當(dāng)代文學(xué)思潮大全11篇

緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇當(dāng)代文學(xué)思潮范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的在敘述模式上，一直是先進(jìn)行理論，后進(jìn)行創(chuàng)作，該思維模式就是指，文學(xué)史家對(duì)某個(gè)時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作理論進(jìn)行研究，掌握該時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)，在此情況下繼續(xù)文學(xué)史的闡述。另外，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史還有另一個(gè)思維模式，就是先思想后形成，說(shuō)的就是文學(xué)史家在文學(xué)史敘述的過(guò)程中，覺(jué)得文學(xué)創(chuàng)作工作主要是由兩個(gè)方面的內(nèi)容所構(gòu)成，即文學(xué)形式、思想主體。因此，在現(xiàn)如今，現(xiàn)代文學(xué)史的敘述工作，該思維模式一直對(duì)現(xiàn)代文學(xué)史造成巨大的影響。為此，當(dāng)文學(xué)史家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，存在固定的幾種思維，第一，社會(huì)背景與文學(xué)理論緊密相連，前者可決定后者;第二，文學(xué)理論、主張、創(chuàng)作在同一時(shí)間形成，第三，文學(xué)創(chuàng)造建立在文學(xué)理論的基層上，而文學(xué)創(chuàng)作的形式，完全取決于文學(xué)史家的思想。進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，文學(xué)創(chuàng)作者，首先對(duì)作品做全面的分析，掌握作品的主要思想、人物特征等，最后再對(duì)其中的藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行分析。文學(xué)界在80年代得到人們的重視，并有重寫(xiě)文學(xué)史的歷史事件，即便如此，其有價(jià)值的文學(xué)作品卻少之又好，導(dǎo)致這一現(xiàn)象的主要原因就是受到先理論后創(chuàng)作，先思想后形式這樣一個(gè)固定思維模式的影響，該思維模式忽略了文學(xué)作品本身的特殊性，文學(xué)作品已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為獨(dú)立存在的個(gè)體。

二、重構(gòu)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的有效方法

1.認(rèn)識(shí)到文學(xué)思潮史重構(gòu)的必要性

我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史進(jìn)行重構(gòu)，首先要使人們對(duì)文學(xué)思潮史其有一定的認(rèn)識(shí)度，掌握中國(guó)文學(xué)思潮史發(fā)展中存在的特點(diǎn)，并對(duì)認(rèn)識(shí)到文學(xué)思潮史構(gòu)建的必要性。在重構(gòu)的過(guò)程中，分析古代文學(xué)思潮的發(fā)展歷程，并結(jié)合當(dāng)代文學(xué)思潮的情況，進(jìn)行重構(gòu)，保證現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作順利開(kāi)展，現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)，建立在古代文學(xué)思潮史、當(dāng)代文學(xué)思潮史的基礎(chǔ)之上，為現(xiàn)代文學(xué)重構(gòu)工作提供重要的信息，使我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作得到良好的發(fā)展。認(rèn)識(shí)到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史重構(gòu)的意義，了解到文學(xué)思潮史在發(fā)展中其有長(zhǎng)期性、整體性兩大特征，為此，在文學(xué)思發(fā)展中，要將文學(xué)思潮史質(zhì)量放在第一位，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作給子大力支持，鼓勵(lì)當(dāng)代人積極參與到文學(xué)思潮史的重構(gòu)工作當(dāng)中。

2.進(jìn)行文學(xué)思潮分類工作

文學(xué)思潮史在發(fā)展的過(guò)程中，受到社會(huì)背景的影響，每一個(gè)時(shí)期的文學(xué)思潮都其有該時(shí)期的特點(diǎn)。在傳統(tǒng)的文學(xué)思潮史研究中，通常是從時(shí)間的角度出發(fā)，對(duì)文學(xué)思潮史進(jìn)行研究，理清文學(xué)思潮的脈絡(luò)。但是，該研究方式存在一定的局限性，從時(shí)間出發(fā)進(jìn)行研究，會(huì)受到歷史事件的影響，將文學(xué)思潮史與歷史事件聯(lián)系在一起，導(dǎo)致文學(xué)思潮史演變成為社會(huì)思潮史。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮重構(gòu)工作中，為了預(yù)防此類問(wèn)題的出現(xiàn)，在文學(xué)研究上要做改變，不再采納以時(shí)間為線索的研究方式，應(yīng)對(duì)文學(xué)思潮做分類，根據(jù)文學(xué)思潮本身的特點(diǎn)進(jìn)行劃分，該分類是文學(xué)思潮本身的一種類別區(qū)分。此分類方法，可將文學(xué)作品的整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化，將文學(xué)思潮按照專題分類，分類處理后，文學(xué)思潮內(nèi)在邏輯更加清晰明了，有效預(yù)防社會(huì)思潮混人到文學(xué)思潮史當(dāng)中。

3.文學(xué)思潮史重構(gòu)符合發(fā)展規(guī)律

篇（2）

一、從內(nèi)容看新寫(xiě)實(shí)主義

新寫(xiě)實(shí)主義，以其反映原生態(tài)的現(xiàn)實(shí)生活，刻印著獨(dú)有的文化印記，成為八十年代后期重要的文學(xué)流派。池莉的《煩惱人生》，瑣碎地記錄了武漢普通工人印家厚從凌晨到晚上的生活經(jīng)歷，成為新寫(xiě)實(shí)文學(xué)思潮中極具代表性的作品。

池莉曾說(shuō)：“印家厚代表了整個(gè)凡人的整體，而不是一個(gè)凡人。”池莉在《煩惱人生》中，還原了印家厚每天面對(duì)的一切事情，工作、獎(jiǎng)金、分房子以及種種家庭瑣事，看似瑣碎但卻真實(shí)。生活中的柴米油鹽、一日三餐等全部展現(xiàn)在故事中。他要努力工作，養(yǎng)家糊口的重?fù)?dān)壓在他的肩上；作為父親，他要照顧兒子的生活起居；他的經(jīng)濟(jì)狀況相對(duì)拮據(jù)，物質(zhì)條件匱乏，甚至連洗漱和上廁所都是極大的問(wèn)題；上班不得不擠公共汽車，趕輪渡；作為晚輩，他還要為岳父六十大壽的禮物操心。凡此種種，都是世俗平民的生活狀態(tài)，是普通生活最真實(shí)的寫(xiě)照。

印家厚的故事很真實(shí)，甚至真實(shí)之間還帶有些許粗糙，然而越是這樣，越能真切地反映出那個(gè)年代大眾的生活狀態(tài)，即新寫(xiě)實(shí)主義的初衷。較之先前提煉生活的作品，新寫(xiě)實(shí)主義文學(xué)將生活原滋原味呈現(xiàn)在讀者面前，還原生活的本真。

二、從寫(xiě)法看新寫(xiě)實(shí)主義

新寫(xiě)實(shí)主義文學(xué)，以真實(shí)描摹生活為主，從而達(dá)到寫(xiě)實(shí)的目的。為了還原現(xiàn)實(shí)，作家運(yùn)用樸實(shí)直白的語(yǔ)言進(jìn)行寫(xiě)作，不講究宏大的構(gòu)思和情節(jié)，耐人尋味。

在《煩惱人生》中，池莉用質(zhì)樸的語(yǔ)言描繪印家厚的生活。作者更像是用攝影機(jī)記錄印家厚的經(jīng)歷，很難看到作者情感的介入。作者本著不干預(yù)、不夸張的原則，冷靜審視印家厚的生活，從而滴水不漏地記錄下他所經(jīng)歷的日常瑣事，再現(xiàn)他的庸常生活。

不同于以往文學(xué)作品巧妙的構(gòu)思，新寫(xiě)實(shí)主義文學(xué)在一定程度上解構(gòu)崇高，表現(xiàn)生活的原始形態(tài)，基本不會(huì)融入作家的主觀情感，反對(duì)人為粉飾現(xiàn)實(shí)。作品少了修飾，多了純粹，不再?gòu)?qiáng)調(diào)藝術(shù)來(lái)源于生活高于生活，而主張藝術(shù)來(lái)源于生活再現(xiàn)生活。看似“流水賬”式的敘事方式，卻沒(méi)有給人煩擾之感，家長(zhǎng)里短的講述當(dāng)中多了真實(shí)與親切。這種真實(shí)，不僅是作者呈現(xiàn)的真實(shí)，更是讀者接受的真實(shí)，讀者有更廣闊的視野去體悟生活，猶如親身經(jīng)歷，以文字為載體，獨(dú)立思考，而不會(huì)受到作者、作品潛意識(shí)的影響。

新寫(xiě)實(shí)主義文學(xué)不僅在構(gòu)思和語(yǔ)言上與以往的文學(xué)流派有較大差異，在人物形象塑造方面也有較大突破。拿印家厚來(lái)講，他既不是形象高大的英雄人物，也不是卑鄙低俗的小人形象，而是世俗階層中平凡而又極具代表性的人物，是當(dāng)時(shí)社會(huì)普通大眾的發(fā)言人。印家厚性格寬厚，也小有才華，不論對(duì)家庭還是對(duì)工作都有極強(qiáng)的責(zé)任心。然而，面對(duì)生活的嚴(yán)峻，他不得不被現(xiàn)實(shí)生活所迫，變得孤單懦弱。但他僅僅是些許懦弱，并非墮落，他仍舊想讓家人過(guò)上更好的生活，他的內(nèi)心有不滅的希望之光。

所以，新寫(xiě)實(shí)文學(xué)思潮，不管是作品內(nèi)容題材、語(yǔ)言風(fēng)格，還是作者選取的人物形象，都以寫(xiě)實(shí)為基礎(chǔ)，同時(shí)又突出“新”的寫(xiě)實(shí)理念。

三、從內(nèi)涵看新寫(xiě)實(shí)主義

新寫(xiě)實(shí)主義文學(xué)，是在社會(huì)l生巨大變革的背景下產(chǎn)生的，所以必然有其深刻的內(nèi)涵。

結(jié)束之前，文學(xué)的政治功能突出，文學(xué)在很大程度上作為一種工具為政治服務(wù)，所以文學(xué)創(chuàng)作注重宏大的結(jié)構(gòu)和典型的形象，即再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。進(jìn)入八十年代以來(lái)，大眾開(kāi)始重新審視文學(xué)作品，他們不再滿足于已有的文學(xué)模式。同時(shí)，改革開(kāi)放不斷深化，市民階層不斷壯大，他們希望看到反映其自身生活的作品，所以表現(xiàn)世俗生活的作品受到讀者的青睞，新寫(xiě)實(shí)主義思潮的出現(xiàn)可以說(shuō)是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

新寫(xiě)實(shí)文學(xué)作品，作為社會(huì)生活的產(chǎn)物，不只有故事中所講述的真實(shí)生活，更有其深刻的內(nèi)涵。在《煩惱人生》中，既然印家厚的人生如此煩惱，那么我們必然要去關(guān)注他對(duì)于煩惱的態(tài)度。雖然作品整體上呈現(xiàn)出比較壓抑的灰調(diào)，但是在壓抑中也不難發(fā)現(xiàn)印家厚的希望所在。作者塑造這一形象，旨在以此映射一個(gè)社會(huì)階層。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，普通市民無(wú)不面臨這些困擾，也無(wú)不接受這樣的生活，懷著走出煩惱的希望找尋生命的意義，印家厚是這樣，池莉是這樣，這個(gè)階層都是這樣，看似灰色的基調(diào)中折射著希望。

而這些，雖然有批判的痕跡在，但更多的是新寫(xiě)實(shí)文學(xué)要傳達(dá)出來(lái)的生命意識(shí)、生存意識(shí)和希望意識(shí)，內(nèi)涵深刻，發(fā)人深省。

新寫(xiě)實(shí)主義文學(xué)思潮，作為二十世紀(jì)八十年代后期誕生的重要文學(xué)思潮，對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。《煩惱人生》等一系列優(yōu)秀的新寫(xiě)實(shí)作品的出現(xiàn)，給中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)吹來(lái)陣陣新風(fēng)，這便是新寫(xiě)實(shí)思潮的獨(dú)到之處，也注定會(huì)在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)思潮中留下深深的印跡，值得永久體悟。

篇（3）

此次研討會(huì)，是梁?jiǎn)⒊烙囆g(shù)教育思想領(lǐng)域第一次全國(guó)性專題研討會(huì)，也是全國(guó)美學(xué)、藝術(shù)、文化、教育領(lǐng)域內(nèi)圍繞梁?jiǎn)⒊烙囆g(shù)教育思想的一次高端峰會(huì)。會(huì)議尤其在梁?jiǎn)⒊烙囆g(shù)教育思想的內(nèi)涵特點(diǎn)、價(jià)值意義、人文意蘊(yùn)三方面進(jìn)行了集中研討，體現(xiàn)了相關(guān)領(lǐng)域研究的水平和進(jìn)展。

一、梁?jiǎn)⒊烙囆g(shù)教育思想內(nèi)涵特點(diǎn)的研討

全面總結(jié)、深入挖掘梁?jiǎn)⒊烙囆g(shù)教育思想的內(nèi)涵和特點(diǎn)，是此次研討會(huì)的重要學(xué)術(shù)成果。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院聶振斌研究員是從上世紀(jì)80年代開(kāi)始美育思想的研究，是該領(lǐng)域研究的重要開(kāi)拓者。他從美育方針與美育的實(shí)施、美育的性能及價(jià)值、美育與德育、藝術(shù)教育與科學(xué)教育、美育與宗教等五個(gè)方面，系統(tǒng)梳理總結(jié)了美育思想的基本內(nèi)涵及其主要特征。指出，視美育的主要性能為“陶養(yǎng)情感”，倡導(dǎo)“以美育代宗教”，是對(duì)中國(guó)文化以藝術(shù)―審美而非宗教為文化理想的獨(dú)特民族文化精神的深刻體認(rèn)。深圳大學(xué)胡經(jīng)之教授也深入概括了的美育精神，認(rèn)為其內(nèi)涵突出表現(xiàn)在“陶養(yǎng)情感”和“純潔人格”，具有鮮明的中國(guó)特色。浙江理工大學(xué)金雅教授從本世紀(jì)初開(kāi)始梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想的系統(tǒng)研究，也是該領(lǐng)域研究的重要開(kāi)掘者。她從“美趣”與“美情”、“移人”與“美術(shù)人”、“生命之迸合”與“生活的藝術(shù)化”等梁?jiǎn)⒊烙枷氲闹匾懂犆}入手，對(duì)梁?jiǎn)⒊烙枷氲幕緝?nèi)涵與致思路徑予以了系統(tǒng)梳理與總結(jié)，指出其由前期對(duì)美育的社會(huì)功能的探討轉(zhuǎn)向后期對(duì)美育的人文價(jià)值的探尋，逐步深入并叩問(wèn)了美育的人生意蘊(yùn)及其詩(shī)性維度，具有鮮明的個(gè)體特色、時(shí)代特征和民族情韻。杭州師范大學(xué)李榮有教授著重分析梳理了梁?jiǎn)⒊叭の督逃敝鲝埖闹饕獌?nèi)容，對(duì)其相關(guān)教育目標(biāo)、教育方式、教育原則等進(jìn)行了探討，指出“趣味教育”不僅與學(xué)校教育相聯(lián)系，也應(yīng)包含在家庭教育、社會(huì)教育、行業(yè)教育和自我教育中。此外，華南師范大學(xué)陳永標(biāo)、杭州師范大學(xué)莫小不、同濟(jì)大學(xué)李、浙江工商大學(xué)朱鵬飛、江蘇師范大學(xué)李茂葉等學(xué)者，從藝術(shù)美育、情感教育、書(shū)法美育、大學(xué)美育等各個(gè)角度切入，研討了梁?jiǎn)⒊烙囆g(shù)教育思想的內(nèi)涵與特點(diǎn)。本次研討會(huì)上，一批年輕學(xué)者嶄露頭角，他們的研究視野獨(dú)特，富有銳氣。如杭州師范大學(xué)何淑芳對(duì)梁?jiǎn)⒊烙枷胫小梆B(yǎng)氣說(shuō)”的研討，透視了梁?jiǎn)⒊烙枷氲拿褡逦幕瘻Y源，勾連了梁?jiǎn)⒊烙枷肱c“新民”思想的關(guān)聯(lián)，頗具新意。紹興文理學(xué)院馬芹芬提出了越文化背景下的美育實(shí)踐的命題，著重挖掘美育思想的越文化精神及其相關(guān)民族特性，也不乏新意。

二、梁?jiǎn)⒊烙囆g(shù)教育思想價(jià)值意義的發(fā)掘

批判繼承、創(chuàng)化汲納梁?jiǎn)⒊烙囆g(shù)教育思想的營(yíng)養(yǎng)，深入研討、充分發(fā)掘它們對(duì)于當(dāng)代美育與文化建設(shè)的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，是此次研討會(huì)高度關(guān)注的問(wèn)題之一。浙江大學(xué)王元驤教授對(duì)的“以美育代宗教”說(shuō)提出了商榷。他指出，宗教的本質(zhì)是信仰，而卻認(rèn)為“宗教本舊時(shí)代的教育”，并認(rèn)為隨著時(shí)代的進(jìn)步，宗教的認(rèn)識(shí)作用和道德作用都已消失，唯有情感教育的作用仍然保留，所以，他提出“以美育代宗教”。這個(gè)口號(hào)在當(dāng)時(shí)雖然產(chǎn)生了極大的影響，但在學(xué)理上尚存在某些局限。宗教的本質(zhì)是信仰而非認(rèn)知與道德。王元驤教授進(jìn)而認(rèn)為，若從信仰論的觀點(diǎn)來(lái)理解這個(gè)口號(hào)，它在今天不僅沒(méi)有失去它的意義，反而更突顯它的理論價(jià)值。他主張從美與藝術(shù)的性質(zhì)、美與藝術(shù)的創(chuàng)造、美與藝術(shù)的功能三方面來(lái)認(rèn)識(shí)審美、藝術(shù)和宗教之間的同質(zhì)性。《文藝報(bào)》理論部熊元義編審以“重鑄民族魂”為題，對(duì)梁?jiǎn)⒊烙囆g(shù)教育思想“在激發(fā)國(guó)民的勇氣和培養(yǎng)國(guó)民的靈魂上的巨大作用”、“把文藝的發(fā)展和民族的發(fā)展、國(guó)家的興衰聯(lián)系起來(lái)”的理論特色給予了高度的肯定。他以梁?jiǎn)⒊瑢?duì)雄壯活潑沉渾深遠(yuǎn)的詩(shī)境的倡導(dǎo)、對(duì)中國(guó)文學(xué)女性形象審美趣味的批評(píng)、對(duì)陶淵明人格特征的分析褒揚(yáng)為例，指出梁?jiǎn)⒊拿烙枷肱c審美情趣是中國(guó)現(xiàn)代美育最為寶貴的精神傳統(tǒng)之一。呼吁繼承發(fā)揚(yáng)梁?jiǎn)⒊斞敢幻}的審美情致與美育精神，培育激揚(yáng)健全的民族精神，為中華民族重新崛起做好精神準(zhǔn)備。此外，海南師范大學(xué)單正平教授、浙江工業(yè)大學(xué)鄭玉明副教授等，也對(duì)流行的對(duì)“以美育代宗教”說(shuō)、梁?jiǎn)⒊叭の督逃闭摰挠^點(diǎn)進(jìn)行了反思評(píng)析，從當(dāng)下現(xiàn)實(shí)出發(fā)，梳理了梁?jiǎn)⒊枷胗^點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。杭州師范大學(xué)張道森教授、梁?jiǎn)⒊o(jì)念中學(xué)梁新明校長(zhǎng)、東南大學(xué)白艷霞博士等探討了梁?jiǎn)⒊烙枷雽?duì)當(dāng)代美育、校園文化建設(shè)等的啟示。山東大學(xué)高迎剛副教授認(rèn)為梁?jiǎn)⒊囆g(shù)教育思想既秉承了中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)教“致樂(lè)以治心”的基本觀念，但又吸納西方新思想，在用什么教、教成什么樣的人的根本問(wèn)題上，充滿了20世紀(jì)初中華民族求新求變、塑造“新人”的時(shí)代精神，在今天，仍可視為發(fā)展具有中國(guó)特色的藝術(shù)教育基本方向。胡經(jīng)之教授在總結(jié)的美育精神的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了其對(duì)“我們進(jìn)一步去深思美育的使命，推進(jìn)美育的實(shí)施，拓展美育的途徑”的啟示。

篇（4）

主管單位：四川省作家協(xié)會(huì)

主辦單位：四川省作家協(xié)會(huì)

出版周期：雙月刊

出版地址：四川省成都市

語(yǔ)

種：中文

開(kāi)

本：大16開(kāi)

國(guó)際刊號(hào)：1006-0820

國(guó)內(nèi)刊號(hào)：51-1076/I

郵發(fā)代號(hào)：62-173

發(fā)行范圍：

創(chuàng)刊時(shí)間：1982

期刊收錄：

核心期刊：

中文核心期刊(2008)

中文核心期刊(2000)

中文核心期刊(1996)

中文核心期刊(1992)

期刊榮譽(yù)：

篇（5）

一、“朦朧詩(shī)”和“朦朧詩(shī)派”

“朦朧詩(shī)”又稱新詩(shī)潮詩(shī)歌，是新詩(shī)潮詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，因其在藝術(shù)形式上多用總體象征的手法，具有不透明性和多義性，所以被稱作“朦朧詩(shī)”。我國(guó)當(dāng)代人本主義文學(xué)思潮是經(jīng)由新詩(shī)潮而得以產(chǎn)生的，“朦朧詩(shī)”是它的第一批文學(xué)作品。從60、70年代的地下創(chuàng)作，到70年代末“朦朧詩(shī)”的公開(kāi)發(fā)表，再到80年代初引發(fā)的聲勢(shì)浩大的關(guān)于“朦朧詩(shī)”的論爭(zhēng)，是這一運(yùn)動(dòng)的發(fā)展軌跡。“朦朧詩(shī)派”迎著熱風(fēng)冷雨，直到被社會(huì)普遍認(rèn)可與接受，其生長(zhǎng)和發(fā)展的不尋常歷程，可以說(shuō)是相當(dāng)輝煌的。然而，到了文學(xué)多元化的80年代中后期，“朦朧詩(shī)”則開(kāi)始淡出。“朦朧詩(shī)”以人的主體性的覺(jué)醒對(duì)“”神本主義思想文化統(tǒng)治的勝利而告終，這個(gè)勝利也是人本主義文學(xué)對(duì)“”文化專制的勝利，它使詩(shī)歌打破了建國(guó)以來(lái)的種種文學(xué)禁錮，而承接了五四以來(lái)的新詩(shī)傳統(tǒng)。“朦朧詩(shī)”不應(yīng)被看作是一個(gè)詩(shī)歌流派，而應(yīng)被看作是一種文學(xué)思潮。文學(xué)思潮是指在一定歷史時(shí)期內(nèi)，為適應(yīng)時(shí)代、社會(huì)的變化而在文學(xué)上形成的一種思想潮流。一種新的文學(xué)思潮的興起和發(fā)展，總要同舊的思潮發(fā)生不同程度的碰撞。因此，在“朦朧詩(shī)”登上歷史舞臺(tái)之際，就有了新詩(shī)潮詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)。

“朦朧詩(shī)派”崛起于二十世紀(jì)70年代末80年代初。“朦朧詩(shī)派”的代表詩(shī)人主要有舒婷、北島、顧城、楊煉、江河、多多、食指、芒克等。舒婷的《致橡樹(shù)》、《中秋夜》、《四月的黃昏》，北島的《回答》、《冷酷的希望》、《結(jié)局或開(kāi)始》，芒克的《天空》、《十月的獻(xiàn)詩(shī)》、《心事》，食指的《相信未來(lái)》、《命運(yùn)》、《四點(diǎn)零八分的北京》，江河的《祖國(guó)啊，祖國(guó)》、《沒(méi)有寫(xiě)完的詩(shī)》、《星星變奏曲》，顧城的《簡(jiǎn)歷》，楊煉的《烏篷船》，方含的《謠曲》等。其中，不少后來(lái)被看作是“朦朧詩(shī)”的“代表作”。“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明。”顧城的這首《一代人》作于1979年，這首詩(shī)是“朦朧詩(shī)”創(chuàng)作中最經(jīng)典的名篇之一。舒婷的《致橡樹(shù)》被收入中學(xué)語(yǔ)文課本，這首詩(shī)熱烈歌頌了誠(chéng)摯、堅(jiān)貞的愛(ài)情，當(dāng)年曾膾炙人口。

雖然“朦朧詩(shī)派”并不是一個(gè)嚴(yán)格意義上的詩(shī)歌群體，但這些詩(shī)人從自我心靈出發(fā)，以象征、隱喻、通感等詩(shī)歌藝術(shù)技巧，所創(chuàng)作的詩(shī)作呈現(xiàn)出理性的思辨色彩和浪漫主義情懷，憂傷而不悲觀、真摯而又沉郁，既有苦難中對(duì)理想的追尋，又有對(duì)“人”的自我價(jià)值的思考，信念、理想、社會(huì)的正義性、強(qiáng)烈的個(gè)人理性精神都通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)了出來(lái)。

二、“朦朧詩(shī)”的產(chǎn)生與衰減

（一）“朦朧詩(shī)”的產(chǎn)生

“朦朧詩(shī)”的崛起有著特定的時(shí)代背景。它自1979年3月浮出水面，能在兩三年內(nèi)迅猛崛起，遍地開(kāi)花，很大程度上取決于黨的前后興起的思想解放運(yùn)動(dòng)，得益于舉國(guó)上下痛恨“”渴望新生的政治熱情。伴隨著當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)理性和反省力的逐漸復(fù)蘇，對(duì)人的自我價(jià)值的重新確認(rèn)，對(duì)人的自由心靈的探求，對(duì)理想的執(zhí)著追求，對(duì)未來(lái)的熱切希望，構(gòu)成了“朦朧詩(shī)”的思想核心。

例如，顧城的《一代人》以一組單純的意象構(gòu)成了對(duì)剛剛過(guò)去的“”歲月的隱喻。“黑夜”、“光明”和我的“尋找”在這里的含義都是不言而喻的。《一代人》只有短短的兩行詩(shī)句，以三個(gè)單純的意象概括了生于逆境卻始終不失信念的一代人異常復(fù)雜的心理經(jīng)驗(yàn)和精神特征。《一代人》其實(shí)也可以看作是一代人“心靈史”的縮影，“朦朧詩(shī)人”所代表的這一代，都是在“”中長(zhǎng)大，心靈的成熟包括著對(duì)苦難的承擔(dān)，或是在不斷地受傷害中經(jīng)歷成長(zhǎng)，苦難給予了他們超越性的信念和理想，使他們時(shí)時(shí)企圖透過(guò)時(shí)代的陰暗尋找光明，時(shí)時(shí)企圖在精神的向往與追尋中戰(zhàn)勝苦難。他們用詩(shī)歌表達(dá)了了“一代人”歷經(jīng)黑暗后對(duì)光明的頑強(qiáng)的渴望與執(zhí)著的追求。

朦朧詩(shī)潮的社會(huì)起源和個(gè)人起源都與這一代人在“”中的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。這些年輕詩(shī)人都有一個(gè)由信仰的狂熱到理想破滅后墜入絕望的共同的“”經(jīng)歷，他們是這一代青年中最早覺(jué)醒并進(jìn)行反思的一群。這群“”后期自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒的青年，利用詩(shī)歌的形式，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思，并追求詩(shī)歌獨(dú)立的審美價(jià)值。“朦朧詩(shī)人”們從自我的心靈出發(fā)，譜寫(xiě)出一曲曲“心靈的呼告”，我們今天讀來(lái)，仍能感受到一種深深的震撼。

（二）“朦朧詩(shī)”的衰減

“朦朧詩(shī)”在“”期間以對(duì)當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判這一主題宣告其誕生，在經(jīng)過(guò)近20年的坎坷歷程之后，又以“提供歷史的見(jiàn)證”這一主題宣告其消隱。至此，新詩(shī)潮詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)也拉下了它的帷幕。在“朦朧詩(shī)”受到猛烈討伐的1983年，“朦朧詩(shī)”的勢(shì)頭已衰減。衰減的原因，部分在于“朦朧詩(shī)”影響擴(kuò)大所帶來(lái)的模仿和復(fù)制；而“朦朧詩(shī)”過(guò)早的經(jīng)典化也造成對(duì)自身的損害；加上藝術(shù)創(chuàng)新者普遍存在的時(shí)間焦慮，加強(qiáng)了他們盡快翻過(guò)歷史這一頁(yè)的沖動(dòng)。對(duì)中國(guó)新詩(shī)有更高期望的“更年輕的一代”認(rèn)為，“朦朧詩(shī)”雖然開(kāi)啟了探索的前景，但這不是終結(jié)，他們需要反抗和超越。

新詩(shī)潮的大多數(shù)后續(xù)者大多生于60年代，他們獲得的體驗(yàn)和“朦朧詩(shī)”所表達(dá)的政治倫理判斷不盡相同，也不大可能熱衷于“朦朧詩(shī)”那種雄辯、詰問(wèn)、宣告的浪漫模式。此時(shí)，社會(huì)生活的“世俗化”的過(guò)程加速，公眾高漲的政治情緒、意識(shí)已有所滑落，讀者對(duì)詩(shī)的想象也發(fā)生變化。國(guó)家要求詩(shī)承擔(dān)政治動(dòng)員、歷史敘述的責(zé)任的壓力明顯降低。在80年代中期前后，“純文學(xué)”、“純?cè)姟钡南胂螅蔀槲膶W(xué)界創(chuàng)新力量的主要目標(biāo)之一。這種想象，在當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境中，即帶有“對(duì)抗”的政治性含義，也表達(dá)了文學(xué)因?yàn)椤罢巍遍L(zhǎng)久過(guò)多纏繞而謀求“減壓”的愿望。回到詩(shī)歌自身，回到語(yǔ)言，回到個(gè)體的日常生活與生命意識(shí)，成為新的關(guān)注點(diǎn)。

三、正確評(píng)價(jià)“朦朧詩(shī)”

新時(shí)期詩(shī)壇上所出現(xiàn)的“朦朧詩(shī)”創(chuàng)作潮流是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)走向現(xiàn)代化的一個(gè)信號(hào)，也是20世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)發(fā)展史的一個(gè)里程碑。“朦朧詩(shī)”以其特殊的藝術(shù)魅力向世人展示了自己獨(dú)到的人文審美價(jià)值及其歷史貢獻(xiàn)。要想對(duì)“朦朧詩(shī)”做出合理的評(píng)價(jià)，我們不能僅僅從它的藝術(shù)創(chuàng)新方面來(lái)判斷其意義和價(jià)值，我們更要把它納入整個(gè)文學(xué)思潮的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展中去，把握它在文學(xué)史中的地位和作用，所以，我們對(duì)“朦朧詩(shī)”的意義和價(jià)值的確認(rèn)，本質(zhì)上也便是對(duì)新詩(shī)潮詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的意義和價(jià)值的確認(rèn)。

（一）“朦朧詩(shī)”的詩(shī)學(xué)貢獻(xiàn)

“朦朧詩(shī)”作為一種新的詩(shī)歌樣式，其獨(dú)特的詩(shī)質(zhì)、題材、意象與語(yǔ)言是變革時(shí)代的詩(shī)歌特色的突出體現(xiàn)。“朦朧詩(shī)”強(qiáng)化了新時(shí)期詩(shī)歌的文本特性。詩(shī)歌是一種語(yǔ)句上分行排列、側(cè)重抒發(fā)激情的文體，它特別講求詩(shī)意的開(kāi)拓和意境的創(chuàng)造。“”時(shí)期，對(duì)詩(shī)的文本特性的扭曲達(dá)到了空前的程度。而在今天，新時(shí)期詩(shī)歌之所以能稱得上“新”，從根本上說(shuō)就是詩(shī)的文本特性受到了應(yīng)有的尊重，并在其自身發(fā)展中得到了強(qiáng)化。“”的特殊的時(shí)代氛圍造就了“朦朧詩(shī)人”獨(dú)特的思維模式，而他們的創(chuàng)作實(shí)績(jī)則體現(xiàn)為對(duì)詩(shī)歌新的范式的追求。在這一點(diǎn)上，我們應(yīng)該更多地感謝“朦朧詩(shī)”以及稍后的現(xiàn)代主義詩(shī)流，它們?cè)诨謴?fù)和強(qiáng)化新時(shí)期詩(shī)歌的文本特性方面立下了卓著的功勛。

（二）“朦朧詩(shī)”的時(shí)代意義

“朦朧詩(shī)”雖然不是傳統(tǒng)意義上的詩(shī)歌流派，但這些詩(shī)人在詩(shī)歌精神和探索的主導(dǎo)意向上具有共同點(diǎn)。“朦朧詩(shī)”在開(kāi)啟新詩(shī)那些被長(zhǎng)久封閉的空間上，在激發(fā)詩(shī)歌探索的激情與活力上，在推動(dòng)當(dāng)代詩(shī)歌藝術(shù)視野的拓展，尋找與人類廣泛文化積累的對(duì)話，以及發(fā)掘現(xiàn)代漢語(yǔ)的詩(shī)歌可能性等方面，都有難以忽視的功績(jī)。在精神向度與詩(shī)歌寫(xiě)作上，“個(gè)體”精神價(jià)值的提出與強(qiáng)調(diào)，是最值得重視的一點(diǎn)。至于說(shuō)到“朦朧”，也應(yīng)該是詩(shī)歌語(yǔ)言變革的重要一項(xiàng)。“朦朧詩(shī)”與當(dāng)時(shí)“環(huán)境”構(gòu)成的緊張沖突，根源于它的語(yǔ)言的“異質(zhì)性”，它表現(xiàn)的某種程度的“語(yǔ)言的反叛”。因而，“朦朧詩(shī)”這一稱謂雖受到不少質(zhì)疑，卻不一定就是十分離譜。

（三）“朦朧詩(shī)”的歷史貢獻(xiàn)

“朦朧詩(shī)”的歷史貢獻(xiàn)是多方面的。其中，比較突出的表現(xiàn)是“朦朧詩(shī)”影響著新時(shí)期詩(shī)歌的發(fā)展方向。在新時(shí)期詩(shī)壇多元并存、競(jìng)相爭(zhēng)妍的詩(shī)流中，“朦朧詩(shī)”可以說(shuō)是最引人注目的一支勁旅。在新時(shí)期，沒(méi)有哪一種詩(shī)歌、哪一種詩(shī)派能像“朦朧詩(shī)”那樣如此地引起人們的關(guān)注，產(chǎn)生著如此巨大的轟動(dòng)效應(yīng)和持續(xù)的震蕩，引發(fā)出關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作與理論研究諸多深刻的話題。自“朦朧詩(shī)”誕生后，它便在很大程度上影響著新時(shí)期詩(shī)歌的發(fā)展方向——返歸詩(shī)的本體，注重審美追求。事實(shí)上，“朦朧詩(shī)”的出現(xiàn)正是詩(shī)歌自身審美價(jià)值凸現(xiàn)的一種表現(xiàn)，詩(shī)的文本特性受到最大尊重的一種選擇，它是一種不可扼止的體現(xiàn)著一代詩(shī)人強(qiáng)烈創(chuàng)新意識(shí)的現(xiàn)代詩(shī)流。

四、結(jié)束語(yǔ)

“朦朧詩(shī)”是二十世紀(jì)八十年代崛起的詩(shī)界奇觀，它作為一種嶄新的詩(shī)歌思潮，以其清新蓬勃的詩(shī)風(fēng)，奏響了中國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)代化探索中最動(dòng)人心弦的樂(lè)章。縱觀“朦朧詩(shī)”走過(guò)的短暫而光輝的歷程，它無(wú)疑是中國(guó)文壇的一次革命，其突出貢獻(xiàn)是對(duì)文學(xué)本位的捍衛(wèi)和詩(shī)歌范式的變革。為了盡可能對(duì)“朦朧詩(shī)”做出公允的評(píng)價(jià)，本文試將其放在當(dāng)代文學(xué)思潮的運(yùn)動(dòng)發(fā)展中去考察，確認(rèn)其在當(dāng)代文學(xué)史中的意義和價(jià)值，從而對(duì)“朦朧詩(shī)”做出合理的評(píng)判。

【參考文獻(xiàn)】

篇（6）

而這種人文精神滋養(yǎng)了整個(gè)西方的民族文化，使整個(gè)西方文學(xué)史始終貫穿著人生價(jià)值觀念和人學(xué)母題。外國(guó)文學(xué)課程的教學(xué)目的，不僅僅是了解單一的國(guó)別文學(xué)發(fā)展的線索、閱讀作品，做一些例行的賞析，而是承擔(dān)著教育人、引導(dǎo)人的神圣責(zé)任，通過(guò)對(duì)異域文化在感知世界、認(rèn)識(shí)人生、表達(dá)情感、價(jià)值取向等方面的學(xué)習(xí)與比較，從更高層面上感知異域文化，發(fā)展、完善、提高在本民族文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上形成的人生觀、價(jià)值觀、文化觀。文化和文學(xué)本來(lái)就是互相滲透、互相依存的兩個(gè)重要方面。我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)文化因素的作用，教會(huì)學(xué)生在漫長(zhǎng)的文學(xué)史中去體會(huì)文化的傳承，特別注意把世界各民族的文化與文學(xué)融為一體，使學(xué)生在學(xué)好外國(guó)文學(xué)知識(shí)的同時(shí)，提高其文化素養(yǎng)，達(dá)到加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的目的。

優(yōu)化教學(xué)體系，豐富文學(xué)史的文化因素優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，改善教學(xué)效果。外國(guó)文學(xué)囊括了中國(guó)以外的全世界所有國(guó)家民族的文學(xué)，面對(duì)這樣浩繁的內(nèi)容，教師在教學(xué)中如果處理不好，就很難收到好的教學(xué)效果。按照傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，就整個(gè)外國(guó)文學(xué)的發(fā)展史而言，古代是起點(diǎn)，近代是重點(diǎn)，現(xiàn)當(dāng)代是難點(diǎn)。歐洲近代文學(xué)成就尤其突出，是重點(diǎn)講授的部分，而現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)卻作為選修課來(lái)講，顯然不是教學(xué)重點(diǎn)。至于東方文學(xué)就更不入流了。

篇（7）

浙江工商大學(xué)文藝學(xué)學(xué)科組建于上世紀(jì)90年代中期。現(xiàn)有教學(xué)與研究人員12名。其中教授5人，具有博士學(xué)位者9人。經(jīng)過(guò)10多年的發(fā)展，該學(xué)科已成為一個(gè)富有學(xué)術(shù)生氣且在某些研究方向上頗具特色的學(xué)科。2002年以來(lái)，學(xué)科成員在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《文學(xué)評(píng)論》《文藝研究》《學(xué)術(shù)月刊》《文藝?yán)碚撗芯俊贰段乃嚑?zhēng)鳴》等報(bào)刊雜志上發(fā)表學(xué)術(shù)論文200余篇，出版學(xué)術(shù)專著（教材）16部，主持省部級(jí)以上研究項(xiàng)目22項(xiàng)。目前，已形成文藝美學(xué)、西方文學(xué)理論與批評(píng)、中國(guó)文學(xué)與文化研究三個(gè)主要研究方向。

文藝美學(xué)研究方向以本校“中國(guó)文化理論創(chuàng)新研究中心”為平臺(tái)，以哲學(xué)建設(shè)為基礎(chǔ)，打通美學(xué)、文藝學(xué)和文藝批評(píng)，最為突出的是提出了“本體性否定”學(xué)說(shuō)，已逐步建立起具有原創(chuàng)性意義的“否定主義”理論體系，并在文化批評(píng)與文學(xué)批評(píng)實(shí)踐上產(chǎn)生了“理論與實(shí)踐統(tǒng)一”的廣泛而重要的影響。該學(xué)科學(xué)術(shù)帶頭人、理論家和批評(píng)家吳炫教授，從上世紀(jì)80年代末就致力于“否定主義”研究，迄今已近20年。其代表作《否定主義美學(xué)》《新時(shí)期文學(xué)熱點(diǎn)作品講演錄》《中國(guó)當(dāng)代思想批判》《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批判》《中國(guó)當(dāng)代文化批判》《否定本體論》《穿越中國(guó)當(dāng)代思想》《穿越中國(guó)當(dāng)代文學(xué)》《否定與徘徊》等10余部著作和200余篇論文，在探討區(qū)別于西方、也區(qū)別于傳統(tǒng)的當(dāng)代中國(guó)文史哲原創(chuàng)性理論方面，以其思維方法的開(kāi)拓性、諸種理論觀念的獨(dú)創(chuàng)性以及介入中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作問(wèn)題的有效性，引起學(xué)術(shù)界的較大反響和關(guān)注。其主編的《原創(chuàng)》《中國(guó)視角：穿越西方現(xiàn)代美學(xué)》叢書(shū)也獲得學(xué)界廣泛好評(píng)。吳炫教授的科研成果被《新華文摘》《中國(guó)人民大學(xué)報(bào)刊復(fù)印資料》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》轉(zhuǎn)載逾百篇。中國(guó)期刊網(wǎng)統(tǒng)計(jì)的針對(duì)該理論的社會(huì)評(píng)價(jià)、引用和運(yùn)用文章已近400篇。“本體性否定”不僅打通了文、史、哲，而且以其原創(chuàng)品格和鮮明的“中國(guó)問(wèn)題”意識(shí)，不僅獲得學(xué)界越來(lái)越多的認(rèn)同，而且也影響了越來(lái)越多的學(xué)者進(jìn)行相關(guān)實(shí)踐。在其影響下，湯擁華博士以現(xiàn)象學(xué)美學(xué)為中心，對(duì)西方近現(xiàn)代美學(xué)的先驗(yàn)邏輯進(jìn)行批判性研究。其博士后研究課題《中西比較與“中國(guó)生命美學(xué)”的生成――對(duì)宗白華美學(xué)思想的批判性考察》，學(xué)術(shù)專著《西方現(xiàn)象學(xué)美學(xué)局限研究》等問(wèn)題性研究成果，通過(guò)中西文論的視閾交融和哲學(xué)與批評(píng)的兩極拉動(dòng)來(lái)激發(fā)美學(xué)理論和文學(xué)理論的活力，從而有效地介入當(dāng)代文化語(yǔ)境，受到學(xué)界的肯定性評(píng)價(jià)。

西方文學(xué)理論與批評(píng)研究方向側(cè)重于將西方生命哲學(xué)和生命美學(xué)的研究方法運(yùn)用于西方文學(xué)的研究，即在形形的西方文學(xué)理論中，尋找生命美學(xué)和生命哲學(xué)理論方法的不同側(cè)重面并加以綜合運(yùn)用，并從西方文學(xué)活動(dòng)的各個(gè)方面來(lái)考察人的多層面的生命現(xiàn)象，從而尋求文學(xué)活動(dòng)中人類尋求完美的不懈的探索動(dòng)向。從上世紀(jì)90年代初期開(kāi)始，該學(xué)科研究人員就對(duì)西方文學(xué)理論中的關(guān)于文學(xué)活動(dòng)中的人的生命現(xiàn)象的研究投入了相當(dāng)?shù)臅r(shí)間和精力，并取得了較好的成果。雷體沛教授出版有專著《藝術(shù)――生命之光》《存在與起：生命美學(xué)的導(dǎo)論》《西方文學(xué)初步》《藝術(shù)與生命的審美關(guān)系》，發(fā)表有《尋找與追求――西方近代哲學(xué)美學(xué)中的生命本體論》《發(fā)現(xiàn)與尋找：西方現(xiàn)代哲學(xué)文化中的生命本體論》《荒誕派戲劇對(duì)時(shí)間秩序的超越》《從生命的現(xiàn)實(shí)境遇看西方藝術(shù)的發(fā)展》等50多篇論文；朱鵬飛博士亦有《在綿延中尋找美：柏格森美論述評(píng)》《藝術(shù)是時(shí)間的造物：淺析柏格森的“藝術(shù)時(shí)間”觀》《淺談對(duì)康德“美在形式”說(shuō)的誤讀》《從“美的理想”“技巧中的自然”到“美的規(guī)律”》《主旋律藝術(shù)與開(kāi)放道德》等重要論文10余篇。這些專著和論文皆從西方文學(xué)及藝術(shù)活動(dòng)的各個(gè)側(cè)面，乃至中西方文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象中人的審美活動(dòng)作了生命哲學(xué)和生命美學(xué)的研究，其視角獨(dú)特并有創(chuàng)見(jiàn)。本方向上的研究實(shí)力得到學(xué)界的認(rèn)同，研究成果多被權(quán)威學(xué)術(shù)刊物轉(zhuǎn)摘或轉(zhuǎn)載，顯示出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。較之西方的生命哲學(xué)和生命美學(xué)理論，其研究更注重于對(duì)西方文學(xué)及藝術(shù)活動(dòng)中的人的狀態(tài)、心理、情緒、意愿和生命理想等多層面的把握。對(duì)西方文學(xué)給予了各個(gè)方位生命現(xiàn)象的解釋與揭示，致力于人的存在與發(fā)展意義的探索，即從生命與文學(xué)關(guān)系的探索中來(lái)揭示生命的全部意義，使西方文學(xué)理論的研究具有了新的視角和嶄新的方法。這種包括把現(xiàn)代人文學(xué)科在內(nèi)的生命哲學(xué)與生命美學(xué)延伸到西方文學(xué)理論并運(yùn)用于西方文學(xué)的研究領(lǐng)域，使西方文論在學(xué)術(shù)空間上更為廣闊和深入，也為我國(guó)文學(xué)理論的建設(shè)提供了一定程度的新的思考方式。

中國(guó)文學(xué)與文化研究方向有兩個(gè)研究向度：一是在廣泛研究中國(guó)作家、作品與文學(xué)思潮的基礎(chǔ)上，從文化學(xué)的角度考察文學(xué)的文化內(nèi)涵，形成了鮮明的研究特色，即是在中國(guó)文學(xué)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系層面上研究中國(guó)文學(xué)的文化承繼性及其價(jià)值，從文學(xué)發(fā)生學(xué)層面上拓展了文藝學(xué)的研究領(lǐng)域。二是在深入研究中國(guó)歷史文化、藝術(shù)發(fā)展史以及文化現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，探討中國(guó)文化的精神內(nèi)涵。目前已有較為豐碩的成果。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來(lái)，文化研究在文藝研究領(lǐng)域受到高度重視。本學(xué)科研究人員將中國(guó)文學(xué)研究同傳統(tǒng)文化研究結(jié)合起來(lái)，在中國(guó)文學(xué)與傳統(tǒng)文化、區(qū)域文化研究領(lǐng)域取得了比較突出的成績(jī)。近年來(lái)，除在《文藝研究》《江漢論壇》《文藝爭(zhēng)鳴》等多種權(quán)威刊物和核心刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇外，還有學(xué)術(shù)專著和一系列有特色的研究項(xiàng)目，成果豐碩。諸如，羅昌智教授的專著《20世紀(jì)中國(guó)作家與荊楚文化》；學(xué)術(shù)論文《沈從文的文化選擇》《掙不脫的臍帶：廢名小說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)文化》《生命意識(shí):聞一多詩(shī)歌與荊楚文化內(nèi)在精神的契合與同構(gòu)》《論荊楚文化對(duì)郭沫若創(chuàng)作個(gè)性與心理的影響》《京派作家與荊楚文化》《論余光中詩(shī)歌的文化品格》《文化內(nèi)力與精神阻隔》；研究項(xiàng)目《浙江新詩(shī)人與中國(guó)新詩(shī)的現(xiàn)代化》《中國(guó)當(dāng)代文藝思潮與當(dāng)代政治關(guān)系研究之子項(xiàng)目〈中國(guó)現(xiàn)代作家的當(dāng)代政治轉(zhuǎn)型〉》《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與荊楚文化研究》等都有一定影響。在中國(guó)文化理論研究方面，徐斌教授的專著《論衡之人:王充傳》《永遠(yuǎn)的書(shū)圣――王羲之傳》；學(xué)術(shù)論文《建安名士的人格關(guān)懷》《竹林名士對(duì)放達(dá)的把握》；研究項(xiàng)目《在浙江》《王充與浙江文化精神》等在學(xué)界產(chǎn)生重大影響。博玫教授的近現(xiàn)代期刊與文學(xué)思潮及文化傳播研究，王麗梅博士的專著《曲中巨擘――洪N傳》，研究項(xiàng)目《昆曲生態(tài)及新時(shí)期保存與發(fā)展對(duì)策研究》等，體現(xiàn)出本研究方向的學(xué)術(shù)活力。通過(guò)中國(guó)文學(xué)與文化理論的研究，探析中國(guó)文學(xué)的文化內(nèi)涵，一方面求證文學(xué)的民族文化傳承意義，另一方面也詮釋著文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代性價(jià)值和意義。

篇（8）

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）46-0058-02

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)課程是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)最為重要的基礎(chǔ)課程之一，該課程對(duì)培養(yǎng)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的文學(xué)和人文素養(yǎng)、建構(gòu)人文知識(shí)體系有重要作用。與其他文史專業(yè)的課程相比，當(dāng)代文學(xué)是一門(mén)處于動(dòng)態(tài)變化中的學(xué)科，當(dāng)代社會(huì)中的政治經(jīng)濟(jì)以及文化思潮變動(dòng)都會(huì)影響到本課程的發(fā)展與建設(shè)，課程本身的特性要求我們從事教學(xué)和研究的人員必須與時(shí)俱進(jìn)，在不違背文學(xué)自身規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)教學(xué)對(duì)象的特點(diǎn)和時(shí)代的變化不斷地調(diào)整教學(xué)理念、教學(xué)方法。近年來(lái)，我校現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)以創(chuàng)新型人才培養(yǎng)為目標(biāo)，以文學(xué)審美感知力與鑒賞能力培養(yǎng)為重點(diǎn)，在各教學(xué)環(huán)節(jié)大膽探索，積極進(jìn)行當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)研究和改革實(shí)踐。

一、課程體系的改革

我校當(dāng)代文學(xué)的課程體系歷經(jīng)多年建設(shè)而成，已較為完善，但面對(duì)高校教育改革的趨勢(shì)，結(jié)合漢語(yǔ)言文學(xué)課程教學(xué)的新理念、新標(biāo)準(zhǔn)，我們整體優(yōu)化課程內(nèi)容，構(gòu)建以能力為核心的課程體系。在課程設(shè)計(jì)中打破傳統(tǒng)的當(dāng)代文學(xué)課程重學(xué)術(shù)體系和知識(shí)傳授的課程設(shè)計(jì)方法和教學(xué)理念，進(jìn)行基于能力本位的課程開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)。立足中國(guó)當(dāng)代文學(xué)自身的系統(tǒng)性，突出中文教育的專業(yè)性，立足學(xué)校的辦學(xué)定位，建立全方位、多角度的現(xiàn)代教學(xué)體系。針對(duì)課程特點(diǎn)和課程實(shí)際，進(jìn)行教材選編、課程內(nèi)容優(yōu)化、教學(xué)模式設(shè)計(jì)、實(shí)施方案建設(shè)和評(píng)價(jià)體系設(shè)計(jì)，構(gòu)建知識(shí)、能力和素質(zhì)并重的課程模式。經(jīng)過(guò)改革之后的當(dāng)代文學(xué)面向本科教育的既有課程體系，包含當(dāng)代文學(xué)基礎(chǔ)課程、當(dāng)代文學(xué)提高類課程以及當(dāng)代文學(xué)綜合應(yīng)用類課程三個(gè)知識(shí)模塊，除了傳統(tǒng)主干課程當(dāng)代文學(xué)之外，又進(jìn)一步充實(shí)、深化了配套選修課的課程結(jié)構(gòu)和教學(xué)內(nèi)容，針對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上的一些重要作家作品開(kāi)設(shè)選修課，并增開(kāi)了一些更具綜合性和前沿性的當(dāng)代文學(xué)提高類選修課程，如中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)研究、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代女性文學(xué)研究等，使選修課的課程結(jié)構(gòu)更加合理，門(mén)類更加齊全，更好地滿足了學(xué)生的學(xué)習(xí)需要。在整合學(xué)科知識(shí)的同時(shí)，我們又對(duì)文學(xué)史的教學(xué)理念進(jìn)行了深入的改革，由原來(lái)注重知識(shí)的灌輸?shù)酵瑫r(shí)也強(qiáng)調(diào)能力的培養(yǎng)，尤其是對(duì)文學(xué)作品的審美鑒賞能力，把這種能力的培養(yǎng)與學(xué)生人文素質(zhì)的養(yǎng)成結(jié)合起來(lái)。為此，我們新開(kāi)了“當(dāng)代文學(xué)作品選讀”、“文學(xué)鑒賞與評(píng)論”等當(dāng)代文學(xué)綜合應(yīng)用類選修課程，與當(dāng)代文學(xué)基礎(chǔ)課程、提高類課程相配套，探索性地全面設(shè)置符合教育教學(xué)規(guī)律和學(xué)生成長(zhǎng)成才規(guī)律的課程體系，有利于學(xué)生可持續(xù)發(fā)展能力的培養(yǎng)，在教學(xué)實(shí)踐中收到了較好的效果。

二、課程內(nèi)容的改革

隨著教學(xué)改革的不斷深入、課時(shí)的壓縮變化，根據(jù)學(xué)科發(fā)展、社會(huì)需求以及創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的需要，積極進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容改革，對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容予以調(diào)整優(yōu)化，教學(xué)內(nèi)容科學(xué)。注重吸收借鑒本學(xué)科領(lǐng)域最新科研成果和先進(jìn)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，探索性地將之運(yùn)用于課程教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，教學(xué)效果較好。當(dāng)代文學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)一方面針對(duì)課時(shí)減少、生源情況的變化以及高等教育由原來(lái)的精英教育向大眾化教育轉(zhuǎn)型，教學(xué)定位的調(diào)整等現(xiàn)實(shí)狀況，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整改革，因材施教，最大可能地培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文學(xué)的興趣；另一方面，積極關(guān)注高校教育改革的趨勢(shì)，制定了相關(guān)的教改方案，改變了以往注重思想觀念的灌輸而忽視文學(xué)審美能力訓(xùn)練的弊端。

1.突出作家作品與文學(xué)現(xiàn)象的分析。傳統(tǒng)當(dāng)代文學(xué)課程的講授極其注重“史”的勾勒，強(qiáng)調(diào)文學(xué)史“規(guī)律”的掌握以及對(duì)文學(xué)性質(zhì)的判定，文學(xué)思潮、派別論爭(zhēng)講得很多，這些純理論的知識(shí)講授難以引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在教學(xué)過(guò)程中，思想觀念的灌輸往往使得教師滿堂講述還意猶未盡，學(xué)生卻應(yīng)者廖廖，而真正的教學(xué)目的即對(duì)于學(xué)生審美能力的訓(xùn)練更難以實(shí)現(xiàn)。在新的課程改革中，我們?cè)噲D淡化“史”的線索，把學(xué)生審美能力與評(píng)論鑒賞能力提升到突出的位置。這既適合于低年級(jí)大學(xué)生的接受能力，也更適合時(shí)代的需求。

2.突出文學(xué)感受與鑒賞能力的培養(yǎng)。死記硬背學(xué)不好文學(xué)，更寫(xiě)不好文章，當(dāng)代文學(xué)課程關(guān)鍵在于培養(yǎng)學(xué)生的審美感覺(jué)，就要求教師不僅重視字詞句篇的分析和講解，還應(yīng)重視深層的意味、意蘊(yùn)的審美的理解，培養(yǎng)學(xué)生的審美感知力與文學(xué)鑒賞能力。

3.科研成果轉(zhuǎn)移到課堂上。本教學(xué)團(tuán)隊(duì)成員多有各自比較穩(wěn)定的研究方向，并取得了可觀的科研成果。團(tuán)隊(duì)教師加大力度通過(guò)基礎(chǔ)課教學(xué)、選修課教學(xué)、專題講座等各種形式將科研成果轉(zhuǎn)移到課堂上。在當(dāng)代文學(xué)課程體系的知識(shí)模塊中，除了當(dāng)代文學(xué)史等專業(yè)基礎(chǔ)課在教學(xué)內(nèi)容、評(píng)價(jià)方式上保持相對(duì)的穩(wěn)定外，其他課程在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、考查方式等方面都適當(dāng)加大彈性指數(shù)，以利于教師充分展示自己的學(xué)術(shù)個(gè)性，把女性文學(xué)、90年代小說(shuō)選講等課程逐步改造成為教師科研轉(zhuǎn)化教學(xué)的第一課堂，以此提高課堂教學(xué)的科研含量和學(xué)術(shù)品位，既有利于充實(shí)課堂、更新教學(xué)內(nèi)容，又加強(qiáng)和完善了當(dāng)代文學(xué)的課程體系建設(shè)。

三、教學(xué)方法和手段的改革

當(dāng)代文學(xué)課程合理進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，靈活運(yùn)用多種恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，有效調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生舉一反三、觸類旁通和學(xué)以致用的能力。

1.課堂講授法。主要采用教師授課形式，每節(jié)課后安排5分鐘左右的課堂答疑時(shí)間。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的要求，教師運(yùn)用生動(dòng)明確的語(yǔ)言，系統(tǒng)地向?qū)W生傳授知識(shí)。教師重點(diǎn)講授當(dāng)代文學(xué)史的思潮流派、作家作品，使學(xué)生明確教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，提高學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的質(zhì)量和效率。

2.經(jīng)典閱讀法。當(dāng)代文學(xué)課程改革十分注重引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于經(jīng)典作品的閱讀。教師在學(xué)期之初為學(xué)生開(kāi)列出必讀書(shū)目，并不對(duì)這些作品予以提示性講解，而是鼓勵(lì)學(xué)生先自己讀原典，之后再根據(jù)閱讀過(guò)程中所產(chǎn)生的疑惑去查找相關(guān)背景分析與研究資料，并鼓勵(lì)學(xué)生盡量地用文字去抒發(fā)自己的閱讀感受，文字內(nèi)容可長(zhǎng)可短，關(guān)鍵是學(xué)生要力爭(zhēng)從作品中讀出自己的見(jiàn)解，能言之有理。這是一個(gè)長(zhǎng)期的審美鑒賞訓(xùn)練，在閱讀中通過(guò)對(duì)于鮮活的文學(xué)形象、風(fēng)格各異的文學(xué)語(yǔ)言的真切接觸，啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生的一種文學(xué)感覺(jué)，為審美能力的提高打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.問(wèn)題教學(xué)法。“問(wèn)題”分為兩個(gè)方面，一方面是創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，教師在教學(xué)過(guò)程中提綱挈領(lǐng)，以一些關(guān)鍵性的問(wèn)題來(lái)引導(dǎo)學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。另一方面，則是結(jié)合當(dāng)代文學(xué)與當(dāng)下文壇緊密相關(guān)的課程特點(diǎn)，教師與學(xué)生一起發(fā)掘當(dāng)下文壇熱點(diǎn)問(wèn)題，讓學(xué)生針對(duì)這些熱點(diǎn)問(wèn)題各抒己見(jiàn)，暢所欲言。例如我們已成功開(kāi)展了“我看文學(xué)作品的‘穿越’現(xiàn)象”、“我看‘抄襲’現(xiàn)象”等熱點(diǎn)問(wèn)題的課堂辯論活動(dòng)，學(xué)生分為正反兩方，從不同的角度對(duì)同一熱點(diǎn)問(wèn)題闡述觀點(diǎn)，發(fā)言踴躍，對(duì)于問(wèn)題的剖析逐步深入，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)當(dāng)代文學(xué)的熱情與主動(dòng)性。

篇（9）

通過(guò)細(xì)致入微的觀察、閱讀具體的文學(xué)文本,我們也可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)象,即“谷峰”現(xiàn)象,在中國(guó)文學(xué)還未真正的形成之時(shí),在神話當(dāng)中已經(jīng)出現(xiàn)了一些寫(xiě)實(shí)主義的作品,在其后的諸如《詩(shī)經(jīng)》中,更是不乏很深入描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的作品。唐代杜甫詩(shī)歌不寫(xiě)實(shí)?元代關(guān)漢卿沒(méi)有寫(xiě)實(shí)作品?其實(shí)在筆者看來(lái),這些古代作品與現(xiàn)在人們所認(rèn)可的“新寫(xiě)實(shí)主義作品”有一脈相承之關(guān)系。

剛才我們已經(jīng)說(shuō)過(guò),區(qū)別于傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的這些寫(xiě)詩(shī)作品中,已用生命故事取代了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的生活故事,而在古代文學(xué)中,尤其是神話故事中,基本描述的都是生命故事,如《精衛(wèi)填海》,表現(xiàn)的就是與命運(yùn)抗?fàn)幹隆Ｔ谒^的“新寫(xiě)實(shí)”中,大寫(xiě)的“人”為小寫(xiě)的“人”所取代,即是說(shuō)這種作品著重關(guān)注凡人俗事,敘寫(xiě)平凡人的生活,而這點(diǎn),在古代文學(xué)的現(xiàn)實(shí)作品中幾乎全部如此,在封建統(tǒng)治時(shí)期,廣大的勞動(dòng)人民地位十分低下,作為偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人,杜甫站在了同情的立場(chǎng)上寫(xiě)了許許多多膾炙人口的同情普通勞苦大眾的詩(shī)歌,如《觀刈麥》等。

傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義著重塑造典型環(huán)境中的典型人物,其實(shí)已經(jīng)作為一種習(xí)慣,這是由于作家們?cè)陂L(zhǎng)期創(chuàng)作的基礎(chǔ)上逐漸摸索、總結(jié)出來(lái)的一種創(chuàng)作模式,就猶如《林海雪原》中套用的“五虎將”模式,在四大名著之一的《三國(guó)演義》中已經(jīng)形成了雛形。只是這種“典型”模式應(yīng)用更為廣泛罷了。我們將之還原到當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中,這也是一種新的寫(xiě)作理論。它是文學(xué)發(fā)展到一定程度的必然產(chǎn)物,是作家們的創(chuàng)造。但區(qū)別于之后的“寫(xiě)實(shí)作品”,則又回歸到了先前文學(xué)――即古代文學(xué)的創(chuàng)作模式中,記錄零零散散的生活瑣事,猶如照相一般,將現(xiàn)實(shí)原原本本地呈現(xiàn)給讀者,而不像傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義那樣,為了表現(xiàn)主題的需要而將素材“七拼八湊、刪減酌增”的表達(dá)主題,在對(duì)生活瑣事的極端關(guān)注和對(duì)故事情節(jié)的相對(duì)淡然中,消解政治和文化的闡說(shuō),完全是一種“人性”美的展露。池莉的“人生三部曲”《不談愛(ài)情》《太陽(yáng)出世》《煩惱人生》就是這其中的典型。

篇（10）

80年代中后期的先鋒小說(shuō)思潮是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)歷史變革過(guò)程中的一個(gè)重要階段，由于這一思潮與當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境有著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，是80年代諸種創(chuàng)作現(xiàn)象與流動(dòng)中不可忽視的文學(xué)發(fā)展過(guò)程，也是80年代求新求變的文化訴求最典型的體現(xiàn)，因此對(duì)先鋒小說(shuō)思潮進(jìn)行認(rèn)真地梳理、分析與評(píng)判是不無(wú)意義的。

一、先鋒文學(xué)之源起

在80年代初期，作家們被政治意識(shí)形態(tài)所推動(dòng)和主張的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)規(guī)范壓抑得太久，對(duì)現(xiàn)有文學(xué)陳規(guī)的突破與反叛顯得更加迫切，西方現(xiàn)代主義的引進(jìn)帶給作家們?nèi)碌乃囆g(shù)感受與體驗(yàn)，也為其尋求藝術(shù)創(chuàng)新提供了豐富且有益的經(jīng)驗(yàn)；另一方面，西方現(xiàn)代主義文學(xué)中表現(xiàn)人們內(nèi)心深處的痛苦與失落的思想主題與剛剛經(jīng)歷的中國(guó)當(dāng)代作家的內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)不謀而合，進(jìn)而向西方現(xiàn)代主義文學(xué)靠攏。現(xiàn)代派和尋根派是最早對(duì)西方現(xiàn)代主義進(jìn)行有限借鑒的藝術(shù)探索，并且企圖有所反思和超越的現(xiàn)代主義創(chuàng)作，然而這種努力都是通過(guò)表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)氛圍來(lái)實(shí)現(xiàn)的，仍然沒(méi)有擺脫過(guò)去的模式，在藝術(shù)形式的創(chuàng)新上并無(wú)太大的進(jìn)步與突破。從文學(xué)內(nèi)部的發(fā)展機(jī)制來(lái)說(shuō)，文學(xué)的創(chuàng)新僅僅體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)上是不夠的，更重要的是文學(xué)本身，即藝術(shù)形式的創(chuàng)新。因此，不管是整體的創(chuàng)作實(shí)踐，還是創(chuàng)作個(gè)體的發(fā)展需求，都要求文學(xué)在藝術(shù)形式上有突破和創(chuàng)新，這是現(xiàn)代性整體框架賦予當(dāng)代文學(xué)的歷史使命。在這樣的情況下，先鋒文學(xué)思潮的出現(xiàn)就成為文學(xué)現(xiàn)代性反思的必然結(jié)果。

二、拓寬中國(guó)文學(xué)的真實(shí)觀

80年代經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義仍然占據(jù)著中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的權(quán)威地位，它所主張的精神實(shí)質(zhì)和創(chuàng)作方法仍然影響著新時(shí)期以來(lái)的文學(xué)。小說(shuō)中往往出現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)”與“文學(xué)”之間的二元對(duì)立模式，即文學(xué)從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中獲取創(chuàng)作素材，并且將這些素材加以整合、提純，在藝術(shù)化的過(guò)程中，文學(xué)承擔(dān)了發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題并提出解決方法或思想導(dǎo)向的責(zé)任，而復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題似乎只有通過(guò)文學(xué)的表現(xiàn)才得以理清和解決。在這個(gè)二元對(duì)立模式中，文學(xué)體現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)大的介入作用，而現(xiàn)實(shí)反過(guò)來(lái)支撐文學(xué)中的思想內(nèi)涵的真實(shí)性和權(quán)威性，這種典型的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的二元對(duì)立模式導(dǎo)致了文學(xué)“真實(shí)性”單一化和絕對(duì)化。

1986年魯樞元發(fā)表的《論新時(shí)期文學(xué)的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”》指出當(dāng)代文學(xué)在80年代后期更加關(guān)注人的情感、心理以及創(chuàng)作主體個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)與記憶。西方現(xiàn)代主義對(duì)人的價(jià)值、本質(zhì)的思考以及對(duì)內(nèi)心情感的關(guān)注，為80年代的創(chuàng)作思想變革提供了延伸的可能性。受此影響，先鋒小說(shuō)更加強(qiáng)調(diào)敘事主體的個(gè)體性，他們認(rèn)為“真實(shí)”是個(gè)體心靈所感受到的現(xiàn)實(shí)，是一種精神的真實(shí)。在先鋒小說(shuō)家看來(lái)，只有內(nèi)心所感受到的現(xiàn)實(shí)才是真實(shí)的，只有這種真實(shí)才能夠成為一個(gè)作家創(chuàng)作之本。不同的創(chuàng)作主體所感受到的真實(shí)各有不同，這種“真實(shí)”來(lái)源于不同的心靈和感受經(jīng)驗(yàn)，它包涵了作家看待世界的方式以及作家內(nèi)心產(chǎn)生的意義。

殘雪的《山上的小屋》描寫(xiě)日常生活中潛在的精神乖戾的現(xiàn)象，展現(xiàn)了人與人之間敵視、冷漠、猜疑等種種非正常關(guān)系，創(chuàng)造了一個(gè)超離現(xiàn)實(shí)的幻想世界。這種對(duì)世界冷峻怪異地描畫(huà)來(lái)源于殘雪本人的內(nèi)心真實(shí)，這種真實(shí)是創(chuàng)作主體與世界或現(xiàn)實(shí)生活接觸時(shí)所發(fā)生的隱秘的情感體驗(yàn)，通過(guò)荒誕化的手法再現(xiàn)出來(lái)。余華的《十八歲出門(mén)遠(yuǎn)行》以少年的視角展現(xiàn)生存環(huán)境的扭曲與世事的荒誕不經(jīng)以及少年由此產(chǎn)生的怪異迷惑的心理意識(shí)，其背后隱含著余華對(duì)于生存環(huán)境與現(xiàn)實(shí)生活的獨(dú)特感受和理解，是余華內(nèi)心真實(shí)的體現(xiàn)。先鋒小說(shuō)拒絕再現(xiàn)具體卻又混雜的生活經(jīng)驗(yàn)，而是通過(guò)個(gè)體的心理機(jī)制將創(chuàng)作主體所體驗(yàn)到的、具有差異性的心靈真實(shí)進(jìn)行提純與哲理化，以此消解經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義中確立的二元對(duì)立模式。先鋒小說(shuō)家以其獨(dú)特的、前衛(wèi)的創(chuàng)作實(shí)踐拓寬并且深化了以往我們對(duì)于文學(xué)真實(shí)的認(rèn)識(shí)與理解。先鋒小說(shuō)以其奇詭的想象力與獨(dú)特的語(yǔ)言形式豐富了小說(shuō)的創(chuàng)作內(nèi)容，為當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)作提供了新的創(chuàng)作觀念和美學(xué)范式，孵化出現(xiàn)實(shí)的多種可能性，顯示出先鋒小說(shuō)獨(dú)特深刻的文學(xué)史意義。

三、推進(jìn)文學(xué)的自律化

基于文學(xué)內(nèi)部的發(fā)展機(jī)制，文學(xué)本身就有一種藝術(shù)形式創(chuàng)新的要求與變革的動(dòng)力，這是規(guī)律發(fā)展的必然要求也是必然結(jié)果。“80年代前期，關(guān)于‘文學(xué)’獨(dú)立內(nèi)涵的建構(gòu)始終處在文學(xué)與政治的二元結(jié)構(gòu)之中，‘文學(xué)性’始終是以‘反政治’或‘非政治’性作為其內(nèi)涵的，文學(xué)的內(nèi)涵由其所抗衡的政治主題的反面而決定。”80年代中后期“現(xiàn)代派”和“尋根派”已經(jīng)顯示出對(duì)政治意識(shí)形態(tài)反叛意識(shí)和創(chuàng)作思想上的現(xiàn)代性，這種現(xiàn)代性和反叛性的延續(xù)與深化需要更加明確、新穎的載體。1984年翻譯出版的韋勒克、沃倫合著的《文學(xué)理論》使得當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐開(kāi)始重視文學(xué)形式以及現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)方法的運(yùn)用等觀點(diǎn)和方法。基于諸種復(fù)雜的原因和歷史語(yǔ)境，先鋒小說(shuō)思潮因其內(nèi)在的現(xiàn)代性沖動(dòng)出現(xiàn)在文學(xué)史上，轉(zhuǎn)向“文學(xué)自身”、以大膽前衛(wèi)的文體形式實(shí)驗(yàn)對(duì)政治意識(shí)形態(tài)之于文學(xué)的控制進(jìn)行拆解和反叛，成為先鋒者們的最佳選擇和必然趨勢(shì)。

馬原的“敘述圈套”被視為早期最具代表性的文體形式實(shí)驗(yàn)，《虛構(gòu)》中人物、敘述者以及現(xiàn)實(shí)中的作者被混為一談，將虛構(gòu)與真實(shí)的界限進(jìn)行模糊化處理，以此體現(xiàn)小說(shuō)的故事性和虛構(gòu)性，對(duì)一直閱讀經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義作品的讀者們所形成的閱讀思維慣式進(jìn)行沖擊，使其獲得全新的審美體驗(yàn)。孫甘露的《信使之函》沒(méi)有人物，也不交代時(shí)間、地點(diǎn)、故事情節(jié)，只是將日常行為與作者極具超越性的、形而上的思想意趣進(jìn)行融合，因而建立起一種新的美學(xué)范式。小說(shuō)的文本形式在先鋒作家那里似乎成了一個(gè)可以隨意蹂躪變形的面團(tuán)，作家們根據(jù)自己對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界獨(dú)特的理解和感悟來(lái)塑造作品，內(nèi)容與形式也融合為一、不可分割。

先鋒小說(shuō)思潮的極端形式實(shí)驗(yàn)與八十年代的思想解放運(yùn)動(dòng)和求新求變的文化訴求在內(nèi)在本質(zhì)上擁有一致性。對(duì)文學(xué)主體性的復(fù)歸使得先鋒作家們獲得了精神寫(xiě)作的空前自由，文學(xué)不再是教育和宣傳的工具，而是一個(gè)包含創(chuàng)作主體的美學(xué)實(shí)踐與藝術(shù)接受者的美學(xué)體驗(yàn)的自足體。先鋒作家們帶著自己“純文學(xué)”的理想與追求，將對(duì)文學(xué)主體性的強(qiáng)調(diào)付諸于形式實(shí)驗(yàn)的創(chuàng)作實(shí)踐，擴(kuò)展文本的詩(shī)性空間的，創(chuàng)作主體也因此擺脫了以往文學(xué)規(guī)范的制約。因此先鋒小說(shuō)思潮最大的文學(xué)史意義在于將文學(xué)視為一種純粹的審美本體，以其形式技巧、哲理思考和詩(shī)性氛圍對(duì)以往的文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行了全面的審美突圍，進(jìn)一步推進(jìn)了文學(xué)的自律化進(jìn)程。

四、先鋒小說(shuō)落潮之思

有些研究者以“失敗”一詞評(píng)價(jià)先鋒小說(shuō)思潮，分析原因時(shí)通常都指出其形式試驗(yàn)由于抽去了現(xiàn)實(shí)世界的意義，轉(zhuǎn)向主體內(nèi)在世界的情感與想象，最終走向?qū)π问絼?chuàng)新的刻意追求而變成毫無(wú)實(shí)際意義的文字游戲。更有學(xué)者從文化的角度指出，先鋒小說(shuō)是對(duì)西方現(xiàn)代主義及西方文化的“移植”，認(rèn)為先鋒小說(shuō)表現(xiàn)的不是中國(guó)人的生活理念和生活實(shí)況，而是“一種文化幻想”。筆者認(rèn)為，“思潮”是一個(gè)歷史性的時(shí)間概念，任何思潮都只能興起、發(fā)展、產(chǎn)生影響，卻不可能永遠(yuǎn)不走向衰落。要反思先鋒小說(shuō)的落潮，理解先鋒小說(shuō)的內(nèi)在精神以及“先鋒”的具體內(nèi)涵尤為重要。先鋒是根植在人們心靈深處的一種先鋒意識(shí)和先鋒精神，它意味著創(chuàng)新與突變。“先鋒”不可能永遠(yuǎn)先鋒，當(dāng)它所取得的突破與成就逐漸被人們所接受并加以利用時(shí)，它就不再被稱之為先鋒了。從這個(gè)意義上說(shuō)，先鋒小說(shuō)思潮的意義就是打破文學(xué)陳規(guī)，建立新的美學(xué)范式，當(dāng)這個(gè)任務(wù)完成之后，這一思潮的衰落就成為必然。衰落是歷史的必然趨勢(shì)，但這并不意味著失敗。先鋒小說(shuō)以其華美的語(yǔ)言表達(dá)和繁復(fù)的形式主義策略，給中國(guó)當(dāng)代文學(xué)注入一股新鮮的活力，將渴望已久的藝術(shù)創(chuàng)新推到了一個(gè)新的高度，并且影響到后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作。

參考文獻(xiàn)：

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《不能說(shuō)的秘密》(以下簡(jiǎn)稱《不》)是周杰倫導(dǎo)演并主演的一部電影，作為音樂(lè)人的周杰倫首次擔(dān)任導(dǎo)演可謂難度不小。影片播出以后，票房收入突破2600萬(wàn)元，周董的表現(xiàn)也受到了張藝謀、劉偉強(qiáng)、朱延平三大著名導(dǎo)演的盛贊。很多評(píng)論者針對(duì)影片做出了鑒賞，而本文則是在分析影片成功的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討影片的成功對(duì)當(dāng)代文學(xué)的影響及其形式拓展問(wèn)題。

一、“期待視野”使影片撲朔迷離

《不》滿足了觀眾(讀者)的審美心理期待。接受美學(xué)認(rèn)為：“一部文學(xué)作品，即便它以嶄新面目出現(xiàn)，也不可能在信息真空中以絕對(duì)新的姿態(tài)展示自身。但它卻可以通過(guò)預(yù)告……預(yù)先為讀者提示一種特殊的接受。它喚醒以往閱讀的記憶……隨之開(kāi)始喚起‘中間與終結(jié)’的期待……?首先，身為音樂(lè)人的周杰倫第一次當(dāng)導(dǎo)演并出演男一號(hào)，本身就造成了觀眾的期待視野，觀眾或者影迷會(huì)產(chǎn)生一個(gè)疑問(wèn)：作為歌星的周董當(dāng)導(dǎo)演行么?其次，電影選擇了“必殺技”鋼琴作為最重要的道具，觀眾就會(huì)無(wú)意識(shí)地期待周董的鋼琴曲與音樂(lè)；再次，本片的名字已經(jīng)暗示了影片的中心意思，觀眾同樣會(huì)產(chǎn)生一個(gè)疑問(wèn)，到底什么秘密不能說(shuō)?一個(gè)大大的問(wèn)號(hào)始終懸掛在觀眾的心間，觀眾因此就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的欲望――觀賞影片。

接受美學(xué)在談到接受視野的同時(shí)，還“希望作品的視界能與讀者的視界相一致，即‘視界融合’”。視界融合的關(guān)鍵就在于考慮到作品能否為讀者所理解與接受。周董的愛(ài)情故事雖然跨越時(shí)空，略顯離奇，但是整體上卻能被觀眾所接受和理解，這一點(diǎn)對(duì)我們當(dāng)代作家的創(chuàng)作具有足資借鑒的意義。從某種程度上講，當(dāng)代作家在視界融合方面是有欠缺的，如余華的《兄弟》，寫(xiě)的是親人之間的互相殘害，這種超出讀者審美定勢(shì)的敘事，讓普通讀者很難理解和接受，失去部分讀者也就在所難免。而作為導(dǎo)演的周杰倫，在喚起觀眾期待視野及視界融合方面顯得游刃有余，不得不引起我們深思。

二、“期待重構(gòu)”令影片趣味叢生

期待視野不是一成不變的，往往會(huì)產(chǎn)生一個(gè)現(xiàn)象：期待重構(gòu)。一個(gè)成功的作品應(yīng)該不斷召喚讀者的期待，同時(shí)重構(gòu)讀者的期待。接受美學(xué)指出：“讀者一般從自己的‘期待視界’出發(fā)去閱作品，如果閱讀感受與自己的期待視界完全一致，讀者認(rèn)為作品缺乏新意和刺激而感無(wú)味。相反……讀者將會(huì)感到信息新奇而振奮，閱讀將產(chǎn)生獨(dú)特的美學(xué)效果。”《不》在做到喚起觀眾期待重構(gòu)這一點(diǎn)亦表現(xiàn)不俗。著名導(dǎo)演朱延平在采訪中說(shuō)：“如果你以為這是一部青春愛(ài)情喜劇或者是浪漫的小品的話，那你就會(huì)在看到三分之二的時(shí)候，全身就起雞皮疙瘩，重點(diǎn)就在于不能說(shuō)的秘密。”路小雨在片中有一句自白：“沒(méi)想到我們是同一間教室，卻相差20年。”這跨越時(shí)空的愛(ài)情故事大大超出了觀眾的期待視野，片中這樣的例子還有很多，傳錯(cuò)的紙條、離奇的舞會(huì)、神秘的鋼琴曲等等一系列疑問(wèn)等著觀眾去解答，促使觀眾緊張、興奮、審美等復(fù)雜的感情交融在一起，不斷地發(fā)揮想像力，在不斷的期待與重構(gòu)中找到了自己可以接受的答案，并享受影片的美感。當(dāng)代文壇中，也有所謂具有期待重構(gòu)的作品，如馬原的《崗底斯的誘惑》(當(dāng)代小說(shuō)敘事革命的一次有益嘗試)，描寫(xiě)的是藏民原始生存狀態(tài)對(duì)現(xiàn)代文明的“誘惑”，文章是由幾個(gè)沒(méi)有完整的故事情節(jié)所構(gòu)成，這就逾越了普通讀者接受能力范圍，讓普通讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的疏離感。而《不》在期待重構(gòu)方面的成功運(yùn)用無(wú)疑又為當(dāng)代文壇帶來(lái)了重要的啟示意義。

三、“召喚結(jié)構(gòu)”成為影片的制勝法寶

影片中觀眾期待重構(gòu)獲得意想不到的審美效果，是因?yàn)橛捌写罅窟\(yùn)用了接受美學(xué)中所講的“召喚結(jié)構(gòu)”。任何一部文學(xué)作品的文本解讀都具有不確定性(接受美學(xué)稱之為“空白”或“框架結(jié)構(gòu)”)。這里所謂的空白或框架結(jié)構(gòu)是一種“尋求連接缺失的無(wú)言邀請(qǐng)”。按照伊塞爾的論述，召喚結(jié)構(gòu)自身的空缺因素和暗示作用會(huì)對(duì)讀者的慣性思維進(jìn)行否定，從而引起讀者思想上的空白以及探究答案的期待，由此激發(fā)觀賞欲望，促使觀眾一次又一次地去審視作品。《不》延用了以往的“蒙太奇”手法，時(shí)空轉(zhuǎn)換會(huì)讓觀眾產(chǎn)生暫時(shí)的思維空白。尤其是當(dāng)葉湘?zhèn)惵?tīng)到那句“那天就你自己一個(gè)人在跳舞啊”時(shí)，全場(chǎng)的觀眾都應(yīng)該有那種“雞皮疙瘩都起來(lái)了”的感覺(jué)，觀眾第一反應(yīng)就是：路小雨是不是一個(gè)女鬼?緊張、恐怖的感覺(jué)油然而生，沒(méi)有利用血腥卻制造出如此恐怖的情景，正如張藝謀所言：“讓人刮目相看”。筆者認(rèn)為這個(gè)情境設(shè)置，從某種角度來(lái)講應(yīng)該是讓三大導(dǎo)演及觀眾震撼的必要條件。影片這種不確定性激發(fā)觀眾去接收、理解、體驗(yàn)、加工、補(bǔ)充和創(chuàng)造新的故事情節(jié)，使影片更具閱讀吸引力、召喚性。

劇中有一個(gè)情節(jié)不容忽視，就是20年前路小雨留給葉湘?zhèn)惖脑挘骸叭~湘?zhèn)悾还芪覀儠?huì)不會(huì)見(jiàn)面，我只想告訴你一個(gè)秘密――我愛(ài)你。”這似乎是《不》其中的一個(gè)秘密被解開(kāi)，但是觀眾心里就又一次產(chǎn)生了疑問(wèn)：葉湘?zhèn)惻c路小雨到底在20年后或者說(shuō)20年前相遇了沒(méi)有，相遇之后又怎么樣……也正是在疑問(wèn)重重的心理狀況下，觀眾依據(jù)自己的已有經(jīng)驗(yàn)去實(shí)現(xiàn)或改變期待視野，從而形成新的審美視野。影片結(jié)局也是一個(gè)出彩的地方，葉湘?zhèn)惪缭綍r(shí)空回到20年前，兩人終于相聚，影片到此戛然而止。兩個(gè)主人公生活在一起了么?仍然留給觀眾一個(gè)空白，觀眾可以繼續(xù)利用自己的期待視野來(lái)對(duì)影片大做文章，可謂余音裊裊，美不勝收。接受美學(xué)視域下的當(dāng)代文壇，如果能夠?qū)⒆髌分圃斐鰪?qiáng)烈的“召喚結(jié)構(gòu)”，那么作品是否也會(huì)收到意想不到的效果呢?

四、接受美學(xué)視域下的當(dāng)代文學(xué)形式拓展問(wèn)題

影片的成功，有意無(wú)意地運(yùn)用了接受美學(xué)理論中的“讀者理論”，接受美學(xué)把讀者放在首位雖失之偏頗，但卻有一定啟示意義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立后，讀者已成為了文學(xué)市場(chǎng)中自由的消費(fèi)者，讀者的文學(xué)消費(fèi)也在一定程度上影響著作家的創(chuàng)作。無(wú)疑地，“讀者理論”為我們當(dāng)下缺失讀者的文壇敲響了警鐘。那么，從讀者接受角度來(lái)說(shuō)，當(dāng)代文學(xué)形式拓展的途徑又在哪里呢?

第一，根據(jù)時(shí)代特征，尋找讀者群體。文學(xué)創(chuàng)作中的語(yǔ)言，可以選擇那些更貼近受眾喜歡的風(fēng)格，韓寒用中學(xué)生的口吻敘事，讓中學(xué)生成為其讀者群體；賈平凹(《廢都》)用富有玄幻色彩的民風(fēng)、傳說(shuō)來(lái)增強(qiáng)趣味性來(lái)吸引廣大的人民，都是成功的例子。在當(dāng)代，中國(guó)的兒童是一個(gè)龐大且被忽視的讀者群體，中國(guó)的兒童文學(xué)也一直處在“創(chuàng)作少，評(píng)論少”的狀態(tài)。據(jù)報(bào)道，澳美傳來(lái)的兒童小說(shuō)《哈利?波特》現(xiàn)已出版第6部(前5部發(fā)行量都是140萬(wàn)冊(cè)以上)，這無(wú)疑也對(duì)中國(guó)的兒童文學(xué)是一個(gè)巨大的啟示與震撼。

第二，根據(jù)時(shí)展要求，轉(zhuǎn)換文本載體。紙面文學(xué)(冗長(zhǎng)的小說(shuō)和晦澀的詩(shī)歌)在信息發(fā)達(dá)、講求效率的今天，大都不受讀者的歡迎。這就要求我們?nèi)で笠环N適應(yīng)時(shí)展的文學(xué)載體。首先，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展為人們提供了一個(gè)極其便利的載體(網(wǎng)上調(diào)查顯示，現(xiàn)在最暢銷的：文學(xué)作品大多是借助網(wǎng)絡(luò)來(lái)吸引觀眾)。網(wǎng)上流行的“扯淡體”以一種人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式評(píng)說(shuō)作家作品；“文學(xué)狗仔隊(duì)”對(duì)作家作品的追蹤報(bào)道，從吸引讀者角度來(lái)說(shuō)，不失為一種有效的方式。其次，電視、電影等媒介借助燈光、畫(huà)面、音樂(lè)等技術(shù)，把文學(xué)經(jīng)典拍成電影吸引了大批的觀眾。反過(guò)來(lái)考慮，影視的成功能不能為經(jīng)典文學(xué)的誕生發(fā)展提供一些可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)?zāi)?

此外，國(guó)家的文化部門(mén)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)刊物的扶持，對(duì)文學(xué)市場(chǎng)、受眾的正確指導(dǎo)也必不可少。我們不能單純?yōu)榱宋x者去制造那些粗俗、的作品，也要避免一味地迎合國(guó)外的市場(chǎng)需求而失去本民族的特色，也只有這樣才有利于我國(guó)的文藝事業(yè)健康正常的發(fā)展。