的具體內(nèi)容推薦給學(xué)生，讓大家有對問題感知、思考的過程，并且介紹好提供案例的背景，為下一環(huán)節(jié)作準(zhǔn)備。

2.分析討論

這是案例教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。學(xué)生在對案例有了初步了解后，老師可引導(dǎo)他們通過與書本知識(shí)點(diǎn)的結(jié)合來展開思考。并通過豐富多彩的討論形式，鼓勵(lì)學(xué)生積極展開思考和討論，確定自己的觀點(diǎn)。

3.科學(xué)評(píng)析

到了這個(gè)環(huán)節(jié)，教師應(yīng)通過組織發(fā)言、演講等形式鼓勵(lì)學(xué)生在課堂上踴躍表達(dá)自己的思考結(jié)果，并進(jìn)行自我分析。教師的分析則應(yīng)從正反兩面進(jìn)行，進(jìn)而引導(dǎo)到書本知識(shí)上來。

4.拓展升華

在對學(xué)生各色觀點(diǎn)進(jìn)行科學(xué)點(diǎn)評(píng)分析后，教師還應(yīng)抓準(zhǔn)時(shí)機(jī)，對自己要表達(dá)的觀點(diǎn)進(jìn)行進(jìn)一步的點(diǎn)評(píng)總結(jié)，拓展學(xué)生的想象力，讓學(xué)生的感受更為深刻，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的遷移和升華。

總之，近年來，案例教學(xué)的使用使得《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的時(shí)效性進(jìn)一步提高，滿足了大學(xué)生的心理需求，解決了過去思想政治理論課“假、大、空”的局面，集中實(shí)現(xiàn)了知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)的多重效果。作為一種“親民”的教學(xué)法，案例教學(xué)雖不能取代傳統(tǒng)的教學(xué)模式，但它卻是在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)改革的過程中起到舉足輕重的作用，值得我們?nèi)ミM(jìn)一步探索。

篇（11）

中國古代德育思想起源很早,德育的觀念在堯舜時(shí)期就已經(jīng)存在了。中國傳統(tǒng)文化中的德育思想是在中國封建社會(huì)的制度下萌芽.并成長發(fā)展起來的,而封建社會(huì)是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度的社會(huì)形態(tài).并且是以高度分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和異常集中的專制統(tǒng)治為主要特色的。在這種歷史背景下.不但中華傳統(tǒng)文化具有獨(dú)到的特色.而且與它相適應(yīng)的傳統(tǒng)德育思想也表現(xiàn)出別具一格的特色。中國古代傳統(tǒng)德育思想具有以下特點(diǎn):

(一)內(nèi)圣外王.修身為本

中國傳統(tǒng)德育思想歷來十分強(qiáng)調(diào)道德的修身功能,即通過個(gè)人的道德修養(yǎng),啟發(fā)個(gè)體的內(nèi)在道德自覺,督導(dǎo)個(gè)體不斷進(jìn)行自我道德品行的修煉.從而成為一個(gè)真正有道德良知的人。孔子認(rèn)為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠敬之心來進(jìn)行自身道德的修煉.只有以誠敬之心進(jìn)行道德修養(yǎng),才能忍人所不能忍.才能夠做到不被物欲所惑.像顏回那樣“一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂,而回也不改其樂”。顏回身居陋巷,身無長物.日常賴以果腹者,惟簞食瓢飲而已,人皆憂戚難安無法忍受.而顏回卻怡然不改其樂;有人問如此困境所示何事。他說非樂貧而樂道也。孔子曾再三贊嘆他道:“賢哉回也,賢哉回也”。“內(nèi)圣外王”是儒家思想的根本特征。所謂“內(nèi)圣”就是內(nèi)以修養(yǎng)自身品格,以期成就圣賢人格;所謂“外王”就是外以平治天下.以期建立不朽功勛,從而造福黎民百姓。儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》詳細(xì)闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領(lǐng)和步驟。如“格物”是德育的起點(diǎn),“格物而后知致,知致而后意誠.意誠而后心正.心正而后身修”。意思是說道德修養(yǎng)必須從“格物、知致”,即認(rèn)識(shí)道德規(guī)范開始,由認(rèn)識(shí)道德規(guī)范逐步轉(zhuǎn)化為形成道德信念.即“誠意、正心”.才能最終達(dá)到約束自身行為,即修身的目的。無論是從個(gè)體身心發(fā)展.還是從德育發(fā)展的規(guī)律來看,這種觀點(diǎn)都是符合個(gè)體道德心理發(fā)展規(guī)律的;同樣。《大學(xué)》中提到的“齊家、治國、平天下”都是通過“修身”來達(dá)到的。中國傳統(tǒng)的德育十分強(qiáng)調(diào)道德信念的作用。可以說,強(qiáng)調(diào)德育的自律,既是我們民族優(yōu)良的德育傳統(tǒng).又符合德育發(fā)展之規(guī)律。

(二)知行結(jié)合,以行為本

中國傳統(tǒng)文化的德育觀強(qiáng)調(diào)知與行的有機(jī)結(jié)合,即強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合,提倡以行為本。子日:“納于言而敏于行”;“君子恥其言而過其行”。也就是說道德修養(yǎng)不能僅僅停留在言辭上.必須與實(shí)際行為相結(jié)合。朱熹指出:“知行常相須,如目無足不行.足無目不見”,即是對知行關(guān)系形象而生動(dòng)的表達(dá)。王守仁曾說:“真知即所以為行,不行不足謂之知”,更是強(qiáng)調(diào)了知行統(tǒng)一的重要性。王陽明也認(rèn)為“滿街都是圣人”,人人都可以成為圣人,途徑只有一個(gè)——“躬行實(shí)踐”。 (三)立足當(dāng)前,胸懷大志

《大學(xué)》說:“古之欲明明德于天下者.先治其國;欲治其國者。先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者.先正其心;欲正其心者.先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知致.知致而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修.身修而后家齊,家齊而后國治.國治而后天下平。”意思是說.要想把自己的品德昭示于天下的人,首先要治理好自己的國家;要想治理好國家的人,首先要整治好自己的家庭;要想整治好家庭的人.首先要提高自己的修養(yǎng);要想提高道德修養(yǎng),首先要端正自己的內(nèi)心;要想端正自己的內(nèi)心。首先要使自己的意念誠實(shí);要想使自己的意念誠實(shí),首先要獲得豐富的知識(shí);而要獲得豐富的知識(shí),在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學(xué)》的八條目,即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。也就是說,每個(gè)人都應(yīng)該有立志做一番大事業(yè)的雄心壯志。孔子的學(xué)生子夏說:“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕”;孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰.居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現(xiàn):“天子不仁.不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁.不保宗廟;士庶人不仁.不保四體”。誠然。要實(shí)現(xiàn)以上的道德理想,就應(yīng)該從一點(diǎn)一滴的小事做起。一步一個(gè)腳印。如果一個(gè)人連“黎明即起,灑掃庭除”的小事都不愿干.又何以談?wù)撝卫韲夷?因此,我們的德育必須啟發(fā)受教育者形成“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”的道德之心,胸懷天下的道德理想.從而達(dá)到“內(nèi)圣外王”的道德目的。

二、中國傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容

中國傳統(tǒng)文化德育思想有十分豐富和深刻的內(nèi)容.中國古代儒家思想中的德育方法更是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶,并對當(dāng)代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國傳統(tǒng)德育的主要內(nèi)容,目的是弘揚(yáng)源遠(yuǎn)流長的中華民族傳統(tǒng)道德之精華,為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興與可持續(xù)發(fā)展提供不竭的動(dòng)力和寶貴的精神文化食糧。中國傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容如下:

(一)關(guān)于道德結(jié)構(gòu)的思想

中國傳統(tǒng)德育雖然沒有關(guān)于品德心理結(jié)構(gòu)成分的系統(tǒng)闡述,但是其中卻蘊(yùn)含著極著豐富的品德心理結(jié)構(gòu)的思想。例如.孔子提出的“有德者必有言,有言者不必有德”的思想.就是強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)識(shí)在品德形成中的作用;其提出的“仁者不憂”的思想.即有道德的人是感到快樂的人,強(qiáng)調(diào)的就是道德情感的作用。道德認(rèn)識(shí)是指人們對社會(huì)中的道德關(guān)系以及這種道德關(guān)系的原則、規(guī)范、理論的理解和掌握,在培養(yǎng)品德的過程中,首先就是要形成道德認(rèn)識(shí)。道德情感是指人們心理上對某種道德義務(wù)在認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的愛憎、好惡態(tài)度。 孔子又說“唯仁者能好人,能惡人”.意思是說只有仁德的人才知道愛什么人、憎什么人.可見仁德中含有“愛”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對某種道德義務(wù)有發(fā)自內(nèi)心所具有的定信念。孔子提出的“無求生以害仁,有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也.匹夫不可奪志也”等均強(qiáng)調(diào)道德信念對道德行為的導(dǎo)向作用。后來的儒家學(xué)者提出的“志存高遠(yuǎn)。自強(qiáng)不息”、“富貴不能*.威武不能屈.貧賤不能移”。已成為激勵(lì)華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識(shí)支配下表現(xiàn)出來的對他人與社會(huì)有道德意義的活動(dòng)中國傳統(tǒng)文化德育思想十分重視道德實(shí)踐的作用和道德行為的激勵(lì)。孔子說“古者言之不出,恥躬之不逮也”。意思是說,一個(gè)人的道德意識(shí).不能轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨椤２荒苒`履自己的道德諾言.這是一種可恥;言而不行.本身就是一種不道德。“君子欲納于言而敏于行”,意思是說.品德高尚的人言語慎重遲鈍.行動(dòng)卻敏捷干練.強(qiáng)調(diào)了道德行為的重要性。此外.孔子也十分重視道德行為的持續(xù)性。他說:“君子無終食之間違仁.造次必于是.顛沛必于是”。意思是說.一個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都要堅(jiān)守仁德規(guī)范,甚至連吃一頓飯的工夫

也不違背仁德;一個(gè)人處處事事都要實(shí)行仁德,甚至在“流離痛苦“的時(shí)候也要按仁德行事。也就是說,即使遭遇不幸變動(dòng)、困難等逆境,仍然不改初衷.堅(jiān)持道德操守。 (二)關(guān)于道德教育的方法 古代教育家提出了許多德育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來,這些德育方法包括以下幾種:

1.啟發(fā)誘導(dǎo)法

孔子說:“不憤不言,不悱不發(fā),舉~隅不以三隅反.則不復(fù)也”.意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時(shí)機(jī)來進(jìn)行啟發(fā)。啟發(fā)誘導(dǎo)的一個(gè)最突出的表現(xiàn)就是“循循善誘”。孔子的得意門生顏淵根據(jù)自己的切身體會(huì)這樣說:“夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮.欲罷不能。”即要逐漸形成道德認(rèn)識(shí).培養(yǎng)道德情感。堅(jiān)定道德信念,并付諸道德實(shí)踐,從而養(yǎng)成道德習(xí)慣。

2.因材施教法

? 對不同的個(gè)體.先哲們很善于運(yùn)用表揚(yáng)和批評(píng)的手段對其進(jìn)行示同方式的德育。例如在《論語》中。孔子這樣表揚(yáng)顏淵道:“回也好學(xué)”,“回也不愚”“賢哉.回也”;而對于子路。由于其秉性亢直.又驕傲自大.很容易輕舉妄動(dòng),所以孔子就采用批評(píng)的方式教導(dǎo)他。

3.以身作則法

孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長期的德育實(shí)踐中,以身垂范,時(shí)時(shí)處處以自己高尚的德性品行向?qū)W生們示范,以自己真誠坦蕩的人格魅力熏染學(xué)生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問君子。子臼:“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?”日:“修己以安人。”日:“如斯而已乎?”日:“修己以安百姓”。

4.修心德育法

根據(jù)儒家的道德觀點(diǎn).德育的最終目的是開啟善的心靈和德性。要做到這一點(diǎn).就必須通過心靈的道德修養(yǎng)。“行道而有得于心之謂德。得為心得.則修亦修之于心。”在具體方法上,古代學(xué)者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨(dú)法、誠敬存心法和返璞歸真法等,其目的是要求人們通過修心育德達(dá)到至善的境界。

(三)品德考評(píng)法