工匠精神與勞動教育大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇工匠精神與勞動教育范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

2020年印發(fā)的《中等職業(yè)學(xué)校思想政治課程標準》把勞動教育、勞模精神和工匠精神融入了課程標準。勞動教育一直以來都是職業(yè)院校“五育并舉”中的重要一環(huán)，“五育”之間既緊密聯(lián)系又相互融合。但現(xiàn)實中很多職業(yè)院校在“就業(yè)為先”的指導(dǎo)思想下，已將勞動教育“工具化”并出現(xiàn)了功利主義的傾向，導(dǎo)致勞動教育出現(xiàn)了理念功利、目標模糊等一系列問題，勞動教育在職業(yè)教育體系中亟需回歸育人本位。在這種大前提下，分析勞動教育的內(nèi)涵特點，探索“以勞促智、以勞樹德”的育人途徑具有較強的理論價值和實踐意義。

一、勞動教育的含義及其與德智體美“四育”的關(guān)系

從學(xué)科地位的角度來講，勞動教育作為一門獨立的學(xué)科，有其特定的教育目標，涵蓋特定的教育內(nèi)容，與“德智體美”四育并行。從本質(zhì)上講，勞動其實是腦力和體力的結(jié)合。如果缺乏腦力勞動，學(xué)生也許會“四肢發(fā)達、頭腦簡單”；如果缺乏體力勞動，學(xué)生可能變成“書呆子”。脫離勞動教育的德育會成為“夸夸其談”，脫離了勞動教育的智育則會變成“紙上談兵”，脫離了勞動教育的體育往往“顧此失彼”，脫離了勞動教育的美育將成“無果之花”。因此，“五育并舉、缺一不可”既是時代的要求，也是培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的終極目標。

二、職業(yè)院校勞動教育面臨的困境

（一）勞動教育邊緣化

目前，勞動教育在家庭中被薄弱化，在學(xué)校中被邊緣化，在社會中被輕視化。職業(yè)院校很多學(xué)生在家中“飯來張口、衣來伸手”；在學(xué)校，學(xué)生的大部分時間被各類基礎(chǔ)課、專業(yè)課、實踐課所占據(jù)；在整個社會大環(huán)境中，目前還沒有完善的機制和平臺來專門支持勞動教育的開展，且部分網(wǎng)紅、主播傳播的扭曲的價值觀，使很多學(xué)生對勞動的看法出現(xiàn)了嚴重偏差。

（二）勞動教育口號化

勞動教育作為德育的關(guān)鍵載體，本應(yīng)讓學(xué)生去主動體驗，但在操作過程中往往是學(xué)生被動接受。很多勞動教育活動無論從形式上還是內(nèi)容上都停留在“口號”上，學(xué)生僅僅是為了完成勞動而去勞動，學(xué)校忽視了將勞動情感和勞動精神融入勞動教育中。勞動教育逐漸淪為某個特定時期內(nèi)臨時起意的第二課堂活動（如學(xué)雷鋒活動、紀念日大掃除等），或者在技能大賽中強行融入勞動元素，明顯缺乏長效機制，導(dǎo)致了勞動教育在組織形式和活動內(nèi)容上“變了味兒”。

三、職業(yè)院校開展勞動教育的途徑

構(gòu)建“家庭—社會—學(xué)校”三位一體的勞動教育體系已成必然趨勢，三個要素應(yīng)分別發(fā)揮不同作用，在勞動教育體系中扮演不同角色。

（一）家庭要素

家庭對于孩子勞動觀的形成具有最直接和最深遠的影響。很多家長雖然在心里也認同勞動教育的重要性，但落實到行動上卻瞻前顧后、缺乏魄力，沒有真正讓孩子感受到勞動的價值。在這方面，學(xué)校可以充分發(fā)揮家長委員會的作用，利用周末以及寒暑假等學(xué)生在家的時間，專門安排一些操作性、針對性較強的勞動教育實踐活動，如“兩個一”（一道拿手菜、一次家務(wù)活）主題勞動教育活動等，既讓孩子享受到勞動成果帶來的喜悅，又讓家長感受到孩子的成長。

（二）社會要素

職業(yè)院校勞動教育的開展要不斷強化社會要素的作用。學(xué)校應(yīng)鼓勵各系部、各班級廣泛開展社區(qū)服務(wù)（利用寒暑假時間）、志愿者服務(wù)（地區(qū)舉辦的大型活動如“馬拉松比賽”等）、校內(nèi)服務(wù)（如定期打掃校園包干區(qū)、校內(nèi)實訓(xùn)場所等）、家務(wù)勞動（以寒暑假作業(yè)的形式開展）等形式多樣的普遍性勞動教育。這樣可以讓學(xué)生時刻感受勞動氛圍，享受勞動果實，從而進一步促進他們職業(yè)精神的養(yǎng)成，繼而掌握社會生活所必須的勞動技能，不斷增強他們的勞動信心以及對勞動的認同感和幸福感。

（三）學(xué)校要素

學(xué)校要把開展勞動教育的目標定位在“培養(yǎng)崇尚勞動、熱愛勞動的社會主義接班人”上，將“教育就是生活，生活就是教育”的思想植根在學(xué)生的人生觀培育過程中，讓學(xué)生最終養(yǎng)成“肯吃苦、能吃苦、不怕吃苦”的勞動品質(zhì)。校系兩級可以組織開展“模擬面試”“勞動教育進課堂”等活動，在校園文化、宿舍文化等建設(shè)中融入勞動教育思想，構(gòu)建具有特色的勞動教育制度，讓學(xué)生真正“以勞為榮、以惰為恥”。“參與勞動”是培養(yǎng)學(xué)生社會責(zé)任感最直接、最有效的途徑之一，通過家庭、社會、學(xué)校三方面共同努力，讓學(xué)生在思想層面慢慢轉(zhuǎn)變，從“自己的事情自己做”變成“別人的事情幫著做”，繼而發(fā)展為“大家的事情搶著做”。勞動教育不是憑借“一頭熱”就能完成的，它是具有社會屬性的專門實踐活動，必須充分發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會等多種要素的作用，才能讓學(xué)生真正認可、接受勞動教育。

篇（2）

一、增強勞動價值認知，拓展學(xué)生的勞動認識

一直以來，由于受到工業(yè)化初期勞動價值顯現(xiàn)為體力勞動為主體的價值創(chuàng)造思想的影響，我們在對勞動、勞動者的定義上存在著狹隘的勞動觀，以致將對學(xué)生的勞動教育定位為引導(dǎo)其參加如打掃衛(wèi)生、家務(wù)勞動等，尊重勞動和勞動者就是尊重工人、農(nóng)民、環(huán)衛(wèi)工等體力勞動者。還有的老師把“不聽話就罰你勞動”作為教育學(xué)生手段，變“勞動光榮”為“勞動改造”，使學(xué)生無視勞動創(chuàng)造價值，厭惡勞動、鄙視勞動。

心中有陽光，腳下才有力量。時代背景在變化，隨著以工業(yè)化、信息化、市場化、全球化等重大變革為特征的第三次產(chǎn)業(yè)革命浪潮的到來，勞動內(nèi)涵在擴大，簡單的體力勞動不再是勞動的主體，社會勞動形態(tài)正在從體力勞動為主轉(zhuǎn)向腦力勞動為主；一般性的重復(fù)勞動為主轉(zhuǎn)向創(chuàng)造性勞動為主，勞動價值的呈現(xiàn)方式在改變。我們應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)我們的學(xué)生認識到：一切勞動，無論是體力勞動還是腦力勞動，都值得尊重和鼓勵；一切創(chuàng)造，不管是集體創(chuàng)造還是個人創(chuàng)造，也都應(yīng)得到尊重和贊揚。特別是在提倡“萬眾創(chuàng)新、大眾創(chuàng)業(yè)”的今天，勞動與勞動者的“外延”進一步延伸，勞動者的價值更體現(xiàn)為一種勞動精神的歷久彌新，勞動創(chuàng)造價值也以更多不同形式影響和體現(xiàn)著社會的進程。新時代的勞動精神，不僅需要傳統(tǒng)意義上的愛崗敬業(yè)，也需要一種敢于突破的“創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新精神”。要讓他們理解和懂得：個人幸福感和獲得感的滿足“只有通過誠實勞動才能實現(xiàn)”“生命里的一切輝煌，只有通過誠實勞動才能鑄就”。

二、體味勞動價值創(chuàng)造，激發(fā)學(xué)生的勞動自覺

“喊破嗓子不如甩開膀子”，溫室里長不出參天大樹。高中生無論是從體力還是智力都具備適應(yīng)一定的體力勞動、技能性勞動和認識社會的能力。所以我們對學(xué)生的勞動意識、勞動情感培養(yǎng)不能只是掛在嘴上，更要體現(xiàn)在具體的行動上。我們應(yīng)尊重學(xué)生的主體地位，在實踐性、綜合性、遷移性、量力性、時代性原則指導(dǎo)下把思想教育、知識學(xué)習(xí)、技能訓(xùn)練結(jié)合起來為學(xué)生創(chuàng)造勞動的機會，強化學(xué)生的行為體驗，讓學(xué)生親自參與勞動過程，實實在在感受到勞動的滋味，在勞動和實際交流中理解勞動的內(nèi)涵，促使其知、情、意、行和諧發(fā)展，并把學(xué)習(xí)勞動轉(zhuǎn)化為勞動態(tài)度、勞動實踐轉(zhuǎn)化為勞動習(xí)慣，并內(nèi)化為穩(wěn)定的心理品質(zhì)和勞動技能，以培養(yǎng)其正確的世界觀、價值觀、人生觀、勞動觀。

大眾創(chuàng)業(yè)是更加積極的就業(yè)，勞動的形式更加豐富多彩。我們的勞動教育也可以色彩斑斕。如，讓學(xué)生自己動手創(chuàng)造整潔的學(xué)習(xí)生活環(huán)境的自我服務(wù)勞動，既可以培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣和衛(wèi)生習(xí)慣，也可以增強其崗位責(zé)任、崗位意識和增進家庭的團結(jié)安定，進而可以讓其明白勞動是創(chuàng)造美好生活的源泉。又如，可以從學(xué)科教學(xué)中去充分利用和挖掘那些無比豐富和鮮活的素材，在教具制作、家庭照明電路安裝、生活中的化學(xué)等的動手操作中培養(yǎng)學(xué)生觀察、分析、判斷、創(chuàng)造能力和動手能力；在讓學(xué)生感受勞動樂趣的潛移默化中學(xué)習(xí)掌握現(xiàn)代公民的社會生存必備技能；也可以讓學(xué)生走出教室，讓學(xué)生走進生活，在酸甜苦辣的職業(yè)體驗中了解職業(yè)相關(guān)知識、從業(yè)素質(zhì)、技能要求，初步學(xué)習(xí)今后的職業(yè)規(guī)劃，提高對職業(yè)能力體系的基礎(chǔ)認知，提升自我勞動素質(zhì)。

三、關(guān)注勞動價值保護，開啟學(xué)生的勞動智慧

現(xiàn)代社會講究公平正義。我國經(jīng)濟要保持持續(xù)健康發(fā)展的“新常態(tài)”，搶占“中國制造”的新高度，調(diào)動各方面人才創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新的原動力，將中國數(shù)量上的勞動力資源有效轉(zhuǎn)化為質(zhì)的優(yōu)勢，不斷提高經(jīng)濟發(fā)展的科研含量，提高經(jīng)濟增長的質(zhì)量和效益。為此，需要全社會形成尊重創(chuàng)造性勞動和激勵創(chuàng)新的氛圍，需要我們將珍惜勞動成果上升到尊重勞動價值的高度。

然而，放眼當(dāng)下的生產(chǎn)與消費環(huán)境，我們可以發(fā)現(xiàn)他人的智力成果不斷地被剽竊，各式各樣的“山寨”“克隆”、抄襲屢見不鮮，一些企業(yè)、“勞動者”在利益驅(qū)動下喪失了本該有的耐心、專注和堅守，急功近利、浮躁純粹、投機取巧，嚴重侵犯和傷害了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者的合法權(quán)益，如任其發(fā)展下去勢必嚴重傷害“中國智造”之根基。所以，我們要培育學(xué)生的勞動素養(yǎng)，就務(wù)必教育學(xué)生從遠離抄襲剽竊、拒絕假冒偽劣開始，培養(yǎng)其對工作的執(zhí)著、對職業(yè)的敬畏，讓保護知識產(chǎn)權(quán)、尊重勞動價值在他們心田生根發(fā)芽，對勞動的價值追求有一個正確判斷和選擇，學(xué)會在腳踏實地、專注持久中珍惜勞動、欣賞勞動、尊重勞動。

總之，我國經(jīng)濟正進入增長速度換擋期、結(jié)構(gòu)調(diào)整陣痛期、前期刺激政策消化期。讓我們在“工匠精神”價值追求引領(lǐng)下，帶領(lǐng)廣大的高中生心懷勞動之美，用勞動創(chuàng)造奇跡、創(chuàng)造裂變，用奉獻書寫青春的時代篇章。

篇（3）

“人無德不立，業(yè)無德不興。”德育教育在中職教育教學(xué)工作中尤顯重要。德育教育即對學(xué)生進行思想、政治、道德、法律和心理健康的教育。職業(yè)教育不僅僅是培養(yǎng)技能型人才，更要彰顯人文精神，培養(yǎng)具有創(chuàng)新、合作、責(zé)任等意識的具有綜合素養(yǎng)的復(fù)合型技術(shù)技能人才。因此，在課程中滲透德育教育尤為重要，只有在日常教學(xué)中不斷滲透德育教育，才能更好地實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

一、專業(yè)技能教學(xué)中滲透德育的意義

（一）培養(yǎng)符合區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展所需的人才

皮革產(chǎn)業(yè)是海寧經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)。隨著海寧皮革產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級，皮革行業(yè)技術(shù)技能人才的缺口越來越大。企業(yè)對人才的需求也從單純的技能型人才逐漸向德技并修的復(fù)合型人才轉(zhuǎn)變，需要的是既具備高精尖專業(yè)技術(shù)技能，又擁有扎實的專業(yè)文化素養(yǎng)和職業(yè)精神素養(yǎng)的人才。因此，將產(chǎn)教融合、德技并修理念運用到培養(yǎng)學(xué)生的目標中，挖掘?qū)I(yè)課程的思政元素，培養(yǎng)具有綜合素養(yǎng)的技術(shù)技能人才，已成為中等職業(yè)教育人才培養(yǎng)的重要任務(wù)。

（二）全面提高本專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量

在中職皮革服裝專業(yè)教學(xué)中，教師始終堅持把立德樹人作為中心任務(wù)，突出以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，以理想信念教育為核心，以課程思政為抓手，牢牢抓住提高人才培養(yǎng)質(zhì)量這個核心點，通過課程思政有序引領(lǐng)專業(yè)教學(xué)，提高道德觀念與道德標準的要求，進一步提升自身素質(zhì)，從實際出發(fā)，增強道德教育的針對性與實效性，促進中職皮革服裝專業(yè)學(xué)生更好地全面發(fā)展。

二、在專業(yè)技能教學(xué)中滲透德育的教學(xué)策略

（一）以學(xué)生為主體，以雙師為主導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生合作探究精神

在皮革服裝專業(yè)技能教學(xué)中，教師可開展綜合實踐活動，如“爸爸的皮衣”主題性生產(chǎn)實習(xí)，以學(xué)生為主體，以學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗為中心，教學(xué)任務(wù)由企業(yè)師傅與學(xué)校教師共同承擔(dān)。企業(yè)師傅圍繞產(chǎn)品生產(chǎn)組織技能實操、教師圍繞產(chǎn)品生產(chǎn)強化理論教學(xué)。事先根據(jù)學(xué)生學(xué)情與個性特長按需分組，推選組長，將任務(wù)落實到組員。在項目教學(xué)中以學(xué)生思維發(fā)展為中心，相互合作、共同探究，充分發(fā)揮集體智慧來解決實際問題；讓學(xué)生親身實踐，獲得深刻的感悟，在親身體驗中實現(xiàn)全面而有個性地成長。

（二）明確責(zé)任內(nèi)容，達到實習(xí)目標，精益求精鑄就工匠精神

校企共為項目實施主體，雙方在實施過程中明確各自職責(zé)，發(fā)揮各自優(yōu)勢。學(xué)校教學(xué)管理處負責(zé)整個實習(xí)項目的統(tǒng)籌規(guī)劃，外聯(lián)處負責(zé)校企對接協(xié)調(diào)，企業(yè)負責(zé)安排場地及指導(dǎo)師傅，專業(yè)部負責(zé)項目具體開展和學(xué)生管理，專業(yè)組教師和企業(yè)師傅協(xié)同共育，完成學(xué)生生產(chǎn)實習(xí)內(nèi)容的實施、評價與考核。校企雙方各司其職，形成聯(lián)動機制，使項目順利實施。以“爸爸的皮衣”為主題的項目教學(xué)活動，校企雙方共同擬訂方案，讓學(xué)生在兩周內(nèi)，根據(jù)企業(yè)質(zhì)量標準，在師傅指導(dǎo)下完成皮裙、馬甲與男式皮衣制作。具體化的實訓(xùn)內(nèi)容使學(xué)生實訓(xùn)目的清晰，指導(dǎo)教師明確指導(dǎo)內(nèi)容和評價標準，有效減少了企業(yè)師傅和學(xué)生雙方在實訓(xùn)過程中的盲目性。同時，采用師徒結(jié)對形式開展實訓(xùn)，學(xué)生由一位師傅指導(dǎo)完成產(chǎn)品制作的整個生產(chǎn)過程，改變了原來因沒掌握某一道工序而無法完成整個成品制作的狀況，實訓(xùn)效果較好。實訓(xùn)中結(jié)合專業(yè)特點實施課程思政，進行有針對性的德育教學(xué)引導(dǎo)，將勞動教育、工匠精神滲透其中，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)精神，提升其綜合能力。

（三）教學(xué)生產(chǎn)相結(jié)合，促進產(chǎn)教融合，提高學(xué)生綜合職業(yè)能力

教學(xué)過程與生產(chǎn)過程對接。如以“爸爸的皮衣”為主題的教學(xué)項目，將貫穿整個技能學(xué)習(xí)過程，學(xué)生需完成“媽媽的皮裙”“我的小馬甲”“爸爸的皮衣”的制作，完成尺寸測量、款式設(shè)計、打樣板、驗料、排料、劃皮、裁剪、畫凈樣、小燙、縫制、熨燙與整理等一整套工作內(nèi)容。整個學(xué)習(xí)過程對接企業(yè)生產(chǎn)過程，學(xué)生實習(xí)過程即企業(yè)工人生產(chǎn)過程，內(nèi)容對接標準，學(xué)生的作品即企業(yè)的產(chǎn)品。這種教學(xué)模式可以有效地促進產(chǎn)教融合，提升學(xué)生的職業(yè)能力。

（四）項目主題化，滲透感恩教育，提高自信心、增強責(zé)任感

主題性教學(xué)項目可以提升學(xué)生的綜合能力。在不同學(xué)期設(shè)置不同難度的技能教學(xué)項目，遞進式提高學(xué)生的專業(yè)技能水平，以此達到復(fù)合型技術(shù)技能人才培養(yǎng)要求。在設(shè)置項目的同時，為每個產(chǎn)品添加制作對象，如“媽媽的皮裙”“我的小馬夾”“爸爸的皮衣”。在整個教學(xué)過程中將技能教學(xué)與德育教育融合滲透：學(xué)生在為父母量體、設(shè)計、裁衣、制衣與試衣的整個過程中加深了與父母間的溝通交流，活動滲透感恩教育，增強了學(xué)生的社會責(zé)任感與自信心，增進了親子關(guān)系。因為生產(chǎn)實習(xí)場所在企業(yè)，學(xué)生實習(xí)時也能感受企業(yè)文化，向優(yōu)秀員工學(xué)習(xí)，使自己的思想道德、觀念意識、行為舉止在不知不覺中有所改變，增強了職業(yè)意識，激發(fā)了職業(yè)自信，讓學(xué)生體驗成功與快樂。育德、修技是提升學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力的“雙引擎”，強調(diào)人文素養(yǎng)、職業(yè)精神和職業(yè)技能為一體，學(xué)生在擇業(yè)前早已熟悉各個階段的實訓(xùn)項目，也可以為其未來就業(yè)創(chuàng)業(yè)鋪路。

（五）觀畢業(yè)設(shè)計，品育人成果，踐行德技并修的育人理念

筆者所在學(xué)校連續(xù)六年舉辦“爸爸的皮衣”畢業(yè)設(shè)計匯報演出。每組作品具有不同風(fēng)格、主題鮮明，充分體現(xiàn)了學(xué)生的技能水平和創(chuàng)造力，為學(xué)生提供了展示自我的舞臺，增強了學(xué)生的自信心。當(dāng)舞臺音樂響起，大屏幕上滾動播放著感人的VCR，學(xué)生們現(xiàn)場為爸爸換上了親手縫制的皮衣。爸爸們?yōu)楹⒆诱骂I(lǐng)，聽著子女的深情訴說，穿上皮衣的那一刻，早已淚光閃閃，與孩子相擁而泣，臉上是掩蓋不住的激動。更有家長，現(xiàn)場豎起了驕傲的大拇指。這是對孩子的鼓勵，對活動的肯定，更是對職業(yè)教育的贊賞。整場匯演既有技能展示，又有德育滲透，充分體現(xiàn)德技并修的育人理念。活動不僅點燃了學(xué)生的興趣與熱情，更展示了一種有愛的、有溫度的教育。

三、在專業(yè)技能教學(xué)中滲透德育的教學(xué)案例

（一）寓思政于教學(xué)

如在“爸爸的皮衣”教案中，在教學(xué)目標設(shè)定時加入育人目標：通過自身體驗，弘揚傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)感恩之情，總結(jié)學(xué)習(xí)方法，展示學(xué)習(xí)成果，體驗成功喜悅。在設(shè)計導(dǎo)入環(huán)節(jié)，請孫濤大師進行現(xiàn)場指導(dǎo)，將大師精神滲透其中；導(dǎo)入《游子吟》短視頻，創(chuàng)設(shè)情境，融入感恩文化。在紙樣制作環(huán)節(jié)，針對教學(xué)難點，利用教師自制袖籠弧度教學(xué)工具，采用袖籠弧度教學(xué)法，利用袖籠曲度尺進行調(diào)整。在制作過程中，企業(yè)師傅認真指導(dǎo)，學(xué)生認真學(xué)習(xí)，體現(xiàn)出服裝人的匠心。在評價環(huán)節(jié)，設(shè)置專業(yè)內(nèi)容評價和思政評價兩個模塊，對整個課程的專業(yè)教學(xué)內(nèi)容與課程思政進行評價，采用自評、互評、教師相結(jié)合的評價模式，將課程思政元素融入其中，對評價數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計與分析，在教學(xué)團隊中進行交流研討，對數(shù)據(jù)進行分析與提取。通過這種形式，促進教師課程思政能力的提升。

（二）寓思政于實訓(xùn)

“爸爸的皮衣”實踐項目不再是機械的技能實訓(xùn)過程，而是傾注了感情和心意的制作過程。在整個過程中，德育無痕融入，學(xué)生在學(xué)校教師與企業(yè)師傅的引導(dǎo)下，通過為父母量體、設(shè)計、裁衣、制衣，不但加深了相互間的溝通，還融合了感恩教育。在企業(yè)實訓(xùn)的過程中，學(xué)生也能感受企業(yè)文化、勞動紀律、職業(yè)規(guī)范、工匠精神，增強了職業(yè)道德觀念和社會責(zé)任感。實訓(xùn)中，學(xué)生通過一筆一畫、認真細致的款式設(shè)計，一心一意、嚴謹專注的樣板制作，一針一線、注重細節(jié)的成衣縫制，培養(yǎng)了追求卓越的創(chuàng)新精神和精益求精的工匠精神。

（三）寓思政于活動

活動從一個班級參與到整個專業(yè)都參與，從班級展示擴展到學(xué)校展演，從面向皮革部到網(wǎng)絡(luò)直播，規(guī)模越來越大，影響力不斷擴大。孩子與父親攜手一起走上人生閃亮的舞臺，共同感受這份心中的愛與肩上那份責(zé)任，此時親情與擔(dān)當(dāng)共存，孩子與父親擁抱在一起，無聲勝有聲。活動將“政行企校”“產(chǎn)教研學(xué)”“技能德育”有機地融合在一起，“爸爸的皮衣”已經(jīng)從一場簡單的畢業(yè)設(shè)計匯報逐步發(fā)展為涵蓋整個學(xué)習(xí)過程的德技并修育人模式新品牌。

四、小結(jié)

在皮革服裝專業(yè)主題性生產(chǎn)實訓(xùn)項目教學(xué)中，將技能與德育有機地融合在一起，最終實現(xiàn)課程思政、德育無痕。這樣不但能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新思維能力，強化職業(yè)能力，還能有效提升其綜合能力。

參考文獻：

[1]鄧婷尹.淺談中職學(xué)校專業(yè)課程教學(xué)中的德育滲透[J].新教育時代電子雜志:教師版,2017(42).

篇（4）

高等教育發(fā)展的本質(zhì)特征是適應(yīng)和服務(wù)，適應(yīng)是時代的要求，服務(wù)則是根本宗旨[1]。服務(wù)型高職的辦學(xué)理念是基于社會經(jīng)濟發(fā)展、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和生態(tài)危機的客觀局勢下提出的高校建設(shè)理念。服務(wù)型高職教育使人才培養(yǎng)與社會服務(wù)直接接軌，看重高校社會服務(wù)的量化和最大化。服務(wù)型高職以人才培養(yǎng)質(zhì)量為績效標準，其培養(yǎng)出的人才社會適應(yīng)程度高[2]。本文以醫(yī)學(xué)營養(yǎng)專業(yè)為例，探索高職服務(wù)型人才模塊化培養(yǎng)的實施路徑，為高職教育人才培養(yǎng)工作提供參考。

1高職服務(wù)型人才模塊化培養(yǎng)的意義

服務(wù)型工作是以人為勞動對象，為其提供時間、空間、信息、心理舒適等非物質(zhì)形態(tài)需要的勞動[3]，服務(wù)型高職側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技術(shù)能力和社會服務(wù)能力，需要在不同情境下及時滿足不同類型、不同習(xí)慣的人提出的服務(wù)要求。服務(wù)型工作的質(zhì)量評價基本上源于服務(wù)對象的主觀體驗和滿意程度，這既取決于服務(wù)質(zhì)量，也取決于個人的心理感受，所以服務(wù)型工作中與服務(wù)對象相處的技巧、溝通的能力、主觀的態(tài)度尤為重要[4]。服務(wù)型人才培養(yǎng)模式與傳統(tǒng)人才培養(yǎng)模式的區(qū)別在于它雖然依托學(xué)科，但不以學(xué)科為導(dǎo)向，而是以就業(yè)為導(dǎo)向，培養(yǎng)各級各類具有創(chuàng)新素質(zhì)的應(yīng)用型人才，以滿足社會發(fā)展對職業(yè)人才的要求。近年來，我國的高職教育為了滿足應(yīng)用型人才培養(yǎng)的現(xiàn)實需要開展了不少探索，如專業(yè)群和產(chǎn)業(yè)群的建設(shè)、與社會用人單位的廣泛合作等，取得了一定成效，但也存在一些不足，主要表現(xiàn)為確定崗位任務(wù)時只進行了簡單的任務(wù)解析，并未將崗位需要的知識、技能等要素在教學(xué)中融會貫通，脫離了工作過程，只強調(diào)學(xué)生對能力要素的學(xué)習(xí)，使得最終的教學(xué)形態(tài)成了孤立的技能訓(xùn)練和知識學(xué)習(xí)，難以形成實用性的職業(yè)能力。同時，將服務(wù)型勞動者的職業(yè)意識等同于個人的人文素養(yǎng)，僅在課程設(shè)置中加強對傳統(tǒng)文化、外語、禮儀、職業(yè)道德、心理學(xué)等知識的教育，但是并未將其學(xué)習(xí)過程與具體的與工作過程進行有機融合。知識的形成和能力的提升是人與環(huán)境交互作用下逐漸建構(gòu)起來的，離開合理的學(xué)習(xí)方式，單純增加人文課程的數(shù)量難以確保職業(yè)技能和服務(wù)意識的提升。此外，工作技能并不等同于服務(wù)質(zhì)量，雖然服務(wù)型勞動中的技術(shù)能力很重要，但影響顧客心理感受的服務(wù)意識、服務(wù)態(tài)度、溝通能力也不容忽視。高等醫(yī)藥職業(yè)院校肩負著培養(yǎng)面向醫(yī)藥衛(wèi)生服務(wù)崗位高素質(zhì)技能型人才的使命，隨著醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革的深化，社會對醫(yī)藥衛(wèi)生人員的要求也發(fā)生著轉(zhuǎn)變。營養(yǎng)服務(wù)工作已成為公共衛(wèi)生服務(wù)體系的新興重要組成部分，面向大眾提供合理的營養(yǎng)指導(dǎo)和服務(wù)成為營養(yǎng)專業(yè)就業(yè)的發(fā)展趨勢。目前醫(yī)學(xué)營養(yǎng)人才面臨著職業(yè)能力與市場需求有一定差距，服務(wù)型人才數(shù)量和素質(zhì)還達不到發(fā)展要求的困境，成為限制醫(yī)學(xué)營養(yǎng)專業(yè)進一步發(fā)展的瓶頸。以醫(yī)學(xué)營養(yǎng)專業(yè)為例，探討服務(wù)型高職教育就業(yè)能力的提升策略，不僅對醫(yī)藥衛(wèi)生類高職院校專業(yè)學(xué)生發(fā)展研究有借鑒意義，對其他高職專業(yè)學(xué)生的教學(xué)改革也有重要的啟示。

2高職服務(wù)型人才模塊化培養(yǎng)的實施路徑

2.1根據(jù)行業(yè)調(diào)研確定人才培養(yǎng)的目標和方向

為了解行業(yè)對于人才培養(yǎng)需求的現(xiàn)狀，筆者于2019年8月至10月對與專業(yè)密切聯(lián)系的行業(yè)企業(yè)進行了人才需求的情況調(diào)查。調(diào)查的方式主要有問卷調(diào)查、電話訪談等，共調(diào)查相關(guān)行業(yè)企業(yè)36家（醫(yī)院營養(yǎng)科28家、社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心2家、疾病預(yù)防控制中心2家、健康管理公司2家、學(xué)校及幼兒園2家），得到醫(yī)學(xué)營養(yǎng)專業(yè)的人才專業(yè)知識、專業(yè)技能和專業(yè)素質(zhì)要求（見表1）。通過對行業(yè)企業(yè)調(diào)研的結(jié)果，確定人才培養(yǎng)的目標和方向，為進行模塊化培養(yǎng)提供基礎(chǔ)和依據(jù)。

2.2基于崗位需求構(gòu)建以營養(yǎng)服務(wù)為核心的專業(yè)能力模塊課程體系

基于崗位需求的調(diào)研結(jié)果，將專業(yè)主干課程的教學(xué)內(nèi)容和方法進行模塊化的整合，以分析、解決實際問題出發(fā)，著重培養(yǎng)適應(yīng)崗位需求的服務(wù)型應(yīng)用技術(shù)人才。醫(yī)學(xué)營養(yǎng)專業(yè)的職業(yè)面向是臨床營養(yǎng)技師和公共營養(yǎng)師。臨床營養(yǎng)技師要求能夠輔助營養(yǎng)醫(yī)師工作，具備相應(yīng)的醫(yī)學(xué)、營養(yǎng)學(xué)知識和技能，掌握一定的與患者溝通的技能，能提供全面的營養(yǎng)服務(wù)并能在疾病的預(yù)防、治療過程中為患者提供營養(yǎng)服務(wù)；公共營養(yǎng)師要求能夠進行不同人群營養(yǎng)咨詢與指導(dǎo)、營養(yǎng)配餐和評價，能夠?qū)μ厥馍砣巳哼M行針對。根據(jù)專業(yè)的職業(yè)面向和培養(yǎng)目標，確定在高職營養(yǎng)課程設(shè)置中構(gòu)建以營養(yǎng)服務(wù)為核心的幾大模塊：基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)模塊、營養(yǎng)科學(xué)模塊、專業(yè)拓展及社會行為學(xué)模塊。基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)模塊主要包含：正常人體結(jié)構(gòu)與技能、生物化學(xué)、病理學(xué)基礎(chǔ)、微生物與免疫學(xué)基礎(chǔ)、藥理學(xué)基礎(chǔ)、臨床醫(yī)學(xué)概要等課程。培養(yǎng)的知識和能力包括本專業(yè)必備的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識及公共道德和職業(yè)道德。營養(yǎng)科學(xué)模塊包含：營養(yǎng)學(xué)基礎(chǔ)、公共營養(yǎng)、特殊人群營養(yǎng)、臨床營養(yǎng)、食品安全、營養(yǎng)烹飪技術(shù)、藥膳與食療等課程，培養(yǎng)的知識和能力包括專業(yè)所需要的絕大部分專業(yè)知識和職業(yè)技能，并將團隊協(xié)作和溝通能力、社會交往能力、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)能力、就業(yè)能力等有機融入教學(xué)模塊中。專業(yè)拓展及社會行為學(xué)模塊包含：健康教育、保健食品與營銷、社區(qū)營養(yǎng)、營養(yǎng)診療技術(shù)、中醫(yī)基礎(chǔ)、人際溝通、專業(yè)英語等課程。相關(guān)課程根據(jù)工作崗位對營養(yǎng)專業(yè)人才的復(fù)合性要求設(shè)置，主要提高學(xué)生的職業(yè)能力和綜合素質(zhì)，如膳食營養(yǎng)管理能力、指導(dǎo)保健醫(yī)生營養(yǎng)知識的能力。在專業(yè)教育中滲透人文精神，借助專業(yè)實踐和情境化教學(xué)提高自身的人文素質(zhì)和人文情懷，切實提高服務(wù)型高職專業(yè)學(xué)生的就業(yè)競爭力。以復(fù)雜多變的工作情境為服務(wù)活動開展的出發(fā)點和依據(jù)，鍛煉服務(wù)型人才對工作情境的分析和判斷能力，培養(yǎng)解決具體問題的豐富經(jīng)驗和智慧。此外，在各個模塊中有機融入思政教育元素，結(jié)合課程特點有機融入勞動教育內(nèi)容，開展勞動精神、勞模精神、工匠精神專題教育，提高學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)，使學(xué)生成長為具有健康的身體和健全的人格，具有奉獻精神、吃苦精神的高素質(zhì)應(yīng)用服務(wù)性人才。

2.3高職服務(wù)型模塊化教學(xué)體系的建立

根據(jù)專業(yè)模塊化教學(xué)體系的培養(yǎng)目標和內(nèi)容，確定人才培養(yǎng)模式，包括模塊化的教學(xué)目標、教學(xué)要求、配套的教學(xué)資源（教材、教學(xué)資源庫、案例庫等在線教學(xué)資源）、實驗實訓(xùn)基地的建設(shè)、教學(xué)方法和手段的改革、教學(xué)團隊的構(gòu)建等。2.3.1模塊化教學(xué)資源的建設(shè)通過校企—校校合作，共同開發(fā)高職醫(yī)學(xué)營養(yǎng)專業(yè)配套的專業(yè)主干課程（含實訓(xùn)內(nèi)容）的規(guī)劃教材。同時建設(shè)教學(xué)資源庫、案例教學(xué)庫、試題庫等多媒體教學(xué)資源庫，充分利用核心課程教學(xué)資源和在線課程，用于課程教學(xué)各個環(huán)節(jié)。創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)互動平臺，建設(shè)在線情景互動教學(xué)環(huán)境，采用實時在線情景互動教學(xué)，推動教學(xué)模式、方法、手段、評價等系列改革，同時進一步改革課程體系和教學(xué)內(nèi)容。2.3.2規(guī)范化實驗實訓(xùn)基地的建設(shè)積極開展校企合作，建立適應(yīng)服務(wù)型人才培養(yǎng)的實訓(xùn)基地，加強校內(nèi)實訓(xùn)基地建設(shè)，根據(jù)工作場景和職業(yè)氛圍，營造真實的工作環(huán)境，配備能滿足職業(yè)技能實踐教學(xué)需要的儀器設(shè)備，滿足學(xué)生進行仿真訓(xùn)練的需要。通過仿真或模擬實際工作環(huán)境，使學(xué)生在實訓(xùn)過程中提前模擬執(zhí)業(yè)過程中的工作場景，改變實踐教學(xué)依附于理論教學(xué)的狀況，建立相對獨立的實踐教學(xué)體系。選擇能夠提供開展醫(yī)學(xué)營養(yǎng)實踐的醫(yī)院或醫(yī)療衛(wèi)生機構(gòu)作為校外實訓(xùn)基地，要求校外實訓(xùn)基地的醫(yī)學(xué)營養(yǎng)技術(shù)實訓(xùn)設(shè)施齊備，實訓(xùn)崗位、實訓(xùn)指導(dǎo)教師確定，實訓(xùn)管理及實習(xí)規(guī)章制度齊全。2.3.3教學(xué)方法和手段的改革采用角色模擬、情境教學(xué)、案例教學(xué)、PBL等進行教學(xué)，創(chuàng)設(shè)營養(yǎng)科工作情境，強化實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，積極開展營養(yǎng)項目實訓(xùn)，提高學(xué)生的崗位適應(yīng)能力。以提高課程建設(shè)的整體水平為抓手，加強學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)和服務(wù)意識的培養(yǎng)，加強學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識教育和創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)，提高高職人才培養(yǎng)質(zhì)量。結(jié)合專業(yè)特點，結(jié)合每年“全民營養(yǎng)周”“520學(xué)生營養(yǎng)日”等特殊時期開展形式多樣的對外技能服務(wù)。2.3.4教學(xué)團隊的提升建設(shè)一支專業(yè)基礎(chǔ)扎實、具有較強技術(shù)應(yīng)用能力的“雙師”素質(zhì)教師隊伍；吸引高層次人才和具有行業(yè)一線工作經(jīng)歷的行業(yè)骨干和專家充實到專職教師隊伍中，逐步形成專業(yè)實踐課程由兼職教師擔(dān)任的機制，成立專兼職教師組成的專業(yè)課課程組，提高兼職教師比例，提升專職教師學(xué)歷和在職培訓(xùn)比例，提高專業(yè)帶頭人的社會影響力。

2.4服務(wù)型人才的考核評價體系和監(jiān)督機制的建立

改革考試方式，注重過程性評價。在平時教學(xué)過程中完成考核評價，學(xué)生課后及時查漏補缺。改革醫(yī)學(xué)營養(yǎng)專業(yè)畢業(yè)考試模式，采用全國衛(wèi)生專業(yè)技術(shù)職稱（營養(yǎng)士）及注冊營養(yǎng)技師考試的內(nèi)容和方式，使學(xué)生更早地融入臨床工作實際，積極開發(fā)1+X項目，提高學(xué)生的職業(yè)技能和就業(yè)競爭力。構(gòu)建服務(wù)型人才培養(yǎng)模式的保障體系和監(jiān)督機制，建立教學(xué)質(zhì)量雙向監(jiān)控體系，突出教學(xué)實施過程監(jiān)控，建立科學(xué)合理的評判標準體系，涵蓋提高教育質(zhì)量的各種因素。綜上所述，高職服務(wù)型人才模塊化培養(yǎng)，首先需要樹立服務(wù)型的人才培養(yǎng)理念，根據(jù)行業(yè)需求確定人才培養(yǎng)的目標和規(guī)格，通過模塊化教學(xué)，將知識、能力與素養(yǎng)培養(yǎng)相融合，建設(shè)“教學(xué)—技術(shù)—服務(wù)”一體化的校內(nèi)實訓(xùn)基地，打造專兼結(jié)合的教學(xué)團隊，將專業(yè)考核與行業(yè)職業(yè)資格考核相結(jié)合，通過多種形式的技能訓(xùn)練，培養(yǎng)實踐技能、職業(yè)素養(yǎng)和服務(wù)意識，打造適應(yīng)市場需求的新型服務(wù)型人才。

參考文獻：

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篇（5）

苦命的裴斯泰洛齊5歲的時候就失去了父親，家庭一貧如洗，生活陷入困境。人在困境中往往有兩種選擇，要么墮落，要么奮進，裴斯泰洛齊沒有墮落，而是以一種獨特的眼光與思考來面對眼前的一切。他比其他的孩子更為懂事。外表瘦弱的善良的母親堅強地承受著生活的壓力，為了一句承諾而放棄自我的無私而忠誠的巴貝麗勤儉持家，她美好的心靈潛移默化地影響著裴斯泰洛齊，使他從小就懂得了去關(guān)愛與感恩，擁有了慈愛、信任、克己、無私的良好品質(zhì)。

假期里，裴斯泰洛齊常常去看望在韓谷教區(qū)做牧師的爺爺，在那里，他完全被那些灰心喪氣的臉、骯臟乞討的手、麻木不仁的心所震驚；他為那些衣衫襤褸、面色菜黃、到處流浪的棄兒們的生活而心酸；面對那些有權(quán)有勢的富人們趾高氣揚的姿態(tài)他感到無奈甚至氣憤……漸漸地，他的心中形成了一個偉大的理想――“拯救貧苦民眾，消除苦難根源”，他期望讓窮人恢復(fù)人的尊嚴，過上真正的人的生活。從此，他堅定不移地朝著這個目標努力，他說：“我的心就像一條奔騰的激流那樣，孤獨而寂寞地向著我唯一的目標前進。”

同情心、使命感讓年輕的裴斯泰洛齊不甘平凡，他如饑似渴地讀書，希望尋找一條改變窮人生活的道路，盧梭的《愛彌爾》、《社會契約論》等的思想在17歲的裴斯泰洛齊心中扎下了根，他矢志改革傳統(tǒng)教育和社會現(xiàn)狀。大學(xué)期間他因參加進步活動而遭逮捕，但監(jiān)獄生活更堅定了他的志向，出獄后他便開始了通過教育幫助窮人的活動。1768年并不富裕的他貸款購置了一塊荒地，取名為“新莊”，把它當(dāng)作一個模范農(nóng)場。向附近的農(nóng)民傳授新的農(nóng)業(yè)技術(shù)與方法。他不只想讓那些農(nóng)民有飯吃，更想讓他們知道人為什么要活著。他認為把教育同勞動熔為一爐，從勞動中去了解生活的意義，從勞動中去學(xué)習(xí)生活的方法，才能提高一個人的道德觀念。1774年，裴斯泰洛齊在新莊又開辦了“貧兒之家”，收留了幾十名無家可歸的孤兒和乞兒，他不僅做他們的父親和母親，還親自教他們讀、寫、算的初步知識，同時讓幾個工匠教他們紡紗織布，讓他們感受人世間的溫暖，使他們擁有獨立生活的能力。雖然自己的生活因此更陷入困境，但裴斯泰洛齊卻說：“我看到這些幼小兒童以前非常凄慘，現(xiàn)在卻慢慢茁壯地成長，感到極大的欣慰……”他對兒童的無盡的愛，被教育史家稱為“裴斯泰洛齊精神”。

盡管裴斯泰洛齊努力地為孩子們付出一切，但“貧兒之家”還是因為經(jīng)費問題而被迫停辦了。新莊的孤兒院失敗后，他埋頭寫下了著名的教育小說《林哈德與葛篤德》，法國立法會議因此授予他“法蘭西共和國公民”稱號，這在當(dāng)時是極大的榮譽。1798年和1800年，他又先后在斯坦茨城與布格多夫城進行教育實驗。1805年至1825年在伊弗東城的教育實驗最為成功，全世界的眼睛都注視著這里，意大利、西班牙、德國、法國等都派專家前去參觀學(xué)習(xí)。伊弗東被視為教育圣地，裴斯泰洛齊也被譽為現(xiàn)代教育學(xué)與新學(xué)校的創(chuàng)始人。許多國家都掀起了國民教育運動，公共教育特別是初等教育受到了前所未有的重視。

“新莊窮人的救星。斯坦茨城孤兒的父親。布格多夫城和明亨布茲城人民學(xué)校的創(chuàng)辦人。伊弗東城的人類教育家。正人，基督徒，公民。毫不為己，一切為人。”這是瑞士政府在裴斯泰洛齊誕辰100周年所立的紀念碑上的一段文字，記錄了他一生從事的四次教育實驗。恰如其分地概括了他的一生。

二

情感教育、愛的教育是裴斯泰洛齊的教育理論與教育實踐的基礎(chǔ)。他強調(diào)教育者首先必須具有一顆慈愛之心，以慈愛贏得學(xué)生們的愛和信賴，營造出一個充滿愛的教育環(huán)境。因此，教師要精心照顧好兒童，注意兒童的需要，對兒童的進步和成長報以慈愛的微笑；教師要用親切的話語、情感、面部表情及眼神打動兒童；當(dāng)愛和信賴在兒童心中扎下根以后，教師要盡力激勵它、增強它，使之不斷升華。裴斯泰洛齊不僅這樣說了，也是這樣做的，他以自己的實踐踐行他的理論：1774年，他的“貧兒之家”里收容了幾十個流浪兒童，裴斯泰洛齊和他們一起生活，教他們勞動、說話、讀書、寫字；以身作則指導(dǎo)他們的行為。他給孩子們洗澡、換新衣服，而自己卻衣衫襤褸；他給孩子們安排食宿，而自己卻只能以一塊黑面包和一杯水來充饑；他為了孩子們的健康傾其所有，卻沒有錢來給自己的妻子和兒子治病。這樣的關(guān)心愛護、這樣的無私奉獻給孩子們帶來的教育是任何形式的教育無法超越的。孩子們在他言傳身教的愛護下也學(xué)會了愛護別人。

裴斯泰洛齊像慈父一樣，以極大的耐心和高度的責(zé)任感，把整個心靈獻給了孤兒，他視孤兒們?yōu)榧撼觯谶@個大家庭里，他充分發(fā)揚民主，培養(yǎng)孤兒們的道德習(xí)慣，呼喚兒童內(nèi)心的倫理情感，手把手地教他們傳遞愛的火把。一次，阿爾德堡發(fā)生了火災(zāi)，裴斯泰洛齊把兒童們集中起來問：阿爾德堡失火了，一定有成百的兒童無家可歸，讓我們向政府請求撥20個左右的人到我們這里來吧!兒童們很感動，一齊答道；“贊成!贊成!就這么辦!”他接著說：“但是，各位小朋友，我要你們考慮一下，我們沒有那么多的錢，如果你們要這些孩子進來，你們必須努力工作，也許你們不得不縮衣節(jié)食。如果你們不是真正為這些兒童忍受一切痛苦的話，最好不要隨便答應(yīng)他們進來。”兒童們的決心非常堅定，紛紛回答道：“食物差些也好，工作增加也好，少得一件衣服也好，只要那些可憐的孩子能夠進來。我們什么都可以忍受。”裴斯泰洛齊就是用這種方法進行道德教育，既生動又感人，既現(xiàn)實又深刻。使兒童真正體會到了愛的力量和道德的意義。

作為教育者，裴斯泰洛齊也強調(diào)教師的權(quán)威性，但這種權(quán)威性不是來自對兒童的懲罰、告誡、命令和指示，不是來自凌駕于兒童之上的特權(quán)，而是來自教師對兒童強烈的愛和責(zé)任感。在道德教育中，裴斯泰洛齊主張師生之間的民主，重視兒童尊嚴，但對于兒童的頑固、粗暴的行為，他從不姑息養(yǎng)奸，甚至于用懲罰來加以矯正。他說：“若要把一個人教育得好，若要把他培養(yǎng)成器，就一定要消滅他的惡習(xí)，根除他的虛偽，使他在詭詐的道路上驚出一身冷汗來。”然而在他施行懲罰后，立即主動與被罰者握手、接吻，溝通師生間的感情，使受罰的兒童獲得了心理平衡；而且他與兒童們朝夕相處，食寢與共，儼然成為大家庭的家長，師生感情非常深厚。因此學(xué)生雖然受罰，不但不恨，還主動承認錯誤，表示愿意受罰。裴斯泰洛齊的這種既愛護又嚴格的奇妙的教育方式。讓孩子們真正體會到“愛的懲罰”――沒有愛就沒有罰，罰是

為了更深的愛。

三

自然地塑造自然的人是裴斯泰洛齊的教育理想。他認為自然的教育就如“夜鶯在黑夜中的一鳴，絲毫沒有強迫的陰影存在”，他十分重視兒童的天性，認為教育者必須根據(jù)兒童與生俱來的生理、心理的規(guī)律來進行教育。做到循序漸進。他曾把兒童的本性形象地比喻為“巖石”，把他所期望培養(yǎng)的和諧發(fā)展的人比喻為“大廈”，而教育工作就是在巖石上砌造大廈，必須根據(jù)巖石的特性與形狀合理選擇，合理建造。當(dāng)然裴斯泰洛齊的“自然地塑造”并不等于順其自然，而是把自然發(fā)展與教育目的一致起來，如果僅僅聽其自由地發(fā)展，那么孩子的能力就不可能達到和諧發(fā)展的程度，這種和諧應(yīng)該是指兒童各方面的能力或力量的和諧發(fā)展，它不僅來自兒童自身的努力，更來自與周圍的伙伴、社會的和諧交往。裴斯泰洛齊認為如果人的各種能力的發(fā)展只是依賴本性的力量，而無其他幫助，那么，“使人從動物的感性特征中解放出來的過程將是緩慢的”。這樣的合作發(fā)展、和諧發(fā)展意識在當(dāng)時實在是難能可貴。在《林哈德與葛篤德》一書中，他借畢立夫斯基伯爵之口說：“為人在世，可貴者在于發(fā)展。”他認為兒童的本性是教育工作的依據(jù)。只有這樣才能“發(fā)展個人天賦的內(nèi)在力量，使其經(jīng)過鍛煉，人盡其才，能在社會上達到應(yīng)有的地位。”“人生的目的是追求真理，而追求真理的方法是順從自然的本性的要求。”(《隱士的黃昏》)因此裴斯泰洛齊在以下幾個方面進行了嘗試：

教育心理學(xué)化。這是一個研究至今的話題，1800年7月，裴斯泰洛齊向“教育之友會”提出“把人類教育心理學(xué)化”的理論，即把教學(xué)的形式建立在兒童精神需求的層面上，使知識的要素單純化，從而獲得自然的、精神的以及道德的陶冶。裴斯泰洛齊早年的學(xué)生、后來成為知名教授的弗由伊曼回憶道：“為了學(xué)習(xí)地理的基礎(chǔ)知識，我們被帶到戶外，向伊弗東附近人煙稀疏的比由侖河谷步行。我們首先觀察河谷的整體與各個部分，對這個河谷漸漸有了正確的認識。然后挖取河谷的黏土，把它包在一張大紙里面。回到學(xué)校，大家就站在一張大桌子邊，把帶回來的黏土捏造成河谷的模型。次日我們觀察較高的地方，繼續(xù)擴展我們的研究范圍。最后，我們終于把整個伊弗東盆地研究完畢，把它做成鳥瞰的彩雕模型。然后，我們才開始學(xué)習(xí)地圖。”他的地理課頗有特色，學(xué)生在需求心理的推動下，愉悅地、主動地學(xué)習(xí)，在實踐中積累知識，在合作中獲得能力，提升道德修養(yǎng)。裴斯泰洛齊認為要培養(yǎng)兒童崇高的品德必須先喚醒兒童內(nèi)在的倫理情感，以此為出發(fā)點，才能進一步使他們對外在的事物產(chǎn)生豐富的情感體驗。有一天，當(dāng)裴斯泰洛齊拿著“窗”的圖片講課時，一個學(xué)生詢問他道：“從真正的窗子上不是能更好地學(xué)到窗的屬性嗎?”這一問使他恍然大悟，他自言自語地說：“正是如此，你說得很對……”從此，他更重視學(xué)生的心理需求，更重視學(xué)生的情感體驗，把外在教育內(nèi)需化，他的這些理論為以后的教育工作者提供了良好的借鑒。

篇（6）

收稿日期:2006―04―05

作者簡介:張成濤(1979-),男,漢族,山東省青島人,曲阜師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院,碩士,研究生,主要從事:成人教育基本理論研究｡

陶行知是我國近現(xiàn)代偉大的人民教育家｡他在探索中國教育出路的漫長過程中,綜合了當(dāng)時國內(nèi)外先進的教育思想,并結(jié)合實踐,提出了生活教育思想,為當(dāng)時中國教育的發(fā)展作出了巨大貢獻｡深入研究陶行知的生活教育思想并挖掘其中的內(nèi)涵,對當(dāng)前成人教育的發(fā)展和改革有著重要的指導(dǎo)意義｡

一､生活教育思想的內(nèi)涵

生活教育思想是陶行知教育思想的理論基礎(chǔ),是陶行知教育思想體系的重要組成部分｡生活教育思想有著豐富的內(nèi)涵: 生活決定教育;生活教育是賦予生活以教育的含義,用生活來教育,為生活的需要而教育;教育要通過生活才能發(fā)揮作用｡“生活即教育”､“社會即學(xué)校”､“教學(xué)做合一”是生活教育的基本內(nèi)容,三者互相聯(lián)系,統(tǒng)一于生活教育之中,揭示了生活教育的內(nèi)涵｡

1.“生活即教育”

“生活即教育"是生活教育理論的核心｡其內(nèi)容包括:首先,以生活為教育的中心,過什么生活便是受什么教育｡過好生活就是受好教育,過壞生活即是受壞教育,過有目的的生活便是受有目的的教育;過糊里糊涂的生活便是受糊里糊涂的教育｡其次,教育要以生活為基礎(chǔ),要想受什么教育,便須過什么生活｡如陶行知所說:“過的是少爺生活,雖天天讀勞動的書籍,不算是受著勞動教育;過的是迷信生活,雖天天聽科學(xué)的演講,不算是受著科學(xué)教育;過的是隨地吐痰的生活,雖天天寫衛(wèi)生筆記,不算是受著衛(wèi)生的教育;過的是開倒車的生活,雖天天談革命的行動,不算是受著革命的教育”｡ 再次,1935年陶行知在談到生活教育時又指出:“生活教育與生俱來與生同去｡出世便是破蒙;進棺材才算畢業(yè)”｡

“生活即教育”也就是生活決定教育,現(xiàn)實生活是教育的基礎(chǔ)和中心,教育是滿足人生的需要,教育只有通過生活才能產(chǎn)生力量而成為真正的教育;教育的意義在于生活的變化,因而生活教育的內(nèi)容是伴隨人類生活的變化而發(fā)展的;生活教育是與人生相始終的終身教育｡

2.“社會即學(xué)校”

“社會即學(xué)校”是以社會為學(xué)校,以人民大眾廣闊的生活世界為教育場所,把教育從封閉的圍墻中解放出來,實現(xiàn)學(xué)校與社會､教育與生活的結(jié)合｡所有社會活動都是我們的生活內(nèi)容,整個社會環(huán)境都是我們的教育范圍,以此促進學(xué)生學(xué)習(xí)生活,增進知識,增長才干,增強信仰,改造生活,創(chuàng)造生活｡陶行知認為,“不運用社會的力量,便是無能的教育;不了解社會的需要,便是盲目的教育”｡

“社會即學(xué)校”的著眼點在于擴大教育的領(lǐng)域和內(nèi)容,使廣大勞動群眾都有受教育的機會,把社會生活與學(xué)校教育緊密結(jié)合起來｡陶行知的社會即學(xué)校的真義就是應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會的需要辦學(xué)校,辦學(xué)校必須從社會的實際情況出發(fā)｡從教育內(nèi)容上說,人民需要什么教育就辦什么教育;從教育形式上說,適合辦什么形式的學(xué)校就辦什么形式的學(xué)校｡

3.“教學(xué)做合一”

“教學(xué)做合一”是生活教育的教學(xué)論和方法論｡“在生活里,對事來說是做,對已之長進說是學(xué),對人之影響說是教,教學(xué)做是生活的三個方面,不是三個各不相謀的過程”,“教的方法是根據(jù)學(xué)的方法,學(xué)的方法是根據(jù)做的方法｡事怎樣做就怎樣學(xué),怎樣學(xué)就怎樣教”｡“做”是這一理論的中心,因而陶行知特別強調(diào)在做的活動中獲得知識,這里的做不是人們所理解的那種狹隘的“做”,而是指在勞心的基礎(chǔ)上勞力｡從先生對學(xué)生的關(guān)系來說,“做”便是教;從學(xué)生對先生的關(guān)系來說,“做”便是學(xué)｡先生拿做來教,乃是真教｡學(xué)生拿做來學(xué),方是真學(xué)｡“教學(xué)做合一”,以生活為中心,教與學(xué)都是為了“做",為了生活實踐的需要,教育要與生活實踐相結(jié)合｡“教學(xué)做合一”既

強調(diào)了教與學(xué)都要服從于實際需要,在實踐中統(tǒng)一起來,又強調(diào)了教育要手腦并用,學(xué)用結(jié)合｡

二､生活教育思想對當(dāng)代成人教育的啟示

1.成人教育的教學(xué)內(nèi)容仍需進一步豐富

陶行知早就明確指出,學(xué)習(xí)的含義就是學(xué)習(xí)人生之道,懂得人生,學(xué)會做人,學(xué)會做真正的人｡陶行知將學(xué)會做人的教育擺在了教育的核心地位,從而使教育的內(nèi)涵得到深化,外延得到拓展｡

目前成人教育還主要是以課本為載體,其教學(xué)內(nèi)容的廣度受到限制,同時也缺乏時代性和靈活性｡雖然有些教學(xué)內(nèi)容注重了實用性,在一定范圍內(nèi)提高了成人素質(zhì),但離人全面發(fā)展的目標相差甚遠｡這樣的教學(xué)內(nèi)容不能充分發(fā)揮成人教育的作用,與社會所賦予成人教育的責(zé)任相背離,因此成人教育的教學(xué)內(nèi)容必須走向多樣化､全面化,將成人教育完全融入生活,將生活與成人教育有機的結(jié)合起來｡成人教育應(yīng)該著眼于生活的全部,應(yīng)回歸到培養(yǎng)人的生活經(jīng)驗和能力上來,回歸到提高人的生活質(zhì)量上來｡這對成人教育的教學(xué)內(nèi)容提出了更新更高的要求｡

2.成人教育的辦學(xué)空間仍需進一步拓寬

陶行知生活教育思想的核心是提倡生活與教育的結(jié)合｡與生活相結(jié)合的教育肯定是走出學(xué)校,走向社會的教育;這就使教育突破了學(xué)校教育時空的限制,使教育與廣闊的生活相銜接,將教育的范圍擴展到社會｡整個社會是生活的場所,也是教育的場所,整個社會活動都是教育的范圍｡

成人教育的對象來自社會不同的群體,接受成人教育的目的是追求生活質(zhì)量的提高和個人的全面發(fā)展｡現(xiàn)階段成人教育主要還是局限在學(xué)校里進行的,這樣的教育顯然沒有有效的利用社會上豐富的教育資源,不能充分發(fā)揮成人教育的潛力｡因此,成人教育應(yīng)該積極地走出學(xué)校單一的辦學(xué)場所,走進社會､融入生活,把社區(qū)､博物館､圖書館､體育館､文化宮等作為開辦成人教育的資源和進行教育的場所｡社區(qū)成人教育是成人教育與社會生活結(jié)合方式的有益的探索｡它將成人教育的場所融入人們生活的社區(qū),使成人教育與生活緊密結(jié)合在一起;在生活的同時接受教育,在受教育的同時學(xué)會提高生活質(zhì)量｡所以應(yīng)該大力發(fā)展社區(qū)教育,并且要不斷探索成人教育與生活結(jié)合的新途徑｡

3.成人教育的教學(xué)方法仍需進一步更新

生活教育思想具有實踐性｡陶行知主張為行動而讀書,做的最高境界是創(chuàng)造,處處是創(chuàng)造之地,天天是創(chuàng)造之時,人人是創(chuàng)造之人｡在當(dāng)前成人教育的教學(xué)過程中,教學(xué)方法陳舊單一,只注重知識的灌輸方法,忽視實踐的教學(xué)方法｡造成了成人學(xué)員知識與實踐的脫節(jié),使成人教育教學(xué)效率低下,教學(xué)效果不理想｡

在教學(xué)方法上可以廣泛借鑒各種教學(xué)方法,取其之長為我所用｡如藝友制是古代中外通過長期實踐的演變培養(yǎng)工匠藝人的通用方法｡陶行知通過借鑒藝友制這種教學(xué)方法,使教育者和受教育者之間建立起共教共學(xué)共做的朋友式關(guān)系,大大提高了教學(xué)效果｡在成人教育中應(yīng)廣泛地運用這種教學(xué)方法,使人人都可成為我們的老師､人人都可成為我們的同學(xué)､人人都可成為我們的學(xué)生,創(chuàng)造一個共教共學(xué)共做的氣氛,將個人所掌握的知識和方法匯集到一起形成強大的學(xué)習(xí)資源,使師生都能平等地享有這種教育資源,以此促進師生的共同進步｡同時還要廣泛地尋求更有效的新的教學(xué)方法｡要根據(jù)教學(xué)的實際需要,積極的探索運用小組討論法､案例法､現(xiàn)場調(diào)查法等先進的教學(xué)方法,以發(fā)揮成人教育最大的優(yōu)勢｡

4.成人學(xué)員的學(xué)習(xí)觀念和學(xué)習(xí)方法需進一步轉(zhuǎn)變

陶行知認為最好的學(xué)習(xí)方法莫過于在做上學(xué),在做上教｡在成人教育的教學(xué)過程中,學(xué)生不可能學(xué)到所需要的全部知識,所以成人學(xué)員必須學(xué)會學(xué)習(xí),掌握分析問題和解決問題的方法,樹立一種終身學(xué)習(xí)的觀念,不僅把學(xué)習(xí)作為日常的活動,將學(xué)習(xí)活動徹底的融入生活,還要將其貫穿終生,并且每個階段都要制定明確的學(xué)習(xí)目標,輔之以切實可行的學(xué)習(xí)計劃,將終身學(xué)習(xí)落到實處｡

成人學(xué)員要突破被動的學(xué)習(xí)方法,施行主動的研究性學(xué)習(xí)｡研究性學(xué)習(xí)是一種積極的自主探究的學(xué)習(xí)方式,強調(diào)的是親自參與研究,培養(yǎng)探求的意識和掌握探求的方法,具有探求的精神,并形成探究的興趣｡創(chuàng)新是探究的目的所在,成人學(xué)員應(yīng)將一切的探究都建立在做的基礎(chǔ)上,不斷地超越､不斷創(chuàng)新｡在探求的過程中學(xué)會學(xué)習(xí)､學(xué)會工作､學(xué)會生活,以此來培養(yǎng)自己的實踐能力和創(chuàng)新能力｡

參考文獻:

〔1〕李華興.民國教育史〔M〕.上海:上海教育出版社,1997.

〔2〕中國陶行知研究會.陶行知教育思想理論和實踐〔M〕.合肥:安徽教育出版社,1991.