政治哲學相關(guān)論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇政治哲學相關(guān)論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

 

任何一門考試都有規(guī)律可循，政治也不例外，政治在整個文綜考試中占100分，其難度相對于那兩門來說，難度較小，政治取得一個高分并不難，也會為整個文綜考試取得一個好的成績打下好的基礎(chǔ)。文綜政治分的選擇題，也就是客觀題，共12個題48分，占整個文綜選擇題的34.29%，下面我們就重點常用的九種破題分析一下政治選擇題的解題方法技巧。

一 添枝加葉

“添枝加葉”原來是形容敘述事情或轉(zhuǎn)述別人的話時，為了夸張渲染，添上原來沒有的內(nèi)容。在政治高考選擇題中，是指命題者在題干或題肢中增加一些修飾，限制成分，使觀點趨向絕對化。

例一． 我國的基本經(jīng)濟制度是公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展。對“公有制為主

體”的正確理解是（ ）

A． 公有制在各個經(jīng)濟領(lǐng)域中必須占支配地位

B． 在所有制經(jīng)濟中，公有制成分必須保持在50%以上

C． 公有制在各個地方都必須保持量和質(zhì)的優(yōu)勢

D．公有資產(chǎn)在社會總資產(chǎn)中占優(yōu)勢,國有經(jīng)濟要控制國民經(jīng)濟命脈v

破題：該題A、C項題制肢設(shè)置，命題者通過增加修飾、限制的詞----“各個”，使觀點趨向絕對化，就運用了“添枝加葉”的干擾方式。正確答案：D

啟示：解答這類題目，考生首先要抓住題干或題肢中的關(guān)鍵詞，一定要仔細推銷、慎重選擇。

二 似是而非

“似是而非”原意是好像對，實際上并不對。在政治高考選擇中，命題者一般以相關(guān)、相似、相近或相反的知識組成陷阱題肢。

例二．節(jié)約是傳統(tǒng)美德。經(jīng)濟學家凱恩斯側(cè)提出了借鑒悖論，認為節(jié)約對個人、家庭來說是美德，而對社會來說則意味著支出減少，導致有效需求不足，阻礙經(jīng)濟發(fā)展，造成失業(yè)增加，收入減少。這啟示我們（）

A． 個人應該堅持節(jié)約，社會應該擴大消費

B．消費決定生產(chǎn)，政府應適當刺激消費

C． 金融危機要求我們大力擴大內(nèi)需，增加消費

D． 應重視消費對生產(chǎn)的影響，積極引導消費

破題：部分考生肯能會選A或B，犯了“似是而非”的毛病。A項是對“借鑒悖論”認同，不符合題意的主旨。B錯誤，生產(chǎn)決定了消費，消費對生產(chǎn)起到反作用，但不能決定生產(chǎn)。故排除A、B。C項與題干無關(guān)。只能選擇D 。

啟示：解答這類題目，一定要根據(jù)所學知識和題干的主旨，對相關(guān)題肢逐一辨析，謹防被似是而非的題肢所干擾。

三 答非所問

“答非所問”原意是回答的不是所問的問題。在政治選擇題中，命題者常常有意設(shè)置一些說法正確、但和題干無關(guān)的題肢作干擾，考生如果不對照題干仔細辨析，就會誤選。

例三歌德的一首小詩：“少年，我愛你的美貌；壯年，我愛你的言談；老年，我愛你的德行。”這首詩蘊含的哲理是（ ）

A 不同事物有不同的矛盾

B 事物矛盾的兩個方面各有特點

C 矛盾的普通性和特殊性事統(tǒng)一的

D 同一事物在發(fā)展不同階段有不同特點

破題：根據(jù)題意，考生對C不選應該沒有異議。但對于其他三項，則要費些思量。矛盾特殊性的三種情形，其側(cè)重點不同。由于歌德小詩說明的是人生在不同階段有其不同的特點，故正確選擇D。A、B說法雖然正確，但和題干無關(guān)，純屬答非所問，故不選。

啟示：解答這類題目，只能選擇那些與題干之間存在聯(lián)系，且意思一致的題肢。對那些和題干無關(guān)，或沒有直接聯(lián)系的題肢，即使其本身的說法再正確也不能選。

四 張冠李戴

“張冠李戴”原來是比喻弄錯了對象或事實。在政治選擇題中，往往以相關(guān)或相近、易混的知識做干擾，考生如果基礎(chǔ)知識掌握得不好，或?qū)忣}不仔細，很難發(fā)現(xiàn)其錯誤之處而誤選。

例四 “幾十年的經(jīng)驗是我深刻體會到，學點哲學的確可以使人做事情少犯錯誤，做研究少走彎路。”下列觀點與“國家最高科學技術(shù)獎”獲得者李振聲的上述感悟相一致的是（ ）

A 哲學是各門具體科學的基礎(chǔ)

B 哲學是人類對某一具體領(lǐng)域規(guī)律的概括

C 哲學是科學的世界觀和方法論

D 哲學具有指導人們認識世界和改造世界的功能

破題：題干的主旨強調(diào)的是哲學的價值。A錯誤，具體科學是哲學的基礎(chǔ)。B錯誤，哲學研究對象不是某一具體領(lǐng)域。C錯誤，哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一，哲學也有科學與非科學之分。只能選D。

啟示：在平時的復習中，考生必須對一些相關(guān)的知識點進行歸納和整理，要盡肯能弄清事情的來龍去脈，防止混亂不清。

五正逆顛倒

逆向選擇，也是高考政治常見的一種題型。論文寫作，解題思路。論文寫作，解題思路。命題者在試卷的中間部分，一改正向思維的模式，插入一道逆向思維的試題，常常導致一些考生失誤。論文寫作，解題思路。論文寫作，解題思路。

例五下列關(guān)于商業(yè)保險的認識，不正確的是（）

A 商業(yè)保險一般可以分為財產(chǎn)保險和人身保險兩大類

B 商業(yè)保險是用以補償自然災害或意外事故造成損失的一項措施

C 商業(yè)保險是參與保險者個人及單位意志體現(xiàn)

D 商業(yè)保險是一種針對風險本身的投資方式

破題：本體考查對商業(yè)保險的認識。論文寫作，解題思路。由于商業(yè)保險是參保個人意愿的體現(xiàn)，故C項錯誤。其余正確。由于本題為逆向選擇，故正確選擇C。

啟示：解答這類選擇題，關(guān)鍵在于注意題干的選擇方向，在確認題目是逆向選擇題的前提下，只要將原來正確的題肢舍去即可。

六舍本求末

“舍本求末”原意是拋棄根本的、主要的，而去追求枝節(jié)的、次要的。比喻不抓根本環(huán)節(jié)，而只在直接問題上下功夫。在政治選擇題中。這類試題以現(xiàn)象或假象否定本質(zhì)和規(guī)律，以細枝末節(jié)、無關(guān)緊要的東西來代替根本的、主要的東西。

例六 在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，政府越來越多地運用稅收、利率等經(jīng)濟杠桿調(diào)節(jié)經(jīng)濟運行。經(jīng)濟杠桿能夠起到調(diào)節(jié)作用的恩本原因在于，它們（ ）

A 是以政府強制力為后盾的

B 直接關(guān)系著市場主體的利益

C 能夠彌補市場經(jīng)濟的缺陷

D 能夠熨平經(jīng)濟發(fā)展中的波動

破題：政府利用經(jīng)濟杠桿調(diào)節(jié)，屬于宏觀調(diào)控的經(jīng)濟手段，是通過影響市場主體經(jīng)濟利益來實現(xiàn)對經(jīng)濟活動的調(diào)節(jié)。故正確選擇B。A錯誤，經(jīng)濟手段不具有強制力。C、D屬于作用，非根本原因

啟示：解答這類試題，考生必須把“現(xiàn)象只看作是入門的向?qū)В贿M門就要抓住它的實質(zhì)”，自覺地透過現(xiàn)象認識本質(zhì)，才能排除干擾，否則就會舍求末，導致失誤

七主次顛倒

這類題目常常將相關(guān)知識的主次關(guān)系顛倒，設(shè)問方式通常為“主要目的”、“主要作用”等。如果不明確相關(guān)知識的地位，盲目選擇就會出現(xiàn)錯誤。

例七新一輪世界貿(mào)易組織多邊貿(mào)易談判沒能按原計劃達成協(xié)議，主要原因在于歐美成員國希望發(fā)展中成員國在非農(nóng)產(chǎn)品出口實行巨額補貼的政策。歐美成員國不對等的談判方案引起了發(fā)展中成員國的強烈不滿，談判由此陷入僵局。論文寫作，解題思路。世界貿(mào)易組織的重要作用是（ ）

A 取消成員國進口關(guān)稅

B 維持國際經(jīng)濟的穩(wěn)定

C 促進國際貿(mào)易的發(fā)展

D 平衡成員國國際貿(mào)易逆差

破題：A錯誤，削減關(guān)稅不等于取消關(guān)稅。B、C、D三項從不同程度體現(xiàn)了世界貿(mào)易組織的作用，但其主要作用是促進國際貿(mào)易的發(fā)展。故正確選C。

啟示：解答這類題目，要注意對應知識間的主次關(guān)系，諸如生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑、社會存在與社會意識等，無論在什么情況下，都是前者決定后者。

八因果倒置

在這類題目中，命題者將原因和結(jié)果倒置，以混淆視線，主要考查考生是否準備和透徹的理解所學知識，把握各種現(xiàn)象之間、現(xiàn)象與本質(zhì)間固有的因果關(guān)系。

例八城市居民自來水的價格一般為3.5—4.0元/噸，而市場上銷售的瓶裝礦泉水價格約為1元/瓶（約200毫升），折合約2000元/噸。礦泉水比自來水價格調(diào)質(zhì)原因是（ ）

A． 礦泉水比自來水更有營養(yǎng)價值

B． 人們對礦泉水的需求比對自來水的需求更少

C． 礦泉水比自來水更稀有

D．加工礦泉水比加工自來水需要耗費更多的勞動

破題：加工礦泉水比加工自來水需要耗費更多的勞動是導致礦泉水比較貴的原因，答案D，許多考生在答該題時誤選A項。

啟示：解答這類題目，一要看是因果型試題還是果因型試題;二是看題干和題肢之間是否存在因果關(guān)系；如果是因果型試題，要注意題干和題肢之間的因果關(guān)系是否成立；如果是因果型試題，尤其要注意檢查題肢所述原因與題干是不是同義反復，有沒有因果倒置。

九 偷梁換柱

這類題目通常是在題肢中偷換概念或轉(zhuǎn)換論題，考生稍不注意就會誤選。

例九某市政府規(guī)定，“凡是市政府或經(jīng)市政府同意以部門名義印發(fā)的涉及經(jīng)濟社會發(fā)展和人民群眾切身利益的重要文件，均需進行解讀”。強調(diào)解讀文件“要使用人民群眾讀得懂、聽得明的語言”。這一措施（）

A 保障人民群眾享有更多的管理權(quán)和監(jiān)督權(quán)

B 體現(xiàn)了政府審慎用權(quán)、民主及、民主決策的工作態(tài)度

C 能使人民群眾直接參與政府決策

D 有利于人民群眾了解和監(jiān)督政府工作

破題：強調(diào)解讀文件“要使人民群眾讀得懂、聽得明的語言”，是為了便于人民群眾的監(jiān)督、正確選擇D。A錯誤，公民的權(quán)利和自由是由法律規(guī)定的。B不體現(xiàn)。C錯誤，人民群眾通過各種方式參與民主決策，可以為政府決策提供參考，而不能直接參與政府決策。

啟示：解答這類題目，一定要將題干所涉及的概念和題肢的概念作對照，看其內(nèi)涵和外延是否一致，若不一致則不可選。

解題方法只是一種技巧，其前提是基礎(chǔ)知識很扎實，教材內(nèi)容非常熟悉。否則“巧婦難為無米之炊”。

要想答好選擇題，首先要在平時的學習中注意準確把握概念和原理，以扎實充足的知識為基礎(chǔ)。一方面，對基礎(chǔ)知識的掌握力求全面而有序，使相關(guān)知識系統(tǒng)化、條理化。另一方面，對重點知識不能僅僅停留在簡單記憶之上，一定要在廣度和深度上加深理解，尤其要弄清知識之間的內(nèi)在聯(lián)系，弄清相關(guān)知識的異同，力求融會貫通，既能在理解中加深記憶，又能在理解的基礎(chǔ)上學會運用。第二，培養(yǎng)良好的邏輯思維的習慣和好的做題習慣。好的思維是鍛煉出來的，凡事要多思考勤動腦，同時，有必要建立錯題集，對反復出錯的題進行重點分析，不斷總結(jié)選擇題的解答方法。

選擇題的具體形式還有很多，高考試卷中的能力要求也較高，命題者常在一道試題中同時采用幾種“迷惑”方式，同學們除了遵循上述方法外，在平時的練習中還要細心觀察，反復體會，熟練掌握各類題目的解題技巧，努力提高解題的正確率。

篇（2）

《信陽師范學院學報(哲學社會科學版)》在他引量和他引影響因子這兩項上急需提高，關(guān)鍵要做好兩項工作。一是在組織高質(zhì)量的稿源上下功夫。這是提高刊物影響力的根本之道。期刊要想高被引，必須發(fā)表大量的高質(zhì)量論文，尤其是有影響力的專家學者的論文。作者寫論文，最喜歡引用具有學科引領(lǐng)價值和參考價值的論文。讀者對專家的觀點最為關(guān)注。二是編輯樹立自覺意識。編輯不僅要有學術(shù)素養(yǎng)，而且還應有編輯素養(yǎng)，主動地研究期刊相關(guān)評價指標，總結(jié)期刊發(fā)展規(guī)律，合理、恰當?shù)丶右岳茫岣呔庉嫻ぷ鞯尼槍π浴?/p>

篇（3）

1 國外研究現(xiàn)狀

當我們追溯思想史時，就會發(fā)現(xiàn)在17世紀的英國哲學家洛克那里，已具有了交往理論的初始形態(tài)，而后經(jīng)過18世紀法國哲學家和19世紀德國哲學家，到馬克思時已演化出多種形態(tài)的交往理論，但國外沒有提出“思想政治教育”這個概念，而是在“公民權(quán)利和義務教育、國民精神教育、道德教育、宗教教育和歷史教育”的旗幟下悄無聲息地進行，所以筆者以“德育交往”為主線，著力挖掘教育交往的相關(guān)理論研究和實踐研究。

1.1 德育交往的理論研究

美國著名的教育哲學家約翰?杜威在其著作《民主主義與教育》中提出了如何在實用主義教學體系中處理交往活動與道德教育的關(guān)系；瑞士心理學家讓?皮亞杰指出“協(xié)作交往活動是道德發(fā)生的前提”，在《兒童的道德判斷》一書中他一再強調(diào)從交往中去尋找道德起因以此抓住道德作為人類意識活動的根本性起源；美國現(xiàn)代道德認知理論的創(chuàng)立者勞倫斯?科爾伯格強調(diào)，個體的道德成長是一種在其自身與社會交往環(huán)境相互作用下不斷建構(gòu)的過程，是個體道德經(jīng)驗的不斷同化、調(diào)整、平衡的過程。

1.2 德育交往的實踐研究

就德育教學而言，以美國和日本為代表的發(fā)達國家所編寫的德育教材以“協(xié)助個人發(fā)展?jié)撃堋崿F(xiàn)自我、適應環(huán)境并進而改善環(huán)境的個體社會化歷程”為一以貫之的主線，學生得以在與自身、社會環(huán)境自然環(huán)境的交往中實現(xiàn)其德育目標。教師在授課時善用澄清法、討論法、公正團體法等理論聯(lián)系實際的方法，樂于與學生一起思考討論，在溝通交流中提升學生的道德觀念。

就德育活動而言，國外的高校生活更側(cè)重于以情景和活動為中心，營造民主、平等、寬松、和諧的氛圍，提倡學生在群體交往中實現(xiàn)主體意識的培養(yǎng)。如美國的康奈爾大學除了提供學生活動的六百多個俱樂部、學會和協(xié)會以外，還提倡學生參加具有社會發(fā)展和政治意義的社會活動或者參加公益活動，這些思想政治教育途徑有效體現(xiàn)了思想道德主體性教育的特點。

2 國內(nèi)研究現(xiàn)狀

2.1 思想政治教育交往的理論研究

教育交往的研究概述。近幾年，先是在教育研究中，一些學者觸及到了交往這一視角，相關(guān)論著及論文的發(fā)表也如雨后春筍一般，其中以張?zhí)鞂毜摹蹲呦蚪煌鶎嵺`的主體性教育》（2005年）為代表。同期發(fā)表的有：蔡春、扈中平的《從“獨白”到“對話”――論教育交往中的對話》（2002年），岳偉、王坤慶的《主體間性：當代主體教育的價值追求》等，學者們在具體論述德育與交往時，多數(shù)集中在德育對交往運用這一層次，主要著眼于兩方面：一是把交往作為與“活動”并列的手段，強調(diào)它對學生的道德發(fā)展價值；二是把交往作為對舊式、傳統(tǒng)師生關(guān)系的挑戰(zhàn)，強調(diào)交往中的民主和平等。2005年彭未名在其論著《交往德育論》中系統(tǒng)提出了“交往德育”這一新概念，并構(gòu)建其理論體系，是對我國大學德育理論建設(shè)的一個有益探索。

思想政治教育交往的研究概述。在思想政治教育學科中首次明確談及交往的應是在張耀燦和鄭永廷等著的《現(xiàn)代思想政治教育學》（第一版）中。此后，在一些博士論文中也有學者論及交往，認為現(xiàn)代思想政治教育過程實際上是人類求善的精神交往互動過程。但這些研究并沒有就交往和思想政治教育的關(guān)系進行全面深入、系統(tǒng)的探討和分析，因此不能從根本上和整體上解決思想政治教育的諸多問題。此外，一些散見的論文更著重于從主體間性視角對思想政治教育改革與創(chuàng)新進行研究，而忽視了交往理論的依托，使得目前的研究顯得殘缺不全。2011年8月由閆艷著述人民出版社最新出版的《交往視域中的思想政治教育》是在揚棄的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的新跨越，作者不僅對思想政治教育中的交往視角進行了深度剖析，還對交往性思想政治教育進行了系統(tǒng)構(gòu)建，這對于思想政治教育理論研究的推進和思想政治教育實踐的改革均具有重要意義。

2.2 思想政治教育交往的實證研究

（1）調(diào)查研究的方法。國內(nèi)對思想政治教育進行實證研究的文章為數(shù)不多，所謂的實證研究也僅僅是對問卷進行的簡單處理分析，得出支撐論文寫作的數(shù)據(jù)。楊鮮鮮在其論文《交往-發(fā)展理論下的高校課堂教學及評價實證研究》、趙飛在其論文《廣東高校德育課基本狀況實證分析》中均采用問卷測量法，簡單地利用EXCEL統(tǒng)計軟件進行問卷分析。這些研究是對學生德育交往的一般特征的歸納，或者得出對學校思想政治教育的批評與建議。

（2）敘事探究的方法。李醒東在其《事件?場景?交往》一書所呈現(xiàn)的德育研究方法實現(xiàn)了相對意義上的創(chuàng)新，他著力以敘事探究的方式來呈現(xiàn)學生社會生活的內(nèi)容，教育理論在呈現(xiàn)和解釋學生社會生活中建構(gòu)，在進入現(xiàn)場中實現(xiàn)方法與思路的摸索和調(diào)整。這是一種生活范式的研究，從具體的事件中引發(fā)對學生交往與思想政治教育關(guān)系的思考，進而得出對思想政治教育交往的反思和理解。

篇（4）

目前，中國哲學史課程在非哲學專業(yè)的本科教學形勢不容樂觀，雖然很多高等院校都開設(shè)有中國哲學史這門課程，但其教學成果遠遠沒有達到老師的期望值和學科建設(shè)本身應該達到的高度。中國哲學史課程教學所遇到的這種困窘與處境主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.沒有受到足夠重視。作為非哲學專業(yè)的本科院校，中國哲學史課程基本上都是以任意選修課的形式開設(shè)，且基本上集中于思想政治教育專業(yè)。在一些辦學資歷不是很深，同時又相對缺乏哲學社會科學傳統(tǒng)的高等院校，往往出現(xiàn)按照自己的師資力量及現(xiàn)有教師專業(yè)特點隨意調(diào)整教學計劃，任意安排哲學課程，思想政治教育專業(yè)就哲學課程的開設(shè)而言也往往存在因人設(shè)課的情況。其他專業(yè)要么只開設(shè)西方哲學史，要么就直接把哲學等同于“辯證唯物主義和歷史唯物主義”，而不包括儒道禪等中國的智慧[1]。這導致了人們將哲學看做為政治，有時甚至是時事政治。所以哲學在很多大學只是作為一個學科存在著，教師的教學是為了維持這個學科延續(xù)而不至于衰亡、絕種而為之，或者是為了保持學科體系的完整性而存之罷了。

2.學生學習興趣不濃。中國大學的哲學專業(yè)設(shè)置過少，并非每個大學都設(shè)有哲學系，就是在僅有的幾個哲學系里，幾乎沒有多少學生將哲學作為自己的第一志愿，另外非哲學專業(yè)的學生也沒有人將哲學作為第二專業(yè)選修[1]。大多數(shù)學生基本上都認為，哲學史的學習不但抽象乏味，晦澀難懂，而且都是幾千年前古人的思想，難免與現(xiàn)實社會脫節(jié)。從思想政治教育專業(yè)學生的選課現(xiàn)實中不難發(fā)現(xiàn)，選修中國哲學史的學生大多集中于大一、大二學生，但總體上課的積極性不高，在課堂上看其他書籍，背外語的較多，很難展開教學互動，收效較微。通過調(diào)查問卷顯示，對中國哲學史學習興趣不濃主要表現(xiàn)在兩個方面：一是學了無用，二是上課聽不懂，主要是為了修夠?qū)W校指定學分才不得已選之。

3.課程自身建設(shè)不足。由于課程未受到足夠的重視，導致中國哲學史課程建設(shè)相應不足，主要表現(xiàn)在兩個方面。首先，哲學師資隊伍建設(shè)不足。師資隊伍是學科建設(shè)的基礎(chǔ)，師資是立教之基、興教之本、強教之源。課程師資隊伍建設(shè)，是推動課程教育改革發(fā)展、提高課程教育質(zhì)量水平的關(guān)鍵。目前大部分高校的中國哲學課程的師資嚴重不足，在開設(shè)中國哲學課程的專業(yè)中，也是一個人同時上西方哲學、中國哲學等多門課程，或者直接讓思想政治理論課教師同時教授中國哲學史，這樣往往造成課程教學與課程建設(shè)之間的惡性循環(huán)。其次，相關(guān)配套課程開設(shè)不足。如果單是開設(shè)一門中國哲學史或單是一門西方哲學史課程，很難形成學生學習的哲學氛圍，也容易造成同學對哲學理解的片面性、局限性。在選修課時限制下，大多數(shù)專業(yè)開設(shè)的中國哲學史很難系統(tǒng)地讓同學窺其全貌，教師在上課的時候只能有選擇性地講解，容易造成知識鏈條的脫節(jié)。

二、中國哲學教學現(xiàn)狀的原因剖析

從以上三個方面我們可以看出，目前在非哲學專業(yè)高等院校，中國哲學史本科教學存在諸多不理想情況，其建設(shè)與發(fā)展受到多方掣肘。是什么原因造成中國哲學史目前的困境呢？筆者認為至少存在以下幾個因素。

1.教學理念的世俗化。在傳統(tǒng)的眼里，哲學給人們的一般印象是時代的精華和民族的靈魂，從而受到“禮遇”。然而在這種崇尚的“禮遇”之后卻迎來了人們對哲學的“敬而遠之”，因為在市場經(jīng)濟的價值原則沖擊下，哲學已經(jīng)被人們在心靈上束之高閣了，此緣于這個大而無用的東西確實不能解決我們現(xiàn)實的冷暖與饑餓。這在近年來主要體現(xiàn)在三個方面。從學校專業(yè)設(shè)置上看，絕大部分高校的新增專業(yè)及舊有專業(yè)的改革都朝著實用性、功利性、快速性方向發(fā)展，在此理念下催生出來的是專業(yè)越分越細、領(lǐng)域越分越小，越來越接近與與現(xiàn)代市場經(jīng)濟對接的專業(yè)培訓，造成傳統(tǒng)的哲學無人問津，而有了諸如法哲學、經(jīng)濟哲學、管理哲學等邊緣學科的熱門。從學生對專業(yè)的選擇上和用人單位看，大部分學生都希望自己能學習目前的“熱門”專業(yè)，他們給自己預設(shè)的目標就是通過大學四年的集中培訓與學習，畢業(yè)就能“學以致用”，派上大用場，而用人單位也傾向于專業(yè)人才，看重專業(yè)對口，學法學的就到公、檢、法等部門就業(yè)，學管理的就到企業(yè)單位、管理部門就業(yè)，這使得哲學專業(yè)就無對口的就業(yè)單位，面臨著嚴峻的就業(yè)挑戰(zhàn)。

2.課程設(shè)置的程式化。教學理念可以通過課程設(shè)置來體現(xiàn)。當前中國高校哲學課程設(shè)置基本上是按照哲學一級學科下屬的八個二級學科及其三級學科開設(shè)的。在哲學專業(yè)，設(shè)有哲學、中國哲學史、西方哲學史、邏輯學、倫理學、美學、科技哲學等。但這些課程，不論是概論、原理，還是通史、選讀，大多只能給同學們提供一個大概的知識，不能讓學生真正明白哲學自身。換句話說，哲學課程的設(shè)置最多就讓同學們記住了一些觀點、原理、流派，而沒有達到哲學成智成人之終極關(guān)懷功能。在非哲學專業(yè)開設(shè)的哲學課程，這種“形而上學式”的課程設(shè)置更為突出，往往把哲學課程簡單地等同與辯證唯物主義和歷史唯物主義或西方哲學，且大多缺乏如原著選讀相關(guān)課程設(shè)置和哲學素質(zhì)訓練。

3.教學內(nèi)容的古老化。現(xiàn)在很多高校使用的中國哲學教材是20世紀五六十年代編寫的，這些教材的編寫大多明顯地帶有時代的痕跡，難免和現(xiàn)在的時代內(nèi)容和新的考古發(fā)現(xiàn)不符。中山大學哲學系馮達文老師在談到中國哲學史課程內(nèi)容改革目標時就指出，近幾十年，特別是20世紀六七十年代期間，中國哲學史研究受前蘇聯(lián)教條主義的研究方法影響甚深，許多研究著作與教材搬用近代西方哲學四大塊（自然觀、發(fā)展觀、認識論、社會歷史觀）的模式解析中國哲學，以為這樣可以使中國哲學科學化，其結(jié)果是不僅沒有能夠把中國哲學發(fā)展的內(nèi)在理路還原出來，而且使中國哲學更支離破碎，更不成體系了[2]。這種古老化的教材編寫模式，雖然在近年來有所改觀，但也存在諸多不足，如一些教材只是過去教材內(nèi)容改良，以為刪減了馬克思的觀點就還中國哲學本原。再如一些教材的編寫是“集體智慧”，即把整個中國哲學體系劃分為若干部分，然后分工撰寫，結(jié)果大多知識材料的集合和觀點的匯攏，在一定程度上缺乏整體感和個性化。

4.教學形式的單一化。課堂講授是教學過程中向?qū)W生傳授知識的重要環(huán)節(jié)。哲學課程的教學過程有其自身特點，它不可能像上計算機或法律課程那樣具體，也不可能像上外語課那樣淺顯，哲學的形而上性質(zhì)決定了教學課程的抽象性、思辨性及對深度的要求。所以如何在自己的口頭講解和書面教材之間保持一定距離給學生留出恰當?shù)莫毩⑺伎伎臻g，帶學生走進智慧殿堂本身就是一項非常具有挑戰(zhàn)性和藝術(shù)性的工作。當前的哲學教學由于制度、教材等的限制，教師很難在課堂上發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，表達自己的思想，其授課方式也大多還是填鴨式教學，老師在上面講，學生在下面記，不能有效地形成教學相長，這恰恰磨滅了哲學教學師生間討論、思辨的本質(zhì)。

5.教學考核的死板化。教學考核分為兩個方面，一是對教師的考核，二是對學生的考核。對教師的考核而言，評價一個哲學教師教學的優(yōu)秀與否主要就看學校發(fā)放的調(diào)查問卷和督學的一次聽課打分，姑且不去評論這種評估是否全面，就其合理性與規(guī)范性也存在很大問題。因為其調(diào)查問卷過于表面和簡單，所有學科的問卷內(nèi)容整齊劃一，不能反映學科之間的不同性質(zhì)和特點，更不能體現(xiàn)教師之間的不同風格。進而言之，學生在評價的時候，具有較強的主觀性，往往注重感性的教學過程，特別是本科學生，很難以理性的思維去評價一門課程教學的好壞。至于督學的一次甚至兩次評課打分帶有的偶然性和形而上學性就毋庸置疑了。對學生的考核而言，大部分學校的對學生的中國哲學課程考核方式都是以閉卷或開卷形式進行，或以論文形式通過，相比較而言，閉卷考試是其間最無價值的一種形式，它不能有效評估學生的理解和運用知識的能力及思考和研究問題的能力。這導致學生間高分低能現(xiàn)象的普遍存在，與哲學學習的本性完全相悖。

三、中國哲學教學改革的對策

基于目前在非哲學專業(yè)中的中國哲學教學存在的問題及現(xiàn)狀，筆者認為其教學改革可從以下幾個方面入手。

1.扭轉(zhuǎn)教學理念。從思想上加強對中國哲學課程教學改革的認識是有效進行課程改革及建設(shè)的前提與保證，在這個意義上，扭轉(zhuǎn)世俗的哲學教學理念，是解決好哲學教學問題及尋找其出路的關(guān)鍵。我們只有突破庸俗的實用觀點和狹隘的市場經(jīng)濟價值原則，才能自覺把中國哲學教學真正納入素質(zhì)教育體系，才能真正發(fā)揮哲學在增強民族和文化的認同感、鍛造強烈的集體主義和愛國主義情感、培養(yǎng)良好的個人品格和道德意識等方面的功能，這種成智成人的哲學素養(yǎng)應該成為現(xiàn)代大學基礎(chǔ)教育的一個基本內(nèi)容，學校應該在其大學專業(yè)中學習的范圍，提高其在大學教育中的地位。要在教育中讓不論是學生、學校還是社會都感到，在哲學學習中學到的為人之道，所訓練出來的研讀原著的能力、批判分析的能力、揭示觀點中公認的預設(shè)能力、建構(gòu)關(guān)于自己觀點的具有說服力的論證能力以及論證中的文字表達能力，是普遍實用于其他學科和其他職業(yè)領(lǐng)域的[3]。

2.合理課程設(shè)置。作為非哲學專業(yè)開設(shè)的哲學課程，不宜設(shè)置太多必修課，但作為對哲學的一般理解的哲學概論或?qū)д摚瑧撘?guī)定學生必須修夠足夠?qū)W分，讓學生能夠了解哲學領(lǐng)域的重大問題，主要針對哲學史上產(chǎn)生的不同觀點、重要問題的歷史發(fā)展線索等，從而使學生對哲學所思考的問題及哲學的致思方式有基本的理解和掌握。哲學概論或?qū)д撌钦軐W思維的入門課程，之后學校應該以二級學科為范圍，開設(shè)一系列選修課菜單。作為選修的哲學課，可以具有較強的專業(yè)性質(zhì)，可以根據(jù)教師的專業(yè)優(yōu)勢設(shè)不同的專題，可以定時聘請知名專家以講座形式進行教學和交流。這樣既把基礎(chǔ)的哲學素養(yǎng)訓練和學生的興趣愛好結(jié)合起來，有利于入門后的學生及對哲學感興趣的學生更深入地理解和思考哲學問題。

3.更新教學內(nèi)容。目前慣用的中國哲學史教材主要有丁禎彥的《中國哲學史教程》、馮友蘭的《中國哲學簡史》、任繼愈的《中國哲學史》、蕭萐父的《中國哲學史》等，雖然這些教材的編寫水平均較高，但都是以時間為順序，以人物為主線，闡述每一個哲學家的思想，這種體例的優(yōu)點是內(nèi)容詳盡，便于講授，其缺點是詳略不分，支離破碎[4]。在內(nèi)容的設(shè)置上，作為非哲學專業(yè)的學生，不宜對每個思想家具體觀點的學習和研究，要拋開以往的以時間為順序，以人物為基本線索的板式化、程式化的內(nèi)容設(shè)置，而應該更注重對學生思維能力的培養(yǎng)，如以每一個歷史時期的哲學思維（認知）方式，分析哲學家們對某一重要問題的討論與思考，以此培養(yǎng)學生的發(fā)散思維，這樣學生就不是僵硬地去接受某種哲學體系框架，而是帶著問題去思考、去創(chuàng)新。

篇（5）

1988年10月25日，在淮河流域四省治淮宣傳工作會議上，李宗新先生首次提出應大力開展水文化研究。①歷經(jīng)近30年的發(fā)展，在水文化理論、水文化建設(shè)、水文化教育、水文化與中華民族精神等方面取得了豐碩的研究成果。本文運用計量分析和統(tǒng)計學知識，對檢索到的水文化論文進行定量和定性分析。

一、水文化研究的學科分類與發(fā)展軌跡

我國高等學校教育專業(yè)設(shè)置按“學科門類”“學科大類(一級學科)”“專業(yè)”(二級學科)三個層次來設(shè)置。在國務院學位委員會、教育部頒布的《學位授予和人才培養(yǎng)學科目錄》(2011年)中，設(shè)有13個學科門類，110個學科大類。水文化歸屬哪一個學科?經(jīng)檢索發(fā)現(xiàn)，文學、工學、經(jīng)濟學等學科門類文獻比較集中，教育學、理學、法學、歷史學居中分布，管理學、藝術(shù)學、哲學分布的較少，農(nóng)學、醫(yī)學、軍事學沒有相關(guān)文獻，文化及水電工程是關(guān)注最多學科。在上述學科門類中，排本學科門類首位的是:文學是中國文學33篇，工學是水利水電工程239篇，經(jīng)濟學是工業(yè)經(jīng)濟119篇，教育學是高等教育19篇，理學是環(huán)境科學與資源利用25篇，法學是民族學13篇，歷史學是考古10篇，管理學是行政學及國家行政管理10篇，藝術(shù)學是美術(shù)書法雕塑與攝影8篇，哲學是中國哲學6篇。除上述研究領(lǐng)域文獻較多外，還鮮見于作物學、農(nóng)業(yè)資源與環(huán)境、植物保護、林學、中藥學、醫(yī)學技術(shù)、軍事思想及軍事歷史、戰(zhàn)略學、戰(zhàn)役學、戰(zhàn)術(shù)學等學科。由此可知，水文化研究內(nèi)容廣泛，不僅有文史哲人文學科內(nèi)容，而且還有理工類自然學科，同時還有經(jīng)管法等社會學科的內(nèi)容，屬于新興的文理交叉學科。我國水文化研究歷經(jīng)開展宣傳研究(1989—2003年)、服務水利實踐(2004—2006年)、政府倡導推動(2007—2010年)和規(guī)劃專項建設(shè)(2011—2014年)階段，基本上與年度發(fā)表文章數(shù)量趨勢相吻合(見表1)。特別是2011年水利部《水文化建設(shè)規(guī)劃綱要(2011—2020年)》以來，《基于人水和諧理念的最嚴格水資源管理制度體系研究》和《中國水文化發(fā)展前沿問題研究》兩項國家社科基金重大(點)課題相繼立項，國內(nèi)學者的水文化研究主要聚集在水文化理論、水文化遺產(chǎn)、水文化資源、水工程文化、地域水文化、水文化教育傳播等方面。從表1可知，1989—2001年，水文化研究的論文較少，年均不足6篇，低于年均篇數(shù)的年度為1989年、1992年、1998年、1999年、2000年，尤其是1993年和2001年分別為0篇，這說明水文化研究處于萌芽階段。2002—2006年，論文數(shù)量呈平穩(wěn)緩慢增長態(tài)勢，平均每年約20篇，這說明我國水文化研究正處于穩(wěn)步發(fā)展階段。進入2007年后，論文數(shù)量呈快速增長趨勢，到2008年、2010年達高峰期，隨后呈現(xiàn)下降趨勢，這說明我國水文化研究正趨向穩(wěn)定和成熟。從2011年開始，論文數(shù)量呈現(xiàn)直線上升趨勢，年均為86篇。2011—2016年篇數(shù)占所有論文的53．4%，說明此階段是我國水文化研究領(lǐng)域的探索和快速發(fā)展階段。與此同時，1989—2003年，沒有研究生以水文化選題作為學位論文。2004—2016年，學位論文共39篇(博士學位論文2篇，碩士學位論文37篇)，學位論文數(shù)占所有論文的4．06%，說明我國水文化研究在基礎(chǔ)理論方面相對比較薄弱。在學位論文中，最早的博士學位論文是2004年艾菊紅的《傣族水文化研究》②，最早的碩士學位論文是2005年劉虹弦的《水脈相連氣韻橫生———水文化在現(xiàn)代城市形象中浸潤和延續(xù)》。在水文化文獻中，主要來自《治淮》《河南水利與南水北調(diào)》《水利發(fā)展研究》《華北水利水電學院學報》(社科版)、《中國水利》《江蘇水利》《水利天地》《浙江水利水電專科學校學報》《河海大學學報》(哲學社會科學版)等涉水行業(yè)主管部門、高校、科研院所主辦的期刊。在水文化研究中，涉水行業(yè)高等院校期刊如《華北水利水電學院學報》(社科版)、《浙江水利水電專科學校學報》《河海大學學報》(哲學社會科學版)、《南昌工程學院學報》等成為主要學術(shù)交流陣地。尤其是《華北水利水電學院學報》(社科版)自1985年創(chuàng)刊就設(shè)有“水文化研究”專欄，成為全國期刊界歷史最長、影響最大、聲譽最高的特色欄目。此外，《北京水務》《中國三峽建設(shè)》《山西水利》和《城鄉(xiāng)建設(shè)》這四種期刊數(shù)量也位居前列，說明水文化研究與水利建設(shè)也緊密相連。

二、水文化研究的熱點、焦點與團隊分布

文獻分析表明，綜合性人文社會科學期刊中還沒有刊發(fā)與水文化相關(guān)的哲學、社會學、政治、法律、文化、教育、歷史類文章，中文核心期刊刊發(fā)水文化研究文章更少。在水文化研究論文中，被CSSCI(中文社會科學引文索引)收錄期刊論文較少，《新華文摘》《中國社會科學文摘》《高等學校文科學術(shù)文摘》和中國人民大學《復印報刊資料》轉(zhuǎn)載或收錄論文屈指可數(shù)。這說明，水文化研究期刊層次和期刊學術(shù)影響力還有待進一步提升。通過對關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻率進行分析，可以很好地體現(xiàn)一門學科的研究領(lǐng)域和研究熱點、焦點。水文化研究出現(xiàn)頻率極高且排在前列的關(guān)鍵詞有“水文化”“水”“文化”“水文化遺產(chǎn)”“人水和諧”和“水文化建設(shè)”。這說明，以上述詞語為關(guān)鍵詞的文獻相對比較集中，是水文化研究關(guān)注的重點和焦點之一。同時，頻率在4次以上的關(guān)鍵詞主要有“建設(shè)”“水利風景區(qū)”“保護”“內(nèi)涵”“水文化教育”“水景觀/開發(fā)/保護利用”“教育/水資源/水利院校/城市發(fā)展/發(fā)展”“水利/可持續(xù)發(fā)展/研究”“傳承/生態(tài)文明/水文化傳播/和諧/水利工程/水環(huán)境”和“水利高校/思想政治工作”等，由此可見，水文化研究的范圍和領(lǐng)域更加廣泛，如水生態(tài)文明、水文化傳承創(chuàng)新、水教育傳播、人水和諧等成為水文化研究新態(tài)勢。通過分析研究機構(gòu)，可以了解我國水文化研究團隊和研究基地分布格局。水文化研究發(fā)文排在前3位的全部來自高等院校，分別是河海大學、南昌工程學院和浙江水利水電專科學校。其中，河海大學38篇，發(fā)表文獻最多，占總數(shù)的3．94%;南昌工程學院和浙江水利水電專科學校發(fā)文章分別占總數(shù)的2．07%、1．87%，這與河海大學水文化研究所、南昌工程學院水文化研究中心和浙江水利水電專科學校水文化研究中心都是省普通高校人文社科重點研究基地密不可分。上述研究基地已經(jīng)成為水文化研究、水文化教育和人才培養(yǎng)的高地。

篇（6）

主管單位：江蘇省教育廳

主辦單位：南京工程學院

出版周期：季刊

出版地址：江蘇省南京市

語

種：中文

開

本：大16開

國際刊號：1671-3753

國內(nèi)刊號：32-1638/Z

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發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時間：1998

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篇（7）

浙江工商大學文藝學學科組建于上世紀90年代中期。現(xiàn)有教學與研究人員12名。其中教授5人，具有博士學位者9人。經(jīng)過10多年的發(fā)展，該學科已成為一個富有學術(shù)生氣且在某些研究方向上頗具特色的學科。2002年以來，學科成員在《中國社會科學》《文學評論》《文藝研究》《學術(shù)月刊》《文藝理論研究》《文藝爭鳴》等報刊雜志上發(fā)表學術(shù)論文200余篇，出版學術(shù)專著（教材）16部，主持省部級以上研究項目22項。目前，已形成文藝美學、西方文學理論與批評、中國文學與文化研究三個主要研究方向。

文藝美學研究方向以本校“中國文化理論創(chuàng)新研究中心”為平臺，以哲學建設(shè)為基礎(chǔ)，打通美學、文藝學和文藝批評，最為突出的是提出了“本體性否定”學說，已逐步建立起具有原創(chuàng)性意義的“否定主義”理論體系，并在文化批評與文學批評實踐上產(chǎn)生了“理論與實踐統(tǒng)一”的廣泛而重要的影響。該學科學術(shù)帶頭人、理論家和批評家吳炫教授，從上世紀80年代末就致力于“否定主義”研究，迄今已近20年。其代表作《否定主義美學》《新時期文學熱點作品講演錄》《中國當代思想批判》《中國當代文學批判》《中國當代文化批判》《否定本體論》《穿越中國當代思想》《穿越中國當代文學》《否定與徘徊》等10余部著作和200余篇論文，在探討區(qū)別于西方、也區(qū)別于傳統(tǒng)的當代中國文史哲原創(chuàng)性理論方面，以其思維方法的開拓性、諸種理論觀念的獨創(chuàng)性以及介入中國當代文學創(chuàng)作問題的有效性，引起學術(shù)界的較大反響和關(guān)注。其主編的《原創(chuàng)》《中國視角：穿越西方現(xiàn)代美學》叢書也獲得學界廣泛好評。吳炫教授的科研成果被《新華文摘》《中國人民大學報刊復印資料》《中國社會科學文摘》轉(zhuǎn)載逾百篇。中國期刊網(wǎng)統(tǒng)計的針對該理論的社會評價、引用和運用文章已近400篇。“本體性否定”不僅打通了文、史、哲，而且以其原創(chuàng)品格和鮮明的“中國問題”意識，不僅獲得學界越來越多的認同，而且也影響了越來越多的學者進行相關(guān)實踐。在其影響下，湯擁華博士以現(xiàn)象學美學為中心，對西方近現(xiàn)代美學的先驗邏輯進行批判性研究。其博士后研究課題《中西比較與“中國生命美學”的生成――對宗白華美學思想的批判性考察》，學術(shù)專著《西方現(xiàn)象學美學局限研究》等問題性研究成果，通過中西文論的視閾交融和哲學與批評的兩極拉動來激發(fā)美學理論和文學理論的活力，從而有效地介入當代文化語境，受到學界的肯定性評價。

西方文學理論與批評研究方向側(cè)重于將西方生命哲學和生命美學的研究方法運用于西方文學的研究，即在形形的西方文學理論中，尋找生命美學和生命哲學理論方法的不同側(cè)重面并加以綜合運用，并從西方文學活動的各個方面來考察人的多層面的生命現(xiàn)象，從而尋求文學活動中人類尋求完美的不懈的探索動向。從上世紀90年代初期開始，該學科研究人員就對西方文學理論中的關(guān)于文學活動中的人的生命現(xiàn)象的研究投入了相當?shù)臅r間和精力，并取得了較好的成果。雷體沛教授出版有專著《藝術(shù)――生命之光》《存在與起：生命美學的導論》《西方文學初步》《藝術(shù)與生命的審美關(guān)系》，發(fā)表有《尋找與追求――西方近代哲學美學中的生命本體論》《發(fā)現(xiàn)與尋找：西方現(xiàn)代哲學文化中的生命本體論》《荒誕派戲劇對時間秩序的超越》《從生命的現(xiàn)實境遇看西方藝術(shù)的發(fā)展》等50多篇論文；朱鵬飛博士亦有《在綿延中尋找美：柏格森美論述評》《藝術(shù)是時間的造物：淺析柏格森的“藝術(shù)時間”觀》《淺談對康德“美在形式”說的誤讀》《從“美的理想”“技巧中的自然”到“美的規(guī)律”》《主旋律藝術(shù)與開放道德》等重要論文10余篇。這些專著和論文皆從西方文學及藝術(shù)活動的各個側(cè)面，乃至中西方文學藝術(shù)現(xiàn)象中人的審美活動作了生命哲學和生命美學的研究，其視角獨特并有創(chuàng)見。本方向上的研究實力得到學界的認同，研究成果多被權(quán)威學術(shù)刊物轉(zhuǎn)摘或轉(zhuǎn)載，顯示出良好的發(fā)展態(tài)勢。較之西方的生命哲學和生命美學理論，其研究更注重于對西方文學及藝術(shù)活動中的人的狀態(tài)、心理、情緒、意愿和生命理想等多層面的把握。對西方文學給予了各個方位生命現(xiàn)象的解釋與揭示，致力于人的存在與發(fā)展意義的探索，即從生命與文學關(guān)系的探索中來揭示生命的全部意義，使西方文學理論的研究具有了新的視角和嶄新的方法。這種包括把現(xiàn)代人文學科在內(nèi)的生命哲學與生命美學延伸到西方文學理論并運用于西方文學的研究領(lǐng)域，使西方文論在學術(shù)空間上更為廣闊和深入，也為我國文學理論的建設(shè)提供了一定程度的新的思考方式。

中國文學與文化研究方向有兩個研究向度：一是在廣泛研究中國作家、作品與文學思潮的基礎(chǔ)上，從文化學的角度考察文學的文化內(nèi)涵，形成了鮮明的研究特色，即是在中國文學與傳統(tǒng)文化的關(guān)系層面上研究中國文學的文化承繼性及其價值，從文學發(fā)生學層面上拓展了文藝學的研究領(lǐng)域。二是在深入研究中國歷史文化、藝術(shù)發(fā)展史以及文化現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，探討中國文化的精神內(nèi)涵。目前已有較為豐碩的成果。進入20世紀90年代以來，文化研究在文藝研究領(lǐng)域受到高度重視。本學科研究人員將中國文學研究同傳統(tǒng)文化研究結(jié)合起來，在中國文學與傳統(tǒng)文化、區(qū)域文化研究領(lǐng)域取得了比較突出的成績。近年來，除在《文藝研究》《江漢論壇》《文藝爭鳴》等多種權(quán)威刊物和核心刊物上發(fā)表學術(shù)論文40余篇外，還有學術(shù)專著和一系列有特色的研究項目，成果豐碩。諸如，羅昌智教授的專著《20世紀中國作家與荊楚文化》；學術(shù)論文《沈從文的文化選擇》《掙不脫的臍帶：廢名小說與中國傳統(tǒng)文化》《生命意識:聞一多詩歌與荊楚文化內(nèi)在精神的契合與同構(gòu)》《論荊楚文化對郭沫若創(chuàng)作個性與心理的影響》《京派作家與荊楚文化》《論余光中詩歌的文化品格》《文化內(nèi)力與精神阻隔》；研究項目《浙江新詩人與中國新詩的現(xiàn)代化》《中國當代文藝思潮與當代政治關(guān)系研究之子項目〈中國現(xiàn)代作家的當代政治轉(zhuǎn)型〉》《20世紀中國文學與荊楚文化研究》等都有一定影響。在中國文化理論研究方面，徐斌教授的專著《論衡之人:王充傳》《永遠的書圣――王羲之傳》；學術(shù)論文《建安名士的人格關(guān)懷》《竹林名士對放達的把握》；研究項目《在浙江》《王充與浙江文化精神》等在學界產(chǎn)生重大影響。博玫教授的近現(xiàn)代期刊與文學思潮及文化傳播研究，王麗梅博士的專著《曲中巨擘――洪N傳》，研究項目《昆曲生態(tài)及新時期保存與發(fā)展對策研究》等，體現(xiàn)出本研究方向的學術(shù)活力。通過中國文學與文化理論的研究，探析中國文學的文化內(nèi)涵，一方面求證文學的民族文化傳承意義，另一方面也詮釋著文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代性價值和意義。

篇（8）

人教版普通高中《思想政治》四個必修模塊教材，共有16個單元綜合探究專題。每個專題一般都圍繞“是什么、為什么、怎么樣”三環(huán)節(jié)展開實踐，但各個探究主題設(shè)置的出發(fā)點與具體操作的側(cè)重點又有所不同，據(jù)此，我們嘗試如下分類：

1.熱點理論探究型

這類探究以“是什么”為出發(fā)點，重在引導學生在把握基本概念原理的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)社會熱點、焦點與書本理論知識的整合、遷移與深化。如“經(jīng)濟生活”模塊中的“提高效率，促進公平”，“政治生活”模塊中的“中國的和平發(fā)展”，“文化生活”模塊中的“感悟當代中國的先進文化”、“聚焦文化競爭力”、“建立學習型社會”等。

2.主題活動體驗型

這類探究側(cè)重于“怎么樣”，通過讓學生體驗預設(shè)或?qū)嶋H的情境，培養(yǎng)學生綜合運用知識、分析解決問題的能力。如“經(jīng)濟生活”模塊中的“做好就業(yè)與自主創(chuàng)業(yè)的準備”、“經(jīng)濟全球化與中國”，“政治生活”模塊中的“有序與無序的政治參與”、“政府的權(quán)威從何而來”，“生活與哲學”模塊中的“走進哲學，問辯人生”等。

3.價值觀引導型

這類探究突出“為什么”，在三維目標考量學生學習知識與技能、過程與方法掌握基礎(chǔ)上更側(cè)重于情感態(tài)度價值觀目標的實現(xiàn)。如“經(jīng)濟生活”模塊中的“正確對待金錢”，“生活與哲學”模塊中的“求真務實，與時俱進”、“堅持唯物辯證法，反對形而上學”，“文化生活”模塊中的“鑄造中華民族的精神支柱”等。

值得指出的是，有些專題并不是絕對的專屬于哪個類型，而是處于綜合交叉的狀態(tài)。

綜合探究課教學，一般都要遵循從創(chuàng)設(shè)情境、明確目標――合理分組、精制方案――實踐取證、整理成果――展示成果、二次探究――反思內(nèi)化、建構(gòu)意義的教學流程，同時根據(jù)具體的綜合探究課類型采取具體的實施方式。

1.熱點理論探究型實施方式

此類型根據(jù)分析情境、確定主題、搜集資料、整理資料、分組討論、班級交流、小結(jié)評議、升華主題、課外拓展等環(huán)節(jié)探究設(shè)計，可具體采用課題寫作式、Web交互式等。

（1）課題寫作式。這是讓學生以探究主題或其中一個切口為課題研究對象，以實踐活動為載體展開探索與研究，以撰寫政治小論文、時事熱點研究報告等形式展現(xiàn)探究成果，培養(yǎng)學生分析問題、解決問題能力的一種方式。

如在“提高效率，促進公平”專題探究中，針對近期我市一家經(jīng)濟效益較好的公司在分配環(huán)節(jié)上出現(xiàn)的問題，教師要求學生以“科學合理的分配制度在現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展中的作用”為課題分組撰寫政治小論文。學生在內(nèi)化我國當前分配基本原則的基礎(chǔ)上，在教師指導下，調(diào)研公司生產(chǎn)與分配現(xiàn)狀，訪談公司不同層面員工物質(zhì)、精神需求，分析該公司在分配領(lǐng)域中存在的問題，同時研討勞動、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻參與分配的原則，最后以“提高效率、促進公平”為分配主旨完成政治小論文的撰寫。教師還精選學生設(shè)計的相對合理的分配方案供該公司參考。

實施課題寫作式時，要注意以下幾點：一是要認真歸納與單元探究主題相關(guān)的現(xiàn)象或問題，選擇適合高中生研究的“切口小”的問題；二是課題研究要具有明確性，包括問題指向要明確，問題結(jié)構(gòu)要清晰，研究方法要確切；三是課題寫作周期不宜過長，確保學生探究興奮度的保持。

（2）Web交互式。此為一種基于網(wǎng)絡環(huán)境的自助交互式教學方法，即師生圍繞預先確定的熱點話題或主題通過網(wǎng)絡直接對話交流，教師在其間適時提供鑲嵌進行啟發(fā)點撥，學生通過積極參與批判反思，實現(xiàn)知識建構(gòu)，感悟生成。

2.主題活動體驗型實施方式

此類型按照方法指導、實地考查、搜集資料、綜合分析、結(jié)題交流、小結(jié)評價、過程反思等環(huán)節(jié)的探究設(shè)計，可采取角色模擬體驗式、社會實踐體驗式等方式。

（1）角色模擬體驗式。指通過對事件或事物發(fā)生與發(fā)展的環(huán)境、過程的模擬或虛擬再現(xiàn)，讓學生在所設(shè)情景中去發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，從而在短時間內(nèi)理解教學內(nèi)容，進而提高能力的一種教學方法。具體可以采取舉行聽證會或新聞會等形式展開。

（2）社會實踐體驗式。指學生圍繞確定的探究專題，借助已有的知識經(jīng)驗和各種資源，深入學生所關(guān)注的、有意義的社會生活題材中進行實踐，讓學生經(jīng)歷觀察、操作、討論、質(zhì)疑、探究后，富有個性地發(fā)表自己的見解，進而有效引領(lǐng)學生理解、認同、確信價值標準。

3.價值觀引導型實施方式

此類型按照設(shè)計探究起點、激發(fā)探究興趣、思考探究材料、提出研究問題、引導綜合分析、小組合作探討、提出解決思路、反饋評價小結(jié)的探究環(huán)節(jié)，可采用批判性閱讀、辯論式等教學方式。

（1）批判性閱讀。批判性閱讀指讀者在理解文本的基礎(chǔ)上，根據(jù)一定的原則和標準對讀物的真實性、有效性及其價值進行判斷，并做出評價的一種閱讀活動，這種方法要求學生運用一分為二的觀點，內(nèi)化知識，提升能力，形成感悟。

（2）辯論式。辯論是實施探究教學的一種有效載體。教師可以指導學生圍繞事先確定的辯題，形成正反兩種觀點，通過對立雙方的辯論，有理有據(jù)展示自己的結(jié)論，引發(fā)學生的思維沖突，并在教師的指導下達成統(tǒng)一的思想認識。

如在“正確對待金錢”探究中，我組織學生開展了一次辯論：課前明確辯題，正方為“金錢是萬惡之源”，反方為“金錢不是萬惡之源”。全班分成兩組，采取分散與集中結(jié)合，搜集古今中外特別是周圍人對金錢的看法，以及體現(xiàn)各種金錢觀的具體事例。每組確定4名辯手及相關(guān)人員，集中相關(guān)材料，篩選相關(guān)論點。課中實施辯論，兩隊辯手按照辯論規(guī)則，闡述本隊觀點，解釋立論依據(jù)，同時針鋒相對進行自由辯論，指出對方錯誤陳詞。坐在臺下的學生隨著正反雙方的辯論在價值沖突中識別觀點，在比較鑒別中確認觀點。在評判團裁定獲勝一方后，教師做簡明扼要的點評與總結(jié)，指出現(xiàn)實社會離不開金錢，但對于金錢，必須取之有道，用之有度，引導學生樹立正確的金錢觀。

教學有模，貴無常模。實踐證明，教師在不同類型的探究專題教學中，既滲透一般教學流程，又能優(yōu)化教學內(nèi)容與組織方式，提升了教師的教學智慧，促進了學生學習方式轉(zhuǎn)變。通過探究，學生大膽懷疑，大膽假設(shè)，大膽實踐，領(lǐng)悟了基本觀點，切實提高了參與現(xiàn)代社會生活的能力；同時，學生之間分工協(xié)作，學會傾聽，學會分享，合作意識與團隊精神得到有效體現(xiàn)。在探究過程中，學生感知社會問題，剖析社會現(xiàn)象，學會明辨是非，增強了對國家、對社會、對他人的社會責任感與使命感。

篇（9）

人教版普通高中《思想政治》必修模塊教材設(shè)計中，在每個單元的最后都設(shè)置了一個“綜合探究活動”。教材提供與單元主題相關(guān)的綜合探究素材，要求學生在教師的指導下，遵循科學研究的一般規(guī)律與方法，開展自主性、研究性、開放性學習，從而驗證、認同、內(nèi)化單元知識。這是體現(xiàn)高中政治課學生學習方式變革的亮點與難點。

一、單元綜合探究專題的類型

1. 熱點理論探究型

這類探究以“是什么”為出發(fā)點，重在引導學生在把握基本概念原理的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)社會熱點、焦點與書本理論知識的整合、遷移與深化。如“經(jīng)濟生活”模塊中的“提高效率，促進公平”，“政治生活”模塊中的“中國的和平發(fā)展”，“文化生活”模塊中的“感悟當代中國的先進文化”、“聚焦文化競爭力”、“建立學習型社會”等。

2. 主題活動體驗型

這類探究側(cè)重于“怎么樣”，通過讓學生體驗預設(shè)或?qū)嶋H的情境，培養(yǎng)學生綜合運用知識、分析解決問題的能力。如“經(jīng)濟生活”模塊中的“做好就業(yè)與自主創(chuàng)業(yè)的準備”、“經(jīng)濟全球化與中國”，“政治生活”模塊中的“有序與無序的政治參與”、“政府的權(quán)威從何而來”，“生活與哲學”模塊中的“走進哲學，問辯人生”等。

3. 價值觀引導型

這類探究突出“為什么”，在三維目標考量學生學習知識與技能、過程與方法掌握基礎(chǔ)上更側(cè)重于情感態(tài)度價值觀目標的實現(xiàn)。如“經(jīng)濟生活”模塊中的“正確對待金錢”，“生活與哲學”模塊中的“求真務實，與時俱進”、“堅持唯物辯證法，反對形而上學”，“文化生活”模塊中的“鑄造中華民族的精神支柱”等。

二、綜合探究課的實施方式

1. 熱點理論探究型實施方式

此類型根據(jù)分析情境、確定主題、搜集資料、整理資料、分組討論、班級交流、小結(jié)評議、升華主題、課外拓展等環(huán)節(jié)探究設(shè)計，可具體采用課題寫作式、Web交互式等。

（1）課題寫作式。這是讓學生以單元探究主題或其中一個切口為課題研究對象，以實踐活動為載體展開探索與研究，以撰寫政治小論文、時事熱點研究報告等形式展現(xiàn)探究成果，培養(yǎng)學生分析問題、解決問題能力的一種方式。

如在“提高效率，促進公平”專題探究中，針對近期我市一家經(jīng)濟效益較好的公司在分配環(huán)節(jié)上出現(xiàn)的問題，教師要求學生以“科學合理的分配制度在現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展中的作用”為課題分組撰寫政治小論文。學生在內(nèi)化我國當前分配基本原則的基礎(chǔ)上，在教師指導下，調(diào)研公司生產(chǎn)與分配現(xiàn)狀，訪談公司不同層面員工物質(zhì)、精神需求，分析該公司在分配領(lǐng)域中存在的問題，同時研討勞動、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻參與分配的原則，最后以“提高效率、促進公平”為分配主旨完成政治小論文的撰寫。教師還精選學生設(shè)計的相對合理的分配方案供該公司參考。

（2）Web交互式。此為一種基于網(wǎng)絡環(huán)境的自助交互式教學方法，即師生圍繞預先確定的熱點話題或主題通過網(wǎng)絡直接對話交流，教師在其間適時提供鑲嵌進行啟發(fā)點撥，學生通過積極參與批判反思，實現(xiàn)知識建構(gòu)，感悟生成。

2. 主題活動體驗型實施方式

此類型按照方法指導、實地考查、搜集資料、綜合分析、結(jié)題交流、小結(jié)評價、過程反思等環(huán)節(jié)的探究設(shè)計，可采取角色模擬體驗式、社會實踐體驗式等方式。

（1）角色模擬體驗式。指通過對事件或事物發(fā)生與發(fā)展的環(huán)境、過程的模擬或虛擬再現(xiàn)，讓學生在所設(shè)情景中去發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，從而在短時間內(nèi)理解教學內(nèi)容，進而提高能力的一種教學方法。具體可以采取舉行聽證會或新聞會等形式展開。

（2）社會實踐體驗式。指學生圍繞確定的探究專題，借助已有的知識經(jīng)驗和各種資源，深入學生所關(guān)注的、有意義的社會生活題材中進行實踐，讓學生經(jīng)歷觀察、操作、討論、質(zhì)疑、探究后，富有個性地發(fā)表自己的見解，進而有效引領(lǐng)學生理解、認同、確信價值標準。

如在學習“政府的權(quán)威從何而來”專題時，個別學生以當前國家社會發(fā)展中出現(xiàn)的一些不和諧現(xiàn)象為由質(zhì)疑政府的權(quán)威，為此，我組織學生到本市相關(guān)政府部門開展社會實踐活動。

3. 價值觀引導型實施方式

此類型按照設(shè)計探究起點、激發(fā)探究興趣、思考探究材料、提出研究問題、引導綜合分析、小組合作探討、提出解決思路、反饋評價小結(jié)的探究環(huán)節(jié)，可采用批判性閱讀、辯論式等教學方式。

（1）批判性閱讀。批判性閱讀指讀者在理解文本的基礎(chǔ)上，根據(jù)一定的原則和標準對讀物的真實性、有效性及其價值進行判斷，并做出評價的一種閱讀活動，這種方法要求學生運用一分為二的觀點，內(nèi)化知識，提升能力，形成感悟。

（2）辯論式。辯論是實施單元探究教學的一種有效載體。教師可以指導學生圍繞事先確定的辯題，形成正反兩種觀點，通過對立雙方的辯論，有理有據(jù)展示自己的結(jié)論，引發(fā)學生的思維沖突，并在教師的指導下達成統(tǒng)一的思想認識。

篇（10）

明確畢業(yè)論文的研究方向，換句話說就是明確立意點。指明該課題的研究是要解決什么問題，或者得到什么結(jié)論，而該結(jié)論有什么理論意義或?qū)嶋H意義。盡量寫的具體一些，避免漫無邊際的空喊口號。主要有兩個方面必須包含：一是研究課題的根據(jù)是什么，受什么啟發(fā)而需要研究此課題；二是通過分析當前的教育現(xiàn)狀，指出該課題研究的價值。

2.閱讀大量的相關(guān)文獻

該部分內(nèi)同應該解釋提出問題、闡述研究的原因。一般對研究的背景從理論、現(xiàn)實兩個角度入手。同時，在闡述國內(nèi)外同類課題的研究結(jié)果，了解人家的研究方向、研究到什么程度，或者認為有哪些方面做的不夠好并提出相應的想法措施。

3.畢業(yè)論文研究的指導思想

該部分內(nèi)容，應該指出自己的研究應該堅持什么原則、符合什么方向，一般可以從哲學、整政治理論、政府的教育發(fā)展規(guī)劃等方面入手。

篇（11）

根據(jù)中宜部、教育部下發(fā)的《關(guān)于加強和改進高等學校思想政治理論課的意見)及(實施方案)，理論課與思想品德課整合為思想政治理論課。思想政治理論課新課程設(shè)置方案將從2006級新生開始在全國普通高等學校全面實施。其中，哲學原理和政治經(jīng)濟學原理合并為原理；兩門獨立的課程融合為一門課程，總學時有較大幅度縮減，這就要求教師增強教學的實效性，在有限的課時內(nèi)，充分調(diào)動學生的學習積極性，通過師生互動實現(xiàn)教與學的良性循環(huán)。

總結(jié)哲學原理課教學的得失，對于原理課教學將起到一定的借鑒作用。從近年來各高校哲學原理教學的總體情況看，影響本課程教學效果的突出問題主要有三個：一是教學方法比較單一；二是理論教育與實踐脫節(jié)；三是考試形式缺乏科學性。2003年10月至2004年12月，“增強哲學原理課教學實效性的幾個關(guān)鍵問題”[1]課題組進行的問卷調(diào)查證實了上述問題的存在。本文針對以上問題，結(jié)合此次調(diào)查，從教學方法的改革、實踐環(huán)節(jié)的強化、考試形式的改革三個方面，提出增強馬克恩主義原理課教學實效性的三條思路。

一、由灌輸式教學向疏導式教學轉(zhuǎn)變

“我講你聽”、“我說你記”、“我灌你通”是傳統(tǒng)的灌輸式教學法，它缺乏教育本身應有的“親近感”、“認同感”，使學生成為被動的接受者，而不是積極參與的教育主體，這就直接影響了課堂教學效果。同時，灌輸式教學法限制了學生的積極思維，使學生習慣于獲得老師給出的現(xiàn)成答案，久而久之形成思維的盲從與懶惰。

在深化教育改革的新形勢下，中西思想文化不斷撞擊，大學生的思想日趨活躍，新的認識問題不斷產(chǎn)生。他們對簡單生硬的灌輸式教學法很反感，而希望與老師進行朋友式的交談，共同探討他們關(guān)心的理論與現(xiàn)實問題。實效性調(diào)查中，選擇“師生互動”上課方式的學生占2496，低于選擇“課外實踐”上課方式的學生比例34％。實現(xiàn)師生互動的關(guān)鍵在于教師能夠正確引導學生，培養(yǎng)學生的思維能力。恩格斯指出：“一個民族想要站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”[1]，“但理論思維僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了這種鍛煉，除了學習以往的哲學，直到現(xiàn)在還沒有別的手段”[1]。培養(yǎng)學生的思維能力是疏導式教學法的核心。疏導就是對學生“點”、“啟”、“引”，即指點迷津、啟之醒悟、引出誤區(qū)，做到“傳遞文化而不用現(xiàn)成的模式去壓抑他；鼓勵他發(fā)揮他的天才、能力和個人的表達方式”[2]。也就是引導學生積極思維，就同一問題給出多種觀點供學生分析、參考，而不是提供現(xiàn)成答案。同時，要引導學生用正確的立場、觀點和方法來分析并解決有關(guān)現(xiàn)實問題。教學要相通，理論要潤心，才能激起受教育者的心靈呼喚，啟開學生的心扉。因此，原理課應采用疏導式教學法，改變灌輸式的僵化教學模式，這樣才能增強教與學的互動性，提高課堂教學實效。

充分了解學生的知識需求，是實現(xiàn)疏導式教學的必然要求。教育的實效性離不開教育者對被教育者的充分了解。不了解學生承受教育的能力，不了解學生對知識的需求，理論教育就是對牛彈琴。前蘇聯(lián)著名教育家巴斑斯基說：“如果教師不能很好地了解學生，不會綜合規(guī)劃教養(yǎng)、教育和發(fā)展的任務，抓不住教學內(nèi)容中的要點和重點，不善于選擇教學方法、手段和形式的合理配合方案，那么，教學過程永遠不會有成效。”[3]了解始于溝通，只有加強師生之間的溝通、交流，了解學生的學習能力及學習需求，才能實現(xiàn)教學過程最優(yōu)化。

然而，在“實效性”調(diào)查中，學生對“你認為‘馬哲’老師對學生的了解程度”這一問題的回答是最不樂觀的。對此問題，34％的學生回答“一般”，表明有1／3的學生對此問題不關(guān)心，也隱含著他們沒有得到過老師的“關(guān)照”。認為“馬哲”老師對學生“十分了解”的僅占被調(diào)查學生的9％，認為“馬哲”老師對學生“比較了解”的占19％，兩項之和為28％，大體相當于認為“馬哲”老師對學生“不太了解”的比例——27％。而認為“馬哲”老師對學生“很不了解”的學生達11％。可見，學生總體上認為“馬哲”老師是不了解學生的。

近幾年來，由于擴大招生，許多高校學生人數(shù)急增，思想政治理論課基本上采用大課堂授課。調(diào)查顯示，100人以上的課堂占近50％，有的學校均是150人以上的大課堂。這種情況在一定程度上影響了師生之間的有效溝通。在課堂人數(shù)偏多的情況下，如何加強師生之間的溝通，實現(xiàn)教與學的充分交流，已成為廣大思想政治理論課教師不可回避的問題。部分高校在嘗試進行研討式教學，已初見成效。此外，設(shè)立教學信息聯(lián)絡員，召開教學座談會，利用課間、課余走向?qū)W生，了解學生對教學的意見和建議，定期答疑等均不失為師生溝通的好形式。

二、理論教育與實踐相結(jié)合，強化實踐環(huán)節(jié)

哲學原理理論性強、內(nèi)容較抽象，這也是思想政治理論課的共性。多年來，一般采用課堂講授形式，造成了理論教育與實踐的脫節(jié)，這在一定程度上影響了學生的學習積極性，也影響了課堂教學效果。因此，在原理新課程教學中，教師應做到理論教育與實踐相結(jié)合，強化實踐環(huán)節(jié)。

在“實效性調(diào)查”中，學生對“你最喜歡的上課方式”的回答結(jié)果如下：選擇“課外實踐”上課方式的學生所占比例最高；其次是師生互動；再次是講座、自行研究并提交論文、小組討論。這幾部分學生所占比例分別是34％、24％、16％、14％、12％。這個結(jié)果對原理課乃至所有思想政治理論課教學都具有重要的參考價值。

廣義的實踐環(huán)節(jié)包括學生實地參觀、社會調(diào)研、收看影像資料及主題討論等形式，它是思想政治理論課教學不可缺少的重要環(huán)節(jié)，也是深受學生喜愛的教學形式。堅持理論教育與實踐相結(jié)合，一方面要求教師在課堂講授中盡可能結(jié)合熱點問題，以實例加以闡述；另一方面要創(chuàng)造條件讓學生走出課堂，在實踐中了解社會，深化對基本理論的理解，并提高運用理論分析實際問題的能力。為此，有條件的院校可建立幾個相對固定的實踐基地，有計劃地組織學生進行實地參觀、考察，讓學生從實踐中感受中國社會的巨大變化，體會原理的時代性與實踐價值。同時，針對不同的章節(jié)內(nèi)容，采取靈活多樣的實踐形式，如學習辯證唯物主義時，有條件的院校可組織學生參觀當?shù)刈匀豢茖W博物館，觀看錄像《意識的萌芽》或電影《宇宙與人》等，通過感性認識加深學生對基本原理的理解。在唯物辯證法這一部分，可就“堅持唯物論，反對偽科學”進行課堂討論，并組織參觀有關(guān)科普展覽，還可與學校宣傳部門聯(lián)合，舉辦相關(guān)內(nèi)容的櫥窗、板報宣傳等活動。在歷史唯物主義部分，就“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”、“科學技術(shù)在經(jīng)濟全球化時代中的重要作用”、“知識經(jīng)濟與當代大學生”等課題，組織學生開展社會調(diào)查，并撰寫調(diào)查報告。同時，就社會調(diào)查的親身經(jīng)歷，組織學生進行交流。實踐論和認識論部分，可組織學生觀看“關(guān)于真理標準問題的討論”的錄像，圍繞“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”、“個人價值與社會價值的關(guān)系”、“自由與責任的關(guān)系”等論題開展課堂討論或辯論。

理論教育與實踐緊密結(jié)合，可使深澀的理論趣味化，并使學生學以致用。這對于寓教于樂，激發(fā)學生的學習興趣，全面推進大學生的綜合素質(zhì)教育，具有積極意義。

三、采用科學的考試形式

一般來說，大學課程考試具有兩個功能：測評功能和激勵功能。原理課考試既要成為測評學生掌握基本原理以及運用原理分析現(xiàn)實問題的能力的手段，也要成為檢測教師教學成效的重要途徑。通過階段性考試，學生可以發(fā)現(xiàn)自己學習中的薄弱方面，并通過考試成績與獎學金、三好生、優(yōu)秀班干部等評選掛鉤，激勵自己努力學習。教師可以通過考試宋了解學生的學習狀況，發(fā)現(xiàn)教學中的不足，進而有針對性地改進教學工作。因此，采用科學、合理的考試形式，是增強原理課教學實效性的必要手段。

在“實效性調(diào)查”中，關(guān)于“你的‘馬哲，課的考試形式是什么”這個問題，40．2％的學生回答的是閉卷考試，38．7％的學生回答的是開卷考試，12．6％的學生回答的是提交論文，根據(jù)討論給分的占1．1％，其他形式為1．6％，未回答者占5．8％。可見，多數(shù)院校采取的是閉卷或開卷考試形式。對“你認為”馬哲，課考試的形式應該是什么”這個問題的回答結(jié)果是：贊成以“提交論文”作為考試形式的學生比例最高，占被調(diào)查學生人數(shù)的42．8％；其次是開卷考試，占25．3％；選擇“根據(jù)討論給分’的比例為16．4％；選擇閉卷考試的僅占3．4％；其他及未作回答的各占6％。

寫論文的考試形式雖然是學生的首選，但是從一些高校的實際情況看，從網(wǎng)上下載、學生之間相互抄襲、湊字應付的現(xiàn)象大有人在。同時，以此作為考評學生的唯一依據(jù)，并不能有效地促使學生認真聽課學習。開卷考試往往造成學生“臨時抱佛腳”的懶惰行為。閉卷考試大多側(cè)重于對學生知識記憶的考查，因此平時不聽課、考前突擊背記的現(xiàn)象普遍存在。“實效性調(diào)查”表明，有54．9％的學生認為存在此現(xiàn)象!有的學生很少上課，通過考前突擊復習，期末成績反倒比平時認真聽課的同學好。這種現(xiàn)象嚴重挫傷了另外一些同學的學習積極性，影響他們上“馬哲”課或其他政治理論課的態(tài)度，甚至有一部分學生對自己認真聽課的態(tài)度產(chǎn)生過懷疑。因此，完全采用提交論文、開卷或閉卷的考試形式都不利于充分調(diào)動學生的學習積極性。單一的其他考試形式也各自存在弊端，在此不一一評述。

原理是綜合性的素質(zhì)教育課程，考試形式應體現(xiàn)綜合性評價原則，應將平時考核與期末考試相結(jié)合。平時考核可以包括以下幾個方面：第一，課堂小測驗。每學期可安排兩至三次隨堂測驗，及時了解學生的學習狀況，并督促學生自覺學習。第二，實地參觀、撰寫報告，根據(jù)報告質(zhì)量進行等級評定。第三，課堂討論。師生共擬論題，學生以斑級為討論小組，或自行組隊，由學生自己主持，并由學生代表組成評委，評定優(yōu)、良、一般三個等級。這種方式既能培養(yǎng)學生分析問題、解決問題、明辨是非的能力，又能激發(fā)學生的參與意識，因而是平時考核的重要方式和成績評定依據(jù)。期末考試除了常用的閉卷、開卷形式外，還可采用閉、開結(jié)合形式，以及知識競賽形式，競賽成績優(yōu)秀的學生可免考。總之，考試應成為激發(fā)學生自覺學習的激勵機制，而不是其不得不加以應付的負擔。

[參考文獻]