非遺電影的故事化表達(dá)

緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的1篇非遺電影的故事化表達(dá)范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

隨著時(shí)代的快速發(fā)展，國(guó)家處在變革的浪潮之中，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化受到西方文化沖擊、社會(huì)結(jié)構(gòu)變革、國(guó)人價(jià)值取向變化等影響，漸漸走向衰落。

一、“非遺”題材電影的現(xiàn)實(shí)意義

談及“非遺”題材電影，首先需要明確相關(guān)概念。根據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所，以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”。非遺題材電影的概念在此基礎(chǔ)上引申而來(lái)。王巨山與李帥超在《構(gòu)建民族記憶的文化景觀——談“非遺”題材電影的創(chuàng)作與傳播》這篇文章中提出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)題材電影不是因?yàn)槟撤N技巧而得名，而是以題材為中心確立的一類(lèi)電影。這類(lèi)電影緊緊圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事象本身或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的事跡展開(kāi)創(chuàng)作，或反映非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史命運(yùn)與時(shí)代傳承，或反映傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳續(xù)中的曲折經(jīng)歷。”[1]由于現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式變遷、社會(huì)認(rèn)知和理念上的偏差、保護(hù)措施不夠有效等原因，部分非遺面臨著失傳的危險(xiǎn)。鑒于此，國(guó)家越發(fā)注重非遺的傳承與保護(hù)。藝術(shù)工作者也敏銳地捕捉到這一發(fā)展趨勢(shì)，開(kāi)始將目光投向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，挖掘其中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之成為創(chuàng)作的母題，呈現(xiàn)出一系列膾炙人口的優(yōu)秀電影作品，如《百鳥(niǎo)朝鳳》《一個(gè)人的皮影戲》《爾瑪?shù)幕槎Y》等。通過(guò)相關(guān)影視作品，社會(huì)大眾加深了對(duì)“非遺”文化的了解，相較于傳統(tǒng)傳播方式，影像傳播具有更直觀，易接受，更真實(shí)的特點(diǎn)，對(duì)創(chuàng)新“非遺”保護(hù)路徑，促進(jìn)“非遺”的傳承與發(fā)揚(yáng)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、“非遺”題材電影故事化表達(dá)創(chuàng)作傾向

談及電影的分類(lèi)，根據(jù)內(nèi)容、形式、功能不同，可分為諸多類(lèi)型，這里我們不進(jìn)行具體類(lèi)型的劃分，只是根據(jù)創(chuàng)作方式的不同，簡(jiǎn)單將其劃分為故事片和紀(jì)錄片。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，故事片所表現(xiàn)的是由創(chuàng)作者虛構(gòu)出來(lái)的故事，經(jīng)過(guò)藝術(shù)化加工，是導(dǎo)演想讓受眾看到的事情；紀(jì)錄片則記錄了真實(shí)的生活，將事物的原貌展現(xiàn)在受眾面前，是經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)調(diào)整、剪輯加工的產(chǎn)物，力求真實(shí)。如今，國(guó)內(nèi)的電影創(chuàng)作實(shí)踐存在著兩種創(chuàng)作傾向，上海白玉蘭國(guó)際紀(jì)錄片影展主席應(yīng)啟明在分析國(guó)產(chǎn)紀(jì)錄片的狀況時(shí)指出：“紀(jì)錄片的‘故事化’和故事片的‘紀(jì)錄化’其實(shí)是當(dāng)今電影發(fā)展進(jìn)程中的兩股潮流。讓中國(guó)的紀(jì)錄片善于講故事，這不僅僅是一種拍攝手法，更是符合現(xiàn)代人審美需求的一種表現(xiàn)形式?！盵2]

（一）“非遺”題材紀(jì)錄片故事化

梳理初期電影史不難發(fā)現(xiàn)電影“記錄真實(shí)”這一核心特點(diǎn)，紀(jì)錄片沿襲了電影這一特性并逐漸發(fā)展。紀(jì)錄片是以現(xiàn)實(shí)生活為創(chuàng)作素材，表現(xiàn)真人真事，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)加工的一種電影或電視藝術(shù)，表現(xiàn)真實(shí)是紀(jì)錄片的核心。紀(jì)錄片可以真實(shí)再現(xiàn)“非遺”存在的現(xiàn)實(shí)空間，直觀展現(xiàn)“非遺”傳承人所面臨困境時(shí)對(duì)“非遺”文化的堅(jiān)守。正是因?yàn)椤罢鎸?shí)”的特性，創(chuàng)作者更多地選擇這種藝術(shù)形式。同時(shí)，紀(jì)錄片也面臨著拍攝周期較短且內(nèi)容龐雜、現(xiàn)場(chǎng)拍攝情況復(fù)雜多變、說(shuō)理性較強(qiáng)不易被接受等問(wèn)題，在最終效果上，不如故事片更容易獲得受眾認(rèn)可。部分紀(jì)錄片創(chuàng)作者發(fā)現(xiàn)了這一問(wèn)題并結(jié)合大眾需求，在作品中出現(xiàn)了紀(jì)錄片故事化的創(chuàng)作傾向。紀(jì)錄片故事化在保留“真實(shí)性”的同時(shí)增強(qiáng)戲劇性，有別于傳統(tǒng)紀(jì)錄片，用故事的方式呈現(xiàn)，使之更容易被受眾所理解和接受，增強(qiáng)傳播的張力。在紀(jì)錄電影《天工蘇作》中，創(chuàng)作者將蘇州具有代表性的九種傳統(tǒng)工藝宋錦、核雕、燈彩、明式家具、蘇式船點(diǎn)、蘇繡、香山幫建筑營(yíng)造、緙絲、玉雕與十二位“非遺”傳承人堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的故事相結(jié)合。電影不再是教科書(shū)式的普及，而是以傳承人的視角為切入點(diǎn)，講述他們與這些傳統(tǒng)工藝的不解之緣。蘇州船點(diǎn)非遺傳承人董嘉榮一輩子都沉醉在船點(diǎn)鉆研中，退休后以照顧孫女為寄托，但孫女長(zhǎng)大了，要離開(kāi)家去接受更好的教育，臨別前，老人將萬(wàn)般不舍都凝聚在給孩子做的船點(diǎn)中。他把孫女最?lèi)?ài)的卡通形象做成了惟妙惟肖的船點(diǎn)，祖孫二人溫馨的一幕被鏡頭記錄下來(lái)。紀(jì)錄片以故事化的手法展現(xiàn)，為生硬的“非遺”披上一層溫暖的外衣。以溫情的故事展現(xiàn)“非遺”傳承相比于填鴨式的一味輸出，達(dá)到了良好的傳播效果。但這種創(chuàng)作傾向是否對(duì)紀(jì)錄片記錄真實(shí)的本質(zhì)產(chǎn)生了動(dòng)搖？是否影響了受眾在觀看紀(jì)錄片時(shí)的審美感受，使之對(duì)紀(jì)錄片與故事片的區(qū)分產(chǎn)生了混淆？因此，這種傾向還是存在一定問(wèn)題，有待商榷。

（二）“非遺”題材故事片紀(jì)錄化

故事片是綜合了多種藝術(shù)形式，以表現(xiàn)和虛構(gòu)為基礎(chǔ)，通過(guò)演員表演來(lái)完成的一種影片類(lèi)型。與紀(jì)錄片不同，故事片的紀(jì)實(shí)性是在藝術(shù)表現(xiàn)基礎(chǔ)上的紀(jì)實(shí)，其所展現(xiàn)出的真實(shí)并非生活真實(shí)。故事片具有較強(qiáng)的戲劇性、可觀賞性、商業(yè)性，這些特性使之更貼近受眾需求，同時(shí)也容易被復(fù)制，成為一種模板化的產(chǎn)物，好萊塢電影生產(chǎn)模式就是典型的代表。這些優(yōu)點(diǎn)在促進(jìn)商業(yè)片、故事片快速發(fā)展的同時(shí)，也側(cè)面暴露出所存在的問(wèn)題，模式化的生產(chǎn)使部分影片過(guò)度商業(yè)化，大量運(yùn)用商業(yè)噱頭吸引受眾的關(guān)注，完全喪失了真實(shí)性，過(guò)于追求戲劇化效果。因此，在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)應(yīng)注意規(guī)避唯商業(yè)化、過(guò)度戲劇化、模板化復(fù)刻等問(wèn)題。“非遺”是千百年傳承而來(lái)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝結(jié)，因此在進(jìn)行“非遺”題材創(chuàng)作時(shí)必須格外注意其文化背景，不能喪失真實(shí)性，在傳統(tǒng)技藝、歷史傳承、精神延續(xù)等方面都要求真實(shí)，展現(xiàn)“非遺”文化真實(shí)的生存現(xiàn)狀。因此，在部分影片中出現(xiàn)了一種新的創(chuàng)作傾向，他們主張?jiān)趧?chuàng)作時(shí)應(yīng)發(fā)掘“非遺”的文化內(nèi)核，在真實(shí)的基礎(chǔ)上，發(fā)揮故事片在人物形象塑造、敘事情節(jié)、故事結(jié)構(gòu)等方面的優(yōu)勢(shì)，將故事片與紀(jì)實(shí)性相結(jié)合，創(chuàng)作出社會(huì)大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的“非遺”故事。例如，“非遺”題材微電影《花兒金》，根據(jù)真人真事改編，以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“花兒金”第五代傳承人金鐵鈴為故事原型，講述了金鐵鈴不忘初心，苦心鉆研，堅(jiān)守傳承的故事。影片中金廣成因頸椎病嚴(yán)重，無(wú)法參加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)，孫子小金看出爺爺?shù)男乃迹父鸂敔攲W(xué)習(xí)，傳承技藝。影片在孫子跟爺爺悉心學(xué)習(xí)中鋪展出花兒金的制作工序，漿鑿染窩粘攢，六道傳統(tǒng)工藝在教學(xué)過(guò)程中自然地講述出來(lái)，既保證了故事性、觀賞性，又將傳統(tǒng)手藝的精髓展現(xiàn)在觀眾面前。影片的最后有一段對(duì)“非遺”傳承人金鐵鈴的采訪，金鐵鈴講述了“花兒金”的發(fā)展歷程和自己對(duì)“非遺”的堅(jiān)守。這種手法使整部電影更添真實(shí)性。故事片的紀(jì)錄化在貼近受眾需求的同時(shí)也做到了“非遺”文化的普及，相比于紀(jì)錄片更容易被人所接受，增大“非遺”的傳播張力。但這種傾向并不被業(yè)界廣泛接受，許多人認(rèn)為這類(lèi)影片過(guò)于平淡，戲劇性較弱，不能廣泛地運(yùn)用。以上兩種創(chuàng)作傾向既有優(yōu)勢(shì)也有劣勢(shì)，還未形成可以廣泛推行的創(chuàng)作方式，筆者在這里進(jìn)行歸納總結(jié)，只是想討論業(yè)界這種實(shí)踐的可行性，希望可以通過(guò)實(shí)踐者們的不斷創(chuàng)新一起探究“非遺”保護(hù)新路徑。

三、“非遺”題材電影的故事化表達(dá)

（一）空間環(huán)境的敘事功能

“非遺”題材影片中，無(wú)論是何類(lèi)型在呈現(xiàn)時(shí)總歸會(huì)依托于真實(shí)的“非遺”，而不是憑空捏造的，而真實(shí)的“非遺”大多有著悠久的歷史，并處于特定的地理空間中，如果脫離“非遺”土生土長(zhǎng)的特殊環(huán)境，“非遺”便喪失了其生命力。在“非遺”題材影片中，不僅故事情節(jié)、人物形象、劇作結(jié)構(gòu)等參與敘事，“非遺”特定的鄉(xiāng)土環(huán)境同樣起到了空間敘事的作用。真實(shí)的鄉(xiāng)土空間、本地方言、特有的民歌曲調(diào)等均是敘事的組成部分，為“非遺”故事增添了一抹淳樸的鄉(xiāng)情。“非遺”題材電影《云朵上的繡娘》以羌族的人文歷史以及當(dāng)?shù)氐脑鷳B(tài)風(fēng)土人情為背景，展現(xiàn)寧強(qiáng)羌繡文化，影片以漢中寧強(qiáng)極具特色的風(fēng)土人情為主線，講述了啞女繡娘金鳳在親情、友情的幫扶下最終完成傳統(tǒng)羌繡作品《景星麟鳳》的故事。影片中出現(xiàn)了大量陜西寧強(qiáng)的自然風(fēng)光，將當(dāng)?shù)厝罕姷恼鎸?shí)生活融入影片創(chuàng)作中，古老鄉(xiāng)村中非遺傳承人的堅(jiān)守與當(dāng)?shù)靥赜械目臻g環(huán)境相呼應(yīng)，引發(fā)了觀眾對(duì)羌繡和守護(hù)者的崇敬之情，鄉(xiāng)土鏈接著鄉(xiāng)情，受眾對(duì)故土的眷戀也反映了國(guó)人對(duì)民族的情感依戀。空間敘事起到了渲染烘托、抒情表意的作用，在增加故事真實(shí)性的同時(shí)，也易引發(fā)受眾共鳴，因此在“非遺”題材創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)利用好鄉(xiāng)土環(huán)境，增強(qiáng)其空間敘事功能。

（二）“非遺”精神的外化

“非遺”題材影片傳播過(guò)程中不僅為國(guó)人普及“非遺”知識(shí)，更重要的是精神的傳播，“非遺”精神可概括為一種追求極致的匠人精神和永不放棄的執(zhí)著堅(jiān)守。影片中“非遺”精神被具體的物件所外化出來(lái)，受眾在觀影的過(guò)程中被這種純粹的精神所感染，真正理解“非遺”的本質(zhì)?！胺沁z”題材電影《花兒金》中，開(kāi)頭部分，孫子問(wèn)爺爺：“這樹(shù)為什么不開(kāi)花？”爺爺說(shuō)：“大家都看的時(shí)候，花就開(kāi)了。”而到了結(jié)尾處，孫子說(shuō)：“爺爺，您看，棗樹(shù)開(kāi)花了?！睜敔斦f(shuō)：“據(jù)說(shuō)這棵百年的棗樹(shù)還能結(jié)出果來(lái)呢。”祖孫二人簡(jiǎn)短的對(duì)話被分別放置在影片的開(kāi)頭和結(jié)尾部分，相同的問(wèn)題，回答卻截然相反，這里的棗樹(shù)具有象征意義，棗花的未開(kāi)和盛開(kāi)象征著“非遺”花兒金能否傳承下去，影片最后，百年的棗樹(shù)開(kāi)花了，甚至還要結(jié)果，象征花兒金終于找到傳承人，并且重新被大眾所熟知。百年樹(shù)齡的棗樹(shù)見(jiàn)證了花兒金代代相傳，這不僅是非遺傳承人執(zhí)著堅(jiān)守的象征，也是花兒金“非遺”精神外化的一種產(chǎn)物。除此之外，許多觀眾所熟知的影片中都有“非遺”精神的外化，比如《百鳥(niǎo)朝鳳》中的嗩吶、《一個(gè)人的皮影戲》中的皮影等，這些具體的物件貫穿電影始終，推動(dòng)影片矛盾沖突的展開(kāi)，小小的物件在“非遺”傳承中不斷沉浮，也象征了“非遺”保護(hù)之路的艱辛，這是匠人對(duì)傳統(tǒng)文化執(zhí)著堅(jiān)守精神的外化。

（三）“非遺”堅(jiān)守者的人物形象塑造

人物形象塑造是電影敘事重要的組成部分，一個(gè)有血有肉的人物，往往更易引發(fā)受眾共鳴，產(chǎn)生情感鏈接。關(guān)于人物形象塑造，姚扣根和陸軍曾詳細(xì)解釋?zhuān)骸皯騽∪宋锏乃茉?，從藝術(shù)形象出發(fā)，主要是塑造出各具特色、栩栩如生的個(gè)性形象并在這些個(gè)性形象上，各個(gè)打著他們自己所生活的那個(gè)時(shí)代和社會(huì)的印記，即塑造出具有典型意義的‘這一個(gè)’?！盵3]人物形象塑造離不開(kāi)人物性格，性格鮮明的人物更加具有感染力，而在“非遺”題材電影中，大多有“守護(hù)者”這一形象，他們往往具有堅(jiān)韌不拔、追求極致的性格特點(diǎn)。同時(shí)，復(fù)雜多樣的人物性格塑造出典型人物?！笆刈o(hù)者”的形象不僅是“非遺”最好的代言人，同時(shí)也反映出一個(gè)時(shí)代的悲歡?！栋嬴B(niǎo)朝鳳》中的焦三爺，一生為嗩吶而活，直至死亡都沒(méi)放下心中的堅(jiān)守。他收下天明的那一天要他發(fā)誓，嗩吶離口不離手，這是他對(duì)天明的要求，也是自己踐行了一輩子的事。無(wú)論面對(duì)洋樂(lè)隊(duì)的沖擊還是百姓不再認(rèn)可嗩吶，焦三爺從未放棄，依舊堅(jiān)守匠心，尋找突破困境的辦法，表現(xiàn)了焦三爺堅(jiān)韌不拔、百折不撓的性格特點(diǎn)。影片最后，焦三爺與徒弟合奏了一首《百鳥(niǎo)朝鳳》，這首曲子要吹給有德行的人，不僅是送故人最后一程，也是與嗩吶最后的告別。直到吹到吐血，焦三爺?shù)膯顓榷紱](méi)有跑一個(gè)音，側(cè)面反映出老一代匠人追求極致的性格。天明接過(guò)焦三爺嗩吶的那一刻，也代表了這門(mén)傳統(tǒng)手藝?yán)^續(xù)延續(xù)的可能，焦三爺終于能夠安心地離開(kāi)。焦三爺這一人物一出場(chǎng)就帶著不怒自威的氣勢(shì)，但是對(duì)徒弟也有著柔情的一面，復(fù)雜的人物性格塑造出生動(dòng)的人物形象，同時(shí)也引發(fā)了受眾對(duì)“非遺”和“時(shí)代”的反思。

四、結(jié)語(yǔ)

“非遺”題材下不同類(lèi)型的影片有著不同的創(chuàng)作傾向，但是都離不開(kāi)其內(nèi)核——真實(shí)的非遺故事?！胺沁z”題材電影依托于真實(shí)的非遺技藝，在故事結(jié)構(gòu)、人物形象塑造、情節(jié)敘事上施以創(chuàng)作，增強(qiáng)其觀賞性和可接受度，加深社會(huì)大眾對(duì)“非遺”的了解與喜愛(ài)，推動(dòng)“非遺”的傳承與發(fā)展，將傳統(tǒng)“非遺”與現(xiàn)代傳播技術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)新了“非遺”傳播的路徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]王巨山,李帥超.構(gòu)建民族記憶的文化景觀——談“非遺”題材電影的創(chuàng)作與傳播[J].民族藝術(shù)研究,2016,29(04):36-42.

[2]希拉·柯倫·伯納德.紀(jì)錄片也要講故事[M].世界圖書(shū)出版公司,2011.[3]姚扣根,陸軍.編劇學(xué)詞典[M].上海文匯出版社,2017.80.

作者：郭玥 于利平 單位：山東藝術(shù)學(xué)院