古詩(shī)文教學(xué)論文大全11篇

緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇古詩(shī)文教學(xué)論文范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

一、中國(guó)古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)模式芻議

中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)模式應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行建構(gòu)。其一，學(xué)時(shí)設(shè)置上，實(shí)踐學(xué)時(shí)和講授學(xué)時(shí)要進(jìn)行有機(jī)整合，既要有一定的區(qū)分度，也要強(qiáng)調(diào)二者的可溶性。就前者而言，實(shí)踐教學(xué)與課堂上的講授教學(xué)有本質(zhì)的區(qū)別。作為一門(mén)古老的傳統(tǒng)學(xué)科，中國(guó)古代文學(xué)涉及到眾多的作家、作品，其沒(méi)有講授學(xué)時(shí)是不可能的。實(shí)踐學(xué)時(shí)只能是講授學(xué)時(shí)的有益而必要的補(bǔ)充。同時(shí)，我們應(yīng)該注意到，實(shí)踐教學(xué)與講授教學(xué)二者在本質(zhì)上并不矛盾，實(shí)踐的過(guò)程也需要教師必要的指導(dǎo)，講授的過(guò)程，也是實(shí)踐的另一種模式。二者的融合，能夠加強(qiáng)彼此所強(qiáng)化的領(lǐng)域，對(duì)學(xué)生的理論與實(shí)際操作能力，都有很大的提高。其二，要探索有意義并且具有可操作性的實(shí)踐教學(xué)方法。目前，工作在第一線(xiàn)的中國(guó)古代文學(xué)教師，對(duì)實(shí)踐教學(xué)的方法進(jìn)行了有意義的探索，并有了較成熟的案例，諸如古體詩(shī)詞的寫(xiě)作、古籍文獻(xiàn)的整理、經(jīng)典敘事文學(xué)的排演、古詩(shī)文的誦讀與傳唱等。任何成熟的教學(xué)模式，都需要有相應(yīng)可行的教學(xué)方法作為支撐。可以說(shuō)，中國(guó)古代文學(xué)的實(shí)踐教學(xué)方法是統(tǒng)攝整個(gè)教學(xué)改革的靈魂。從教學(xué)實(shí)踐中得來(lái)，應(yīng)用到實(shí)踐教學(xué)終曲，是中國(guó)古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)方法得以成熟的唯一選擇。其三，重視中國(guó)古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)中宏觀(guān)因素與微觀(guān)因素之間關(guān)系的協(xié)調(diào)。理論上的宏觀(guān)建構(gòu)，或許不能保證微觀(guān)與宏觀(guān)的完全一致性。作為一種切實(shí)可行的教學(xué)模式，如果微觀(guān)教學(xué)現(xiàn)實(shí)與建立的宏觀(guān)模塊不能完全一致的話(huà)，會(huì)導(dǎo)致一系列因素的隨之變化。沒(méi)有基本固化因素的存在，教學(xué)模式也就無(wú)從談起。所以，協(xié)調(diào)教學(xué)過(guò)程中宏觀(guān)與微觀(guān)的諸多因素，也是中國(guó)古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)所要注意的問(wèn)題之一。

二、個(gè)性化考查與中國(guó)古代文學(xué)的實(shí)踐教學(xué)

中國(guó)古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)模式的建構(gòu)是一個(gè)系統(tǒng)的工程，課堂上的閉卷考試或者開(kāi)卷考查已經(jīng)不能滿(mǎn)足教學(xué)的基本要求。在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)改革的大背景下，對(duì)課程考查的改革，理應(yīng)得到一定的重視。所謂的個(gè)性化考查，指在課堂的常規(guī)教學(xué)和實(shí)踐之后，根據(jù)具體作家、作品或文學(xué)史現(xiàn)象，創(chuàng)造性地針對(duì)某一可操作性題目，進(jìn)行考查問(wèn)題的建構(gòu)，問(wèn)題要具有新鮮性和趣味性，其答案一定是開(kāi)放性的，從學(xué)生的作答中，可以看出，其對(duì)專(zhuān)業(yè)的理解，以及對(duì)專(zhuān)業(yè)延伸部分的操作能力。中國(guó)古代文學(xué)的個(gè)性化考查的模式建構(gòu)必須遵從以下原則。首先，無(wú)論是多么開(kāi)放性或富有趣味性的問(wèn)題，必須以文學(xué)原典或文學(xué)史基本史實(shí)為依據(jù)。其次，個(gè)性化考查的題目設(shè)置要合理，以便給學(xué)生留出盡可能大的思考空間，并且這種思考盡量涉及到多學(xué)科的知識(shí)與技能。最后，個(gè)性化考查切忌隨意性。教師要認(rèn)真思考，要像備課一樣準(zhǔn)備考查內(nèi)容。個(gè)性化考查的實(shí)施，對(duì)教師的要求不是降低了，而是提高了。教師的思考維度要跳出文學(xué)史固有的局限，要嘗試以當(dāng)下的眼光，以大文學(xué)視角，重新審視并梳理原本的文學(xué)史基本事實(shí)，要讓作家作品活起來(lái)，讓學(xué)生體會(huì)到流淌在文學(xué)歷史中的血脈。只有教師具備了多維思考的能力，學(xué)生才有可能在學(xué)習(xí)過(guò)程中有所提高，有所創(chuàng)新。當(dāng)然，無(wú)論我們?nèi)绾螐?qiáng)調(diào)中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的實(shí)踐性，考查的獨(dú)特性，我們都不能忽視對(duì)基本知識(shí)、基本技能的傳授。對(duì)文學(xué)原典的通讀和背誦，是我們進(jìn)行個(gè)性化考查的前提。“通讀、背誦重要的古籍和詩(shī)文名篇，似乎很笨，其實(shí)最巧。巧就巧在用力較省而收效較大：既提高閱讀能力和理解能力，又扎扎實(shí)實(shí)地?cái)U(kuò)大了知識(shí)領(lǐng)域，而寫(xiě)作能力、記憶能力和藝術(shù)感受能力，也得到了培養(yǎng)。這真是一舉數(shù)得!”個(gè)性化考查能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生帶著問(wèn)題找尋答案，這本身就是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，但并不枯燥，且趣味橫生。在此基礎(chǔ)上，個(gè)性化考查才能夠提升學(xué)生的實(shí)踐技能，真正做到學(xué)以致用。學(xué)生不僅在學(xué)習(xí)知識(shí)，而且能夠運(yùn)用現(xiàn)有知識(shí)，解決與學(xué)科有關(guān)的一些實(shí)際問(wèn)題，在解決過(guò)程中，知識(shí)與能力得到了相溶和轉(zhuǎn)化。

作者：高政銳鄧福舜趙麗單位：大慶師范學(xué)院文學(xué)院

篇（2）

一、在古詩(shī)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義情感的教育。

愛(ài)國(guó)主義情感維系了中華民族幾千年的民族團(tuán)結(jié)和經(jīng)久不衰，是中華民族傳統(tǒng)文化中最為濃郁，最為強(qiáng)烈的部分。愛(ài)國(guó)主義情感教育一直是學(xué)校德育的主旋律。在古詩(shī)教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義情感教育應(yīng)做好以下幾點(diǎn)：

1、熱愛(ài)祖國(guó)的教育。“位卑不敢忘憂(yōu)國(guó)”是南宋詩(shī)人陸游一生愛(ài)國(guó)憂(yōu)民的真實(shí)寫(xiě)照，他在《示兒》一詩(shī)中寫(xiě)道：“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。”詩(shī)人臨死之前，仍念念不忘祖國(guó)的和平統(tǒng)一，其愛(ài)國(guó)之心，感人肺腑，催人淚下。王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫(xiě)出了他們的愛(ài)國(guó)之情。教學(xué)時(shí)，我們要讓學(xué)生在理解詩(shī)句意思和時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，深入體會(huì)詩(shī)人的愛(ài)國(guó)情感。教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛(ài)自己的祖國(guó)，長(zhǎng)大后做祖國(guó)的建設(shè)者和接班人，為自己的國(guó)家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

2、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的教育。古人言：“美不美，鄉(xiāng)中水；親不親，故鄉(xiāng)人。”足見(jiàn)對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)。唐代著名詩(shī)人李白在《靜夜思》中寫(xiě)道：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”字里行間流露出對(duì)久別故鄉(xiāng)的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一詩(shī)也寫(xiě)道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。”表現(xiàn)自己對(duì)家鄉(xiāng)的戀戀不舍。教學(xué)時(shí)，我們可抓住這些千古吟唱的佳句，教育學(xué)生從小熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)。

3、熱愛(ài)勞動(dòng)人民的教育。愛(ài)國(guó)主義情感教育包括了熱愛(ài)勞動(dòng)人民的教育。說(shuō)過(guò)：“人民群眾有無(wú)限的創(chuàng)造力。”可見(jiàn)人民群眾在歷史的發(fā)展中具有舉足輕重的作用，在他們身上閃爍著中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的光芒。熱愛(ài)勞動(dòng)人民是學(xué)生所應(yīng)具有的道德品質(zhì)。唐代李紳在《鋤禾》一詩(shī)中寫(xiě)道：“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦。”體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民的同情和敬重。教學(xué)時(shí)，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)其中的深刻含義，感受詩(shī)人的思想感情。教育他們熱愛(ài)勞動(dòng)人民，熱愛(ài)他們的勞動(dòng)成果，做一個(gè)愛(ài)人民的好孩子。

二、在古詩(shī)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情誼教育。

1、親情教育。親情是倫理道德的重要組成部分，親情教育是傳統(tǒng)倫理道德教育的一個(gè)重點(diǎn)。唐代詩(shī)人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫(xiě)道“每逢佳節(jié)倍思親”，手足之情溢于言表，使人感動(dòng)至極。孟郊的《游子吟》歌頌了偉大的母愛(ài)。魏朝曹植的《七步詩(shī)》則從反面教育我們親人之間不可互相迫害，應(yīng)和睦相處。教學(xué)時(shí)，要啟發(fā)學(xué)生感受親人對(duì)自己的關(guān)愛(ài)。努力培養(yǎng)學(xué)生尊老愛(ài)幼的高尚品質(zhì)，幫助學(xué)生維持良好的親情關(guān)系，使學(xué)生有一個(gè)和諧的親情網(wǎng)。

2、友情教育。孔子說(shuō)：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，與朋友的交往是他們學(xué)習(xí)生活中不可缺少的一部分。沒(méi)有朋友的學(xué)生，不僅會(huì)孤陋寡聞，而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽視的。古人一向重視朋友的間交情，如李白的《贈(zèng)汪倫》，表現(xiàn)了詩(shī)人和汪倫之間純樸而深厚的感情。高適的《別董大》、王昌齡的《芙蓉樓送別辛漸》、王維的《送元二使安西》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、杜甫的《江南逢李龜年》等詩(shī)都是為朋友而作，表達(dá)了朋友間的深情厚誼。教學(xué)時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生深入感知，領(lǐng)會(huì)詩(shī)中所表達(dá)的思想感情，教育他們要珍惜朋友之間的感情。

三、在古詩(shī)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)境觀(guān)的教育。

生態(tài)破壞，環(huán)境污染是人類(lèi)社會(huì)面臨的嚴(yán)峻課題。在注意環(huán)境保護(hù)的同時(shí)，我們可結(jié)合古詩(shī)教學(xué)，著重對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的環(huán)境觀(guān)。

1、熱愛(ài)水資源的教育。我國(guó)是一個(gè)缺水的國(guó)家，教育學(xué)生節(jié)約用水十分必要。李白在《望廬山瀑布》中寫(xiě)道：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”一幅壯麗的瀑布圖，展現(xiàn)在我們的眼前。贊嘆之余，我們不禁要反思：假如沒(méi)有了水，還會(huì)有瀑布嗎？大自然的許多與水相連的神奇景觀(guān)還會(huì)存在嗎？

2、熱愛(ài)鳥(niǎo)類(lèi)等動(dòng)物的教育。鳥(niǎo)是人類(lèi)的好朋友，它們是自然界中不可缺少的一部分。動(dòng)物的生存，體現(xiàn)了人與自然的協(xié)調(diào)。在古詩(shī)中，涉及寫(xiě)鳥(niǎo)的比比皆是。如孟浩然在《春曉》中寫(xiě)道：“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。”處處鳥(niǎo)語(yǔ)，使春天顯得有了氣息。杜甫在《絕句》中也寫(xiě)道：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。”黃鸝的鳴唱和白鷺的飛翔，充滿(mǎn)了一派生機(jī)，從側(cè)面反映出自然環(huán)境的美好。此外，駱賓王的《詠鵝》，杜甫的《江畔獨(dú)步尋花》等詩(shī)都是環(huán)境教育的良好素材。如果恣意破壞鳥(niǎo)類(lèi)等動(dòng)物的生存環(huán)境，那么絕不會(huì)有“泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”（杜甫《絕句》詩(shī)）的動(dòng)人美景。

3、熱愛(ài)花草樹(shù)木等植物的教育。葉紹翁在《游園不值》中寫(xiě)道：“春色滿(mǎn)園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。”以出墻來(lái)的一枝紅杏贊美了滿(mǎn)園春色。楊萬(wàn)里在《曉出凈慈寺送林子方》中寫(xiě)道：“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅。”以荷花的美來(lái)襯托西湖的美。白居易在《賦得古原草送別》中寫(xiě)道：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”不僅描寫(xiě)出小草頑強(qiáng)的生命力，而且表達(dá)了自己對(duì)小草的深切贊美。賀知章在《詠柳》中寫(xiě)道：“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。”這兩句將柳樹(shù)、柳條描寫(xiě)得非常美，既寫(xiě)出動(dòng)人的形態(tài)，又寫(xiě)了碧綠逗人的色彩。杜牧的《山行》、《江南春》、蘇軾的《惠崇〈春江晚景〉》等詩(shī)均有相關(guān)的描寫(xiě)。這些用來(lái)教育學(xué)生熱愛(ài)花草樹(shù)木等植物，不僅形象生動(dòng)，而且具體直觀(guān)，具有很強(qiáng)的教育性。

4、熱愛(ài)祖國(guó)大好河山的教育。蘇軾在《題西林壁》中描繪了廬山雄偉壯觀(guān)的景象，在《飲湖上初晴后雨》中贊美了西湖美麗宜人的風(fēng)景。李白的《望天門(mén)山》寫(xiě)出了天門(mén)山的巍峨險(xiǎn)峻；劉禹錫的《望洞庭》寫(xiě)出了秋夜月色下的洞庭美景；張繼的《楓橋夜泊》則描繪了楓橋一帶的夜景……這些膾炙人口的詩(shī)句，展現(xiàn)了大自然的美好與神奇，強(qiáng)調(diào)了以自然為友，以山水為師。是向?qū)W生介紹祖國(guó)壯麗山河的生動(dòng)、凝練的語(yǔ)言。它們不僅能激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)大自然的情感，而且能培養(yǎng)學(xué)生正確的環(huán)境觀(guān)。

篇（3）

二、引經(jīng)據(jù)典，增強(qiáng)魅力

要想提升作文語(yǔ)言的魅力，一靠生動(dòng)形象，二靠文化特色。如果語(yǔ)言既有形式上的生動(dòng)形象，又有內(nèi)容上的文化內(nèi)涵，就能一下使文章變得厚重起來(lái)。因此，在作文中正確、巧妙地運(yùn)用一些經(jīng)典的東西，會(huì)使文章更具魅力。如在痛苦中執(zhí)著，我們可以說(shuō)“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；在迷惘中追求，我們可以說(shuō)“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”；豁然開(kāi)朗，喜獲豐收時(shí)，我們可以說(shuō)“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”又如寫(xiě)到春播可引用詩(shī)句“春播一粒粟，秋收萬(wàn)顆子”；寫(xiě)到螢火蟲(chóng)可引用詩(shī)句“輕羅小扇撲流螢”；寫(xiě)到荷花可引用詩(shī)句“接天連葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”；寫(xiě)到秋天的楓葉時(shí)可引用詩(shī)句“霜葉紅于二月花”……如果覺(jué)得經(jīng)典古詩(shī)詞難以表達(dá)自己的感受，也可以適當(dāng)改動(dòng)，表達(dá)效果更佳：市場(chǎng)上看到兩位婦女較勁，一學(xué)生這樣表達(dá)“黑云翻墨未遮山，‘唾沫’滿(mǎn)天落臉盤(pán)”；弟弟年齡小，卻是萬(wàn)分“奸詐”，一學(xué)生慨嘆“老媽呀老媽?zhuān)先思艺媸恰蛔R(shí)老弟廬山真面目，只緣身在一家中’”；考試前夕，一學(xué)生這樣改動(dòng)李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。考試快到了，復(fù)習(xí)不慌張！”……

篇（4）

二、教育創(chuàng)新能力

加強(qiáng)教師創(chuàng)新能力培養(yǎng)，有利于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，推動(dòng)學(xué)校發(fā)展。教師只有具備良好的創(chuàng)新能力才能夠更好地實(shí)施教學(xué)，能夠以多元?jiǎng)?chuàng)新的教學(xué)方式培養(yǎng)、引導(dǎo)學(xué)生，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。當(dāng)然，部分學(xué)校由于辦學(xué)條件有限、缺乏健全的機(jī)制規(guī)范和資金條件、管理較片面、沒(méi)有剛性的要求，造成教師對(duì)創(chuàng)新能力培養(yǎng)不夠重視，在教學(xué)過(guò)程中不注重創(chuàng)新，過(guò)于重視書(shū)本理論的講述，輕視教學(xué)實(shí)踐，不敢提出對(duì)問(wèn)題的獨(dú)特見(jiàn)解，創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)，創(chuàng)新能力不足，難以適應(yīng)培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的需要。為了促進(jìn)教師創(chuàng)新水平的提高，應(yīng)更新教育理念，為教師創(chuàng)新能力提高創(chuàng)造條件；積極開(kāi)展校本研修，為提高教師創(chuàng)新能力構(gòu)建平臺(tái)；完善制度，為提高教師創(chuàng)新能力提供保障。學(xué)校更要注重從細(xì)節(jié)做起，建立、健全管理機(jī)制、建立一個(gè)素質(zhì)水平高的管理團(tuán)隊(duì)，建立一套有效的運(yùn)營(yíng)體制，并促進(jìn)其良好的運(yùn)行。只有切實(shí)地提高教師的創(chuàng)新水平，才有助于高等學(xué)校的發(fā)展，才能夠培育出具有創(chuàng)新能力的學(xué)生。只要我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中、在思想上做到高度重視，在行動(dòng)上采取一系列積極有效的措施，從管理、制度等幾個(gè)方面抓好落實(shí)，就會(huì)收到好的效果，在教師創(chuàng)新能力培養(yǎng)上取得好的成效。

三、心理健康教育能力

隨著社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)生活方式、生活內(nèi)容發(fā)生了根本變化，學(xué)生的心理和生理也發(fā)生著巨變，令人擔(dān)憂(yōu)的是，學(xué)生心理疾病的發(fā)生率呈上升趨勢(shì)，嚴(yán)重影響了他們的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。所以，為了幫助學(xué)生克服心理障礙，使他們健康成長(zhǎng)，教師職業(yè)角色需要重新定位，在授業(yè)解惑的同時(shí)，教師首先要具備心理健康教育能力，成為學(xué)生的心理咨詢(xún)者和健康指導(dǎo)者。心理健康教育能力是教師綜合教育能力的重要組成部分，要求教師根據(jù)學(xué)生生理、心理發(fā)展的特點(diǎn)、應(yīng)用心理學(xué)、教育學(xué)等多種學(xué)科的理論和技術(shù)對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康知識(shí)與技能的教育和訓(xùn)練輔導(dǎo)，主要內(nèi)容包括：傳授心理健康知識(shí)；培養(yǎng)健康人格、培養(yǎng)學(xué)生在自我選擇、自我成長(zhǎng)等方面的自覺(jué)意識(shí)；傳授心理調(diào)節(jié)的方法；進(jìn)行情緒教育；建立和諧的人際關(guān)系等。總之，教師肩負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生良好的心理適應(yīng)能力和獨(dú)立人格的重任。作為一名高校教師，具備講授專(zhuān)業(yè)知識(shí)的能力之余，還需關(guān)注學(xué)生的心理健康，掌握心理健康知識(shí)，應(yīng)具有對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康教育的能力。

四、現(xiàn)代化教育技術(shù)能力

當(dāng)前，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的迅猛進(jìn)步，促使以現(xiàn)代化教育技術(shù)為重要內(nèi)涵的信息化革命，快速成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全方位飛躍的主要推動(dòng)力。作為一名高校教師，具備現(xiàn)代化教育技術(shù)能力，深入探索和客觀(guān)遵循現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用規(guī)律，科學(xué)發(fā)揮這門(mén)工具技術(shù)的實(shí)用價(jià)值和攻關(guān)效能，為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)大量專(zhuān)業(yè)型人才，不斷推進(jìn)學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)，是一條必經(jīng)之路。實(shí)際上，現(xiàn)代教育技術(shù)是一種以計(jì)算機(jī)技術(shù)、因特網(wǎng)技術(shù)和通信技術(shù)的交叉滲透為基礎(chǔ)，借助現(xiàn)代媒體信息傳播方式形成的具有多媒體化、網(wǎng)絡(luò)化、形象化、智能化等特征的開(kāi)放式教學(xué)技術(shù)。在教學(xué)過(guò)程中，現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用拓寬了知識(shí)的來(lái)源，豐富了教學(xué)的手段，它借助聲音、圖文、動(dòng)畫(huà)等媒體信息的教學(xué)課件平臺(tái)，向?qū)W生動(dòng)態(tài)地展示運(yùn)行獨(dú)立、過(guò)程互動(dòng)、內(nèi)容生動(dòng)的多媒體教學(xué)知識(shí)點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，師生之間、生生之間可以隨時(shí)對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)、學(xué)術(shù)困惑、科研難題、生活困擾等進(jìn)行交流、解答和討論，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生和老師之間的交流，提高溝通效率。

篇（5）

二、加深學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的理解

由于篇幅的限制，教材對(duì)歷史過(guò)程和事件的敘述大多比較概括，很難用更多的材料支撐來(lái)幫助學(xué)生理解相關(guān)歷史事實(shí)，故在歷史教學(xué)中，教師可以利用古詩(shī)詞的生動(dòng)性和形象性，從側(cè)面再現(xiàn)相關(guān)史實(shí)，加深學(xué)生對(duì)相關(guān)史實(shí)的理解。比如講唐朝歷史，我們都知道，唐朝是我國(guó)歷史上一個(gè)重要時(shí)期，是封建社會(huì)發(fā)展繁榮階段的高峰。唐朝的強(qiáng)盛，從某種意義上說(shuō)是與當(dāng)時(shí)便利的交通有密切的聯(lián)系的。唐人重視驛道，這是發(fā)展交通必有的設(shè)置。重要的道路沿途都設(shè)有驛站。驛道之旁置有店肆，備有驛驢，所謂“夾路列店肆待客，酒饌豐溢。每店皆有驢賃客，乘倏忽數(shù)十里”［1］41，來(lái)往方便。唐朝規(guī)定三十里一驛，若地勢(shì)險(xiǎn)阻及須依水草的，也不必拘泥于三十里的常數(shù)。當(dāng)時(shí)全國(guó)共設(shè)驛站1639所，這些驛站為來(lái)往客商提供了極大方便。河南地區(qū)因地處中原，大運(yùn)河及唐朝經(jīng)濟(jì)生命線(xiàn)的“河汴之路”通過(guò)此地，加之是東都所在地，故河南的內(nèi)外交通均十分發(fā)達(dá)，形成了以洛陽(yáng)為中心，東部以汴州為轉(zhuǎn)折點(diǎn)四通八達(dá)的交通網(wǎng)。所以，在講到唐朝的有關(guān)歷史時(shí)，為了讓學(xué)生更深入理解“河汴之路”與唐朝經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)狀況的關(guān)系，教師亦可利用唐詩(shī)來(lái)表現(xiàn)此交通路線(xiàn)的繁榮與興盛。唐朝時(shí)期，由長(zhǎng)安東經(jīng)虢、陜二州，洛陽(yáng)，鄭，汴直達(dá)東南各地的這條道路，橫貫河南地區(qū)，是唐朝最為重要和繁忙的交通線(xiàn)。高宗時(shí)曾把長(zhǎng)安和洛陽(yáng)作為他的東西二宅，經(jīng)常往來(lái)于兩都之間。此道的繁忙之狀，唐詩(shī)中多有記載，如:劉禹錫《送王司馬之陜州》:“兩京大道多游客，每遇詞人戰(zhàn)一場(chǎng)。”杜牧《汴舟行答張祐》:“千萬(wàn)長(zhǎng)河共使船。”祖詠《過(guò)鄭曲》:“路向滎川谷，晴來(lái)望盡通。細(xì)煙生水上，圓月在舟中。岸勢(shì)迷行客，秋聲亂草蟲(chóng)。旅懷勞，淅淅有涼風(fēng)。”王建《汴路即事》:“天涯同此路，人語(yǔ)各殊方。”這些都是描寫(xiě)此道的繁忙之狀。大量的文人墨客往來(lái)于此道之上，留下了大量的詩(shī)篇，“可以稱(chēng)之為典型的唐代文學(xué)之路”［2］60。當(dāng)然，全國(guó)各地的商船亦是川流不息，“公家運(yùn)漕，私行商旅，舳艫相繼”［3］137;“宋鄭兩郡，地管御河，商旅往還，船乘不絕”［4］2483。通過(guò)引用、講解這些詩(shī)詞，可以使學(xué)生充分了解這條道路的重要性與當(dāng)時(shí)唐朝經(jīng)濟(jì)的繁榮;同時(shí)也能夠使學(xué)生加深理解這條通道與唐朝滅亡的關(guān)系，即唐朝后期，這條經(jīng)濟(jì)生命線(xiàn)經(jīng)常被割據(jù)的藩鎮(zhèn)阻斷，進(jìn)而威脅到唐朝政權(quán)的穩(wěn)定，以致唐朝最后滅亡。

三、了解歷史人物，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義熱情

當(dāng)今歷史教學(xué)一個(gè)重要的目標(biāo)就是借歷史知識(shí)，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，使學(xué)生熱愛(ài)我們偉大的祖國(guó)，立志為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)自己的青春和熱血，在此基礎(chǔ)上樹(shù)立正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，為實(shí)現(xiàn)包括個(gè)人夢(mèng)在內(nèi)的中國(guó)夢(mèng)而奮發(fā)努力。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，教師在教學(xué)中就可以選擇歷史上流傳下來(lái)的大量歌頌吟詠歷史英雄人物事跡的詩(shī)詞，通過(guò)形象生動(dòng)的文學(xué)語(yǔ)言，激勵(lì)和鼓舞學(xué)生的士氣，激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)熱情。比如講到南宋著名的抗金英雄岳飛時(shí)，就可以利用岳飛那首膾炙人口、氣勢(shì)磅礴的《滿(mǎn)江紅》，通過(guò)講解來(lái)激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情。紹興六年(1136)，岳飛率軍從襄陽(yáng)北上，陸續(xù)收復(fù)了洛陽(yáng)附近的一些州縣，前鋒逼近北宋故都汴京，大有一舉收復(fù)中原，直搗金國(guó)的老巢黃龍府(今吉林農(nóng)安，金故都)之勢(shì)。但此時(shí)的宋高宗一心議和，命岳飛立即班師，岳飛不得已率軍退到鄂州。他痛感坐失良機(jī)，收復(fù)失地、洗雪靖康之恥的志向難以實(shí)現(xiàn)，在百感交集中寫(xiě)下了這首氣壯山河的《滿(mǎn)江紅》:怒發(fā)沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。靖康恥，猶未雪;臣子憾，何時(shí)滅。駕長(zhǎng)車(chē)踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭收拾舊山河。朝天闕。［5］1246這一首氣壯山河、傳誦千古的名篇，表現(xiàn)了作者大無(wú)畏的英雄氣概，洋溢奔涌著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義激情，使學(xué)生熱血沸騰，愛(ài)國(guó)熱情強(qiáng)烈地迸發(fā)出來(lái)。除了岳飛本人留下的佳作之外，后人亦有很多詩(shī)詞歌詠其人其事，這些詩(shī)詞亦可從側(cè)面豐富學(xué)生對(duì)岳飛的認(rèn)識(shí)，使岳飛這個(gè)人物形象更加豐滿(mǎn)。如胡銓的《題岳忠武王廟》:“匹馬吳江誰(shuí)著鞭，惟公攘臂獨(dú)爭(zhēng)先。張皇貔貅三千士，搘拄乾坤十六年。堪憫臨淄功未就，不知鐘室事何緣。石頭城下聽(tīng)輿議，萬(wàn)姓顰眉亦可憐。”該詩(shī)表達(dá)了作者對(duì)岳飛之死的惋惜之情，同時(shí)，一個(gè)揚(yáng)鞭策馬、奮勇當(dāng)先、帶領(lǐng)兵士沖鋒陷陣的英雄形象亦躍然紙上。通過(guò)對(duì)這些詩(shī)詞的講解，學(xué)生感到歷史人物不再只是停留在書(shū)本上的一個(gè)個(gè)符號(hào)，而成為一個(gè)個(gè)真實(shí)生動(dòng)的形象屹立在自己面前。列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，榜樣的力量是無(wú)窮的。教師要做的就是把這些英雄人物形象在學(xué)生心中樹(shù)立起來(lái)，如此方能讓學(xué)生的心靈得到凈化、覺(jué)悟得到升華，從而激發(fā)其強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義熱情。通過(guò)教學(xué)實(shí)踐，筆者發(fā)現(xiàn)恰當(dāng)引用歷史人物所寫(xiě)的詩(shī)詞，不僅可以起到揭示歷史人物的內(nèi)心世界的作用，而且還可以幫助學(xué)生更深入、全面地了解歷史人物。在加強(qiáng)對(duì)相關(guān)歷史知識(shí)理解的基礎(chǔ)上，歷史人物的事跡也可以使學(xué)生受到啟迪和教育。

四、培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維，提供研究歷史問(wèn)題的新角度

高師院校歷史教學(xué)的目標(biāo)，一方面要幫助學(xué)生夯實(shí)基礎(chǔ)，升華認(rèn)識(shí)，為將來(lái)從事中學(xué)歷史教學(xué)儲(chǔ)備知識(shí);另一方面還要培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，為其進(jìn)一步深造擴(kuò)展眼界，提高學(xué)術(shù)能力。過(guò)去的歷史研究，大多以傳統(tǒng)的古籍文獻(xiàn)為基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行，隨著歷史研究的不斷深入，考古資料、田野調(diào)查資料、方志等資料也越來(lái)越受到學(xué)者的重視，但對(duì)長(zhǎng)期被認(rèn)為文學(xué)色彩較濃的詩(shī)詞相對(duì)重視不夠。誠(chéng)然，古詩(shī)詞有其藝術(shù)夸張和不實(shí)之處，但有些內(nèi)容是可以指實(shí)的，如一些詩(shī)詞當(dāng)中涉及的地名或道路交通線(xiàn)等就完全可以為我們進(jìn)行相關(guān)歷史研究提供可靠的證據(jù)，尤其是對(duì)于研究歷史地理問(wèn)題更是如此。［6］比如講到唐代大詩(shī)人王維，其晚年由于政局變化無(wú)常，隱居于陜西的終南山之中，過(guò)著半官半隱的生活，在此期間與好友裴迪交往甚多，但當(dāng)時(shí)的具體情況、其所居的生活環(huán)境到底如何，歷史均無(wú)記載。

篇（6）

二、教學(xué)內(nèi)容的取舍

由于固體物理學(xué)融合了普通物理、熱力學(xué)與統(tǒng)計(jì)物理、量子力學(xué)、晶體學(xué)等多學(xué)科的知識(shí)，其知識(shí)面廣、量大，在有限的學(xué)時(shí)里，不可能面面俱到地討論固體物理學(xué)所涉及的所有知識(shí)點(diǎn)。因此，實(shí)際教學(xué)中可以結(jié)合本專(zhuān)業(yè)的特色，有選擇地取舍部分教學(xué)內(nèi)容。例如，側(cè)重固體熱學(xué)性質(zhì)的專(zhuān)業(yè)可以考慮以晶格振動(dòng)等內(nèi)容為主；而側(cè)重微電子的專(zhuān)業(yè)則可以考慮以能帶理論、半導(dǎo)體中的電子等內(nèi)容為主。當(dāng)然，一些多個(gè)領(lǐng)域都涉及到的基礎(chǔ)知識(shí)也應(yīng)是這門(mén)課程不可缺少的一部分內(nèi)容。固體的微觀(guān)結(jié)構(gòu)和結(jié)合方式是固體物理學(xué)的基礎(chǔ)，因此，晶體的結(jié)構(gòu)和晶體的結(jié)合等知識(shí)點(diǎn)應(yīng)是這門(mén)課程的基礎(chǔ)知識(shí)之一。考慮到理想晶格由原子實(shí)和電子組成，晶格的運(yùn)動(dòng)主要在晶格振動(dòng)等部分討論；而電子的運(yùn)動(dòng)主要在能帶理論等部分討論，具體還可以分為金屬中電子的運(yùn)動(dòng)和半導(dǎo)體中電子的運(yùn)動(dòng)等部分。盡管這原子實(shí)和電子的運(yùn)動(dòng)實(shí)際上相互聯(lián)系，但很多時(shí)候，可以分別側(cè)重討論。此外，實(shí)際晶體也并非理想晶體；實(shí)際晶體除了有邊界之外，也常含有缺陷。但在許多情況下，晶格的振動(dòng)、電子的運(yùn)動(dòng)和缺陷的影響依然可以依據(jù)實(shí)際情況分別討論，并得到與實(shí)際較為符合的理論結(jié)果。因此，晶格振動(dòng)、能帶理論和缺陷等知識(shí)點(diǎn)之間相對(duì)獨(dú)立，或可根據(jù)各專(zhuān)業(yè)的實(shí)際情況取舍部分教學(xué)內(nèi)容。在許多固體物理學(xué)的教材中，例如黃昆等的《固體物理學(xué)》教材和閻守勝的《固體物理基礎(chǔ)》教材，密度泛函理論并沒(méi)有被提到。事實(shí)上，密度泛函理論是一個(gè)被廣泛使用的基礎(chǔ)理論，它是凝聚態(tài)物理前言研究的有效手段之一，也是材料設(shè)計(jì)的一種有效方法。教學(xué)過(guò)程中，教師可以結(jié)合各專(zhuān)業(yè)的實(shí)際情況介紹一些密度泛函理論的基礎(chǔ)知識(shí)。同時(shí)，還可以介紹一些最新的相關(guān)研究進(jìn)展，以拓展學(xué)生的知識(shí)面、提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

三、模塊化的教學(xué)形式

如前所述，固體物理學(xué)中的許多知識(shí)點(diǎn)間相對(duì)獨(dú)立；基于這門(mén)課程的特征，教師在教學(xué)過(guò)程中可以考慮模塊化的教學(xué)形式，以子課題的形式將相應(yīng)內(nèi)容呈現(xiàn)給學(xué)生。可能的模塊如：討論晶體的結(jié)構(gòu)和晶體的結(jié)合方式的基礎(chǔ)模塊———晶體的結(jié)構(gòu)與結(jié)合；討論晶體中原子實(shí)運(yùn)動(dòng)的模塊———晶格振動(dòng)；討論晶體中電子運(yùn)動(dòng)的模塊———能帶理論；討論實(shí)際晶體中可能存在的缺陷的模塊———晶體的缺陷等；其中，能帶理論部分還可分為：近自由電子模型、緊束縛模型、贗勢(shì)方法等數(shù)個(gè)部分。這樣做首先有利于教學(xué)內(nèi)容的取舍；其次，有利于學(xué)生對(duì)各知識(shí)點(diǎn)的理解、有利于學(xué)生梳理清楚各個(gè)知識(shí)點(diǎn)之間的關(guān)系。此外，固體物理學(xué)是凝聚態(tài)物理前沿研究的基礎(chǔ)之一；其基礎(chǔ)知識(shí)、理論推導(dǎo)、實(shí)驗(yàn)背景以及處理問(wèn)題的方式方法等，都是開(kāi)展凝聚態(tài)物理研究的基礎(chǔ)。而模塊化教學(xué)，以課題研究的形式提出問(wèn)題、解決問(wèn)題，將教學(xué)內(nèi)容以問(wèn)題為導(dǎo)向呈現(xiàn)給學(xué)生，這有助于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。而且，課題研究的教學(xué)模式，既是在教授學(xué)生知識(shí)，也是在開(kāi)展科研，有助于提高學(xué)生對(duì)科研的認(rèn)識(shí)、有助于培養(yǎng)學(xué)生的科研能力。這種課題研究的模塊化教學(xué)形式還可以結(jié)合基于原始問(wèn)題的教學(xué)來(lái)開(kāi)展。

四、基于原始問(wèn)題的教學(xué)

所謂原始問(wèn)題，可簡(jiǎn)單理解為：現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際存在的、未被抽象加工或簡(jiǎn)化的問(wèn)題。于克明教授、邢教授等人詳細(xì)探討了原始物理問(wèn)題的諸多方面；此外，周武雷教授等人還討論了原始物理問(wèn)題含義的界定等相關(guān)問(wèn)題，并呼吁將基于原始物理問(wèn)題的教學(xué)實(shí)踐引入大學(xué)物理的教學(xué)中。這應(yīng)是個(gè)值得提倡的建議，畢竟現(xiàn)實(shí)生活中遇到的具體問(wèn)題都是原始問(wèn)題。與傳統(tǒng)的習(xí)題不同，原始問(wèn)題未被抽象、加工或簡(jiǎn)化。學(xué)生處理實(shí)際問(wèn)題的第一步便是將問(wèn)題適當(dāng)簡(jiǎn)化，這也是學(xué)生需要學(xué)習(xí)的一種能力。事實(shí)上，合理的模型簡(jiǎn)化是各種理論的基礎(chǔ)，也是實(shí)際應(yīng)用或科研必不可少的一種能力。例如，討論晶格熱容的愛(ài)因斯坦模型和德拜模型，盡管模型簡(jiǎn)單，但它們數(shù)十年來(lái)是我們討論、分析相應(yīng)問(wèn)題的基礎(chǔ)。今天，那些被寫(xiě)進(jìn)教科書(shū)的基礎(chǔ)理論，在當(dāng)時(shí)、在理論剛被提出時(shí)，都是為了原始問(wèn)題的解決。下面以晶體熱容為例，稍加詳述。問(wèn)題的背景：根據(jù)經(jīng)典的熱力學(xué)理論，晶體的定體摩爾熱容是個(gè)與溫度無(wú)關(guān)的常數(shù)。實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)晶體的熱容在高溫下確實(shí)接近于常數(shù)，但是晶體的熱容在低溫下并不是個(gè)常數(shù)，其與溫度的三次方成比例關(guān)系。問(wèn)題的提出：理論預(yù)言與實(shí)驗(yàn)觀(guān)測(cè)為何不相符？如何解釋實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象？20世紀(jì)初剛剛發(fā)展起來(lái)的量子力學(xué)是否能解釋這個(gè)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象？這些問(wèn)題在愛(ài)因斯坦的年代應(yīng)該都是前言的科研問(wèn)題。問(wèn)題的簡(jiǎn)化：（1）不考慮邊界、缺陷、雜質(zhì)等的影響，將實(shí)際晶體抽象為理想晶體；（2）基于絕熱近似，不考慮電子的具體空間分布，將原子當(dāng)作一個(gè)整體，原子—原子間存在相互作用；（3）基于近鄰近似，只考慮近鄰原子間的相互作用；（4）基于簡(jiǎn)諧近似，將原子間的相互作用勢(shì)在原子的平衡位置作泰勒級(jí)數(shù)展開(kāi)，并保留到二階項(xiàng)。問(wèn)題的解決：基于上面的模型簡(jiǎn)化，寫(xiě)出描述原子運(yùn)動(dòng)的牛頓第二定律，并求解方程組，這些方程組與相互獨(dú)立的簡(jiǎn)諧振子的運(yùn)動(dòng)方程組相對(duì)應(yīng)。結(jié)合量子力學(xué)，得到體系的能量本征值；寫(xiě)出晶格振動(dòng)總能的表達(dá)式，繼而給出由晶格振動(dòng)貢獻(xiàn)的晶格熱容的表達(dá)式。由于晶格熱容的表達(dá)式復(fù)雜，很難直接與實(shí)驗(yàn)結(jié)果對(duì)比，因此引入進(jìn)一步的簡(jiǎn)化和近似———愛(ài)因斯坦模型或德拜模型。這種提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的方式與做前言科學(xué)研究的方式相接近，既能提高學(xué)生對(duì)科研的認(rèn)識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生的科研能力，又能培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際、解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

篇（7）

古詩(shī)的語(yǔ)言極為精煉。僅僅通過(guò)接觸語(yǔ)言來(lái)學(xué)習(xí)古詩(shī)，兒童對(duì)古詩(shī)畫(huà)面美的理解就會(huì)是籠統(tǒng)的、模糊的。我抓住古詩(shī)“詩(shī)中有畫(huà)”的特點(diǎn)，把“詩(shī)”與“畫(huà)”結(jié)合起來(lái)進(jìn)行教學(xué)，通過(guò)作畫(huà)，具體而形象地再現(xiàn)古詩(shī)中的畫(huà)意，喚起學(xué)生豐富的聯(lián)想，從而引導(dǎo)學(xué)生深入體會(huì)古詩(shī)的畫(huà)面美。

讀詩(shī)作畫(huà)，我經(jīng)常采用以下幾種形式：

教師作畫(huà)。在教學(xué)過(guò)程中，教師根據(jù)詩(shī)意，用簡(jiǎn)筆畫(huà)的形式一次性或逐步再現(xiàn)詩(shī)的畫(huà)面，幫助學(xué)生感受詩(shī)的畫(huà)面美，加深對(duì)詩(shī)的理解。如在教學(xué)《小兒垂釣》一詩(shī)時(shí)，我將一幅小兒垂釣圖用簡(jiǎn)筆畫(huà)勾勒出來(lái)，展現(xiàn)在學(xué)生面前，在觀(guān)察圖畫(huà)的基礎(chǔ)上，啟發(fā)學(xué)生思考，幫助學(xué)生理解詞語(yǔ)，理解詩(shī)句。詩(shī)畫(huà)結(jié)合，一個(gè)天真活潑、聰明伶俐的可愛(ài)的兒童形象，在學(xué)生的心目中就活起來(lái)了。

師生同畫(huà)。在初步了解詩(shī)意的基礎(chǔ)上，教師和學(xué)生共同作畫(huà)，把無(wú)形的語(yǔ)言變?yōu)橹庇^(guān)的畫(huà)面，理解詩(shī)的畫(huà)面美。如《望廬山瀑布》一詩(shī)的教學(xué)，師生分三步讀詩(shī)作畫(huà)。第一步，我在解題時(shí)，邊講邊畫(huà)出詩(shī)人李白仰望瀑布的簡(jiǎn)筆畫(huà)，讓學(xué)生一開(kāi)始就進(jìn)入詩(shī)境，在頭腦中形成清晰的形象。第二步，讀完第一、第二句詩(shī)后，我讓學(xué)生想象詩(shī)的意境，添畫(huà)“香爐峰”、“生紫煙”、“瀑布掛前川”，突出瀑布的背景美。第三步，讀三、四句詩(shī)后，為了突出“飛流直下”的氣勢(shì)，我在學(xué)生畫(huà)的瀑布上用粉筆橫著由上往下添上有力的幾筆，讓學(xué)生感受瀑布的動(dòng)態(tài)美。

學(xué)生自畫(huà)。在教學(xué)中，我常常引導(dǎo)學(xué)生在把握詩(shī)意之后，展開(kāi)想象，在頭腦中形成畫(huà)面，再獨(dú)立地畫(huà)出詩(shī)意。如《尋隱者不遇》一詩(shī)中的“只在此山中，云深不知處”一句，是童子回答來(lái)訪(fǎng)者的話(huà)。為了讓學(xué)生體會(huì)“云深”一詞所描繪的意境，我讓學(xué)生展開(kāi)想象：“假如你是尋訪(fǎng)人，當(dāng)你順著小書(shū)童的手向大山方面望去時(shí)，你看到的是什么樣的情景？”學(xué)生紛紛回答：“我看到的是層巒迭嶂，云霧繚繞。”“我看到的是山高林密，路轉(zhuǎn)峰回，云纏霧繞。”接著我讓學(xué)生自由作畫(huà)。有的學(xué)生畫(huà)了一座大山，山中有大團(tuán)的云霧；有的畫(huà)上小房子、青松、尋訪(fǎng)者、小書(shū)童。學(xué)生越畫(huà)興趣越濃，對(duì)詩(shī)中的畫(huà)面美有了深刻的感受。

二、披文入情，體會(huì)古詩(shī)的情感

沒(méi)有感情就沒(méi)有詩(shī)，沒(méi)有詩(shī)人真摯濃烈的感情，就不可能產(chǎn)生動(dòng)人心弦的詩(shī)歌。如陸游經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期戰(zhàn)亂流離生活的體驗(yàn)，凝聚起死而不衰的深厚的愛(ài)國(guó)激情，從而寫(xiě)出飽含血淚和期望的《示兒》一詩(shī)。又如李白在經(jīng)歷了15個(gè)月的流放生活之后，重新獲得了自由，懷著難以自禁的輕松喜悅心情，從而寫(xiě)下了《早發(fā)白帝城》一詩(shī)。再如李白觀(guān)賞了陽(yáng)光照耀下的廬山瀑布凌空飛下時(shí)的美麗圖景后，胸中勃發(fā)出對(duì)祖國(guó)壯麗河山無(wú)比熱愛(ài)之情，從而寫(xiě)下了《望廬山瀑布》一詩(shī)。可見(jiàn)詩(shī)是詩(shī)人“情動(dòng)而辭發(fā)”的產(chǎn)物。因此，在古詩(shī)教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生“披文入情”，使學(xué)生體驗(yàn)古詩(shī)中蘊(yùn)含的豐富情感，通過(guò)審美體驗(yàn)，得到心靈的陶冶。在教學(xué)過(guò)程中，我常這樣做：

由景引情。在古詩(shī)中，詩(shī)人常常把自己的感情融入到所描繪的景物之中，創(chuàng)造出情景交融的藝術(shù)境界。如孟浩然的《春曉》一詩(shī)，句句寫(xiě)景，句句含情。詩(shī)人諦聽(tīng)鳥(niǎo)啼，回憶風(fēng)雨，猜想落花，把愛(ài)春和惜春深情，寄托在對(duì)落花的嘆息上。詩(shī)句看似寫(xiě)景，實(shí)為抒情，情景交融，達(dá)到無(wú)由分解的境界。教學(xué)時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生從景入手，從字詞的理解以及再現(xiàn)詩(shī)的畫(huà)面入手，體會(huì)詩(shī)人是如何描寫(xiě)“啼鳥(niǎo)”、“風(fēng)雨”、“落花”等景物的，再引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詩(shī)中“不覺(jué)”、“知多少”等字詞的情感色彩，從而把握詩(shī)人愛(ài)春、惜春的深情。

由曲引情。詩(shī)與曲，自古以來(lái)就是相互依存的姊妹藝術(shù)。優(yōu)美的歌曲，能創(chuàng)造特定的情境，能把學(xué)生帶進(jìn)一種特殊的藝術(shù)氛圍中去，從而為學(xué)生體會(huì)古詩(shī)的情感創(chuàng)造條件。由此，我教古詩(shī)，常常用歌曲、音響來(lái)引發(fā)學(xué)生的情感。如學(xué)習(xí)《詠柳》一詩(shī)，要體會(huì)作者對(duì)春天的無(wú)限熱愛(ài)之情，對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，是有一定難度的。教學(xué)時(shí)，我首先播放一段樂(lè)曲———《春芽》。該曲以?xún)?yōu)美抒情的曲調(diào)，輕快舒展的節(jié)奏，詩(shī)一般的音樂(lè)語(yǔ)言，生動(dòng)形象地描繪了春天的田野、湖泊、森林，抒發(fā)了少年兒童的熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)春天的感情。學(xué)生一聽(tīng)樂(lè)曲，便置身于優(yōu)美的春景之中，美好、愉悅、向上的情緒便油然而生。這時(shí)，再學(xué)古詩(shī)，學(xué)生較快進(jìn)入詩(shī)人的情感世界。詩(shī)人筆下美麗多姿的新柳，便能很快喚起學(xué)生的共鳴。學(xué)完全詩(shī)后，我再讓學(xué)生一邊聆聽(tīng)樂(lè)曲，一邊展開(kāi)想象。此刻，學(xué)生伴隨著二胡、琵琶、提琴齊奏所發(fā)出的柔美的音響，浮想連翩……一幅充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的春景圖，頓時(shí)呈現(xiàn)在學(xué)生眼前。他們胸中禁不住勃發(fā)出一股對(duì)春天的無(wú)限熱愛(ài)和贊美之情。學(xué)習(xí)結(jié)束時(shí)，學(xué)生紛紛發(fā)言：“啊！春天，我愛(ài)你！”“我要為賀知章的《詠柳》配幅美麗的畫(huà)。”學(xué)生的發(fā)言表明，他們已深深體會(huì)到了詩(shī)中的情感美。

由讀引情。古詩(shī)的情感常常蘊(yùn)含在富有音樂(lè)美的語(yǔ)言之中。要通過(guò)反復(fù)朗讀、吟唱才能入境、察情。因此，我教古詩(shī)，總是把朗讀作為一根主線(xiàn)貫穿始終。起始階段齊聲讀，個(gè)別讀；深入學(xué)習(xí)階段邊理解邊朗讀；學(xué)完全詩(shī)后讓學(xué)生反復(fù)朗讀，或一唱三嘆地吟讀，或搖頭晃腦式地自由讀。總之，要讓學(xué)生讀得瑯瑯上口，滾瓜爛熟，聲情并茂，方肯罷休。

三、啟發(fā)想象，領(lǐng)悟古詩(shī)的意境美

篇（8）

詩(shī)歌發(fā)展歷史悠久，成就輝煌，尤其是古詩(shī)取得的成績(jī)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化乃至世界文化有重要的影響。然而，詩(shī)歌走到今天呈下坡趨勢(shì)，不能不令人擔(dān)憂(yōu)，看看現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)，數(shù)量是不少，而質(zhì)量和讀者量卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如過(guò)去。人們非但對(duì)自己的幼稚做法不為恥，反而對(duì)古詩(shī)采取冷漠的態(tài)度，說(shuō)長(zhǎng)道短，妄加評(píng)論。對(duì)于這點(diǎn)，又以當(dāng)代青年教師和學(xué)生表現(xiàn)最為突出。在古詩(shī)教學(xué)時(shí)，有的青年教師頭疼不好教，而大部分學(xué)生則干脆認(rèn)為，社會(huì)都進(jìn)步了，還要去.學(xué)那些陳舊的“之乎者也”有什么用？況且聽(tīng)不懂。

學(xué)古詩(shī)有沒(méi)有用？回答是肯定的。它不僅僅在文化上起著承前啟后的作用，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族先進(jìn)的傳統(tǒng)文化，而且是一個(gè)國(guó)家或民族的政治經(jīng)濟(jì)的反映，時(shí)代和社會(huì)的寫(xiě)照。那么，古詩(shī)在他們之間發(fā)揮著橋梁的作用。至于會(huì)出現(xiàn)上述問(wèn)題，涉及到態(tài)度和能力因素。應(yīng)該指出并非所有當(dāng)代青年教師和學(xué)生都是這樣，但有一點(diǎn)可以肯定，他們中的大多數(shù)受這個(gè)新社會(huì)的影響，對(duì)古詩(shī)寫(xiě)作背景及舊社會(huì)知之甚少，換句話(huà)說(shuō)，古文根基不扎實(shí)，難教難學(xué)是可理解的。

既然是能力問(wèn)題，我們總會(huì)有辦法解決的。關(guān)鍵態(tài)度是否正確，如果端正了教與學(xué)的態(tài)度，并正確掌握教與學(xué)的方法，那么，問(wèn)題也就不攻自破。據(jù)此，我們提倡古詩(shī)教學(xué)中的意象捕捉法。

闡釋?zhuān)阂庀?意象捕捉法

中國(guó)人重意境，西方則強(qiáng)調(diào)意象。我們之所以選用：“意象/意象捕捉”概念，因?yàn)樗麄兪且粋€(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。這里為了教學(xué)創(chuàng)新，換一個(gè)角度，側(cè)重詩(shī)歌中的意象教學(xué)。

“意象”最早見(jiàn)于20世紀(jì)初形成的西方意象主義。意象派認(rèn)為，“意象”既是被感知的客體，也是詩(shī)人對(duì)它的體念；二者再由準(zhǔn)確的不加修飾的詞語(yǔ)表達(dá)出來(lái)。作為思想內(nèi)容的載體，詞語(yǔ)本身意義莫大于此。詩(shī)歌“只不過(guò)是詞語(yǔ)鑲嵌的圖案。”(休姆語(yǔ))換句話(huà)說(shuō)，龐德在給意象下的定義是：“意象是在一剎那間呈現(xiàn)理智和情感的復(fù)合物的東西。”

簡(jiǎn)言之，“意象”是由“意”和“象”組成，這里的“象”就是客觀(guān)事物，而象外之象就是“意”。意象有著可變的意義，象代數(shù)中的符號(hào)a，b，x。中國(guó)古詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)“月亮”這個(gè)意象，用在不同地方其意義不同。“月亮”可表示思念家鄉(xiāng)，如“抬頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”；也象征純潔的愛(ài)情，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”；還表示寂寞等意象。因此，捕捉意象法就是在古詩(shī)教學(xué)過(guò)程中教師應(yīng)該教給學(xué)生一種思維方式，即詩(shī)中意象是什么，為什么用這個(gè)意象及它想要傳達(dá)的是什么，最后要求學(xué)生領(lǐng)會(huì)詩(shī)中的畫(huà)面、形象和語(yǔ)言的特色。我們認(rèn)為，意象捕捉在古詩(shī)教學(xué)中具有重要的作用。

一．有利于促進(jìn)畫(huà)面的生成

古詩(shī)中出現(xiàn)的意象一般不止一個(gè)，而是一連串，且這些意象不是孤立的，是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體，由顏色深淺、虛實(shí)、遠(yuǎn)進(jìn)組成的一幅幅畫(huà)。在古詩(shī)教學(xué)時(shí)，老師首先要學(xué)生找出其中的意象，然后，指導(dǎo)學(xué)生按作者的情感流路把這些意象串聯(lián)起來(lái)，猶如身臨其鏡。不妨來(lái)看兩首詩(shī)：

孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。

幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕啄春泥。

亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄。

最?lèi)?ài)湖東行不足，綠揚(yáng)陰里白沙堤。

——白居易《淺塘湖春行》

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。

無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。

萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。

艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

——杜甫《登高》

前一首,是白居易任杭州刺史時(shí)所寫(xiě),詩(shī)中句句都是意象,處處有景。也處處活動(dòng)著詩(shī)人的身影,移步換景,景中有人，象中有興,情義盎然,如詩(shī)如畫(huà).生動(dòng)表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)春天的贊美之情,是一曲優(yōu)美的春的頌歌!教學(xué)時(shí),教師應(yīng)聲明：寫(xiě)景詩(shī)當(dāng)然需要形象鮮明,突出景色特征,更主要的還應(yīng)象中有人。而學(xué)生也只有在準(zhǔn)確的把握意象基礎(chǔ)上,及詩(shī)人觀(guān)察方向。方可進(jìn)入詩(shī)人的心靈,悟出真諦!后一首,前四句是詩(shī)人眼中的環(huán)境風(fēng)物。后四句是詩(shī)人抒訴這樣特定的環(huán)境風(fēng)物中的心情。物與人兩組畫(huà)相互對(duì)應(yīng)、交織。很多時(shí)候,與其說(shuō)我們是在讀書(shū),不如說(shuō)是在看畫(huà),看那些一系列魚(yú)慣地越過(guò)的動(dòng)態(tài)畫(huà)面。一個(gè)人善于或不善于讀詩(shī),重要的一個(gè)區(qū)別在于他能否將凝固不動(dòng)的文字,迅速轉(zhuǎn)換成活躍飛動(dòng)的圖畫(huà)。學(xué)生尤其是中小學(xué)生在其智力發(fā)展不完全的情況下,好動(dòng)不好靜。因此,教師應(yīng)抓住學(xué)生這個(gè)年齡特征,授之以正確的閱讀方法,對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的能力是很必要的。

詩(shī)里絕不能沒(méi)有畫(huà)面,否則失去了依憑,組織成的靜態(tài)畫(huà)面.是很難把激動(dòng)的感受.深微的意緒表現(xiàn)出詩(shī)來(lái)的,詩(shī)歌畫(huà)面之所以一般呈現(xiàn)動(dòng)態(tài),是要發(fā)揮”語(yǔ)景”之所長(zhǎng)而掩其所短《錢(qián)塘湖春行》里出現(xiàn)五個(gè)虛詞：“初、誰(shuí)、漸、才、最”，它們所起的重要作用,就是把一副副畫(huà)面從外部串聯(lián)在一起,此外,遠(yuǎn)漸,俯仰,動(dòng)靜結(jié)合,有力的推動(dòng)這些畫(huà)面加速運(yùn)動(dòng),然而,《登高》基于沒(méi)有虛詞,抬頭是“風(fēng)急天高”。俯仰是“渚青沙白”,全詩(shī)主要依靠畫(huà)面與畫(huà)面平行、對(duì)照、引申、補(bǔ)足等方面來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)列。”“律詩(shī)之妙,全在無(wú)字外。每上句與下句轉(zhuǎn)關(guān)接縫，皆機(jī)竅所在也。”（《藝概》劉熙載引論）

二．有利于理解語(yǔ)言的雙層性

很多優(yōu)秀古詩(shī)具有言意兩層性。“言”超脫了客觀(guān)存在而成水中之月，鏡中之象，即所謂的“象外之象，景外之景”。“意”則超越了客觀(guān)實(shí)在的“象”的局限，而且有象外之意，意外之意，即所謂“含不盡之意見(jiàn)于言外”。“意”假于“象”，假“象”而見(jiàn)“意”。表象只是手段，表意只是目的。所謂“詩(shī)貴意”（李東陽(yáng)《蘼堂詩(shī)話(huà)》）。“象”要形象生動(dòng)如在眼前，而“意”則要不盡，愈多愈善，使“意”含于“象”。

長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶(hù)搗衣聲。

秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。

何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征。

——李白《子夜吳歌四首》

李太白《子夜吳歌》，本閨情語(yǔ)，而翼罷征。詩(shī)人的意旨是希望朝廷能體貼征伐給唐朝廣大人民造成的痛苦不幸，早日結(jié)束不義戰(zhàn)爭(zhēng)。詩(shī)歌一開(kāi)始就以月起興。明月和下面的“秋風(fēng)”在古詩(shī)中都是浸透離情緒的意象。次句描寫(xiě)千家萬(wàn)戶(hù)搗衣哦之事。詩(shī)人的眼中景，耳中聲，無(wú)不是長(zhǎng)安百姓對(duì)征戰(zhàn)親人的思念和牽掛。總之，詩(shī)歌意象的有機(jī)結(jié)合構(gòu)成明凈凄清的景象，撩人愁緒的氛圍，哀怨動(dòng)人的形象，產(chǎn)生感人的藝術(shù)魅力。“詩(shī)猶文也，忌直貴曲。”（施補(bǔ)華《傭說(shuō)詩(shī)》）托物言志，含蓄蘊(yùn)籍，是中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)審美特征。“錦城絲管日紛紛，半入江風(fēng)半入云。此曲只應(yīng)天上有，人間能有幾回聞？”（杜甫《贈(zèng)花卿》）

“言有盡而意不窮者，天下至言也。”（蘇軾語(yǔ)）韓愈《詠雪贈(zèng)張籍》中的“穿細(xì)時(shí)雙透，乘危忽半摧”二句描寫(xiě)了下雪時(shí)雪花的特性：無(wú)處不到，能從兩面穿到洗縫，拼命高攀而半途坍塌。詩(shī)人觀(guān)察落雨細(xì)致精確，描寫(xiě)形象生動(dòng)，如在眼前。字面上似精工寫(xiě)雪，實(shí)際上含有更深層的意象，那便是對(duì)社會(huì)上那些善于鉆營(yíng)、拼命高攀的勢(shì)利小人的嘲諷，活畫(huà)出他們的嘴臉。詩(shī)人的這層意思深藏在模寫(xiě)雪的“象”之下的，于是這個(gè)“象”便不僅僅只是雪之景象了，而且是勢(shì)力小人鉆營(yíng)攀附之象。此外還有，溫庭筠“雞升茅店月，人跡板橋霜。”賈島“怪禽啼曠野，落日恐行人”等。

三．有利于形象的塑造

詩(shī)歌具有形象性，一首好的詩(shī)歌離不開(kāi)形象的塑造，優(yōu)秀古詩(shī)更是如此。因此，在教學(xué)中，學(xué)生應(yīng)根據(jù)詩(shī)歌中的意象，在我們頭腦中再現(xiàn)作者詩(shī)中所要表達(dá)出來(lái)的形象。那么，如何再塑詩(shī)歌的形象呢？下面介紹兩種方法：

1.比興法的運(yùn)用。先言他物，以引起歌詠之詞，這是中國(guó)古詩(shī)詞的傳統(tǒng)方法。從《詩(shī)經(jīng)》到近代，例字可以說(shuō)不勝枚舉。而杜甫堪稱(chēng)這方面的楷模。他借物寫(xiě)人的詩(shī)不在少數(shù)，作于晚年的《古柏行》就是交口稱(chēng)贊的名篇。這種寫(xiě)法一般是先揚(yáng)后抑，先極言其美，再筆鋒一轉(zhuǎn)言其不幸之遭遇，形成一個(gè)鮮明對(duì)照，使讀者在這種不平衡的場(chǎng)景和情感轉(zhuǎn)換中產(chǎn)生一種特有的審美心理和感受，激越一種感情的震蕩，使人久久難以忘懷，沉浸在與藝術(shù)回味之中，達(dá)到抒發(fā)憤懣、陶冶性情的目的。最易見(jiàn)的，是比擬性語(yǔ)言的運(yùn)用。“櫻桃小嘴糯米牙”（李季）＂人面桃花相映紅”（崔護(hù)），只是取其鮮明的色彩進(jìn)行比較，尚以為嘴巴小得像櫻桃，人的面龐跟桃花一樣紅，那將是多么可怕！比擬當(dāng)然要求貼切，貼切才能容易為人領(lǐng)會(huì)；比擬要求新奇，新奇才能產(chǎn)生突發(fā)意外的刺激力。

2.語(yǔ)法的變格。變格是對(duì)常格而言。人們?cè)谠?shī)歌的創(chuàng)作與欣賞中會(huì)時(shí)時(shí)發(fā)現(xiàn)，詩(shī)歌中的語(yǔ)法是很難用常格來(lái)苛求的。變格中有省略、倒裝、脫節(jié)等等，究極變幻。

云想衣裳花相容，春風(fēng)拂襤露華濃。

若非群玉山頭見(jiàn)，會(huì)向瑤臺(tái)月下逢。

----李白《清平調(diào)三首》其一

雪萊說(shuō)：“詩(shī)的語(yǔ)言的基礎(chǔ)是比喻性，詩(shī)的語(yǔ)言揭示的是還沒(méi)有任何人覺(jué)察的事物的關(guān)系，并使其為人永遠(yuǎn)不忘。”詩(shī)人用無(wú)可挑剔的自然美的屬性意象：飄渺的云、國(guó)色天香的花去比那具有人間難以企及楊貴妃，為了給人民留以想象的余地，于是才用倒裝法。杜甫的《晴》詩(shī)中；“碧知湖外草，紅見(jiàn)海東云。”這一倒裝，是先突出視覺(jué)所見(jiàn)彩色，在句中卻是對(duì)草、云的形容。倒裝句簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)是如何安排字句問(wèn)題，賀拉斯說(shuō)過(guò)：“在安排字句的時(shí)候，要考究，要小心，如果安排得巧妙，家喻戶(hù)曉的字，就會(huì)取得新義，表達(dá)就能盡善盡美。”

我們認(rèn)為，在古詩(shī)教學(xué)中，正確掌握并靈活運(yùn)用意象捕捉法，對(duì)于恢復(fù)文言教學(xué)的應(yīng)有地位，促進(jìn)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)具有重要得意義。筆者期望，在以后的古詩(shī)教學(xué)中能有更新更好的方法應(yīng)用于教學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

篇（9）

古詩(shī)言簡(jiǎn)意賅，富有形象感、意蘊(yùn)感和情趣性。三者又以形象感為基礎(chǔ)，因此教者越來(lái)越重視對(duì)學(xué)生加強(qiáng)視、聽(tīng)等感官形象性的刺激，以強(qiáng)化表象的建立、組合、轉(zhuǎn)換，其教學(xué)手段形態(tài)化。

1圖畫(huà)具有直觀(guān)性和形象性。借助圖畫(huà)將古詩(shī)詞語(yǔ)形體化，更易于學(xué)生清晰理解詩(shī)意，深刻領(lǐng)悟蘊(yùn)含的哲理。如教“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”時(shí)，教者出示廬山的正面圖，側(cè)面圖，讓學(xué)生觀(guān)看、比較；再誦讀詩(shī)句，圖文結(jié)合揣摩、推敲，使學(xué)生體味出多角度、多視野觀(guān)賞廬山，其面目確是各不相同.

2悅耳有時(shí)比悅?cè)莞匾荒軔偠筒荒軔側(cè)荨Ｌ貏e是古詩(shī)教學(xué)，教者語(yǔ)言要繪聲繪色，生動(dòng)形象，并恰當(dāng)?shù)厥褂脩B(tài)勢(shì)語(yǔ)言。教者的語(yǔ)感、態(tài)勢(shì)給學(xué)生以聲感、形感的刺激，使冰冷呆板的文字符號(hào)活化，學(xué)生獲得形象化的感知。如教“草色遙看近卻無(wú)”這句時(shí)，教者娓娓動(dòng)聽(tīng)的描寫(xiě)以及遮眼遠(yuǎn)看，低頭細(xì)看的動(dòng)作，似乎使學(xué)生看到在絲絲微雨中，朦朦朧朧，隱隱約約看見(jiàn)一大片一大片極淡極淡的青青之色；但走近仔細(xì)看，地面上只是稀稀朗朗纖細(xì)的針狀似的草芽，根本看不到青是什么顏色。學(xué)生進(jìn)入了情境，感悟早春的美既柔嫩又富有生機(jī)。電化教學(xué)的直觀(guān)性、形聲化，表現(xiàn)手段的真切性、情感化，對(duì)小學(xué)古詩(shī)教學(xué)心理學(xué)化具有很大的優(yōu)勢(shì)。如《示兒》中的“但悲不見(jiàn)九州同”的“悲”字，是全詩(shī)的詩(shī)眼、詩(shī)魂，如何使學(xué)生進(jìn)入意境，升華情感，是本詩(shī)教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)。教者在學(xué)生意讀全詩(shī)后，讓學(xué)生邊聽(tīng)錄音邊看投影，再仿談遐想推敲，一遍兩遍……學(xué)生與詩(shī)人產(chǎn)生了情感的共鳴，深切體味：這“悲”字是詩(shī)人悲自己終生的意愿沒(méi)能實(shí)現(xiàn)，沒(méi)能親眼看到國(guó)家的統(tǒng)一；悲祖國(guó)大好河山破碎，中原人民仍生活在水深火熱之中。這形聲組合對(duì)學(xué)生感官的刺激，增強(qiáng)了形象性的感知，突破了教學(xué)的難點(diǎn)，使學(xué)生升華了情感，陶冶了情操。

二、想象的借助

想象是人的大腦對(duì)已有的表象進(jìn)行加工改造從而創(chuàng)造新形象的過(guò)程。在記憶表象的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮“想象”這心理過(guò)程的作用，還原再現(xiàn)詩(shī)中描繪的場(chǎng)景，使學(xué)生進(jìn)入詩(shī)境，解決因古詩(shī)時(shí)空跨越度大……而給小學(xué)生帶來(lái)的學(xué)習(xí)困難。

1古詩(shī)詞語(yǔ)凝煉，跳躍度大，寫(xiě)法夸張。因此，小學(xué)教學(xué)古詩(shī)首先要使詞語(yǔ)表象化，并使其強(qiáng)化（建立）、活化（轉(zhuǎn)換）、優(yōu)化（加工）。即在意讀詩(shī)文時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生借助想象，將詞語(yǔ)在腦海里形成主體畫(huà)面。如教“遙看瀑布掛前川”這詩(shī)句，教者緊扣“掛”字，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)豐富的想象，似乎同詩(shī)人一同觀(guān)賞龐然的瀑布凌空直瀉而下，領(lǐng)略其雄偉的氣勢(shì)。2古詩(shī)是詩(shī)人觸景生情、借景抒情、借物喻理……富有高度想象力的產(chǎn)品。探究古詩(shī)創(chuàng)作的本原，小學(xué)教學(xué)古詩(shī)要借助詩(shī)人的想象，啟迪學(xué)生思維，感悟其詩(shī)情畫(huà)意。如教“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”這詩(shī)句，學(xué)生經(jīng)過(guò)看錄像和反復(fù)吟讀詩(shī)句，悟出：這是詩(shī)人被大自然景色所陶醉，一種幻覺(jué)油然而生，從而吟出這千古佳句。教者引導(dǎo)學(xué)生借助詩(shī)人的豐富聯(lián)想，展開(kāi)想象，領(lǐng)略詩(shī)人雄偉的氣魄，以及詩(shī)人熱愛(ài)生活、熱愛(ài)大自然的情懷。

3古詩(shī)構(gòu)思精巧，多處留有藝術(shù)的空白，言雖盡而意無(wú)窮。小學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)，借助想象、聯(lián)想，補(bǔ)其空白，走進(jìn)作者所描寫(xiě)的世界，感悟語(yǔ)言文字所暗示和啟發(fā)的蘊(yùn)意和情感。如《詠柳》，詩(shī)人采用自問(wèn)自答：“不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀。”教者引導(dǎo)學(xué)生緊扣這設(shè)問(wèn)的手法，展開(kāi)豐富的想象，品味這無(wú)窮之意。

三、情感的紐帶

詩(shī)人以飽蘸激情的筆墨，著力寫(xiě)出千古傳頌的詩(shī)篇，給人以意境美、情感美、情趣美……教者要以情感為紐帶，竭力縮短學(xué)生與詩(shī)人的心距，喚起情感的共鳴，促使學(xué)生從詩(shī)中感知美、理解美、評(píng)價(jià)美、分享美的蘊(yùn)含。

篇（10）

2．學(xué)生選定誦讀篇目、備齊紙筆。

3．學(xué)生自帶一本詩(shī)詞讀物或一幅抄寫(xiě)詩(shī)詞的書(shū)法作品。

二、分組準(zhǔn)備，推薦選手

學(xué)生自愿組成3-5人活動(dòng)小組，推薦一名選手上臺(tái)參賽（小組成員要輪流當(dāng)選手，不能連任），另選兩首課外詩(shī)詞寫(xiě)在投影片上（各小組選題重復(fù)的不能超過(guò)3首）。

老師分發(fā)記分牌和投影片，主持人給小組和選手編號(hào)，通報(bào)各組選題。

三、抽簽背誦，評(píng)選能手

第一輪：將已經(jīng)學(xué)過(guò)或要求背誦的古詩(shī)詞題目及作者寫(xiě)在紙條上，由選手抽出三首詩(shī)，當(dāng)眾背誦，每首詩(shī)滿(mǎn)分為10分。

要求用普通話(huà)，聲音洪亮且正確、流利。觀(guān)眾席上各小組用記分牌打分、亮分，各組打的分?jǐn)?shù)之和即為選手得分，由老師在黑板上標(biāo)出。

第二輪：選手依次背誦自選的課外詩(shī)詞，主持人投影出示詩(shī)詞全文，各小組對(duì)照投影給選手打分，要求及做法同上。

此外，選手若能加背一首課外詩(shī)詞，另獎(jiǎng)2分，但必須正確、流暢，否則倒扣2分，而且加背的詩(shī)詞不能超過(guò)三首。兩輪競(jìng)賽得分之和的前三名即為此次活動(dòng)的背誦能手，全班鼓掌祝賀，這三位同學(xué)的名字將寫(xiě)進(jìn)班集體的光榮榜。

四、抄錄詩(shī)詞，自由誦讀

競(jìng)賽告一段落，各小組交換課外讀物、摘抄課外詩(shī)詞，然后自由誦讀。老師巡視、答疑。主持人收集書(shū)法作品，課后組織評(píng)委評(píng)選，擇優(yōu)張貼到“學(xué)習(xí)園地”，供全班同學(xué)學(xué)習(xí)、欣賞。

五、挑戰(zhàn)能手，爭(zhēng)當(dāng)“擂主”

下課前5分鐘，挑戰(zhàn)者（包括本次活動(dòng)的主持人）可選用古詩(shī)聯(lián)句、報(bào)字說(shuō)句、報(bào)題背詩(shī)、據(jù)問(wèn)背詩(shī)等形式讓背誦能手檢驗(yàn)自己的實(shí)力，并選讀或加背1一2首課外詩(shī)詞。

篇（11）

一、小學(xué)語(yǔ)文新課標(biāo)

小學(xué)語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)是在國(guó)家教育改革和時(shí)展的要求下實(shí)施和頒布的。新課標(biāo)指出應(yīng)致力于小學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展，語(yǔ)文素養(yǎng)是小學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)，也是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)。小學(xué)語(yǔ)文是基礎(chǔ)語(yǔ)言工具，是表情達(dá)意的基礎(chǔ)工具，是有很強(qiáng)思想性的基礎(chǔ)工具，它對(duì)小學(xué)生的全面發(fā)展起著關(guān)鍵性的作用。語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。語(yǔ)文是人文社會(huì)科學(xué)的一門(mén)重要學(xué)科，是人們相互交流思想的漢語(yǔ)工具。

小學(xué)語(yǔ)文新課標(biāo)是在素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育和個(gè)性教育三大教育理論發(fā)展下提出來(lái)的，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要正確把握語(yǔ)文教育的特點(diǎn)，積極倡導(dǎo)自主、探究的學(xué)習(xí)方式，努力建設(shè)充滿(mǎn)活力而又多元化的語(yǔ)文課程。

我國(guó)是一個(gè)具有五千年歷史文化的國(guó)家，作為我國(guó)的一名公民應(yīng)了解自己祖國(guó)的文化背景知識(shí)，小學(xué)語(yǔ)文是普及文化的一門(mén)基礎(chǔ)課程，學(xué)好漢語(yǔ)是每個(gè)公民的基本要求，也是學(xué)習(xí)其他課程的基礎(chǔ)，掌握了基本的語(yǔ)文文化才能立足于這個(gè)社會(huì)。小學(xué)語(yǔ)文強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)文化，同時(shí)讓學(xué)生關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重文化的多樣性。

二、古詩(shī)的特點(diǎn)

古詩(shī)一般分為兩大類(lèi)：敘事詩(shī)和抒情詩(shī)。敘事詩(shī)以描寫(xiě)具體事件、人物為主的；抒情詩(shī)是以抒發(fā)作者感情為主的，它又可以分為寫(xiě)景和寫(xiě)意兩大類(lèi)，但不少古詩(shī)既寫(xiě)景又寫(xiě)意，古詩(shī)言簡(jiǎn)意豐，具有凝煉和跳躍的特點(diǎn)，用極為有限的詩(shī)句表達(dá)盡可能多的意思，其最大的特點(diǎn)可用于一個(gè)字來(lái)概括“美”：意美、語(yǔ)美、音美、形美。意境美，是故事中所描繪生活畫(huà)面與作者思想感情融為一體而形成的藝術(shù)境界的美，正如人們常說(shuō)的：“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有情。”作者選取最富有特征的具體事物，或最有意義的場(chǎng)景，或最典型感受來(lái)言志抒情，以啟發(fā)讀者展開(kāi)豐富的想象，去領(lǐng)會(huì)意境與情感，并從中受到熏陶。語(yǔ)言美，是指古詩(shī)的語(yǔ)言凝煉、生動(dòng)形象，常常運(yùn)用夸張、比喻、象征等多種手法再現(xiàn)大自然的美、社會(huì)的美和藝術(shù)的美。這些詩(shī)句讀來(lái)令人感到美不勝收。音樂(lè)美，古詩(shī)講究押韻和節(jié)奏。音韻和諧，節(jié)奏鮮明，所以讀起來(lái)瑯瑯上口，聽(tīng)起來(lái)聲聲悅耳，產(chǎn)生了音樂(lè)美。形美，是指形式美與形象美。

三、新課標(biāo)下古詩(shī)詞的教學(xué)

古詩(shī)是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶，它以含蓄精煉的語(yǔ)言、深邃優(yōu)美的意境、豐富誠(chéng)摯的情感，成為膾炙人口的一種文學(xué)體裁。它在現(xiàn)行的小學(xué)語(yǔ)文教材中占有一定的比重。古詩(shī)不僅能讓學(xué)生拓展自己的知識(shí)視野，了解到古代社會(huì)的狀態(tài)及古人的情感，還可以讓學(xué)生在古詩(shī)中領(lǐng)悟到為人處世之道，在潛移默化的文學(xué)熏陶中提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。

⑴創(chuàng)設(shè)意境，感知詩(shī)意之美

古詩(shī)是詩(shī)人的感情在特定的環(huán)境下即興地抒發(fā)，而此種感情往往是借助一些具體的形象而產(chǎn)生的，然后通過(guò)語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)。在古詩(shī)教學(xué)中，如果將抽象、凝練的語(yǔ)言與具體的物象聯(lián)系起來(lái)，能提供給孩子們鮮明、準(zhǔn)確、豐富的感性認(rèn)識(shí)，把學(xué)生較快地帶入“智力發(fā)展區(qū)”，喚起他們的形象思維，提高想象力。音樂(lè)是開(kāi)啟人們感情閘門(mén)的一把金鑰匙，而詩(shī)與音樂(lè)有著密不可分的特殊聯(lián)系。如果在教學(xué)中把意蘊(yùn)含蓄的情感與悅耳動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)聯(lián)系起來(lái)，將古詩(shī)中的“情”化為聽(tīng)覺(jué)中的“聲”，有利于學(xué)生披文入境，深入感受古詩(shī)中語(yǔ)言文字的獨(dú)特魅力，從而體會(huì)詩(shī)人在詩(shī)中所表達(dá)的情感。

⑵賞詞句，品味語(yǔ)言之美

古詩(shī)講求“煉字”，其簡(jiǎn)潔精煉的語(yǔ)言含蓄深沉，使人時(shí)常回味。只有引導(dǎo)學(xué)生弄懂詩(shī)句中字、詞的真實(shí)含義，揣摩出其精妙之處，他們才會(huì)真正理解詩(shī)句的意思，也才能真正品味出詩(shī)的韻味來(lái)。因此，我們?cè)谝龑?dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)每首古詩(shī)時(shí)應(yīng)當(dāng)先讓他們找出詩(shī)中不理解的字、詞，然后借助工具書(shū)進(jìn)行討論、交流，弄懂詞義，理清詩(shī)句的意思。不過(guò)，這種方法在實(shí)際教學(xué)中顯得有些呆板，學(xué)生學(xué)起來(lái)也感到枯燥無(wú)味。而電教媒體能克服時(shí)空限制，將抽象的語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)化為直觀(guān)、形象、具體的視聽(tīng)文字，這樣有利于學(xué)生抓住詩(shī)中含義深刻的詞語(yǔ)，反復(fù)琢磨，體會(huì)語(yǔ)言文字的精妙。

⑶啟迪想象，感悟表達(dá)之美

詩(shī)的語(yǔ)言具有高度的濃縮性，所以給讀者留下很多的“藝術(shù)空白”。而新課標(biāo)下的教學(xué)手段在一定程度上突破了時(shí)間和空間的限制，能有效地啟發(fā)學(xué)生去進(jìn)行豐富的想象，進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造，切身感受詩(shī)的意蘊(yùn)，在進(jìn)一步發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)言，培養(yǎng)學(xué)生的想象能力的同時(shí)得到美的熏陶和情感的升華。

顯然，作為一個(gè)老師，特別是小學(xué)教師，盡管小學(xué)生在這一階段正是知識(shí)的旺盛期，但也不能一味對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的填塞，以為越多越好。相反，我們應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況，針對(duì)自己學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行古詩(shī)教學(xué)，制定相應(yīng)的教學(xué)計(jì)劃，如此才能事倍功半。

參考文獻(xiàn)：

[1] 徐國(guó)芹. 探索各種教學(xué)媒體和技術(shù)在教學(xué)中的合理應(yīng)用[J].長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2009(3): 127-128