當(dāng)代大學(xué)生勞動教育的培養(yǎng)大全11篇

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篇（1）

陶行之一生十分重視美育，并在實(shí)踐中研究美育方針，創(chuàng)新美育辦法，不斷探索適合中國國情的美育道路，形成了豐富的美育思想。陶行知在一生辦學(xué)之中，無論是在曉莊師范、山海工學(xué)團(tuán)，還是在育才學(xué)校、社會大學(xué)，他都把美育與德育、體育、智育和勞動教育結(jié)合起來，以期創(chuàng)造“健康之堡壘、藝術(shù)之環(huán)境、生活之園地、藝術(shù)之氣氛、真善美之人格”的“健康、科學(xué)、美術(shù)、勞動與民主組成之和諧生活，即和諧的教育”[1]。在辦學(xué)實(shí)踐中，他形成了具有濃郁生活氣息、富有創(chuàng)新精神的美育思想。這無疑是留給我們寶貴的精神財(cái)富。今天我們重讀陶行知的美育思想，回歸陶行知對美育的相關(guān)論述，發(fā)現(xiàn)其對當(dāng)代大學(xué)生的藝術(shù)教育仍然具有十分重要的理論意義和實(shí)踐意義。

一、重視實(shí)踐在藝術(shù)教育的作用

什么是美呢？陶行知說：“燒飯是一種美術(shù)的生活。做一樁事情，畫幅圖畫，寫一張字，如能慰人就叫做美，一餐飯燒得好，能使自家人吃得愉快舒服，也能夠使人家愉快舒服，豈不是一種藝術(shù)嗎？”[1] 1926年，陶行知在《我的信條》中指出：“應(yīng)當(dāng)用科學(xué)的辦法去征服自然，美術(shù)的概念去改造社會。”陶行知把美術(shù)作為生活教育綱領(lǐng)之一。1927年，陶行知在《曉莊的第二年》中，將“藝術(shù)的興趣”作為“生活教育的五目標(biāo)”之一，并且主張“以戲劇來培養(yǎng)藝術(shù)的興趣”[2]。1929年，陶行知主持成立曉莊劇社，親自擔(dān)任社長。他在百忙之中寫了《香菇的煩惱》等劇本，帶領(lǐng)劇社到鎮(zhèn)江、無錫等地演出一個月，并親自登臺演出。陶行知注重將美的概念與日常生活結(jié)合起來，在日常生活中體驗(yàn)美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。更為重要的是他提出了美育不僅是對學(xué)生進(jìn)行美的概念教育，而是要用“美的概念去改造社會”。陶行知先生身體力行的參與藝術(shù)實(shí)踐，帶領(lǐng)劇社在巡回演出中“賺了群眾的眼淚”。陶行知不僅發(fā)現(xiàn)了實(shí)踐在藝術(shù)教育中的重要作用，而且十分重視實(shí)踐在藝術(shù)教育中的重要作用。這對我們當(dāng)代大學(xué)生的藝術(shù)教育具有重要的指導(dǎo)意義。

藝術(shù)教育，是人類美化自身的一門學(xué)科，是人類在認(rèn)識世界的基礎(chǔ)上按照美的規(guī)律改造世界、改造自身、完善人格的重要手段。藝術(shù)教育就是要使學(xué)生認(rèn)識世界和改造世界。因此，實(shí)踐在藝術(shù)教育中起著十分重要的作用。對于當(dāng)代大學(xué)生的藝術(shù)教育來說，理論和實(shí)踐相結(jié)合是最好的一種教育方法。在對學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育的過程中，加強(qiáng)學(xué)生藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)史、藝術(shù)理論等課程，幫助學(xué)生樹立正確的審美觀和價值觀。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生積極從事藝術(shù)實(shí)踐，體會藝術(shù)帶來的各種美感，鼓勵學(xué)生直接參與創(chuàng)造，把自己心里的所感、所悟、所想通過某種的方式和途徑表達(dá)出來。這種活生生的畫面對實(shí)踐者的美感意義，是一般欣賞類課程所不及的。同時，學(xué)校可以通過學(xué)生藝術(shù)團(tuán)舉辦藝術(shù)節(jié)及各類演出，將不同形式、風(fēng)格的藝術(shù)作品展現(xiàn)給廣大同學(xué)，使學(xué)生更直接地了解藝術(shù)、懂得藝術(shù)和展現(xiàn)藝術(shù)，強(qiáng)化了藝術(shù)的教學(xué)效果，推動了藝術(shù)教育的發(fā)展[2]。藝術(shù)團(tuán)隊(duì)通常是以一種集體表演藝術(shù)的形式存在，這種方式使學(xué)生在藝術(shù)審美能力和理解力方面得到增強(qiáng)，也體現(xiàn)出“社會性”功能方面的積極意義，即提供給學(xué)生一個與他人一起活動的機(jī)會。這不僅是一種非常積極的生活體驗(yàn)，更是用“美的概念”改造社會。

二、重視環(huán)境在藝術(shù)教育中的作用

馬克思曾說，人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也改造人。學(xué)生長期生活在校園環(huán)境中，校園環(huán)境對學(xué)生思想感情、審美情趣、個人品格具有重要的熏陶作用。陶行知先生十分重視校園環(huán)境對學(xué)生這種熏陶作用。1923年，他在《杭州大學(xué)之天然環(huán)境》中指出：“天然環(huán)境和人格熏陶，很有密切關(guān)系。”并提出大學(xué)校址要考慮五個要素：“一要雄壯，可以令人興奮；二要美麗，可以令人欣賞；三要擴(kuò)大，可以是胸襟開拓，兩度寬宏；四要富于歷史，使人常能領(lǐng)略數(shù)千百年來之文物，以啟發(fā)他們光大國粹的心思；五便于交通，使人常接觸外界之思潮，以引起他們自新不已的精神。”[2]但陶行知所說的校園環(huán)境并不只是強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境、全賴天工，而是要依靠全體師生的共同勞動創(chuàng)造。在建設(shè)曉莊師范時，陶行知強(qiáng)調(diào)：“本校一切建筑，一面應(yīng)該與自然環(huán)境謀和諧；另一面建筑標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)適合教育、衛(wèi)生、美術(shù)、經(jīng)濟(jì)、耐久五種原則。”[3]并在建造第一棟房子時，他與13名同學(xué)一起住帳篷，搭露天灶做飯，他們給房舍以教育意義和耐人尋味的名字，如禮堂叫做“梨宮”，圖書館叫做“書呆子莫來館”。由此可見，陶行知先生重視學(xué)校校園地址及環(huán)境對學(xué)生的影響及潛移默化作用，更突出強(qiáng)調(diào)學(xué)生通過自己勞動創(chuàng)造環(huán)境，以此加強(qiáng)學(xué)生的美育，提高學(xué)生的審美創(chuàng)造美的能力。這對當(dāng)代大學(xué)生的藝術(shù)教育具有十分重要的指導(dǎo)意義。

前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾說，作為學(xué)校的教育和管理者，我們必須考慮使學(xué)校的每一壁墻、每一個角落、每一種設(shè)備和設(shè)施都能替我們說話，發(fā)揮出大家所期望的教育功能[3]。這說明學(xué)校環(huán)境的重要性。在藝術(shù)教育作為一種比較特殊的教育，更應(yīng)當(dāng)重視環(huán)境因素在其中的重要作用。筆者認(rèn)為可以從以下兩個方面發(fā)揮在環(huán)境在當(dāng)代大學(xué)生藝術(shù)教育中的作用。一方面，在學(xué)校環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，要充分考慮環(huán)境美化與藝術(shù)教育的關(guān)系，使校園環(huán)境成為大學(xué)生藝術(shù)教育的一個重要組成部分。另一方面，積極組織學(xué)生參與校園環(huán)境的美化。這就為學(xué)生提供了一個發(fā)現(xiàn)美、感受美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的平臺。因此，在藝術(shù)教育老師的指導(dǎo)下，讓學(xué)生有意識地參與學(xué)校環(huán)境美化，包括宿舍環(huán)境的美化，這有助于激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造美的靈感，掌握美工技巧，培養(yǎng)學(xué)生從色彩、造型、形象、構(gòu)圖、制作、聲音等方面的動手能力。可見，加強(qiáng)校園環(huán)境美的建設(shè)及積極引導(dǎo)學(xué)生美化環(huán)境對當(dāng)代大學(xué)生藝術(shù)教育具有十分重要的重要作用。 轉(zhuǎn)貼于

三、重視行為美在藝術(shù)教育中的作用

行為美是人在行動中所表現(xiàn)出的美，是心靈善的外在表現(xiàn)，是一個人思想、道德、情操、意志的外在表現(xiàn)。培根曾說：“相貌的美高于色彩的美，而秀雅合適的動作的美，又高于相貌的美，這是美的精華。[3]在育才學(xué)校時期[8]，為了培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣，陶行知制訂了《育才三方針》、《育才十二要》、《育才學(xué)校之禮節(jié)與公約》等規(guī)章制度，提出了許多具體遵守紀(jì)律，講文明禮貌，講團(tuán)結(jié)友愛的行為美規(guī)范。如在《育才學(xué)校之禮節(jié)與公約》中規(guī)定學(xué)生穿衣要“衣不違時；整潔；鈕扣扣起；破爛即補(bǔ)；衣服洗涼曬干后，即折疊收存”[2]。陶行知以身作則地帶領(lǐng)育才師生員工自覺遵守，取得了良好的效果，形成了陶行知先生在1922年所說的和諧美好的人際關(guān)系，即“人有團(tuán)體，有個人，在這個團(tuán)體和個人中，便發(fā)生相對關(guān)系。此種關(guān)系，應(yīng)互相聯(lián)系，以發(fā)展人性之美感。”[4]陶行知認(rèn)為要培養(yǎng)學(xué)生的行為美，應(yīng)當(dāng)從生活小事上做起。為此，他從美學(xué)的觀點(diǎn)對學(xué)生洗衣、縫補(bǔ)等事情作了明確的要求。他說：“補(bǔ)衣服所用之線與原線一致；補(bǔ)充鈕扣大小顏色與原扣一致；針線需用心依規(guī)矩縫等。”[4]由此可見，陶行知先生不僅十分重視行為美教育在美育中的重要作用，而且提出了從生活小事入手培養(yǎng)學(xué)生的行為美，以加強(qiáng)美育。陶行知先生“創(chuàng)造真善美的活人”的思想對我們今天加強(qiáng)大學(xué)生藝術(shù)教育具有重要的啟示意義。

當(dāng)代大學(xué)生的行為美在某種程度上已成為社會、人民和家庭不滿意的問題，并引起全社會的廣泛關(guān)注。現(xiàn)階段，在加強(qiáng)大學(xué)生行為規(guī)范教育時，僅僅停留于管住學(xué)生、防止罪錯已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。如果將行為規(guī)范教育與藝術(shù)教育結(jié)合起來，在藝術(shù)教育中滲透行為規(guī)范教育，或在行為規(guī)范教育中滲透藝術(shù)教育，會收到意想不到的效果。一方面，在培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)特長的同時，應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生良好行為規(guī)范教育，以藝術(shù)教育為載體，以“藝術(shù)怡情”、“以藝術(shù)養(yǎng)性”、“以藝術(shù)促行”為手段，通過一系列藝術(shù)活動，讓其受到健康和諧情緒和高雅藝術(shù)的影響和感染，達(dá)到陶冶學(xué)生情操、促進(jìn)學(xué)生良好行為規(guī)范的內(nèi)化和養(yǎng)成。另一方面，將藝術(shù)教育與日常生活緊密結(jié)合起來，用美學(xué)的觀點(diǎn)、藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)來強(qiáng)化學(xué)生的行為美。即要求大學(xué)生講社會公德，待人接物、處理人際關(guān)系不粗暴、不低級下流，儀表要整齊整潔、樸素大方。同時要加強(qiáng)大學(xué)生養(yǎng)成教育。即把一定社會或階段的規(guī)范、要求通過實(shí)踐活動轉(zhuǎn)化為受教育者基本素質(zhì)，并根據(jù)大學(xué)生的心理發(fā)展過程培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣，組織學(xué)生按照一定的要求參與各種經(jīng)常性的實(shí)際活動，逐漸形成良好品質(zhì)，使學(xué)生能夠明是非、辨善惡、修德行、定心志，進(jìn)而提高其審美情趣、審美能力、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，加強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)教育。由此，加強(qiáng)學(xué)生藝術(shù)教育與行為教育彼此促進(jìn)，相互影響，形成一種良性互動，推動著大學(xué)生藝術(shù)教育。

陶行知注重培養(yǎng)學(xué)生心靈美、行為美的美育思想和實(shí)踐是適合當(dāng)時社會實(shí)際的，將他的美育思想和現(xiàn)代教育理念相結(jié)合，指導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生藝術(shù)教育，無疑是大有裨益的。

參考文獻(xiàn)

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8.西方美學(xué)家論美和美感.北京大學(xué)哲學(xué)系編.商務(wù)印書館，1980.77

篇（2）

隨著我國高等教育“大眾化”時代的到來，當(dāng)代的大學(xué)生們表現(xiàn)出來的意志薄弱，誠信缺失，心理脆弱，創(chuàng)新不足，自理能力差，缺乏團(tuán)隊(duì)合作，責(zé)任意識不強(qiáng)，人際關(guān)系不協(xié)調(diào)等現(xiàn)象，使得社會上有識之士對當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)深感憂慮。而站在教育改革最前沿的獨(dú)立學(xué)院，因?yàn)槠浒l(fā)展規(guī)模、生源質(zhì)量和市場競爭等因素，這一現(xiàn)象更為明顯。因此原本在中小學(xué)教育中實(shí)施的養(yǎng)成教育成為了高校教育的一個重要抓手。

1實(shí)行養(yǎng)成教育的必要性

由于我國現(xiàn)有教育體制的弊端及教育改革的不徹底，在小學(xué)與高中本應(yīng)完成的養(yǎng)成教育與素質(zhì)培養(yǎng)被無限的推遲，教育實(shí)踐處在與生活邏輯與自然邏輯的雙重背離之中，難以達(dá)到預(yù)期效果。今天的大學(xué)生之所以會出現(xiàn)種種素質(zhì)問題，與青少年時期養(yǎng)成教育的“缺失”不無關(guān)系。同時，由于大學(xué)是學(xué)生由“校園人”向“社會人”的過渡階段，我們的大學(xué)教育成不成功，人才培養(yǎng)的素質(zhì)能不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要，都直接關(guān)系到我國的社會主義建設(shè)的前途與未來，因此，我們必須正視我國大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)出現(xiàn)的問題及現(xiàn)代大學(xué)生實(shí)際，以養(yǎng)成教育為載體，將大學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)與其日常的生活、學(xué)習(xí)、工作、體驗(yàn)相結(jié)合，通過有目的的引導(dǎo)，使大學(xué)生們學(xué)會做人、學(xué)會做事、學(xué)會生活、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會創(chuàng)新以促進(jìn)人的全面、健康、和諧發(fā)展。

2實(shí)行養(yǎng)成教育的主要方式

2.1禮儀教育中推行養(yǎng)成教育

講究禮儀是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。因此，在學(xué)生中普及禮儀知識，加強(qiáng)禮儀教育，弘揚(yáng)民族文化，塑造良好個人形象是非常有益的。講究禮儀和文明行為，是一個人的教養(yǎng)水平的標(biāo)志，是建立良好人際關(guān)系的基礎(chǔ)。在進(jìn)行文明行為養(yǎng)成教育的過程中，要介紹必要的禮儀知識，培養(yǎng)高雅的情趣，嚴(yán)格規(guī)范一切公共場所的禮儀與文明行為。使學(xué)生增強(qiáng)文明行為意識，從一點(diǎn)一滴做起，自覺規(guī)范自己的一言一行，逐步養(yǎng)成講禮貌講文明的行為習(xí)慣。

2.2責(zé)任教育中推行養(yǎng)成教育

責(zé)任教育是道德教育的核心，可以說離開責(zé)任教育，就談不上道德教育。何謂責(zé)任感?它是指個人對自己和他人，對家庭和集體、對國家和社會所負(fù)責(zé)任的認(rèn)識、情感、意識以及與之相應(yīng)的行為承擔(dān)責(zé)任和履行義務(wù)的自覺態(tài)度。責(zé)任感是現(xiàn)代人的標(biāo)志，也是現(xiàn)代大學(xué)德育教育的“核心”，從社會發(fā)展的進(jìn)程上看，需要責(zé)任感教育;從祖國建設(shè)上看，需要責(zé)任感教育;從當(dāng)前學(xué)生的教育狀況來看，更需要責(zé)任感教育。只要具備了基本的責(zé)任意識，其它規(guī)范要求的養(yǎng)成就能取得事半功倍的效果。

2.3學(xué)習(xí)生活中推行養(yǎng)成教育

養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣對一個人的身心健康是至關(guān)重要的。大學(xué)生尚處于身體和心理走向成熟的過渡時期，我們要教育和引導(dǎo)他們養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，使學(xué)生做到每天生活有規(guī)律，嚴(yán)格遵守學(xué)校作息制度，堅(jiān)持鍛煉身體、參加有益于身心健康的文體活動，培養(yǎng)高尚的審美情趣;引導(dǎo)大學(xué)生具有良好的生活方式，使他們真正地“學(xué)會生活”。這不僅有利于培養(yǎng)他們的健康體魄，保持積極向上的生活態(tài)度，而且有利于他們提高學(xué)習(xí)和工作效率，培養(yǎng)創(chuàng)造能力，這關(guān)系到他們的全面成長。

2.4社會實(shí)踐中推行養(yǎng)成教育

實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是人們思想品德形成和發(fā)展的源泉，同時也是檢驗(yàn)人的思想品德和行為的唯一標(biāo)準(zhǔn)。參加社會實(shí)踐可以幫助大學(xué)生正確地認(rèn)識自我，確立正確的人生觀和價值觀，這也是養(yǎng)成教育的宗旨之一。社會實(shí)踐能使大學(xué)生在實(shí)踐中磨煉自己的意志，鍛煉自身的品德素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)以及培養(yǎng)自己的生存能力和行為習(xí)慣。通過開展社會考察、咨詢服務(wù)、社團(tuán)活動、勤工助學(xué)、公益勞動等社會實(shí)踐活動，不僅能使學(xué)生接觸社會，了解實(shí)際，解決一些思想認(rèn)識問題，而且對學(xué)生的作風(fēng)訓(xùn)練、勞動觀點(diǎn)、吃苦精神、基礎(chǔ)文明的培育和養(yǎng)成都是大有益處的。

2.5勞動鍛煉中推行養(yǎng)成教育

目前大學(xué)生缺乏勞動觀念，沒有勞動習(xí)慣，有的學(xué)生缺乏必要的生活自立和自理能力，習(xí)慣于“衣來伸手，飯來張口”，甚至連簡單的疊被子，打掃衛(wèi)生都不做，一些學(xué)生不尊重他人的勞動成果。這些問題給大學(xué)生的生活和學(xué)校的育人工作帶來了不良影響。進(jìn)行勞動教育，使大學(xué)生養(yǎng)成熱愛勞動的品質(zhì)與行為習(xí)慣，是關(guān)系到培養(yǎng)合格的社會主義建設(shè)者和接班人的重大課題。因此，我們要在對大學(xué)生進(jìn)行養(yǎng)成教育的過程中，引導(dǎo)學(xué)生熱愛勞動、熱愛勞動人民，珍惜和尊重他人的勞動成果，成為“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。

篇（3）

然而在市場經(jīng)濟(jì)和多元文化的沖擊下，我國當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)價值觀發(fā)生了新的變化。一是學(xué)習(xí)目的比較明確，但是功利性較強(qiáng)。只顧個人與眼前利益，把學(xué)習(xí)作為一種謀生手段。在知識經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)的雙重壓力下，學(xué)習(xí)與就業(yè)的關(guān)系越來越緊密，導(dǎo)致更多的人把學(xué)習(xí)與自己的工作、生活聯(lián)系在一起，尋求理想的職業(yè)和獲得事業(yè)上的成功。這是一種缺乏境界以個人功利為主軸的學(xué)習(xí)價值觀。二是學(xué)習(xí)價值觀向個人本位偏移，責(zé)任感淡薄。越來越多的人認(rèn)為讀書不過是為了提高自己的綜合素質(zhì)，充實(shí)和豐富自己的精神世界。他們對國家、社會、集體的責(zé)任意識模糊。“為中華之崛起而讀書”這樣崇高的理想在他們的眼里變得蒼白無力。三是學(xué)習(xí)無用論泛濫。在就業(yè)壓力越來越嚴(yán)峻的形勢下，很多大學(xué)生很難找到合自己心意的工作，他們不禁感嘆：花那么多錢上大學(xué)，結(jié)果找的工作還不夠養(yǎng)活自己呢，還不如不讀書了。對于這些現(xiàn)實(shí)狀況，要求廣大的思想政治教育工作者要加強(qiáng)對當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)價值觀的有效引導(dǎo)，并且正確認(rèn)識和準(zhǔn)確把握我國當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)價值觀的教育，探索當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)價值觀教育的有效途徑和方法，這不僅是高校教育工作者面臨的一個重要課題，更應(yīng)該引起社會、家庭的廣泛關(guān)注。因此本文就以上狀況提出相關(guān)教育探討。

時代的變化與科技的迅速發(fā)展，給當(dāng)代大學(xué)生的思想帶來巨大沖擊，這種變化給大學(xué)生的學(xué)習(xí)價值觀教育增加了新的困難，在這種情況下，如一味地沿用傳統(tǒng)的觀念看待現(xiàn)在的大學(xué)生，用傳統(tǒng)的教育方法來教育現(xiàn)在的大學(xué)生，其結(jié)果肯定失去了教育的實(shí)效性和針對性。那么我們的教育者如何才能做到與時俱進(jìn)呢？這就要求我們：

一、推進(jìn)素質(zhì)教育，以人為本

黨的十七大報告強(qiáng)調(diào)指出：“要全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持育人為本、德育為先，實(shí)施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，辦好人民滿意的教育。”[1]可見黨和國家始終高度重視素質(zhì)教育，全面實(shí)施素質(zhì)教育也是黨和國家做出的一項(xiàng)重大決策。全面實(shí)施素質(zhì)教育，就是要面向全體學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，把促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展作為素質(zhì)教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，實(shí)施素質(zhì)教育關(guān)鍵要以學(xué)生為主題，以學(xué)生的發(fā)展為本，這就要求我們的教育工作者堅(jiān)持以人為本的指導(dǎo)思想，只有這樣才能解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的重大問題。

對大學(xué)生來說他們目前的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)，幫助他們在錯綜復(fù)雜的環(huán)境下樹立正確的學(xué)習(xí)價值觀有助于他們正確地支配自己的學(xué)習(xí)行為，并對自己的學(xué)習(xí)行為負(fù)責(zé)任。因此我們的教育者應(yīng)從學(xué)生的主體出發(fā)，關(guān)注學(xué)生的需求，使他們的個人需求和社會需求相統(tǒng)一，并把他們培養(yǎng)成懂得自己的欲望和需求的“社會人”，而不是只追求生存、權(quán)利地位的“自我人”。在以人為本的思想指導(dǎo)下，教育者應(yīng)該讓學(xué)生明白：學(xué)習(xí)不僅僅是一種謀生的手段，而是生活的本身，它應(yīng)該貫穿我們一生的生活、工作當(dāng)中。當(dāng)大學(xué)生樹立了這樣的學(xué)習(xí)價值觀，他們就會覺得學(xué)習(xí)是個令人身心向往、精神愉悅的過程，而不再是枯燥無味的事情，在這樣的狀態(tài)下大學(xué)生們的學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)質(zhì)量必然提高，也能夠使他們的四年大學(xué)生活更充實(shí)、更有意義。

二、彰顯大學(xué)生的個性發(fā)展

20世紀(jì)中葉原蘇聯(lián)的凱洛夫在他的《教育學(xué)》中，提出“個性全面發(fā)展”的教育理論，主張對學(xué)生進(jìn)行智育、綜合技術(shù)教育、德育、體育、美育（后來又加上勞動教育）的全年發(fā)展的教育。在凱洛夫之后的贊可夫更加豐富了學(xué)生“發(fā)展”的內(nèi)涵，指出：“一般發(fā)展不僅是指智力發(fā)展，而且包括情緒、意志品質(zhì)、性格、集體主義的個性特征的發(fā)展。”[2]個性特征的充分發(fā)展能夠極大地激發(fā)人的創(chuàng)新精神，而創(chuàng)新精神更是當(dāng)今社會不可缺少的重要品質(zhì)。學(xué)生的個性發(fā)展是素質(zhì)教育的落腳點(diǎn)，更是大學(xué)生全面發(fā)展的具體實(shí)現(xiàn)方式。由于基因和生活背景不同，學(xué)生之間存在個體差異，包括生理素質(zhì)、心理特征及其興趣、愛好、價值觀都不盡相同。那種用一種標(biāo)準(zhǔn)要求全體學(xué)生的方法已經(jīng)過時了，要因人而異，因材施教，以學(xué)生的具體存在為出發(fā)點(diǎn)，按照他們自身成長與發(fā)展規(guī)律，科學(xué)地設(shè)計(jì)教育內(nèi)容并采用有效的教育方式，在教給學(xué)生共性的學(xué)習(xí)方法的基礎(chǔ)上有意識地引導(dǎo)大學(xué)生在學(xué)習(xí)方法上的自主選擇，只有這樣才能促進(jìn)大學(xué)生的個性發(fā)展。霍姆斯林斯基曾經(jīng)指出：“人的個性是一種由體力、智力、思想、情感、意志、情緒等練成的最復(fù)雜的合金，不了解這一切就談不上教育。”所以在大學(xué)生學(xué)習(xí)價值觀的教育過程中必須把大學(xué)生的個性作為非常重要的教育前提。教育者應(yīng)該摒棄從前關(guān)于“個性”的種種偏見。比如說，教師怎么說學(xué)生就怎么做才是好學(xué)生的觀念，這樣只能抑制學(xué)生的個性發(fā)展，把他們培養(yǎng)成唯唯諾諾、人云亦云，自己不動腦思考，缺乏創(chuàng)新精神的人。個性發(fā)展也不是一個學(xué)生要在各個方面都必須均衡的發(fā)展，試想下如果要求愛迪生取得其十全十美的考試成績，也就不可能成就為世界上最偉大的發(fā)明家。

那么要想凸顯學(xué)生的個性發(fā)展，首先就是要讓學(xué)生在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上使其特質(zhì)得到最大程度的發(fā)揮，那么就要求我們的教育者遵守教育平等的原則。提供給每一個學(xué)生平等的機(jī)會，注重學(xué)生的主體能動性，不要漠視學(xué)生個人權(quán)利，壓抑學(xué)生個性，建立平等的、民主的師生關(guān)系。其次，調(diào)整應(yīng)試的教育方式，也有利于學(xué)生的個性發(fā)展。在一定的意義上，考試限制了學(xué)生的個性發(fā)展。考試把學(xué)生規(guī)格化了，機(jī)械化了，把大學(xué)生訓(xùn)練成為背誦、計(jì)算、唯命是從的機(jī)器人、標(biāo)準(zhǔn)答案的崇拜者。更會使一些在學(xué)習(xí)上原本有困難的學(xué)生難以發(fā)揮其潛能、加重學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，從而喪失學(xué)習(xí)興趣。最后導(dǎo)致有些學(xué)生陷入惡性循環(huán)，最終成為所謂的“差生”。現(xiàn)存的這種考試弊端必須破除，要建立為創(chuàng)造個性教育服務(wù)的考試，使考試成為每個大學(xué)生全面發(fā)展的標(biāo)尺，而不是衡量名次、分?jǐn)?shù)的工具。

三、增強(qiáng)大學(xué)生的主體意識

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教學(xué)任務(wù)完成的好壞主要取決于學(xué)生參與程度的大小，學(xué)生參與程度深，教學(xué)任務(wù)就能完成得好，反之，就會影響教學(xué)活動的進(jìn)行，甚至阻礙教學(xué)活動的進(jìn)行。善于學(xué)習(xí)的人都是能夠主動學(xué)習(xí)的人，并且樹立了獨(dú)立的學(xué)習(xí)意識。世界上有很多偉大的教師，如蘇格拉底、柏拉圖、伊拉斯默、塞內(nèi)卡以及夸美紐斯都認(rèn)為學(xué)習(xí)主要來自學(xué)習(xí)者的內(nèi)在要求，在無人監(jiān)控的情況下也能夠根據(jù)自己的實(shí)際情況及學(xué)習(xí)任務(wù)的要求，積極主動地建立、調(diào)整自己的學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)策略和努力程度的過程。有主體意識的人能夠很好地發(fā)揮主動性，對自己為什么學(xué)、學(xué)什么、怎么學(xué)等一系列問題都有自覺意識。與被動學(xué)習(xí)相比，這是一種自我導(dǎo)向、自我激勵、自我監(jiān)控、自我強(qiáng)化的學(xué)習(xí)。從心理學(xué)的角度看，獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)狀態(tài)是一種放松的學(xué)習(xí)狀態(tài)，在放松的狀態(tài)下能夠使學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力得到發(fā)展。具有主體意識的人在學(xué)習(xí)過程中，能夠積極應(yīng)對，并解決學(xué)習(xí)中存在的各種問題，還能在某種程度上激發(fā)學(xué)生的研究能力和創(chuàng)造能力。

四、培養(yǎng)大學(xué)生的終身學(xué)習(xí)意識

篇（4）

貴州大學(xué)校長鄭強(qiáng)教授說過：“學(xué)術(shù)可以悄悄做，教育一定要大張旗鼓。”他呼吁教育的本質(zhì)不是謀生，而是喚起興趣。鄭教授在央視中國青年電視公開課《開講啦》上發(fā)表演講說道：“只有觸動心靈情感的教育，才是讓孩子們能夠記住的情感。”鄭教授提到，每一所大學(xué)都有其深厚的文化背景和歷史，而正是這些文化建設(shè)熏陶和鼓動學(xué)生去學(xué)習(xí)、去進(jìn)步。

當(dāng)代大學(xué)生，他們的社會地位、知識水平及年齡、心理特征，都使他們向往高尚的文化生活，尋求高層次的精神享受，形成高雅的文化生活氛圍。前清華大學(xué)校長梅貽琦先生在《大學(xué)一解》一文中寫到：“學(xué)校猶水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也，大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也，從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成。”在其思想的指引下，清華大學(xué)將豐富校園文化生活、加強(qiáng)隱性文化建設(shè)當(dāng)作“養(yǎng)成高尚人格的最好方法”。一所大學(xué)，若能把學(xué)生的學(xué)業(yè)與校園文化活動妥善地結(jié)合起來，便會有力地推動校園內(nèi)的精神文明建設(shè)。

一、大學(xué)物質(zhì)文化的隱性教育功能

每一個大學(xué)生都在為今后進(jìn)入社會的競爭和發(fā)展做準(zhǔn)備。校園物質(zhì)文化有助于技能的培養(yǎng)，是理論與實(shí)踐結(jié)合過程中的催化劑。物質(zhì)環(huán)境對于一個人的影響的用不可估量。蘇霍姆林斯基說過，“未來的學(xué)校應(yīng)當(dāng)把大自然所賦予人所能做到的一切都盡可能充分地用于人的和諧發(fā)展，做到使大自然為人服務(wù)”，“努力做到使學(xué)校的墻壁也說話”。這說明，建設(shè)良好的校園物質(zhì)環(huán)境，具有“桃李不言，下自成蹊”的隱性教育效果。大學(xué)的文化建設(shè)絕對不只是“四書五經(jīng)”，校園具有象征意義的雕塑、建筑就是最好的無形教育內(nèi)容。而圖書館、檔案館、博物館中的內(nèi)容，也是極好的文化教育項(xiàng)目。甚至連日常服飾、家具、食品、烹飪、茶、酒、刺繡及各種裝飾品等，都可造成一種文化氛圍，造就高雅的文化氣氛。

二、大學(xué)制度文化的習(xí)慣培養(yǎng)功能

大學(xué)的文化建設(shè)絕對不是單純的娛樂，或是毫無規(guī)章制度的自由發(fā)展。大學(xué)校園的文化活動是高層次的，是極為復(fù)雜的社會文化生活的反映。深層的校園文化建設(shè)，就是人的靈魂重建工程。因此在大學(xué)文化建設(shè)的過程中，制度文化成了不可缺少的一部分。

從現(xiàn)代課程理論視角來看，學(xué)校的制度文化總體應(yīng)列入隱性課程的范疇。據(jù)現(xiàn)象詮釋學(xué)者的觀點(diǎn)，隱性課程是學(xué)生在學(xué)校或班級的“生活世界”中不斷與教師或同輩團(tuán)體產(chǎn)生存在經(jīng)驗(yàn)的對話而使其對教育環(huán)境主動產(chǎn)生價值或意義上的解析，并進(jìn)而擴(kuò)展其存在經(jīng)驗(yàn)的非限定和創(chuàng)造性的無意學(xué)習(xí)。學(xué)校的制度文化正是通過隱性課程所具有的認(rèn)識導(dǎo)向、情感陶冶、行為規(guī)范作用，創(chuàng)設(shè)一種能喚起學(xué)生高尚情感、激發(fā)他們健康成長的文化環(huán)境、教育環(huán)境、精神氛圍來感化和陶冶學(xué)生，以達(dá)成深層次育人功能。

三、大學(xué)行為文化的道德養(yǎng)成功能

現(xiàn)在的社會需求，就是要通過教育增強(qiáng)學(xué)生的社會責(zé)任感以及道德感。社會中所傳播的道德意識流也需要加入新鮮的“血液”。而正在為進(jìn)入社會做準(zhǔn)備的大學(xué)生就是最好的人選。大學(xué)生的道德養(yǎng)成也是大學(xué)教育中最重要的工作之一。

學(xué)生在行為實(shí)踐活動中，依據(jù)不同的行為情景，對行為知識進(jìn)行修正、充實(shí)、完善、提高。正如我國教育家陶行知所說：“如果過的是少爺生活，雖天天讀勞動教育的書，不算是受著勞動教育；過的是迷信生活，雖天天講聽科學(xué)講座，不算是受著科學(xué)教育……過的是開倒車的生活，雖天天談革命運(yùn)動，不算是受著革命的教育。”鑒于此，大學(xué)應(yīng)開展豐富多彩的活動，使學(xué)生在活動中潛移默化地養(yǎng)成良好的政治品質(zhì)與行為品質(zhì)。

四、大學(xué)精神文化的人格熏陶功能

所謂人格，就是在人慢慢成長過程中所累積和養(yǎng)成的精神面貌和品格。“三歲定終生”，幼兒時期的精神文化教育是可以影響一個人的一生的。然而，大學(xué)時代作為學(xué)生從家庭保護(hù)的對象到真正的社會人的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，其對人格熏陶的功能是不可磨滅的。精神文化是大學(xué)文化的核心，它蘊(yùn)涵在大學(xué)的物質(zhì)文化、制度文化和行為文化之中。它體現(xiàn)在學(xué)風(fēng)、教風(fēng)和校風(fēng)中，凝煉在校訓(xùn)、校歌、校徽、校牌、校服、校史等之內(nèi)。它通過校園精神面貌體現(xiàn)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，無時無刻不影響著年輕一代學(xué)生的人格發(fā)展。

古人云：“近朱者赤，近墨者黑。”校園文化建設(shè)的終極目標(biāo)就在于創(chuàng)建一種氛圍，以陶冶學(xué)生的情操，構(gòu)筑健康的人格，全面提高學(xué)生素質(zhì)。大學(xué)校園文化建設(shè)就是教書育人的工作，教師是責(zé)無旁貸的，只有共同努力才能達(dá)到目的。因此，要加強(qiáng)校園文化建設(shè)，發(fā)揮學(xué)校師生在校園文化建設(shè)中的主體作用，構(gòu)筑全員共建的校園文化體系。

參考文獻(xiàn)：

篇（5）

近年來，一些被人們視為天之驕子的大學(xué)生因觸犯法律而身陷囹圄、斷送自己美好前程的事件時有發(fā)生， 令人痛心疾首。從盧剛槍殺事件到馬曉明殺親，從劉海洋傷熊事件到馬加爵殺害四名室友，再到藥家鑫撞人后刺死傷者，這些觸目驚心的案件令人膽顫，在社會引起了巨大反響。是什么導(dǎo)致接受高等教育的大學(xué)生走向犯罪的深淵？我們又該怎樣防止大學(xué)生身陷迷途？接下來，筆者將進(jìn)行簡單的探究。

一、大學(xué)生犯罪的特點(diǎn)

（一）犯罪主體的廣泛性

主體的廣泛性表現(xiàn)為受教育程度、性別、年齡層次多樣化。犯罪主體遍及各層次學(xué)歷，專科生、本科生占大多數(shù)，而碩士生和博士生也占有一定比例；近年來重點(diǎn)院校甚至名牌院校的大學(xué)生犯罪比例升高，其中部分學(xué)生還很優(yōu)秀，獲得過不少獎項(xiàng)和獎學(xué)金；犯罪大學(xué)生中男生占80%以上，但女大學(xué)生犯罪比例近年來有增加的趨勢；犯罪大學(xué)生中以高年級學(xué)生為多，但近年來開始呈現(xiàn)低齡化，一、二年級學(xué)生犯罪現(xiàn)象日趨增多，其中，來自貧困家庭、單親家庭的學(xué)生占大多數(shù)。

（二）犯罪類型的多樣化

大學(xué)生犯罪的類型多為侵犯財(cái)產(chǎn)類、侵犯人身權(quán)益類，以盜竊罪和故意傷害罪為主，并且這些類型的犯罪常常表現(xiàn)為團(tuán)伙犯罪；近年來網(wǎng)絡(luò)犯罪和傳銷也日益突出，而且高智能犯罪率升高；女大學(xué)生進(jìn)行行為等性犯罪近年來不斷出現(xiàn)并呈上升趨勢。

（三）突發(fā)性

大學(xué)生犯罪， 特別是犯暴力傷害罪， 事先并不一定有主觀上的預(yù)謀， 而是受到較大事件的強(qiáng)烈沖擊后實(shí)施，其行為往往具有盲目性、突發(fā)性、難以抑制性，有的甚至因?yàn)榕c人發(fā)生幾句言語爭執(zhí)就有可能實(shí)施犯罪。

（四）犯罪時間的相對規(guī)律性

大學(xué)生犯罪在時間上往往具有一定的規(guī)律性。每學(xué)期開學(xué)初和期末是大學(xué)生犯罪高峰期。這段時間有的學(xué)生可能面臨補(bǔ)考、留級、戀愛等問題，很可能因心理壓力過大而做出某些過激行為；臨近畢業(yè)時也是大學(xué)生犯罪的高發(fā)期，有的學(xué)生可能因工作沒著落、戀愛面臨危機(jī)等因素實(shí)施盜竊、打架斗毆、酗酒滋事、損壞公共財(cái)物、自殺等行為。

二、大學(xué)生犯罪的原因

（一）家庭教育不當(dāng)和家庭環(huán)境缺陷是大學(xué)生犯罪的內(nèi)在根源

家庭是一個人身心成長的搖籃，家庭環(huán)境、家庭關(guān)系和父母的言傳身教對孩子的身心成長和社會化有著深刻的影響。大量的有關(guān)青少年犯罪研究資料表明，家庭與大學(xué)生犯罪有著最直接的關(guān)系。

大學(xué)生的人格特征和個性發(fā)展與其父母的教育方式關(guān)系非常密切。但是，在上大學(xué)以前，在高考升學(xué)壓力下，有的家長只關(guān)注孩子的成績高低，忽略了孩子健康人格的培養(yǎng)；有的家長教育方式易走極端，要么過分嚴(yán)厲、專制粗暴，要么放縱溺愛。這些不科學(xué)的教育方式，都不利于子女的社會化，很容易形成不良的習(xí)慣和人格，而這就為其以后的犯罪埋下了隱患。而當(dāng)孩子考上大學(xué)后，有的家長又將重心轉(zhuǎn)移到物質(zhì)支持上，有的因?yàn)榫嚯x較遠(yuǎn)不便溝通而對子女的表現(xiàn)和心理關(guān)注不夠，在客觀上為其犯罪提供了機(jī)會。

家庭環(huán)境的缺陷也會影響大學(xué)生的成長，易引發(fā)犯罪。據(jù)調(diào)查分析， 以下幾種家庭環(huán)境的大學(xué)生較正常家庭的孩子更容易犯罪： 打罵型、溺愛型、放任型、父母離異型、長期家庭失和型、家風(fēng)不正型。在這些家庭環(huán)境中成長的大學(xué)生更易出現(xiàn)性格扭曲和人格畸形，他們的適應(yīng)力、自控力和應(yīng)對挫折的能力都有所缺陷，這些都構(gòu)成了大學(xué)生犯罪的潛在因素。

（二）學(xué)校教育與管理的缺陷

高校教育普遍存在重專業(yè)、輕德育的現(xiàn)象，只關(guān)注科研成果和學(xué)校排名，更注重知識的灌輸，忽視學(xué)生思想品德的培養(yǎng)和素質(zhì)的提升；法律類基礎(chǔ)課程的教學(xué)也收不到時效，學(xué)生們內(nèi)心里并不予以重視，很多只是抱著拿學(xué)分的態(tài)度敷衍應(yīng)付，法制教育流于形式；部分高校思想政治教育工作者對學(xué)生的心理狀況缺乏足夠的重視，或者針對性、時效性不強(qiáng)，不能及時對學(xué)生的心理問題進(jìn)行調(diào)解，教育實(shí)效性不佳；有的學(xué)校在學(xué)生管理上不夠嚴(yán)格規(guī)范，部分學(xué)生在校外住宿，易受校外社會一些不良風(fēng)氣的影響；有的高校雖然配備相關(guān)的心理咨詢機(jī)構(gòu)，但運(yùn)行不完善，使之形同虛設(shè)，大學(xué)生思想上的困惑、心理上的抑郁、遇到感情挫折后的痛苦、面臨巨大壓力的掙扎，得不到合理調(diào)節(jié)和及時矯正。以上種種因素，導(dǎo)致部分大學(xué)生法律意識和法制觀念淡薄，人生觀、價值觀扭曲，在大是大非、善惡真假面前不能加以識別，缺乏理智的自控，從而容易走上犯罪的歧途。

（三）社會的負(fù)面影響

隨著國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的繁榮，人們的生活方式和思想觀念日益多元化。市場經(jīng)濟(jì)的弊端容易誘發(fā)拜金主義、享樂主義和利己主義，社會上唯利是圖、、坑蒙拐騙等不良現(xiàn)象時有發(fā)生，網(wǎng)絡(luò)上傳播的不健康的影視作品和言論也在潛移默化中改變著大學(xué)生的思想觀念。未踏入社會的大學(xué)生尚未成熟，缺乏理性判斷和理智思考，極易受到外界影響，以上負(fù)面因素都會或多或少地影響甚至改變大學(xué)生的價值觀，扭曲大學(xué)生的心靈，為大學(xué)生走上犯罪之路埋下禍根。

三、預(yù)防大學(xué)生犯罪的措施

無論是大學(xué)生犯罪還是其他犯罪，最根本的措施在于“防患于未然”，針對其犯罪可能存在的誘因，從學(xué)校、社會、家庭多方面多管齊下，營造有利于大學(xué)生成長發(fā)展的環(huán)境，才能真正收到實(shí)效。對于大學(xué)生犯罪，應(yīng)該針對其特點(diǎn)和原因采取相關(guān)的措施，以對其進(jìn)行有效的監(jiān)控和預(yù)防。具體來說，可以采取以下措施：

（一）家庭方面

家庭對于人的思想品德、人格發(fā)展和行為方式的養(yǎng)成有著深刻的影響，家庭教育、家庭關(guān)系和家庭環(huán)境是預(yù)防大學(xué)生犯罪的關(guān)鍵因素。

首先，家長要提高自身素養(yǎng)。父母的言談舉止和生活作風(fēng)在潛移默化中影響青少年的心靈，并使之逐步形成是非、善惡、美丑的最初體驗(yàn)，是決定孩子健康成長的重要環(huán)節(jié)。其次，家長要學(xué)習(xí)科學(xué)的教育理念、采取正確的教育方式。摒棄過分溺愛或者專制粗暴的教育方法，不僅關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)，更要重視孩子的全面發(fā)展、心理健康；加強(qiáng)與孩子的溝通交流，及時了解、關(guān)注孩子的內(nèi)心動態(tài)，發(fā)現(xiàn)問題及時糾正，幫助他們改正錯誤。再次，注意改善家庭環(huán)境，營造和諧的家庭關(guān)系，努力營造幸福的家庭氛圍，減少家庭矛盾給孩子造成的打擊和傷害，使他們在學(xué)習(xí)之余不用承受來自家庭的心理壓力。此外，家長要主動和學(xué)校加強(qiáng)聯(lián)系，積極配合學(xué)校做好孩子的教育和管理的工作。

（二）學(xué)校方面

1. 培養(yǎng)大學(xué)生良好的心理素質(zhì)。高校要重視大學(xué)生心理健康教育，加強(qiáng)培養(yǎng)大學(xué)生良好的心理素質(zhì)。首先，在各個年級針對不同學(xué)生的特點(diǎn)，有計(jì)劃地開設(shè)心理學(xué)課程，定期開展心理健康方面的講座，在全校范圍內(nèi)普及心理知識，推進(jìn)個性心理素質(zhì)的教育；其次，建立健全心理咨詢機(jī)構(gòu)，積極開展心理咨詢服務(wù)，及時發(fā)現(xiàn)、疏導(dǎo)學(xué)生的心理問題；再次，高校思政工作者也要擔(dān)負(fù)起相應(yīng)的職責(zé)，多關(guān)注學(xué)生的思想動態(tài)，積極引導(dǎo)學(xué)生樹立健康向上的心態(tài)，建立和諧的人際關(guān)系，培養(yǎng)積極樂觀的精神，提高應(yīng)變能力和抗壓能力，學(xué)會理性控制自己的情緒。通過這些手段，幫助大學(xué)生培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)，培養(yǎng)穩(wěn)定的情緒、較強(qiáng)的意志力、樂觀豁達(dá)的進(jìn)取精神，遠(yuǎn)離犯罪。

2. 加強(qiáng)法制教育，增強(qiáng)大學(xué)生法制意識。學(xué)校要采取多種形式，進(jìn)行全面教育，不僅要使大學(xué)生學(xué)習(xí)、掌握法律知識，還應(yīng)培養(yǎng)大學(xué)生維護(hù)法律尊嚴(yán)的思想情感和遵紀(jì)守法的良好習(xí)慣。這要求學(xué)校要從新生抓起，結(jié)合道德與行為規(guī)范教育，結(jié)合大學(xué)生違法犯罪的案例講危害，向?qū)W生灌輸知法、懂法、守法的意識，并幫助大學(xué)生形成守法用法、同違法行為作斗爭的行為習(xí)慣。

3. 加強(qiáng)校園管理，凈化校園環(huán)境。學(xué)校要加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)生管理， 尤其是集體宿舍的管理， 采取針對性措施健全管理約束機(jī)制， 建立預(yù)防大學(xué)生犯罪的網(wǎng)絡(luò)；加強(qiáng)學(xué)校保衛(wèi)力量，強(qiáng)化校園內(nèi)部治安管理，加強(qiáng)高校周邊及其內(nèi)部環(huán)境的整治，凈化校園內(nèi)外環(huán)境，營造良好氛圍，排除校內(nèi)外不健康因素對大學(xué)生的影響和侵襲。通過建立一整套的防范體系， 從根源上杜絕違法犯罪現(xiàn)象的發(fā)生。

4. 加強(qiáng)公益勞動教育， 讓學(xué)生融入社會， 增強(qiáng)其愛心和責(zé)任感。新世紀(jì)需要大批有文化、有道德、懂技術(shù)、業(yè)務(wù)熟練的勞動者。在大學(xué)生中開展公益勞動教育， 可以激勵其立志為祖國的富強(qiáng)積極進(jìn)取， 建功立業(yè)， 又可培養(yǎng)其社會實(shí)踐能力。

（三）社會方面

應(yīng)完善社會保障，多層次、多渠道防范大學(xué)生因貧困違法犯罪。應(yīng)建立貧困生綠色通道，設(shè)置貧困生補(bǔ)助基金，保障貧困大學(xué)生上得起學(xué)；健全貧困生貸款制度，開辟各種形式的勤工儉學(xué)崗位，為大學(xué)生提供短期或臨時工作，幫助貧困大學(xué)生減少經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)；通過慈善捐助等形式，減輕貧困學(xué)生及其家庭的經(jīng)濟(jì)壓力，幫助他們順利完成學(xué)業(yè)。此外，國家應(yīng)為大學(xué)生提供多種職業(yè)崗位，鼓勵大學(xué)生從基層干起，緩減大學(xué)生就業(yè)壓力。

四、結(jié)語

對于大學(xué)生犯罪現(xiàn)象，我們應(yīng)該更多看到的不是他們的惡，而應(yīng)該看到的是我們能夠做什么來預(yù)防這一現(xiàn)象。對于犯罪的大學(xué)生，我們應(yīng)以一顆寬容之心去對待他們，要以教育、理解、感化和挽救等人性關(guān)懷為主的方式，去引導(dǎo)教育他們。最后，整個社會都應(yīng)該共同關(guān)注大學(xué)生犯罪問題，切實(shí)加強(qiáng)對大學(xué)生犯罪問題的調(diào)研，掌握詳實(shí)的一手資料，制定出行之有效的預(yù)防對策，使大學(xué)生健康茁壯的成長，最終成為社會有用之才。

參考文獻(xiàn)

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[2] 萬晨旭.大學(xué)生違法犯罪成因及其預(yù)防對策的研究[J].科教縱橫，2013（01）：266.

篇（6）

中圖分類號:G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2010)04-0228-02

藝術(shù)教育領(lǐng)域從狹義上講, 是指培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)人才或藝術(shù)家們的專門工作, 如各種專業(yè)藝術(shù)院校就是如此。從廣義上講,它是美育教育的主要途徑, 它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的藝術(shù)人才。藝術(shù)教育的受眾目標(biāo)有學(xué)生、老師、業(yè)余愛好者、未來藝術(shù)家、家庭、社區(qū)以及其他行業(yè)等;藝術(shù)形式多種多樣,有音樂、戲劇、電影、詩歌、美術(shù)、舞蹈等;學(xué)習(xí)形式多種多樣,有藝校、培訓(xùn)班、多媒體網(wǎng)絡(luò)、交流演出、藝術(shù)活動等。它的最終目的是激發(fā)藝術(shù) “創(chuàng)作”靈感 , 鼓勵“親身”進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)實(shí)踐來豐富人民群眾的精神文化生活,積極為繁榮中國文藝事業(yè)貢獻(xiàn)力量。

有關(guān)專家則認(rèn)為,藝術(shù)教育是人們掌握認(rèn)識本民族和人類文化藝術(shù)的過程,形成的民族凝聚力、創(chuàng)造性個性和智力財(cái)富潛能意識是其他教育方式所不能替代的。藝術(shù)教育作為美育教育的主要途徑,在中國實(shí)施素質(zhì)教育過程中具有特殊的教育功能和獨(dú)特的地位。

而高校藝術(shù)教育是美育的重要內(nèi)容,它通過對大學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)的培養(yǎng)和熏陶,使之掌握人類的藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn),受到美的感染,具備良好的審美素質(zhì),從而達(dá)到身心全面和諧地發(fā)展。它的作用主要表現(xiàn)在如下幾個方面:

1.有利于提高大學(xué)生的審美能力。審美能力是指在審美活動中發(fā)現(xiàn)、感受、判斷、評價和欣賞美的能力。面對同一審美對象,由于審美能力不同,人們獲得的審美感受也不同。目前,對大學(xué)生審美能力的培養(yǎng)還僅僅停留在欣賞水平上是不夠的,還應(yīng)重視他們的審美創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。這種審美創(chuàng)造并不只是指專業(yè)的藝術(shù)創(chuàng)造,而是有著廣泛的內(nèi)涵,像個人的穿著、寢室的布置、良好的人際關(guān)系等等,而審美創(chuàng)造活動能使大學(xué)生達(dá)到自我教育的效果。

2.有利于塑造健康的人格。藝術(shù)教育最大的特點(diǎn)是非功利性,高校藝術(shù)教育的根本目的在于提升人的精神境界,塑造健康的人格。藝術(shù)教育通過對人類命運(yùn)的關(guān)懷、對存在價值的不斷探索和對于生命意義的最高闡釋來引導(dǎo)人突破自身局限,優(yōu)化自身的情感生活、文化素養(yǎng)、價值取向、精神生活等,從而有利于健康人格的塑造。

3.有利于提高大學(xué)生的思想品德。在大學(xué)生成才的諸多因素中,思想品德素質(zhì)具有決定性意義,而藝術(shù)教育的靈魂是思想性,藝術(shù)教育還具有形象性和愉悅性,好的藝術(shù)作品往往對人起了激勵作用。

4.有利于大學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展。藝術(shù)教育為培養(yǎng)創(chuàng)造力提供了廣闊的空間。審美、藝術(shù)是個性鮮明、創(chuàng)造性品質(zhì)較高的活動,藝術(shù)家的生命就在于他的獨(dú)創(chuàng)性,而藝術(shù)欣賞也要求接受者進(jìn)行個性化的再創(chuàng)造,前文提到的審美能力就是一種創(chuàng)造力。這種創(chuàng)造力與一般邏輯思維的創(chuàng)造力不同,它是偏于感性的、綜合性的,往往在瞬間發(fā)生;它是一種詩化的哲思,是一種頓悟,是在生動的知覺形象中把握世界的真諦。就象郭沫若同志曾經(jīng)要求科學(xué)家“既異想天開,又實(shí)事求是”,“不要把幻想讓詩人獨(dú)占了”,因?yàn)椤坝谢孟氩拍艽蚱苽鹘y(tǒng)的束縛,才能發(fā)展科學(xué)。”

2007年10月20日的《光明日報》發(fā)表了張葆冬的題目為《確立科學(xué)的藝術(shù)發(fā)展觀》一文,提出并確立了藝術(shù)發(fā)展觀這一概念。科學(xué)的藝術(shù)發(fā)展觀要求弘揚(yáng)主旋律和發(fā)展多樣化。這是對中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展矛盾的兩個方面主次分別的科學(xué)認(rèn)識。辨析和判斷一定社會形態(tài)的藝術(shù)的進(jìn)步,主要看它同一定社會發(fā)展形式結(jié)合的程度。

馬克思恩格斯高度肯定那些透露或把握了歷史運(yùn)動的藝術(shù)實(shí)踐。總書記指出:“中國廣大文藝工作者一定要正確認(rèn)識和牢牢把握中國社會發(fā)展的正確方向,深刻體驗(yàn)人民前進(jìn)的準(zhǔn)確信號,敏銳發(fā)現(xiàn)時代變革的風(fēng)氣之先,自覺響應(yīng)社會發(fā)展的客觀要求,堅(jiān)持把個人的藝術(shù)追求融入國家發(fā)展的洪流之中,把文藝的生動創(chuàng)造寓于時代進(jìn)步的運(yùn)動之中,以充沛的激情、生動的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象,升起更加昂揚(yáng)的理想風(fēng)帆,描繪更加美好的生活藍(lán)圖,激勵更加堅(jiān)定的奮進(jìn)信心,滿腔熱情地謳歌時代主旋律,努力為發(fā)展社會主義先進(jìn)文化建功立業(yè)。”

而科學(xué)的藝術(shù)發(fā)展觀應(yīng)當(dāng)具有以下四個層次:一是藝術(shù)在歷史的積累和接受的過程中的豐富和發(fā)展。二是藝術(shù)在思想品位上的提升和發(fā)展。而藝術(shù)與思想之間的聯(lián)系不但相互促進(jìn),而且是本質(zhì)性的。因此,承認(rèn)思想的進(jìn)步,就必然承認(rèn)藝術(shù)的進(jìn)步。三是藝術(shù)在藝術(shù)表現(xiàn)能力上的不斷豐富和提高。四是藝術(shù)在技術(shù)基礎(chǔ)上的飛躍和發(fā)展,因?yàn)樗囆g(shù)的技術(shù)進(jìn)步,必然會影響藝術(shù)整體的發(fā)展。

以科學(xué)發(fā)展觀的理論為基礎(chǔ)和重要指導(dǎo)思想,以的哲學(xué)思想為理論導(dǎo)向,結(jié)合藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律,將是高校藝術(shù)教育可持續(xù)發(fā)展實(shí)踐理論的重要保證。

從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來看,教育是一個系統(tǒng),教育中各個要素的相關(guān)性是教育得以發(fā)揮特定功能的橋梁。許多理論工作者都認(rèn)識到“五育”的一致性和相互聯(lián)系。各育既可獨(dú)立地自成體系,又可滲透于“他育”之中起強(qiáng)化作用。藝術(shù)教育對于其他諸育的推動與促進(jìn)作用表現(xiàn)在:藝術(shù)教育滲透于德育,道德教化更易于被接受;藝術(shù)教育與智育相結(jié)合,有利于發(fā)展全面思維,促進(jìn)創(chuàng)造力的培養(yǎng);藝術(shù)教育在體育中運(yùn)用,可以促進(jìn)個體身心全面地健康發(fā)展;藝術(shù)教育與勞動教育相結(jié)合,可以養(yǎng)成個體勞動的習(xí)慣,促進(jìn)勞動生產(chǎn)率的提高。藝術(shù)教育對其他諸育的推動與促進(jìn)作用也說明了它在素質(zhì)教育中的重要地位。

目前,高校藝術(shù)教育已受到人們一定程度的重視,但仍存在不少的問題,如培養(yǎng)目標(biāo)不太明確,缺乏系統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容、課程體系、教學(xué)方法與實(shí)施途徑,缺乏科學(xué)的管理和充足的師資等等。可以說,高校進(jìn)行藝術(shù)教育仍是任重而道遠(yuǎn)。那么如何適應(yīng)新形勢下高校藝術(shù)教育的要求,按照科學(xué)的可持續(xù)的發(fā)展方向發(fā)展,從而能夠更好地踐行科學(xué)發(fā)展觀的重要保障呢?

1.轉(zhuǎn)變觀念,堅(jiān)持整體教育觀。要培養(yǎng)全面發(fā)展的人必須有全面的教育。藝術(shù)教育通過培養(yǎng)“會審美的人”在整體教育中具有不可替代的作用。著名科學(xué)家愛因斯坦曾說:僅用專業(yè)知識教育人是不夠的,通過專業(yè)教育,他可以成為一種有用的機(jī)器,但不能成為一個和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對價值有所理解,并且產(chǎn)生熱烈的感情,那最基本的就是他必須具有對美和善的鮮明的辨別能力。在社會發(fā)展的現(xiàn)階段,對人的個性、心理、人格的要求不斷提高,藝術(shù)教育作為促使個體素質(zhì)提高、個性全面和諧發(fā)展的重要組成部分,它的作用也在不斷增大。

2.規(guī)范教學(xué)管理。藝術(shù)教育要具有較高的質(zhì)量和水平,規(guī)范化的教學(xué)管理、嚴(yán)格的教學(xué)要求是其關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。藝術(shù)教學(xué)應(yīng)和其他教學(xué)一樣,列入教學(xué)計(jì)劃,有一定的考核,并計(jì)入學(xué)分。國外高校進(jìn)行藝術(shù)教育的某些做法值得借鑒和學(xué)習(xí)。如在美國,不少綜合大學(xué)中的藝術(shù)院系所開設(shè)的部分課程都面向全校,各系學(xué)生可以自由選修,得到學(xué)分,而有些大學(xué)則將藝術(shù)列為必修課。

3.重視開展課外文化藝術(shù)活動。課外文化藝術(shù)活動有其多樣性、豐富性、時間空間隨意性的特點(diǎn),它是目前高校加強(qiáng)藝術(shù)教育的重要途徑,占據(jù)重要的位置。高校課外文化藝術(shù)活動主要有以下兩個方面:一是舉辦校際的具有鮮明主題的大型文藝活動,使學(xué)生受到一定的教育;二是加強(qiáng)對學(xué)生文藝社團(tuán)的管理和指導(dǎo),同時鼓勵各院建立文藝社團(tuán)組織,不斷豐富大學(xué)生的業(yè)余文化生活。

4.加強(qiáng)普通高校藝術(shù)教育的對外交流。中國普通高校藝術(shù)教育的對外交流也很活躍,多年來,通過各種渠道與很多國家進(jìn)行了藝術(shù)教育的交流與合作,并且多次參加國際性的藝術(shù)教育活動。這一系列具有成效的藝術(shù)教育活動,對中國創(chuàng)造了良好的條件。

藝術(shù)是最能影響人心靈性情的一項(xiàng)活動。藝術(shù)教育是教育中不可缺少的組成部分,是推進(jìn)社會主義和諧社會和精神文明建設(shè)的重要環(huán)節(jié),對于心靈涵養(yǎng)、人文陶冶、塑造現(xiàn)代 人的靈魂有著不可低估的作用。我們應(yīng)該在不同層次上發(fā)展我們的藝術(shù)教育。高校教育是教育工作的重點(diǎn),擔(dān)負(fù)著歷史的重任,而藝術(shù)教育是教育系統(tǒng)中的重要子系統(tǒng)。普通高校藝術(shù)教育的核心是藝術(shù)審美。

總之,在整個世界呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展態(tài)勢的今天,認(rèn)識到了包含藝術(shù)教育在內(nèi)的各種文化活動,正在承擔(dān)著構(gòu)建和諧社會的使命,加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育對提高當(dāng)代大學(xué)生的綜合素質(zhì)是非常必要的。我相信,通過廣大藝術(shù)教育工作者的共同努力,普通高校的藝術(shù)教育一定會呈現(xiàn)出新的局面,讓我們共同努力,來開辟藝術(shù)教育百花爭艷的大花園!

藝術(shù)教育的發(fā)展是中國社會主義文化事業(yè)的重要組成部分和基礎(chǔ)性工作,因此,用科學(xué)發(fā)展觀的眼光,確立科學(xué)的藝術(shù)教育可持續(xù)發(fā)展觀是功在當(dāng)代、利在千秋的偉大工程。

參考文獻(xiàn):

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[2]堅(jiān)持科學(xué)藝術(shù)發(fā)展觀 用進(jìn)步文藝引領(lǐng)文藝多樣化[EB/OL].中國經(jīng)濟(jì)網(wǎng),[上傳時間:2007-12-06 11:19:07].

[3]安然.科學(xué)發(fā)展觀:指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論[EB/OL].中廣網(wǎng),2007-07-20.

篇（7）

軍事訓(xùn)練是高校教育的重要組成部分，是大學(xué)生的必修課，依法對大學(xué)生進(jìn)行軍事訓(xùn)練，也是國家培養(yǎng)高素質(zhì)人才和加強(qiáng)國防后備力量建設(shè)的戰(zhàn)略性工程。因此，在開展大學(xué)生軍訓(xùn)時應(yīng)把握好大學(xué)生軍訓(xùn)的“三個功能”。

一、國防教育功能

由于長期的和平發(fā)展環(huán)境，當(dāng)代大學(xué)生沒有經(jīng)過戰(zhàn)爭洗禮，他們很難認(rèn)識到當(dāng)今世界戰(zhàn)略格局和安全形勢復(fù)雜多變、國際競爭日益加劇帶來的危險，迫切需要對其進(jìn)行國防教育，提高其國防意識，而軍訓(xùn)正是解決這一問題的重要途徑。高校大學(xué)生通過在軍訓(xùn)期間零距離接觸同齡官兵，對軍隊(duì)“一不怕苦，二不怕死”的革命英雄主義精神，對“全心全意為人民服務(wù)”的建軍宗旨，對“國家利益至上”的原則有了具體而深刻的理解，能夠增強(qiáng)他們愛祖國、愛人民的思想感情，樹立把個人前途和國家的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，積極為國家的強(qiáng)盛作貢獻(xiàn)的責(zé)任意識。當(dāng)然，在軍訓(xùn)期間對大學(xué)生進(jìn)行國防教育時要循序漸進(jìn)，逐步深入，突出重點(diǎn)。既要著眼于思想觀念、精神方面的內(nèi)容，也要著眼于知識、智力和技能方面的學(xué)習(xí)；既要突出理論性，也要增強(qiáng)實(shí)效性。要找到理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐教學(xué)的結(jié)合點(diǎn)，把軍訓(xùn)的國防教育功能和高校其他各項(xiàng)教育功能緊密結(jié)合，形成有機(jī)整體。例如，可結(jié)合國際形勢，講國防教育的重要性；結(jié)合軍隊(duì)建設(shè)，講科技發(fā)展的重要作用；結(jié)合戰(zhàn)爭史與軍事斗爭，講和平發(fā)展的來之不易；結(jié)合軍事訓(xùn)練，講人才成長與育人環(huán)境的關(guān)系等等。

二、育人功能

篇（8）

素質(zhì)教育以提高受教育者各方面素質(zhì)為宗旨。它既強(qiáng)調(diào)受教育者的綜合素質(zhì)，又強(qiáng)調(diào)受教育者的素質(zhì)結(jié)構(gòu)；強(qiáng)調(diào)受教育者潛能素質(zhì)的挖掘和后天的培養(yǎng)；強(qiáng)調(diào)受教育者共性素質(zhì)和個性素質(zhì)培養(yǎng)的統(tǒng)一；強(qiáng)調(diào)關(guān)鍵素質(zhì)和輔助素質(zhì)培養(yǎng)的統(tǒng)一；強(qiáng)調(diào)知識、能力、方法、思想品質(zhì)等的統(tǒng)一；強(qiáng)調(diào)專業(yè)素質(zhì)與人文素質(zhì)培養(yǎng)的統(tǒng)一。實(shí)施素質(zhì)教育，就是要培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才。美育本身是一種素質(zhì)教育，而音樂教育是美育的重要組成部分，音樂是人的知識結(jié)構(gòu)的重要組成部分，也是培養(yǎng)人的高雅的審美情趣，優(yōu)化人的素質(zhì)的重要途徑之一，忽視音樂教育，必然導(dǎo)致人才素質(zhì)的缺陷。因此，音樂教育是實(shí)施高校素質(zhì)教育的重要手段，音樂教育在高校素質(zhì)教育中具有不可替代的重要作用， 能促進(jìn)大學(xué)生提高思想道德素質(zhì) 。

一、音樂不僅僅代表唱歌

音樂課教學(xué)是學(xué)校實(shí)施美育的主要手段，是向?qū)W生進(jìn)行思想政治教育的得力工具，也是完成品德教育的一個主要途徑，它具有其它學(xué)科教育不可代替的特殊作用。音樂已經(jīng)滲透到保護(hù)大自然教育、集體主義教育、道德教育、理想教育、愛勞動教育、珍惜友誼教育、了解民族歷史文化教育、了解民族風(fēng)情教育等。 原國家教委藝術(shù)教育主任趙諷于1990年在為蔣振環(huán)教授所著的《音樂簡明教程》作序時提道，對于大專學(xué)生音樂知識的水平之低感到無比痛心。“最近看到一個調(diào)查材料，某省在八百多大專學(xué)生中進(jìn)行調(diào)查，其結(jié)果是很令人吃驚的:……，第二，百分之六十以上的人不熟悉簡譜，而粗通五線譜的不到百分之三;……，大學(xué)生的文化素質(zhì)是這種狀況，實(shí)在不能不使我們痛心疾首。因?yàn)閺男W(xué)到高中，其中至少九年應(yīng)該有音樂課，但是，竟然有這么多人連簡譜都不熟悉:……，那么這些在校的大專學(xué)生在大學(xué)之前到底接受了什么音樂教育呢?”與二十一世紀(jì)的小學(xué)生有很大的不同的是，目前在高校就讀的學(xué)生，也就是80年代末90年代初的小學(xué)生，他們中的大部分在小學(xué)期間所受的音樂教育是很貧痔的，而在中學(xué)期間受到較完整的音樂教育的機(jī)會則更少。大部分學(xué)生在小學(xué)期間只上過唱歌課，老師唱一句，學(xué)生跟一句，至于音樂理論基礎(chǔ)知識就只能是非常簡單的了解。進(jìn)入中學(xué)階段，課程任務(wù)更加繁重，升學(xué)率把老師和學(xué)生都壓得喘不過氣來，也就無暇顧及音樂教育了，在課堂上學(xué)唱歌也就變成了是很浪費(fèi)時間的事，老師、學(xué)生和家長們都更愿意用這些時間去做數(shù)學(xué)練習(xí)。從這時起大多數(shù)學(xué)生所能接觸到的音樂就僅限于流行歌曲了。由于流行歌曲簡單、易學(xué)、并且隨時隨處都可以看到表演、隨時隨處都可以哼唱，且隨時隨處都能夠聽到的，這樣的學(xué)習(xí)當(dāng)然也不需要什么樣的理論知識，即使是文盲、樂盲也能哼上幾句，加上每個人都有一定的音樂記憶力，因此學(xué)生們只要多聽幾遍就能學(xué)會唱了。就象野草一樣能隨處繁衍，但不一定對人是有利的。

二、掌握音樂的理論基礎(chǔ)上好，學(xué)好音樂課的條件

篇（9）

由于世情、國情的變化與發(fā)展，當(dāng)代某些大學(xué)生受到各種社會思潮的影響，尤其是新自由主義、功利主義等思想對當(dāng)代大學(xué)生的價值觀念有消極影響，從而影響了某些大學(xué)生處理人與人之間的關(guān)系、人與自然的關(guān)系，以及對自我的認(rèn)識和評價的態(tài)度、方式，進(jìn)而表現(xiàn)出了不理性、易沖動、自我中心等不良現(xiàn)象。因此“基礎(chǔ)”課要以社會主義核心價值為指導(dǎo)，改革教育手段，豐富教學(xué)模式，完善評價機(jī)制，實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)的實(shí)效性，確保思想政治理論課程的性質(zhì)。

“基礎(chǔ)”課作為“講授做人的基本理論、價值和知識，使學(xué)生具備現(xiàn)代社會做人的基本知識和素養(yǎng)，成為合格的現(xiàn)代人”②。同時，該課程的設(shè)置肩負(fù)起培養(yǎng)“社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”的重要使命，提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和法律素養(yǎng)的重要任務(wù)，并且需要實(shí)現(xiàn)大學(xué)生自我意識的提高和升華。故而，“基礎(chǔ)”課的特殊性決定了其必須堅(jiān)持以核心價值觀為指導(dǎo)，進(jìn)行專題式教學(xué)。這不僅有利于堅(jiān)守理論教育的基本方向，而且能幫助大學(xué)生培養(yǎng)符合社會發(fā)展要求的道德品質(zhì)和法律素質(zhì)。由此可以看出，“基礎(chǔ)”課就是“使人為人”的教育實(shí)踐活動，這就要求始終堅(jiān)持以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)，保證大學(xué)生思想政治教育的方向，完成思想政治教育工作的任務(wù)。

“基礎(chǔ)”課的實(shí)效性不僅受到國家發(fā)展、社會思潮影響，而且受到社會要求、學(xué)生需要的影響，還受到社會、學(xué)校（教師）、環(huán)境等多種因素的影響。但是，“基礎(chǔ)”課專題式教學(xué)對提高課程教學(xué)實(shí)效性具有重要意義。應(yīng)該把握以下幾點(diǎn)：其一，學(xué)習(xí)主體應(yīng)該堅(jiān)定地將社會主義核心價值觀作為是非判斷和價值判斷、價值選擇的重要依據(jù)。由于社會主義核心價值觀是社會全體都應(yīng)學(xué)習(xí)的，故而“學(xué)習(xí)主體”不僅包括大學(xué)生，還包括學(xué)校的管理、教學(xué)、服務(wù)人員。學(xué)習(xí)主體必須將社會主義價值觀落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活之中，“像空氣一樣”，無時無刻不影響大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活；此外，社會主義核心價值觀作為“基礎(chǔ)”課的核心內(nèi)容，應(yīng)該觸及大學(xué)生的靈魂，達(dá)到入心入腦的程度。其二，教師必須堅(jiān)信和貫徹落實(shí)社會主義核心價值觀。高校思想政治理論課與其他課程不同，不僅需要傳遞思想道德、法律知識，還要行為示范。故而“基礎(chǔ)”課教師及全體教師應(yīng)堅(jiān)定對社會核心價值觀的信仰，并積極踐行社會主義核心價值觀，向大學(xué)生傳輸積極向上的人生態(tài)度和價值觀念。其三，社會主義核心價值觀不僅需要傳遞理論知識，還要滲透于大學(xué)生日常生活，專題式教學(xué)應(yīng)與大學(xué)生管理和服務(wù)工作相結(jié)合，綜合各部門的力量，實(shí)現(xiàn)“基礎(chǔ)”課的實(shí)效性。

二、“基礎(chǔ)”課專題式教學(xué)應(yīng)優(yōu)化內(nèi)容結(jié)構(gòu)，豐富教學(xué)方式

“基礎(chǔ)”課專題式教學(xué)的改革，就內(nèi)容而言，應(yīng)以教材為藍(lán)本，以核心概念為中心，以大學(xué)生所關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問題為對象，深入探究符合社會發(fā)展和學(xué)生需要的專題性內(nèi)容。就教學(xué)方式而言，應(yīng)強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用，發(fā)揮學(xué)生的主體性，應(yīng)用以探究式、啟發(fā)式教學(xué)為主要教學(xué)模式的靈活多樣的教學(xué)方式。

“基礎(chǔ)”課自身具有理論性強(qiáng)、系統(tǒng)化強(qiáng)、涉及面廣的特點(diǎn)。綜觀《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的教材內(nèi)容呈專題性，分別闡述和論證了大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)水平、法律意識等對個人成才的重要性；大學(xué)生成長成才應(yīng)具備的品質(zhì)：如理想信念、人生價值觀、道德情操等；大學(xué)生應(yīng)遵守的社會秩序，如法律意識、法制觀念、行為規(guī)范等內(nèi)容。進(jìn)一步分析相關(guān)內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)，“基礎(chǔ)”課首先是堅(jiān)持了以貫徹和落實(shí)社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容，保證了思想政治教育的政治性和方向性；其次以事實(shí)認(rèn)識和價值認(rèn)識相統(tǒng)一的教育內(nèi)容，其中事實(shí)認(rèn)識要求大學(xué)生對愛國主義、人生意義、道德理論、法律體系等內(nèi)容具有系統(tǒng)性的知識認(rèn)識，還包括愛國精神、人生真諦、理想信念、道德情操、法律意識等價值認(rèn)識有專門的培養(yǎng)。但是其中存在的問題在于：其一，內(nèi)容之間缺乏內(nèi)在邏輯性，即先講什么再講什么，每一部分的內(nèi)容之間的銜接和連貫性相對較弱。其二，教材的無益重復(fù)性。有些在中小學(xué)時期已有過的內(nèi)容，但是在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材中反復(fù)出現(xiàn)，造成了內(nèi)容的無益重復(fù)，使得學(xué)生厭倦和反感。針對這兩個問題，我們認(rèn)為應(yīng)該在專題式教學(xué)的基礎(chǔ)上，有針對性地解決，并提出以下幾點(diǎn)建議：第一，以《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的教材為參考，以學(xué)生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題為標(biāo)尺，結(jié)合學(xué)校學(xué)生特點(diǎn)，有針對性地實(shí)現(xiàn)“基礎(chǔ)”課內(nèi)容的有機(jī)整合。第二，對教材的選擇應(yīng)多樣性，在以選定教材為參考的前提下，以相關(guān)書籍為參考，促使學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，深化和拓展“基礎(chǔ)”課的教學(xué)內(nèi)容的深度和廣度。

高效的“基礎(chǔ)”課不僅需要多樣有趣的教學(xué)內(nèi)容，還需要靈活多樣的教學(xué)方式。大學(xué)生思想政治教育的效果除了傳統(tǒng)的說理教育的方式，還需要體驗(yàn)、感受式的教學(xué)方式，更應(yīng)該突出大學(xué)生思想政治教育方式的隱蔽性和教育方法的藝術(shù)性。例如，西方向中國大學(xué)生滲透屬于西方的意識形態(tài)，他們除了通過政策導(dǎo)向、網(wǎng)絡(luò)宣傳等直接方式，更多地選擇了無意識、隱蔽的方式影響大學(xué)生的價值取向，諸如美國大片、韓國電視劇和娛樂節(jié)目、日本的生產(chǎn)工藝等。而“基礎(chǔ)”課所傳遞的內(nèi)容，由于缺乏對社會現(xiàn)實(shí)和學(xué)生需要的回應(yīng)，實(shí)際效果不佳。

三、“基礎(chǔ)”課專題式教學(xué)應(yīng)貼近生活、解決實(shí)際問題

“基礎(chǔ)”課專題式教學(xué)應(yīng)貼近生活，不僅教學(xué)內(nèi)容要貼近大學(xué)生的生活，教學(xué)方式要符合學(xué)生特點(diǎn)，而且教學(xué)路徑應(yīng)該回歸生活，教學(xué)評價應(yīng)該生活化。而專題式教學(xué)貼近生活的目的還在于解決大學(xué)生現(xiàn)實(shí)和發(fā)展中的問題。二者在本質(zhì)上具有內(nèi)在統(tǒng)一性。

其一，專題式教學(xué)內(nèi)容貼近大學(xué)生生活。教學(xué)內(nèi)容的選擇和使用應(yīng)該是大學(xué)生成長成才過程中所需要內(nèi)容，同時是符合社會發(fā)展要求和社會取向的內(nèi)容，還要選擇與大學(xué)生現(xiàn)階段所面臨的思想、道德、法律等方面的現(xiàn)實(shí)問題相關(guān)的案例。其二，專題式教學(xué)方式貼近大學(xué)生生活。現(xiàn)階段的大學(xué)生與之前的大學(xué)生的思維方式、視線視野都相差較大，對于新知識、新問題的認(rèn)識和理解差距也很大。故而傳統(tǒng)的教學(xué)方式已經(jīng)不能完全適應(yīng)現(xiàn)階段大學(xué)生的需要，應(yīng)該使用新的教學(xué)方法，針對大學(xué)生自我表現(xiàn)欲望強(qiáng)烈的特點(diǎn)，使其自覺自主地參與到“基礎(chǔ)”課程的教學(xué)過程中。應(yīng)拓展更多教育途徑，諸如新媒體、網(wǎng)絡(luò)課程等。其三，專題式教學(xué)路徑回歸生活。“基礎(chǔ)”課教學(xué)不僅要在課程中進(jìn)行理論學(xué)習(xí)，更應(yīng)該深入社會中，積極投身實(shí)際工作中進(jìn)行體驗(yàn)和實(shí)踐。而且適當(dāng)?shù)膭趧咏逃趧蛹寄芨偁幍葘τ诖髮W(xué)生的專題化教學(xué)具有促進(jìn)作用，不僅能夠豐富大學(xué)生生活，而且能夠使得教學(xué)過程中的內(nèi)容具有多樣化、生活化的特點(diǎn)。其四，專題式教學(xué)評價應(yīng)生活化。專題式教學(xué)是對大學(xué)生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)的一種途徑，目的在于培養(yǎng)大學(xué)生個體的綜合素質(zhì)。對大學(xué)生的考察與評價應(yīng)該貼近生活，突出層次性。一方面，要基于知識掌握情況進(jìn)行考察，即評價布置與考核學(xué)生預(yù)習(xí)教材、學(xué)生參與實(shí)效考核等。另一方面，要對大學(xué)生參與社會實(shí)踐、校園文化活動、課堂表現(xiàn)等內(nèi)容進(jìn)行考察與評價。同時，對大學(xué)生評價應(yīng)該形成主體多元、路徑多元、內(nèi)容多元等特點(diǎn)，即由學(xué)校（教師、輔導(dǎo)員）、家長、社區(qū)、同學(xué)、自身作為評價主體，通過問卷考核、問卷調(diào)查、交互評價、個人活動記錄、實(shí)踐單位績效考察等路徑，以評價學(xué)生處理人與人之間、人與自然之間和對自我的實(shí)現(xiàn)的評價。

總的來說，“基礎(chǔ)”課程專題化教學(xué)不僅需要以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)，而且要不斷優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容、豐富教學(xué)方式，貼近大學(xué)生生活、沖破大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)困境，從整體上提高大學(xué)生的思想道德水平和法律意識。

篇（10）

當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的深化和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整，一方面高校畢業(yè)生就業(yè)面臨著一些困難和問題，另一方面廣大基層特別是艱苦行業(yè)還存在人才匱乏的狀況。如何引導(dǎo)和教育艱苦專業(yè)大學(xué)生樹立正確的就業(yè)觀，適應(yīng)就業(yè)形勢，滿足社會需要，以促進(jìn)其及時、充分、順利就業(yè)，對于高等教育的健康發(fā)展以及社會的穩(wěn)定都具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義以及深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

一、高校地礦類學(xué)生職業(yè)價值觀的特點(diǎn)

(一)職業(yè)價值觀的自我性

在當(dāng)前環(huán)境下，地礦類艱苦專業(yè)大學(xué)生由于其特殊的工作環(huán)境，其職業(yè)價值觀已轉(zhuǎn)向追求個體利益、自我獨(dú)立、個性發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)，他們一方面積極儲備知識和技能，用自己的眼光去觀察、分析和解決現(xiàn)實(shí)問題，多方面鍛煉自己能力；另一方面也表現(xiàn)出自由發(fā)展和不受約束的明顯傾向，他們常以“自我為中心”來考慮問題，特別是職業(yè)選擇上，以滿足個人需求為出發(fā)點(diǎn)。在處理個人與社會之間的關(guān)系時，把現(xiàn)實(shí)個人理想放在首位；在道德行為選擇和利益取舍方面，以物質(zhì)化原則來選擇職業(yè)，更注重物質(zhì)利益而忽視遠(yuǎn)大理想和高尚人生目標(biāo)的追求。

（二)職業(yè)價值觀的矛盾性

地礦類大學(xué)生價值觀的矛盾性主要體現(xiàn)在三個方面：一是個人職業(yè)價值目標(biāo)與社會價值目標(biāo)的矛盾；二是理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾；三是道德實(shí)踐與道德認(rèn)識的矛盾。由于校園內(nèi)外的反差和職業(yè)理想教育與社會現(xiàn)實(shí)的反差，使當(dāng)代大學(xué)生的道德實(shí)踐與道德認(rèn)知之間產(chǎn)生了明顯的矛盾，在貢獻(xiàn)與索取、個人與集體等價值沖突中的困惑明顯增多。他們既追求高尚的職業(yè)精神境界，又注重現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益，很多大學(xué)生在贊成“主觀為自己，客觀為別人”和反對“為了達(dá)到個人目的而不擇手段”的觀點(diǎn)中徘徊。

（三)職業(yè)價值觀的多元化

由于艱苦專業(yè)招生的特殊性。地礦類學(xué)生在知識水平和個體修養(yǎng)等方面存在著明顯的差異，進(jìn)而在他們的身上表現(xiàn)出了價值的多元取向，又有多元的主體體檢在多元的利益追求和實(shí)現(xiàn)過程中的分化狀況。在思想上。一些學(xué)生有報效祖國、追求事業(yè)前途、實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大抱負(fù)的一面，又有不愿到艱苦行業(yè)的一面。在學(xué)習(xí)上。大學(xué)生重視科學(xué)知識學(xué)習(xí)，努力把自己打造成適應(yīng)社會需要的綜合性人才。但在具體問題面前，不腳踏實(shí)地、不按規(guī)律辦事，投機(jī)取巧、盲目冒險的學(xué)生也大有人在。在生活上，很多學(xué)生具有自我奮斗、自我發(fā)展等務(wù)實(shí)的意識和觀念，但貪圖安逸享樂的想法在一些大學(xué)生中很有市場，特別是在擇業(yè)與收到挫折時耐性不夠、意志力不強(qiáng)。

二、地礦類大學(xué)生職業(yè)價值觀的影響因素

(一)從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響看

市場經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動原則和競爭機(jī)制使大學(xué)生過分強(qiáng)調(diào)自我，過分追求個人利益，這必然導(dǎo)致一部分大學(xué)生在不同程度上出現(xiàn)價值取向的偏差，出現(xiàn)“一切向錢看”、“唯利是圖”的拜金主義思想和產(chǎn)生見利忘義、只講索取不講奉獻(xiàn)的利己主義價值追求，使集體主義和奉獻(xiàn)精神日趨淡薄。特別是在我國市場經(jīng)濟(jì)體制還不夠完善的情況下，市場的物化傾向必然會淡化大學(xué)生的理想信念，從而使大學(xué)生職業(yè)價值取向更加功利和務(wù)實(shí)。如現(xiàn)在地礦類畢業(yè)生在就業(yè)問題不看社會需要，不看長遠(yuǎn)發(fā)展，而是看現(xiàn)在的待遇。

(二)從社會文化的影響看

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來，各種思潮的紛至沓來使中西文化的交流變得廣泛而深刻，而古今文化、中外文化的沖突和斗爭也改變和影響著大學(xué)生的價值觀。一是傳統(tǒng)文化中的消極落后的東西影響大學(xué)生的品質(zhì)，也會對大學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面影響。二是現(xiàn)代社會的開放性，使西方文化中本身固有的極端個人主義、拜金主義等思想會極大影響大學(xué)生的價值判斷力。三是理想化的職業(yè)價值觀與學(xué)生的具體實(shí)際相脫節(jié)。多數(shù)大學(xué)生職業(yè)價值觀實(shí)際上是以現(xiàn)實(shí)要求為出發(fā)點(diǎn)，以個體需要作為基本價值取向，以個人利益作為價值的基本標(biāo)準(zhǔn)。他們講實(shí)效重現(xiàn)實(shí)，其職業(yè)價值觀具有鮮明的使用色彩，這種實(shí)用性帶有突出的功利性，使學(xué)生職業(yè)價值觀少了一些應(yīng)有的理想和精神。

(三)從學(xué)校教育的影響看

由于就業(yè)形勢的日益嚴(yán)峻，高校過于看重大學(xué)生的就業(yè)率，多用前途教育鼓勵大學(xué)生。這種思想教育的功利性色彩濃重，不利于培養(yǎng)大學(xué)生的主人翁意識和社會責(zé)任感。在大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)過程中往往也受到市場導(dǎo)向的影響，過分注重?fù)駱I(yè)技巧、就業(yè)政策、就業(yè)信息的指導(dǎo)而忽略對職業(yè)價值觀的教育，這必然導(dǎo)致大學(xué)生職業(yè)價值觀與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求相脫節(jié)，呈現(xiàn)出就業(yè)期望值過高和職業(yè)目標(biāo)不切合實(shí)際等問題。

(四)從家庭環(huán)境的影響看

家庭是學(xué)生成長的第一環(huán)境，家長是學(xué)生的人生啟蒙老師，學(xué)生的早期社會活動，主要受到家長的教育與引導(dǎo)，在這個過程中家長的職業(yè)價值觀在潛移默化中感染著大學(xué)生，大學(xué)生也主動或被動的接受了家長的職業(yè)價值觀，并內(nèi)化為固有的思想觀念。家長的職業(yè)價值觀、教育方式、家庭成員所受的教育程度、家庭的經(jīng)濟(jì)狀況、家庭的社會地位、言行舉止等都會影響大學(xué)生對職業(yè)的評價和選擇。從近年學(xué)生情況來看，可以得出比較明顯結(jié)論；一是家住礦區(qū)，對礦區(qū)了解較全面的去礦區(qū)工作意愿更強(qiáng)；二是家庭經(jīng)濟(jì)條件相對不是很好的學(xué)生，到礦區(qū)工作的意愿更強(qiáng)。

三、科學(xué)引導(dǎo)地礦類大學(xué)生的職業(yè)價值觀的方法與途徑

(一)地礦類學(xué)生樹立正確職業(yè)價值觀的有效辦法

當(dāng)前，應(yīng)從根本上改變大學(xué)生就業(yè)觀念中的一些模糊認(rèn)識，統(tǒng)一輿論導(dǎo)向，改變整個社會的勞動價值觀念，創(chuàng)造良好的用人環(huán)境和媒體輿論，使各個職業(yè)中都有大學(xué)生的身影，整個社會才能得到和諧、健康、持續(xù)的發(fā)展。這項(xiàng)工作做得好與否，直接關(guān)系到畢業(yè)生的切身利益，關(guān)系到和諧社會的構(gòu)建。因此，高校應(yīng)銳意創(chuàng)新，多措并舉且扎實(shí)穩(wěn)妥地做好學(xué)生職業(yè)觀培養(yǎng)工作。

1．把職業(yè)觀教育內(nèi)容列入教學(xué)計(jì)劃。學(xué)校應(yīng)根據(jù)人才培養(yǎng)目標(biāo)，對學(xué)生的職業(yè)觀教育提出具體的要求和目標(biāo)，除了在“思想政治教育理論課”中安排專門章節(jié)講授“職業(yè)與職業(yè)觀”問題外，還需在專業(yè)教育中介入“專業(yè)與職業(yè)”的聯(lián)系，畢業(yè)實(shí)習(xí)教學(xué)環(huán)節(jié)中應(yīng)有“職業(yè)理解與職業(yè)道德”方面的要求。在給學(xué)生開展職業(yè)觀教育的同時，還應(yīng)該對各類專業(yè)教師關(guān)于幫助學(xué)生樹立正確的職業(yè)觀進(jìn)行培訓(xùn)和教育，形成一個全校教師人人都有幫助學(xué)生樹立正確職業(yè)觀的責(zé)任和義務(wù)的氛圍，這是積極引導(dǎo)學(xué)生樹立正確職業(yè)觀的基礎(chǔ)。

2．進(jìn)行“大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計(jì)”課的教學(xué)。隨著我國教育改革的不斷深入，職業(yè)生涯教育開始進(jìn)入課程化時期。加強(qiáng)對在校學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育，是高校畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)工作的一個關(guān)鍵問題，也是大學(xué)生就業(yè)問題中帶有根本性、長遠(yuǎn)性的一個問題。而職業(yè)生涯規(guī)劃的核心則是正確職業(yè)觀和就業(yè)觀的樹立。學(xué)校應(yīng)在這些方面有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行指導(dǎo)；著重培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)觀和價值觀以及自主選擇決定將來出路的能力。

3．強(qiáng)化學(xué)生對自己所學(xué)專業(yè)及專業(yè)學(xué)習(xí)重要性的認(rèn)識。一是強(qiáng)化學(xué)生對自己所學(xué)專業(yè)及專業(yè)學(xué)習(xí)重要性的認(rèn)識，使學(xué)生明白，學(xué)好專業(yè)是順利就業(yè)的必備條件，是增強(qiáng)職業(yè)競爭能力的手段，是實(shí)現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)。只有從內(nèi)、外部不斷激發(fā)學(xué)生們對專業(yè)學(xué)習(xí)的興趣，才有可能使學(xué)生把所從事的職業(yè)當(dāng)成終身的事業(yè)，以作事業(yè)的態(tài)度對待職業(yè)，認(rèn)真做好工作的每個環(huán)節(jié)，多一些創(chuàng)新的意識和實(shí)踐，更要戰(zhàn)勝自己個性中不和諧的東西，積極完善自我，通過工作展現(xiàn)自我。二是強(qiáng)化學(xué)生對本專業(yè)相關(guān)知識和專業(yè)群情況的了解欲望。通過不斷強(qiáng)化學(xué)生對本專業(yè)相關(guān)知識和職業(yè)群情況的了解，可以幫助學(xué)生強(qiáng)化學(xué)好本專業(yè)知識的意識，提升學(xué)生的專業(yè)能力，了解國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的情況和對人才的需求，進(jìn)而拓寬就業(yè)渠道。三是強(qiáng)化正確擇業(yè)思想教育和心理疏導(dǎo)。教育學(xué)生根據(jù)國家和人民的需要，根據(jù)自身的客觀條件，正確對待職業(yè)選擇。以地礦類艱苦專業(yè)學(xué)生最為突出，大多數(shù)艱苦專業(yè)學(xué)生感到不同程度的煩惱。因此，在強(qiáng)化正確擇業(yè)思想教育的同時，還應(yīng)該注意對選擇艱苦專業(yè)學(xué)生心理的疏導(dǎo)，使他們能夠摒棄各種錯誤觀念和心理因素的影響。

(二)地礦類學(xué)生樹立正確職業(yè)價值觀的正確途徑

1．在校園文化建設(shè)中融入職業(yè)觀教育。校園文化是一種意識形態(tài)，它有明確的目的，將正確職業(yè)觀通過特定環(huán)境的熏陶和滲透，對大學(xué)生職業(yè)觀的形成將起到正確的引導(dǎo)作用。把校園的每一處都精心設(shè)計(jì)，賦予文化內(nèi)涵和教育意義，使學(xué)生時時都在正確的職業(yè)觀教育和感染下。同時，校園文化中強(qiáng)化職業(yè)實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生正確的職業(yè)觀，著力突出、彰顯實(shí)現(xiàn)“服務(wù)社會”這一宗旨，樹立學(xué)生強(qiáng)烈的社會使命感與責(zé)任感。通過參加技能比賽，讓學(xué)生感到專業(yè)的無窮魅力，激發(fā)起專研的熱情。確立專業(yè)的職業(yè)前景和職業(yè)規(guī)劃，培養(yǎng)職業(yè)自信力。

2．在實(shí)踐中深化正確職業(yè)觀教育。實(shí)踐是價值觀形成的基本途徑，正確的職業(yè)觀是在職業(yè)工作中形成和培養(yǎng)的，一方面，引導(dǎo)學(xué)生積極參加校內(nèi)的各種文化活動、社團(tuán)活動、勤工助學(xué)活動；另一方面，組織學(xué)生參加假期社會實(shí)踐、文化科技“三下鄉(xiāng)”活動、青年志愿者活動等，通過調(diào)查研究和服務(wù)社會，使學(xué)生了解國情和杜會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中對人才的要求，達(dá)到樹立正確職業(yè)觀的目的。

3．結(jié)合日常管理樹立開展正確的職業(yè)觀教育。正確的職業(yè)觀的樹立，不能靠順其自然，而需要采取必要的管理措施，即應(yīng)當(dāng)把大學(xué)生專業(yè)價值觀教育與日常管理工作融合在一起，做到管理育人。如日常行為為準(zhǔn)則、制度建設(shè)都對職業(yè)觀提出明確的規(guī)定；在評優(yōu)、人黨、選干等環(huán)節(jié)中把學(xué)生的職業(yè)觀作為首要目標(biāo)，實(shí)行一票否決。學(xué)校還應(yīng)把公益勞動納入學(xué)生的日常管理和考核中。因?yàn)椋褎趧咏逃鳛槊课粚W(xué)生順利畢業(yè)的重要科目，不僅把勞動作為一種義務(wù)活動，而是要把勞動作為一種必修的課程，只有圓滿完成勞動任務(wù)的同學(xué)才可以獲得此課的學(xué)分。學(xué)生在校園清潔、招待、協(xié)助老師完成工作等方面的勞動。為他們走向艱苦工作崗位奠定基礎(chǔ)。

篇（11）

社會實(shí)踐是高校對學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，提高大學(xué)生綜合素養(yǎng)的重要形式。在新形勢下，社會實(shí)踐活動作為高等教育的一項(xiàng)重要環(huán)節(jié)，不斷擴(kuò)充以新的的內(nèi)容，在對大學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育、思想政治教育、拓寬專業(yè)知識面等方面起到了其他教育新式不可替代的重要作用。

一、我國當(dāng)代大學(xué)生社會實(shí)踐活動現(xiàn)狀

目前，我國高校都十分重視大學(xué)生社會實(shí)踐，并逐步向基地化、制度化、課程化方向發(fā)展。但與此同時，隨著社會對高素質(zhì)人才需求的不斷增加，對大學(xué)生社會實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力要求的不斷提高，我國的大學(xué)生社會實(shí)踐在資源整合和組織方式上的弊端，已經(jīng)不能滿足社會對大學(xué)生綜合素質(zhì)的要求。突出表現(xiàn)在：

1.大學(xué)生對社會實(shí)踐重要性的認(rèn)識存在偏差

隨著用人單位對大學(xué)生實(shí)踐能力等綜合素質(zhì)要求的提高，很多大學(xué)生都已經(jīng)逐步認(rèn)識到了參與社會實(shí)踐，在實(shí)踐中鍛煉提高自身綜合素質(zhì)的重要性。但在實(shí)踐形式上，普遍存在著重視高質(zhì)量社會實(shí)踐、輕視傳統(tǒng)型鍛煉，重視與自身就業(yè)相關(guān)的實(shí)習(xí)，輕視社會調(diào)查等基礎(chǔ)性實(shí)踐方式的誤區(qū)。也有許多同學(xué)以實(shí)結(jié)代替調(diào)查報告，有的報告甚至直接網(wǎng)上摘錄或整片抄襲，敷衍了事。

2.大學(xué)生社會實(shí)踐運(yùn)行機(jī)制不完善

目前，大學(xué)生社會實(shí)踐的組織不管從宏觀還是微觀來看，都呈現(xiàn)出相當(dāng)?shù)臄嗔熏F(xiàn)象，也就是大學(xué)生社會實(shí)踐并沒有系統(tǒng)的納入大學(xué)生培養(yǎng)的整體設(shè)計(jì)，缺乏整體思維。主要表現(xiàn)有：大學(xué)生社會實(shí)踐活動普遍不是根據(jù)大學(xué)生的年齡、知識特點(diǎn)來細(xì)分層次、逐漸推進(jìn)的；大學(xué)生社會實(shí)踐普遍不納入學(xué)校整體的教學(xué)規(guī)劃和學(xué)分設(shè)計(jì)之中，沒有為社會實(shí)踐量身設(shè)計(jì)約束、引導(dǎo)與評價體系；大學(xué)生社會實(shí)踐僅僅只是依靠高校團(tuán)委來組織和發(fā)動，沒有在全校范圍內(nèi)形成合力，沒有借助專業(yè)老師對大學(xué)生社會實(shí)踐進(jìn)行專業(yè)指導(dǎo)，在調(diào)查大學(xué)生開展社會實(shí)踐面臨的困難方面，“沒有合適的實(shí)踐項(xiàng)目”、“缺乏實(shí)際可操作性”、“缺乏指導(dǎo)”占了前三位；社會實(shí)踐過程中存在功能異化的傾向，即賦予社會實(shí)踐過多職責(zé)而導(dǎo)致目標(biāo)混淆。

3.大學(xué)生社會實(shí)踐缺少深度內(nèi)容和實(shí)效性

我國的大學(xué)生社會實(shí)踐內(nèi)容主要停留在淺層次，絕大部分為參觀調(diào)研、理論宣傳、文藝演出、社會調(diào)查、義務(wù)支教等形式，比較單一，實(shí)踐內(nèi)容淺薄，且時間短暫，仍然停留在初級發(fā)展階段，缺乏深度發(fā)展。在實(shí)效性方面，很多實(shí)踐活動注重社會實(shí)踐活動形式，對其內(nèi)容重視不夠；重視實(shí)踐活動的數(shù)量，對其質(zhì)量重視不夠；重視實(shí)踐前期宣傳和后期總結(jié)評獎，對其過程重視不夠；重視教學(xué)計(jì)劃內(nèi)社會實(shí)踐，對教學(xué)計(jì)劃外的實(shí)踐重視不夠。即使建立實(shí)踐基地，也缺乏對其長期化、制度化建設(shè)的進(jìn)一步利用和探索。

4.大學(xué)生社會實(shí)踐資源浪費(fèi)問題嚴(yán)重，缺乏資源整合

每年的大學(xué)生社會實(shí)踐，經(jīng)常可以看到一些紅色革命圣地如江西瑞金、井岡山等，幾乎每年都有實(shí)踐隊(duì)伍，安徽等省市的一些貧困地區(qū)，也幾乎都有實(shí)踐隊(duì)伍造訪，而對于沒有特色的普通社區(qū)、城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村，鮮有實(shí)踐隊(duì)伍踏足。在社會實(shí)踐主題的選擇上，也存在資源浪費(fèi)現(xiàn)象。

5.大學(xué)生社會實(shí)踐缺少社會化運(yùn)作

大學(xué)生社會實(shí)踐必須要有一定的經(jīng)費(fèi)保障才能得以順利實(shí)施和開展，但僅僅依靠有限的學(xué)校實(shí)踐經(jīng)費(fèi)，并不能滿足整個社會實(shí)踐的要求。二是社會支持力度不夠，缺少必要的社會資金支持。三是社會實(shí)踐還只是作為高等教育范疇內(nèi)大學(xué)生接觸社會、了解社會的初級載體，有的實(shí)踐隊(duì)伍為實(shí)踐而實(shí)踐，并沒有真正的和社會需求結(jié)合起來。

二、深化對大學(xué)生社會實(shí)踐活動的對策研究

1.加強(qiáng)對大學(xué)生社會實(shí)踐活動的認(rèn)識，樹立科學(xué)的社會實(shí)踐活動觀

社會實(shí)踐是一種具有中國教育特點(diǎn)的模糊的、囊括性特點(diǎn)的概念與行為，在傳統(tǒng)的認(rèn)識里，社會實(shí)踐是一種附屬性的手段，即把社會實(shí)踐看作課堂教學(xué)的一種延伸，視作課堂教學(xué)局限性的彌補(bǔ)。狹義的概念是指學(xué)生在校期間必須接受的一種非第一課堂內(nèi)教學(xué)的教育活動形式，既是一種空間概念，又是一種教學(xué)方式。教育專家們認(rèn)為，社會實(shí)踐活動的開展不只使學(xué)生得到身心愉快和滿足，而且是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的重要手段。

社會實(shí)踐應(yīng)有明確的主題、要求、目的性，要堅(jiān)持內(nèi)容與形式的一致、家庭學(xué)校社會三方面的一致，樹立學(xué)生是活動的主體的觀念而不僅僅是活動中受教育的客體，要從學(xué)生的思想、學(xué)業(yè)、心理、身體等實(shí)際情況出發(fā)，講究真實(shí)性、針對性和可接受性原則，要使學(xué)生學(xué)以致用、鍛煉自我、服務(wù)社會、報效祖國，使學(xué)生在社會實(shí)踐活動中收到教育、促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展。

2.注重扎實(shí)推進(jìn)，晚上社會實(shí)踐各項(xiàng)機(jī)制

要加強(qiáng)社會實(shí)踐活動良性運(yùn)行機(jī)制的建立。一是建立領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，強(qiáng)化學(xué)校主要負(fù)責(zé)人的責(zé)任意識，成立社會實(shí)踐領(lǐng)導(dǎo)小組，加大對社會實(shí)踐活動的管理與監(jiān)督。二是建立社會實(shí)踐協(xié)作機(jī)制。目前大學(xué)生社會實(shí)踐主要靠高校團(tuán)委來完成，這在一定程度上約束了社會實(shí)踐的發(fā)展。三是要成立社會實(shí)踐評價體系，注重社會實(shí)踐的過程評估和效果評估相結(jié)合，更加注重效果評估，把社會實(shí)踐活動對大學(xué)生的身心品德等“軟素質(zhì)”方面的影響作為評判的標(biāo)準(zhǔn)。

3.注重對社會實(shí)踐在內(nèi)容和形式上的進(jìn)一步挖掘

要在社會實(shí)踐內(nèi)容上進(jìn)行挖掘，通過實(shí)踐活動的項(xiàng)目化運(yùn)作和目標(biāo)化管理，形成科學(xué)化的社會實(shí)踐運(yùn)作體系。要對大學(xué)生社會實(shí)踐進(jìn)行理性定位，做好普及化建設(shè)，注重日常實(shí)踐方式養(yǎng)成。要進(jìn)一步創(chuàng)新大學(xué)生社會實(shí)踐活動形式，如華東理工大學(xué)的大學(xué)生暑期生存體驗(yàn)；借鑒國外社會實(shí)踐方式，如泰國的農(nóng)村勞動教育活動，如美國的打工和做義工的社會服務(wù)，如日本的紀(jì)念性活動等，這些活動雖不像我國的社會實(shí)踐一樣具有明顯的組織優(yōu)勢，但具有靈活性和長期性特點(diǎn)，其對學(xué)生道德發(fā)展的影響雖然是緩慢的，但其效果是持久的。

4.注重對社會實(shí)踐資源的規(guī)劃和整合

要根據(jù)學(xué)校特色和社會需要，對社會實(shí)踐資源進(jìn)行整合，使其得到最大程度的發(fā)揮。目前，很多高校在社會實(shí)踐資源整合和規(guī)劃方面已經(jīng)做出了有益的探索，形成了一系列品牌實(shí)踐項(xiàng)目，并取得了初步成效。如上海師范大學(xué)的“愛心學(xué)校”，每年排除兩千多名學(xué)生定期赴學(xué)校、社區(qū)等教學(xué)點(diǎn)開展義務(wù)授課服務(wù)，形成了“愛心連鎖”的規(guī)模效應(yīng)。

5.加強(qiáng)社會實(shí)踐的社會化運(yùn)作