發(fā)展社會學(xué)論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇發(fā)展社會學(xué)論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

社會因素。①高爾夫運動代表的文化內(nèi)涵，滿足了社會的某種精神需要。高爾夫運動的文化內(nèi)涵是豐富的，代表了游戲、競技、休閑和溝通，分別對應(yīng)了生活文化，商業(yè)文化，休閑文化和社交文化。作為一種舶來品，高爾夫運動提供給人們更多的選擇，首先體現(xiàn)在生活方式選擇上的多元化與個性化，高爾夫球運動提供獨特的生活理念，比如，與大自然的最親密接觸、陶冶情操。目前參與高爾夫球運動的群體，以中高端商務(wù)人士為主，因此，為高球運動貼上了“商業(yè)文化”的標(biāo)簽。高爾夫運動在動靜的轉(zhuǎn)變之間，盡顯了領(lǐng)導(dǎo)者的抉擇風(fēng)范。高爾夫球運動的發(fā)明來自于蘇格蘭牧羊女的游戲，其休閑的特質(zhì)也盡顯無遺，置身于藍(lán)天綠草之間，身心得到最好的放松，無疑是休閑的絕佳方式。同時，活動范圍擴(kuò)大和加深，社交成為個人生活和工作的必需，而高雅的高爾夫運動，為人們展示了一種有效、有層次的社交方式。正是因為其所涵蓋的文化特質(zhì)，適應(yīng)了當(dāng)今社會的不同人群不同層面的需求，高爾夫運動才得以廣泛開展。②經(jīng)濟(jì)發(fā)展與高爾夫運動的開展相互促進(jìn)。某種意義上講，高爾夫運動在我國的開展，是經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的產(chǎn)物。開展該項目，并不僅僅是建立一座球場那樣簡單容易，在一座座高標(biāo)準(zhǔn)球場的背后，是一條長長的經(jīng)濟(jì)鏈條，包括配套設(shè)施，道路和運動用品（球具、服裝、球車等）等，這一切都需要經(jīng)濟(jì)上的巨大投入，沒有強(qiáng)大的社會資源作基礎(chǔ)，是無法發(fā)展的。無論是從占地還是維護(hù)、經(jīng)營，高爾夫運動都需要相當(dāng)昂貴的費用，強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實力，是開展該項目的根本前提。東部和沿海地區(qū)，經(jīng)過改革開放以來的高度發(fā)展，積累了相當(dāng)多的資源，這些地區(qū)的也是開展最好的，所以，沒有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就等于是空談。據(jù)統(tǒng)計，高爾夫運動的開展與地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平呈現(xiàn)明顯的正相關(guān)，二者為互為促進(jìn)、互相影響的關(guān)系。因此，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，促進(jìn)了高爾夫球運動的進(jìn)一步發(fā)展，反過來，高爾夫運動也為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了顯著的貢獻(xiàn)。

需要解決好的幾個問題及對策

伴隨著社會的發(fā)展，高爾夫球運動作為一項典型的休閑、競技體育并存在形態(tài)，成為體育發(fā)展的趨勢，理應(yīng)得到正視，促進(jìn)其合理發(fā)展。針對目前存在的問題，從以下幾個方面加以完善。

篇（2）

在重視升學(xué)率與就業(yè)率的今天，學(xué)校對于體育課程則采取“排而不上”的方式，許多學(xué)校都在學(xué)期課程編排時，把教學(xué)大綱要求的體育課時“合理”的安排到每個年級的課程當(dāng)中，然而實際課程進(jìn)行狀況卻令人擔(dān)憂．同時，體育教師素質(zhì)相對偏低，無法在課程以及綜合衛(wèi)生保健方面授予學(xué)生正確、恰當(dāng)?shù)捏w育知識與體育健身方法，有些學(xué)校未配置專業(yè)的體育教師，由其他教師代教體育課程，這對于正確發(fā)展學(xué)校體育都是不利的．另外，相關(guān)硬件配套設(shè)施不完善，許多大綱上要求的體育課程項目卻沒有辦法正常開展，教學(xué)資源分配不公平，地區(qū)差異明顯．

1.2社會體育的現(xiàn)狀

“社會體育”又被稱為“群眾體育”或“大眾體育”，指的是以“增強(qiáng)體質(zhì)，提高健康水平，改善人際交往，提高健身技能”為目標(biāo)的群體性體育活動，它的主要特點是具有“隨意性、自主性、社會性”．

1.2.1體育鍛煉的觀念和意識相對淡薄

此次調(diào)查問卷問題設(shè)置為“體育鍛煉的重要性”，根據(jù)圖中樣本顯示，我國0-75歲人口各個年齡段對于體育鍛煉的重要性認(rèn)識都相對薄弱，其中以15歲以下的少年，以及30到60歲的中年及老年人，最為薄弱．目前我國進(jìn)行體育鍛煉的體育人口僅占全國總?cè)丝诘?0.85%，其中女性體育人口占比為13.49%，男性體育人口占比為16.51%．導(dǎo)致我國體育人口較少的原因，主要是因為群眾對于體育鍛煉的意識比較薄弱，不少人因為工作繁忙或是其他原因，體育鍛煉嚴(yán)重缺乏．

1.2.2缺乏相關(guān)配套體育設(shè)施

社會體育是一種區(qū)別于學(xué)校體育的健身方式，它需要進(jìn)行基礎(chǔ)健身設(shè)施的投入建設(shè)，提供專門的體育場所，才能夠為體育活動的順利開展提供基礎(chǔ)保障．

1.2.3專業(yè)指導(dǎo)人員短缺

社會體育的正常進(jìn)行以及其宣傳推廣都同學(xué)校體育一樣，需要專業(yè)的體育指導(dǎo)員對群眾的體育活動進(jìn)行一些專業(yè)性的指導(dǎo)和建議，使其能夠在體育專業(yè)人士的指導(dǎo)下，正確開展體育活動，達(dá)到強(qiáng)身健體的目的．

1.2.4缺乏宣傳力度

從“全民健身”概念的提出開始，我國就進(jìn)行了大規(guī)模的群眾體育健身知識的宣傳與推廣，然而對于面積廣袤、人口眾多的我國來說，全民宣傳具有一定的難度．

2學(xué)校體育與社會體育的相互關(guān)系

2.1學(xué)校體育與社會體育的雙效互動關(guān)系

學(xué)校體育與社會體育之間存在雙效互動關(guān)系，建立“雙效互動模式”主要表現(xiàn)在：在學(xué)校資源充分的情況下，學(xué)校體育資源的整體性開放，為社會體育提供相應(yīng)的體育場所、設(shè)施以及體育指導(dǎo)員，使學(xué)校體育資源能夠得到有效利用．社會體育為學(xué)校體育提供外在發(fā)展平臺，作為學(xué)校體育發(fā)展的延續(xù)，社會體育肩負(fù)著“全民健身”這一重要任務(wù)，走出學(xué)校的人們要想持續(xù)性的得到體育鍛煉，就必須要參與“社會體育”運動，從而延續(xù)了學(xué)校體育．在二者的互動方式中，社會體育與學(xué)校體育要進(jìn)行“全方位，多角度、多形式、多內(nèi)容”的互動形式的聯(lián)合．學(xué)校體育通過體育場所以及體育器材設(shè)施的開放，與社會體育建立相應(yīng)的俱樂部、活動中心等，利用學(xué)校專業(yè)體育人才組織一些大中型民眾健身娛樂活動，建立健全學(xué)校與社會相輔相成的體育健身平臺與機(jī)制，增強(qiáng)學(xué)校體育的服務(wù)意識，加強(qiáng)“全民健身”思想的宣傳，為大眾體育的順利與有效開展提供一個專業(yè)開放的平臺，為增強(qiáng)全民體質(zhì)，提高人民素養(yǎng)，創(chuàng)造一個和諧、健康的社會發(fā)展氛圍與環(huán)境．

2.2學(xué)校體育與社會體育的內(nèi)在聯(lián)系

學(xué)校體育與社會體育作為體育系統(tǒng)的兩大主要體育形式，兩者之間存在密不可分的內(nèi)在聯(lián)系，學(xué)校體育是社會體育的基礎(chǔ)，社會體育是學(xué)校體育的延續(xù)。

2.2.1學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)的場所

這種學(xué)習(xí)伴隨一個人的兒童、少年、青少年、青年時期，學(xué)校體育也在整個學(xué)校的學(xué)習(xí)生活中占有重要地位．學(xué)校作為基礎(chǔ)體育知識技能教授的場所，從兒童時期學(xué)生就開始進(jìn)行相關(guān)體育課程的培訓(xùn)與學(xué)習(xí)，由此奠定了相應(yīng)的體育活動基礎(chǔ)．學(xué)校通過科學(xué)化、理論化、合理化的體育系統(tǒng)的構(gòu)建，實現(xiàn)傳授體育知識與技能，增強(qiáng)學(xué)生體育能力的目的．另一方面，學(xué)校通過持續(xù)性的體育課程的培訓(xùn)，使學(xué)生形成了良好的體育鍛煉習(xí)慣，樹立終身體育的思想意識，而在校期間學(xué)習(xí)的一系列的體育技能又為走進(jìn)社會之后的社會體育活動的開展打下了良好的基礎(chǔ)．因此，學(xué)校體育是學(xué)生對自身體育能力與技能構(gòu)建的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，是學(xué)生進(jìn)入社會參與體育活動的重要保障．

2.2.2社會體育是對學(xué)校體育成果的檢驗

其實質(zhì)是學(xué)校體育為社會體育提供基礎(chǔ)技能與知識，在日后的社會體育實踐中，學(xué)生是否能正常運用學(xué)校體育中學(xué)習(xí)到的體育技能，以及是否能夠融合到社會體育中，都是檢驗學(xué)校體育成果的重要方面．因此，學(xué)校體育要適應(yīng)社會體育的發(fā)展需要，與社會體育進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，保證學(xué)生進(jìn)入社會之后能夠為社會體育的有效進(jìn)行提供一定的人力資源保障。

3學(xué)校體育與社會體育的互動發(fā)展措施

3.1加強(qiáng)學(xué)校體育與社會體育在體育內(nèi)容上的相互滲透

學(xué)校體育的教學(xué)核心就是結(jié)合大綱要求，制定科學(xué)化、規(guī)范化、合理化的體育教學(xué)課程和內(nèi)容．體育課程內(nèi)容的設(shè)置要充分體現(xiàn)出教學(xué)大綱的要求，以“健康第一、全面發(fā)展學(xué)生體育素質(zhì)能力”為核心的基本出發(fā)點，充分參考社會體育的要求，以社會體育為導(dǎo)向，培養(yǎng)具體性的人才，要具有民族特色，體育教學(xué)的進(jìn)行不僅僅是為了學(xué)生的身心健康，而且能夠使學(xué)生樹立終身健身的基本思想，使其進(jìn)入社會后，仍然有意識的去進(jìn)行社會體育鍛煉，促進(jìn)身體健康的發(fā)展．加強(qiáng)學(xué)校體育與社會體育在內(nèi)容上的互相滲透，一方面指的是從學(xué)校體育教學(xué)出發(fā)，教學(xué)內(nèi)容的選擇要與社會體育進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合；另一方面從社會體育方面出發(fā)，社會體育的發(fā)展又能夠為學(xué)校體育提供導(dǎo)向作用．學(xué)校體育的目標(biāo)是“促進(jìn)學(xué)生德智體美全面發(fā)展”，而社會體育的目標(biāo)是“以人為本，健康第一”，社會體育目標(biāo)與學(xué)校體育目標(biāo)之間存在根本一致性，學(xué)校精心選擇課程項目，體現(xiàn)科學(xué)化、服務(wù)化、人性化的教學(xué)內(nèi)容，重視學(xué)生全面身心健康的培養(yǎng)，重視與社會體育的有效銜接，為學(xué)生走向社會進(jìn)行社會體育鍛煉打下堅實的基礎(chǔ)．

3.2促進(jìn)學(xué)校體育人才與社會體育的相互融合

體育人才的培養(yǎng)主要是通過各大院校來進(jìn)行，學(xué)校體育與社會體育互動融合的一大表現(xiàn)就是學(xué)校為社會提供相應(yīng)的體育人才，為社會體育的有效順利開展提供人力資源保障．而學(xué)校體育人才與社會體育的有效結(jié)合必然能夠推動社會體育向規(guī)范化、科學(xué)化、專業(yè)化等發(fā)展．目前就我國來說，許多高校都在專業(yè)上增設(shè)了社會體育專業(yè)，培養(yǎng)了大批專業(yè)的社會體育指導(dǎo)員，源源不斷的向社會輸送，為社會體育事業(yè)的開展提供了一批專業(yè)素質(zhì)過硬、教學(xué)經(jīng)驗豐富、教學(xué)能力強(qiáng)、教學(xué)手段與教學(xué)方法新穎以及教學(xué)特點鮮明、團(tuán)隊協(xié)作能力強(qiáng)的社會體育教師人才隊伍．社會體育還為學(xué)校體育人才提供了廣闊的就業(yè)平臺，如：“健身教練”、“私人教練”等職業(yè)，這些體育人才日后就業(yè)方向大部分是社會體育中關(guān)于健身的一些方向，這就為學(xué)校體育人才解決了就業(yè)問題，也為社會體育提供了專業(yè)的人才隊伍．兩者之間互動發(fā)展，互相融合，為各自的發(fā)展提供了相對適應(yīng)的廣闊發(fā)展平臺．

3.3加強(qiáng)與拉動外界力量的參與

學(xué)校體育與社會體育的有機(jī)結(jié)合并不僅僅是兩方面的問題，更需要政府層面的支持，加強(qiáng)外界力量的參與．政府要重視學(xué)校體育與社會體育的相互作用關(guān)系，做好外部協(xié)調(diào)，對兩者之間發(fā)展的相對薄弱環(huán)節(jié)進(jìn)行重點研究，一些重點內(nèi)容要制定相應(yīng)的法制法規(guī)來進(jìn)行制約和平衡，從國家與法制層面落實“社會體育與學(xué)校體育相互融合”這一重大研究課題．這一課題的具體實施是個巨大而又復(fù)雜的工程，需要借助龐大的人力、物力、財力系統(tǒng)，在借助政府力量的基礎(chǔ)上，全民參與，這樣才能夠形成一個有機(jī)系統(tǒng)，全社會、全民族參與的體育活動，樹立全民終身體育的思想．

3.4轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，適應(yīng)社會體育發(fā)展需求

學(xué)校體育要以社會體育需求為教學(xué)目標(biāo)，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，以適應(yīng)社會體育發(fā)展的需要．具體要做到以下幾個方面：首先，突破傳統(tǒng)的封閉式課堂教學(xué)模式，創(chuàng)立新型開放式教學(xué)模式，將社會體育積極、科學(xué)、健康、合理的內(nèi)容引入到學(xué)校體育教學(xué)中，使學(xué)生能夠較早地對社會體育內(nèi)容進(jìn)行接觸和更好地理解．其次，學(xué)校體育在進(jìn)行社會體育教學(xué)系統(tǒng)構(gòu)建時，一定要以社會體育為向?qū)В浞职l(fā)揮其指揮棒的作用，要以社會體育的實際需求為核心，建立起有效性、普適性與實用性相互結(jié)合的體育教育教學(xué)體系與新模式．

3.5設(shè)施設(shè)備資源共享

近年來，我國加大了對學(xué)校基礎(chǔ)體育設(shè)施的建設(shè)，為各院校配置了相應(yīng)的體育器材與設(shè)施，給學(xué)校體育教學(xué)提供了相應(yīng)的體育器材設(shè)施保障．同時，學(xué)校體育教學(xué)為社會體育提供了人力資源與專業(yè)的社會體育指導(dǎo)員，在學(xué)校體育設(shè)施充分利用的情況下，適時、適量的向公眾開放，為社會體育活動提供場所與器材，在人才與設(shè)施上實現(xiàn)資源共享．

4學(xué)校體育與社會體育融合發(fā)展的重要意義

4.1學(xué)校體育與社會體育的有機(jī)融合，能夠有效地滿足社會發(fā)展的需求

隨著經(jīng)濟(jì)的快速平穩(wěn)發(fā)展，生活水平的提高，人們對于健康的追求達(dá)到了前所未有的高度，故社會體育也有了較為迅猛的發(fā)展．然而社會體育的發(fā)展離不開與學(xué)校體育的有機(jī)融合，只有借助學(xué)校體育的廣闊發(fā)展平臺，深入開展體育教育教學(xué)活動，傳播體育知識與技能，掌握基礎(chǔ)體育技能的必要性，才能為群眾開展體育活動作出適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，滿足社會體育發(fā)展的實際需要．

4.2學(xué)校體育與社會體育的有機(jī)融合，促進(jìn)體育資源的優(yōu)化與整合

目前我國體育事業(yè)發(fā)展的一大難題是如何將社會體育與學(xué)校體育進(jìn)行有機(jī)優(yōu)化與融合．伴隨著社會的進(jìn)步與人民生活水平的不斷提高，健康已經(jīng)成為21世紀(jì)人們最為關(guān)注的話題，因此，社會體育與學(xué)校體育的融合發(fā)展，資源共享成為目前我國體育事業(yè)迫切需要解決的實際問題．學(xué)校體育由于有國家政策的支持，在資金與教師隊伍方面資源相對充裕，學(xué)校體育與社會體育如能進(jìn)行資源共享、有機(jī)融合，在軟硬件設(shè)施上綜合優(yōu)化與整合，既能使學(xué)校體育資源能夠得到充分有效的利用，發(fā)揮其最大價值，又能使社會體育最大限度的“繼承”學(xué)校體育的優(yōu)良傳統(tǒng)，從而促進(jìn)雙方各方面的融合與互補(bǔ)性發(fā)展．

4.3學(xué)校體育與社會體育的完美結(jié)合，是實現(xiàn)終身體育的重要保障

在當(dāng)今社會發(fā)展與全民健身的大背景下，終身體育的思想必然成為全民健身的主流思想，而學(xué)校與社會這兩個最大的體育承載平臺，肩負(fù)著不同的使命，學(xué)校體育是基礎(chǔ)，社會體育是延續(xù)，二者之間在新世紀(jì)被賦予了新的使命．學(xué)校體育與社會體育進(jìn)行優(yōu)化整合與有機(jī)結(jié)合，首先，能夠使學(xué)校體育得以延續(xù)和發(fā)展，其次，能夠使社會體育得到相應(yīng)的資源與師資等技術(shù)保障，二者的完美結(jié)合為終身體育提供了重要的基礎(chǔ)與支撐．因此，學(xué)校體育與社會體育進(jìn)行完美結(jié)合，是終身體育形成的必要前提條件．

篇（3）

一、科學(xué)發(fā)展觀教育蘊涵人的內(nèi)心和諧的構(gòu)建

總書記在黨的十六屆三中全會上提出了科學(xué)發(fā)展觀理論。科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展,核心是以人為本,基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù),根本方法是統(tǒng)籌兼顧。第一要義是發(fā)展，這是構(gòu)建人的內(nèi)心和諧的前提準(zhǔn)備。發(fā)展是硬道理，這是我國社會主義建設(shè)過程中取得的寶貴經(jīng)驗，這個經(jīng)驗要求我們要用發(fā)展來解決遇到的問題。改革開放以來，我國取得的舉世矚目的成就，經(jīng)濟(jì)總量位居世界第二，人民熱切呼吁和諧社會的到來，但隨發(fā)展而來的貧富差距大、教育不公平、就業(yè)問題嚴(yán)峻等不和諧因素的凸顯，打破了人們內(nèi)心的平衡，引發(fā)人與人之間的矛盾。科學(xué)發(fā)展觀教育我們發(fā)展中遇到的問題仍需在發(fā)展中解決，只有通過發(fā)展徹底改變歷史留下來的貧窮落后的面貌，通過發(fā)展實現(xiàn)人均生活水平整體明顯改善后，發(fā)展不均、發(fā)展不公等問題就會自然消除，人的內(nèi)心和諧才得以構(gòu)建。核心是以人為本，這是構(gòu)建人的內(nèi)心和諧的理論支撐。以人為本就是以人民的利益為根本，人民的利益至上，一切為了人民的理念。隨著當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，在人們強(qiáng)烈呼吁落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會、推動中國特色社會主義偉大事業(yè)取得新發(fā)展的背景下，人們的物質(zhì)生活水平空前提高，人的精神世界也亟待邁上新臺階。人的內(nèi)心和諧是人生命的寫照，是人的生活質(zhì)量的真實反應(yīng)。內(nèi)心和諧的構(gòu)建需要有正確的人生態(tài)度、寬廣的胸懷，崇高的人生境界。內(nèi)心和諧的人能善待自己，包容他人；能知足常樂，朝氣蓬勃；能淡泊名利，平心靜氣，能創(chuàng)造并感知生活的美好、生命的美妙之處。科學(xué)發(fā)展觀教育我們要做到以人為本必然要推動人的內(nèi)心和諧的構(gòu)建，在提高人的物質(zhì)生活條件的同時改造人的精神世界。基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧，這是構(gòu)建人的內(nèi)心和諧的有利保障。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)在發(fā)展的方式方法上要全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，統(tǒng)籌兼顧，這是基于我國當(dāng)前發(fā)展不平衡、不持續(xù)等現(xiàn)實提出的符合我國目前國情和發(fā)展趨勢的發(fā)展方式，有利于打破不公平、有差距、不平衡、不持續(xù)等現(xiàn)象，有利于構(gòu)建人的內(nèi)心和諧，構(gòu)建社會主義和諧社會。

二、科學(xué)發(fā)展觀教育視域下人的內(nèi)心和諧構(gòu)建的途徑

科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容內(nèi)在地蘊涵著人的內(nèi)心和諧的構(gòu)建，構(gòu)建人的內(nèi)心和諧就要以科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容為指導(dǎo)，堅持以人為本，在科學(xué)發(fā)展觀教育視域下找尋解決和構(gòu)建人的內(nèi)心和諧的途徑。總理曾在與季羨林先生關(guān)于“和諧”話題的交談中說到：“人內(nèi)心和諧，就是主觀與客觀、個人與集體、個人與社會、個人與國家都要和諧。個人要能夠正確對待困難、挫折、榮譽。”可見，人的內(nèi)心和諧是多方面的和諧，要做到內(nèi)心和諧也需從多方面努力。全面發(fā)展自我。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)第一要義是發(fā)展，發(fā)展的方式要全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，要統(tǒng)籌兼顧。實現(xiàn)人的內(nèi)心和諧也要盡可能最大程度地實現(xiàn)個人的全面發(fā)展，人是哲學(xué)的核心概念，馬克思關(guān)注現(xiàn)實生活，關(guān)注人的生存和發(fā)展，為實現(xiàn)人的全面發(fā)展而奮斗終生。全面發(fā)展自我，使人的各方面才能都得以彰顯，人生的價值才得以實現(xiàn)，人的內(nèi)心才會感到滿足、安寧、快樂。端正人生態(tài)度。發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，而是在曲折中發(fā)展。人人都向往美好幸福的生活，而發(fā)展途中往往有失落、不如意、挫折、苦惱、生活拮據(jù)等種種問題的困惑，勢必會造成人的內(nèi)心失衡，造成人內(nèi)心的不和諧。加強(qiáng)自我修養(yǎng)。內(nèi)心和諧需要不斷加強(qiáng)自我修養(yǎng)，金無足赤人無完人，每個人都有自己的優(yōu)點和缺點，我們應(yīng)該在自我發(fā)展過程中不斷取他人之長補(bǔ)己之短，不斷地完善自我，盡量地使自己能與他人和諧友好相處提升思想境界。科學(xué)發(fā)展觀追尋的是一種協(xié)調(diào)的發(fā)展方式，個人要想內(nèi)心和諧也需要協(xié)調(diào)的發(fā)展方式，我們生活在人類社會中，始終處在一張社會關(guān)系的大網(wǎng)里，內(nèi)心和諧就需要不斷提升思想境界，處理好個人與他人、個人與集體、個人與社會、個人與自然的關(guān)系。在物質(zhì)利益的引誘下不能唯利是圖，要以集體和社會的利益為重，積極地為社會貢獻(xiàn)出自己的一份力量。美國一位環(huán)保學(xué)家的話：即使明天就會死去，今天我也要種我的小蘋果樹。這就是內(nèi)心和諧，我們也應(yīng)懷有這樣的心態(tài)，感恩他人、感恩社會、無愧于人、無愧于己，積極地推動和諧社會的到來。

作者：李艷軍單位：白城師范學(xué)院

篇（4）

目前,高校以各種紀(jì)念日、重大活動為契機(jī),組織開展了內(nèi)容豐富的社會實踐活動,引導(dǎo)大學(xué)生積極參與社會實踐,從結(jié)果看,大學(xué)生對社會實踐表現(xiàn)出較高的參與熱情,但受社會多元化價值取向的沖擊和自身社會閱歷及知識結(jié)構(gòu)的影響,大學(xué)生在參與社會實踐的認(rèn)識和動機(jī)上普遍存在一定偏差,主要表現(xiàn)在三個方面:一是參加社會實踐帶有較強(qiáng)的隨意性,對參加何種社會實踐,為何參加社會實踐不太明確;二是忽視前期準(zhǔn)備,實踐過程中抓不住重點,找不到關(guān)鍵,參與社會實踐的熱情與社會實踐的成效差距較大;三是不能正視社會實踐與知識學(xué)習(xí)、素質(zhì)提升的關(guān)系,造成社會實踐與專業(yè)學(xué)習(xí)脫節(jié),不能有效地將社會實踐轉(zhuǎn)化為完善自身素質(zhì),提升專業(yè)能力的重要載體。

(二)高校普遍重視,管理存在缺位

目前,高校已普遍認(rèn)識到社會實踐對大學(xué)生成長成才的積極作用,越發(fā)重視大學(xué)生社會實踐,在制度建設(shè)、人員安排等方面給予大力支持,一定程度上有力推進(jìn)了大學(xué)生社會實踐。由于大學(xué)生社會實踐是一項系統(tǒng)工程,社會發(fā)展也要求不斷創(chuàng)新大學(xué)社會實踐內(nèi)涵和形式,對高校大學(xué)生社會實踐的管理提出了更高要求,但目前高校普遍地存在管理缺位現(xiàn)象,如缺乏對大學(xué)生社會實踐的整體規(guī)劃和系統(tǒng)設(shè)計,未把社會實踐納入教育管理體系;制度落實不到位,執(zhí)行走樣,監(jiān)管失范,考核評價機(jī)制不完善;缺少前期調(diào)研,經(jīng)費預(yù)算與社會實踐需求不匹配,忽視學(xué)生需求。

(三)政策環(huán)境優(yōu)化,合力尚未形成

一方面,大學(xué)生社會實踐的政策環(huán)境不斷優(yōu)化。國家相繼出臺了《關(guān)于改進(jìn)和加強(qiáng)高等學(xué)校思想政治工作的決定》、《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》和《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生社會實踐的意見》等一系列政策文件,明確提出要加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生社會實踐工作,使大學(xué)生社會實踐政策環(huán)境進(jìn)一步優(yōu)化;另一方面,社會實踐不僅需要國家的政策指導(dǎo),還需全社會的廣泛認(rèn)同和大力支持。目前,各級教育主管部門、高校、家庭及社會公眾對大學(xué)生社會實踐重要性認(rèn)識仍然不足,缺乏認(rèn)同,難以進(jìn)行有效溝通和協(xié)調(diào),合力推進(jìn)社會實踐的運行機(jī)制仍不健全,合力推進(jìn)大學(xué)生社會實踐的工作格局尚未形成,制約了大學(xué)生社會實踐的提升發(fā)展。

二、大學(xué)生社會實踐存在的主要問題

總體看,大學(xué)生社會實踐已經(jīng)在已經(jīng)取得了一定成績,但仍存在不少問題。只有準(zhǔn)確把握制約大學(xué)生社會實踐發(fā)展的主要問題及成因,才能更加有效提升大學(xué)生社會實踐工作成效。

(一)大學(xué)生對社會實踐重要性的認(rèn)識不足

社會實踐是幫助大學(xué)生樹立正確世界觀、人生觀和價值觀的有效途徑,是大學(xué)生將理論知識應(yīng)用于實踐,提高動手能力的重要手段。目前,大部分大學(xué)生對社會實踐目的認(rèn)識較模糊,盲目參加社會實踐,不能根據(jù)自身成長成才現(xiàn)實需要有選擇地參加社會實踐,直接影響社會實踐成效,甚至使社會實踐流于形式;同時,受市場經(jīng)濟(jì)沖擊和不良思潮的影響,部分大學(xué)生被個人主義、拜金主義和功利化思想所影響,看待和處理問題時不以是非曲直為標(biāo)準(zhǔn),而以是否對己有利為標(biāo)準(zhǔn),表現(xiàn)為將評優(yōu)獲獎作為參與社會實踐的直接動力,社會實踐計劃被隨意更改,實踐時間被隨意壓縮,打“提前”戰(zhàn),走過場,實踐過程體驗被忽視,社會實踐的預(yù)期目標(biāo)難以實現(xiàn)。

(二)大學(xué)生社會實踐的體制機(jī)制不健全

體制機(jī)制不健全是制約大學(xué)生社會實踐提升發(fā)展的主要瓶頸。從體制方面看,一是組織領(lǐng)導(dǎo)有待加強(qiáng)。高校建立社會實踐工作領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu),涉及部門過多,架構(gòu)復(fù)雜,造成職責(zé)不明,有功大家搶,無功大家閃,領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)職能尚未有效發(fā)揮。二是應(yīng)對舉措稍顯不足。社會進(jìn)步使大學(xué)生社會實踐不斷面臨新情況、新問題,高校對這些新情況、新問題認(rèn)識不足,疏于調(diào)查研究,應(yīng)對問題的舉措不多,制訂的政策和舉措與現(xiàn)實匹配度不高。三是實踐與教學(xué)聯(lián)系不夠。表現(xiàn)為社會實踐游常離于教學(xué)工作之外,未能將社會實踐納入課程教學(xué)體系;從機(jī)制層面看,一是指導(dǎo)不到位。社會實踐有效指導(dǎo)偏少,實踐導(dǎo)師局限在少數(shù)教師身上,絕大多數(shù)專業(yè)教師并未納入實踐導(dǎo)師行列,大學(xué)生參與社會實踐的指導(dǎo)力量嚴(yán)重不足。二是實踐與專業(yè)聯(lián)系不緊密。部分高校并未將社會實踐與專業(yè)結(jié)合,使實踐活動設(shè)計和學(xué)校專業(yè)設(shè)置及培養(yǎng)目標(biāo)脫節(jié),無法實現(xiàn)社會實踐與專業(yè)課程教學(xué)相得益彰,形成人才培養(yǎng)的倍增效應(yīng)。三是管理制度不健全。評價激勵機(jī)制和經(jīng)費保障制度不健全,現(xiàn)有的制度已不能適應(yīng)日益發(fā)展的大學(xué)生社會實踐,社會實踐可持續(xù)發(fā)展遇到新的阻力。

(三)大學(xué)生社會實踐社會支撐不配套

目前,大學(xué)生社會實踐社會支撐不配套,亟需提升社會支撐。一是社會各界對大學(xué)生社會實踐普遍存在認(rèn)識誤區(qū),尚未對大學(xué)社會實踐重要性達(dá)成共識,如機(jī)關(guān)部門認(rèn)為大學(xué)生參加社會實踐是走過場,造聲勢,意義不大;企業(yè)認(rèn)為大學(xué)生社會實踐給企業(yè)帶來麻煩;家長認(rèn)為大學(xué)生首要任務(wù)是學(xué)習(xí),參與實踐會影響學(xué)業(yè)。二是政策執(zhí)行不力。各地教育主管部門未能結(jié)合實際,制定與地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相適應(yīng)的實施方案,對大學(xué)生社會實踐投入偏少。三是社會支持力度不夠。社會單位把接收大學(xué)生社會實踐看作是負(fù)擔(dān),不會主動為大學(xué)生提供實踐機(jī)會;即便提供實踐崗位,在實施過程中對待大學(xué)生也是態(tài)度生硬,疏于指導(dǎo);實踐單位往往不愿意花人力、物力和財力來培養(yǎng)參與社會實踐的大學(xué)生,大學(xué)生得不到系統(tǒng)培訓(xùn),能力素質(zhì)很難得到提升。

三、大學(xué)生社會實踐提升發(fā)展對策建議

(一)強(qiáng)化大學(xué)生社會實踐參與意識

1.加強(qiáng)教育引導(dǎo),明確社會實踐重要意義。積極引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)國家、省、市有關(guān)大學(xué)生社會實踐的政策文件,通過各種新聞媒介、互聯(lián)網(wǎng)等渠道,了解社會實踐發(fā)展趨勢、現(xiàn)有經(jīng)驗、先進(jìn)事跡和先進(jìn)典型,加深對社會實踐的深刻內(nèi)涵和重要意義的認(rèn)識;要借助QQ、人人網(wǎng)、微博等新媒體工具,拓展大學(xué)生交流平臺,通過身邊的社會實踐參與者帶動大學(xué)生積極投身社會實踐,增強(qiáng)對社會實踐的認(rèn)同感,幫助大學(xué)生自覺將知識學(xué)習(xí)與社會實踐有機(jī)結(jié)合起來,提升綜合素質(zhì)和動手能力。

2.明確目標(biāo)導(dǎo)向,注重技能素質(zhì)提升。大學(xué)生要明確社會實踐的目標(biāo)導(dǎo)向,首先要樹立正確的實踐觀,明確社會實踐對個人成長成才的積極作用,變被動實踐為主動參與。其次要堅持三個原則,一是要始終堅持社會實踐的社會主義性質(zhì)不動搖,二是要堅持理論與實踐相結(jié)合,三是要堅持思想道德素質(zhì)提升與科學(xué)文化素質(zhì)提升并重發(fā)展。再次,大學(xué)生要著眼長遠(yuǎn),以全面發(fā)展要求、就業(yè)創(chuàng)業(yè)需求為根本出發(fā)點和落腳點,在豐富學(xué)習(xí)生活需求的同時,著力完善自我、增長才干。

(二)健全大學(xué)生社會實踐的體制機(jī)制

1.強(qiáng)化社會實踐組織領(lǐng)導(dǎo)。高校是大學(xué)生社會實踐的組織者和直接管理者,應(yīng)切實加強(qiáng)對社會實踐組織領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)。建立指揮有力、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、分工明確、密切協(xié)同的內(nèi)部組織領(lǐng)導(dǎo)體系,整合資源,提升高校對大學(xué)生社會實踐的組織和領(lǐng)導(dǎo)能力;通過聘請地方黨政領(lǐng)導(dǎo)、機(jī)關(guān)干部、企(事)業(yè)單位負(fù)責(zé)人參與指導(dǎo)、協(xié)調(diào)社會實踐工作,共同研究發(fā)展規(guī)劃,探索構(gòu)建并完善校地聯(lián)合的新型組織領(lǐng)導(dǎo)體系,實現(xiàn)組織指導(dǎo)體系的社會化、網(wǎng)絡(luò)化,強(qiáng)化推進(jìn)大學(xué)生社會實踐的組織保障。

2.健全社會實踐導(dǎo)師制。高校健全社會實踐導(dǎo)師制是提升大學(xué)生社會實踐成效的關(guān)鍵。高校應(yīng)從以下方面健全社會實踐導(dǎo)師制:一是在制度安排上消除專業(yè)教師顧慮,把指導(dǎo)大學(xué)生社會實踐與專業(yè)教師個人發(fā)展相結(jié)合,納入工作量計算,并在職稱評定、福利待遇等方面給予政策傾斜,從而調(diào)動廣大教師參與大學(xué)生社會實踐指導(dǎo)的主動性和積極性;二是建立大學(xué)生社會實踐導(dǎo)師評價機(jī)制,對優(yōu)秀的社會實踐導(dǎo)師進(jìn)行表彰;三是建立導(dǎo)師隊伍培訓(xùn)制度,學(xué)校或院系結(jié)合導(dǎo)師隊伍現(xiàn)狀開展各種培訓(xùn),提高導(dǎo)師隊伍指導(dǎo)大學(xué)生社會實踐的業(yè)務(wù)能力與水平。

3.實踐與專業(yè)教學(xué)對接。社會實踐既是專業(yè)教學(xué)的延伸,又是專業(yè)教學(xué)的重要組成部分,還是大學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識的第二課堂。高校應(yīng)把社會實踐納入整體教學(xué)計劃,規(guī)定學(xué)時學(xué)分,把大學(xué)生社會實踐作為高校辦學(xué)質(zhì)量和水平評估的主要參考指標(biāo)。在編制人才培養(yǎng)方案和教學(xué)計劃過程中應(yīng)增加專業(yè)見習(xí)、實習(xí)及實踐環(huán)節(jié),以更好地培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。

4.建立協(xié)同管理機(jī)制。積極構(gòu)建社會實踐協(xié)同管理機(jī)制,提升社會實踐成效。一是建立團(tuán)隊和個體實踐兼顧機(jī)制。高校亟需改變長期偏重團(tuán)隊實踐而忽略個體實踐的現(xiàn)狀,針對團(tuán)隊實踐和個體實踐的不同功能和特點,建立團(tuán)隊實踐和個體實踐兼顧發(fā)展的有效機(jī)制。二是建立校內(nèi)和校外統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機(jī)制。高校應(yīng)本著“合作共贏”理念,立足地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實際和大學(xué)生成長成才需要,建好、管好、用好大學(xué)生社會實踐基地,搭建大學(xué)生長期有效的社會實踐平臺。社會各界也應(yīng)大力配合高校做好大學(xué)生社會實踐工作,形成高校主導(dǎo)、社會支持、合力推進(jìn)的良好局面。

5.完善社會實踐考核機(jī)制。完善社會實踐聯(lián)動考核機(jī)制是社會實踐提升發(fā)展的重要保障。要從以下三個方面著手:一是建立過程監(jiān)管機(jī)制。明確實踐隊長、導(dǎo)師、考評小組的職責(zé),通過電話跟蹤、實地走訪、考評檢查等手段,發(fā)揮監(jiān)督、指導(dǎo)功能。二是建立成果交流制度。社會實踐結(jié)束后,高校應(yīng)組織開展社會實踐總結(jié)會、經(jīng)驗交流和表彰會,通過實踐心得、實踐經(jīng)驗和實踐成果匯報交流,深化情感體驗,激發(fā)再次參與社會實踐的熱情,激勵更多的大學(xué)生踴躍參與社會實踐。三是完善考評激勵機(jī)制。制定《大學(xué)生社會實踐考評細(xì)則》等相關(guān)制度,對大學(xué)生參加社會實踐作出具體規(guī)定。如可設(shè)計《大學(xué)生素質(zhì)拓展證書》,把大學(xué)生參加社會實踐情況及成績記入證書,作為評價學(xué)生依據(jù)。

(三)提升大學(xué)生社會實踐的社會保障

1.加強(qiáng)宣傳,營造氛圍。各級教育主管部門應(yīng)立足國情、民情,把握大學(xué)生社會實踐發(fā)展的新形勢、新規(guī)律,轉(zhuǎn)變觀念,切實增強(qiáng)做好社會實踐工作的責(zé)任感和使命感。要借助廣播電臺、電視節(jié)目、各大報紙及互聯(lián)網(wǎng)等媒體資源,重點圍繞國家有關(guān)大學(xué)生社會實踐方針政策舉措開展廣泛宣傳,使社會實踐實施主體能準(zhǔn)確領(lǐng)會政策導(dǎo)向,堅持正確工作方向。還要開辟社會實踐專題網(wǎng)站,印制專刊和簡報,開辟BBS專區(qū)等,充分挖掘高校大學(xué)生社會實踐取得的成效和經(jīng)驗,重點宣傳特色、亮點和涌現(xiàn)出先進(jìn)事跡、先進(jìn)典型,營造良好輿論氛圍。

篇（5）

引言

中原武術(shù)文化隸屬于中原文化，是七大武術(shù)文化中的一枝獨秀，中原文化與荊楚文化、巴蜀文化、南文化、嶺南文化，三晉文化、燕趙文化、京派文化并駕齊驅(qū)，中原武術(shù)文化以太極拳系和少林拳系為主導(dǎo)，以中原文化為載體，其衣缽是中國傳統(tǒng)文化，并依托中國傳統(tǒng)文化的傳播為實現(xiàn)手段，目的在于弘揚中國傳統(tǒng)武術(shù)文化，繼承中原武術(shù)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，發(fā)展以登封的少林拳系和焦作的太極拳系為兩個中心，以“走出河南”、“遍布全國”、“發(fā)展國際化道路”為基本點，以堅持挖掘中原優(yōu)秀武術(shù)文化、堅持重視少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展、堅持落實大武術(shù)觀思想、堅持打破武術(shù)門戶壁壘，走和諧、統(tǒng)一、創(chuàng)新、可持續(xù)發(fā)展的中原武術(shù)文化道路，意在完善中國武術(shù)文化的內(nèi)涵與深蘊，促進(jìn)中原武術(shù)文化資源的健康發(fā)展，掃除中原武術(shù)文化發(fā)展道路上的阻礙與弊端，吸收風(fēng)格迥異的武術(shù)文化，形成獨一無二、匠心獨運的發(fā)展新途徑，提升中原武術(shù)文化的核心競爭力，健全中原武術(shù)文化發(fā)展的新路子，這就需要結(jié)合新的社會學(xué)理論來豐富中原武術(shù)文化的實踐。

1帕克社會學(xué)理論

美國著名社會學(xué)家之一的RobertEzraPark（1864～1944），曾依據(jù)社會成員行為上相互作用的方式，將社會的發(fā)展階段分為四個遞進(jìn)的部分：“競爭階段、沖突階段、調(diào)節(jié)階段、同化階段。〔1〕”RobertEzraPark文明于二十世紀(jì)初興起的芝加哥學(xué)派，該學(xué)派主要由芝加哥大學(xué)的E?伯吉斯（ErnestBurgess）、R?E?帕克（RobertEzraPark）以及其他城市社會學(xué)家所組創(chuàng)，這一時期美國面臨著經(jīng)濟(jì)危機(jī)，國際地位空前下降，面對“內(nèi)憂外患”的窘迫經(jīng)濟(jì)，芝加哥學(xué)派創(chuàng)始人著名社會學(xué)研究家帕克等提出：社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展面臨著四個發(fā)展階段，因此，社會的發(fā)展亦如此。

2 中原武術(shù)文化的發(fā)展

中原武術(shù)文化作為中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中的一顆璀璨珠寶，以技擊性為其本質(zhì)，囊括武術(shù)中的氣功、養(yǎng)生、導(dǎo)引、拳械等，彰顯中國文化的無限魅力，引誘武術(shù)愛好者的無限遐想，推動研究者們的跨文化研究。以社會學(xué)家帕克的社會發(fā)展理論為主，中原武術(shù)文化的發(fā)展亦經(jīng)歷百家爭鳴的競爭階段，矛盾顯現(xiàn)的沖突階段，溫文爾雅的調(diào)解階段，穩(wěn)步前進(jìn)的同化階段。黑格爾哲學(xué)是這樣闡述這一過程的：“自然、社會、精神世界是不斷變化發(fā)展著的，變化發(fā)展是有階段性的，但總體趨勢是向前不斷發(fā)展著的，處在不斷運動之中，這一運動的動力就是矛盾。〔2〕”這一量變產(chǎn)生質(zhì)變的過程符合馬克思唯物辯證法的發(fā)展觀點。

2.1 競爭階段

所謂“競爭”：古漢語常用字字典第四版解釋“競”是爭逐，比賽。源自屈原《離騷》：“眾皆競進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。”《商君書?錯法》：“功賞明，則民競于功。〔3〕”

“爭”是爭奪，競爭。《韓非子?說林下》：“爭肥饒之地。”《史記?高祖本紀(jì)》：“上問左右，左右欲擊之。〔3〕496”競爭即是個體或群體爭逐勝利或者比賽戰(zhàn)勝對方的心理需要和行為活動。哲學(xué)家大衛(wèi)?休謨曾語：“高尚的競爭是一切卓越才能的源泉。”對于中原武術(shù)文化而言，其核心競爭力在于登封的少林拳系和焦作的太極拳系，相對于其他六大拳系，其雖表現(xiàn)出絕對性的優(yōu)勢，但由于起源于道教圣地武當(dāng)山的武當(dāng)武術(shù)文化，形成以太極、陰陽、五行、八卦為技法原理，同時配合吐納、呼吸形成獨具特色的養(yǎng)生文化健身術(shù)，武當(dāng)?shù)奈湫g(shù)文化曾遠(yuǎn)赴海外進(jìn)行匯演，頗具競爭力，可與中原武術(shù)文化一爭高下；此外，發(fā)源于峨眉山的巴蜀武術(shù)文化，起源于戰(zhàn)國，形成于宋朝，亦稱峨眉武術(shù)，依托峨眉生態(tài)養(yǎng)生健身文化，廣納儒、道、佛等宗教文化新理念，兼具民俗、民風(fēng)、地理環(huán)境，呈現(xiàn)出匠心獨運、內(nèi)外兼修的峨眉武術(shù)特色，亦欲中原武術(shù)文化爭芳斗艷；形成于清末的形意拳系，技擊原則上講究先發(fā)制人，主動進(jìn)攻，硬打硬進(jìn)，適合于實戰(zhàn)，傳播較快，曾衍化出心意六合拳，以河北滄州武術(shù)文化為載體，依托當(dāng)?shù)匚湫g(shù)文化資源，形成形意拳系，其競爭力不可小視；依托開拓務(wù)實、內(nèi)外兼修、剛烈勇猛的嶺南文化形成的南拳拳系，亦是七大拳系中的重要組成部分，南拳以廣東、福建為中心，結(jié)合當(dāng)?shù)厍鹆甓唷⑴璧厣佟⑵皆貛∪钡牡乩碣Y源，以技擊為主要特點和原則，創(chuàng)新與傳統(tǒng)相結(jié)合，既不背離傳統(tǒng)武術(shù)技擊的本質(zhì)，又外加新的元素充實，使得南拳形成具有當(dāng)?shù)氐乩硖厣哪先湫g(shù)文化；以東、西、南、北、東南、西南、西北、東北八個地理方向命名的八卦拳系，實乃是八卦掌為主要拳法，行拳時要擺扣步走圓形，拳路表現(xiàn)為直線來回往復(fù)，動作簡單，招式簡樸，短小緊湊，剛猛有勁，注重太極、八卦原理，手眼身法步，精神氣力功，風(fēng)格獨特，內(nèi)容充實。綜上所述，中原武術(shù)文化的發(fā)展競爭力空間廣泛，其競爭力的提高是需要過程的。

2.2沖突階段

隨著國內(nèi)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，武術(shù)文化也受到了沖擊，中原武術(shù)文化進(jìn)入沖突階段在所難免，所謂沖突”：“沖”根據(jù)古漢語常用字字典第四版解釋為向，對著。源于《山海經(jīng)?海外北經(jīng)》：“有一蛇，虎色，首沖南方。〔3〕50”“突”意義為急速地向前或向外沖。源自于《三國志?魏書?武帝紀(jì)》：“馳突火出。”《三國志?吳書?吳主傳》：“知有科禁，公敢干突。〔3〕384”沖突即是以打敗對方為主要目的的直接的激烈交鋒，中原武術(shù)文化的沖突包含內(nèi)外兩個方面，一方面，以七大拳系文化為發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)，中原武術(shù)文化的核心內(nèi)涵就是少林與太極，中原武術(shù)文化登上中國傳統(tǒng)文化的龍椅寶座，成為國門對外開放的一面旗幟，面臨的困難重重，這就包括對其他六大拳系武術(shù)文化的競爭，去其糟粕，取其精華。例如，面對國家體育總局下發(fā)的相關(guān)文件通知，全國各地爭相建設(shè)自家武術(shù)文化，刮起傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)的舉辦，如雨后春筍一般，旨在加強(qiáng)人們對本地代表武術(shù)文化的信仰與認(rèn)同感，提升本地武術(shù)文化的知名度，這對中原武術(shù)文化的沖擊是不可度量的，窘境的出現(xiàn)，中原武術(shù)文化開始與異型文化相沖突，問題暴露甚多。另一方面，以中原武術(shù)文化為主體，從整體而論，傳承的速度落后于發(fā)展的速度，導(dǎo)致傳統(tǒng)的中原武術(shù)開始流失，繼承者青黃不接，導(dǎo)致門派難以為繼，從部分著眼，中原武術(shù)中的個別拳種隨著習(xí)練人群的減少而消亡，生命殆盡。比如，原屬于中原地區(qū)的查拳、梅花拳等拳種，因區(qū)域習(xí)練人口的減少，外加人口流動性較多，武術(shù)傳承人開始消失，這帶來的后果就是這一部分武術(shù)文化未得以保留；然而，歷史上遺留下來的門戶派別之見，使得各個派系來往較少，龍爭虎斗相對較多，門派自家規(guī)矩的束縛和羈絆，外加派系之間的不和諧，加速了少數(shù)門派的瓦解，流失了寶貴的中原武術(shù)文化資源，中原武術(shù)文化發(fā)展面臨著改革，推動中原武術(shù)站在了變革的風(fēng)口浪尖，如何去挽救和挖掘指間遺失的中原武術(shù)文化，彌補(bǔ)中原武術(shù)文化這一寶庫，成為了擺在中原武術(shù)文化發(fā)展炙手可熱的瓶頸。

2.3調(diào)解階段

面對中原武術(shù)文化在社會上發(fā)展的沖突階段，如何調(diào)節(jié)自身的武術(shù)文化資源，發(fā)揮自己的優(yōu)勢，是這一階段的主要任務(wù)和重點。“調(diào)解”：“調(diào)”根據(jù)古漢語常用字字典第四版解釋為協(xié)調(diào)、調(diào)和，源自于《史記?歷書》：“陰陽調(diào)，風(fēng)雨節(jié)。”《漢書?食貨志下》：“以調(diào)盈虛。〔3〕82”“解”意為調(diào)解、排解、和解。源自于《戰(zhàn)國策?趙策三》：“為人排患、釋難、解紛亂而無所取也。”《史記?項羽本紀(jì)》：“項王、范增疑沛公之有天下，業(yè)已講解，又惡負(fù)約，恐諸侯叛之。〔3〕187”調(diào)解一詞即為協(xié)調(diào)、調(diào)和，統(tǒng)一規(guī)劃穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境。中原武術(shù)文化的發(fā)展需要官方組織的宏觀調(diào)控和民間組織的自救，圍繞這一基本任務(wù)，官方和民間在這一階段舉行合作對話，手拉手共同協(xié)作，挖掘中原武術(shù)優(yōu)秀文化資源，健全和完善發(fā)展武術(shù)文化資源的寶貴途徑，在1985年的全國武術(shù)挖掘整理活動中，河南省挖整組積極配合響應(yīng)國家口號，整理發(fā)掘優(yōu)秀拳種資源178種之多，豐富了中原武術(shù)文化資源，隨著全國武術(shù)整理接近尾聲，河南省挖整組于1990年繼續(xù)貫徹落實國家體育總局武術(shù)研究院的精神，承辦少林國際武術(shù)節(jié)，舉辦太極武術(shù)錦標(biāo)賽，這一舉措使得中原武術(shù)文化內(nèi)容變得多姿多彩，在中國武術(shù)文化中重新站穩(wěn)了腳跟。在坊間，民間武術(shù)組織的成立、社會組織團(tuán)體的成立、武術(shù)學(xué)院的興辦思潮均為中原武術(shù)文化的發(fā)展再續(xù)了香火，挽救了像萇家拳類似的武技，武術(shù)學(xué)院的興辦以及高校中武術(shù)專業(yè)的設(shè)立，為中原武術(shù)的發(fā)展提供了后備資源，為中原武術(shù)文化的可持續(xù)、健康提供了契機(jī)，特別是社會組織團(tuán)體的依法成立，使得武術(shù)這一民間“俗”文化確立了合法地位，明確了新的標(biāo)準(zhǔn)，走上大雅之堂，邁進(jìn)官方的視野，正如2008年北京奧運會上太極拳表演賽的巧妙開賽，為武術(shù)走出國門，傳播四大洋、五大洲奠定基礎(chǔ)，中國優(yōu)秀的武術(shù)文化太極發(fā)源于中原武術(shù)文化，也不失時機(jī)邁向武術(shù)成功的殿堂，經(jīng)歷著異樣文化的洗禮，促進(jìn)了自身武術(shù)文化的建設(shè)，夯實了中原武術(shù)文化建設(shè)基礎(chǔ)，然而，這僅僅是九牛一毛，是微不足道的，在中原武術(shù)文化的開發(fā)建設(shè)中，擁有認(rèn)可異國他鄉(xiāng)文化的認(rèn)知思維，這是發(fā)展自身優(yōu)勢必不可少的利器。

2.4同化階段

中原武術(shù)文化資源的官方“無形之手”和民間“有形之手”的完美結(jié)合，有效促進(jìn)中原武術(shù)文化的自身建設(shè)，為中原武術(shù)文化的遠(yuǎn)播提供充足的驅(qū)動力，僅有驅(qū)動力這只機(jī)翼是很容易夭折的，創(chuàng)新這一機(jī)翼的迫切需要則是刻不容緩。中原武術(shù)文化進(jìn)入同化階段，所謂“同化”：“同”根據(jù)古漢語常用字字典第四版解釋為相同，一樣。源自于《論語?衛(wèi)靈公》：“道不同，不相為謀。”《商君書?開塞》：“有法不勝其亂，與無法同。〔3〕383”“化”即是變化、改變。源自于《莊子?逍遙游》：“北冥有魚，其名為鯤??????化而為鳥，其名為鵬。”《韓非子?五蠹》：“鉆燧取火以化腥臊。〔3〕152”同化即是事物雙方共同做出改變，朝著實物美好的一方面不斷發(fā)展前進(jìn)。著名哲學(xué)家皮亞杰的“同化”理論就是對這一階段完美的詮釋，他認(rèn)為：“同化即是對事物雙方所獲得現(xiàn)有信息進(jìn)行交換，前提是毫無保留，并認(rèn)知現(xiàn)有的思維模式，對其進(jìn)行創(chuàng)新以達(dá)到互利，促進(jìn)雙方共同發(fā)展。〔4〕”自1840年以來，船堅炮利的西方打開中國大門，使得沉睡的中國有機(jī)會開眼看世界，增加了中西文化得以碰撞、交流的機(jī)會，“土洋”體育之爭更是淋漓盡致彰顯中西文化之差異，民國初期，政府派出一支運動團(tuán)去參加奧林匹克盛會，但由于中西文化等差異，中國運動隊僅作為演出形式，匯演了中原武術(shù)文化中的太極拳，獲得一致好評，這說明中原武術(shù)文化擁有走向世界大舞臺的機(jī)會，但遺憾的是仍然需要吸收西方“競爭力”為主的文化；發(fā)展中國傳統(tǒng)“中庸”文化，借鑒于此，中原武術(shù)文化在走向世界、走出國門的道路上，需要發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”、“自強(qiáng)不息”、“和諧統(tǒng)一”、“剛健自強(qiáng)”等精神，吸收西方充滿探索的人文主義精神，充實中原武術(shù)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)新中原武術(shù)文化發(fā)展途徑，做到皮亞杰所陳述的“同化”要求，這樣才能賦予中原武術(shù)文化新生機(jī)、新生命，為中原武術(shù)文化的臺階式發(fā)展夯實基礎(chǔ)，這就需要豐富少林與太極發(fā)展的新路途，充實其技擊內(nèi)涵，完善品牌效應(yīng)，做到“中西結(jié)合”、“兩架文化”馬車并駕齊驅(qū)，借西方文化外衣，推動中原武術(shù)文化的新發(fā)展。

3結(jié)論與建議

3.1結(jié)論

3.1.1中原武術(shù)文化的發(fā)展歷經(jīng)競爭階段、沖突階段、調(diào)解階段、同化階段，所面臨的每一階段的任務(wù)是有所區(qū)分的，這就需要一切從實際出發(fā)，具體問題具體對待。

3.1.2中原武術(shù)文化的發(fā)展所面臨的每一階段的任務(wù)不盡相同，出現(xiàn)的弊端也不一樣，這就需要重視處理好發(fā)展和建設(shè)這一矛盾的關(guān)系。

篇（6）

中圖分類號：C91-0文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1001-862X（2017）03-0145-006

當(dāng)把“文化”與“系統(tǒng)”結(jié)合起來認(rèn)知的時候，人們發(fā)現(xiàn)，文化系統(tǒng)理論一面成為“文化”事業(yè)的國王，一面成為“系統(tǒng)”科學(xué)的臣民。文化的自足屬性，被文化對系統(tǒng)科學(xué)、系統(tǒng)方法的依賴所消解。那么，在社會學(xué)視域下，“文化系統(tǒng)”范疇是否有效，成為值得探討的問題。

一

“文化系統(tǒng)”是否真實存在，一直被人拷問著。比如，文化人類學(xué)奠基人泰勒認(rèn)為：“同一種族的人使用同一語言，信奉同一宗教，遵守同一習(xí)俗，以及在藝術(shù)和知識上處于同一總水平。”[1]7他把文化或文明定義為“一個復(fù)雜的整體”，其中蘊含的單線發(fā)展觀點，含有文化達(dá)爾文主義的傾向，不能認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)“文化整體”的層次、結(jié)構(gòu)和演進(jìn)動力，缺乏系統(tǒng)研究的特質(zhì)。歷史社會學(xué)派代表人物博厄斯則認(rèn)為：“像文化這樣復(fù)雜的現(xiàn)象是不可能有絕對體系的。”[2]216泰勒的線性思考，博厄斯的否定性見解都說明，主觀評價性地研究文化理論，是以對邊緣性或地方性的忽視，對不可評價之物的過濾為代價，文化因此會成為程序化的拼盤，文化多樣性不再有，有的只是“我們的文化”。這恰如后現(xiàn)代文化相對主義者認(rèn)為的那樣，文化研究標(biāo)準(zhǔn)的差異，是文化多樣性的體現(xiàn)，是社會存在差異的體現(xiàn)，“因此，各種不同的文化實際上是不可通約的。”[3]46由此導(dǎo)出的結(jié)論就是，文化難于形成系統(tǒng)。

可以看到，懷疑論者的見解還是相當(dāng)有深度的。從早期到后現(xiàn)代，文化研究領(lǐng)域?qū)w系性的忽略、懷疑和有意排斥，一直伴隨著研究史的始終。的確，系統(tǒng)研究的內(nèi)容過于空泛，對系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、功能的過分強(qiáng)調(diào)，讓文化系統(tǒng)理論被認(rèn)為是結(jié)構(gòu)功能主義的翻版；一邊使用還原主義的態(tài)度，一邊反對還原主義的立場，又讓該理論的研究方法自相矛盾；對現(xiàn)實世界存在著系統(tǒng)的先行假定，實際上只是實證主義的方案優(yōu)化，只是沿著幾條路徑進(jìn)行綜合評估，最終得出最優(yōu)方案，通達(dá)既定目標(biāo)。人們看到了文化體系理論建設(shè)的困境：堅持文化具有體系性主張的人，如果無法找到理論得以成立的客觀公正立場，這種笛卡爾式的文化理性主義預(yù)設(shè)，隱含著文化優(yōu)越論和種族中心主義的潛臺詞，必然會導(dǎo)致懷疑立場的存在。

二

但是，也有人堅持有文化系統(tǒng)的真實存在。稍后于泰勒的法國人杜爾克姆（又名杜爾克海姆、涂爾干），親歷普法戰(zhàn)爭失敗陰霾，生活在“自私自利的個人主義”盛行的第三共和國，看到了社會秩序的失范。他因此主張以社會分工為基礎(chǔ)，建立“道德式的個人主義”。在杜爾克姆時代，“文化研究”主要表現(xiàn)為道德研究，因為，“現(xiàn)在社會學(xué)家所謂的標(biāo)準(zhǔn)、價值觀，或更通常稱之為文化的，是杜爾克姆所謂的非物質(zhì)性的社會事實的很好例證。”[4]79在杜爾克姆看來，社會學(xué)應(yīng)該以“社會事實”為研究對象，而其中的非物質(zhì)性的社會事實，包括四項內(nèi)容：（1）道德；（2）集體意識；（3）集體表象；（4）社會潮流。[4]80-84

篇（7）

今后3年基地的工作思路主要是：繼續(xù)以研究為中心，以教學(xué)和行動為兩翼，三者合一、三者聯(lián)動；爭取得到單位領(lǐng)導(dǎo)、有關(guān)部門和學(xué)界主流進(jìn)一步的支持；繼續(xù)提升相關(guān)能力，增長相關(guān)知識，包括學(xué)術(shù)研究、教學(xué)、行動、組織建設(shè)等方面；進(jìn)一步開拓知識性的行動，積累和傳播行動性的知識；進(jìn)一步推進(jìn)浙江省婦女研究、婦女學(xué)教學(xué)和有關(guān)行動，擔(dān)當(dāng)積極的協(xié)調(diào)人的角色；進(jìn)一步在全國女性社會學(xué)建設(shè)和發(fā)展中發(fā)揮骨干作用；在推進(jìn)全國婦女／性別學(xué)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的相關(guān)行動中，發(fā)揮積極的組織和協(xié)調(diào)作用。今后3年的計劃主要有：(1)在學(xué)術(shù)研究方面，繼續(xù)協(xié)調(diào)全國有關(guān)研究力量，組織出版婦女發(fā)展藍(lán)皮書系列；進(jìn)一步開展有關(guān)反對拐賣婦女兒童、反對商業(yè)性易及預(yù)防婦女犯罪方面的研究，出版有關(guān)的專著；繼續(xù)發(fā)展海峽兩岸婦女學(xué)界的交流，編輯出版臺灣婦女學(xué)界的研究論文；廣泛深入地開展婦女學(xué)，尤其是女性社會學(xué)學(xué)科建設(shè)的研究，發(fā)表更高質(zhì)量的論文和專著；進(jìn)一步開展學(xué)術(shù)研究人才培養(yǎng)工作，推動青年骨干的成長。(2)在教學(xué)(培訓(xùn))方面，繼續(xù)在浙江師范大學(xué)社會學(xué)碩士生中開設(shè)女性社會學(xué)必修課，并盡可能擴(kuò)大女性社會學(xué)方向的碩士生招收人數(shù)；進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生撰寫具有高水平的研究論文，努力培養(yǎng)一批既掌握婦女理論，又具有較高女性社會學(xué)專業(yè)理論水平的專業(yè)人才；根據(jù)已有的力量，積極組織和參與有關(guān)婦女學(xué)方面的科研人員培訓(xùn)、師資培訓(xùn)I和學(xué)生培訓(xùn)。(3)在學(xué)科建設(shè)方面，繼續(xù)在女性社會學(xué)學(xué)科建設(shè)中，在課程設(shè)置、學(xué)術(shù)研究和項目行動方面，發(fā)揮骨干作用和組織協(xié)調(diào)作用；進(jìn)一步協(xié)調(diào)全省和全國力量，根據(jù)新的成果，出版女性社會學(xué)方面的教科書和教學(xué)參考書；發(fā)揮“婦女／社會性別學(xué)學(xué)科發(fā)展網(wǎng)絡(luò)”的力量，以一種新的活力，更廣泛和深入地推進(jìn)婦女／性別學(xué)的學(xué)科發(fā)展；與中國婦女研究會、中國社會學(xué)學(xué)會等主流學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，以及中國社會性別與發(fā)展(GAD)網(wǎng)絡(luò)、全國反家暴網(wǎng)絡(luò)等婦女非政府組織建立更多的聯(lián)系，以進(jìn)一步發(fā)揮該基地在全國學(xué)科建設(shè)中的地位。

二、陜西省委黨校婦女，性別研究基地

近年來，陜西省委黨校在婦女，性別研究及干部培訓(xùn)方面所做的工作主要有：(1)在培訓(xùn)渠道上不斷拓展。突出地表現(xiàn)在兩個方面。一是婦女理論和男女平等基本國策進(jìn)主體班次，已成為市廳級領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)修班、縣委副書記縣長進(jìn)修班、中青年干部培訓(xùn)班、優(yōu)秀科級干部培訓(xùn)班的必上專題；發(fā)揮“三秦大講堂”平臺，邀請著名婦女發(fā)展研究專家宣講婦女研究新成果。二是利用黨校優(yōu)勢資源舉辦不同主題的培訓(xùn)班。(2)在培訓(xùn)內(nèi)容上不斷完善。在主體班次、領(lǐng)導(dǎo)干部研究生班開設(shè)的“當(dāng)前領(lǐng)導(dǎo)干部關(guān)心的熱點難點問題研究”中，設(shè)有“男女平等基本國策”、“婦女發(fā)展與社會和諧”、“領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)與女性參政”等專題。在面向碩士研究生、本科生開設(shè)的《憲法學(xué)》、《發(fā)展社會學(xué)》等課程中，都設(shè)有“婦女發(fā)展與社會發(fā)展”、“人口問題與計劃生育國策”等內(nèi)容。培訓(xùn)內(nèi)容越來越全面、系統(tǒng)、深入。(3)在培訓(xùn)能力上不斷提高。陜西省委黨校現(xiàn)有教授和專家學(xué)者100多人，其中有相當(dāng)數(shù)量的女專家學(xué)者。這些力量分布在不同的教研部門，從事哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、黨史黨建、科社理論與實踐、社會學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、婦女理論與實踐等學(xué)科的教學(xué)與研究。(4)在學(xué)術(shù)研究上不斷創(chuàng)新。近5年來，基地有十余人次參加了各種層次女性問題理論研討，發(fā)表相關(guān)論文十余篇。

未來3年內(nèi)，該基地爭取打好基礎(chǔ)，有所突破。一是科研有所突破，在3年內(nèi)出版1-2本女性學(xué)方面的專著、1本論文集。二是培訓(xùn)有所突破，在培訓(xùn)的人數(shù)、內(nèi)容和質(zhì)量上更能滿足需要。三是結(jié)構(gòu)有所突破，與高校、社科研究機(jī)構(gòu)和婦聯(lián)建立更加廣泛深入的聯(lián)系，將研究建立在扎實的學(xué)科基礎(chǔ)之上。基地將從構(gòu)建和諧社會和經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的角度來關(guān)注婦女和性別問題，不僅關(guān)心性別平等和婦女發(fā)展，更關(guān)心社會公平環(huán)境；不僅注重政策體系完善，更注重實踐推進(jìn)進(jìn)程；不僅重視基礎(chǔ)理論研究，更重視熱點問題探討；不僅支持女性學(xué)者投入研究，更要吸收男性學(xué)者參與，力求將為進(jìn)一步推進(jìn)婦女，性別研究事業(yè)的發(fā)展，特別是在西部地區(qū)的發(fā)展，做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

篇（8）

工程移民是社會學(xué)亟待加強(qiáng)研究的一個重要領(lǐng)域。如何從社會學(xué)的角度，進(jìn)一步加強(qiáng)對工程移民中的人口、家庭、就業(yè)、貧困、社區(qū)建設(shè)、社會變遷、社會運行、社會組織、社會保障與社會控制等問題的觀察、分析和研究，并應(yīng)用社會學(xué)知識于工程移民過程，制定相應(yīng)的社會政策和保障措施，顯然是擺在我們面前的一項緊迫的任務(wù)。它對于豐富和發(fā)展社會學(xué)的理論與方法，促進(jìn)社會學(xué)的學(xué)科建設(shè)也有重要的意義。

一、社會過程：對工程移民進(jìn)行社會學(xué)分析

工程移民過程并不僅僅是一個簡單的人口遷移，也不單純是一個自然環(huán)境的改變。從社會學(xué)的視角看，它更重要的是一種社會過程，是一種在外力的作用下，發(fā)生在移民身上的社會—文化—經(jīng)濟(jì)以及心理變遷的過程。下面，我們試從這兩個方面對工程移民這一社會過程做一分析探討。

1、移民：政府與移民的互動過程。

一般來說，工程移民，特別是國家重點建設(shè)工程項目中的工程移民，首先是政府的行為。因此，其遷移的推動力主要來自政府，圍繞著遷移，移民與政府之間便不可避免地發(fā)生了面對面的互動。在這對互動關(guān)系中，政府的目標(biāo)是順利實現(xiàn)遷移，而對于被遷的移民來說，他們面對的是一次巨大的經(jīng)濟(jì)、社會、人生變遷和利益損失，利益保護(hù)本能則往往迫使他們拒絕遷移。而互動的必然結(jié)果則往往是遷移的實現(xiàn)。

工程移民這一社會過程作為政府與移民的互動過程，其互動的必然結(jié)果之所以往往是遷移的實現(xiàn)，這是因為在政府與移民的互動過程中，盡管在不同的社會發(fā)展階段會有不同的特點，但有兩點則是共同的：一是互動雙方力量的不平衡；二是互動結(jié)構(gòu)的不對稱性。所謂互動雙方力量的不平衡，是指在政府與移民的互動過程中，政府為了順利實現(xiàn)遷移的目標(biāo)，往往采取了他組織! 由外在力量有計劃、有步驟地將各部分聯(lián)系起來的組織行為" 的組織方式，并充分利用政府權(quán)威的強(qiáng)制性和責(zé)任性強(qiáng)化這種方式，以對移民進(jìn)行以遷移為目標(biāo)的總動員。而互動的另一方——移民，面對信息輸入和利益損失，基于利益保護(hù)的本能也形成了一套自我保護(hù)的機(jī)制并作用于它的互動對象，在共同利益驅(qū)使下形成移民自組織，在既成事實的情況下，最大限度地降低遷移的凈損失等。但移民的這種自我保護(hù)機(jī)制往往是孤立的、分散的，軟弱無力的，它根本無力與高度組織化的政府相抗衡"（綦淑娟，1996:38）。

2、工程移民：舊的社會解組和新的社會整合過程。

從社會學(xué)的視角分析，工程移民首先是人口的流動和遷移，同時又打破了舊的生產(chǎn)方式與生活方式，舍棄了舊的社區(qū)組織以至整個舊的家園，造成程度不同的社會解組與社會解體現(xiàn)象。

工程移民過程是舊的社會組織、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化樣式的破裂，也是新家園的重建。這種重建不是也不可能是原有生產(chǎn)方式和生產(chǎn)方式的簡單重復(fù)，而是社會結(jié)構(gòu)的重構(gòu)和發(fā)展，因此，移民的過程實際上同時也是新的社會整合的過程。在這新的社會整合過程中，移民的利益整合，包括國家與移民、移民地區(qū)與其相關(guān)的非移民地區(qū)以及移民地區(qū)內(nèi)部不同的部門及個人之間的利益協(xié)調(diào)與重構(gòu)則是關(guān)鍵。工程移民的社會整合，除了利益整合外，還包括社會的"狹義" 和文化的整合，如重建社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，村落和行政組織、宗族、宗教信仰以及民族傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等。工程移民正是通過這一系列的社會整合，逐步融入當(dāng)?shù)氐闹髁魃鐣Y(jié)構(gòu)，實現(xiàn)由原居地到新的安置地的搬遷、適應(yīng)和融合，在經(jīng)濟(jì)、社會和文化的變遷中實現(xiàn)新的發(fā)展。

二、變移民為發(fā)展：社會學(xué)知識在工程移民中的一個實際應(yīng)用

從理論上講，征用和重建，移民與發(fā)展是一個統(tǒng)一體的兩個組成部分，然而大量的事實表明，現(xiàn)實中的征用和搬遷并不會自發(fā)地引起重建和發(fā)展。移民由于工程建設(shè)而被遷出后，他們失去了部分或全部土地，或者失去了住所，或者土地和住所兩樣都失去。其后果是安置的結(jié)果與移民原有的生活水準(zhǔn)大不相同。據(jù)一項對三峽移民的調(diào)查，在移民群體中，收入因遷移而受損失的現(xiàn)象極為普遍，許多移民家庭除了在住宅方面有了很大改觀外，其生活資料和生產(chǎn)資料都十分欠缺，三分之二的人反映遷移前的收入比現(xiàn)在少，而現(xiàn)在收入比遷移前多的僅占9.2%，外遷型移民收入減少者所占比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了后靠型移民；農(nóng)村移民又比城鎮(zhèn)移民受損的范圍和程度更大更廣一些。而邁克爾?塞尼在對世界銀行工程移民進(jìn)行大量研究和分析后認(rèn)為，工程移民可能造成的貧困風(fēng)險主要包括：喪失土地；無家可歸；失業(yè)；被排斥在社會發(fā)展進(jìn)程之外；食物沒有保障；疾病和死亡的增加，失去了享受共同財富的途徑；社會組織結(jié)構(gòu)的解體。因此，為了減少工程移民的貧困風(fēng)險，降低搬遷所造成的影響，促進(jìn)工程移民從失去土地向以土地為基礎(chǔ)的安置轉(zhuǎn)變，從失業(yè)向再就業(yè)工程轉(zhuǎn)變，從失去家園向重建家園轉(zhuǎn)變，從混亂向重建社會網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)變，從邊緣化到融于社會轉(zhuǎn)變，從被剝奪向恢復(fù)對公共財產(chǎn)的使用權(quán)轉(zhuǎn)變等，實現(xiàn)移民與當(dāng)?shù)厝嗣袢跒橐惑w，我們就必須切實改變以往那種“重工程輕移民”、“重搬遷輕安置”、“重一次性經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，輕可持續(xù)開發(fā)”的思想和做法，改變那種認(rèn)為通過行政手段就可以解決移民問題或把工程移民僅僅視為工程的附屬問題，用工程方法來解決移民問題的認(rèn)識，真正把工程移民問題納入整個開發(fā)計劃中，將工程移民視為發(fā)展問題，在強(qiáng)調(diào)對人力資源、自然資源和社會資源開發(fā)的前提下，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和增強(qiáng)移民自我發(fā)展能力的基礎(chǔ)上安置移民，不僅要使移民能夠“搬得走”，更要使他們能夠“穩(wěn)得住，會致富”，即所謂的變移民為發(fā)展。

而在變移民為發(fā)展的過程中，社會學(xué)知識則可以也必須做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。這種貢獻(xiàn)至少可以表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，在工程移民準(zhǔn)備階段，可以運用社會學(xué)的理論和方法，參與實地調(diào)查，真實地了解受工程項目影響的地區(qū)和新安置區(qū)的社會、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的實際情況，移民和安置地居民的意愿，幫助政府及移民當(dāng)局制定一個符合客觀實際，既能體現(xiàn)移民政策的要求，符合法律法規(guī)和移民利益，又易于操作和實施的移民規(guī)劃，以便指導(dǎo)相關(guān)組織及時有效地開展移民工作，從而使移民和發(fā)展做到更有計劃性和預(yù)見性。這種移民規(guī)劃必須充分體現(xiàn)以人為根本的原則，充分考慮到移民未來的重建和發(fā)展，它至少應(yīng)當(dāng)包括發(fā)展計劃與戰(zhàn)略；幫助移民重建社會組織；對財產(chǎn)進(jìn)行估價和賠償；有關(guān)文化習(xí)俗和社會服務(wù)的條文；環(huán)境保護(hù)和自然資源管理措施；相關(guān)組織所應(yīng)承擔(dān)的職責(zé)等內(nèi)容，并在保持基本框架和基本原則穩(wěn)定性的同時，又具有足夠的靈活性，從而為項目規(guī)劃者進(jìn)行工程移民這一社會行動提供指南。

其二，在工程移民的實施過程中，可以運用社會學(xué)的理論和方法，來指導(dǎo)社區(qū)和社會組織的重建工作。如提出一套重建社區(qū)組織與社區(qū)結(jié)構(gòu)的方法，新移民與新安置區(qū)相互融合的途徑，重新建立新的社會網(wǎng)絡(luò)的實施步驟等，以促進(jìn)移民與安置地居民的盡快融合。同時還可以通過社會學(xué)家和移民的共同參與，提高工程移民中的非成本—收益性因素，如增強(qiáng)移民對政策制定和執(zhí)行的公正感；保證移民應(yīng)得的合法權(quán)益不被侵害，減少移民對政府的“綜合依賴癥”，更好地調(diào)動他們的主觀能動性，等等，而且，通過廣泛深入的參與，還可以多方面地吸收各種建議和意見，使隱藏的有關(guān)問題及早地暴露出來，從而降低搬遷的難度，提高移民的滿意度，增加長期穩(wěn)定的系數(shù)。而這些都是成功的移民與發(fā)展的至關(guān)重要的前提和條件。第三，在工程移民安置結(jié)束時，可以運用社會學(xué)的理論和方法，對工程移民的實際效果進(jìn)行評估，以便進(jìn)一步改進(jìn)工作，最大限度地為移民的發(fā)展創(chuàng)造良好條件和寬松的社會環(huán)境，增強(qiáng)移民發(fā)展經(jīng)濟(jì)的適應(yīng)性，促進(jìn)移民原有文化樣式與安置地文化的盡快融合，在最短的時間內(nèi)，幫助移民恢復(fù)由于搬遷所帶來的經(jīng)濟(jì)、文化、社會網(wǎng)絡(luò)、社會組織以及心理方面的損失，實現(xiàn)新的發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

篇（9）

2011年，發(fā)展廣告學(xué)在大陸悄然興起。一群學(xué)者以學(xué)術(shù)沙龍的方式，多次聚集作專題研討。參與討論的學(xué)者，已涉及大陸的近10所高校。從已發(fā)表的相關(guān)研究論文來看，意見尚見仁見智。發(fā)展廣告學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵究竟是什么？應(yīng)建構(gòu)起何種科學(xué)的研究框架與分析框架？應(yīng)采取何種科學(xué)的研究路徑？概言之，發(fā)展廣告學(xué)的研究目標(biāo)是什么？又應(yīng)如何努力達(dá)成這一目標(biāo)？

一、發(fā)展廣告學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵與研究目標(biāo)

在既往關(guān)于發(fā)展廣告學(xué)的討論中，學(xué)者多以為發(fā)展廣告學(xué)是建立在“發(fā)展”概念的基礎(chǔ)之上的，重點是研究廣告與廣告學(xué)發(fā)展的問題。而筆者常為此疑惑。“發(fā)展”是一個包容性極廣的概念，如此理解發(fā)展廣告學(xué)似乎過于抽象。廣告與廣告學(xué)發(fā)展問題的研究，本就是廣告學(xué)研究的題中應(yīng)有之義，又何以再提出發(fā)展廣告學(xué)這一問題。因此，關(guān)于發(fā)展廣告學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵與研究目標(biāo)的確定顯得十分重要。

(一)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)及其他“發(fā)展學(xué)”的學(xué)科內(nèi)涵與研究目標(biāo)

第二次世界大戰(zhàn)后，全球大部分地區(qū)迎來了久違的和平。這時，諸多新興的獨立國家和落后國家面臨著同樣的問題：如何快速實現(xiàn)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和提高人民生活水平。因此，“發(fā)展”這一詞進(jìn)入了學(xué)者們的視野。

在諸種“發(fā)展××學(xué)”中，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立在先。20世紀(jì)40年代，羅森斯坦·羅丹發(fā)表的論文《東南歐工業(yè)化問題》和曼德爾鮑姆的著作《落后地區(qū)的工業(yè)化》使發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)登上歷史舞臺。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中一門綜合性、邊緣性的分支學(xué)科”(1)。它是在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的背景下誕生的，“是一門研究經(jīng)濟(jì)落后國家或農(nóng)業(yè)國家實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)起飛和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的學(xué)問”(2)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立，旨在研究世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的問題，并尋求解決之道。因此經(jīng)濟(jì)落后的發(fā)展中國家自然成為它的主要研究對象。

隨后，“發(fā)展”理論范式和更多的具體學(xué)科發(fā)生了結(jié)合，于上世紀(jì)50年代起，先后在不同學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)部形成如發(fā)展社會學(xué)、發(fā)展傳播學(xué)，發(fā)展新聞學(xué)等學(xué)科，都是借鑒了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)“發(fā)展”這一學(xué)術(shù)概念而嘗試建立的。如：發(fā)展社會學(xué)就是在總結(jié)和借鑒發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化過程中的經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，給發(fā)展中國家在其現(xiàn)代化道路上予以指引(3)；發(fā)展傳媒學(xué)關(guān)注了傳媒對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用(4)，主要研究發(fā)展中國家如何利用傳媒手段，有效地幫助改變貧窮落后的現(xiàn)狀，從而促進(jìn)社會發(fā)展的問題；發(fā)展新聞學(xué)則關(guān)注于新聞傳播與國家發(fā)展間的問題。

它們的問題我們可以置而勿論。但就發(fā)展廣告學(xué)而言，毫無疑問，所借鑒的依然是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)“發(fā)展”這一特定學(xué)術(shù)術(shù)語。

(二)關(guān)于發(fā)展廣告學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵與研究目標(biāo)的思考

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)里的“發(fā)展”不是抽象的、無邊界的，更不是泛化的，而是針對發(fā)達(dá)國家和后發(fā)達(dá)國家所共同面臨的現(xiàn)實問題的一種關(guān)照(5)。我們有必要明確，當(dāng)某一概念作為學(xué)術(shù)概念來使用，并上升為學(xué)術(shù)術(shù)語時，必然有其特定學(xué)術(shù)范疇與學(xué)術(shù)內(nèi)涵的規(guī)范。

當(dāng)我們使用發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)“發(fā)展”這一特定學(xué)術(shù)術(shù)語，在當(dāng)今世界廣告發(fā)展不平衡的大背景下，來討論發(fā)展廣告學(xué)問題時，我們是否可以指認(rèn)：發(fā)展廣告學(xué)的特定學(xué)術(shù)內(nèi)涵，就是討論世界廣告發(fā)展不平衡的問題，所力圖解決的也是世界廣告發(fā)展不平衡的問題。

二、發(fā)展廣告學(xué)的研究框架與分析框架

對發(fā)展廣告學(xué)及其研究與分析框架的思考，我們依然可以回到發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題上來。

(一)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究框架與分析框架

從20世紀(jì)40年代起至今，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)主要經(jīng)歷了兩個大的發(fā)展階段：

1.關(guān)注資源與資源配置問題

在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)初始階段，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們將世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的問題，更多歸于資源問題。資源占用的不平衡，造成世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，是這一時期發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究假設(shè)和基本研究結(jié)論。資金、基礎(chǔ)設(shè)備、人力資源等資源的占用不足，被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的重要原因。研究強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展中物質(zhì)資本、人力資本投入的驅(qū)動與經(jīng)濟(jì)增長間的關(guān)系問題，認(rèn)為只要占有充分的資源，經(jīng)濟(jì)就會快速發(fā)展。

但隨著發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)的成長，經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)資源的占有并沒有帶來經(jīng)濟(jì)的快速、可持續(xù)增長。在取得資源的占有后，資源配置問題進(jìn)入了學(xué)者們的研究視角。通過研究，經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍認(rèn)為發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)最致命的要害是沒有效率，因此，如何提高經(jīng)濟(jì)效率水平，成為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家廣泛注意的問題。

針對這一問題，新古典經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論認(rèn)為，只要發(fā)展中國家的市場機(jī)制能充分發(fā)揮作用，發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)就能穩(wěn)定均衡發(fā)展。新古典經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論假設(shè)發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)特征是理性經(jīng)濟(jì)行為，其資源要素是流動的，供給曲線富有彈性，而制度的影響是有限的。它將資源沒有優(yōu)化配置的原因，歸結(jié)為競爭的不充分，以及政府對市場干預(yù)過多；而結(jié)構(gòu)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論認(rèn)為，由于發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)存在“多結(jié)構(gòu)”性，因此政府有必要通過計劃去干預(yù)經(jīng)濟(jì)，應(yīng)加大制定發(fā)展計劃，提倡由政府進(jìn)行社會資源配置，以避免市場失效。他們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)起飛最重要的前提是政治方面，而市場機(jī)制的均衡力量不會自動促進(jìn)發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政府應(yīng)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮決定性作用。值得一提的是，結(jié)構(gòu)主義所強(qiáng)調(diào)的，是政府制定的“計劃”，政府通過行政手段干預(yù)市場，制度層面的問題還未受到學(xué)者注意。

但隨著發(fā)展中國家的發(fā)展，進(jìn)入20世紀(jì)80年代，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)識到，在發(fā)展中國家存在“信息不完全、高交易成本、市場不完善、外部經(jīng)濟(jì)的不確定性、規(guī)模報酬遞增、多重均衡和路徑依賴等現(xiàn)象”(6)，市場失靈的范圍超出了之前認(rèn)為市場可自動調(diào)節(jié)或通過政府干預(yù)的程度。因此，這一基本研究結(jié)論并不能完全解釋世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀。于是，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)而關(guān)注制度問題，力圖從制度層面來解讀世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的問題。

2.關(guān)注制度問題

對制度問題的關(guān)注，是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的第二階段，也是目前正經(jīng)歷著的一個階段。經(jīng)濟(jì)增長的實踐和發(fā)展中國家的經(jīng)驗、教訓(xùn)表明，發(fā)展中國家存在許多結(jié)構(gòu)性矛盾和制度上的缺陷。尤其是發(fā)展中國家的市場機(jī)制、政治體制、土地制度、金融機(jī)制等存在不完善的問題。

在20世紀(jì)80年代以前，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家一直認(rèn)為發(fā)展中國家只要按照工業(yè)化、城市化等模式推進(jìn)，就能實現(xiàn)充分的市場化，從而實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，以及經(jīng)濟(jì)、社會的持續(xù)發(fā)展。但由于“制度性”的缺陷和不足的存在，它們成為了制約發(fā)展中國家發(fā)展的關(guān)鍵問題。

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起讓發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)從中得到借鑒。在這一階段，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家以制度要素、知識要素為核心，借用各種技術(shù)性分析工具對發(fā)展中國家的問題進(jìn)行了更深入的分析。雖然資本積累、技術(shù)引進(jìn)和創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化、人力資本投資等資源因素仍應(yīng)得到關(guān)注，但研究發(fā)現(xiàn)，同發(fā)達(dá)國家相比，發(fā)展中國家的制度要素具有更大的不確定性。這些制度要素包括：“政府的組織與運營能力、社會的政治適應(yīng)性、公平分配與再分配制度、規(guī)范與非規(guī)范的交換協(xié)議、激勵機(jī)制的設(shè)計等等”(7)。經(jīng)濟(jì)上成功的國家往往擁有一個有效的、穩(wěn)定連貫的制度，因此發(fā)展中國家更需要制度創(chuàng)新、設(shè)計來滿足它們相當(dāng)大的制度需求彈性。

資源與制度，是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究框架與分析框架的兩個核心基點。

(二)關(guān)于發(fā)展廣告學(xué)的研究框架與分析框架的思考

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究與分析框架可成為發(fā)展廣告學(xué)研究框架建立的重要借鑒。

1.資源問題的分析

同為資源問題，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展資源與廣告發(fā)展資源的資源要素卻是不同的。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的資源問題，重在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)重點關(guān)注的土地、人力、資本等重要的生產(chǎn)資源要素。然而就廣告發(fā)展而言，最基本的資源要素卻是經(jīng)濟(jì)資源和市場資源，即經(jīng)濟(jì)總量與經(jīng)濟(jì)潛量，市場總量與市場潛量。其他還有企業(yè)資源、媒介資源和人力資源等。正是上述各重要資源要素占有的差異，造成世界各國各地區(qū)廣告業(yè)發(fā)展的不平衡。

其實，世界范圍的廣告研究，早已開始關(guān)注類似的問題，諸如各國各地區(qū)廣告業(yè)發(fā)展核心競爭力問題的研究，所涉及的就是諸多資源占有的問題，以及在此基礎(chǔ)上所形成的競爭優(yōu)勢與比較優(yōu)勢。資源問題的分析，毫無疑問應(yīng)成為發(fā)展廣告學(xué)研究的一個重要維度。

2.制度問題的分析

正如發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所經(jīng)歷的一樣，一個國家和地區(qū)的資源占有優(yōu)勢，并不必然形成發(fā)展優(yōu)勢與競爭優(yōu)勢，這里有一個資源創(chuàng)新與資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化的問題，這就涉及到制度。廣告發(fā)展同樣如此。西方發(fā)達(dá)國家，除美、德、法等國外，以英國為代表的廣告業(yè)的發(fā)展，日、韓包括臺灣廣告業(yè)的發(fā)展，印度、巴西、俄羅斯廣告業(yè)的發(fā)展，都值得我們從制度層面去思考。我們可以看到，不同的廣告制度造成了不同的廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)以為，制度也是一種重要的生產(chǎn)要素，制度安排的好壞，同樣直接影響生產(chǎn)效率。制度問題的分析，同樣應(yīng)成為發(fā)展廣告學(xué)研究的又一重要維度。

資源與制度，同樣是發(fā)展廣告學(xué)研究框架與分析框架建立的兩大基點。發(fā)展廣告學(xué)諸多問題的討論，都應(yīng)置于此研究框架與分析框架之中。

三、發(fā)展廣告學(xué)的國家案例研究

在梳理發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究歷程時我們發(fā)現(xiàn)，國家或地區(qū)案例研究是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡問題的最基本的研究路徑。

(一)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的國家案例研究

發(fā)展是一個錯綜復(fù)雜的過程，當(dāng)我們在解讀世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡問題時，涉及到了國家與國家之間、地區(qū)與地區(qū)之間的發(fā)展差異，以及對這種差異的解釋。由于各國的自然資源稟賦、歷史文化傳統(tǒng)、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及外部環(huán)境條件都有所區(qū)別，因此很難把全部發(fā)展中國家或地區(qū)納入到一個統(tǒng)一的理論框架和模型結(jié)構(gòu)中討論。在上世紀(jì)80年代后期，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家就開始注重所謂“類型學(xué)”分析，即：“對不同的發(fā)展中國家進(jìn)行分門別類的研究，根據(jù)它們的具體情況，尋求不同的發(fā)展道路”(8)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家試圖在國家或地區(qū)案例研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)行綜合比較分析、歸納整理和理論抽象，以此來修正過去研究存在的缺陷。

這樣的研究就是要求經(jīng)濟(jì)理論更加密切地與實踐相結(jié)合，實證的案例研究，特別是對發(fā)展中國家市場功能、市場與政府失靈和發(fā)展的政策效果研究將成為今后發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主流。這種描述性與闡釋性的研究，都是宏觀層面的。需要指出的是，當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)從微觀走向中觀、宏觀時，經(jīng)濟(jì)學(xué)依然遵循和謹(jǐn)守其實證研究的傳統(tǒng)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中的國家案例研究，在實踐和理論兩方面實現(xiàn)著傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)實證研究傳統(tǒng)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中的延續(xù)。

(二)發(fā)展廣告學(xué)的國家案例研究思考

如前文所提，發(fā)展廣告學(xué)重點研究的是世界廣告發(fā)展不平靜的問題。假如這一前提成立，世界廣告發(fā)展中的國家或地區(qū)的案例研究，似乎也應(yīng)成為發(fā)展廣告學(xué)研究的基本方法與研究路徑。唯其如此，方能有效規(guī)避如此宏觀問題的研究過于空疏化，方能有效實現(xiàn)宏觀問題研究中理論研究與實證研究的互動，理論研究與實證研究的對接，理論研究與實證研究的對話。

在中國內(nèi)地發(fā)展廣告學(xué)問題正式提出之前，諸多內(nèi)地學(xué)者就已開始著手于世界廣告發(fā)展的國家或地區(qū)案例研究，譬如：美國廣告業(yè)發(fā)展路徑與發(fā)展模式研究，日、韓廣告業(yè)發(fā)展路徑與發(fā)展模式研究，港、臺廣告業(yè)發(fā)展路徑與發(fā)展模式研究，等(9)。這些典型國家或地區(qū)的案例研究，將成為今后發(fā)展廣告學(xué)研究繼續(xù)深入、拓展的基礎(chǔ)。當(dāng)然，這些問題的研究，在研究的廣度和深度上都還存在諸多缺陷和不足，但內(nèi)地學(xué)者在此方面的努力，卻是值得高度關(guān)注和重視的。

四、發(fā)展廣告學(xué)的中國問題研究

中國問題研究，自然是發(fā)展廣告學(xué)的題中應(yīng)有之義，但并非像有學(xué)者所主張的只應(yīng)注重中國問題的研究。一個學(xué)科的建立，自應(yīng)有世界普適意義。如果發(fā)展廣告學(xué)只專注于本國問題研究，那就失卻其本應(yīng)具有的更廣泛的學(xué)術(shù)價值。

發(fā)展廣告學(xué)的中國問題研究，是發(fā)展廣告學(xué)典型的國家案例研究。只有各國學(xué)者都重視本國經(jīng)驗的研究，才可能為發(fā)展廣告學(xué)的研究提供更為豐富的實證資源與實證經(jīng)驗。遺憾的是，迄今為止的世界廣告研究，較少有學(xué)者展開本國廣告業(yè)的發(fā)展研究，在這一領(lǐng)域，中國大陸學(xué)者可以說是走在了世界前列。

歐美的廣告研究，引領(lǐng)著世界廣告研究，但在研究內(nèi)容上，僅局限于“廣告本體”，對廣告進(jìn)行“產(chǎn)業(yè)”層面的研究，至今闕如。中國學(xué)者近年的廣告研究，從“廣告本體”推進(jìn)到“廣告產(chǎn)業(yè)”，并在全球視域下，在國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略框架下，著重中國廣告產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式與發(fā)展路徑的研究，此應(yīng)視為中國廣告學(xué)者對世界廣告研究的一大貢獻(xiàn)。中國廣告產(chǎn)業(yè)研究起步于2004年，通過對廣告產(chǎn)業(yè)相關(guān)研究論文整理后發(fā)現(xiàn)，至2011年底，中國廣告學(xué)者就此問題在廣告學(xué)、傳播學(xué)的重要期刊上達(dá)413篇。武漢大學(xué)、北京大學(xué)、上海大學(xué)、西北大學(xué)、中國傳媒大學(xué)等研究機(jī)構(gòu)的廣告學(xué)者對此關(guān)注最盛(10)。學(xué)者的關(guān)注視角主要集中在廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展升級、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)制度、產(chǎn)業(yè)競爭力以及廣告市場研究這幾方面(11)。廣告產(chǎn)業(yè)的研究既回應(yīng)著中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的現(xiàn)實需求，也極大地拓展了世界廣告研究的范疇，豐富了世界廣告研究的內(nèi)容。

1979年，大陸廣告市場重開，30多年來持續(xù)高速增長，至2010年，大陸廣告市場已居世界廣告市場第三位。2012年，中國廣告市場營業(yè)額同比增長了30%以上，突破4000億元(12)。然而大陸廣告產(chǎn)業(yè)卻存在低集中度和外資化傾向等嚴(yán)重問題。大陸廣告產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀是：高度分散、高度弱小的本土廣告公司面對著強(qiáng)勢的外資廣告公司的競爭。經(jīng)計算，大陸2010年廣告業(yè)行業(yè)集中度CR4=15%，CR8=22.41%，赫芬達(dá)爾———赫希曼指數(shù)HHI=113，這些數(shù)值都表明大陸廣告市場是低集中度的競爭型市場。

篇（10）

研究東亞經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的西方學(xué)者對于東亞文化與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的相關(guān)性大體持有兩種觀點：

第一種觀點認(rèn)為東亞經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是原西方化和原市場化的結(jié)果，東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒有模式價值，只有政策價值，即沒有現(xiàn)代化的多種模式和多元現(xiàn)代性（新古典派及新古典綜合派經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為只有經(jīng)濟(jì)增長模式的不同），現(xiàn)代化是單線發(fā)展的。基于工業(yè)主義的邏輯，所有走上工業(yè)化之路的社會，無論起點如何不同，最后必然出現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化全套性的越來越相似。從馬克斯韋伯（Max Weber）到塔爾科特帕森斯（T. Parsons）再到尤爾根哈貝馬斯（Jurgen Habermas），西方學(xué)者一般肯定西方的現(xiàn)代化與現(xiàn)代性具有政治、經(jīng)濟(jì)、文化的一整套關(guān)聯(lián)性和不可分割性，因而現(xiàn)代化和現(xiàn)代性實質(zhì)上即西方化和西方性，而且具有普世價值，要想實現(xiàn)現(xiàn)代化的國家，必須也只有“華山一條路”，那就是“命定地西方化”。經(jīng)典現(xiàn)代化理論或現(xiàn)代化理論的“去文化論”就持這種觀點，T. Parsons（The System of Modern Societies ，Englewood Cliff， N.J.：Prentice-Hall，1971）的社會變遷理論和Clark Kerrt（Industialism and Industrial Man ，Oxford University Press ，1964）的現(xiàn)代化的“匯流論”（theory of convergence）是為代表。發(fā)展理論中的經(jīng)典發(fā)展學(xué)派，如增長和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)派，解釋東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)派，如新古典學(xué)派（Patrick and Rosovsky， Balassa， Wolf， Chen， Bhagwati etc.），政府（修正）學(xué)派（Johnson， Pack and Westphal， Amsden， White， Wade etc.），新古典綜合派和親市場學(xué)派（如世界銀行關(guān)于東亞奇跡的發(fā)展報告），東亞整體增長機(jī)制論（如雁形模式論或產(chǎn)業(yè)周期理論，噴泉模式論或多發(fā)經(jīng)濟(jì)增長源理論，齒輪模式論或經(jīng)濟(jì)整體咬合聯(lián)動理論，環(huán)形模式論或美國主導(dǎo)環(huán)太發(fā)展論，航母模式論或中國主導(dǎo)環(huán)太發(fā)展論等）等基本上持這種非文化因素的東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展論。第一種觀點在西方學(xué)者中往往有一種這樣的學(xué)術(shù)系譜，在西方中心論的大系譜下，依次為亞洲千年停滯論（亞洲早熟論）——亞洲命定殖民地論——亞洲發(fā)展幻象論（亞洲崩潰論）——亞洲模式不存在或終結(jié)論——歷史終結(jié)論（全盤西方論）。這種學(xué)術(shù)系譜似乎有一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，承繼著東方學(xué)的傳統(tǒng)，對亞洲的發(fā)展不是積極地鼓勵和引導(dǎo)，而是有著某種幸災(zāi)樂禍的陰暗心理，對自身則有一種說不出的優(yōu)越感和命定感。這種系譜對我們來說是一種極為有益的警示和鞭策，也提出了很多富有價值和普世意義的經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)對策。

第二種觀點認(rèn)為研究東亞經(jīng)濟(jì)增長的動因除了對經(jīng)濟(jì)自變量考察，也不應(yīng)忽視對東亞地區(qū)特殊的文化因素的考察。東亞經(jīng)濟(jì)與東亞文化之間有一種明顯的互動關(guān)系。他們追問“為什么恰恰是東亞繼西方而起，并且取得如此驕人的成績”。東亞文化對東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展有一種精神動力的巨大支持。東亞的社會、經(jīng)濟(jì)、市場、制度、甚至政策，都彌漫和滲透著東亞文化的無孔不入的影響。尤其是作為東亞經(jīng)濟(jì)或市場的行為體的東亞人，在市場的游戲規(guī)則和運行環(huán)境方面，主要體現(xiàn)為制度規(guī)范性和文化規(guī)范性兩方面，深刻地受到東亞地區(qū)文化因素的制約。作為傳統(tǒng)的文化已經(jīng)成為東亞人民深層的精神構(gòu)造（李澤厚認(rèn)為儒學(xué)已經(jīng)成為中國人民的深層精神構(gòu)造），自發(fā)和無意地或有意而自覺地對經(jīng)濟(jì)增長發(fā)揮直接或間接的作用。不同的文化與經(jīng)濟(jì)或市場的親和力是明顯不同的，任何經(jīng)濟(jì)或市場都有其內(nèi)在的人文氣象。發(fā)展倫理學(xué)之所以追問“什么是真正發(fā)展”，就緣于對文化因素的考量。文化因素論并非文化決定論，也非因果鏈條的單因素論，他們并不否認(rèn)經(jīng)濟(jì)因素自身的作用，但認(rèn)為也不應(yīng)該否認(rèn)經(jīng)濟(jì)因素之外的其他因素的作用，與生產(chǎn)力密切相關(guān)的生產(chǎn)關(guān)系就與文化傳統(tǒng)有關(guān)聯(lián)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的目光應(yīng)該看得更遠(yuǎn)。現(xiàn)代化理論中的修正學(xué)派或新現(xiàn)代化學(xué)派或現(xiàn)代化理論的“文化論”或現(xiàn)代性的多元論者，發(fā)展理論中的新發(fā)展理論（又稱真正發(fā)展理論或全面發(fā)展理論）學(xué)派，如發(fā)展哲學(xué)和發(fā)展倫理學(xué)派，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的制度學(xué)派、文化學(xué)派、歷史學(xué)派、倫理學(xué)派和心理學(xué)派等，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重視非理性因素的學(xué)派，西方所謂的現(xiàn)代化的“懷疑論者”和“反現(xiàn)代化論者”，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中的新發(fā)展哲學(xué)，歷史學(xué)中的現(xiàn)代化學(xué)派、社會學(xué)中新發(fā)展社會學(xué)派和未來學(xué)派等，在不同的程度上持有這種觀點。代表人物有《德川宗教》（1957）的作者美國社會學(xué)家Robert Bellah，《亞洲大趨勢》（1996）的作者、美國未來學(xué)家John Naisbitt，《日本資本主義精神》（1980）的作者山本七平，被譽為“把日本經(jīng)濟(jì)學(xué)提高到國際水平的最大貢獻(xiàn)者”、《透視日本》（1982/1999）一書的作者森島通夫，《新加坡的挑戰(zhàn)》（1989）和《現(xiàn)代精神和儒家傳統(tǒng)》（1996）的作者杜維明，提出亞洲資本主義理論的英國倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授John Gray，《亞洲的崛起》（Asia Rising ，1995）一書的作者Jim Rohwer，《東亞之鋒》（The Eastasia Edge Roy ，1982）的作者 Hofheinz ，Jr. and Kent E. Calder，《東亞發(fā)展模式》的作者Peter Berger，以及塞繆爾亨廷頓、艾森斯塔德、赫爾曼卡恩、麥克法夸爾、克利福德紀(jì)爾茲、哈羅德卡恩、哥爾德夏米德、羅納德多爾、拉爾夫林頓、丹尼斯古萊特、本迪克斯、麥克萊蘭、哈根、摩爾、英克爾斯、巴洛齊齊、金日坤等。第二種觀點在西方學(xué)者中也有一種學(xué)術(shù)系譜，即在西方危機(jī)論（虛構(gòu)的亞洲中心論）的大系譜下，依次為黃禍論——亞洲崛起論——亞洲挑戰(zhàn)論——亞洲——西方危機(jī)論（西方衰弱論）。這種系譜緣于西方對自身的反省和批判，尤其是對自身衰弱的憂慮，對亞洲崛起的害怕和恐慌，是西方學(xué)者居安思危的危機(jī)感的集中體現(xiàn)，當(dāng)然在不同的程度和層次上也回應(yīng)和反映了亞洲的發(fā)展和實際，熱情地鼓勵和樂觀地前瞻了亞洲的未來發(fā)展，但對亞洲的高度恐懼心理溢于言表。“文明沖突論”也好，“歷史終結(jié)論”也好，最擔(dān)心的就是亞洲文明，尤其是東亞文明在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展（以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)）下的自我申張。“和平崛起”和“負(fù)責(zé)任的大國”戰(zhàn)略是中國政府對這種深刻憂慮的積極回應(yīng)。

當(dāng)代中國學(xué)者包括港臺學(xué)者大多在一定程度上體認(rèn)和支持后一種觀點，這與我們身處東亞，對東亞文化有切身體會，以及我國政府倡導(dǎo)建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)任務(wù)有關(guān)。中國學(xué)者如經(jīng)濟(jì)學(xué)的厲以寧（《資本主義的起源》2003）、林毅夫（《經(jīng)濟(jì)發(fā)展與中國文化》，見《戰(zhàn)略與管理》2003.1）、陳峰君（《當(dāng)代亞太政治與經(jīng)濟(jì)析論》1999和《東亞與印度——亞洲兩種現(xiàn)代化模式》2002）、張?zhí)N嶺（《亞洲現(xiàn)代化透視》2000、《探求變化中的世界》2002）、陳巖（《東亞再崛起》1999）等，歷史學(xué)的羅榮渠（《現(xiàn)代化新論》1993和《現(xiàn)代化新論續(xù)篇》1997）、盛邦和（《中日文化論》1988、《東亞：走向近代的精神歷程》1995、《新亞洲文明與現(xiàn)代化》2003）、章開沅（《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化關(guān)系試析》1988、《國情、民性與近代化——以日中文化問題為中心》1988）、、馮天瑜（《中華元典精神》1994）、孫福生（《20世紀(jì)東南亞國家現(xiàn)代化發(fā)展模式的含義與影響》，見《北大亞太研究》1998.4）等，社會學(xué)的金耀基（《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》1966和《儒家倫理與經(jīng)濟(jì)發(fā)展》1985）、蕭新煌（《東亞的發(fā)展模式：經(jīng)驗性的探討》1988）、陸曉光（《中國特殊論》，見《戰(zhàn)略與管理》2003.4）等，也都不同程度地認(rèn)同文化因素對東亞經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)。美國《知識分子》季刊1984年推出的“儒家思想與經(jīng)濟(jì)發(fā)展”專號，香港中文大學(xué)1985年編輯的《現(xiàn)代化與中國文化研討會論文匯編》，1989年臺北允晨文化公司出版了杜念中等主編的《儒家倫理與經(jīng)濟(jì)發(fā)展》，1994年在國家教委支持下由北大歷史系世界現(xiàn)代化進(jìn)程研究中心主持召開了“東亞現(xiàn)代化歷史經(jīng)驗國際學(xué)術(shù)討論會”，會后由羅榮渠、董正華編的1997年由北大出版社出版了《東亞現(xiàn)代化：新模式與新經(jīng)驗》，以上學(xué)術(shù)文集或研討會專門就文化因素與經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)系進(jìn)行了研討。

雖然國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對文化因素在經(jīng)濟(jì)增長中的地位和作用有所認(rèn)識，并作了重新估價，但還存在嚴(yán)重的不足之處和許多亟待解決的難題，如下：

第一，文化因素與經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)系還沒有得到令人信服的理論論證，即人文經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化經(jīng)濟(jì)學(xué)尚不足以形成科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系，亟需解決。

第二，影響經(jīng)濟(jì)增長的文化變量還沒有進(jìn)行嚴(yán)格和科學(xué)的分梳，需要進(jìn)行專門研究。

篇（11）

高校宿舍文化折射折射著高校的校園文化．它是家庭文化的變異，也是社會文化的縮影。隨著我國教育改革的實施和不斷深化．高校宿舍文化建設(shè)越來越受到學(xué)校德育工作者的重視。探討宿舍文化建設(shè)的德育功能．成為高校加強(qiáng)德育工作所面臨的一個重要課題。本文主要闡述在和諧社會背景下高校宿舍文化的現(xiàn)象及其結(jié)構(gòu)，分析其對高校德育工作的作用，并針對加強(qiáng)宿舍文化的建設(shè)提出具體的方法。

一、宿舍文化的結(jié)構(gòu)

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，學(xué)校里各利益主體之間的矛盾日益顯現(xiàn)，因而建設(shè)和諧校園越來越受到高校的重視。每一個單位都和諧發(fā)展才能形成一個和諧的校園。宿舍是大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)、交流思想的主要場所，是大學(xué)生思想最活躍的地方．因此，宿舍文化的建設(shè)就成為和諧校園建設(shè)的一個重要、不可分割的組成部分。與社會文化的發(fā)展息息相關(guān)。一般說來，宿舍文化的結(jié)構(gòu)可分為三種：

其一．宿舍物質(zhì)文化。它是指宿舍的環(huán)境文化，包括宿舍的整體布局，比如宿舍內(nèi)的各種床上用品、生活用品、家具物品等的擺放和安置習(xí)慣以及物質(zhì)設(shè)施。宿舍的物質(zhì)文化并不只是簡單的實體存在，在一定程度上體現(xiàn)著大學(xué)生的審美情趣和意向，體現(xiàn)著宿舍文化的外在美．是宿舍其他形態(tài)文化存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

其二。宿舍精神文化。它是指宿舍成員的精神面貌、生活方式和思想意識形態(tài)，包括反映認(rèn)識成果的思想理論體系、言語與非言語的溝通、宿舍藝術(shù)活動及其成果以及認(rèn)知方式、創(chuàng)造能力、思維模式、價值觀念等，它是宿舍文化建設(shè)的關(guān)鍵。

其三，宿舍行為文化。它是指宿舍成員在日常學(xué)習(xí)、生活的交往過程中形成的社會關(guān)系以及調(diào)控這些社會關(guān)系的規(guī)范體系。它通過學(xué)校對宿舍管理的各種規(guī)章制度的實施，以強(qiáng)制或非強(qiáng)制的方式維系著文化價值的認(rèn)同．約束和規(guī)范著每個宿舍成員的心理意識和行為方式。宿舍行為文化的建設(shè)有利于促使宿舍成員進(jìn)行自我行為教育，是高校進(jìn)行規(guī)范化、科學(xué)化管理宿舍的必然要求。

二、和諧宿舍文化環(huán)境的內(nèi)涵

和諧的宿舍文化環(huán)境具有多方面的構(gòu)成要素，通過高校宿舍建筑設(shè)施等外在的物質(zhì)基礎(chǔ)，承載著濃厚和諧氛圍的軟環(huán)境系統(tǒng)，具體包括以下四個方面的內(nèi)容：

其一，和諧舒適的生活場所。和諧舒適的生活環(huán)境有利于學(xué)生身心的健康成長，是學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)的支持和保證。高校應(yīng)努力完善宿舍的設(shè)備設(shè)施，比如：床桌椅、水電、風(fēng)扇等。同時不斷完善規(guī)章制度，使大學(xué)生自覺地保持宿舍的整潔衛(wèi)生，滿足大學(xué)生生活的基本要求。

其二，建立和諧的人際關(guān)系。通過學(xué)校以及輔導(dǎo)員的輔導(dǎo)，使大學(xué)生樹立起自我良好形象，懂得誠實、寬容和諒解的待人原則，建立起和諧的人際關(guān)系，使成員之間彼此和睦。互相幫助，真誠友愛，集體關(guān)系融洽．從而促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。

其三，創(chuàng)建濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。學(xué)習(xí)是大學(xué)生的主要任務(wù)。因此，在和諧的宿舍環(huán)境中創(chuàng)建濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，可以使宿舍成員之間互相學(xué)習(xí)、互相促進(jìn)，有利于宿舍成員的共同發(fā)展。

其四，樹立高尚的道德情操。環(huán)境以其獨特的形象潛移默化地感染人、熏陶人、教育人，和諧的宿舍環(huán)境能夠引導(dǎo)宿舍成員樹立正確的價值觀、陶冶情操、提高道德品質(zhì)。

三、宿舍文化在高校德育工作中發(fā)揮的作用

高校宿舍文化建設(shè)的好與壞會對大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀產(chǎn)生一定的影響，進(jìn)而影響到高校德育工作的發(fā)展，因而它具有如下幾點作用：

第一，具有調(diào)適的作用，促進(jìn)大學(xué)生身心健康發(fā)展。建設(shè)良好的宿舍文化可以促進(jìn)宿舍成員的互相理解、互相幫助，增進(jìn)友誼，使他們互相信任和團(tuán)結(jié)，一起分享宿舍成員的快樂，分擔(dān)憂愁，使其郁積的情感得以釋放．懂得如何正確處理各種矛盾。良好的宿舍文化有利于進(jìn)一步完善大學(xué)生的人格，形成和諧愉悅的氣氛，能夠調(diào)適和改善大學(xué)生的心理環(huán)境。

第二，培養(yǎng)大學(xué)生的審美能力，樹立正確的審美觀點。高校在建設(shè)和發(fā)展中應(yīng)特別注重對宿舍周邊環(huán)境的美化，使學(xué)生宿舍處于優(yōu)美的環(huán)境之中，這有助于培育大學(xué)生熱愛學(xué)校、熱愛集體、熱愛學(xué)習(xí)、熱愛生活的情感，養(yǎng)成講究衛(wèi)生，愛護(hù)環(huán)境的好習(xí)慣，進(jìn)而使宿舍內(nèi)部保持整潔干凈、學(xué)習(xí)和生活用品擺放井然有序．這樣有助于提高大學(xué)生感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。因而優(yōu)美的宿舍環(huán)境、健康的宿舍文化可以陶冶大學(xué)生的審美情操．有利于形成健康、活潑、開朗、向上的精神風(fēng)貌。

第三，有利于提高大學(xué)生的思想品德素質(zhì)。大學(xué)生的思想品德受到高校的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境以及人際關(guān)系的影響。高校重視宿舍文化的建設(shè)，不斷提高宿舍文化的內(nèi)涵對促進(jìn)大學(xué)生形成的高尚品德起著重要作用。通過開展以爭創(chuàng)“好環(huán)境、好秩序、好學(xué)風(fēng)”為主要內(nèi)容的文明宿舍創(chuàng)優(yōu)等活動，在大學(xué)生中間形成人人爭先、團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體主義精神，提高他們在宿舍文化建設(shè)中的自覺性、主動性，使大學(xué)生宿舍中形成一種奮發(fā)向上的良好精神氛圍，激發(fā)大學(xué)生自覺主動地提高自己的品德行為，提高高校德育的效果

第四，建立健全的宿舍規(guī)章制度，規(guī)范大學(xué)生的日常行為。加強(qiáng)高校宿舍的制度建設(shè)，建立健全的宿舍規(guī)章制度，可以規(guī)范大學(xué)生的日常行為舉止，使他們嚴(yán)格遵守各項規(guī)章制度，以保證宿舍文化建設(shè)活動的正常進(jìn)行，也可以提高大學(xué)生的自身修養(yǎng)。進(jìn)而自覺地維護(hù)學(xué)校和大學(xué)生的社會形象．使校園環(huán)境整潔與優(yōu)美，促進(jìn)校園文明建設(shè)。

第五，思想育人。高校宿舍從某種意義上講．可以說是沒有教師的課堂，是學(xué)校精神文明建設(shè)和對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的重要陣地，是高校日常工作的展示窗El，反映了高校精神境界和校風(fēng)校貌的建設(shè)。良好的宿舍文化氛圍具有著濃厚的生活氣息、人情味以及自由平等氣氛，容易在大學(xué)生之間形成共同理想、共同追求、共同價值觀等群體意識，是宿舍文化建設(shè)的關(guān)鍵．也是宿舍文化建設(shè)的靈魂和核心。

四、高校學(xué)生宿舍文化建設(shè)的有效途徑

宿舍文化影響著大學(xué)生的日常行為規(guī)范，高尚的思想品德素質(zhì)的培養(yǎng)，影響高校德育的正常工作，所以，高校必須明確宿舍文化在高校建設(shè)和發(fā)展中的地位及其作用，進(jìn)而注重宿舍文化的建設(shè)，并對其進(jìn)行理論研究．促使學(xué)校的各級管理者、教師和學(xué)生一起營造健康育人的宿舍環(huán)境。

第一，不斷完善宿舍設(shè)施，為大學(xué)生提供必要的生活環(huán)境、完善的服務(wù)機(jī)制、必需的文化活動場所、建立健全宿舍管理的規(guī)章制度、高素質(zhì)的管理干部隊伍和現(xiàn)代化的管理手段。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，電話、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代化的服務(wù)、管理手段已經(jīng)在宿舍文化建設(shè)中得到廣泛應(yīng)用。開展一些具有教育意義、容易被學(xué)生接受的文化活動，比如文化欄、宣傳欄、電視室等；設(shè)立一些周到的生活服務(wù)設(shè)施(比如促使學(xué)生“正衣冠、端品行”的正衣鏡、天氣預(yù)報欄、服務(wù)室、接待室等)，為學(xué)生的生活提供方便，不斷提高高校宿舍的服務(wù)質(zhì)量。隨著計算機(jī)在宿舍管理中的應(yīng)用，簡化了大量繁雜的日常管理工作和文化建設(shè)內(nèi)容，目前高校的宿舍管理工作達(dá)到了管理方法科學(xué)化、管理效果理想化、管理材料準(zhǔn)確化、管理勞動智能化、服務(wù)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)化。

第二。創(chuàng)建和諧的學(xué)習(xí)生活氛圍，不斷提高學(xué)生的思想意識、品行修養(yǎng)，從而樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。宿舍文化思想方面的建設(shè)，靠單純的說教是行不通的。大學(xué)生的思想觀念在社會的發(fā)展中發(fā)生了改變，具有超前性和先進(jìn)性，高校必須抓住其特點，采用先進(jìn)的教育教學(xué)方式，開展形式多樣、生動活潑、學(xué)生樂于接受的文化活動進(jìn)行思想政治工作。在宿舍文化建設(shè)中，通過開展以宿舍為單位的美化比賽和文明宿舍的評比活動，培養(yǎng)大學(xué)生的審美意識。提高他們的思想覺悟，使他們自覺遵守規(guī)章制度．自覺規(guī)范自己的行為舉止。

第三，宿舍文化是高校校園文化的一個縮影，是高校校園文化的一種亞形態(tài)，透過宿舍以及宿舍文化這一窗口，可以引伸出發(fā)展心理學(xué)、發(fā)展社會學(xué)、教育學(xué)和學(xué)校管理等其他領(lǐng)域的一些話題。大學(xué)生本身具備了高于社會平均水平的素養(yǎng)，是一個多變而又可塑的社會成分。當(dāng)今的社會要求大學(xué)生具備更全面、更綜合的素質(zhì)和素養(yǎng)，在這種情況下靠單一領(lǐng)域的教育勢必不能滿足當(dāng)今多變的社會對大學(xué)生素養(yǎng)的要求，所以宿舍文化的教育必須加以延伸、擴(kuò)展以及綜合。以塑造良好的宿舍文化為主，綜合擴(kuò)展其他相關(guān)領(lǐng)域的知識，使德育教育為大學(xué)生走向社會打下堅實的基礎(chǔ)．滿足當(dāng)今社會的發(fā)展形勢。因而將高校的宿舍文化教育推向一個綜合的、跨學(xué)科的高度是十分必要的。

第四，高校輔導(dǎo)員的身體力行直接影響著大學(xué)生。輔導(dǎo)員是學(xué)生最直接的管理和服務(wù)者．是班集體的主要組織者，是學(xué)生思想工作的主要實施者，在高校和學(xué)生之間起到橋梁與紐帶作用。輔導(dǎo)員處在教育工作的第一線，經(jīng)常與學(xué)生接觸，對學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)了解最全面，輔導(dǎo)員能獲得學(xué)生思想動態(tài)、生活情況等方面最真實的信息，并且能夠及時地將學(xué)生接受教育情況和其它動態(tài)反饋給高校。所以，高校加強(qiáng)宿舍文化建設(shè)，實行輔導(dǎo)員制的宿舍管理模式是具有重要意義的。

從上述對高校學(xué)生宿舍文化的分析，我們不難看出，加強(qiáng)宿舍文化建設(shè)對促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展有著重要的意義，為了更加適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切需要。高校必須加快宿舍文化建設(shè)的進(jìn)程，高度重視和培育良好的宿舍文化氛圍，以更好地完成高校的育人任務(wù)。

第三，有利于提高大學(xué)生的思想品德素質(zhì)。大學(xué)生的思想品德受到高校的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境以及人際關(guān)系的影響。高校重視宿舍文化的建設(shè)，不斷提高宿舍文化的內(nèi)涵對促進(jìn)大學(xué)生形成的高尚品德起著重要作用。通過開展以爭創(chuàng)“好環(huán)境、好秩序、好學(xué)風(fēng)”為主要內(nèi)容的文明宿舍創(chuàng)優(yōu)等活動，在大學(xué)生中間形成人人爭先、團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體主義精神，提高他們在宿舍文化建設(shè)中的自覺性、主動性，使大學(xué)生宿舍中形成一種奮發(fā)向上的良好精神氛圍，激發(fā)大學(xué)生自覺主動地提高自己的品德行為，提高高校德育的效果

第四，建立健全的宿舍規(guī)章制度，規(guī)范大學(xué)生的日常行為。加強(qiáng)高校宿舍的制度建設(shè)，建立健全的宿舍規(guī)章制度，可以規(guī)范大學(xué)生的日常行為舉止，使他們嚴(yán)格遵守各項規(guī)章制度，以保證宿舍文化建設(shè)活動的正常進(jìn)行，也可以提高大學(xué)生的自身修養(yǎng)。進(jìn)而自覺地維護(hù)學(xué)校和大學(xué)生的社會形象．使校園環(huán)境整潔與優(yōu)美，促進(jìn)校園文明建設(shè)。

第五，思想育人。高校宿舍從某種意義上講．可以說是沒有教師的課堂，是學(xué)校精神文明建設(shè)和對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的重要陣地，是高校日常工作的展示窗El，反映了高校精神境界和校風(fēng)校貌的建設(shè)。良好的宿舍文化氛圍具有著濃厚的生活氣息、人情味以及自由平等氣氛，容易在大學(xué)生之間形成共同理想、共同追求、共同價值觀等群體意識，是宿舍文化建設(shè)的關(guān)鍵．也是宿舍文化建設(shè)的靈魂和核心。

四、高校學(xué)生宿舍文化建設(shè)的有效途徑

宿舍文化影響著大學(xué)生的日常行為規(guī)范，高尚的思想品德素質(zhì)的培養(yǎng)，影響高校德育的正常工作，所以，高校必須明確宿舍文化在高校建設(shè)和發(fā)展中的地位及其作用，進(jìn)而注重宿舍文化的建設(shè)，并對其進(jìn)行理論研究．促使學(xué)校的各級管理者、教師和學(xué)生一起營造健康育人的宿舍環(huán)境。

第一，不斷完善宿舍設(shè)施，為大學(xué)生提供必要的生活環(huán)境、完善的服務(wù)機(jī)制、必需的文化活動場所、建立健全宿舍管理的規(guī)章制度、高素質(zhì)的管理干部隊伍和現(xiàn)代化的管理手段。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，電話、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代化的服務(wù)、管理手段已經(jīng)在宿舍文化建設(shè)中得到廣泛應(yīng)用。開展一些具有教育意義、容易被學(xué)生接受的文化活動，比如文化欄、宣傳欄、電視室等；設(shè)立一些周到的生活服務(wù)設(shè)施(比如促使學(xué)生“正衣冠、端品行”的正衣鏡、天氣預(yù)報欄、服務(wù)室、接待室等)，為學(xué)生的生活提供方便，不斷提高高校宿舍的服務(wù)質(zhì)量。隨著計算機(jī)在宿舍管理中的應(yīng)用，簡化了大量繁雜的日常管理工作和文化建設(shè)內(nèi)容，目前高校的宿舍管理工作達(dá)到了管理方法科學(xué)化、管理效果理想化、管理材料準(zhǔn)確化、管理勞動智能化、服務(wù)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)化。

第二。創(chuàng)建和諧的學(xué)習(xí)生活氛圍，不斷提高學(xué)生的思想意識、品行修養(yǎng)，從而樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。宿舍文化思想方面的建設(shè)，靠單純的說教是行不通的。大學(xué)生的思想觀念在社會的發(fā)展中發(fā)生了改變，具有超前性和先進(jìn)性，高校必須抓住其特點，采用先進(jìn)的教育教學(xué)方式，開展形式多樣、生動活潑、學(xué)生樂于接受的文化活動進(jìn)行思想政治工作。在宿舍文化建設(shè)中，通過開展以宿舍為單位的美化比賽和文明宿舍的評比活動，培養(yǎng)大學(xué)生的審美意識。提高他們的思想覺悟，使他們自覺遵守規(guī)章制度．自覺規(guī)范自己的行為舉止。