商品經(jīng)濟(jì)的前提大全11篇

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篇（1）

宋代體育是宋代風(fēng)俗文化中的重要內(nèi)容， 是宋代文化史和中國(guó)古代體育文化史研究的一個(gè)重點(diǎn)問題。宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致體育文化出現(xiàn)了空前的繁榮。學(xué)術(shù)界以往的研究也將引起兩宋之際體育文化嬗變的根本原因歸結(jié)到經(jīng)濟(jì)方面，但卻沒有具體地指明原委。

北宋的統(tǒng)一，結(jié)束了五代十國(guó)長(zhǎng)期分裂戰(zhàn)亂，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致了人口的增長(zhǎng)；手工業(yè)在制作技術(shù)、品種和經(jīng)營(yíng)方式等方面都有明顯的進(jìn)步；發(fā)達(dá)的商業(yè)使得城市的結(jié)構(gòu)和功能也跟著發(fā)生變化；市民階級(jí)的興起，社會(huì)消費(fèi)方式也發(fā)生了顯著的變化，市民消費(fèi)除了物質(zhì)生活消費(fèi)商品化外，精神文化方面的消費(fèi)也開始商品化。這些是兩宋時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要表現(xiàn)。同時(shí)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又引起了體育文化領(lǐng)域內(nèi)的一些嬗變：宮廷逐漸市民化和體育活動(dòng)商品化化；受工商業(yè)行會(huì)等商業(yè)組織的影響，各種各樣的體育性組織在宋代陸續(xù)出現(xiàn)了。諸如馬球在宋代民間已十分普及，南宋還出現(xiàn)了“打球社”的民間組織；蹴鞠也在市民階層普遍開展，甚至有人將其引入商業(yè)機(jī)制，吸引游客；相撲在兩宋也深受市民歡迎，南宋臨安還出現(xiàn)了“相撲社”、“角抵社”等專門組織，風(fēng)靡一時(shí)；瓦肆更是成為各種異事雜技等文體活動(dòng)的表演場(chǎng)所，成為城市的娛樂中心；武藝活動(dòng)也逐漸走向商品化道路，臨安出現(xiàn)了“角抵社”、“錦標(biāo)社”和“英略社”等結(jié)社。兩宋體育的這些新特征，正是兩宋商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果；反之，它又促進(jìn)了兩宋商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，尤其是城市經(jīng)濟(jì)的繁榮。

一、兩宋商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新特征

1.城市人口數(shù)量增加。兩宋之際，由于商業(yè)逐漸興盛，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量大大提高，手工業(yè)也發(fā)展起來，商品經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)前所未有的繁榮。這導(dǎo)致了城市人口大大增加，全國(guó)出現(xiàn)許多幾萬，甚至上百萬人口的城市。據(jù)陳振先生統(tǒng)計(jì)，北宋都城汴京，“普通居民約11萬戶，每戶7人，約為77萬人；禁廂軍134 000萬人，軍屬約67000戶，每戶4人，約為268 000人；城內(nèi)與近郊的僧道以2萬人計(jì)，四項(xiàng)合計(jì)119萬多人。此外，開封還有大量的流動(dòng)人口，所以，1021年前后的開封是一個(gè)有120萬人口左右的大都市。”據(jù)《夢(mèng)梁錄?戶口》載，到宋度宗咸淳年間，臨安城已有120多萬人口。其實(shí)，到北宋末年，全國(guó)人口已經(jīng)超過1億，南宋時(shí)，大體上維持在6000萬左右，都遠(yuǎn)超漢唐時(shí)期的人口數(shù)量。除開封和臨安外，建康、蘇州、江陵、廣州、成都等成為雄踞一方的大城市。

2.城市結(jié)構(gòu)和功能的改變。宋達(dá)的商業(yè)導(dǎo)致了城市的結(jié)構(gòu)和功能也跟著發(fā)生變化。工商業(yè)的發(fā)展突破了在城市地域布局中嚴(yán)格集中控制的方式，城市臨街設(shè)店、坊市合一的現(xiàn)象已十分普遍。政府也順應(yīng)了這一經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)，取消坊巷制度、市里制度，允許沿街開設(shè)店鋪。到北宋后期，這些店鋪甚至開到了皇宮附近的御廊邊上，《東京夢(mèng)華錄?御街》：“自宣德一直南去，約闊二百余步，兩邊乃御廊，就許市人買賣于期間，自政和間官禁止”。南宋時(shí)“京都有四百四十行”，其中既有手工業(yè)，也有交易批發(fā)和零售行等。市坊雜處后，居民坊巷內(nèi)也出現(xiàn)了零散的商店，而諸如瓦舍酒肆茶樓等娛樂場(chǎng)所更是遍布全城。“集中制度”和“坊巷制度”的瓦解，給城市生活帶來了深刻的變化，城市的功能由原來單一的維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的功能，日益趨向多樣化。

3.市民生活方式的新特征。生產(chǎn)方式的變化，必然會(huì)引起生活方式的變化。伴隨著大都市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市居民對(duì)文化生活的需求也不斷擴(kuò)大和提高。城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階級(jí)的興起，社會(huì)消費(fèi)方式也發(fā)生了較大的變化，閑暇時(shí)間日益增加，為消費(fèi)活動(dòng)的多樣化創(chuàng)造了條件，由此人民崇尚并追求休閑生活。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使宋代城市的個(gè)人消費(fèi)除了物質(zhì)生活消費(fèi)商品化外，精神文化方面的消費(fèi)也開始商品化。兩宋時(shí)期，城市精神文化方面的消費(fèi)內(nèi)容除了陽春白雪之類的詩詞書畫外，也增添了許多下里巴人的內(nèi)容，其主要內(nèi)容是城市娛樂方面的。從《東京夢(mèng)華錄》、《夢(mèng)梁錄》、《武林舊事》和《都城紀(jì)勝》里記載的瓦子欄勾看，宋代都市的娛樂內(nèi)容豐富多彩，如話說、雜劇、影戲、雜技、相撲、武術(shù)等文體表演。北宋東京“不以風(fēng)雨寒暑，諸棚看人，日日如是，”而且“終日局此，不覺抵暮”；有些市民甚至唯恐“差晚看不及也”。真是熱鬧無比。南宋時(shí)，杭州瓦舍就既是“士庶放蕩不羈之所”，又是“軍卒暇日娛戲之地”。由此可見，宋代體育文化中的市民參與感是比較強(qiáng)的。

二、兩宋體育文化的嬗變

1.宮廷體育活動(dòng)逐漸市民化、商品化。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些體育項(xiàng)目逐漸突破了為宮廷和軍旅獨(dú)有的傳統(tǒng)，以新的形式走向市民社會(huì)。比如，馬球運(yùn)動(dòng)在宋以前主要在宮廷和軍旅中開展，平民百姓難以涉足。 但是在宋代，馬球運(yùn)動(dòng)已經(jīng)平民化了。北宋東京宴殿“之南有橫街，牙道柳徑，乃都人擊球之所。”南宋時(shí)，馬球更加普及，民出現(xiàn)了“打球社”等組織。史載“蹴鞠、打球、射水弩社，則非仕宦者為之，蓋一等富室郎君、風(fēng)流子弟，與閑人所習(xí)也。”蹴鞠也在宋代市民階層普遍開展，其踢法也更具多樣性、觀賞性，不僅有街頭表演，還成立了“蹴鞠社”，甚至有人將其引入市場(chǎng)機(jī)制，吸引游客。《武林舊事?放春》有載：“將苑使有小圃不滿二畝，而花木合匝，亭榭奇巧……立標(biāo)桿射垛及秋千梭門門雞蹴鞠諸戲事，以娛游客。”相撲是一項(xiàng)軍事色彩濃厚的體育活動(dòng)，其先主要在軍旅中開展，在宋代也已走上商品化的道路。開封城里的瓦肆表演中，相撲是一項(xiàng)很重要的內(nèi)容。“小兒相撲”深受市民的喜愛。相撲在宋代深受市民歡迎。《水滸傳》之74回“燕青智撲‘擎天柱’”，生動(dòng)地描述了浪子燕青與任原的對(duì)壘，吸引了無數(shù)的觀眾，可為旁證。南宋時(shí)，杭州出現(xiàn)了“相撲社”、“角抵社”等組織。除瓦肆藝人的相撲表演外，南宋還出現(xiàn)了水平較高的“打擂”比賽，也即所謂“露臺(tái)爭(zhēng)交”。這種比賽是由政府組織。另外，兩宋時(shí)女子相撲也開展得很普遍，同樣受到市民階層的歡迎，其商品化程度可見一斑。除此之外，武藝、雜技等活動(dòng)的商品化程度也很高。

2.開創(chuàng)古代體育性組織的先河。受到工商業(yè)行會(huì)等商業(yè)組織的影響，宋代陸續(xù)出現(xiàn)了各種各樣的體育性組織。由于城市商業(yè)特別旺盛，行會(huì)普遍出現(xiàn)。據(jù)《西湖老人繁勝錄?諸行市》：“京都有四百四十行”。時(shí)至南宋，大城市又大量匯集了擁有各種手藝的人口，以及市民精神文化需求市場(chǎng)的繁盛，各種職業(yè)相繼出現(xiàn)。在這種背景下，有許多屬于休閑活動(dòng)方面的消費(fèi)活動(dòng)，如酒樓、勾欄、瓦子等相應(yīng)而生，形成了各種職業(yè)組織的行會(huì)。

就宋代體育而言，由于社會(huì)上出現(xiàn)大量的體育專業(yè)表演藝人，所以體育性組織應(yīng)運(yùn)而生。北宋汴京城的足球社團(tuán)“圓社”（或稱“齊云社”）就非常著名。南宋時(shí)，這類組織就更多。《西湖老人繁勝錄》記載有“蹴鞠社”、“打球社”；《武林舊事》記載有“英略社”（使棒）、“錦標(biāo)社”（射弩）等。這些組織自發(fā)承擔(dān)組織比賽及表演的職責(zé)，如圓社舉辦的足球比賽、相撲社組織的“露臺(tái)爭(zhēng)交”，在當(dāng)時(shí)影響都很大。

宋代都城人民的體育組織，可分為幾種不同的性質(zhì)：一為體育專業(yè)人員的同行組織，如角抵社、齊云社、英略社等。這類是為確保表演人員自身的利益，入社有嚴(yán)格的規(guī)定；二為興趣愛好者的組織，據(jù)《夢(mèng)梁錄?社會(huì)》：“更有蹴鞠、打球、射水弩社、則非為仕宦者為之，蓋一等富室郎君，風(fēng)流子弟，與閑人習(xí)也”。這類組織是為了交流技藝，休閑娛樂，在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合表演。但是這種體育性組織的產(chǎn)生，開創(chuàng)了中國(guó)古代民間體育組織的先河，在一定程度上推動(dòng)了古代體育文化的發(fā)展和繁榮，可謂是現(xiàn)代職業(yè)運(yùn)動(dòng)的濫觴。宋代民間體育組織的產(chǎn)生，不僅加速了當(dāng)時(shí)體育活動(dòng)市民化、娛樂化，而且還為中國(guó)古典體育文化注入了新鮮的血液：體育正在以新的形式由宮廷和軍旅走向市民，其屬性正在由宮廷典雅文化和軍旅文化走向目的為平民精神娛樂的市民文化，這是體育的本質(zhì)在原始社會(huì)后，又一次回歸。體育在根本上沒有階級(jí)性，但在階級(jí)社會(huì)下平民大眾逐漸遠(yuǎn)離了體育活動(dòng)，體育被統(tǒng)治階級(jí)獨(dú)有，平民百姓很難從體育活動(dòng)中得到生理和心理的滿足和愉悅。宋代體育的市民化，“一切都是順其自然地合理發(fā)展。種種習(xí)俗、節(jié)會(huì)、藝事活動(dòng)表明，盡管封建禮教被有意地強(qiáng)調(diào)為天理的載體，而大眾生活事象又何嘗不是與天理溝通；盡管士大夫們超然追求著自然的極致，而庶民百姓又何嘗沒有自然的樂趣。” 通過宋代體育文化的新特征也可看出，宋代的文治政治似乎表明了封建社會(huì)已進(jìn)入不惑之年，成熟中蘊(yùn)含著虛弱。政治的色彩在減退，因此市井雜曲反倒體現(xiàn)了生活的本真和體育的本質(zhì)。

但是，這種現(xiàn)象持續(xù)時(shí)間太短，典雅的文治終難抵擋蠻橫的武力，元蒙游牧文化的強(qiáng)勢(shì)入侵，導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)再次發(fā)生轉(zhuǎn)型，古典體育文化的繁榮期就此中斷。

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篇（2）

馬列主義經(jīng)典作家指出自然經(jīng)濟(jì)是封建經(jīng)濟(jì)的主要特征之一，這一理論原則一直為中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究者所尊奉。人們對(duì)什么是自然經(jīng)濟(jì)什么是商品經(jīng)濟(jì)似乎也沒有深究。但中國(guó)戰(zhàn)國(guó)以后商業(yè)較發(fā)達(dá)，各類市場(chǎng)較活躍，是明顯的事實(shí)。這豈非與上述理論原則相左？新時(shí)期經(jīng)濟(jì)史研究者對(duì)這一問題進(jìn)行了較多的探討，提出各種各樣不同的看法，依其解決問題的不同思路大體可以分為三類。

第一種是試圖對(duì)原來的理論原則進(jìn)行修正，認(rèn)為封建經(jīng)濟(jì)不一定都是自然經(jīng)濟(jì)。代表人是經(jīng)君健。他把自然經(jīng)濟(jì)解釋為使用價(jià)值的自給自足，并根據(jù)馬克思對(duì)西歐中世紀(jì)莊園的論述，提出“自然經(jīng)濟(jì)平衡律”，即一個(gè)單位內(nèi)生產(chǎn)品和消費(fèi)品品種和數(shù)量的一致，是為自然經(jīng)濟(jì)的前提。中國(guó)地主制經(jīng)濟(jì)下無論地主經(jīng)濟(jì)或農(nóng)民經(jīng)濟(jì)，都存在使用價(jià)值形態(tài)收入的單一性和需求的多樣性的矛盾，不能滿足“自然經(jīng)濟(jì)平衡律”的要求，而必須與外單位進(jìn)行商品交換。他的結(jié)論是中國(guó)地主制經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)有本質(zhì)的聯(lián)系，實(shí)際上是把地主制經(jīng)濟(jì)納入商品經(jīng)濟(jì)的范疇。[1]

這與上述趙岡關(guān)于中國(guó)戰(zhàn)國(guó)以后已有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)有某種相似之處，但前者認(rèn)為當(dāng)時(shí)的商品經(jīng)濟(jì)尚處于簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)階段，是為地主制經(jīng)濟(jì)服務(wù)的；后者否認(rèn)戰(zhàn)國(guó)以后社會(huì)封建地主制的性質(zhì)。在三十年代關(guān)于中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的論戰(zhàn)中，有人主張戰(zhàn)國(guó)以后是商業(yè)資本主義社會(huì)。七十年代末傅筑夫提出“變態(tài)封建制”說，認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)西漢商品貨幣經(jīng)濟(jì)的突出發(fā)展已產(chǎn)生了資本主義經(jīng)濟(jì)成分，把各地區(qū)聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體，形成“國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系”。這樣看來，傅氏實(shí)際上把封建地主制經(jīng)濟(jì)看作商品經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，故有人認(rèn)為從中可以看到商業(yè)資本主義說的影子。但傅氏自己撰文否定這種說法，認(rèn)為中國(guó)封建地主制經(jīng)濟(jì)仍屬自然經(jīng)濟(jì)。……

第二種，是對(duì)自然經(jīng)濟(jì)作比較寬泛的理解，承認(rèn)地主制經(jīng)濟(jì)仍屬自然經(jīng)濟(jì)范疇，但可包容較多的商品經(jīng)濟(jì)成分。其中又有各種不同的側(cè)重和表述。吳承明對(duì)“自然經(jīng)濟(jì)”作了“引申”，把農(nóng)民家庭的自給性生產(chǎn)、為剝削者直接消費(fèi)的生產(chǎn)、在地方小市場(chǎng)上的余缺調(diào)劑性的交換，廣而言之，凡以使用價(jià)值為目的的生產(chǎn)和交換，都包括在自然經(jīng)濟(jì)的范疇中。在此思路指導(dǎo)下，他算出前糧食商品率為10%上下，未脫離自然經(jīng)濟(jì)范疇。他又指出，馬克思和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都談到歷史上市場(chǎng)體制轉(zhuǎn)變的時(shí)期，只有這個(gè)轉(zhuǎn)變完成了，才能稱之為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。中國(guó)十六世紀(jì)已有市場(chǎng)轉(zhuǎn)變的端倪，但起伏跌宕，至民國(guó)尚未完成轉(zhuǎn)變，或不能把中國(guó)歷史上的商業(yè)繁榮等同于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。[2] 李根蟠指出自然經(jīng)濟(jì)有不同的歷史類型，并非西歐莊園經(jīng)濟(jì)的單一模式。中國(guó)地主制經(jīng)濟(jì)是一種“不完全的自然經(jīng)濟(jì)”，其中包含了商品生產(chǎn)的成分，流通已成為物質(zhì)資料再生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的必要環(huán)節(jié)，但仍未控制整個(gè)流通過程，價(jià)值規(guī)律作用有限，商品生產(chǎn)仍以自給生產(chǎn)為基礎(chǔ)和依托，仍受制于自然經(jīng)濟(jì)的原則和機(jī)制。這是自然經(jīng)濟(jì)中的一種類型，而不是意味著自然經(jīng)濟(jì)的解體[3] 。林甘泉認(rèn)為自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征是自給性生產(chǎn)，而不是“自給自足”。中國(guó)封建地主制經(jīng)濟(jì)雖包含一些商品經(jīng)濟(jì)成分但對(duì)各類經(jīng)濟(jì)單位的分析表明，它在總體上仍屬自然經(jīng)濟(jì)范疇。[4] 方行認(rèn)為我國(guó)封建經(jīng)濟(jì)是自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，從總體看自然經(jīng)濟(jì)仍占主要地位[5] 。信從這種觀點(diǎn)的學(xué)者不乏其人。持這類主張的學(xué)者，都認(rèn)為封建地主制的形成發(fā)展以商品經(jīng)濟(jì)的一定發(fā)展為前提，都重視對(duì)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的研究。如李埏把地主階級(jí)和地主制的形成看作商品經(jīng)濟(jì)沖毀了古老村社制的結(jié)果他認(rèn)為封建地主制時(shí)代商品經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了戰(zhàn)國(guó)漢初和宋這兩個(gè)高峰而?i?i高漲，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的因素[6] 。

第三種，認(rèn)為中國(guó)封建社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)屬“偽商品經(jīng)濟(jì)”，自然經(jīng)濟(jì)其實(shí)很強(qiáng)固。這以秦暉為代表。在他看來，自然經(jīng)濟(jì)與其說是“自給自足”經(jīng)濟(jì)，勿寧說是不自由的“自然人”經(jīng)濟(jì)，就運(yùn)行機(jī)制而言，則是“命令經(jīng)濟(jì)”。中國(guó)封建時(shí)代的“商品經(jīng)濟(jì)”，實(shí)際上不受或很少受價(jià)值規(guī)律的支配和調(diào)節(jié)，而只受或主要受人身依附關(guān)系中權(quán)力意志的支配與調(diào)節(jié)，這就是“偽商品經(jīng)濟(jì)”。總的說，我國(guó)封建社會(huì)決不是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)早于或興盛于西歐，而是相反，自然經(jīng)濟(jì)、包括“命令經(jīng)濟(jì)”及披著商業(yè)外衣的變種比西歐中世紀(jì)典型時(shí)期頑固得多[7] 。

秦氏的觀點(diǎn)未必能為學(xué)界所普遍接受，但中國(guó)封建時(shí)代的商品經(jīng)濟(jì)中，價(jià)值規(guī)律并未能充分發(fā)揮作用，政治權(quán)力嚴(yán)重地干預(yù)以至遏制商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，則是不容否認(rèn)的事實(shí)。不少學(xué)者從不同角度對(duì)此有所分析。例如郭正忠通過對(duì)唐宋茶葉商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和專賣對(duì)茶商資本的遏制的分析指出，在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，類似“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的某些因素只是在自由通商政策下出現(xiàn)，但這是局部的、短期的、表象的、偶然的。而基于專制政體強(qiáng)大和民間私有權(quán)發(fā)展不充分的專賣政策的推行則是全局的、本質(zhì)的、絕對(duì)的。它構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的主要特色，而使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系不可能有真正的發(fā)展[8] 。

關(guān)于傳統(tǒng)市場(chǎng)

與對(duì)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)、自然經(jīng)濟(jì)的不同認(rèn)識(shí)相聯(lián)系，人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)市場(chǎng)性質(zhì)、特點(diǎn)和發(fā)展程度也有不同的估計(jì)。

吳承明考察了中國(guó)封建社會(huì)各級(jí)市場(chǎng)的基礎(chǔ)和內(nèi)涵，提出了自己的市場(chǎng)史理論。他指出，經(jīng)典作家以分工為市場(chǎng)的前提，質(zhì)之歷史，卻不盡然。如地方小市場(chǎng)，即?村集市，是小生產(chǎn)者之間的品種調(diào)劑和余缺調(diào)劑，屬自然經(jīng)濟(jì)范疇的交換；城市市場(chǎng)是貴族地主以其剝削收入換取消費(fèi)品，是農(nóng)村農(nóng)副產(chǎn)品流入城市的“單向貿(mào)易”；區(qū)域市場(chǎng)則可視為自然經(jīng)濟(jì)的延伸，真正有意義的是跨地區(qū)的長(zhǎng)途販運(yùn)，但宋以前主要是土特產(chǎn)品和奢侈品的貿(mào)易，仍然不是基于社會(huì)分工之上的市場(chǎng)。他認(rèn)為馬克思所說的作為市場(chǎng)基礎(chǔ)的分工，實(shí)際上是指“表現(xiàn)為交換價(jià)值的分工”。從這個(gè)意義上講，無論有多大市場(chǎng)，只要沒有專業(yè)戶，即沒有生產(chǎn)交換價(jià)值的分工，就不算本來意義上的商品經(jīng)濟(jì)。他又指出，總的來說是生產(chǎn)決定經(jīng)濟(jì)，但不能低估交換的作用，交換的積累也能引起分工和專業(yè)化，市場(chǎng)理論應(yīng)建立在生產(chǎn)和交換這兩極上。根據(jù)這一理論，吳承明指出中國(guó)明中葉以后長(zhǎng)途販運(yùn)貿(mào)易才轉(zhuǎn)以民生日用品為主，即在一定程度上建立在地區(qū)生產(chǎn)分工基礎(chǔ)上。但直到前，我國(guó)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)仍然是一種以糧食為基礎(chǔ)以布和鹽為主要對(duì)象的小生產(chǎn)者之間交換的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)[9] 。關(guān)于中國(guó)國(guó)內(nèi)統(tǒng)一市場(chǎng)何時(shí)形成，學(xué)術(shù)界有西漢說、唐宋說、明清說等不同認(rèn)識(shí)，有的學(xué)者甚至認(rèn)為這種市場(chǎng)直到近代尚未形成。論者多著重商品流通自身規(guī)模，而吳承明則從生產(chǎn)的社會(huì)分工和與此相聯(lián)系的長(zhǎng)途販運(yùn)的內(nèi)容進(jìn)行考察，提供了一個(gè)嶄新的思路。吳氏這一理論頗有影響，如包偉民即以這一理論分析宋代的糧食貿(mào)易和區(qū)域市場(chǎng)。方行在這基礎(chǔ)上以明清為例分析了中國(guó)傳統(tǒng)市場(chǎng)的基本特征，指出傳統(tǒng)市場(chǎng)是商品經(jīng)濟(jì)與自然經(jīng)濟(jì)相互制約、相互補(bǔ)充的市場(chǎng)；封建社會(huì)發(fā)達(dá)的商品市場(chǎng)是一種以民生日用品為主要對(duì)象的小生產(chǎn)者之間交換的市場(chǎng)模式；要素市場(chǎng)，包括土地市場(chǎng)、勞動(dòng)力市場(chǎng)和資金市場(chǎng)，也有某種程度的發(fā)育；農(nóng)業(yè)中的土地勞力等資源的配置并不取決于市場(chǎng)，但市場(chǎng)對(duì)資源的配置仍有一定作用，其作用大小視不同地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度而異[10] 。

有些學(xué)者對(duì)此持不同看法，如經(jīng)君健不同意把地方小市場(chǎng)的交換歸入自然經(jīng)濟(jì)范疇。他認(rèn)為地方小市場(chǎng)是中國(guó)封建社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)細(xì)胞（地主經(jīng)濟(jì)、佃農(nóng)經(jīng)濟(jì)、自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)）的生存需要（解決小生產(chǎn)產(chǎn)品單一性和需求多樣性矛盾）所產(chǎn)生的，個(gè)體小農(nóng)在市場(chǎng)上以小商品生產(chǎn)者身份出現(xiàn)，生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)、生產(chǎn)目的性以及購買者目的性均不能改變商品交換的性質(zhì)。地方小市場(chǎng)及在其基礎(chǔ)上形成的區(qū)域市場(chǎng)、區(qū)域間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系及城鎮(zhèn)商業(yè)形成不可分割的體系，這是以自然經(jīng)濟(jì)為基本經(jīng)濟(jì)單位的西歐看不到的現(xiàn)象[11] 。

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)市場(chǎng)發(fā)展的一些具體問題，認(rèn)識(shí)也有歧異。如農(nóng)村集市，許多學(xué)者追溯到唐宋或南朝的“草市”，也有學(xué)者提出，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已存在農(nóng)村集市[12] 。明清時(shí)期農(nóng)村集市的發(fā)育程度，有的認(rèn)為它雖有從地方小市場(chǎng)向初級(jí)市場(chǎng)轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，但基本上仍是在狹小范圍內(nèi)彼此獨(dú)立的一種市場(chǎng)；另一些人則認(rèn)為它已經(jīng)轉(zhuǎn)化為初級(jí)市場(chǎng)，成為整個(gè)市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)的一部分。還有的學(xué)者把以市鎮(zhèn)貿(mào)易和墟集貿(mào)易為主體的農(nóng)村市場(chǎng)劃分為保障供給市場(chǎng)、商品集散市場(chǎng)和多功能全面發(fā)展市場(chǎng)等不同層次（類型）[13] 。

對(duì)宋以后特別是明清興起的市鎮(zhèn)，學(xué)者多強(qiáng)調(diào)它在促進(jìn)城鄉(xiāng)、工農(nóng)業(yè)交流、鄉(xiāng)村城市化和培育資本主義萌芽的作用。趙岡則認(rèn)為是人口快速增加、人地比例變化、人均占有糧食數(shù)和余糧率下降所導(dǎo)致的城市人口向農(nóng)村靠攏的?果是城市化的非正常道路[14] 。

注釋

[1] 經(jīng)君健：試論地主制經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)的聯(lián)系，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究1987年第2期。

[2] 吳承明：《中國(guó)資本主義與國(guó)內(nèi)市場(chǎng)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1985年；《市場(chǎng)·近代化·經(jīng)濟(jì)史理論》，云南大學(xué)出版社1996年

[3] 李根蟠：《自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)與封建地主制》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究1988年第3期。

[4] 林甘泉：《秦漢自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究1997年第1期。

[5] 方行：《封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究1988年第1期。

[6] 李埏：《經(jīng)濟(jì)史研究中的商品經(jīng)濟(jì)問題》，經(jīng)濟(jì)問題探索1988年第3期。

[7] 秦暉：《田園詩與狂想曲》，中央編譯出版社1996年。

[8] 郭正忠：《從飛錢預(yù)購到納榷請(qǐng)引》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究1995年第2期。

[9] 吳承明：《中國(guó)資本主義與國(guó)內(nèi)市場(chǎng)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1985年；《市場(chǎng)·近代化·經(jīng)濟(jì)史理論》，云南大學(xué)出版社1996年。

[10] 方行：《中國(guó)傳統(tǒng)市場(chǎng)的特點(diǎn)》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究1995年第2期。

[11] 經(jīng)君健：試論地主制經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)的聯(lián)系，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究1987年第2期。

篇（3）

資本主義商品經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)的特殊階段，其商品生產(chǎn)也具有特殊性，它的特殊性，就在于它把商品經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的一般條件，生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力及其結(jié)合，資本及運(yùn)行變成了極端的以雇傭勞動(dòng)為特征的高度私有化，資本主義商品經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的前提雇傭勞動(dòng)，是生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者相分離，它的創(chuàng)立造就了大批的具有人身自由，卻不占有任何生產(chǎn)資料的勞動(dòng)者，另一方面也造就了占有大量資本的資本所有者，資本的所有與勞動(dòng)分離，必然出現(xiàn)資本的所有者購買生產(chǎn)的另一個(gè)要素勞動(dòng)力的特別勞動(dòng)形式，形成資本對(duì)勞動(dòng)的剝削。

資本主義商品經(jīng)濟(jì)是在封建社會(huì)末期小私有制商品生產(chǎn)者分化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。資本主義商品經(jīng)濟(jì)以資本家私有制和雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)，以價(jià)值增值為生產(chǎn)目的。資本主義商品經(jīng)濟(jì)不僅是資本主義社會(huì)占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)形式，而且也是私有制商品經(jīng)濟(jì)的最高形式。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇（4）

Key words: the movement of city;the system of Baku-han;the productive forces in society; commodity economy

摘要：從16世紀(jì)中葉到19世紀(jì)初，日本社會(huì)出現(xiàn)了城市運(yùn)動(dòng)。由于日本的商業(yè)和城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，日本的城市社會(huì)建立起來了。從幕藩體制、社會(huì)生產(chǎn)力、社會(huì)分工、商品經(jīng)濟(jì)等方面，探討日本城市運(yùn)動(dòng)的歷史條件。

關(guān)鍵詞：城市運(yùn)動(dòng)；幕藩體制；社會(huì)生產(chǎn)力；商品經(jīng)濟(jì)

城市的興起和成長(zhǎng)，是人類社會(huì)的巨大進(jìn)步，是歷史前進(jìn)的產(chǎn)物，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，特別是社會(huì)分工發(fā)展的結(jié)果。人類進(jìn)入第三次社會(huì)大分工以后，商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來，商品生產(chǎn)和商品交換的不斷發(fā)展，推動(dòng)和促進(jìn)了城市的發(fā)展，使人類的原始居住點(diǎn)最終分解成城市和鄉(xiāng)村這兩種不同性質(zhì)的社區(qū)。

隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市作為農(nóng)村的對(duì)立物，開始在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮作用。中世紀(jì)時(shí)期的西歐，由于第三次社會(huì)大分工，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使西歐的城市完成了從“城”到“市”轉(zhuǎn)變從而使商業(yè)和工業(yè)為主的城市逐漸成為社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。澳大利亞著名的歷史學(xué)家V-G-柴爾德把城市起源和發(fā)展的社會(huì)進(jìn)化過程稱為“城市革命”。[1]p296城市革命則把農(nóng)業(yè)革命和工業(yè)革命這兩個(gè)非連續(xù)性的社會(huì)過程連接起來，構(gòu)成人類社會(huì)歷史發(fā)展的完整過程。因而，城市革命為資本主義的發(fā)展提供前提條件。

西歐的現(xiàn)代化是從十五、十六世紀(jì)開始的，而日本的現(xiàn)代化卻是從十九世紀(jì)七十年代才開始進(jìn)行的。這容易使人產(chǎn)生疑問！在研究日本史過程中，筆者注意到：在十六世紀(jì)中葉以后到十九世紀(jì)初，日本社會(huì)出現(xiàn)了城市運(yùn)動(dòng)。這次城市革命在日本歷史研究中受到忽視，一般情況，研究者多集中于對(duì)城市歷史特別是城下町的研究，而沒有從城市與日本現(xiàn)代化的關(guān)系的角度來把握日本的城市發(fā)展。

“到1800年，全世界城市人口占總?cè)丝诘谋壤秊?%—7%左右而日本則為16%—17%左右。”[2]p116這是日本城市發(fā)達(dá)的結(jié)果，日本的城市化率在現(xiàn)代化初期是世界各地所不及的，特別是江戶、大阪、京都等三個(gè)中心城市的發(fā)展。“江戶到18世紀(jì)中葉人口便超過了100萬，1650年前后大阪人口已近80萬人。”[3]p236“人口在五萬左右的有金澤、名古屋、廣島、長(zhǎng)崎等；人口在萬人以上的城市大約有五十多個(gè)-------這樣的人口集中，是由于城市經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性而產(chǎn)生的。”[4]p86從城市人口的數(shù)量來看，日本的城市在十九世紀(jì)前，就已經(jīng)達(dá)到了很高的水平，但是這里的城市化運(yùn)動(dòng)并不是產(chǎn)業(yè)革命的結(jié)果，原因何在？筆者認(rèn)為日本歷史，在1550—1800年，完成了一次城市運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)造了日本的“原城市化”運(yùn)動(dòng)。它是日本現(xiàn)代化的前提條件。本文便來看一看日本城市運(yùn)動(dòng)的歷史條件。

一、它是日本戰(zhàn)國(guó)后期，幕藩體制建立的結(jié)果，形成了國(guó)家對(duì)商業(yè)和城市的統(tǒng)治，這樣，日本的城市作為國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心發(fā)展起來。城市作為社會(huì)發(fā)展特別是商品經(jīng)濟(jì)的重要載體成長(zhǎng)起來。

德川幕府是日本封建社會(huì)的最后階段，幕藩體制的建立標(biāo)志著日本中央集權(quán)的封建制度的完成，它是日本武家政治的最強(qiáng)盛時(shí)期，完好地運(yùn)行了近三個(gè)世紀(jì)。日本的幕藩體制是以石數(shù)制為基礎(chǔ)的兵農(nóng)、兵商分離制的身份制社會(huì)。它們決定了城下町的發(fā)展方向。這一條件是日本城市發(fā)展即原城市化的決定性前提。

（一）、幕藩體制不是一種絕對(duì)的中央集權(quán)體制。這種體制決定了它“與中國(guó)高度中央集權(quán)的政治體制不同的一種特殊的政治體制，它是集權(quán)的，同時(shí)也是分權(quán)的，但又不同于歐洲中世紀(jì)徹底的分權(quán)制。”[5]p184幕藩體制是集權(quán)和分權(quán)相結(jié)合的政治體制，它塑造著日本的中央與地方的關(guān)系。德川幕府實(shí)行封建的中央集權(quán)政治。幕府支配著全國(guó)重要都市，三都為中心的全國(guó)經(jīng)濟(jì)中心點(diǎn)成為全國(guó)性流通體制的樞紐，形成了全國(guó)性的中央市場(chǎng)。這是由集權(quán)獲得的。“一國(guó)一城令”要求每一個(gè)藩國(guó)只有一個(gè)城下町，這樣各藩就以城下町為中心形成了藩的領(lǐng)國(guó)經(jīng)濟(jì)，城下町成為全國(guó)性流通體制的支點(diǎn)，形成了全國(guó)各地的地方市場(chǎng)。而藩國(guó)林立的狀態(tài)在全國(guó)統(tǒng)一條件下，有利于形成各藩國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)與交流，推動(dòng)著地方市場(chǎng)的繁榮。

同時(shí)，這種集權(quán)和分權(quán)的體制，又由于“參覲交代”制度的實(shí)施使其進(jìn)一步完善化，促進(jìn)了幕府對(duì)全國(guó)的控制。在穩(wěn)定統(tǒng)一的政權(quán)統(tǒng)治下，這一制度不僅促進(jìn)了全國(guó)物資流通范圍的擴(kuò)大，而且促進(jìn)了交流的發(fā)展，建立了全國(guó)統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。以江戶、大阪為中心形成了全國(guó)性流通經(jīng)濟(jì)體制，經(jīng)濟(jì)一體化的格局開始出現(xiàn)。這樣，城下町便成了大名的領(lǐng)國(guó)經(jīng)濟(jì)與中央的全國(guó)經(jīng)濟(jì)圈進(jìn)行交流的樞紐，地方市場(chǎng)的繁榮不能脫離中央市場(chǎng)，有利于民族統(tǒng)一國(guó)內(nèi)市場(chǎng)進(jìn)一步發(fā)展。因而，幕藩體制下的城下町成為日本典型的城市，它們與日本江戶時(shí)代的社會(huì)變動(dòng)密不可分。城市作為國(guó)內(nèi)統(tǒng)一市場(chǎng)的載體在這一時(shí)期成長(zhǎng)起來。

（二）、以石數(shù)制為主體的兵農(nóng)、兵商分離政策是城下町成立的根本性的前提條件。

正天16年（1588年）的《刀狩令》和正天19年的《身份統(tǒng)制令》[6]p89-90明確實(shí)行兵農(nóng)分離等制度，它使日本社會(huì)發(fā)生以下變化：

首先，建立了新的封建土地所有制關(guān)系──以石數(shù)為基礎(chǔ)的土地所有制。用身份制和村請(qǐng)制把農(nóng)民變?yōu)閲?guó)家的農(nóng)民，國(guó)家依靠農(nóng)民的自然經(jīng)濟(jì)所生產(chǎn)的年貢來維持收入。而且，通過“檢地”來確定農(nóng)民的社會(huì)地位。“檢地的特點(diǎn)是否認(rèn)過去的名主領(lǐng)有地，承認(rèn)直接生產(chǎn)者為領(lǐng)有土地的本百姓即自耕農(nóng)。”[7]p164日本江戶時(shí)代通過這一政策形成了封建土地所有制關(guān)系，“日本具有純粹封建性的土地占有組織和發(fā)達(dá)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。”[8]p785因而，這種土地所有制保障了農(nóng)民的自由生產(chǎn)，農(nóng)民各自獨(dú)立地專心從事農(nóng)耕；他們成為國(guó)家的農(nóng)民，免受其他中間階層的剝削。

其次，兵農(nóng)分離制——武士從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中分離出來。隨著軍事制度的革命──火器的使用和從而產(chǎn)生的以堅(jiān)強(qiáng)堡壘進(jìn)行防御的必要──武士都集中了城下町因而將他們的田地交由農(nóng)民去耕作。”[9]p16豐臣時(shí)代，使日本武士完全脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，成為幕藩體制的維持力量，而武士被要求完全居住于城下町，他們便成為城市中最大的消費(fèi)者階層和文化的載體之一。“促進(jìn)城下町形成的政策，造成了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)向城市經(jīng)濟(jì)的過渡。這本來是為了集中統(tǒng)治武士而推行的政策，但由于武士階層消費(fèi)的擴(kuò)大，城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的居城及要塞已喪失軍事意義成為政廳與大名的宅邸，而城下町因?yàn)槿丝诘募凶兂闪顺鞘小！盵10]p70

最后，兵農(nóng)分離過程同時(shí)伴隨著農(nóng)商的分離過程。由于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)分工進(jìn)一步發(fā)展──商人、手工業(yè)者增多了。而在武士集中于城下町過程中，武士做為消費(fèi)者階層不得不依靠商人、手工業(yè)者的活動(dòng)來滿足他們的需要，這樣，商人、手工業(yè)者集中于城下町，使商業(yè)、手工業(yè)完全從農(nóng)業(yè)中分離出來，使工商業(yè)者作為一個(gè)集團(tuán)成長(zhǎng)起來，這是日本社會(huì)的重要變化——這一時(shí)代商人階級(jí)的成長(zhǎng)和壯大標(biāo)志著日本完成了一次社會(huì)大分工，商業(yè)、手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來成為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)部門。因而，日本的幕藩體制允許商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，日本的商品經(jīng)濟(jì)作為農(nóng)本經(jīng)濟(jì)的對(duì)立物開始成長(zhǎng)起來。

與此同時(shí)，這些變化又以實(shí)施石數(shù)制為基礎(chǔ)，而得到了進(jìn)一步的深入和發(fā)展。石數(shù)制是以年貢為主的實(shí)物地租作為封建的地租形式。通過石數(shù)制，日本所有的村、郡、國(guó)，均稱之為若干石的村，若干石的郡或國(guó)，這并不是以其地域的耕地面積，而是以稻米的生產(chǎn)量來表示的，全國(guó)各地的經(jīng)濟(jì)實(shí)力便可一目了然了。以石數(shù)制為基礎(chǔ)的幕藩體制不僅有利于自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且推動(dòng)了城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展由于城下町的存在而使領(lǐng)主、武士和農(nóng)民都卷入了商業(yè)社會(huì)之中。商品經(jīng)濟(jì)使日本的封建統(tǒng)治階級(jí)不斷地改變統(tǒng)治政策，而不是固守一成不變的經(jīng)濟(jì)政策，由此來適應(yīng)著江戶時(shí)代商品經(jīng)濟(jì)特別是貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的狀況。

綜上所述，日本德川時(shí)代，幕藩領(lǐng)主在幕藩體制的建立中對(duì)城下町的推進(jìn)政策，使日本的城市具有政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的功能；形成了對(duì)農(nóng)村和城市的雙重統(tǒng)治。井上清曾指出：“幕藩體制是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封建農(nóng)業(yè)和以商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)為基礎(chǔ)的工商業(yè)為前提而建立起來的。”[11]p3這樣，幕藩體制不僅塑造了日本的封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)——日本進(jìn)入封建社會(huì)的最高階段，而且塑造了日本社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因而，日本的城市在幕藩體制下發(fā)展起來。城市運(yùn)動(dòng)即原城市化也就成為日本江戶時(shí)代社會(huì)歷史的重要內(nèi)容。

轉(zhuǎn)貼于 二、社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì)分工的進(jìn)一步發(fā)展是原城市化和城市發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)條件。商品經(jīng)濟(jì)是城市產(chǎn)生和繁榮的經(jīng)濟(jì)原因。同樣商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是日本原城市化的經(jīng)濟(jì)原因。特別是元祿時(shí)代以后，城市貨幣經(jīng)濟(jì)的繁榮進(jìn)一步推動(dòng)了城市的繁榮和原城市化的進(jìn)程。

（一）、日本的社會(huì)生產(chǎn)力是不斷發(fā)展的。由于德川幕府結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以來的兵亂，完成了國(guó)家的統(tǒng)一，勞動(dòng)人民就可以在較為安定的環(huán)境里進(jìn)行生產(chǎn)，“耕地面積從豐臣秀吉檢地時(shí)的150萬町步，到18世紀(jì)初達(dá)到297萬町步，1872年又?jǐn)U大到358萬町步，在此基礎(chǔ)上，江戶時(shí)代不到300年間糧食產(chǎn)量增長(zhǎng)了近80%，從1588年的1800萬石增長(zhǎng)到1872年的3222萬石。” [12]p35（其中17世紀(jì)末達(dá)到2580萬石）[12]p16這樣，單位面積產(chǎn)量有所提高，中等土質(zhì)耕地的反收獲量1594年為1.1石，1686年達(dá)到1.3石，到1873年提高到1.6石。[12]p35 同時(shí)，江戶時(shí)代的租稅率基本上是相對(duì)穩(wěn)定的，“幕府確定的年貢率，開始是六公四民------十八世紀(jì)初，年貢率改為三公七民。” [13]p63這樣，日本農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率的增長(zhǎng)，特別是農(nóng)民手中剩余生產(chǎn)的增長(zhǎng)，成為社會(huì)分工和交換擴(kuò)大的基礎(chǔ)，是使商業(yè)、手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離的物質(zhì)前提條件。由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)率的提高，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，日本的農(nóng)業(yè)才能夠滿足非農(nóng)業(yè)人口對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的需要。農(nóng)業(yè)為工商業(yè)發(fā)展提供重要保障，城市才能夠不斷發(fā)展。

（二）、社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，使社會(huì)分工進(jìn)一步發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的畿內(nèi)地區(qū)的棉紡織業(yè)的分工就已經(jīng)發(fā)展起來，“要經(jīng)過十四、十五道手續(xù)，提供許多的職業(yè)，養(yǎng)活各種家庭的人。” [14]p13-14 分工的進(jìn)一步發(fā)展使專業(yè)化的市場(chǎng)出現(xiàn)“不久它們變?yōu)槌ＴO(shè)的市集，商人定居下來，便形成了町。” [15]p208-209早期市場(chǎng)町、門前町、寺內(nèi)町等市的繁榮，有利于促進(jìn)了日本城市的進(jìn)一步發(fā)展。 后來，由于城下町化，武士、工商業(yè)者的集中使城市中確立了消費(fèi)者和生產(chǎn)者的地位，使工商業(yè)者從農(nóng)業(yè)分離出來，這樣便形成了日本的商人和手工業(yè)者階級(jí)。城市分工的確立以及城市商業(yè)的發(fā)達(dá)既促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)也促進(jìn)了工商業(yè)者的內(nèi)部分工。“十七世紀(jì)由于商業(yè)的發(fā)達(dá)，商人的性質(zhì)也發(fā)生變化------商品貿(mào)易額更為增多和商業(yè)趨向合理化，從而商人之間的業(yè)務(wù)分工發(fā)展起來-----大量的出現(xiàn)了專門從事某一種商品的批發(fā)商和經(jīng)紀(jì)人。”[4]p102-103這樣，城市的社會(huì)分工促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，反過來，商品貨幣經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步推動(dòng)著城市的發(fā)展和日本的原城市化向縱深發(fā)展。

綜上所述，江戶時(shí)代日本的社會(huì)生產(chǎn)力的提高和社會(huì)分工的進(jìn)一步發(fā)展為日本的原城市化提供了重要的前提條件。原城市化在這樣的條件下向縱深發(fā)展——商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)起來。原來作為農(nóng)本經(jīng)濟(jì)的附屬物的商品經(jīng)濟(jì)漸漸地成長(zhǎng)為農(nóng)本經(jīng)濟(jì)的對(duì)立物。因而，日本工商業(yè)者地位的確定反映了社會(huì)分工的進(jìn)一步發(fā)展，“社會(huì)分工是商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。” [16]p161日本的商品經(jīng)濟(jì)的繁榮反映著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，更重要的是商品經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了城市和城市化的發(fā)展，而城市的繁榮又促進(jìn)了社會(huì)分工的進(jìn)一步發(fā)展，促進(jìn)了商品生產(chǎn)和商品交換的發(fā)展。商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展促進(jìn)著日本的原城市化。馬克思曾指出：“城市工業(yè)本身一旦和農(nóng)業(yè)分離，它的產(chǎn)品一開始就是商品，因而它的產(chǎn)品的出售就需要有商業(yè)作為媒介，這是理所當(dāng)然的。因此商業(yè)依賴于城市的發(fā)展，而城市的發(fā)展也許要以商業(yè)為條件，這是不言而喻的。”[17]p371

三，自然地理?xiàng)l件是城市興起和發(fā)展的必要條件，而交通條件的發(fā)達(dá)及相適應(yīng)的社會(huì)技術(shù)的進(jìn)步則為日本城市的繁榮和原城市化奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)條件。

“通過對(duì)許多城下町地理?xiàng)l件的比較研究，我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的城下町所依靠的地理?xiàng)l件，有如下幾種情況：（1）多位于平原的中心地帶，路上交通便利。（2）河流的控制地區(qū)，水陸條件好。（3）適宜海上運(yùn)輸軍備便利的港口，海運(yùn)條件便捷。（4）軍事要塞的地方，多集中丘陵地帶。”[18]p221這里可以看到，城下町在形成之初，便多集中交通便利地帶，陸運(yùn)、海運(yùn)和水運(yùn)發(fā)展起來。而江戶時(shí)代城市商品經(jīng)濟(jì)的繁榮和“參覲交代制度”的實(shí)行，使全國(guó)性的交通運(yùn)輸非常方便。在陸上，形成了以江戶為中心，以“五街道”為主要干線的通往全國(guó)各地的陸路交通網(wǎng)；在海上，由于日本是個(gè)島國(guó)，海上運(yùn)輸作為主要交通方式，自古以來就很發(fā)達(dá)。江戶時(shí)代由于全國(guó)流通的增長(zhǎng)，使環(huán)島海運(yùn)發(fā)展起來，形成了以江戶、大阪為中心，以“四海道”為主要航路的海運(yùn)交通線。此外，內(nèi)河運(yùn)輸也有所發(fā)展。疏浚了主要河流，河運(yùn)多與陸路和海路銜接，使海陸運(yùn)輸更為活躍。

這樣，由于全國(guó)水陸交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)達(dá)，全國(guó)各地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化便進(jìn)一步加強(qiáng)了。參覲交代制度推動(dòng)了各地之間的交流，人口的流動(dòng)和商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，使城市經(jīng)濟(jì)開始打破自然經(jīng)濟(jì)所造成的隔絕狀態(tài)，促進(jìn)著全國(guó)統(tǒng)一市場(chǎng)的發(fā)展，特別是“東西海運(yùn)的暢通標(biāo)志著以大阪、江戶為中心的全國(guó)性市場(chǎng)的形成。”[12]p21這反映著海運(yùn)在日本的社會(huì)發(fā)展的歷史作用，海運(yùn)是簡(jiǎn)便易行的運(yùn)輸方式，它具有中途不用反復(fù)裝卸、運(yùn)輸量大、運(yùn)費(fèi)低廉等優(yōu)點(diǎn)。德川時(shí)代“海運(yùn)船舶可載五、六百石，大者可達(dá)千石。”[19]p265由于日本江戶時(shí)代以貢租米作為最初的流通物資，它的運(yùn)輸量使海上運(yùn)輸特別發(fā)達(dá)。交通運(yùn)輸作為商品的載體，促進(jìn)著商品經(jīng)濟(jì)和城市的繁榮，江戶時(shí)達(dá)的水陸交通條件，使商品運(yùn)輸和集散更加繁榮，促進(jìn)著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也促進(jìn)著商人的活動(dòng)區(qū)域擴(kuò)展到全國(guó)。

四、江戶時(shí)代長(zhǎng)期穩(wěn)定的和平環(huán)境，帶來了社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步、商品貨幣經(jīng)濟(jì)的繁榮有利于日本城市化的完成。

穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境使城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)更加繁榮。“這樣就產(chǎn)生了同附近地區(qū)以外的地區(qū)建立貿(mào)易聯(lián)系的可能，這種可能之變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，取決于現(xiàn)有的交通工具的情況，取決于由政治關(guān)系所決定的沿途社會(huì)治安狀況（大家知道，整個(gè)中世紀(jì)，商人都是結(jié)成武裝商隊(duì)行動(dòng)的）以及取決于交往所及地區(qū)內(nèi)由相應(yīng)的文明程度所決定的需求的發(fā)展程度。”[20]p296沒有這一時(shí)期穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，日本的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也不會(huì)這樣引人注目的。和平穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境使日本的商品貨幣關(guān)系發(fā)展起來，推動(dòng)著日本的原城市化的不斷發(fā)展。

通過以上論述，日本德川時(shí)代，在幕藩體制確立的過程中，進(jìn)行了一場(chǎng)全國(guó)性的城市化運(yùn)動(dòng)。這一過程，以戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，確立了市集的地位；以城下町化過程中的統(tǒng)一政策為契機(jī)，人為地促使了日本的“城”與“市”的結(jié)合，不僅建立了近代意義的城市而且推動(dòng)著日本的原城市化。同時(shí)這一過程又以社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，商品貨幣經(jīng)濟(jì)的繁榮為動(dòng)力，其他社會(huì)、自然條件為輔，日本商業(yè)和城市經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，日本的城市社會(huì)建立起來，這樣，城市商品經(jīng)濟(jì)作為農(nóng)本經(jīng)濟(jì)的對(duì)立物發(fā)展起來。因而，在1550-1800年期間，日本的城市在明治維新之前就已經(jīng)成長(zhǎng)壯大起來，日本的原城市化也順利地完成了。

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篇（5）

[中圖分類號(hào)]F123[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-6432（2012）52-0060-02

1個(gè)人利益差別決定論的邏輯缺陷與實(shí)踐危害

自20世紀(jì)90年代，以“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”為出發(fā)點(diǎn)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)由“個(gè)人利益差別決定”論，逐漸成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域里的主流認(rèn)識(shí)。這種理論的主要觀點(diǎn)是：在社會(huì)分工日益發(fā)達(dá)和勞動(dòng)仍然是謀生手段的歷史條件下，個(gè)人的能力差別導(dǎo)致個(gè)人利益要求的差別；進(jìn)而導(dǎo)致不同生產(chǎn)企業(yè)之間的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)能力和利益要求的差別；這種利益差別要求不同生產(chǎn)者之間的產(chǎn)品交換必須是等價(jià)交換，即以產(chǎn)品中所包含的社會(huì)勞動(dòng)量作為交換的標(biāo)準(zhǔn)，這種等價(jià)交換的唯一方式就是商品買賣。這種觀點(diǎn)在理論上存在著嚴(yán)重的邏輯缺陷，在實(shí)踐上極其有害。

第一，這種理論忽視了商品經(jīng)濟(jì)的條件下必然有一部分生產(chǎn)者的個(gè)人利益不能得到完全實(shí)現(xiàn)，甚至完全不能得到實(shí)現(xiàn)的事實(shí)。在以商品生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會(huì)里，商品生產(chǎn)者“誰也不知道，他的那種商品在市場(chǎng)上會(huì)出現(xiàn)多少，究竟需要多少；誰也不知道，他的個(gè)人產(chǎn)品是否真正為人所需要，收回成本，到底是否能賣出去”。一旦生產(chǎn)者的產(chǎn)品部不能賣出去，生產(chǎn)者的個(gè)人勞動(dòng)便不能轉(zhuǎn)化為絲毫的社會(huì)勞動(dòng)，其個(gè)人物質(zhì)利益要求得不到實(shí)現(xiàn)。這就意味著商品買賣只能直接實(shí)現(xiàn)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)地位的那一部分生產(chǎn)者的個(gè)人利益，在競(jìng)爭(zhēng)中失敗者的個(gè)人物質(zhì)利益將被競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勝者所掠奪。因此，不同勞動(dòng)能力的個(gè)人物質(zhì)利益要求完全實(shí)現(xiàn)的前提條件是：保證每個(gè)生產(chǎn)者的產(chǎn)品都是社會(huì)所需要的、都能夠賣出去，即整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)是有組織的。這說明社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)由個(gè)人利益差別決定論，實(shí)際上是個(gè)人利益的弱肉強(qiáng)食論。

第二，這種理論將馬克思和恩格斯關(guān)于社會(huì)主義“有計(jì)劃產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)理論”，歪曲為以個(gè)人勞動(dòng)時(shí)間作為交換和分配標(biāo)準(zhǔn)的“鼓勵(lì)懶漢”的理論。“個(gè)人利益差別決定論”將商品買賣作為實(shí)現(xiàn)等價(jià)交換的唯一途徑，是因?yàn)檫@種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所闡述的“個(gè)人勞動(dòng)不再經(jīng)過迂回曲折的道路，而是直接作為總勞動(dòng)的組成部分存在著”，就是直接以個(gè)人勞動(dòng)時(shí)間作為交換和分配的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這就完全抹殺了因勞動(dòng)能力不同所導(dǎo)致的個(gè)人利益要求的差別。這是對(duì)馬克思社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論的嚴(yán)重歪曲。恩格斯講得很明確：“社會(huì)一旦占有生產(chǎn)資料并且以直接社會(huì)化的形式把它們應(yīng)用于生產(chǎn)，每一個(gè)人的勞動(dòng)，無論其特殊用途是如何的不同，從一開始就成為直接的社會(huì)勞動(dòng)。那時(shí)，一件產(chǎn)品中所包含的社會(huì)勞動(dòng)量，可以不必首先采用迂回的途徑加以確定；日常的經(jīng)驗(yàn)就直接顯示出這件產(chǎn)品平均需要多少數(shù)量的社會(huì)勞動(dòng)。” 因此，馬克思的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論，是強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的個(gè)人勞動(dòng)，總能包含有一定數(shù)量的社會(huì)勞動(dòng)，而不是以個(gè)人勞動(dòng)時(shí)間作為分配的依據(jù)。這表明社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)由個(gè)人利益差別決定理論，是一種嚴(yán)重歪曲馬克思恩格斯社會(huì)主義思想的理論。

第三，這種理論是現(xiàn)實(shí)改革實(shí)踐中要求全盤私有化的主要理論基礎(chǔ)。當(dāng)前關(guān)于如何深化和完善我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的激烈爭(zhēng)論中，以“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”為出發(fā)點(diǎn)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“個(gè)人利益差別決定論，已經(jīng)成為了私分國(guó)有經(jīng)濟(jì)、排除一切行政干預(yù)等論調(diào)的主要依據(jù)。這在實(shí)質(zhì)上是要求從根本上改變改革的性質(zhì)和方向。

2社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義以民族國(guó)家作為存在方式馬克思和恩格斯雖然沒有論及社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)問題，但他們關(guān)于商品生產(chǎn)的起源的理論思想，為我們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史必然性提供了現(xiàn)成的理論鑰匙。馬克思在分析商品生產(chǎn)的起源時(shí)指出：“商品交換是在共同體的盡頭，在他們與別的共同體或其成員接觸的地方開始的。但是物一旦對(duì)外成為商品，由于反作用它們?cè)诠餐w內(nèi)部也成為商品。”由此可以直接得出結(jié)論：在資本主義“開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”的歷史條件下，商品經(jīng)濟(jì)不可能在一個(gè)或幾個(gè)國(guó)家的范圍內(nèi)被消除；率先走上社會(huì)主義道路的國(guó)家，無論其生產(chǎn)力水平發(fā)達(dá)與否，都不可能長(zhǎng)期地獨(dú)立或被孤立于世界市場(chǎng)之外。

因此，無論社會(huì)主義革命在多少國(guó)家取得了勝利，只要社會(huì)主義制度還是以民族國(guó)家的形式存在，首先是國(guó)家之間的產(chǎn)品交換只能以商品買賣的方式來實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而決定其國(guó)內(nèi)的生產(chǎn)也必須是商品生產(chǎn)。否則，由于無論政府還是生產(chǎn)企業(yè)在不能確切知道他的那種商品在市場(chǎng)上會(huì)出現(xiàn)多少，究竟需要多少等的情況下，企圖實(shí)現(xiàn)有計(jì)劃的社會(huì)生產(chǎn)并消除商品生產(chǎn)，必然造成企業(yè)吃國(guó)家的“大鍋飯”。我們由此認(rèn)為：社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的歷史必然性根源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義制度以民族國(guó)家作為存在方式，或者說是現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義制度沒有根本改變?nèi)祟惿鐣?huì)的生產(chǎn)資料分屬于不同國(guó)家或所有者的狀況。由此還可以直接得出結(jié)論：

第一，完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)體制，不要求“全盤私有化”。商品經(jīng)濟(jì)不能在一個(gè)或幾個(gè)國(guó)家里率先被消除，意味著即便是社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)部所有制結(jié)構(gòu)是單一的公有制，生產(chǎn)企業(yè)也必須以商品生產(chǎn)者的身份存在，這直接表明私有制不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的唯一的所有制基礎(chǔ)。我國(guó)當(dāng)前大力發(fā)展民營(yíng)經(jīng)濟(jì)等非公有制經(jīng)濟(jì)的必要性在于適應(yīng)生產(chǎn)力水平的不平衡結(jié)構(gòu)，以及對(duì)外開放需要等。

第二，完善社會(huì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不否認(rèn)政府干預(yù)的必要性。一方面，在企業(yè)之間的國(guó)際經(jīng)貿(mào)往來，首先是國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)來往，適當(dāng)?shù)男姓深A(yù)是維護(hù)國(guó)家利益的重要途徑和手段。另一方面，只有恰當(dāng)?shù)恼深A(yù)才能既保證公有制企業(yè)在國(guó)際國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力，又保證其以滿足社會(huì)發(fā)展需要為主要生產(chǎn)目的。

現(xiàn)實(shí)中存在的國(guó)有企業(yè)憑借其行政壟斷地位與民爭(zhēng)利等問題，是行政性干預(yù)是否得當(dāng)?shù)膯栴}。這一問題的實(shí)踐要求是不斷完善國(guó)家的宏觀調(diào)控機(jī)制，不是取消政府的行政干預(yù)。

3社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論與馬克思恩格斯關(guān)于消滅商品經(jīng)濟(jì)理論的歷史一致性第一，馬克思和恩格斯關(guān)于社會(huì)主義完全的有計(jì)劃的社會(huì)生產(chǎn)的設(shè)想，是以社會(huì)主義主義革命在全世界的勝利、階級(jí)和國(guó)家的完全消亡為歷史出發(fā)點(diǎn)或前提的，他們的理論設(shè)想不否認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史必要性。

馬克思和恩格斯始終強(qiáng)調(diào)“工人階級(jí)不解放全人類，就不能解放自己”，他們從來沒有認(rèn)為他們關(guān)于階級(jí)和國(guó)家的消亡、消除商品經(jīng)濟(jì)、完全有計(jì)劃的社會(huì)生產(chǎn)等的設(shè)想，能夠在一個(gè)或幾個(gè)國(guó)家的范圍內(nèi)首先實(shí)現(xiàn)。由此，我們贊同這樣的看法：馬克思關(guān)于未來社會(huì)主義制度特征的預(yù)見是科學(xué)的邏輯結(jié)論，其歷史出發(fā)點(diǎn)是工人階級(jí)的解放；馬克思和恩格斯關(guān)于完全有計(jì)劃的社會(huì)生產(chǎn)的設(shè)想，是以社會(huì)主義在全世界的勝利、階級(jí)和國(guó)家的完全消亡為歷史前提的。現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義是以民族國(guó)家作為存在形式的社會(huì)主義。正如關(guān)于國(guó)家和階級(jí)消亡的理論，不否認(rèn)無產(chǎn)階級(jí)的歷史必要性，他們關(guān)于國(guó)家消亡之后的社會(huì)主義發(fā)展階段的生產(chǎn)形式的理論，根本不否認(rèn)商品經(jīng)濟(jì)在以民族國(guó)家作為存在形式的社會(huì)主義發(fā)展階段的歷史必要性。

第二，馬克思和恩格斯所闡明的商品生產(chǎn)與社會(huì)主義的對(duì)立性質(zhì)，依然存在于當(dāng)前的社會(huì)主義商品生產(chǎn)之中，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史必要性，不否認(rèn)商品經(jīng)濟(jì)將被完全的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)所取代的歷史必然性。

馬克思和恩格斯關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)必將退出歷史舞臺(tái)的根本依據(jù)和理論邏輯是：整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)是商品生產(chǎn)固有的屬性，這種社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)與單個(gè)企業(yè)生產(chǎn)的有組織性之間的矛盾，是經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)的根源，是資本主義基本矛盾的具體表現(xiàn)；要消滅經(jīng)濟(jì)危機(jī)，必須消除整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，以整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的完全的有組織、有計(jì)劃性，代替企業(yè)自己決定生產(chǎn)什么和生產(chǎn)多少的商品經(jīng)濟(jì)。賦予生產(chǎn)企業(yè)以一定的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)自是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革重要內(nèi)容之一。這決定了當(dāng)下我國(guó)的商品生產(chǎn)者，誰也不知道他的那種商品在市場(chǎng)上會(huì)出現(xiàn)多少，究竟需要多少；誰也不知道他的產(chǎn)品是否真正為人所需要等。這正是恩格斯所說的整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)。近些年我國(guó)越來越多的生產(chǎn)行業(yè)出現(xiàn)了產(chǎn)能過剩的問題，就是這種社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的具體表現(xiàn)。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制之下，存在著產(chǎn)能過剩現(xiàn)象和進(jìn)一步引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性，并同樣以經(jīng)濟(jì)危機(jī)等形式表現(xiàn)出其對(duì)生產(chǎn)資源的浪費(fèi)，說明馬克思恩格斯所闡明的商品生產(chǎn)與社會(huì)主義的對(duì)立性質(zhì)依然存在。對(duì)于這種對(duì)立性質(zhì)，辯證唯物主義者應(yīng)有認(rèn)識(shí)是：事物之間的對(duì)立性質(zhì)，不否認(rèn)二者結(jié)合的可能性或必要性，只是表明舊事物必將為新事物所代替。因此，馬克思和恩格斯所闡明的商品生產(chǎn)與社會(huì)主義的對(duì)立性質(zhì)，不否認(rèn)商品生產(chǎn)與社會(huì)主義相結(jié)合的可能性和必要性，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史必然性和必要性，也不否認(rèn)馬克思和恩格斯所闡明的商品生產(chǎn)與社會(huì)主義對(duì)立性質(zhì)的存在，更不否認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將被更高級(jí)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)所代替的歷史必然性。

綜上所述，我們的結(jié)論是：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義社會(huì)以國(guó)家作為存在形式歷史條件下的必然的經(jīng)濟(jì)體制，馬克思和恩格斯的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論則是國(guó)家完全消亡之后的社會(huì)主義歷史階段的必然的經(jīng)濟(jì)體制。

參考文獻(xiàn)：

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中圖分類號(hào):A8文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)07-0004-02

一、學(xué)術(shù)界關(guān)于按勞分配問題的幾點(diǎn)爭(zhēng)論

1.按勞分配與商品經(jīng)濟(jì)是否相容?一種意見認(rèn)為,社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的存在不會(huì)否定按勞分配。有人說:按勞分配存在的前提不是商品貨幣關(guān)系,而是生產(chǎn)資料公有制。另外,生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá),舊的社會(huì)分工依然存在,勞動(dòng)對(duì)大多數(shù)人來說還是謀生的手段,這也是實(shí)行按勞分配的基本經(jīng)濟(jì)條件。另一種意見認(rèn)為,按勞分配原則在商品經(jīng)濟(jì)中不能實(shí)現(xiàn)。按照這種觀點(diǎn)的看法,按勞分配原則只能在產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)中實(shí)現(xiàn)。馬克思設(shè)想的按勞分配的核心內(nèi)容有兩點(diǎn):一是在社會(huì)范圍內(nèi)以勞動(dòng)作為收入分配的尺度;二是在社會(huì)范圍內(nèi)提供等量勞動(dòng)獲得篤量報(bào)酬。然而中國(guó)現(xiàn)今的條件恰好不能實(shí)現(xiàn)這兩點(diǎn),這是由于多種所有制并存決定了在中國(guó)除了按勞分配以外還有其他分配尺度。此外,由于全民企業(yè)具有相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)利益,并且其盈利受種種客觀條件的影響,提供同類同量勞動(dòng)在不同企業(yè)必然得到不同報(bào)酬。據(jù)此認(rèn)為,按勞分配的原則在社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)中不能實(shí)現(xiàn)。第三種意見認(rèn)為,商品經(jīng)濟(jì)條件下,按勞分配規(guī)律仍然起作用,因?yàn)楣兄坪吐?lián)合勞動(dòng)這一按勞分配的前提沒有質(zhì)的變化。積累基金和消費(fèi)基金的比例是由國(guó)家通過計(jì)劃作了各項(xiàng)社會(huì)扣除后統(tǒng)籌安排的,全民企業(yè)內(nèi)部不存在商品關(guān)系,職工的勞動(dòng)報(bào)酬與馬克思設(shè)想的按勞分配相當(dāng)接近,至于國(guó)家與企業(yè)、企業(yè)與企業(yè)之間除了商品交換和價(jià)值規(guī)律作用外,也仍然有按勞分配規(guī)律的作用,如在企業(yè)凈產(chǎn)值中盡可能剔除級(jí)差收益和其他非勞動(dòng)因素帶來的好處,其目的就在于計(jì)量企業(yè)勞動(dòng)者集體為社會(huì)總勞動(dòng)提供的勞動(dòng)量要體現(xiàn)以勞動(dòng)為尺度分配消費(fèi)品的原則。

2.商品經(jīng)濟(jì)條件下按勞分配的特征。一種意見認(rèn)為,在商品經(jīng)濟(jì)條件下,馬克思所設(shè)想的產(chǎn)品化的按勞分配已經(jīng)轉(zhuǎn)化為商品化的按勞分配。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為這種轉(zhuǎn)化具體表現(xiàn)為四個(gè)方面:一是個(gè)人生活資料分配方式由一元化變?yōu)槎嘣?二是分配的主體由國(guó)家變?yōu)槠髽I(yè);三是由勞動(dòng)決定分配變?yōu)樯a(chǎn)利益決定分配;四是分配成果的差異由單一的個(gè)人勞動(dòng)量的差別變?yōu)槠髽I(yè)經(jīng)濟(jì)效益和個(gè)人勞動(dòng)量的雙重差別。另一種意見認(rèn)為,商品經(jīng)濟(jì)條件下按勞分配的特征,在于按勞分配的尺度必須兩重化。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為,在商品經(jīng)濟(jì)條件下,講量勞動(dòng)要經(jīng)過既有聯(lián)系又有區(qū)別的三個(gè)層次:一是解決簡(jiǎn)單勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)之間的關(guān)系,通常的認(rèn)為是復(fù)雜勞動(dòng)是簡(jiǎn)單勞動(dòng)的倍加;二是解決個(gè)別勞動(dòng)與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)之間的關(guān)系。這一點(diǎn)馬克思在《資本論》中加以了說明;三是解決第一種含義的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)與實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)之間的矛盾。解決第一層次的關(guān)系,必須拋開客觀生產(chǎn)條件,用社會(huì)平均勞動(dòng)尺度,這是產(chǎn)品條件下按勞分配的計(jì)量尺度,第二、三層次的勞動(dòng)計(jì)量則要運(yùn)用社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)的尺度。這就決定了在商品經(jīng)濟(jì)條件下,必須進(jìn)一步發(fā)展原來的計(jì)量尺度,即在運(yùn)用社會(huì)平均勞動(dòng)尺度的同時(shí),還要運(yùn)用社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)尺度,把兩者正確地結(jié)合起來。當(dāng)然,還要制定相應(yīng)的政策,把應(yīng)歸國(guó)家的級(jí)差收入轉(zhuǎn)移的物化勞動(dòng)和某些非勞動(dòng)的因素消除掉。第三種意見認(rèn)為,社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)下的按勞分配模式同馬克思構(gòu)想的非商品經(jīng)濟(jì)的按勞分配模式相比,具有不同的新特點(diǎn):一是按勞分配的主體不是社會(huì),而是集體或企業(yè);二是按勞分配的勞動(dòng)不是直接的社會(huì)勞動(dòng),而是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間;三是不是采取勞動(dòng)證書由勞動(dòng)者直接向社會(huì)領(lǐng)取消費(fèi)品,而是通過工資、獎(jiǎng)金等形式向勞動(dòng)者發(fā)放貨幣,再由勞動(dòng)者用貨幣到市場(chǎng)上購買消費(fèi)品。

3.社會(huì)主義對(duì)個(gè)人消費(fèi)品是按勞動(dòng)力價(jià)值分配嗎?一種意見認(rèn)為,按勞分配實(shí)質(zhì)上等于按勞動(dòng)力價(jià)值分配。持這種觀點(diǎn)的人理由為:第一,開放勞動(dòng)力市場(chǎng)后,工資將受價(jià)值規(guī)律的調(diào)節(jié),是勞動(dòng)力價(jià)值或價(jià)格的轉(zhuǎn)化形態(tài);第二,按勞分配的量與勞動(dòng)力的價(jià)值量是同一量,二者與商品價(jià)值構(gòu)成中的“V”都是同等量;第三,按勞分配與勞動(dòng)力價(jià)值是同一量,都以抽象勞動(dòng)為基礎(chǔ),二者在價(jià)值上相同,都是由勞動(dòng)者自己提供的消費(fèi)基金。另一種意見認(rèn)為,社會(huì)主義的消費(fèi)品分配原則是按勞分配,而不是按勞動(dòng)力價(jià)值分配,不能將二者等同。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為,不能把勞動(dòng)成果的商品化、價(jià)值化與勞動(dòng)力本身的商品化、價(jià)值化混同。社會(huì)主義商品價(jià)值中的“V”部分,在內(nèi)容上不是資本主義勞動(dòng)力的價(jià)值,只是勞動(dòng)成果的價(jià)值化。同時(shí),也不能把物質(zhì)資料和勞動(dòng)力成為商品的條件等同,社會(huì)主義制度下不具備勞動(dòng)力成為商品的條件。第三種意見認(rèn)為,按勞分配與按勞動(dòng)力價(jià)值分配雖然有某些相似的地方,但是二者是兩種“根本不同的分配制度”,不能夠混淆。首先,前者以勞動(dòng)者是生產(chǎn)資料的主人、勞動(dòng)力不是以商品為前提,后者以勞動(dòng)力成為商品為前提;其次,盡管二者“都是按必要產(chǎn)品的價(jià)值分配,但在不同社會(huì)制度下必要產(chǎn)品數(shù)量界限在本質(zhì)上是由不同的經(jīng)濟(jì)規(guī)律決定的”,所以“按勞分配”的界限就從資本主義限制下解放出來,如馬克思所提到的擴(kuò)大到一方面為社會(huì)現(xiàn)有的生產(chǎn)力所許可,另一方面為個(gè)性的充分發(fā)展所必要的消費(fèi)范圍,后者的最高界限,只能是再生產(chǎn)勞動(dòng)力所必需的生活資料;再次,“按勞分配”體現(xiàn)在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上勞動(dòng)者個(gè)人所有權(quán)的經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)關(guān)系,而“按勞動(dòng)力價(jià)值分配”更多地體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)同無產(chǎn)階級(jí)之間的剝削關(guān)系;最后,“按勞分配”的作用在于激發(fā)勞動(dòng)者的積極性,更大程度上做到公平,體現(xiàn)社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系,鞏固和發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度,而“按勞動(dòng)力價(jià)值分配”的作用則主要在于維持勞動(dòng)力的再生產(chǎn)、維護(hù)現(xiàn)有的資本主義剝削制度。

二、結(jié)論

從前文所總結(jié)的圍繞按勞分配問題所產(chǎn)生的諸多爭(zhēng)議中不難看出,爭(zhēng)議主要涉及如下兩個(gè)問題:

1.應(yīng)該如何理解《資本論》中關(guān)于按勞分配的論述?馬克思在《資本論》中是這樣論述按勞分配的,他首先設(shè)想了一個(gè)“自由聯(lián)合體”,按恩格斯的說法,這種自由人聯(lián)合體“也就是設(shè)想了一個(gè)按社會(huì)主義原則組織起來的聯(lián)合體”(《反杜林論》),在這個(gè)“自由人聯(lián)合體”里,一是人們“用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng),并且自覺地把他們?cè)S多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)做一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來使用”,也就是每個(gè)人的勞動(dòng)按整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)一計(jì)劃分配于各個(gè)部門,直接作為聯(lián)合體總勞動(dòng)的一部分;二是“這個(gè)聯(lián)合體的總產(chǎn)品是社會(huì)的產(chǎn)品,這些產(chǎn)品的一部分重新用作生產(chǎn)資料,這一部分依舊是社會(huì)的,而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費(fèi),因此,這一部分要在他們之間進(jìn)行分配。”三是這部分個(gè)人消費(fèi)品按什么方式進(jìn)行分配呢?馬克思接著說:“這種分配的方式會(huì)隨著社會(huì)生產(chǎn)機(jī)體本身的特殊方式和隨著生產(chǎn)者的相應(yīng)的歷史發(fā)展程度而改變”。也就是說,采取什么分配方式是決定于生產(chǎn)發(fā)展水平、生產(chǎn)關(guān)系的狀況以及人們的思想覺悟水平。

馬克思關(guān)于未來社會(huì)基本特征的這些論述,是當(dāng)代所有進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的國(guó)家必須遵循的科學(xué)社會(huì)主義的一般原則。誠然,現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義還存在商品經(jīng)濟(jì),馬克思設(shè)想的按勞分配原則在其實(shí)現(xiàn)的過程中當(dāng)然會(huì)不可避免地出現(xiàn)一些新的特點(diǎn),但是,商品經(jīng)濟(jì)的存在改變不了公有制是實(shí)現(xiàn)按勞分配原則的根本依據(jù),它所能改變的不是這個(gè)按勞分配原則,只是這個(gè)原則實(shí)現(xiàn)的特點(diǎn)或者模式。因此,要堅(jiān)持社會(huì)主義方向,就必須堅(jiān)持作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)特征之一的按勞分配原則。

2.社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)與按勞分配是否可以兼容?這一問題是諸多學(xué)者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問題,在爭(zhēng)論中有人對(duì)此問題作了有益的探索,并指出二者不互相排斥而是可以兼容的。他們指出,社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制是二者可以兼容的基礎(chǔ),著重研究了商品的等價(jià)交換原則與按勞分配的等量勞動(dòng)交換原則的關(guān)系,指出二者是完全可以統(tǒng)一起來的。有的學(xué)者還就計(jì)量問題作了某些探索,也具有一定的積極意義。

對(duì)于按勞分配的問題,馬克思在《資本論》中對(duì)于“勞動(dòng)時(shí)間就會(huì)起雙重作用”的分析從理論上為我們提供了一些積極有益的啟示。顯而易見,能作為“社會(huì)的有計(jì)劃的分配,調(diào)節(jié)著各種勞動(dòng)職能同各種需要的適當(dāng)?shù)谋壤钡膭趧?dòng)時(shí)間,決不會(huì)是自然勞動(dòng)時(shí)間、個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間,而是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,就是這個(gè)勞動(dòng)時(shí)間,“又是計(jì)量生產(chǎn)者個(gè)人在共同勞動(dòng)中所占份額的尺度,因而也是計(jì)量生產(chǎn)者個(gè)人在共同產(chǎn)品的個(gè)人消費(fèi)部分中所占份額的尺度。”由此可見,馬克思所設(shè)想的按勞分配的尺度不是個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間,而是社會(huì)必需勞動(dòng)時(shí)間。但是,由于他所設(shè)想的社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了單一的公有制和不存在商品經(jīng)濟(jì),所以各生產(chǎn)單位的生產(chǎn)者的勞動(dòng)報(bào)酬不會(huì)受到各生產(chǎn)單位的具體情況、益利狀況、優(yōu)劣狀況等因素的影響,因而以同一個(gè)社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間計(jì)量勞動(dòng)報(bào)酬是可行的。這種觀點(diǎn)是建立在已將構(gòu)成社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間組成部分的生產(chǎn)資料對(duì)個(gè)人收入影響的因素剔除的前提條件上,只以剩下來的生產(chǎn)者提供的社會(huì)平均勞動(dòng)時(shí)間來計(jì)量勞動(dòng)報(bào)酬。

馬克思所設(shè)想的按勞分配原則在商品經(jīng)濟(jì)的條件下同樣可以運(yùn)用,它所改變的只是等量勞動(dòng)交換原則,而現(xiàn)在就必須借助商品等價(jià)交換的原則來實(shí)現(xiàn)。因此,實(shí)踐的社會(huì)主義存在著商品經(jīng)濟(jì),但與按勞分配的實(shí)現(xiàn)并不矛盾,二者可以達(dá)到良好的兼容。

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篇（7）

一、社會(huì)的生產(chǎn)和分配行為因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生

(一)生存和發(fā)展的需要是人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本原因

關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本原因，似乎沒有什么值得研究的了，其實(shí)不然。在經(jīng)濟(jì)學(xué)史中，有過非商品經(jīng)濟(jì)的思想，這一點(diǎn)在經(jīng)典文獻(xiàn)中是可以找到的，也可以在一些國(guó)家社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的教科書中找到已經(jīng)建立但并不完善的理論。然而，由于西方商品經(jīng)濟(jì)學(xué)的堅(jiān)持和社會(huì)主義國(guó)家的放棄，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)幾乎可以說是清一色的商品經(jīng)濟(jì)學(xué)了。在經(jīng)濟(jì)學(xué)史中，還有一個(gè)問題被中國(guó)的很多經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者(也包括非經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者)忽略，那就是在對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分類中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)是資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的簡(jiǎn)稱。非商品經(jīng)濟(jì)的思想源于人們認(rèn)為解決人的生存和發(fā)展問題可以不通過商品經(jīng)濟(jì)的辦法，而商品經(jīng)濟(jì)學(xué)則認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)只能是研究商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)。正因?yàn)檫@樣，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因被經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的搞混了，在指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的時(shí)候，不同的國(guó)家會(huì)有不同的目標(biāo)指向。中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)指向因生產(chǎn)效率、gdp、資本的利潤(rùn)率和政府財(cái)政收入的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)所掩蓋，生存和發(fā)展的需要這一人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本原因在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐中被淡忘了，以至于我們今天不得不認(rèn)真討論經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本原因這一古老而又現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題。

筆者在《經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的制度因素》一書中曾經(jīng)提出過“解決人的生活需求是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的”，這個(gè)觀點(diǎn)已經(jīng)包含了“人的生活需求是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本原因”的命題。而在對(duì)觀點(diǎn)的進(jìn)一步闡述中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的被分解為“解決好我們?nèi)说纳钚枨蟆焙汀敖鉀Q好人的發(fā)展”兩個(gè)方面。“人的生存”問題應(yīng)該說是可以與“人的生活需求”問題相對(duì)應(yīng)的。但“人的生存”條件的保障與“人的生活需求”條件的保障不同，前者包含了后者，后者只是前者的一部分。然而，令人失望的是，這樣一個(gè)涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)研究出發(fā)點(diǎn)的問題，并未引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，筆者所批評(píng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家撇開經(jīng)濟(jì)目的讓經(jīng)濟(jì)學(xué)研究脫離現(xiàn)實(shí)的狀況至今沒有得到多大的改變。更值得關(guān)注的是，如果經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究仍然遵循商品經(jīng)濟(jì)學(xué)的思路，那就將永遠(yuǎn)也走不出分析商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的局限，也就意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究永遠(yuǎn)也就別希望走到以人的生存和發(fā)展為中心中來。這就是說，商品經(jīng)濟(jì)學(xué)不能使經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的指導(dǎo)與人生存和發(fā)展的需求不一致。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究要回到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本源，即回到人生存和發(fā)展的需要中來，使經(jīng)濟(jì)學(xué)真正成為研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人生存和發(fā)展緊密聯(lián)系的學(xué)問。事實(shí)上，生存和發(fā)展的需要是人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本原因，作為一個(gè)事實(shí)、一種常識(shí)，并不需要經(jīng)濟(jì)學(xué)來做什么證明。經(jīng)濟(jì)學(xué)需要關(guān)注、或者說經(jīng)濟(jì)學(xué)要表明自身存在的科學(xué)性，得說明清楚為什么只局限于對(duì)商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的研究，而不去研究商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的社會(huì)思想基礎(chǔ)、不研究商品經(jīng)濟(jì)為什么這樣運(yùn)行而不是那樣運(yùn)行?特別是它為什么可以不關(guān)心社會(huì)中每一個(gè)個(gè)人生存和發(fā)展條件都應(yīng)該獲得保障?換句話說，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須回答經(jīng)濟(jì)學(xué)研究關(guān)注不關(guān)注入的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的相一致的問題。

(二)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的生產(chǎn)和分配行為因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生

社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要行為有生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)，其中生產(chǎn)和分配行為與人的生存和發(fā)展最為密切，在沒有商品交換即物物交換時(shí)，人類就依靠生產(chǎn)和分配的行為來解決自己的生存和發(fā)展問題。換句話說，社會(huì)生產(chǎn)和分配行為因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生。自商品經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生以來，商品生產(chǎn)、商品分配、商品交換和商品消費(fèi)就作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要內(nèi)容，生產(chǎn)和分配的行為與人生存和發(fā)展條件的保障漸行漸遠(yuǎn)，商品生產(chǎn)的效率、資本的利潤(rùn)、生產(chǎn)要素的分配和商品消費(fèi)與商品生產(chǎn)的關(guān)系成為商品經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要方面，從而使商品經(jīng)濟(jì)學(xué)成為忠實(shí)服務(wù)于資本主義社會(huì)發(fā)展的顯學(xué)。然而，社會(huì)發(fā)展對(duì)人生存和發(fā)展條件保障的需要并不因商品經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人生存和發(fā)展條件的忽視而減少，它反而要求經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)自身的理論進(jìn)行反思，特別是要對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展相脫離作出解釋。但是，由于商品經(jīng)濟(jì)學(xué)在一開始就忽略了社會(huì)生產(chǎn)和分配行為因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生這樣一個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，它有意回避生產(chǎn)和分配行為需要對(duì)每一個(gè)個(gè)人的生存和發(fā)展條件負(fù)責(zé)的問題，用“看不見的手”的理論來說明商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以追求資本收益最大化的合理，即認(rèn)為商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在追求資本收益最大化的過程里無形中也使社會(huì)福利得到增加、就業(yè)有所保障。商品經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)資本利潤(rùn)最大化的獲得需要以犧牲一部分或大部分人甚至未來人的發(fā)展條件為代價(jià)的事實(shí)視而不見，實(shí)際上也是不認(rèn)可社會(huì)生產(chǎn)和分配行為因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生這樣一個(gè)事實(shí)。

二、人生存和發(fā)展的條件需要相應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)和分配行為來保障

(一)人生存和發(fā)展的條件是社會(huì)生產(chǎn)和分配行為的必要前提

由于社會(huì)生產(chǎn)和分配行為是因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生的，那么，人生存和發(fā)展的條件就是社會(huì)生產(chǎn)和分配行為的必要前提，即社會(huì)生產(chǎn)和分配行為的產(chǎn)生就是為了要保障人的生存和發(fā)展。所謂生產(chǎn)行為，指的是人用自身的勞動(dòng)與生產(chǎn)資料結(jié)合并生產(chǎn)出生存和發(fā)展必需品的過程，亦即人創(chuàng)造并保障自身生存和發(fā)展條件的一種行為。生產(chǎn)行為有三個(gè)要素：人、生產(chǎn)資料和人的勞動(dòng)。生產(chǎn)行為的目的是創(chuàng)造并保障人生存和發(fā)展的條件。所謂的分配行為，指的是按照生產(chǎn)條件和生產(chǎn)目的對(duì)生產(chǎn)出來的產(chǎn)品(或產(chǎn)品的價(jià)值形式)進(jìn)行分配并使人生存和發(fā)展條件得以具備的行為。由此可見，社會(huì)生產(chǎn)和分配行為是為人的生存和發(fā)展服務(wù)的。值得注意的是，這里說的人的生存和發(fā)展是社會(huì)中每一個(gè)個(gè)人的生存和發(fā)展，而不是商品經(jīng)濟(jì)學(xué)因資本收益最大化而獲得的生存和發(fā)展。在商品經(jīng)濟(jì)學(xué)里，因資本收益最大化而獲得生存和發(fā)展的條件每一個(gè)人不一樣，一些人(主要是資本家及其聘用的管理人員)會(huì)得到很多，一些人

(主要是雇傭工人)勉強(qiáng)維持生存和獲得一定的發(fā)展，一些人(失業(yè)者、待業(yè)者和無業(yè)人員)被作為自由市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的條件而大量“儲(chǔ)備”起來，要靠社會(huì)救助或靠別人供養(yǎng)。

(二)一定的社會(huì)生產(chǎn)和分配行為給人造就一定的生存和發(fā)展條件

從商品經(jīng)濟(jì)學(xué)理論指導(dǎo)下產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)行為對(duì)人的生存和發(fā)展所造成不同后果我們不難看出，在不同的社會(huì)思想下產(chǎn)生的生產(chǎn)和分配行為，其給人所造就的生存和發(fā)展條件是不一樣的。這一點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)學(xué)不能忽略的。不幸的是，現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是商品經(jīng)濟(jì)學(xué)，并沒有把這一點(diǎn)當(dāng)作其研究的重要方面。即便是在研究人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)問題的學(xué)者中，能夠這樣看的也不多，更不用說深入研究了。

我們這里講一定的社會(huì)生產(chǎn)和分配行為給人造就一定的生存和發(fā)展條件，就是要我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究特別關(guān)注“一定的社會(huì)生產(chǎn)和分配行為”。“一定的社會(huì)生產(chǎn)和分配行為”，是一定社會(huì)思想影響下人的行為，帶有主觀色彩，是以人的意志為轉(zhuǎn)移的。商品經(jīng)濟(jì)學(xué)把生產(chǎn)和分配行為定義在資本主義社會(huì)上，非商品經(jīng)濟(jì)思想把生產(chǎn)和分配行為定義在社會(huì)主義社會(huì)上，這是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的事實(shí)。這就是說，資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)下的生產(chǎn)和分配行為造就資本主義社會(huì)的生存和發(fā)展條件，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)下的生產(chǎn)和分配行為造就社會(huì)主義社會(huì)的生存和發(fā)展條件。可是，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)者卻在不遺余力地宣稱經(jīng)濟(jì)學(xué)與意識(shí)形態(tài)無關(guān)，并有意回避自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資本主義性質(zhì)，希望用資本主義的生產(chǎn)和分配行為來造就社會(huì)主義社會(huì)中人的生存和發(fā)展條件。

(三)人生存和發(fā)展條件的保障取決于相應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)和分配行為

從上文的論述我們不難看出，人的“一定的生存和發(fā)展條件”需要在一定的社會(huì)思想影響下的生產(chǎn)和分配行為來保障，即人生存和發(fā)展條件的保障取決于相應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)和分配行為。這就是說，人生存和發(fā)展條件保障得好壞，取決于人對(duì)社會(huì)生產(chǎn)和分配行為的選擇。好的社會(huì)生產(chǎn)和分配行為才能使人生存和發(fā)展的條件得到真正保障；不好的生產(chǎn)和分配行為將導(dǎo)致人生存和發(fā)展的條件受到破壞，人將得不到好的生活，更談不上全面自由地發(fā)展。反過來，我們也可以從人生存和發(fā)展的條件是否得到好的保障來判斷社會(huì)生產(chǎn)和分配行為的好壞，從而判定經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的好壞。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中許許多多的事實(shí)已經(jīng)告訴我們，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不等同于人的發(fā)展，而判定人是否得到好的發(fā)展似乎找不到一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)。因此，長(zhǎng)期以來人們無法很好地評(píng)判經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的好壞，當(dāng)然也就不能及時(shí)認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的偏差，更談不上糾正。其實(shí)，這是商品經(jīng)濟(jì)學(xué)理論誤導(dǎo)的緣故。商品經(jīng)濟(jì)學(xué)把人們?cè)u(píng)判經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的好壞放在商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)收益的最大化上，資本收益的好壞、gdp的增加的快慢和財(cái)政收入的增加速度等一系列經(jīng)濟(jì)指標(biāo)被理所當(dāng)然地認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)發(fā)展好壞的標(biāo)準(zhǔn)，人生存和發(fā)展條件的保障已經(jīng)被掩藏在這些指標(biāo)背后，讓人錯(cuò)誤地認(rèn)為資本收益最大化的實(shí)現(xiàn)、gdp的增加、財(cái)政收入的增長(zhǎng)也等同于人生存和發(fā)展條件獲得了保障。不可否認(rèn)，沒有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是不可能使人生存和發(fā)展的條件獲得保障的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是人生存和發(fā)展得到好保障的前提。但是，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展是為了保障人生存和發(fā)展這樣的本質(zhì)要求出發(fā)，在人生存和發(fā)展條件的保障取決于相應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)和分配行為的思想指導(dǎo)下，把社會(huì)生產(chǎn)和分配行為能否很好地使人生存和發(fā)展的條件得到保障作為衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式好壞的標(biāo)準(zhǔn)是有必要的，也是堅(jiān)持以人為本發(fā)展經(jīng)濟(jì)所必須遵循的原則。

三、以商品為中心的商品經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)是使人生存和發(fā)展條件與社會(huì)生產(chǎn)和分配行為相脫離的原因

(一)以商品和資本利潤(rùn)為中心的生產(chǎn)和分配行為是商品經(jīng)濟(jì)學(xué)錯(cuò)誤導(dǎo)引的結(jié)果

以商品和資本利潤(rùn)為中心是商品經(jīng)濟(jì)學(xué)的顯著特征，與人們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)只能是研究商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)有關(guān)。筆者認(rèn)為，把經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為是研究商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)，這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)因要服務(wù)于資本主義所產(chǎn)生的偏見，由于新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的泛濫，它又轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的一個(gè)偏見。這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)偏見在西方資本主義國(guó)家出現(xiàn)是正常的，在社會(huì)主義中國(guó)出現(xiàn)就很不正常了。社會(huì)主義國(guó)家把適用于資本主義國(guó)家的商品經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作顯學(xué)、作為主流學(xué)科，用于指導(dǎo)社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，是一件不可思議的事情，而不管它是通過什么辦法做到這一點(diǎn)的。

毫無疑問，在以商品和資本利潤(rùn)為中心的經(jīng)濟(jì)學(xué)影響下產(chǎn)生的生產(chǎn)和分配行為，必然要以(不擇手段、不顧資源浪費(fèi)、不斷增加無效消費(fèi)和大量耗費(fèi)社會(huì)資源)獲取商品最大價(jià)值和資本最大利潤(rùn)為目標(biāo)，因而使生產(chǎn)和分配行為嚴(yán)重背離其要保障人生存和發(fā)展條件的初衷。從這個(gè)意義上說，社會(huì)生產(chǎn)和分配行為與保障人生存和發(fā)展條件的需要相脫離，完全是商品經(jīng)濟(jì)學(xué)錯(cuò)誤導(dǎo)引的結(jié)果。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思早在150年前的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱(草稿)》中就已經(jīng)有所揭示。馬克思的《資本論》對(duì)資本主義生產(chǎn)行為如何為獲取資本的最大利潤(rùn)而犧牲人生存和發(fā)展條件的分析就更加透徹了。

(二)在商品經(jīng)濟(jì)學(xué)中人被作為生產(chǎn)資料或生產(chǎn)要素，甚至淪為商品

商品經(jīng)濟(jì)學(xué)把手段當(dāng)目的，就是把發(fā)展經(jīng)濟(jì)從而得到財(cái)富這一創(chuàng)造人生存和發(fā)展條件的手段，當(dāng)成了發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的——即以獲得財(cái)富為目的。這一點(diǎn)，亞當(dāng)·斯密的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和起因的研究》(又名《國(guó)富論》)體現(xiàn)得非常充分，它探討的就是財(cái)富怎樣增加得更快的問題。在商品經(jīng)濟(jì)學(xué)里，由于把追求財(cái)富當(dāng)目的，人生存和發(fā)展條件的保障問題就被擱置不管了。人作為生產(chǎn)的主體變成了僅僅是生產(chǎn)工具(當(dāng)然不是全部，資本持有人和他的人是生產(chǎn)和分配行為的主體，另外的人只能是生產(chǎn)工具或稍好一些——即生產(chǎn)要素)，人的需要就必須服從于利潤(rùn)的需要了。在這個(gè)情況下，勞動(dòng)者的勞動(dòng)力，這一創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉，成為資本持有人爭(zhēng)奪和充分利用來增加利潤(rùn)的對(duì)象，人生存和發(fā)展條件的保障變成對(duì)利潤(rùn)源泉的保護(hù)，把勞動(dòng)力按質(zhì)論價(jià)、當(dāng)成商品就是其有的保護(hù)，即便是這種特有的保護(hù)，也只出現(xiàn)在能夠?yàn)橘Y本帶來最大化收益的少數(shù)人身上。

(三)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展相脫離是商品經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的必然產(chǎn)物

由于人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與人生存和發(fā)展的需要有著密不可分的關(guān)系，因此，要尋找經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展相脫離的原因，得從社會(huì)生產(chǎn)和分配行為與人生存和發(fā)展條件的結(jié)合情況來判定。我們必須承認(rèn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展相脫離不是從來就有的。在遠(yuǎn)古社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)和分配行為與人生存和發(fā)展條件的結(jié)合是非常緊密的，人們是因直接的生活需要而進(jìn)行生產(chǎn)和分配。那個(gè)時(shí)候，由于生產(chǎn)力水平的低下，人們幾乎不可能擺脫依靠直接的生產(chǎn)勞動(dòng)來解決自身的生存和發(fā)展問題。應(yīng)該承認(rèn)，出現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)和分配行為與保障人生存和發(fā)展條件

相脫離的情形是在生產(chǎn)力水平較高的近現(xiàn)代社會(huì)中，特別是在工業(yè)革命之后，才具備有只為了追求財(cái)富增加而獨(dú)立或相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)生產(chǎn)和分配行為的存在。但是，即便是在現(xiàn)代，人類社會(huì)也曾經(jīng)出現(xiàn)過直接按照社會(huì)中人生存和發(fā)展條件的需要來有計(jì)劃地開展的社會(huì)生產(chǎn)和分配活動(dòng)，社會(huì)主義國(guó)家計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的社會(huì)生產(chǎn)和分配行為就是其中最為典型的例子。已經(jīng)堅(jiān)持了50年以上社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的朝鮮、古巴，其社會(huì)生產(chǎn)和分配行為就基本上能夠與保障本國(guó)人生存和發(fā)展條件的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。與朝鮮和古巴的情況不同，中國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，目前出現(xiàn)的嚴(yán)重貧富差距、“新三座大山”等情況，就是社會(huì)生產(chǎn)和分配行為沒有能夠與保障本國(guó)人生存和發(fā)展條件很好地結(jié)合起來的結(jié)果。實(shí)際上，出現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)和分配行為與保障人生存和發(fā)展條件相脫離情況的國(guó)家，主要是實(shí)行資本主義商品經(jīng)濟(jì)的國(guó)家，而在資本主義國(guó)家中每一個(gè)個(gè)人生存和發(fā)展條件得到較好保障的如北歐的幾個(gè)國(guó)家，都對(duì)商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的方式進(jìn)行了較大改革。這樣看來，以資本利潤(rùn)最大化為目標(biāo)的生產(chǎn)和分配行為，是商品經(jīng)濟(jì)學(xué)理論指導(dǎo)下必然出現(xiàn)的結(jié)果，也是社會(huì)生產(chǎn)和分配行為與保障人生存和發(fā)展條件相脫離的原因。

四、人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究要關(guān)注社會(huì)生產(chǎn)和分配如何保障人的生存和發(fā)展

(一)人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起糾正商品經(jīng)濟(jì)學(xué)偏差的責(zé)任

從上面的闡述我們不難看出，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該把以保障人生存和發(fā)展條件為中心的研究與以商品分析為核心的研究相分開，即把經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)分為人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)和商品經(jīng)濟(jì)學(xué)。由于商品經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)誤導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐脫離人生存和發(fā)展的需要，或者說商品經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)使經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐脫離社會(huì)上大多數(shù)人的意愿，人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起糾正商品經(jīng)濟(jì)學(xué)偏差的責(zé)任，引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)回歸到能夠指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為社會(huì)中每一個(gè)人生存和發(fā)展條件都得到保障的服務(wù)上來。鑒于商品經(jīng)濟(jì)學(xué)思想已經(jīng)在社會(huì)中造成深刻的影響，許多領(lǐng)域已經(jīng)被其徹底滲透，為清理和消除商品經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)造成的不良影響，做到經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐時(shí)真正能夠保障好人的生存和發(fā)展，用人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)糾正商品經(jīng)濟(jì)學(xué)的偏差很有可能會(huì)引起一次經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命。筆者認(rèn)為，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，特別是隨著以人為目的發(fā)展經(jīng)濟(jì)的呼聲不斷高漲，經(jīng)濟(jì)學(xué)革命的到來是遲早的事。對(duì)于中國(guó)而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響，人們感受得更深刻，也更有經(jīng)濟(jì)學(xué)變革的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。

(二)人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)需要把研究的視角從商品分析轉(zhuǎn)向社會(huì)生產(chǎn)和分配如何保障人的生存和發(fā)展

由于社會(huì)生產(chǎn)和分配行為的好壞直接決定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)保障人生存和發(fā)展條件的好壞，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究、特別是人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究需要從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)以商品分析的視角轉(zhuǎn)移到以分析社會(huì)生產(chǎn)和分配行為如何保障人的生存和發(fā)展上來。前文已經(jīng)指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)要表明其自身的科學(xué)性，必須說明經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么只限于對(duì)商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的研究而無需研究商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的社會(huì)思想基礎(chǔ)?必須回答經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么不關(guān)心社會(huì)中每一個(gè)個(gè)人生存和發(fā)展條件都應(yīng)該獲得保障的問題?而這些問題是經(jīng)濟(jì)學(xué)不能回避的，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)首先是研究與人的生存和發(fā)展有關(guān)的學(xué)問，離開了人的生存和發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)就不成其為與人關(guān)系密切的科學(xué)了。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)首先是人的經(jīng)濟(jì)學(xué)，那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究必須解決人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)怎樣與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的相一致問題。而要解決好經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的相一致問題，除了研究怎樣的社會(huì)生產(chǎn)和分配行為才能使人生存和發(fā)展的條件得到真正保障，應(yīng)該不會(huì)有更好的辦法。這就是說，以促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展為己任的人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，需要把研究的視角確定在社會(huì)生產(chǎn)和分配如何保障人的生存和發(fā)展上。

注釋：

①筆者了解的主要是中國(guó)的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)理論。本文作者對(duì)蘇聯(lián)及東歐、蒙古、印支三國(guó)社會(huì)主義時(shí)期的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論的了解，僅限于書本介紹；對(duì)目前仍然在實(shí)踐著的朝鮮、古巴社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論，則知之甚少。此處講非商品經(jīng)濟(jì)理論的不完善，是鑒于世界上絕大多數(shù)社會(huì)主義國(guó)家先后放棄了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)而言的。同時(shí)也表明，本文所講的人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，與經(jīng)濟(jì)學(xué)史中出現(xiàn)過的非商品經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，也不同于現(xiàn)有的商品經(jīng)濟(jì)學(xué)。

②在筆者看來，以研究商品生產(chǎn)、商品交換和商品消費(fèi)為主的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，都屬于商品經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，中國(guó)目前正在試驗(yàn)并冠以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)理論被包括在其中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是商品經(jīng)濟(jì)學(xué)的典型代表。

③參見《經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的制度因素》，線裝書局2007年第1版第198至199頁。

④原本的表述是：“把經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的這個(gè)問題提出來，是要說明，我們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、我們要使經(jīng)濟(jì)運(yùn)行良好，最終的目的都是為了解決好我們?nèi)说纳钚枨蟆⒔鉀Q好人的發(fā)展問題。”參見《經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的制度因素》，線裝書局2007年第1版第199頁1至3行。

⑤筆者對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究脫離現(xiàn)實(shí)的批評(píng)，原話是：“在一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，經(jīng)濟(jì)學(xué)不管經(jīng)濟(jì)的目的似乎是天經(jīng)地義的，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的技術(shù)化傾向也表明這一點(diǎn)。而經(jīng)濟(jì)學(xué)撇開經(jīng)濟(jì)目的不管，只研究經(jīng)濟(jì)的手段、技巧、過程，最終就會(huì)變成技術(shù)表演，探求純粹原理，與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行脫離得越來越遠(yuǎn)。實(shí)際上，正是經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種脫離現(xiàn)實(shí)的傾向，使我們忘了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的是解決人的生活需求。”參見《經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的制度因素》，線裝書局2007年第1版第198頁最后一段。

⑥據(jù)筆者所了解，意識(shí)到人自由全面發(fā)展的條件是人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心問題的，除了筆者本人，還有中國(guó)人民大學(xué)胡鈞教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社許建康教授和廣西民族大學(xué)陸壹東。但把生產(chǎn)和分配行為與人的生存和發(fā)展條件結(jié)合起來并作為人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要內(nèi)容進(jìn)行研究的，目前只有筆者本人。

⑦關(guān)于中國(guó)1978年甚或更準(zhǔn)確一點(diǎn)是自20世紀(jì)90年代中葉開始以來的改革開放的理論指導(dǎo)，中國(guó)的新自由主義學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家會(huì)得意洋洋地認(rèn)為是來源于資本主義國(guó)家的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，一些學(xué)者則堅(jiān)決不認(rèn)同，認(rèn)為是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在指導(dǎo)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。筆者認(rèn)為，中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)，明顯受到具有商品經(jīng)濟(jì)學(xué)顯著特點(diǎn)的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，它不同于純粹自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)行為的是，中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)的社會(huì)基礎(chǔ)為社會(huì)主義社會(huì)，因此，它不可能象在資本主義國(guó)家那樣“自由”，但生產(chǎn)和分配行為與保障人生存和發(fā)展條件的脫節(jié)，存在較大問題，“新三座大山”在中國(guó)的出現(xiàn)就是最有力的證明。

篇（8）

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)反映的是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)，它與生產(chǎn)資料私有制是緊密聯(lián)系在一起的，如資本主義經(jīng)濟(jì)就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);而商品經(jīng)濟(jì)則是以交換為目的的經(jīng)濟(jì)形式，它可以存在于不同的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，如簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)和發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)，它可以存在于截然不同的經(jīng)濟(jì)制度下，如資本主義商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)，如此等等。后來，隨著觀念的轉(zhuǎn)變和認(rèn)識(shí)的深化，人們逐漸放棄了傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不反映社會(huì)的本質(zhì)屬性，資本主義可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義同樣也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)走向繁榮富強(qiáng)的必由之路;而且認(rèn)識(shí)到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)不同，它是國(guó)際通用的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語。但是，在觀念更新的同時(shí)，人們又苦苦地追尋著商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間的某種區(qū)別，苦苦追尋著嶄新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的某種聯(lián)系，他們引經(jīng)據(jù)典，留戀著自己過去的某些研究成果。他們?cè)谠欣碚摰幕A(chǔ)__七，提出了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物、只有到了商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，高度社會(huì)化時(shí)才成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)是兩個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念，前者是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的內(nèi)容，而后者則是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式，即內(nèi)容和形式的關(guān)系，等等。我們的觀點(diǎn)是:

第一，商品經(jīng)濟(jì)就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。商品經(jīng)濟(jì)是以交換為目的的經(jīng)濟(jì)，在這里交換的客體是各種各樣的商品，交換的目的或者是為了使用價(jià)值以滿換主體的某一方面的需要，或者是為了價(jià)值形式本身，即增加了的價(jià)值額。在貨幣產(chǎn)生以后，貨幣代表著商品價(jià)值，一般等價(jià)物，除了在極端落后和封閉的地區(qū)進(jìn)行物物交換(W一W)以外，任何交換都是貨幣為媒介的交換(W一G一W);更重要的是，任何交換都是在市場(chǎng)上進(jìn)行的。因?yàn)椋袌?chǎng)不單純是商品交換的場(chǎng)所這一空間概念，市場(chǎng)也是商品交換關(guān)系的總和，是聯(lián)結(jié)商品的買者和賣者，生產(chǎn)者和消費(fèi)者場(chǎng)來解決，等等，這些都需要由宏觀經(jīng)濟(jì)管理來進(jìn)行矯正云(l)建立公平的市場(chǎng)環(huán)境，制定嚴(yán)格的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則，這是市場(chǎng)機(jī)制得以正常運(yùn)行的基本經(jīng)濟(jì)前提;(2)政府著力于解決外部不經(jīng)濟(jì)間題，迫使市場(chǎng)參與主體在追求最大限度利潤(rùn)的同時(shí)也照顧到社會(huì)利益;(3)確定社會(huì)發(fā)展廣目標(biāo)，使經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期穩(wěn)定增長(zhǎng)，同時(shí)嚴(yán)格控制貨幣發(fā)行量，有效地運(yùn)用財(cái)政、稅收、利率、信貸等經(jīng)濟(jì)杠桿調(diào)節(jié)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng);(4)搞好國(guó)防建設(shè)、塞礎(chǔ)教育、生態(tài)平衡等，以保證社會(huì)穩(wěn)定，環(huán)境優(yōu)化，以及全民素質(zhì)的不斷提高;實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和收入均等化，建立較為完善的社會(huì)保障體系和社會(huì)福利制度。

第二，宏觀管理是社會(huì)化大生產(chǎn)的客觀要求，也是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求。社會(huì)化大生產(chǎn)要求各部門、各行業(yè)、各地區(qū)以及再生產(chǎn)各環(huán)節(jié)經(jīng)常保持平衡，而單純地依靠市場(chǎng)的作用是無法做到的;社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也要求加強(qiáng)宏觀管理，這是因?yàn)椋鐣?huì)主義經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)成分是全民所有制經(jīng)濟(jì)，它在現(xiàn)階段主要采取國(guó)家所有制形式。這里的“國(guó)家”，實(shí)際上指的是政府(包括各級(jí)地方政府)，這樣國(guó)家所有制實(shí)際上就變成了政府所有制.由此，這時(shí)的政府就具有了雙重的身份:一方面，它是經(jīng)濟(jì)調(diào)控和宏觀經(jīng)濟(jì)管理的主體;另一方面，它又是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，直接參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng).這就決定社會(huì)主義國(guó)家的宏觀經(jīng)濟(jì)管理不只是浮在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的表面，它已經(jīng)深入到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)部。‘這種管理在促使整個(gè)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)運(yùn)行的同時(shí)，也要維護(hù)生產(chǎn)資料公有產(chǎn)權(quán)，維護(hù)社會(huì)主義制度本身。

三、深化改革是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制形成的前提和保障

我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的目標(biāo)取向是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新體制。改革伊始，我們雖然未明確提出這一目標(biāo)，但實(shí)際上也是在進(jìn)行市場(chǎng)取向的改革。改革一開始，我們便放開部分計(jì)劃管制的，范圍，使一部分商品進(jìn)入市場(chǎng)自由交換和自由定價(jià)，就是一個(gè)很好的證明。縱觀14年改革，我們可以得出結(jié)論，不管那時(shí)我們承認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與否，但我們所走的道路就是逐步縮小計(jì)劃調(diào)節(jié)的范圍，從而擴(kuò)大市場(chǎng)交換的范圍，使市場(chǎng)機(jī)制更加充分有效地發(fā)揮作用。但是，向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過渡，確立一種嶄新的經(jīng)濟(jì)體制畢竟不是一件容易的事，它需要經(jīng)過長(zhǎng)期艱苦的努力才能形成。這樣現(xiàn)階段就正處在新舊體制的轉(zhuǎn)軌時(shí)期，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的特征是新舊兩種體制同時(shí)并存，一方面是日漸消亡的舊體制，另一方面則是富有旺盛生命力的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新體制。兩種經(jīng)濟(jì)體制的同時(shí)并存和起作用，使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系變得更加紛繁復(fù)雜.由于舊的集中命令型經(jīng)濟(jì)體制還沒有完全退出歷史舞臺(tái)，它還在不斷地滲透到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和各種市場(chǎng)關(guān)系中，再加上向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過渡所需要的一些基礎(chǔ)保障設(shè)施不健全，因而在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)了種種矛盾和摩擦，諸如通貨膨漲嚴(yán)重、經(jīng)濟(jì)秩序紊亂、權(quán)力與貨幣交換等現(xiàn)象，如何看待這些問題，以及如何解決這些問題，是我們目前所面臨的重大抉擇之一。

第一，首先應(yīng)當(dāng)明確各種間題的存在決不是搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造成的.當(dāng)前各種向題的存在，究其原因有二:其一是由于舊體制運(yùn)行的慣性，使現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行往往偏離正常的軌道。如在舊體制中，政府對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)行指令性控制，后來，通過簡(jiǎn)政放權(quán)和縮減指令性計(jì)劃，政府在經(jīng)濟(jì)生活中的權(quán)限大大縮小，這時(shí)政府對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主要施以指導(dǎo)性計(jì)劃調(diào)節(jié)。但是，由于指導(dǎo)性計(jì)劃涵義不清，而且缺乏具體實(shí)施辦法，在實(shí)際執(zhí)行中，“指導(dǎo)”變成了各級(jí)政府部門干預(yù)市贊場(chǎng)經(jīng)營(yíng)的借口。由于政府(人格化為各級(jí)政府官員)的某些行為不規(guī)范，在經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)中出現(xiàn)隨意性，用不負(fù)責(zé)任的長(zhǎng)官意志代替市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的作用。由此看來，舊體制雖然打破了，但建立起來的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新體制還很脆弱，舊體制的慣性，舊的習(xí)慣勢(shì)力隨時(shí)都威脅甚至絞殺著新體制;其二，在新體制形成的過程中沒有形成各種配套機(jī)制和各種保障措施，致使市場(chǎng)機(jī)制難以正常運(yùn)軌。市場(chǎng)機(jī)制本身是一種“殘酷”的機(jī)制，它優(yōu)勝劣汰，通過保證最有效率的生產(chǎn)者來保證社權(quán)會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，如果沒有相應(yīng)的社會(huì)保障體系和福利制度，就不能把我國(guó)經(jīng)濟(jì)的主體國(guó)有大中型企業(yè)推向市場(chǎng)參與竟?fàn)帯６覈?guó)目前之所以出現(xiàn)各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)病癥，其深刻原因就在于各種措施不配套導(dǎo)致市場(chǎng)法則無法貫徹。由此可見，由于市場(chǎng)中存在著兩種截然不同的規(guī)則，那么，各種利益，各種勢(shì)力的碰撞和摩擦就是不可避免的了。

第二，既然存在各種矛盾和問題的癥結(jié)在于兩種體制和兩種規(guī)則同時(shí)起作用，那么解決問題的辦法就只能是迅速地實(shí)現(xiàn)單一經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則。在這里，如果實(shí)行體制復(fù)歸，恢復(fù)到以前的集中計(jì)劃型體制，那是沒有出路的，這樣，我們就只有向前走，就是徹底地變舊體制為新體制，運(yùn)用各種行之有效的辦法促使舊體制迅速死亡，并使之徹底退出歷史舞臺(tái)，從而過渡到單一的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新體制中。關(guān)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新體制，專家、學(xué)者們一致認(rèn)為有四大支柱:(l)自主的企業(yè)制度，徹底割斷與政府的行政隸屬關(guān)系;(2)完善的市場(chǎng)體系，包括商品市場(chǎng)和要素市場(chǎng);(3)有效的宏觀調(diào)控機(jī)制，包括科學(xué)的調(diào)控體系和靈活的調(diào)控手段;(4)開放的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式，發(fā)展統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，適應(yīng)國(guó)際經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢(shì)，擴(kuò)大國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作與交流。

向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過渡的關(guān)鍵問題，一是徹底轉(zhuǎn)換國(guó)有企業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制，理順產(chǎn)權(quán)關(guān)系，劃清產(chǎn)權(quán)界限;二是培育生產(chǎn)要素市場(chǎng)，完善商品市場(chǎng)，理順價(jià)格關(guān)系，三是深化分配體制改革，完善社會(huì)保障體系;四是加快政府職能轉(zhuǎn)換。

第四、思想障礙是向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過渡的深層障礙

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)的組織形式和組織制度。但我們認(rèn)為，更為重要的是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還是一種人類長(zhǎng)期以來形成的獨(dú)特的文化觀念和歷史傳統(tǒng)，它有共同的價(jià)值觀念、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，它要求人們突破傳統(tǒng)的思維方式和樹立一種嶄新的哲學(xué)觀念。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是資本主義的，社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，只有搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，中國(guó)才能繁榮富強(qiáng)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)也才能有活力.這一點(diǎn)已成為人們的共識(shí)。故此，經(jīng)濟(jì)界才放開膽子大搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，理論界才放開膽子大談市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。但這決不意味著，人們?cè)谝灰怪g就放棄他們格守多年的信條而改信市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。事實(shí)上，由于習(xí)慣勢(shì)力的作祟，有相當(dāng)多的人雖然公開不反對(duì)搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);但是，他們帶著有色眼鏡，用傳統(tǒng)的不合時(shí)宜的觀點(diǎn)來衡量市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，用嫉妒和猜疑的眼光打量著周圍所發(fā)生的事情，這是阻礙向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過渡的一股逆流。它大體分為兩種情況:

第一種情況，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的執(zhí)行管理部門中有一部分人，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論對(duì)他們影響至深，他們習(xí)慣于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的某些做法，包括下達(dá)指示、命令、規(guī)定硬性任務(wù)等等，并對(duì)此駕輕就熟，因而在廢除舊體制和建立新體制的過程中，他們?nèi)匀谎赜眯姓霓k法來管理經(jīng)濟(jì)。試分析一下近年來我國(guó)經(jīng)濟(jì)生活中的“白條”現(xiàn)象吧。迄今，人們?cè)诜治觥鞍讞l”現(xiàn)象時(shí)，都認(rèn)為，“白條”的產(chǎn)生系由于收購副產(chǎn)品時(shí)資金短缺以及國(guó)家當(dāng)年撥付的農(nóng)副產(chǎn)品收購資金被一些久嘴挪用、擠占所致。然而，我們卻認(rèn)為，“白條”的產(chǎn)生有兩個(gè)探層背景:其一，是忽視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律所致。就是說，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，交換的雙方都必須承認(rèn)并尊重對(duì)方的所有權(quán)，按等價(jià)的原則進(jìn)行交換，而打“白條”正是對(duì)于廣大農(nóng)民的產(chǎn)品所有權(quán)進(jìn)而是對(duì)其財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的蔑視和對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則的踐踏。其二，在我國(guó)長(zhǎng)期以來存在著“官貴民賤”的封建遺毒，因而在與農(nóng)民交換中，不以平等(經(jīng)濟(jì)上和政治上)作為雙方交換的基礎(chǔ)，而是在交換中滲進(jìn)許多超經(jīng)濟(jì)的因素。這樣，“白條”的產(chǎn)生就成為不可避免的了。所以，要消滅“白條”，除了要剔除一系列制度和體制上積弊，實(shí)現(xiàn)制度和體制上的創(chuàng)新以外，還要使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平等原則、所有權(quán)制度深入人心。

第二種情況，在經(jīng)濟(jì)學(xué)界，有相當(dāng)多的人長(zhǎng)期以來學(xué)習(xí)和接受傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論，而對(duì)新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，他們無所適從，無力或者從情感上不愿意吸收當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新成果和放棄自己的陳舊理論，不愿意承認(rèn)自己所學(xué)的知識(shí)過時(shí)了。制度主義大師加爾布雷恩教授有一段絕妙的分析:經(jīng)濟(jì)學(xué)家們之所以不愿意放棄陳舊的理論，這是因?yàn)橹R(shí)分子之擁有知識(shí)恰如手工業(yè)者之擁有技巧和企業(yè)家擁有機(jī)器一樣，他們都以此為憑借，都怕它過時(shí)。但手工業(yè)者的技巧和企業(yè)家的機(jī)器都是有形的和客觀的，而知識(shí)分子的知識(shí)是看不見的和摸不著的，所以，他們更容易否認(rèn)自己所學(xué)知識(shí)的過時(shí)。正因?yàn)檫@樣，許多以傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論所著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)工作者面對(duì)新形勢(shì)憤世嫉俗，懷古傷今，經(jīng)常自覺不自覺地貶斥和低毀市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，把許多社會(huì)不良現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)歸罪于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而這部分人本身又是很有影響力的。

篇（9）

首先從自然經(jīng)濟(jì)說起。

什么是自然經(jīng)濟(jì)，并沒有統(tǒng)一的定義。人們對(duì)它有各種各樣的理解和表述。是從人與自然、人與人關(guān)系所反映的個(gè)別勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的關(guān)系出發(fā)，從使用價(jià)值與交換價(jià)值的對(duì)立出發(fā)，來考察自然經(jīng)濟(jì)的。凡生產(chǎn)是直接用于滿足生產(chǎn)者個(gè)人或經(jīng)濟(jì)單位的需要，而不是用于交換的經(jīng)濟(jì)，不論它在人類歷史上以何種形式存在，都可以認(rèn)為它是自然經(jīng)濟(jì)。物質(zhì)生產(chǎn)的自給自足，就是這種經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征。我國(guó)學(xué)術(shù)界通行的這種理解和表述，體現(xiàn)著自然經(jīng)濟(jì)一般。

自然經(jīng)濟(jì)是一個(gè)歷史范疇。由于它本身并不具有特定的社會(huì)性質(zhì)，因而可以同不同性質(zhì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系，曾經(jīng)在原始社會(huì)，奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中存在。在這幾個(gè)不同的社會(huì)形態(tài)中，自然經(jīng)濟(jì)具有一系列的部分質(zhì)變。探討自然經(jīng)濟(jì)在封建社會(huì)中的地位和作用。首先要探討這個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇在封建社會(huì)具體的歷史內(nèi)涵。

在封建社會(huì)中，封建國(guó)家、封建地主、個(gè)體農(nóng)民以至個(gè)體手工業(yè)者，都經(jīng)營(yíng)有自然經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的生產(chǎn)。如在中國(guó)，封建國(guó)家經(jīng)營(yíng)有滿足自己需要的官手工業(yè)，封建地主經(jīng)營(yíng)有“閉門而為生之具以足”，“以贍衣食”的自給性生產(chǎn)等等。然而個(gè)體農(nóng)民(包括自耕農(nóng)和佃農(nóng))是社會(huì)的主要生產(chǎn)者，農(nóng)民家庭是社會(huì)基本生產(chǎn)單位，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體。自然經(jīng)濟(jì)在封建社會(huì)的發(fā)展變化，都集中通過小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化而表現(xiàn)出來。

當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)中，自然經(jīng)濟(jì)已是與商品經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系而存在。從農(nóng)民來看，由于勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，農(nóng)民足以把農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和其他副業(yè)結(jié)合于家庭內(nèi)部。農(nóng)民為了直接取得生產(chǎn)資料和生活資料，特別是衣食等基本生活資料，就要進(jìn)行自給性生產(chǎn)。他們既從事農(nóng)業(yè)，又從事手工業(yè)，并形成通常所說的“男耕女織”的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)分工的發(fā)展，生產(chǎn)資料和生活資料日益多樣化。由家庭經(jīng)營(yíng)和個(gè)體勞動(dòng)所局限，任何一個(gè)農(nóng)民家庭都不可能滿足自己全部生產(chǎn)資料和生活資料的需要。小農(nóng)的這種特點(diǎn)，就迫使他們卷入市場(chǎng)交換，從事商品性生產(chǎn)，與其他農(nóng)民和手工業(yè)者交換產(chǎn)品，取得自己不能生產(chǎn)的生產(chǎn)資料和生活資料，以持續(xù)自己的生產(chǎn)，維持一家的溫飽。生產(chǎn)使用價(jià)值的自給性生產(chǎn)，與生產(chǎn)交換價(jià)值的商品性生產(chǎn)，就相輔相成地結(jié)合在同一個(gè)主體之上，也就是自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)結(jié)合在同一個(gè)主體之上。

當(dāng)時(shí)，自然經(jīng)濟(jì)又與封建剝削制度相聯(lián)系。農(nóng)民不但要養(yǎng)活自己，還要通過繳納封建賦稅或封建地租，養(yǎng)活封建主階級(jí)。繳納封建租賦，是農(nóng)民獲得小塊土地進(jìn)行生產(chǎn)的先決條件，因此，他們必須把封建租賦同自己直接消費(fèi)的產(chǎn)品一樣，擺在自給性生產(chǎn)范圍之內(nèi)，當(dāng)作使用價(jià)值生產(chǎn)出來。自然經(jīng)濟(jì)成為農(nóng)民既為自己消費(fèi)需要，又為封建地主消費(fèi)需要而生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)，就體現(xiàn)著自然經(jīng)濟(jì)與封建經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)聯(lián)系。

盡管封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵和外延都不等同于個(gè)體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)，但是，由于個(gè)體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)具有極大的廣泛性，整個(gè)農(nóng)民的自給性生產(chǎn)，具有封建國(guó)家、封建地主和手工業(yè)者所經(jīng)營(yíng)的自給性生產(chǎn)所不可比擬的巨大規(guī)模，自然經(jīng)濟(jì)就以個(gè)體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)為主要內(nèi)容存在于封建社會(huì)之中。

在自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)相結(jié)合而存在的條件下，自然經(jīng)濟(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)形式，仍然會(huì)同其他任何經(jīng)濟(jì)形式一樣，具有體現(xiàn)自己經(jīng)濟(jì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。我曾經(jīng)在《論清代前期農(nóng)民商品生產(chǎn)的發(fā)展》[1]一文中提出，在封建社會(huì)中，由于自然條件和農(nóng)民自身生產(chǎn)條件的差異，農(nóng)民啟給性生產(chǎn)與商品性生產(chǎn)的結(jié)合程度，是會(huì)各不相同的。在整個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中會(huì)形成一個(gè)多層次的商品生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。這個(gè)結(jié)構(gòu)從另一個(gè)角度來考察，也就是自給性生產(chǎn)的多層次結(jié)構(gòu)，即農(nóng)民自然經(jīng)濟(jì)保持程度的多層次結(jié)構(gòu)，其具體構(gòu)成如下。

第一，自給型生產(chǎn)。這種農(nóng)民總產(chǎn)品的絕大部分供自己消費(fèi)和繳納封建租賦，只把自用有余的小部分產(chǎn)品投入交換，以換取其他生產(chǎn)和生活必需品。這里所說的總產(chǎn)品，是指農(nóng)民所生產(chǎn)的包括農(nóng)產(chǎn)品、手工業(yè)品和其他副業(yè)產(chǎn)品在內(nèi)的全部產(chǎn)品。自用有余的產(chǎn)品，可能是屬于其中的這種或那種產(chǎn)品。

這種農(nóng)民的生產(chǎn)，不但自給性生產(chǎn)占有顯然的優(yōu)勢(shì)，而且其出售的產(chǎn)品，本來是為了自用而生產(chǎn)的，即不是以社會(huì)分工為基礎(chǔ)，以交換為目的而生產(chǎn)的。只是由于投入交換，才具有商品的性質(zhì)。這是一種具有自然經(jīng)濟(jì)痕跡的、在流通領(lǐng)域里形成的商品，還不是完全意義的商品。

這種農(nóng)民少量產(chǎn)品的出售，只能補(bǔ)償少量的生產(chǎn)資料或生活資料，不可能更新生產(chǎn)過程的各種要素，生產(chǎn)資料和生活資料主要還是自己生產(chǎn)的，即經(jīng)濟(jì)條件的“絕大部分，還是在本經(jīng)濟(jì)單位中生產(chǎn)的，并直接從本經(jīng)濟(jì)單位的總產(chǎn)品中得到補(bǔ)償和再生產(chǎn)”[2]。盡管已經(jīng)有了商品交換，但生產(chǎn)循環(huán)仍然是一種自我完成的再生產(chǎn)。所以馬克思把這種農(nóng)民直接消費(fèi)其產(chǎn)品的絕大部分，只有少部分進(jìn)入流通過程的生產(chǎn)，叫做“真正的自然經(jīng)濟(jì)”[3]。

第二，半自給型生產(chǎn)。這種農(nóng)民總產(chǎn)品的大部分供自己消費(fèi)和繳納封建租賦，同時(shí)又根據(jù)社會(huì)需要生產(chǎn)一部分商品，用以交換其他生產(chǎn)和生活必需品。在封建社會(huì)中，特別是在封建社會(huì)前期，這部分商品還會(huì)包括一些是自然生產(chǎn)物的土特產(chǎn)品和奢侈品。盡管它們的再生產(chǎn)過程主要是在自然界實(shí)現(xiàn)的，但一經(jīng)由“任土作貢”的方物，轉(zhuǎn)化為商人販運(yùn)貿(mào)易的商品，農(nóng)民的狩獵，采集、捕撈等活動(dòng)，也就帶有商品生產(chǎn)的性質(zhì)；這種農(nóng)民出售的產(chǎn)品，都是以交換為目的而生產(chǎn)的。這是他們與上廣種農(nóng)民的區(qū)別所在。

這種農(nóng)民已經(jīng)有了部分商品性生產(chǎn)，他們的生產(chǎn)也就開始納入整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)分工的體系之中。但是，由于自給性生產(chǎn)比重大，商品性生產(chǎn)比重小，其生產(chǎn)要素通過市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物替換的部分，并沒有超過自己生產(chǎn)的部分。因此，從整體來看，這種農(nóng)民的生產(chǎn)，還基本上不是以流通為媒介的再生產(chǎn)，而仍然基本上是自我完成的再生產(chǎn)。所以恩格斯說，這是商品生產(chǎn)“還只是在形成中”[4]。

第三，交換型生產(chǎn)。這又可分為兩類。一類是有些農(nóng)民，其總產(chǎn)品除了繳納封建租賦之外，少部分供自己消費(fèi)，大部分用于交換，以換取其他生產(chǎn)和生活用品。他們從事商品生產(chǎn)，是為了獲取使用價(jià)值，以維持一家的溫飽。這是一種在交換價(jià)值形式下的使用價(jià)值生產(chǎn)，還沒有脫離自給的內(nèi)核，因此，其商品流通是“為買而賣”。由于商品性生產(chǎn)已居于主要地位，自給性生產(chǎn)已退居次要地位。這類農(nóng)民已成為或基本上成為小商品生產(chǎn)者。

交換型生產(chǎn)的另一類是，農(nóng)民商品性生產(chǎn)的比重更大，自給性生產(chǎn)比重更小，甚至已無足輕重。他們從事商品生產(chǎn)，已不僅是為了獲取使用價(jià)值，而主要是追求利潤(rùn)，即交換價(jià)值增值，以發(fā)財(cái)致富。其商品流通是“為賣而買”。這種農(nóng)民已屬于從小商品生產(chǎn)者向資本主義商品生產(chǎn)者的過渡形態(tài)。

上述這四種類型的生產(chǎn)，以具有部分質(zhì)的差異相區(qū)別，存在于整個(gè)封建社會(huì)階段。按照辯證唯物主義原理，任何事物不僅有質(zhì)的規(guī)定性，而且有量的規(guī)定性。事物又常常是包含著多種運(yùn)動(dòng)形態(tài)和多種矛盾的統(tǒng)一體，使它具有多方面的質(zhì)。在這種情況下，事物的性質(zhì)就是由其主要的質(zhì)所規(guī)定的。當(dāng)其次要的質(zhì)的量變沒有達(dá)到一定的數(shù)量界限，它仍然會(huì)保持自己的原有性質(zhì)，而不會(huì)轉(zhuǎn)化為另一事物。自給型農(nóng)戶和半自給型農(nóng)戶的自給性生產(chǎn)，超過或大大超過其商品性生產(chǎn)，自然經(jīng)濟(jì)就仍然是其主要的質(zhì)，商品經(jīng)濟(jì)僅是其次要的質(zhì)。因此，它們就應(yīng)當(dāng)屬于或基本屬于自然經(jīng)濟(jì)范疇，成為封建社會(huì)中體現(xiàn)自然經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即自給自足經(jīng)濟(jì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，是自然經(jīng)濟(jì)單位在封建社會(huì)中存在的具體形式。

自給自足是對(duì)自然經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的一種通俗概括。現(xiàn)象總是以豐富多變的形式表現(xiàn)本質(zhì)，特別是在事物具有多種質(zhì)的條件下，現(xiàn)象與本質(zhì)之間更會(huì)出現(xiàn)差別和矛盾。所以完全意義的自給自足，只是存在于原始社會(huì)的初期，此后它只是相對(duì)地存在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活之中。在事物質(zhì)變和量變錯(cuò)綜復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)過程中，如果不區(qū)分主要的質(zhì)和次要的質(zhì)，如果不把握住決定事物性質(zhì)的數(shù)量界限，而是機(jī)械地把完全意義的自給自足作為衡量小農(nóng)家庭是否是自然經(jīng)濟(jì)的絕對(duì)尺度，必將導(dǎo)致對(duì)自然經(jīng)濟(jì)過多過早的否定，這無疑是不適當(dāng)?shù)摹?/p>

封建社會(huì)的農(nóng)民，已是使用鐵制農(nóng)具和牛馬畜力，并具有自有經(jīng)濟(jì)和一定獨(dú)立性的生產(chǎn)者，他們比原始社會(huì)和奴隸社會(huì)的生產(chǎn)者，具有更高的生產(chǎn)積極性，具有更優(yōu)越的生產(chǎn)條件，和更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率。封建社會(huì)與原始社會(huì)、奴隸社會(huì)相比較，生產(chǎn)者產(chǎn)品自給的品種、數(shù)量和質(zhì)量，都是大不相同的。

綜上所述，以個(gè)體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)為主要內(nèi)容，以自給型農(nóng)戶和半自給型農(nóng)戶為主要存在形式，以使用鐵制農(nóng)具和牛馬畜力的小生產(chǎn)方式為生產(chǎn)條件，這就是自然經(jīng)濟(jì)在封建社會(huì)具體的歷史內(nèi)涵。它體現(xiàn)著自然經(jīng)濟(jì)在封建社會(huì)的發(fā)展變化。二

在封建社會(huì)中，自然經(jīng)濟(jì)具有強(qiáng)大的地位。但隨著社會(huì)生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自然經(jīng)濟(jì)會(huì)逐漸削弱，并隨著封建主義向資本主義過渡，會(huì)最終為資本主義商品經(jīng)濟(jì)所代替。在封建社會(huì)中，封建國(guó)家和封建主都經(jīng)營(yíng)有使用徭役勞動(dòng)、奴婢勞動(dòng)或雇傭勞動(dòng)的商品生產(chǎn)，還有資本主義萌芽性質(zhì)的商品生產(chǎn)，但是，最普遍大量的是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)中，以生產(chǎn)資料個(gè)體私有制和個(gè)體勞動(dòng)為基礎(chǔ)的小商品生產(chǎn)。因此，封建社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)，可以說主要是小商品經(jīng)濟(jì)。列寧指出，“在資本主義的歷史發(fā)展中有兩個(gè)重要關(guān)鍵：（1）直接生產(chǎn)者的自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為商品經(jīng)濟(jì)，（2）商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為資本主義經(jīng)濟(jì)。”[5]封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程，主要是農(nóng)民的自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為商品經(jīng)濟(jì)的過程。這既是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要關(guān)鍵，也是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程。

在封建社會(huì)初期，生產(chǎn)力水平和勞動(dòng)生產(chǎn)率低下，作為一切生產(chǎn)首要條件的糧食生產(chǎn)，還不能在農(nóng)民滿足自己消費(fèi)之后，有更多的剩余，從而為從事農(nóng)業(yè)的人和從事手工業(yè)的人，為從事食物生產(chǎn)的農(nóng)民和從事原料生產(chǎn)的農(nóng)民，提供實(shí)行較大分工的可能，因而，自給型農(nóng)戶這時(shí)就必然占有大多數(shù)，半自給型、交換型農(nóng)戶還只是居于少數(shù)。

這時(shí)在市場(chǎng)上，特別是在農(nóng)村市場(chǎng)上交換的產(chǎn)品，既有半自給型、交換型農(nóng)戶和手工業(yè)者商品性生產(chǎn)的產(chǎn)品，又有自給型農(nóng)戶自用有余的產(chǎn)品。這時(shí)自給型農(nóng)戶自用有余的產(chǎn)品，已不是偶然的、間或存在的剩余品，而已是普遍的、不斷反復(fù)出現(xiàn)的剩余品。廣大自給型農(nóng)戶把這種剩余品投入交換，就會(huì)使它在整個(gè)市場(chǎng)交易量中占有巨大的比重。前面已經(jīng)說過，自給型農(nóng)戶自用有余的產(chǎn)品，不是基于社會(huì)分工而生產(chǎn)的。生產(chǎn)的社會(huì)分工是商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。因此，這時(shí)的商品經(jīng)濟(jì)還不具有完備的社會(huì)分工的基礎(chǔ)。

歐洲的封建社會(huì)就有過這樣的階段，馬克思說過，“曾經(jīng)有這樣一個(gè)時(shí)期，例如中世紀(jì)，當(dāng)時(shí)交換的只是剩余品，即生產(chǎn)超過消費(fèi)的過剩品”[6]，（馬克思所說的中世紀(jì)，一般是指歐洲的9-14世紀(jì)）在中國(guó)，《孟子》所說的，農(nóng)民“男有余粟，女有余布”、“紛紛然與百工交易”的階段，是否屬于這樣的時(shí)期，有待于經(jīng)濟(jì)史學(xué)者的考證。

盡管剩余品的生產(chǎn)還不是交換價(jià)值的生產(chǎn)，但是，農(nóng)民出售剩余品，就已“具有一種以流通、以設(shè)定交換價(jià)值為目的的趨勢(shì)”[7]，經(jīng)常有大量剩余品投入交換，就會(huì)促進(jìn)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，并且促使它們朝著交換價(jià)值生產(chǎn)的方向發(fā)展，推動(dòng)自給型農(nóng)戶逐漸轉(zhuǎn)化為半自給型農(nóng)戶和交換型農(nóng)戶，從而使整個(gè)市場(chǎng)逐步從以使用價(jià)值生產(chǎn)為基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)向以交換價(jià)值生產(chǎn)為基礎(chǔ)。這是封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)長(zhǎng)期趨勢(shì)。

半自給型農(nóng)戶由于根據(jù)社會(huì)需要生產(chǎn)一部分商品，它們的生產(chǎn)就開始納入整個(gè)社會(huì)分工體系之中。在封建社會(huì)的某一個(gè)階段中，如果半自給型農(nóng)戶在整個(gè)農(nóng)戶中占有多數(shù)，它們投入交換的商品，在整個(gè)市場(chǎng)交易中占很大的比重，這時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)分工的基礎(chǔ)，也就是交換價(jià)值生產(chǎn)的基礎(chǔ)，就會(huì)進(jìn)一步完備。

在封建社會(huì)中，各種生產(chǎn)力因素經(jīng)過長(zhǎng)期積累，會(huì)出現(xiàn)一系列發(fā)展變化。勞動(dòng)人口和耕地面積的不斷增加，擴(kuò)大了農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模；生產(chǎn)工具的改進(jìn)和系列化，提高了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的效率；水利設(shè)施、陸路和水路交通的發(fā)展，改善了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)條件；自然資源的開發(fā)，豐富了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)對(duì)象；耕作技術(shù)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累，提高了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者的素質(zhì)。到封建社會(huì)后期的一定階段，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、特別是糧食生產(chǎn)會(huì)加快自己的發(fā)展步伐，為商品生產(chǎn)的發(fā)展，提供比較充分的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。

在上述條件之下，商品生產(chǎn)就會(huì)得到較快的發(fā)展。通過自給型、半自給型農(nóng)戶逐漸向交換型農(nóng)戶轉(zhuǎn)化，會(huì)出現(xiàn)大量主要生產(chǎn)糧食和其他食物的農(nóng)民，主要生產(chǎn)原料作物的農(nóng)民，和“以種地為副業(yè)，而以工業(yè)勞動(dòng)為主業(yè)”[8]的農(nóng)民。通過農(nóng)民家庭手工業(yè)以一定規(guī)模與農(nóng)業(yè)分離，會(huì)使許多農(nóng)民轉(zhuǎn)化為手工業(yè)者，并逐漸形成從事各種原料加工的獨(dú)立手工業(yè)部門。

這種交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者，與自給型、半自給型農(nóng)戶不同，他們要出售自己的大部分以至全部產(chǎn)品，必須在市場(chǎng)上補(bǔ)償他們的大部分以至全部生產(chǎn)要素，甚至包括種子和口糧。他們的生產(chǎn)已經(jīng)是完全或基本上建立在流通的基礎(chǔ)之上，成為“以流通為媒介的再生產(chǎn)，也就是，以產(chǎn)品的出售，以產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為貨幣和再由貨幣轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的生產(chǎn)要素為媒介的再生產(chǎn)。”[9]他們的這種商品經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的生產(chǎn)循環(huán)，與自給型、半自給型農(nóng)戶自然經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的生產(chǎn)循環(huán)，就具有質(zhì)的差異。

封建社會(huì)的農(nóng)民和手工業(yè)者，都有可能在封建租賦之外，還能“生產(chǎn)出一個(gè)超過必要生活資料的余額”[10]，也就是在封建租賦以外的剩余產(chǎn)品。這是一個(gè)變量，在封建租賦既定的條件下，就決定于農(nóng)民和手工業(yè)者生產(chǎn)成果的大小。交換型農(nóng)戶和獨(dú)立手工業(yè)者是最有能力生產(chǎn)這種剩余產(chǎn)品的個(gè)體生產(chǎn)者。這種剩余產(chǎn)品都是要投入交換的，因此，這種農(nóng)民和手工業(yè)者又是具有最大市場(chǎng)量的個(gè)體生產(chǎn)者。

交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者如果不從事自給性生產(chǎn)，“生產(chǎn)專業(yè)化即社會(huì)分工的完成”[11]，他們就已經(jīng)成為典型的小商品生產(chǎn)者。列寧在討論農(nóng)民的自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為商品經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，就是以這種小商品生產(chǎn)者為準(zhǔn)繩的。他說，“單獨(dú)的個(gè)別的生產(chǎn)者專門從事一種生產(chǎn)部門的生產(chǎn)”，“是商品經(jīng)濟(jì)的必備條件”[12]。這種典型的小商品生產(chǎn)者確實(shí)是存在的，如城市獨(dú)立手工業(yè)者。列寧在此加以強(qiáng)調(diào)，是理論徹底性的需要。但是，“概念和現(xiàn)象的統(tǒng)一是一個(gè)本質(zhì)上無止境的過程”[13]，在封建社會(huì)的實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活中，特別是在商品經(jīng)濟(jì)剛在發(fā)展的時(shí)候，大量出現(xiàn)的不是典型的小商品生產(chǎn)者，而是不完全脫離自給性生產(chǎn)的交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者，即具有一定程度專業(yè)分工的小商品生產(chǎn)者。

出現(xiàn)這種情況，有各種各樣的具體原因。在封建社會(huì)中，最大量的是生產(chǎn)糧食的農(nóng)民。他們的商品性生產(chǎn)不論如何發(fā)展，也不會(huì)脫離糧食的自給性生產(chǎn)，這是毫無疑義的。

農(nóng)民的商品性生產(chǎn)從一開始出現(xiàn)，就“已經(jīng)包含著社會(huì)生產(chǎn)無政府狀態(tài)的萌芽”[14]。在交換型農(nóng)戶中，商品性生產(chǎn)已占主要地位，如果市場(chǎng)條件發(fā)生變動(dòng)，它的產(chǎn)品的價(jià)值不能實(shí)現(xiàn)，其生產(chǎn)和生活就會(huì)出現(xiàn)危機(jī)。保留一定的自給性生產(chǎn)，特別是糧食的自給性生產(chǎn)，就可以緩解危機(jī)，就可以多一分生存保障。所以不論是生產(chǎn)原料的交換型農(nóng)戶，還是生產(chǎn)其他食物的交換型農(nóng)戶，都可能保持一部分糧食或其他食物的自給性生產(chǎn)。

特別值得提出的農(nóng)村手工業(yè)者。在封建社會(huì)后期，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民商品生產(chǎn)的發(fā)展，廣大農(nóng)民的需求增多，會(huì)引起農(nóng)村手工業(yè)一定程度的發(fā)展。西方學(xué)者把西歐各國(guó)出現(xiàn)的這種發(fā)展叫做前工業(yè)化階段。這種農(nóng)村手工業(yè)產(chǎn)品的銷售對(duì)象，主要不是封建剝削者，而主要是廣大勞動(dòng)群眾，就必然要求成本低，價(jià)格廉，生產(chǎn)就必須接近原料產(chǎn)地。這種大眾化的產(chǎn)品，質(zhì)量不必精細(xì)，生產(chǎn)技術(shù)容易掌握，因之這種手工業(yè)必然首先從農(nóng)村中發(fā)展起來。農(nóng)民從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向手工業(yè)只能是逐步進(jìn)行的，在這個(gè)轉(zhuǎn)軌過程中，必然有許多農(nóng)民保持著一定的糧食和原料作物的生產(chǎn)。就是在經(jīng)過一段時(shí)間的發(fā)展之后，基于上述應(yīng)付市場(chǎng)變動(dòng)的原因，農(nóng)村手工業(yè)者也會(huì)自然地保有一定糧食或者原料的自給性生產(chǎn)。當(dāng)然最根本的原因還是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的不夠發(fā)展，沒有充足的穩(wěn)定的糧食供應(yīng)，農(nóng)民和農(nóng)村手工業(yè)者也無法切斷自己的自然經(jīng)濟(jì)臍帶。

這種保留有一定自給性生產(chǎn)的交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)戶，同獨(dú)立的小商品生產(chǎn)者一樣，都已屬于商品經(jīng)濟(jì)范疇，都同樣是封建社會(huì)中體現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，與屬于自然經(jīng)濟(jì)范疇的自給型、半自給型農(nóng)戶是不相同的。所以馬克思把“以種地為副業(yè)，而以工業(yè)勞動(dòng)為主業(yè)”的農(nóng)民，叫做“新的小農(nóng)階級(jí)”[15]。根據(jù)這一原則，那些生產(chǎn)糧食、原料和其他食物的交換型農(nóng)戶，也同樣可以視為新的小農(nóng)階級(jí)。

自然經(jīng)濟(jì)既是歷史范疇，又是地域范疇。在封建社會(huì)的一定歷史階段，自然經(jīng)濟(jì)不會(huì)在全國(guó)各個(gè)地區(qū)以同一水平存在，商品經(jīng)濟(jì)也不會(huì)在各地以相同水平同步發(fā)展。它們的發(fā)展變化，同任何社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化一樣，總是在不平衡的運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。各個(gè)地區(qū)由于氣候、交通、土壤和資源等自然條件的差異，經(jīng)過人們長(zhǎng)期開發(fā)，又會(huì)出現(xiàn)社會(huì)分工發(fā)展程度的差異，即出現(xiàn)各種類型農(nóng)戶的不同比例配置，從而自然地形成自然經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大、比較強(qiáng)大和比較薄弱的各類地區(qū)，也就是商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、比較發(fā)達(dá)和發(fā)達(dá)的各類地區(qū)。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)中，還會(huì)形成具有不同專業(yè)分工的地區(qū)，有的是農(nóng)業(yè)中的商品性生產(chǎn)超過自給性生產(chǎn)，成為糧食作物或原料作物的專業(yè)性生產(chǎn)地區(qū)；或者是手工業(yè)中的商品性生產(chǎn)超過農(nóng)業(yè)中的商品性生產(chǎn)，成為手工業(yè)品專業(yè)生產(chǎn)地區(qū)。因此，在封建社會(huì)后期的一定階段，由于交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者的大量出現(xiàn)，由于各種專業(yè)分工地區(qū)的形成，商品經(jīng)濟(jì)就會(huì)具有更為完備的社會(huì)分工的基礎(chǔ)。

總之，任何封建國(guó)家在不同的歷史時(shí)期內(nèi)，都會(huì)通過各種類型農(nóng)戶的不同比例配置，通過地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的形式，保持著不同的自然經(jīng)濟(jì)水平，也就是具有不同的商品經(jīng)濟(jì)水平。在任何一個(gè)封建國(guó)家中，我們都不可能獲得各種類型農(nóng)戶比例配置的數(shù)據(jù)，也不可能獲得自給性生產(chǎn)產(chǎn)值和商品性生產(chǎn)產(chǎn)值的精確數(shù)據(jù)，但是，我們?nèi)匀豢梢酝茢啵诜饨ㄉ鐣?huì)一定的歷史時(shí)期中，自給性生產(chǎn)具有強(qiáng)大的地位，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，商品性生產(chǎn)的產(chǎn)值則可能大于自給性生產(chǎn)的產(chǎn)值。但是，就是在封建社會(huì)后期，以至封建社會(huì)后期的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者無論多么發(fā)展，也不會(huì)導(dǎo)致自然經(jīng)濟(jì)的消失。這種歷史連續(xù)性甚至可以延至資本主義機(jī)器大工業(yè)已經(jīng)興起的時(shí)代。在十九世紀(jì)后半期，德國(guó)的機(jī)器大工業(yè)已經(jīng)興起。許多雇傭工人或者是自己擁有土地和菜園，或者是通過租佃擁有土地和菜園，以從事自給性生產(chǎn)。他們的這種“園藝業(yè)和耕作業(yè)相結(jié)合”的自然經(jīng)濟(jì)，“曾經(jīng)是保證工人階級(jí)物質(zhì)狀況可以過得去而且有些地方是過得相當(dāng)不錯(cuò)的基礎(chǔ)”[16]。

為生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定，終封建社會(huì)之世，自然經(jīng)濟(jì)還會(huì)始終存在，商品經(jīng)濟(jì)也不能得到充分地普遍化發(fā)展。這都有待于資本主義，特別是資本主義機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展。只有資本主義，才能“把一切以生產(chǎn)者本人勞動(dòng)為基礎(chǔ)或只把多余產(chǎn)品當(dāng)作商品出售的商品生產(chǎn)形式盡行破壞。它首先使商品生產(chǎn)普遍化，然后使一切商品生產(chǎn)逐步轉(zhuǎn)化為資本主義的商品生產(chǎn)”[17]。因?yàn)椤爸挥挟?dāng)雇傭勞動(dòng)成為商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)時(shí)，商品生產(chǎn)才強(qiáng)加于整個(gè)社會(huì)。”[18]這是馬克思總結(jié)西歐歷史發(fā)展所得到的結(jié)論。人類社會(huì)從原始社會(huì)相對(duì)純粹的自然經(jīng)濟(jì)，經(jīng)過奴隸社會(huì)、封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)在對(duì)立統(tǒng)一中消長(zhǎng)，然后轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義社會(huì)相對(duì)純粹的商品經(jīng)濟(jì)，這正是歷史辯證法的生動(dòng)體現(xiàn)。三

商品經(jīng)濟(jì)同自然經(jīng)濟(jì)一樣，它本身并不具有特定的社會(huì)性質(zhì)，因而可以同不同性質(zhì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系。封建社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)，資本主義社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)，以至社會(huì)主義社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)，其性質(zhì)都是各不相同的。就是在封建社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)在總的量變過程中，也會(huì)出現(xiàn)階斷性的部分質(zhì)變。

在封建社會(huì)的各個(gè)歷史階段。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，由各種類型農(nóng)戶不同比例配置所形成的商品經(jīng)濟(jì)，既會(huì)具有不同的社會(huì)分工發(fā)展水平，又會(huì)保留有不同程度的自然經(jīng)濟(jì)痕跡，因而呈現(xiàn)出部分質(zhì)的差異。試以封建社會(huì)前期的商品經(jīng)濟(jì)與封建社會(huì)后期的商品經(jīng)濟(jì)作點(diǎn)粗略比較。

首先，從農(nóng)村市場(chǎng)看。在封建社會(huì)前期，由于農(nóng)民生產(chǎn)的自給性水平還很高，農(nóng)民和農(nóng)民之間、農(nóng)民和手工業(yè)者之間的商品交易量一般不是很大。那種生產(chǎn)者自用有余產(chǎn)品余缺調(diào)劑的交換，那種生產(chǎn)者必要產(chǎn)品同特殊需要發(fā)生關(guān)系時(shí)品種調(diào)劑的交換，會(huì)占有一定的以至很大的比重。這兩種交換都具有使用價(jià)值生產(chǎn)的自然經(jīng)濟(jì)痕跡。因之，農(nóng)村市場(chǎng)主要是農(nóng)民與農(nóng)民之間、農(nóng)民與手工業(yè)者之間的直接交換，假手于商人的情況不是很多。加以有限的市場(chǎng)交易量要分散在廣大農(nóng)村，市場(chǎng)因之是狹小的，一般不能擺脫小范圍的地域局限，只能在廣大農(nóng)村形成以墟集貿(mào)易為主體，以市鎮(zhèn)貿(mào)易為補(bǔ)充的“地方小市場(chǎng)的網(wǎng)”。[19]這種農(nóng)村市場(chǎng)一般只有保證供給與需求的經(jīng)濟(jì)功能。對(duì)于農(nóng)民來說，就是能滿足他們購買生產(chǎn)資料和生活資料，銷售農(nóng)副產(chǎn)品和家庭手工業(yè)品的需要。

通過商品交換，實(shí)現(xiàn)供給與需求的平衡，不但是個(gè)體農(nóng)民再生產(chǎn)的必要條件，也是社會(huì)再生產(chǎn)的必要條件。一定地區(qū)，如一縣一州，必需有自己的產(chǎn)品，能與其他地區(qū)以其所有，易其所無，實(shí)現(xiàn)供給與需求的平衡，才能使社會(huì)再生產(chǎn)得以順利進(jìn)行。這就會(huì)形成一定的地區(qū)間的販運(yùn)貿(mào)易。因此，某些農(nóng)村市鎮(zhèn)，特別是商品生產(chǎn)比較發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村市鎮(zhèn)，除了具有保證供給與需求的經(jīng)濟(jì)功能之外，又會(huì)具有集散商品的經(jīng)濟(jì)功能，使它成為農(nóng)村外銷商品販運(yùn)貿(mào)易的起點(diǎn)，農(nóng)村輸入商品販運(yùn)貿(mào)易的終點(diǎn)。在這種農(nóng)村市場(chǎng)上，農(nóng)民之間、農(nóng)民和手工業(yè)者之間互通有無的直接交換就會(huì)縮小，而以商人為媒介的商品流通就會(huì)擴(kuò)大。

到封建社會(huì)后期，在商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的地區(qū)，大體還會(huì)保持封建社會(huì)前期農(nóng)村市場(chǎng)的那種狀況。但在其他地區(qū)，由于糧食作物、原料作物和手工業(yè)品的商品生產(chǎn)有了較大的發(fā)展，農(nóng)村市場(chǎng)就會(huì)發(fā)生變化。如果說在封建社會(huì)前期，商業(yè)資本主要是以自己的運(yùn)動(dòng)，使農(nóng)民的產(chǎn)品發(fā)展為商品；在封建社會(huì)后期商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，特別是在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，卻是農(nóng)民和手工業(yè)者已經(jīng)生產(chǎn)出來的商品以自己的運(yùn)動(dòng)形成商業(yè)。農(nóng)民和手工業(yè)者已無法自己在當(dāng)?shù)劁N售全部產(chǎn)品，也無法互相提供足夠的生產(chǎn)資料和生活資料，只能要求商業(yè)資本為他們的產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)價(jià)值，并為他們的再生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)各種生產(chǎn)要素的補(bǔ)償。因之，這里的農(nóng)村市場(chǎng)已由主要是生產(chǎn)者之間的直接交換，轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕陨倘藶槊浇榈慕粨Q。并且會(huì)突破地方小市場(chǎng)的格局，形成一系列商業(yè)市鎮(zhèn)和手工業(yè)市鎮(zhèn)，建立起長(zhǎng)途運(yùn)轉(zhuǎn)的商品流通渠道，形成跨越地區(qū)以至跨越國(guó)界的市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，還會(huì)在生活資料市場(chǎng)之外，形成各種生產(chǎn)要素市場(chǎng)。在生產(chǎn)分工發(fā)展的基礎(chǔ)上，形成雇工市場(chǎng)；在農(nóng)民和手工業(yè)者生產(chǎn)借貸增多的基礎(chǔ)上，從傳統(tǒng)的高利貸資本中出現(xiàn)金融市場(chǎng)，從而構(gòu)成以商品市場(chǎng)為主體的農(nóng)村市場(chǎng)體系[20]。這種具有多功能（包括保證供求和集散商品的經(jīng)濟(jì)功能）的、以市鎮(zhèn)貿(mào)易為主體、以墟集貿(mào)易為補(bǔ)充的農(nóng)村市場(chǎng)，就為農(nóng)民擴(kuò)大再生產(chǎn)、發(fā)展商品生產(chǎn)提供更有利的條件。

但是，生產(chǎn)者之間余缺調(diào)劑、品種調(diào)劑的交換仍然會(huì)存在，甚至?xí)幸粋€(gè)較大的絕對(duì)值。只是在商品成交總量中，其比重已大大縮小了。

其次，從販運(yùn)貿(mào)易看。在封建社會(huì)中，通常存在著從農(nóng)村流向城市，供封建剝削階級(jí)和其他城市人口消費(fèi)的，以農(nóng)副土特產(chǎn)品和奢侈品為主要內(nèi)容的販運(yùn)貿(mào)易。同時(shí)，由于農(nóng)民和手工業(yè)者需求的多樣性，他們也必需與外地區(qū)的農(nóng)民和手工業(yè)者互通有無，也會(huì)形成一定規(guī)模的販運(yùn)貿(mào)易。因此，販運(yùn)貿(mào)易就成為當(dāng)時(shí)的重要商業(yè)活動(dòng)。

在封建社會(huì)前期，販運(yùn)貿(mào)易的商品，除了手工業(yè)者的產(chǎn)品之外，主要是由自給型、半自給型農(nóng)戶所提供的。它們每家每戶投入交換的商品固然有限，但千家萬戶的投入，也會(huì)成為龐大的商品堆積，可以形成繁榮的販運(yùn)貿(mào)易。它們出售一些農(nóng)產(chǎn)品或者家庭手工業(yè)品，雖然標(biāo)志著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)開始分解，但它們還主要從事農(nóng)業(yè)，它們的手工業(yè)和其他副業(yè)還從屬于農(nóng)業(yè)，基本上沒有專業(yè)分工。沒有生產(chǎn)的專業(yè)分工，也就不能有充分的地區(qū)分工。自然條件的差異性和由它所帶來的自然產(chǎn)品的多樣性，是形成社會(huì)分工的自然基礎(chǔ)。這種地區(qū)的販運(yùn)貿(mào)易，更多地是建立在這種具有自然分工性質(zhì)的基礎(chǔ)之上，而不是建立在專業(yè)分工的基礎(chǔ)之上。比如糧食這種重要的販運(yùn)貿(mào)易的商品，它所形成的主要是“以年之豐歉，或糴之使來，或糶之使去”的地區(qū)間豐歉調(diào)劑市場(chǎng)。這種地區(qū)間糴來糶出的市場(chǎng)，就不是由地區(qū)分工所引起的。自然經(jīng)濟(jì)正是這樣的販運(yùn)貿(mào)易中保留著自己的痕跡。

在封建社會(huì)后期，農(nóng)產(chǎn)品和農(nóng)村手工業(yè)品流向城市的販運(yùn)貿(mào)易，在繼續(xù)發(fā)展的同時(shí)，地區(qū)間特別是糧食作物區(qū)、原料作物區(qū)與手工業(yè)品產(chǎn)區(qū)之間的販運(yùn)貿(mào)易，會(huì)有明顯的發(fā)展。如果說，前者是地區(qū)間的一種縱向聯(lián)系，后者則是地區(qū)間的一種橫向聯(lián)系。前者主要是體現(xiàn)農(nóng)民、手工業(yè)者和封建剝削階級(jí)之間的交換關(guān)系，販運(yùn)貿(mào)易的商品主要是生活資料，后者則主要體現(xiàn)農(nóng)民與農(nóng)民之間、農(nóng)民與手工業(yè)者之間的交換關(guān)系，販運(yùn)貿(mào)易的商品既有生活資料，又有生產(chǎn)資料，說明它已大體是建立在一定的專業(yè)分工的基礎(chǔ)之上。糧食作物區(qū)、原料作物區(qū)和手工業(yè)品產(chǎn)區(qū)之間出現(xiàn)大規(guī)模、長(zhǎng)距離的販運(yùn)貿(mào)易，正是封建社會(huì)后期商品經(jīng)濟(jì)的重要發(fā)展。

再次，從城市市場(chǎng)看，在封建社會(huì)中，城市市場(chǎng)主要是封建官吏、封建地主及其仆從、軍隊(duì)等以自己的收入，與農(nóng)民和手工業(yè)者的產(chǎn)品相交換。他們的收入都是封建租賦的轉(zhuǎn)化形態(tài)，即農(nóng)民和手工業(yè)者的剩余產(chǎn)品。數(shù)量巨大的剩余產(chǎn)品集中在數(shù)量有限的城市中投入交換，就會(huì)出現(xiàn)繁榮的城市市場(chǎng)。封建賦稅和封建地租主要是采取實(shí)物形式。它們是由農(nóng)民和手工業(yè)者作為使用價(jià)值生產(chǎn)出來的，只是因?yàn)橥度虢粨Q才成為商品。這種商品可以說只有商品的流通方式，而沒有商品的生產(chǎn)方式。這就使城市市場(chǎng)既建立在交換價(jià)值生產(chǎn)之上，又建立在使用價(jià)值生產(chǎn)之上。因之城市市場(chǎng)并不具備完全的商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也就不是完全意義的商品經(jīng)濟(jì)。盡管實(shí)物租賦會(huì)逐漸向貨幣租賦轉(zhuǎn)化，使城市市場(chǎng)的商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)有所發(fā)展，但這種轉(zhuǎn)變是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。因此，商品生產(chǎn)基礎(chǔ)的不夠完全，是封建社會(huì)城市市場(chǎng)的共同特征。

在封建社會(huì)前期，由于城鄉(xiāng)商品生產(chǎn)不夠發(fā)展，城鄉(xiāng)生產(chǎn)者之間的商品交換就不夠發(fā)達(dá)。盡管城市中有比較發(fā)達(dá)的手工業(yè)，但其產(chǎn)品主要供城市人口消費(fèi)，并不流向農(nóng)村，與農(nóng)民的產(chǎn)品相交換。因此，城市市場(chǎng)規(guī)模的大小，主要決定于投入市場(chǎng)的封建租賦價(jià)值量的大小。封建租賦在城市市場(chǎng)形成上具有決定性的作用，就使城市市場(chǎng)保有較多的自然經(jīng)濟(jì)痕跡。

到封建社會(huì)后期，由于地區(qū)間販運(yùn)貿(mào)易的發(fā)展，有些上述那種消費(fèi)性城市可能發(fā)展為具有販運(yùn)貿(mào)易的中轉(zhuǎn)市場(chǎng)，或者形成新的中轉(zhuǎn)貿(mào)易城市。由于有些手工業(yè)在發(fā)展中逐漸向城市轉(zhuǎn)移，有些上述那種消費(fèi)性城市可能發(fā)展為手工業(yè)基地，或者形成新的手工業(yè)城市。有的城市甚至可以三者兼而有之。隨著城市經(jīng)濟(jì)功能的發(fā)展，在這些城市市場(chǎng)的商品成交總量中，封建剝削者以封建租賦與農(nóng)民和手工業(yè)者的產(chǎn)品相交換所形成的交易量，其比重必然會(huì)縮小。農(nóng)民之間、農(nóng)民和手工業(yè)者之間商品交換所形成交易量（包括體現(xiàn)在販運(yùn)貿(mào)易中中轉(zhuǎn)的部分），其比重必然會(huì)擴(kuò)大，后者甚至可以超過前者。封建租賦在城市市場(chǎng)形成上的作用，無疑已大大下降。當(dāng)然，封建租賦投入這種城市市場(chǎng)還會(huì)有一定的數(shù)量，加以還會(huì)有許多消費(fèi)性城市存在，就是在封建社會(huì)后期，封建租賦在城市市場(chǎng)形成上的作用仍然是不可忽視的。總之，在城市市場(chǎng)，以至在整個(gè)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上，封建租賦所形成的市場(chǎng)交易量，在封建社會(huì)前期和后期，是會(huì)各不相同的。它在整個(gè)市場(chǎng)交易中所占比重較大，市場(chǎng)促進(jìn)生產(chǎn)和分解自然經(jīng)濟(jì)的作用就越小，反之就越大。

在封建社會(huì)中，由于各個(gè)時(shí)期的各個(gè)地區(qū)、各個(gè)部門商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同，許多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象總是交錯(cuò)地存在，難以劃一。上述分析只是一種很粗略的概括。但大致可以看出，封建社會(huì)前期的商品經(jīng)濟(jì)，與封建社會(huì)后期的商品經(jīng)濟(jì)相比較，已具有不同的生產(chǎn)基礎(chǔ)，不同的流通方式（包括不同的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)），不同的流通規(guī)模（包括不同的商品結(jié)構(gòu)），不同的社會(huì)作用。特別是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的形成，不但會(huì)為本地區(qū)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展開辟道路，而且會(huì)通過與其他地區(qū)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，擴(kuò)大和深化社會(huì)分工，推動(dòng)其他地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)生發(fā)展提供歷史前提。封建社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)正是通過這種不同層次的發(fā)展，即部分質(zhì)的變化，逐步排除自然經(jīng)濟(jì)的制約和痕跡，逐步趨向完善。

封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程表明，封建經(jīng)濟(jì)是自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)的結(jié)合。它們以怎樣的廣度和深度相結(jié)合，會(huì)反映出自然經(jīng)濟(jì)歷史地位變化的階段性，會(huì)反映出商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性，也會(huì)反映出封建經(jīng)濟(jì)的成熟和發(fā)展。生產(chǎn)對(duì)于任何社會(huì)經(jīng)濟(jì)都具有基礎(chǔ)的作用。自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化，都是基于其生產(chǎn)基礎(chǔ)的具體變動(dòng)而來，考察封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)及其歷史地位，考察封建社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)及其發(fā)展水平，首先應(yīng)當(dāng)對(duì)它們生產(chǎn)基礎(chǔ)的發(fā)展變化，作出正確的估量。不論在什么生產(chǎn)基礎(chǔ)上生產(chǎn)出來的商品，一經(jīng)在市場(chǎng)上出現(xiàn)，都不會(huì)改變它作為商品的性質(zhì)，這無疑是正確的。但是，決不能因此而忽視對(duì)它們不同的生產(chǎn)基礎(chǔ)作具體的分析。否則，就容易夸大商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平，把封建社會(huì)前期的商品經(jīng)濟(jì)與封建社會(huì)后期的商品經(jīng)濟(jì)同等起來，把發(fā)達(dá)地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)與不發(fā)達(dá)地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)等同起來，從而模糊對(duì)自然經(jīng)濟(jì)歷史地位的認(rèn)識(shí)。這就不能在自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的研究中，更好地貫徹辯證唯物主義的方法論。四

商品經(jīng)濟(jì)所以能適應(yīng)生產(chǎn)力的不同發(fā)展水平，在各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中存在，最根本的原因就是它產(chǎn)生的基礎(chǔ)是社會(huì)分工。一切分工都是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，而分工的發(fā)展又會(huì)促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的提高和生產(chǎn)的社會(huì)化、專業(yè)化。在封建社會(huì)中，社會(huì)生產(chǎn)力總是在不斷發(fā)展的。商品經(jīng)濟(jì)既是封建經(jīng)濟(jì)（包括領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)和地主制經(jīng)濟(jì)）存在和發(fā)展的前提條件，而封建經(jīng)濟(jì)又可以容納小商品經(jīng)濟(jì)有較高程度的發(fā)展，甚至可以容納以工場(chǎng)手工業(yè)為代表的商品經(jīng)濟(jì)有一定程度的發(fā)展。因之，在封建社會(huì)中，商品經(jīng)濟(jì)的一定發(fā)展是不可避免的。在封建地主制下比在封建領(lǐng)主制下，在統(tǒng)一的封建國(guó)家中比在分裂的封建國(guó)家中，還會(huì)得到更多的發(fā)展。

廣大農(nóng)民商品性生產(chǎn)的發(fā)展，就把市場(chǎng)機(jī)制引入千家萬戶的生產(chǎn)領(lǐng)域，擴(kuò)大價(jià)值規(guī)律發(fā)生作用的范圍，推動(dòng)他們改善工具，提高技術(shù)，較好地發(fā)揮人力、物力和土地資源的經(jīng)濟(jì)效益，這對(duì)于發(fā)揮各個(gè)地區(qū)自然條件的優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，增加社會(huì)積累，都會(huì)起良好的作用。

在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件下，不但農(nóng)民商品經(jīng)濟(jì)的個(gè)體比自然經(jīng)濟(jì)的個(gè)體，具有較高的發(fā)展生產(chǎn)的活力和能量，也會(huì)使整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)含有市場(chǎng)機(jī)制，可以較靈活地較有效率地進(jìn)行，從而有利于滿足消費(fèi)，促進(jìn)生產(chǎn)，加強(qiáng)地區(qū)間、民族間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。對(duì)于封建大國(guó)說來，也會(huì)為封建國(guó)家處理集中的政治與分散的經(jīng)濟(jì)的矛盾，為征收賦稅、加強(qiáng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)管理，提供有利的條件。在封建社會(huì)中，只要有商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就會(huì)有社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也會(huì)有社會(huì)生活水平的相對(duì)提高。總之，封建生產(chǎn)方式如果能允許商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就說明它還具有生命力，還沒有達(dá)到它的歷史終點(diǎn)。這是判斷封建生產(chǎn)方式價(jià)值的一個(gè)重要標(biāo)志。

在封建社會(huì)中，對(duì)立統(tǒng)一的自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)是互相制約、互相排斥的。自然經(jīng)濟(jì)天然地排斥社會(huì)分工，排斥商品經(jīng)濟(jì)，從而限制社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。同時(shí)，不管自然經(jīng)濟(jì)多么強(qiáng)大，商品經(jīng)濟(jì)卻具有導(dǎo)向性，具有主導(dǎo)作用，它總是通過不斷分解自然經(jīng)濟(jì)，引導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展。這都是人所共知的道理，無庸贅述。但是，在一定的歷史條件下，在一定的生產(chǎn)力水平下，它們又是相輔相成，互相補(bǔ)充的。對(duì)立物相互補(bǔ)充的這種深刻的辯證關(guān)系，充分地體現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)過程之中。

在封建社會(huì)中，個(gè)體農(nóng)民既與商品經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系，又與自然經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系。他們總是通過二者的相互補(bǔ)充，使自己的生產(chǎn)得以完全。在自給型農(nóng)戶和半自給型農(nóng)戶中，是商品交換對(duì)于自給性生產(chǎn)起補(bǔ)充作用；在交換型農(nóng)戶中，是自給性生產(chǎn)對(duì)于商品性生產(chǎn)起補(bǔ)充作用。二者相互補(bǔ)充，就使小農(nóng)家庭的再生產(chǎn)得以順利地運(yùn)行，使小農(nóng)家庭生產(chǎn)與消費(fèi)的平衡得以順利地實(shí)現(xiàn)。

在封建社會(huì)中，個(gè)體農(nóng)民和手工業(yè)者既都是互相分離、互相獨(dú)立的，各自通過自身的循環(huán)持續(xù)自己的生產(chǎn)。但是，他們又是互相聯(lián)系，互相依存的，因?yàn)樗麄冃枰獎(jiǎng)e的農(nóng)民和手工業(yè)者供給生產(chǎn)資料和生活資料，又需要?jiǎng)e的農(nóng)民和手工業(yè)者購買他們的產(chǎn)品。地主家庭有的是生產(chǎn)單位，而更多的是消費(fèi)單位。作為生產(chǎn)單位，它必須與農(nóng)民和手工業(yè)者交換生產(chǎn)資料和生活資料；就是作為消費(fèi)單位，也必須以封建租賦與農(nóng)民和手工業(yè)者交換消費(fèi)品。因此，在封建社會(huì)中，就必須以商品交換為紐帶，把農(nóng)民、手工業(yè)者和地主家庭聯(lián)系起來，才能形成整個(gè)社會(huì)再生產(chǎn)過程，使整個(gè)封建經(jīng)濟(jì)成為一種一定程度的以流通為媒介的再生產(chǎn)。

要使這種復(fù)雜的社會(huì)再生產(chǎn)過程得以順利實(shí)現(xiàn)，社會(huì)生產(chǎn)兩大部類和各個(gè)生產(chǎn)部門之間就必須保持一定的比例關(guān)系。在封建社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)的技術(shù)構(gòu)成低，不論是進(jìn)行簡(jiǎn)單再生產(chǎn)還是擴(kuò)大再生產(chǎn)，主要是靠投入勞動(dòng)力，而不是主要靠追加生產(chǎn)資料。而且農(nóng)民不但要養(yǎng)活自己，還要不經(jīng)過交換無償?shù)仞B(yǎng)活封建剝削者，因此，第二部類生活資料的生產(chǎn)必然要大于第一部類生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，而擴(kuò)大再生產(chǎn)更需要生活資料特別是糧食的優(yōu)先增長(zhǎng)。生活資料特別是糧食的這種比例關(guān)系，主要是由農(nóng)民的自然經(jīng)濟(jì)來保證的。

封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)，如前所述，是農(nóng)民既要為自己的消費(fèi)需要，又要為封建地主的消費(fèi)需要而生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)，因而農(nóng)民在生產(chǎn)過程中，必然要把生活資料、特別是糧食與衣著等基本生活資料的生產(chǎn)，擺在優(yōu)先的地位，以安排好農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和其他副業(yè)的關(guān)系；以至要在自己的小塊土地上，種植各種食物，以便在一些作物遭受自然災(zāi)害時(shí)，好指靠另一些作物，即所謂“種谷必雜五種，以備災(zāi)害”。在糧食總供給不足與總需求發(fā)生矛盾時(shí)，農(nóng)民就會(huì)去開墾荒地，開發(fā)山區(qū)，以至圍湖圍海造田，以解決自己生活的需要。所以在封建社會(huì)中，糧食盡管是具有最大市場(chǎng)量的商品，卻又總是商品率最低的重要農(nóng)作物。

農(nóng)民的這種遵循自給自足目標(biāo)運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，就會(huì)使全社會(huì)勞動(dòng)力與土地這兩種最重要的資源的分配，首先保證了糧食與衣著等基本生活資料的生產(chǎn)，從而保證了封建經(jīng)濟(jì)順利運(yùn)行所必需的最基本的比例關(guān)系。如果說，封建經(jīng)濟(jì)因?yàn)橛辛松唐方?jīng)濟(jì)，可以更靈活地運(yùn)轉(zhuǎn)，更具有生命力；而又因?yàn)橛辛俗匀唤?jīng)濟(jì)，才能保證它順利進(jìn)行，保證它可以穩(wěn)定地發(fā)展。

自然經(jīng)濟(jì)這種基于人類生存本能需要的經(jīng)濟(jì)，在封建社會(huì)的發(fā)展，保證了廣大農(nóng)民和手工業(yè)者的繁衍，保證了管理者與被管理者、腦力勞動(dòng)者與體力勞動(dòng)者的分工，從而促進(jìn)了封建國(guó)家、法律和文化藝術(shù)的發(fā)展。盡管在封建社會(huì)后期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)民和手工業(yè)者在封建租賦之外，還可以生產(chǎn)出另外的剩余產(chǎn)品，擴(kuò)大了封建政治和封建文化藝術(shù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是，從整個(gè)封建社會(huì)來看，強(qiáng)大的封建國(guó)家和繁榮的文化藝術(shù)，始終主要是建立在作為使用價(jià)值生產(chǎn)的封建租賦基礎(chǔ)之上的。

但是，自然經(jīng)濟(jì)的這種基本歷史作用，又必須依靠商品經(jīng)濟(jì)才能得以充分實(shí)現(xiàn)。在封建社會(huì)中，封建皇室和封建地主在獲取大量實(shí)物封建租賦之后，除了直接消費(fèi)一部分之外，他們的生活和享受也依賴于出售這種剩余產(chǎn)品。同時(shí)，他們又必須把大量的封建租賦，通過商業(yè)渠道轉(zhuǎn)化為商品，轉(zhuǎn)化為各級(jí)官吏，文人學(xué)士、仆役和軍隊(duì)的收入，并且進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為多種多樣的消費(fèi)品和奢侈品，通過市場(chǎng)以實(shí)現(xiàn)社會(huì)總產(chǎn)品的最終分配，從而保證封建政治和文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展。

總之，封建經(jīng)濟(jì)是自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的結(jié)合。它們既互相排斥，又互相補(bǔ)充。如果我們只強(qiáng)調(diào)其中的一面，把封建經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)單地看成是自然經(jīng)濟(jì)，就是一種片面性；如果只強(qiáng)調(diào)其中的另一面，把封建經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)單地看成是商品經(jīng)濟(jì)，就會(huì)是另一種片面性。這都是不可取的。

[1]《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》1986年，第1期。

[2]《資本論》第3卷，第896頁。

[3]《資本論》第3卷，第886頁。

[4]《馬克思恩格斯選集》第3卷，第313頁。

[5]《列寧全集》第1卷，第77頁。

[6]《馬克思恩格斯全集》第4卷，第79頁。

[7]《馬克思恩格斯全集》第46卷，第210頁。

[8]《資本論》第1卷，第816-817頁。

[9]《資本論》第2卷，第226頁。

[10]《資本論》第3卷，第893頁。

[11]《列寧全集》第1卷，第83、77頁。

[12]《列寧全集》第1卷，第83、77頁。

[13]《馬克思恩格斯選集》第4卷，第517頁。

[14]《馬克思恩格斯選集》第3卷，第441頁。

[15]《資本論》第1卷，第816-817頁。

[16]《馬克思恩格斯選集》第2卷，第464頁。

[17]《資本論》第2卷，第43-44頁。

篇（10）

“活”是指商品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者的經(jīng)營(yíng)行為和市場(chǎng)交易活動(dòng)在政策、法規(guī)允許的范圍內(nèi)正常進(jìn)行，達(dá)到市場(chǎng)縈榮活躍，實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)。“亂”是破壞了國(guó)家政策、法規(guī)，制造和販賣偽劣商品，投機(jī)倒把，欺行精市，走私販私，造成了生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)運(yùn)行的紊亂。有亂就要管，管就是治亂。搞活與治亂兩者雖然不同，但目標(biāo)是一致的，是辯證的統(tǒng)一。只抓管理，不求搞活，與進(jìn)一步改革開放和發(fā)展有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)方針相悖。沒有整個(gè)市場(chǎng)的繁榮和活躍，社會(huì)主義的商品經(jīng)濟(jì)就發(fā)展不起來，最終會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的停滯不前，阻礙社會(huì)進(jìn)步與人民生活的改善。如果只求搞活，不抓管理，就不能規(guī)范參與商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的行動(dòng)主體—商品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者的經(jīng)營(yíng)行為，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的混亂無序。經(jīng)濟(jì)越繁榮活躍，社會(huì)化大生產(chǎn)程度越高，越需要維護(hù)正常的經(jīng)濟(jì)秩序，越離不開監(jiān)督管理，這是社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在需求。工商行政管理作為政府的一個(gè)職能部門，既有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)搞活的任務(wù)，又有監(jiān)督管理的責(zé)任，使經(jīng)濟(jì)搞活與監(jiān)督管理互相結(jié)合，相互促進(jìn)，在搞活中維護(hù)正常的經(jīng)濟(jì)秩序，又通過維護(hù)秩序，搞活經(jīng)濟(jì)。

長(zhǎng)期以來，工商管理工作在“左”的思想影響下，“活”、“亂”界線分不清，在管理與搞活的關(guān)系上，考慮行政干預(yù)、監(jiān)督管理多，研究疏導(dǎo)服務(wù)、促進(jìn)搞活少，不適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新形勢(shì)。1984年以來，在黨的十二屆三中全會(huì)《關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》的指引下明確了必須把是否有利于發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力作為衡量各項(xiàng)工作好壞最主要的標(biāo)準(zhǔn)，把有利于改革、開放、搞活、管好作為工商行政各項(xiàng)管理工作的出發(fā)點(diǎn)，把宣傳、教育、疏導(dǎo)、服務(wù)融化在監(jiān)督管理之中，從而使我們的工作服從和服務(wù)于黨的基本路線，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。在企業(yè)登記方面，我們適應(yīng)經(jīng)濟(jì)體制改革的需要，放寬了政策，允許企業(yè)擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)范圍；允許在國(guó)家政策范圍內(nèi)一業(yè)為主兼營(yíng)他業(yè)；允許工業(yè)系統(tǒng)門市部兼營(yíng)省內(nèi)外同行業(yè)自銷產(chǎn)品；允許個(gè)別企業(yè)使用兩個(gè)牌子；縮小特種行業(yè)的管理范圍；簡(jiǎn)化申請(qǐng)審批手續(xù)，一般登記不超過半個(gè)月。在市場(chǎng)管理方面，我們支持鼓勵(lì)販運(yùn)，撤銷農(nóng)副產(chǎn)品檢查關(guān)卡，對(duì)計(jì)劃產(chǎn)品在完成國(guó)家計(jì)劃和履行合同的前提下，允許邊出售、邊上市、邊販運(yùn)。對(duì)計(jì)劃外產(chǎn)品，稱重價(jià)值規(guī)律，發(fā)揮市場(chǎng)調(diào)節(jié)作用，允許多渠道經(jīng)營(yíng)，搞活商品流通。在市場(chǎng)建設(shè)上按照“政府決策，統(tǒng)一規(guī)劃，多方興建，工商統(tǒng)一管理”的辦法，走多渠道籌集資金、多元化建設(shè)市場(chǎng)的路子，調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的力量，加快城鄉(xiāng)市場(chǎng)建設(shè)。由于我們較好地處理監(jiān)督管理與開放搞活的關(guān)系，使我省工商行政管理工作沿著既搞活又治亂的目標(biāo)邁進(jìn)。

二、監(jiān)管理與鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系

社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)。有商品生產(chǎn)和商品交換，必然就會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)。因此，在社會(huì)主義有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，必須創(chuàng)造有效競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境，以便企業(yè)在市場(chǎng)上直接接受廣大消費(fèi)者的評(píng)判和檢驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勝劣汰，促進(jìn)企業(yè)不斷改進(jìn)技術(shù)設(shè)備和經(jīng)營(yíng)管理水平，提高產(chǎn)品質(zhì)量，降低成本，提高經(jīng)濟(jì)效益，開拓進(jìn)取，爭(zhēng)取打入國(guó)際市場(chǎng)，不僅在國(guó)內(nèi)，而且要在國(guó)際竟?fàn)幹蝎@得勝利，為社會(huì)創(chuàng)造更多的財(cái)富，為國(guó)家創(chuàng)造更多的外匯。

社會(huì)主義條件下的競(jìng)爭(zhēng)也會(huì)出現(xiàn)一些消極現(xiàn)象和違法行為。如套購國(guó)家計(jì)劃商品，倒賣重要生產(chǎn)資料，走私販私，制售假冒偽劣商品，等等。為了維護(hù)正常的競(jìng)爭(zhēng)，保證社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，必須反對(duì)不正常競(jìng)爭(zhēng)，打擊違法行為，使所有的商品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者都能奉公守法，通過誠實(shí)勞動(dòng)開展社會(huì)主義競(jìng)爭(zhēng)。在工作中，我們從福建的實(shí)際情況出發(fā)，重點(diǎn)打擊走私卷煙、家電，倒賣黃金和進(jìn)口汽車，制售假冒偽劣商品等違法活動(dòng)，認(rèn)真處理商標(biāo)侵權(quán)、虛假廣告案件。這些監(jiān)督管理工作創(chuàng)造了有利于商品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者開展有效競(jìng)爭(zhēng)的外部環(huán)境，推動(dòng)了社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的有序運(yùn)行和健康發(fā)展。

三、監(jiān)督管理與搞好服務(wù)的關(guān)系

工商行政管理屬于上層建筑的范疇，要為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，為社會(huì)主義有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。它不僅要監(jiān)督管理，而且要通過搞好服務(wù)來正確引導(dǎo)和影響工商企業(yè)經(jīng)營(yíng)人員，促進(jìn)有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。為此，必須堅(jiān)持管理與服務(wù)相結(jié)合的原則，把加強(qiáng)管理與搞好服務(wù)結(jié)合起來。基于這種認(rèn)識(shí)，我們改變了以往管理就是行政干預(yù)的觀念，把管理工作看成包括宣傳教育、疏導(dǎo)服務(wù)、經(jīng)濟(jì)監(jiān)督、促進(jìn)發(fā)展、增強(qiáng)活力這樣一個(gè)綜合的、完整的、系統(tǒng)的過程。實(shí)行“疏導(dǎo)—服務(wù)—搞活”的管理方式，糾正單純“管理—查扣—處罰”的管理方法，實(shí)現(xiàn)“活—管—活”的目標(biāo)，通過工商行政管理，把各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系納入國(guó)家政策的軌道上健康發(fā)展。幾年來，我省工商行政管理部門認(rèn)真做好為企業(yè)服務(wù)的工作。例如：協(xié)助工商企業(yè)經(jīng)營(yíng)人員搞好市場(chǎng)調(diào)查、預(yù)測(cè)和引導(dǎo)他們堅(jiān)持社會(huì)主義經(jīng)營(yíng)方向，改善經(jīng)營(yíng)管理，以取得良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。又如：在幫助國(guó)營(yíng)大中型企業(yè)發(fā)展的前提下，正確支持城鄉(xiāng)集體、個(gè)體工商業(yè)戶發(fā)展，鼓勵(lì)他們?yōu)榘l(fā)展生產(chǎn)和流通、溝通城鄉(xiāng)物資交流、活躍城鄉(xiāng)市場(chǎng)而開展正當(dāng)經(jīng)營(yíng)。再如：增加市場(chǎng)服務(wù)設(shè)施，為商品交換提供方便等等。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工商行政管理要提供的服務(wù)范圍更廣，項(xiàng)目更多，服務(wù)職能必須進(jìn)一步加強(qiáng)。當(dāng)前，為搞好國(guó)營(yíng)大中型企業(yè)，我們做了如下幾項(xiàng)服務(wù)工作：

首先，轉(zhuǎn)變作風(fēng)，增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，深入到國(guó)營(yíng)重點(diǎn)和地方骨干企業(yè)調(diào)查研究，現(xiàn)場(chǎng)辦公，為企業(yè)排憂解難。

其次，支持企業(yè)轉(zhuǎn)換經(jīng)營(yíng)機(jī)制，轉(zhuǎn)產(chǎn)適銷對(duì)路產(chǎn)品或拓寬經(jīng)營(yíng)渠道，增強(qiáng)企業(yè)活力。

第三，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)合同管理職能為企業(yè)服務(wù)，為企業(yè)清理“三角債”。去年全省工商行政管理機(jī)構(gòu)共辦理以拖欠合同款為主的經(jīng)濟(jì)案件12。5萬件，企業(yè)追回拖欠款1。32億元。第四，認(rèn)真抓好本系統(tǒng)的治理“三亂”工作，在全系統(tǒng)范圍內(nèi)清理了各項(xiàng)收費(fèi)項(xiàng)目和收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，糾正了6項(xiàng)未經(jīng)批準(zhǔn)或超標(biāo)準(zhǔn)的收費(fèi)項(xiàng)目，撤銷了未經(jīng)批準(zhǔn)設(shè)立的檢查站卡15個(gè)。

四、監(jiān)督管理與正確引導(dǎo)的關(guān)系

篇（11）

“活”是指商品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者的經(jīng)營(yíng)行為和市場(chǎng)交易活動(dòng)在政策、法規(guī)允許的范圍內(nèi)正常進(jìn)行，達(dá)到市場(chǎng)縈榮活躍，實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)。“亂”是破壞了國(guó)家政策、法規(guī)，制造和販賣偽劣商品，投機(jī)倒把，欺行精市，走私販私，造成了生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)運(yùn)行的紊亂。有亂就要管，管就是治亂。搞活與治亂兩者雖然不同，但目標(biāo)是一致的，是辯證的統(tǒng)一。只抓管理，不求搞活，與進(jìn)一步改革開放和發(fā)展有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)方針相悖。沒有整個(gè)市場(chǎng)的繁榮和活躍，社會(huì)主義的商品經(jīng)濟(jì)就發(fā)展不起來，最終會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的停滯不前，阻礙社會(huì)進(jìn)步與人民生活的改善。如果只求搞活，不抓管理，就不能規(guī)范參與商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的行動(dòng)主體—商品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者的經(jīng)營(yíng)行為，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的混亂無序。經(jīng)濟(jì)越繁榮活躍，社會(huì)化大生產(chǎn)程度越高，越需要維護(hù)正常的經(jīng)濟(jì)秩序，越離不開監(jiān)督管理，這是社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在需求。工商行政管理作為政府的一個(gè)職能部門，既有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)搞活的任務(wù)，又有監(jiān)督管理的責(zé)任，使經(jīng)濟(jì)搞活與監(jiān)督管理互相結(jié)合，相互促進(jìn)，在搞活中維護(hù)正常的經(jīng)濟(jì)秩序，又通過維護(hù)秩序，搞活經(jīng)濟(jì)。

長(zhǎng)期以來，工商管理工作在“左”的思想影響下，“活”、“亂”界線分不清，在管理與搞活的關(guān)系上，考慮行政干預(yù)、監(jiān)督管理多，研究疏導(dǎo)服務(wù)、促進(jìn)搞活少，不適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新形勢(shì)。1984年以來，在黨的十二屆三中全會(huì)《關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》的指引下明確了必須把是否有利于發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力作為衡量各項(xiàng)工作好壞最主要的標(biāo)準(zhǔn)，把有利于改革、開放、搞活、管好作為工商行政各項(xiàng)管理工作的出發(fā)點(diǎn)，把宣傳、教育、疏導(dǎo)、服務(wù)融化在監(jiān)督管理之中，從而使我們的工作服從和服務(wù)于黨的基本路線，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。在企業(yè)登記方面，我們適應(yīng)經(jīng)濟(jì)體制改革的需要，放寬了政策，允許企業(yè)擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)范圍;允許在國(guó)家政策范圍內(nèi)一業(yè)為主兼營(yíng)他業(yè);允許工業(yè)系統(tǒng)門市部兼營(yíng)省內(nèi)外同行業(yè)自銷產(chǎn)品;允許個(gè)別企業(yè)使用兩個(gè)牌子;縮小特種行業(yè)的管理范圍;簡(jiǎn)化申請(qǐng)審批手續(xù)，一般登記不超過半個(gè)月.在市場(chǎng)管理方面，我們支持鼓勵(lì)販運(yùn)，撤銷農(nóng)副產(chǎn)品檢查關(guān)卡，對(duì)計(jì)劃產(chǎn)品在完成國(guó)家計(jì)劃和履行合同的前提下，允許邊出售、邊上市、邊販運(yùn)。對(duì)計(jì)劃外產(chǎn)品，稱重價(jià)值規(guī)律，發(fā)揮市場(chǎng)調(diào)節(jié)作用，允許多渠道經(jīng)營(yíng)，搞活商品流通.在市場(chǎng)建設(shè)上按照“政府決策，統(tǒng)一規(guī)劃，多方興建，工商統(tǒng)一管理”的辦法，走多渠道籌集資金、多元化建設(shè)市場(chǎng)的路子，調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的力量，加快城鄉(xiāng)市場(chǎng)建設(shè)。由于我們較好地處理監(jiān)督管理與開放搞活的關(guān)系，使我省工商行政管理工作沿著既搞活又治亂的目標(biāo)邁進(jìn)。

二、監(jiān)，管理與鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系

社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)。有商品生產(chǎn)和商品交換，必然就會(huì)有競(jìng)爭(zhēng).因此，在社會(huì)主義有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，必須創(chuàng)造有效競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境，以便企業(yè)在市場(chǎng)上直接接受廣大消費(fèi)者的評(píng)判和檢驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勝劣汰，促進(jìn)企業(yè)不斷改進(jìn)技術(shù)設(shè)備和經(jīng)營(yíng)管理水平，提高產(chǎn)品質(zhì)量，降低成本，提高經(jīng)濟(jì)效益，開拓進(jìn)取，爭(zhēng)取打入國(guó)際市場(chǎng)，不僅在國(guó)內(nèi)，而且要在國(guó)際竟?fàn)幹蝎@得勝利，為社會(huì)創(chuàng)造更多的財(cái)富，為國(guó)家創(chuàng)造更多的外匯。

社會(huì)主義條件下的競(jìng)爭(zhēng)也會(huì)出現(xiàn)一些消極現(xiàn)象和違法行為。如套購國(guó)家計(jì)劃商品，倒賣重要生產(chǎn)資料，走私販私，制售假冒偽劣商品，等等。為了維護(hù)正常的競(jìng)爭(zhēng)，保證社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，必須反對(duì)不正常競(jìng)爭(zhēng)，打擊違法行為，使所有的商品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者都能奉公守法，通過誠實(shí)勞動(dòng)開展社會(huì)主義競(jìng)爭(zhēng)。在工作中，我們從福建的實(shí)際情況出發(fā)，重點(diǎn)打擊走私卷煙、家電，倒賣黃金和進(jìn)口汽車，制售假冒偽劣商品等違法活動(dòng)，認(rèn)真處理商標(biāo)侵權(quán)、虛假廣告案件。這些監(jiān)督管理工作創(chuàng)造了有利于商品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者開展有效競(jìng)爭(zhēng)的外部環(huán)境，推動(dòng)了社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的有序運(yùn)行和健康發(fā)展。

三、監(jiān)督管理與搞好服務(wù)的關(guān)系

工商行政管理屬于上層建筑的范疇，要為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，為社會(huì)主義有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。它不僅要監(jiān)督管理，而且要通過搞好服務(wù)來正確引導(dǎo)和影響工商企業(yè)經(jīng)營(yíng)人員，促進(jìn)有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。為此，必須堅(jiān)持管理與服務(wù)相結(jié)合的原則，把加強(qiáng)管理與搞好服務(wù)結(jié)合起來。基于這種認(rèn)識(shí)，我們改變了以往管理就是行政干預(yù)的觀念，把管理工作看成包括宣傳教育、疏導(dǎo)服務(wù)、經(jīng)濟(jì)監(jiān)督、促進(jìn)發(fā)展、增強(qiáng)活力這樣一個(gè)綜合的、完整的、系統(tǒng)的過程。實(shí)行“疏導(dǎo)—服務(wù)—搞活”的管理方式，糾正單純“管理—查扣—處罰”的管理方法，實(shí)現(xiàn)“活—管—活”的目標(biāo)，通過工商行政管理，把各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系納入國(guó)家政策的軌道上健康發(fā)展。幾年來，我省工商行政管理部門認(rèn)真做好為企業(yè)服務(wù)的工作。例如:協(xié)助工商企業(yè)經(jīng)營(yíng)人員搞好市場(chǎng)調(diào)查、預(yù)測(cè)和引導(dǎo)他們堅(jiān)持社會(huì)主義經(jīng)營(yíng)方向，改善經(jīng)營(yíng)管理，以取得良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。又如:在幫助國(guó)營(yíng)大中型企業(yè)發(fā)展的前提下，正確支持城鄉(xiāng)集體、個(gè)體工商業(yè)戶發(fā)展，鼓勵(lì)他們?yōu)榘l(fā)展生產(chǎn)和流通、溝通城鄉(xiāng)物資交流、活躍城鄉(xiāng)市場(chǎng)而開展正當(dāng)經(jīng)營(yíng)。再如:增加市場(chǎng)服務(wù)設(shè)施，為商品交換提供方便等等。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工商行政管理要提供的服務(wù)范圍更廣，項(xiàng)目更多，服務(wù)職能必須進(jìn)一步加強(qiáng)。當(dāng)前，為搞好國(guó)營(yíng)大中型企業(yè)，我們做了如下幾項(xiàng)服務(wù)工作:

首先，轉(zhuǎn)變作風(fēng)，增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，深入到國(guó)營(yíng)重點(diǎn)和地方骨干企業(yè)調(diào)查研究，現(xiàn)場(chǎng)辦公，為企業(yè)排憂解難。

其次，支持企業(yè)轉(zhuǎn)換經(jīng)營(yíng)機(jī)制，轉(zhuǎn)產(chǎn)適銷對(duì)路產(chǎn)品或拓寬經(jīng)營(yíng)渠道，增強(qiáng)企業(yè)活力.

第三，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)合同管理職能為企業(yè)服務(wù)，為企業(yè)清理“三角債”。去年全省工商行政管理機(jī)構(gòu)共辦理以拖欠合同款為主的經(jīng)濟(jì)案件12.5萬件，企業(yè)追回拖欠款1.32億元.第四，認(rèn)真抓好本系統(tǒng)的治理“三亂”工作，在全系統(tǒng)范圍內(nèi)清理了各項(xiàng)收費(fèi)項(xiàng)目和收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，糾正了6項(xiàng)未經(jīng)批準(zhǔn)或超標(biāo)準(zhǔn)的收費(fèi)項(xiàng)目，撤銷了未經(jīng)批準(zhǔn)設(shè)立的檢查站卡15個(gè)。

四、監(jiān)，管理與正確引導(dǎo)的關(guān)系