非遺文化的劣勢(shì)大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇非遺文化的劣勢(shì)范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

持續(xù)開展“古夢(mèng)清泉”侗族文化傳承志愿活動(dòng)

古夢(mèng)清泉侗族文化傳承志愿團(tuán)成立于2014年7月，創(chuàng)始人為南京財(cái)經(jīng)大學(xué)外國語學(xué)院優(yōu)秀校友石賢。她帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)主要針對(duì)貴州從江的侗族文化傳承現(xiàn)狀開展文化志愿幫扶活動(dòng)，與貴州從江團(tuán)縣委、縣婦聯(lián)合作共建“大學(xué)生志愿實(shí)踐基地”兩處，以貴州省從江縣西山鎮(zhèn)陡寨村為主要活動(dòng)地點(diǎn)，創(chuàng)辦“古夢(mèng)清泉少年侗歌班”，帶領(lǐng)當(dāng)?shù)亓羰貎和S老歌師學(xué)習(xí)侗歌。少年侗歌班項(xiàng)目激起了當(dāng)?shù)厝罕娭厥岸备栉幕臒崆椋患{入從江縣民族宗教事務(wù)局“侗族大歌保護(hù)項(xiàng)目”。團(tuán)隊(duì)還針對(duì)留守兒童問題發(fā)起了愛心筆友計(jì)劃、援建愛心圖書室、語音故事征集等活動(dòng)，并通過團(tuán)隊(duì)微信公眾號(hào)開展宣傳，受到了校內(nèi)外愛心人士的積極響應(yīng)。圍繞侗歌班，團(tuán)隊(duì)還在當(dāng)?shù)亻_展了系列公益活動(dòng)：舉辦公益電影節(jié)、給老年人免費(fèi)攝影、創(chuàng)辦侗族手工公益微店、修復(fù)古榕碑亭等。2016年8月，古夢(mèng)清泉?jiǎng)?chuàng)始人石賢組織籌建了從江縣西山鎮(zhèn)民族文化傳習(xí)所，讓侗歌和侗族傳統(tǒng)技藝獲得了良好的常規(guī)傳承平臺(tái)，充分提升了當(dāng)?shù)氐奈幕杂X和傳承意識(shí)。“推動(dòng)民族非遺走進(jìn)課堂”實(shí)踐團(tuán)隊(duì)指導(dǎo)教師連續(xù)6年組織開展過“非遺進(jìn)課堂”，2021年，團(tuán)隊(duì)與南京博物院合作，持續(xù)開展“館校合作”，推動(dòng)民族非遺進(jìn)課堂，內(nèi)容包括講座、手工藝體驗(yàn)、文化研討等，并且與學(xué)校藝術(shù)教育中心合作，開設(shè)常態(tài)化課程與課堂，開展“名家進(jìn)課堂”“非遺傳承人走進(jìn)課堂”，到非遺傳承地開展“實(shí)境課堂”等系列活動(dòng)，在學(xué)校“文體增色”戰(zhàn)略中展示了當(dāng)代大學(xué)生的應(yīng)有擔(dān)當(dāng)。同時(shí)還與西部高校進(jìn)行聯(lián)絡(luò)，共同開展線上課堂，開展東西部文化交流活動(dòng)、文化志愿者活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了互動(dòng)往來與交流，共同促進(jìn)了非遺文化的繁榮。

挖掘侗族非遺文化背后的故事

2021年寒假期間，實(shí)踐團(tuán)隊(duì)制作了動(dòng)畫故事《四艾尋歌》。考慮到嗶哩嗶哩、抖音等視頻平臺(tái)的受眾人群大都是年輕人，而他們對(duì)機(jī)械的、教條的、紀(jì)錄片式的短視頻興趣很少，這將不利于視頻的推廣和非遺文化的宣傳。因此我們團(tuán)隊(duì)創(chuàng)新性地使用了較為幽默風(fēng)趣的PPT動(dòng)畫模式的短視頻，以盡可能適應(yīng)社會(huì)媒體高速發(fā)展、更新?lián)Q代的特征。在視頻故事制作完成后，團(tuán)隊(duì)利用多平臺(tái)實(shí)時(shí)聯(lián)動(dòng)視頻，在抖音、嗶哩嗶哩的視頻制作和是相互協(xié)調(diào)配合的，并且與微信公眾號(hào)“古夢(mèng)清泉”的推送相一致。

為留守兒童開展“云端支教”與捐贈(zèng)

“云端支教”是實(shí)踐團(tuán)隊(duì)探索的創(chuàng)新性支教方式。實(shí)踐團(tuán)隊(duì)成員大多來自外國語學(xué)院，團(tuán)隊(duì)成員的語言是優(yōu)勢(shì)，所以團(tuán)隊(duì)將民族非遺故事收集起來，簡(jiǎn)化成“兒童版”，繼而進(jìn)行翻譯，在經(jīng)過反復(fù)打磨后，使之成為適應(yīng)留守兒童的簡(jiǎn)單英語，再進(jìn)行錄制、配樂。每一集原創(chuàng)非遺故事不超過5分鐘，以確保留守兒童能夠“聽得進(jìn)、聽得懂”，既有趣味性，又具知識(shí)性。“云端支教”還采用了豐富多彩的形式，如錄制一些彈唱的鋼琴曲送給這些小朋友。團(tuán)隊(duì)認(rèn)為音樂能夠給人帶來希望，也期待貴州的留守兒童能夠感受到音樂和文化的魅力，從而激發(fā)其學(xué)習(xí)的熱情。同時(shí)，團(tuán)隊(duì)還面向從江貧困小學(xué)開展了有針對(duì)性的捐贈(zèng)。如從江縣西山鎮(zhèn)中心小學(xué)期待能夠得到體育用品與配套書籍，團(tuán)隊(duì)便聯(lián)系了學(xué)校體育部，隨即體育部教工黨支部書記馬肇國老師采購了籃球、羽毛球、足球、乒乓球等基本體育用品寄送給小學(xué)，同時(shí)還利用自己是網(wǎng)球?qū)I(yè)運(yùn)動(dòng)員的優(yōu)勢(shì)，錄制了簡(jiǎn)易的“網(wǎng)球教程”贈(zèng)送給了小學(xué)的孩子們，表示了對(duì)他們認(rèn)知網(wǎng)球、熱愛運(yùn)動(dòng)的期待。同時(shí)，團(tuán)隊(duì)還向西山鎮(zhèn)中心小學(xué)捐贈(zèng)了一批民族文化類和通識(shí)文化類的名著，以助力民族地區(qū)的學(xué)生閱讀文化書籍與名著，推動(dòng)其文化自覺與文化自信，加強(qiáng)非遺傳承陣地建設(shè)。開展非遺傳承的中西比較研究實(shí)踐團(tuán)隊(duì)收集了20個(gè)國家和地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)措施以及政策，在資料收集過程中，了解到了世界各國對(duì)非遺的重視，以及采取的良好舉措、文化背景等，這對(duì)于視野的開闊、專業(yè)的拓展均有益處。筆者始終以批判的眼光從不同視角去看待“抖音”等大眾傳媒，對(duì)其優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)進(jìn)行理性分析，繼而對(duì)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，并在文化研究的自覺中建立了文化自信。開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)跨文化研究團(tuán)隊(duì)中的指導(dǎo)教師擔(dān)任商務(wù)孔子學(xué)院教師多年，利用這一優(yōu)勢(shì)，團(tuán)隊(duì)在教師的指導(dǎo)下開展了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的跨文化研究，研究如何將“民族的”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜绲摹保瑥亩鴮?shí)現(xiàn)“用文化溝通世界”，助力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的技術(shù)創(chuàng)新

實(shí)踐團(tuán)隊(duì)所在的南京財(cái)經(jīng)大學(xué)擁有經(jīng)濟(jì)、管理等商科以及大數(shù)據(jù)、信息技術(shù)等理工學(xué)科，其對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的技術(shù)創(chuàng)新有著極大的支撐作用。經(jīng)調(diào)研筆者發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前民族非遺要想走出世界，就應(yīng)將“制作技術(shù)”轉(zhuǎn)化為“傳播技術(shù)”，即如何利用大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)等“講好非遺故事”，如何挖掘每一件民族非遺產(chǎn)品背后的故事，并用故事吸引市場(chǎng)、用故事傳承文化，而這也是筆者團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目的技術(shù)創(chuàng)新之處。實(shí)踐團(tuán)隊(duì)的成員中有擅長(zhǎng)大數(shù)據(jù)分析以及VR、微視制作的同學(xué)，而且在自身的專業(yè)之外，筆者對(duì)這些當(dāng)前和未來的“必備技術(shù)”充滿熱情，希望能夠借助對(duì)該項(xiàng)目的探索與嘗試，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)科與專業(yè)的融合，而這也是未來社會(huì)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生綜合素養(yǎng)的要求。團(tuán)隊(duì)從優(yōu)秀校友石賢的臥松云文化發(fā)展有限公司著手，開發(fā)線上App，利用最先進(jìn)的技術(shù)“說非遺、講故事、播文化”，探索先進(jìn)技術(shù)融入文化傳播的新方式。

參考文獻(xiàn)

篇（2）

早在2006年，及教育部就已經(jīng)將9月定為每年的“傳承月”，希望通過該手段能普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）在學(xué)校學(xué)生中的宣傳教育。江陰作為長(zhǎng)江三角洲發(fā)達(dá)地區(qū)，政府及文化部門積極響應(yīng)，多次嘗試將本土的傳統(tǒng)手工藝帶進(jìn)校園，采用不同的形式開展校園活動(dòng)，因其形式豐富多彩，展出作品頗具特色又精致少見，受到了廣大師生的一致好評(píng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過校園文化的方式傳承逐漸體現(xiàn)了其可行性和必要性。

1 本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳承現(xiàn)狀分析

近年來，江陰市弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承精神的活動(dòng)開始逐步地走入校園，長(zhǎng)涇實(shí)驗(yàn)小學(xué)就開眾學(xué)校之先河，率先推出了“口袋書”文化，這些“口袋書”只有撲克牌大小，剛好可以裝入學(xué)生的衣服口袋，十分的便攜，內(nèi)容豐富，涵蓋了《衍紙》《剪紙》《超輕粘土》《發(fā)祿袋》等校本教材。[1]校長(zhǎng)濮亞娟表示，在近幾年教學(xué)教改期間，學(xué)校發(fā)現(xiàn)孩子們對(duì)這些傳統(tǒng)手工藝十分感興趣，但是由于能力有限，所以存在著一定的探索障礙。恰恰是這幾年，基礎(chǔ)教育體系中，勞技課越來越淡出人們的視野，沒有一個(gè)合適的課程體系，多數(shù)都是通過購買現(xiàn)成的材料進(jìn)行簡(jiǎn)單操作，學(xué)生覺得無趣，老師也覺得沒有意義，加上偶爾還被語數(shù)外常規(guī)課程占用，孩子們能鍛煉動(dòng)手能力和思考創(chuàng)新的機(jī)會(huì)少之又少。于是長(zhǎng)涇實(shí)驗(yàn)小學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)班子思考著將傳統(tǒng)手工藝和勞技課結(jié)合起來，編寫了一套具有非遺特色的校本教材，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園。

傳統(tǒng)的課本，學(xué)生在接受程度上存在著不足，甚至有些學(xué)生剛從幼兒園過渡到小學(xué)，角色轉(zhuǎn)換并不到位，因此對(duì)常規(guī)書籍存在抵觸心理。長(zhǎng)涇實(shí)小在編寫教材時(shí)充分考慮到了這一點(diǎn)，于是推出了這些模塊化，主體化，圖文并茂的彩色印刷的口袋書，這些小冊(cè)子包含了作品賞析，學(xué)生作品展示，制作過程，相關(guān)的文化背景知識(shí)，學(xué)生在課堂有限的時(shí)間中無法獲取的知識(shí)，都能從小冊(cè)子上找到答案。編寫“口袋書”體現(xiàn)了長(zhǎng)涇實(shí)驗(yàn)小學(xué)勞技課的地方特色，也引領(lǐng)了本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)基礎(chǔ)教育校園文化的潮流。然而，這只是長(zhǎng)涇實(shí)小勞技課具有地方特色的一個(gè)小小縮影，學(xué)校致力于挖掘地方文化，引導(dǎo)學(xué)生把自己成長(zhǎng)的環(huán)境每一處都作為學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，把蠶種場(chǎng)，葉飛園藝，張大烈民俗文化作為實(shí)踐基地，還階段性地邀請(qǐng)傳承地方手工藝文化的民間藝人匠人到學(xué)校來，聘請(qǐng)他們作為學(xué)校的校外輔導(dǎo)員，讓每個(gè)學(xué)生能參與進(jìn)來，希望通過努力，在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土文化自豪感的同時(shí)，培養(yǎng)和開發(fā)創(chuàng)新能力和動(dòng)手能力，將本土傳統(tǒng)文化“活態(tài)化”傳承。江陰市長(zhǎng)涇鎮(zhèn)在傳承本土傳統(tǒng)手工藝的體驗(yàn)中培養(yǎng)中小學(xué)生的勞動(dòng)品質(zhì)，從小樹立起工匠精神，不失為一舉兩得。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園本土傳承與實(shí)現(xiàn)途徑

2.1 基礎(chǔ)教育階段的“參與性”傳承

江陰作為連續(xù)幾年的百強(qiáng)縣之首，受外來文化的影響呈現(xiàn)了“低齡化”的趨勢(shì)，青少年接受外來文化的影響的機(jī)會(huì)越來越多，甚至連能掌握吳語方言的青少年隊(duì)伍也在逐漸萎縮，教育要從娃娃抓起，除了現(xiàn)有課程資源，大量的本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還沒有得到有效的關(guān)注和開發(fā)，這就需要學(xué)校在課程教學(xué)外組織學(xué)生深入本土非遺文化生存的環(huán)境采風(fēng)，融入環(huán)境，理解背后蘊(yùn)含的文化因素，讓他們從了解到認(rèn)同，進(jìn)而傳承，使非遺發(fā)展延續(xù)的紐帶在基礎(chǔ)教育中得到良好的延續(xù)。

在不久前剛落下帷幕的第一個(gè)非遺紀(jì)念日里，南閘街道文化服務(wù)中心就在南閘實(shí)驗(yàn)學(xué)校舉行了工藝《百壽圖》非遺傳承進(jìn)校園系列活動(dòng)。本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳承應(yīng)當(dāng)是一種“活態(tài)化”“可持續(xù)”的傳承，在中小學(xué)基礎(chǔ)教育階段，其實(shí)現(xiàn)途徑主要要突破三個(gè)方面：一是結(jié)合學(xué)校辦學(xué)理念，形成有特色的課程體系，將傳統(tǒng)文化的傳播與現(xiàn)有課程相結(jié)合。其次基礎(chǔ)教育階段還是以最終的升學(xué)為目標(biāo)，因此將傳統(tǒng)文化的校園傳承融入學(xué)生的教育、活動(dòng)中去的同時(shí)，不能增加老師和學(xué)生的額外負(fù)擔(dān)。最重要的一點(diǎn)是構(gòu)建多元化的實(shí)施渠道，讓學(xué)生在參與的過程中，以一個(gè)文化形態(tài)再現(xiàn)者的角度主動(dòng)地理性地去親近傳統(tǒng)文化。

2.2 高校教育階段“專業(yè)化”傳承

專業(yè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才已被納入了學(xué)科建設(shè)規(guī)劃之中，一方面可以培育地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)人才，另一方面還能凸顯學(xué)校的辦學(xué)特色，相關(guān)課程也逐步被高校納入公選課，素質(zhì)拓展課程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的博士點(diǎn)碩士點(diǎn)陸續(xù)通過審批，可見國家在培養(yǎng)復(fù)合型非遺保護(hù)的管理人才上不遺余力。在全球化的今天，文化的傳承傳播發(fā)生了翻天覆地的變化，新媒體的更新?lián)Q代推動(dòng)著文化本身的更新再造，高校應(yīng)當(dāng)利用好數(shù)字化技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源庫，合理架構(gòu)，為靜態(tài)型數(shù)據(jù)到動(dòng)態(tài)化轉(zhuǎn)變奠定基礎(chǔ)。

高校不僅要維護(hù)，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還要思考如何在傳統(tǒng)文化的平臺(tái)上提出創(chuàng)新，高校有著大量的優(yōu)秀學(xué)術(shù)研究群體，可以憑借學(xué)力量作為支點(diǎn)，推廣傳統(tǒng)文化的傳承，讓更多人關(guān)注到傳統(tǒng)文化，認(rèn)可傳統(tǒng)文化。

“活態(tài)化”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)隨著傳承人的離世而消失，[2]這一特殊性要求高校教育階段的非遺傳承突破以下幾個(gè)方面：一是高校開辟資金通道，鼓勵(lì)師生田野調(diào)查，深入傳統(tǒng)文化的發(fā)源地調(diào)研一線資料，豐富原有課題成果，近年來，不斷有各地的高校開展“非遺周”、“非遺行”等一系列活動(dòng)，并成功申報(bào)了一大批以非遺為主題的教科研課題，取得了較為豐碩的成果。其次落實(shí)校內(nèi)外學(xué)術(shù)講座與學(xué)術(shù)研究，增強(qiáng)師生和民眾的非遺文化傳承認(rèn)同感，如江陰學(xué)院的師生聯(lián)合當(dāng)?shù)卣嚓P(guān)文化部門拍攝了數(shù)量可觀的非遺數(shù)字紀(jì)錄片，在非遺的傳承與保護(hù)上起到了較好的作用。學(xué)校教育是文化可持續(xù)發(fā)展的重要途徑，只有廣大學(xué)生支持傳統(tǒng)文化的傳承，才能有發(fā)展的動(dòng)力和支撐。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)手藝“工匠精神”的當(dāng)代校園培育

溯本追源，我國的工匠文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷代能工巧匠對(duì)于歷史的文明創(chuàng)造功不可沒。作為一個(gè)以實(shí)用技術(shù)見長(zhǎng)的民族，我國的絲綢與瓷器早在千年以前就享譽(yù)海內(nèi)外，這無不體現(xiàn)著每個(gè)領(lǐng)域工匠的高超技藝，這些精湛的技術(shù)同樣是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可或缺的一部分。然而隨著歷史的變遷，，西學(xué)東漸近代工業(yè)化的迭起，半自動(dòng)全自動(dòng)工業(yè)制度逐漸替代了傳統(tǒng)手工藝制度，大量?jī)?yōu)秀的傳統(tǒng)工匠技藝走向衰敗甚至失傳。

3.1 搭建培育“工匠精神”的實(shí)踐性平臺(tái)

受德國職業(yè)教育“雙元制”的影響，現(xiàn)代學(xué)徒制逐步被引入我國職業(yè)教育模式，為培養(yǎng)學(xué)生往高精尖技能的方向發(fā)展，這對(duì)“校企結(jié)合”的聯(lián)合辦學(xué)機(jī)制的訴求更為迫切。縱觀本土校園的教學(xué)硬件，往往困難重重，資金不到位，設(shè)備陳舊，管理體制的缺陷等等原因讓學(xué)生失去了更多實(shí)踐技能培養(yǎng)的機(jī)會(huì)。拿高校來講，學(xué)生更多的時(shí)間花在了做精致的PPT，演練如何在眾多專業(yè)老師面前侃侃而談，或是用充滿視覺刺激感的展板，數(shù)萬字的長(zhǎng)篇大論贏得成績(jī)冊(cè)上一個(gè)漂亮的分?jǐn)?shù)，我們的學(xué)生不能只有伶俐的口齒和良好的表達(dá)能力，他們需要有善于發(fā)現(xiàn)的大腦和忙于執(zhí)行的雙手，校園為培養(yǎng)的是能工巧匠，不是空洞的演說家。從這個(gè)層面上講，切實(shí)有效的搭建實(shí)踐性操作平臺(tái)，在推動(dòng)專業(yè)建設(shè)與發(fā)展的同時(shí)也培養(yǎng)成功成熟的技能操作能手，這是一條必須經(jīng)歷的道路

3.2 培養(yǎng)具備合格“工匠精神”的師生隊(duì)伍

在很多西方發(fā)達(dá)國家，品牌企業(yè)各技術(shù)部門中薪酬最高的，往往不是管理層，而是老技術(shù)工人，他們甚至可能沒有大學(xué)文憑，但是論經(jīng)驗(yàn)和解決實(shí)際狀況的能力無人可及，而這些個(gè)體化的知識(shí)和積淀無法從課本中汲取。因此政府和學(xué)校應(yīng)當(dāng)支持鼓勵(lì)工匠們走進(jìn)校園，長(zhǎng)期與各專業(yè)建立起實(shí)際性的合作，引領(lǐng)工匠精神的示范，與專任教師及學(xué)生建立嚴(yán)密的團(tuán)隊(duì)，從自身專業(yè)，傳統(tǒng)藝術(shù)工藝特點(diǎn)結(jié)合現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)，不斷突破，同時(shí)，應(yīng)當(dāng)從職業(yè)技術(shù)認(rèn)證的角度思考，強(qiáng)化職業(yè)資格認(rèn)證，提高職業(yè)水準(zhǔn)和職業(yè)榮譽(yù)感。對(duì)手藝與匠藝的尊重，既保護(hù)了傳統(tǒng)手工藝技術(shù)又同時(shí)提高了其社會(huì)地位，讓師生在社會(huì)和學(xué)校大環(huán)境的鼓勵(lì)和倡導(dǎo)下有序地組織起來，在自己所歸屬的領(lǐng)域持續(xù)創(chuàng)新。

3.3 弘揚(yáng)“工匠精神”與工匠作風(fēng)的校園氛圍

精神教育只有通過體驗(yàn)才能產(chǎn)生感受，通過每年固定的宣傳日發(fā)動(dòng)講座組織學(xué)生進(jìn)行紀(jì)錄片的觀看僅僅是對(duì)以非遺傳統(tǒng)手工藝為載體的工匠精的了解，只有這些還是不夠的。學(xué)校和教育部門應(yīng)當(dāng)同心協(xié)力將這些技能或手藝拼納入教學(xué)教育中，強(qiáng)調(diào)“學(xué)技能，練技能，比技能”。工作與學(xué)習(xí)中強(qiáng)調(diào)工匠作風(fēng)，踏實(shí)肯干、認(rèn)真細(xì)致。帶動(dòng)工匠精神更多的是強(qiáng)調(diào)一種學(xué)習(xí)鉆研的態(tài)度，指導(dǎo)學(xué)生們自發(fā)的組成小組，“一帶一”，“一帶多”的形式形成相互幫助相互學(xué)習(xí)的小團(tuán)隊(duì)，求精求實(shí)的開展學(xué)習(xí)和工作，把從傳統(tǒng)匠人那里帶來的優(yōu)秀品質(zhì)傳播在校園里。作為學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)層更應(yīng)該看到這樣的啟示與力量，以真切的工匠精神引領(lǐng)工作，以務(wù)實(shí)的工匠作風(fēng)開創(chuàng)事業(yè)，傳播校園正能量。

4 結(jié)語

幾經(jīng)反思，在國家大力宣傳本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，傳統(tǒng)手工藝的傳承以及工匠精神的信仰，背后更多的是時(shí)代競(jìng)爭(zhēng)帶來的劣勢(shì)，提到中國，人們無不聯(lián)想到廉價(jià)勞動(dòng)力，作為世界人口大國，卻無法生產(chǎn)出質(zhì)量過硬的產(chǎn)品，還隨之帶來了嚴(yán)重的環(huán)境污染資源浪費(fèi)，究其根本，是外在制度的不完善以及內(nèi)在精神世界的匱乏。民間技藝，民間美術(shù)等民間文化是傳統(tǒng)精神文化的內(nèi)涵與外延，它在民眾的精神世界里連接著過去和未來，隨著社會(huì)的推進(jìn)，年輕的一代對(duì)于經(jīng)過歷史長(zhǎng)河淘洗沉淀的傳統(tǒng)文化態(tài)度越來越淡漠。傳統(tǒng)收工技藝中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)無數(shù)勞動(dòng)者磨練之后的民族文化精髓，是人民群眾心手相連的藝術(shù)，守住傳統(tǒng)文化，才能守住維系族群發(fā)展的核心動(dòng)力。校園是指引社會(huì)新生力量的圣地，未來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)以及傳統(tǒng)優(yōu)良精神的傳承延續(xù)，責(zé)任重大，我們還在踐行的路上。

篇（3）

中圖分類號(hào)：J528文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）15-0148-02

一、金陵竹刻的歷史淵源和藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)

嘉靖年間，金陵人李耀擅刻象牙印章，更擅長(zhǎng)雕刻扇骨。堪稱金陵竹刻的先驅(qū)。萬歷年間，濮澄在吸收李耀竹刻藝術(shù)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立淺刻為主的藝術(shù)特色，刀法簡(jiǎn)率補(bǔ)拙，以自然天趣再現(xiàn)書畫墨趣為最高要求，終于成為了金陵竹刻流派的開山鼻祖。清嘉慶道光年間，金陵竹刻的后期領(lǐng)軍人物是方潔，他工詩文，善書畫，精鐵筆，尤擅竹刻，人稱“方竹”，在繼承前人李耀、濮仲謙的基礎(chǔ)上，他用陽文淺浮雕雕刻人物最為突出，使金陵竹刻登上了更高的境界。揚(yáng)州的竹刻家潘西鳳，精于竹刻皮留青，將金陵竹刻發(fā)揚(yáng)光大，被譽(yù)為“濮仲謙后一人”。書畫大師鄭板橋曾贊其：“試看潘郎精刻竹，胸?zé)o萬卷待如何”，由此可見金陵竹刻流派影響之深廣。

到民國二三十年代，南京從事竹刻藝術(shù)的尚有五六十人，產(chǎn)品主要是扇骨、帽筒等，其制作工坊、店鋪，大都集中于城南扇骨營(yíng)、木匠營(yíng)、半邊營(yíng)等一帶，其中以藝人張稼秀的技藝最為精湛。趙德楨十幾歲時(shí)開始跟從張稼秀在扇骨營(yíng)學(xué)藝，得到了金陵竹刻技藝的真?zhèn)鳌Ｖ螅銈鹘o了其孫女趙榮至今。

概括地講，金陵竹刻的藝術(shù)特色是簡(jiǎn)練簡(jiǎn)樸，高潔高雅，而竹材易得，只需幾把刻刀即可，刻成作品后，無須涂油，上色，有天然之趣，處理方式和藝術(shù)表現(xiàn)皆簡(jiǎn)潔明快。

金陵竹刻主要以扇骨、臂擱、鎮(zhèn)紙為主。尤以“留青竹刻”著稱。“留青”也成平雕。就是在竹子表面雕刻，是淺雕。用竹子表面一層青皮雕刻圖案，把圖案之外的青皮鏟去，露出竹肌。竹材干后始能奏刀，此時(shí)表皮已由青轉(zhuǎn)白。這種技法的出現(xiàn)，顯示了竹刻藝術(shù)的提高與進(jìn)步。

二、金陵竹刻的傳承現(xiàn)狀

趙榮，作為金陵竹刻最后一位繼承人，她的竹刻藝術(shù)生涯曾經(jīng)十分艱難。如今，趙榮接受了江蘇省工藝美術(shù)大樓的聘請(qǐng)，專屬自己的展示柜臺(tái)，做竹刻講解和銷售。同時(shí)，在甘熙故居的民俗博物館里，也成立里自己的工作室。

筆者在對(duì)趙榮的采訪調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，趙榮對(duì)自己的生活狀況很是滿意，專心潛心創(chuàng)作，作為江蘇工藝大樓的正式員工，每月有固定收入，但是對(duì)于是否愿意創(chuàng)新作品形式的提議表示不感興趣。同時(shí)，她對(duì)技藝?yán)^承人的問題也看的淡然，不在乎自己是否成為金陵竹刻的最后留守者。客觀看來，趙榮生活情況看似安逸，但外表風(fēng)平浪靜的同時(shí)其實(shí)暗礁洶涌——潛心創(chuàng)作而不考慮其他任何環(huán)節(jié)，過度依賴外在環(huán)境的保護(hù)，風(fēng)險(xiǎn)很大。

另一方面，在2009年金陵竹刻被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的同時(shí)，谷正宏建立了“金陵竹刻藝術(shù)博物館”，2010年金陵竹刻藝術(shù)沙龍又在金陵竹刻博物館成立。谷正宏作為金陵竹刻藝術(shù)及其衍生品的開發(fā)商，投資成立谷子文化公司和江蘇省竹刻藝術(shù)研究所，二者與金陵竹刻藝術(shù)博物館均得到了政府的大力支持。

從這兩位與金陵竹刻有密切相關(guān)的人員來看，趙榮本身對(duì)金陵竹刻的市場(chǎng)運(yùn)作并不了解也不熱衷，只是依靠省工藝美術(shù)大樓這一平臺(tái)，對(duì)自己的作品進(jìn)行順其自然地推廣，沒有刻意的宣傳或策劃。她的作品基本可以定位為高端，以傳統(tǒng)的竹刻形式為主：臂擱、鎮(zhèn)紙、扇骨等。多數(shù)產(chǎn)品在1000-2000元左右。

相反，谷正宏擁有一套成熟的市場(chǎng)運(yùn)作體系，利用自己的谷子文化公司打造經(jīng)濟(jì)效益，創(chuàng)造出資產(chǎn)投資到金陵竹刻藝術(shù)博物館打造社會(huì)效益，并利用博物館衍生出藝術(shù)沙龍，竹刻體驗(yàn)館和保護(hù)機(jī)構(gòu)等。再有金陵竹刻藝術(shù)博物館投資江蘇省竹刻研究會(huì)，目的是為了整合江蘇全部的竹刻藝術(shù)家。谷正宏做的是整個(gè)金陵竹刻的產(chǎn)業(yè)鏈，其高中低檔產(chǎn)品全面，但是這些產(chǎn)品不能嚴(yán)格定位為金陵竹刻，只能說是具有非遺內(nèi)涵的竹刻藝術(shù)品。高檔的收藏品多為藝術(shù)家手工制作，中檔多為收藏品的復(fù)制品，多以作為官方禮品商務(wù)禮品為主。而低檔的旅游產(chǎn)品則是機(jī)器大生產(chǎn)的結(jié)果，品種繁多。

三、金陵竹刻市場(chǎng)運(yùn)作SWOT分析

（一）strengths優(yōu)勢(shì)

1.無形資產(chǎn)優(yōu)勢(shì)：金陵竹刻歷史悠久，并且具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的頭銜和文化內(nèi)涵，能得到政府的相關(guān)政策扶持。同時(shí)，竹刻作為典型的文人墨客把件，具有很高的藝術(shù)價(jià)值與收藏價(jià)值。

2.有形資產(chǎn)優(yōu)勢(shì)：江浙一帶，為產(chǎn)竹大省，擁有豐富的自然資源儲(chǔ)備。有足夠的融資條件，資金充足。同時(shí)，具備完備的相關(guān)資料信息。

3.技術(shù)技能優(yōu)勢(shì)：擁有獨(dú)特的創(chuàng)作工藝。高端產(chǎn)品純手工打造，造型精美雅致，保證質(zhì)量的完善；面向市場(chǎng)的大眾化產(chǎn)品，擁有先進(jìn)的流水生產(chǎn)線，可大規(guī)模采購。

4.人力資源優(yōu)勢(shì)：擁有專業(yè)的相關(guān)人才運(yùn)作，既懂文化底蘊(yùn)，也了解商業(yè)操作，定能尋找出最切合實(shí)際并且有效地市場(chǎng)運(yùn)作道路。

5.競(jìng)爭(zhēng)能力優(yōu)勢(shì)：與政府保持良好的合作伙伴關(guān)系。竹刻的可塑性較強(qiáng)，可以開發(fā)其他的藝術(shù)形式以應(yīng)對(duì)市場(chǎng)變化做出靈敏的反應(yīng)。

（二）weaknesses弱勢(shì)

1．市場(chǎng)認(rèn)知度不高，竹質(zhì)藝術(shù)在日常生活中作用甚微，消費(fèi)群體多以文人墨客為主，相對(duì)狹隘。大眾對(duì)金陵竹刻的具體概念、技法傳承、藝術(shù)特色尚不知曉，導(dǎo)致金陵竹刻藝術(shù)品和衍生品在市場(chǎng)的占有率不高。

2．竹刻因材質(zhì)本身不便于攜帶，作為非遺文化，有很多可替代品將其取代。

3．省級(jí)傳承人的市場(chǎng)化概念不強(qiáng)，最為金陵竹刻藝術(shù)傳承的最后留守者，趙榮只是一門心思潛心創(chuàng)作，不關(guān)心其市場(chǎng)化的開發(fā)和消費(fèi)者的接受口味如何。

4．作品創(chuàng)作周期長(zhǎng)，價(jià)格高：傳承人親自雕刻的好作品要耗時(shí)8-10年時(shí)間，價(jià)格在千元不等，一般藝術(shù)家雕刻的作品也在百元至千元之間。周期長(zhǎng)和價(jià)格高這兩個(gè)重要因素對(duì)于金陵竹刻市場(chǎng)化運(yùn)作十分不利。

5．衍生品的開發(fā)問題：由于金陵竹刻手工藝的特點(diǎn)，很難既要保持其原有的特色，又要使其衍生品迎合市場(chǎng)需求大眾口味。如今市面上泛濫的竹刻低端產(chǎn)品和高端藝術(shù)品的對(duì)比，造成了“買者不需，需者不買”的尷尬局面。

6.博物館，體驗(yàn)店，交流會(huì)更像是面子工程，幫助發(fā)揚(yáng)金陵竹刻文化的實(shí)際意義并不大。

（三）opportunities機(jī)會(huì)

1．客戶群的擴(kuò)大趨勢(shì)和產(chǎn)品細(xì)分市場(chǎng)：富含中國傳統(tǒng)文化元素的產(chǎn)品會(huì)越來越受到市場(chǎng)的青睞。在保持原有藝術(shù)家和文人墨客消費(fèi)群體的基礎(chǔ)上，可以將竹刻細(xì)分為高中低檔產(chǎn)品，進(jìn)行產(chǎn)品與消費(fèi)群體匹配，根據(jù)不同文化、年齡、需求的人群，開發(fā)不同的產(chǎn)品形式。

2．向新產(chǎn)品新業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)移，為更大客戶群服務(wù)：加強(qiáng)竹刻的宣傳活動(dòng)，創(chuàng)造更多的平面媒體采訪和紀(jì)錄片式的記載等宣傳活動(dòng)；與拍賣會(huì)結(jié)合，與學(xué)校合作；利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建立網(wǎng)絡(luò)博物館和建立網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷體系。此外，創(chuàng)新思維，多以現(xiàn)代生活結(jié)合，創(chuàng)造出新穎、實(shí)用又包含竹刻內(nèi)涵的新的產(chǎn)品形式。

3．獲得并購競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的能力：適當(dāng)同化其他竹刻流派的藝術(shù)風(fēng)格，多向金陵派靠攏，已達(dá)到擴(kuò)大市場(chǎng)份額的機(jī)會(huì)，從而向其他地理區(qū)域擴(kuò)張。