中國教育議論文大全11篇

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隨著中國對外改革開放的不斷深入與國際交流的日益廣泛，中國媒體的對外宣傳也在不斷地加強。隨之產生了具有中國特色的媒體英語，如：“ChinaToday”，“ChianDaily”，“BeijingReview”，“ChineseLiterature”，“The21stCentury”，等報刊雜志以及中央電視臺第九英語頻道和四頻道的英文節目，從不同方面宣傳中國的政治、經濟、社會發展、民族風情等，展示中國悠久的歷史文化和改革所取得的各領域的成就。中國媒體英語在加強對外宣傳、促進世界了解中國的同時，也為中國的英語教學提供了豐富的語言素材。本文擬從語言教學的角度探討中國媒體英語教學的可行性及其教學效益。

一、中國媒體英語的特征

首先，中國媒體英語除報道國際新聞、海外風情之外，主要是反映中國的社會文化、政治經濟、風土人情、秀麗河山、歷史遺產等。而且不同的媒體具有不同的偏重，“BeijingReview”以中國的政治、經濟政策和發展動態為主；“ChianToday”則以中國民族風情、自然景觀、歷史文化為主；“The21stCentuyr”以世界熱點、中國商情、語言教學、高教與就業為主，面向中國數百萬高校學生。以中國社會為背景的媒體英語，從內容和形式上都具有較強的‘中國文化’特色。媒體英語的專欄性特征也同樣反映在中國的英文報刊雜志中。同國外期刊一樣。定期發行與社會的發展同步，及時反映變化的社會，適應信息時代的要求。各媒體以相對固定的欄目從不同的社會視角追蹤報道中國社會的各個方面，這樣，其語言風格、詞匯選擇的傾向性也就相對一致，即某一語域的詞匯出現頻率就比較高，有利于語言詞匯的認知與鞏固。如“BeijingReview”自然景觀類的欄目，固定刊登描述中國的黃山、武夷山、長江兩岸旅游、黃河文化巡游、絲綢之路風情、美麗的熱帶雨林西雙版納、道教名勝武當山等。這里不僅可以同現描述山河壯麗、秀美的語言詞匯，而且具有許多反映中國歷史文化傳統底蘊的‘特有’語言表達，如：beautyspots，scenery，scene，scenicspot，attractions，landscape，beautiful，charming，spectacular，attarct，charm；theSilkRoad，Taoist。Taoism，等。

其次，中國媒體英語與漢語媒體內容上具有一定的同步性和協調性。由于中國媒體英語的目的在于對外宣傳中國，因此其內容與漢語媒體保持一定的一致性。尤其是在政治、經濟、外交事務、國際形勢等領域，英漢媒體以不同的語言形式，傳播同樣內容的事實信息。最后，現代電子技術的應用，融聲像為一體，更富有真實性和形象性。隨著現代科技的發展，中央電視臺電影頻道、英語頻道和國際頻道充分利用現代媒體技術，形象、生動、真實地傳播和宣傳發展中的中國，向世界展示中國源遠流長的歷史文化，自然景觀，讓世界了解中國的過去、今天和未來。同時也為現代多媒體教學提供了方便快捷的聲像資料。

二、媒體英語與英語教學

中國媒體英語以中國社會文化為背景，符合閱讀過程中的“圖式理論”。背景知識是閱瀆理解中十分重要的因素。它是一個人已有的整體知識以及有關某一專題的專有知識，即各種經驗的學習與積累，以及理解某一主題所必需的專門知識。先驗圖式論認為，語篇是為瀆者或聽者提供一個引導，只是他應如何根據自己已有的知識去獲取或理解意義。只有當讀者把自己已有的“經驗圖式”與語篇提供的語言文字信息聯系起來，理解才能實現。這種背景知識以特定結構儲存在大腦中，構成相互聯系的“先驗圖式”。在閱讀過程中，讀者的先驗圖式與閱讀語篇越吻合，閱讀理解就越容易，反之則越難。而中國媒體英語與中國瀆者的先驗圖式在很大程度上是吻合的，這不僅取決于它們生長于這個社會，而且漢語媒體不斷強化了他們的各種知識圖式。因此，中國媒體英語具有較高的可讀性和預測性。

由于學生已有的背景文化知識，在學習目的語的過程中，閱讀目的語文化的語篇，往往存在“文化盲點”。學習者在交際的過程當中，其交際內容往往具有中國文化的淵源，目的語表達潛意識中就需要一個轉換的過程。在此轉換過程當中，經常會遇到“文化或語言上的沖突”。這不僅形成理解上的障礙，而更重要的是不利于語言思維能力的培養。再者，如果語篇主題瀆者不感興趣，那么就很難實現教學目的。而中國媒體英語則消除了這種語言“文化盲點”，便于學生的閱讀理解。而且，在語言的應用過程當中，避免了“潛意識”翻譯的過程。媒體英語廣泛的題材范圍，都與學習者關注的“熱門話題”相關，符合讀者交際“動機”的需要，易于調動他們的學習興趣和積極性。

媒體英語專欄性的編排，符合語義關聯的語言特征。語言詞匯的“語域”理論和“板塊式”結構認為，同一語域的詞匯傾向于出現在同一主題的語篇中。現代語言學家利用電腦數據統計分析發現，英語的語言交際并不是僅僅通過單詞或固定短語的使用來實現的，而自然話語中的90％是由處于兩者之間的半固定“板塊”結構來實現的。語言學家Becker認為：“我們根據自己想要表達的信息，從大腦的詞匯庫中調出那些“預制”(prefabricated)短語，經過細微的加工，就可組合成比較符合語法的句子，并使它們變成流利的語言來填充我們概念上的某些空白。即語言的記憶與儲存和輸出或使用并不是以單個的詞為單位，而那些固定和半固定的模式化了的‘板塊’結構才是人類語言交際的最小單位。”而媒體英語的“主題塊式”專欄結構，不僅有利于“塊式”語言詞匯的學習和記憶，而且有利于“塊式”詞匯的調用和激活。

三、媒體英語教學思路與實踐

中國媒體英語獨特社會背景特征和目的語風格，符合現代語言學習的認知理論及教學需求。這一點在我們長期的教學實踐中已得到充分的證實。傳統的教學以目的語語言材料為主，從而忽略了日益普遍的反映中國社會的媒體英語。當然我們并不否認目的語教學，而重要的是探討如何充分利用中國媒體英語解決教學中一些困擾學習者的“文化盲點”和“交際轉換”中存在的問題，提高教學效益。

媒體英語教學應以“主題”和“時事焦點”閱讀為主，這是由學生的背景知識來決定的。在當今信息社會，媒體傳播形式日益多樣化，信息的重復和出現頻率不斷提高。市場經濟對人才的選擇強化了學生關注社會的意識，他們從不同的渠道了解社會信息，增強背景知識圖式。以此為依據選擇學生關注

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當代中國的藝術教育，應根植于本民族傳統文化這塊土壤。這是藝術教育發展、成長的源泉，離開它，藝術教育就會變成無源之水、無本之木。各種不同的藝術教育模式，不管是舶來的，還是本土的，無論是學習、繼承還是發展，我們本身應具有一個較高的視點去評判。要有深厚的文化底蘊，否則舶來的東西就難辨良莠，或導致另一個結果，即盲目地排外而妄自尊大。

由于歷史原因，我們今天的藝術教育出現了偏頗，即重技藝而輕人文。我們今天的藝術教育與傳統的人文教育產生了嚴重的斷層，這足以導致人的精神領域極其淺薄與蒼白，加之西方現代工業文明的介入，我們正在加速度地蛻變為“香蕉人”，而我們的藝術教育也增加了“功利”與“競爭”的傾向。過分重功利就會輕仁義，人與人的過度競爭會導致社會動蕩不安，國與國的過度競爭最終的結果將是共同毀滅。

一、東、西方兩種不同文化的比較

近現代西方注重的是科技教育。在科技進步帶來經濟發展的同時，也帶來一系列社會問題，如犯罪率上升、環境污染等。核能的開發本來是可以造福于人類的，但我們今天卻隨時都要遭受核戰爭的威脅。因此，人們形容科技是一把雙刃劍，盲目地發展科技無異于盲人騎瞎馬。

近現代西方注重的是競爭教育。孩子從小就被灌輸競爭意識，保護自己的個人利益。而中國傳統的教育是教人禮讓、互助合作、共存共榮。中國古人并非不懂科技，但更懂得科技發展的弊端，因此，大力提倡發展人文教育，認為這樣，社會才能長治久安。當前是科技發展的時代，我們無意開歷史的倒車，只是盡可能地讓科技發展進入一個良性循環狀態。科技好似一匹野馬，需要一名睿智的騎手去駕馭。中國傳統文化在這一方面可以發揮其積極作用。中國傳統文化是人類智慧的結晶。我們并非基于一種民族情結去贊美和宣揚自己的文化，也并非基于一種復古的情結而厚古薄今。中國傳統文化中的典集稱為經典，“經”是縱貫通達，“典”是典范、標準，古今一成不變之真理，可以超越過去、現在和未來。

二、 藝術教育包含在中國傳統文化的范疇之內

馬一浮先生在《論西來學術亦統于六藝》文中曾提到：“六藝不唯統攝中土一切學術，亦可統攝現在西來一切學術。舉其大概言之，如自然科學可統于《易》，社會科學或人文科學可統于《春秋》……文學、藝術統于《詩》《樂》。”藝術教育依托于中國的傳統文化，不僅可使其理論更加完備、深廣，還可使其教育理念達到一個更高、更新的層面，在其空洞的“形式”中攝入更多的人文色彩，使其能夠更多地關注人本身、人類社會以及人類的前途命運。

三、藝術教育是中國傳統文化的再現

藝術教育不應被認為僅僅是畫畫、唱歌、彈琴等技藝的傳授，藝術教育是要把人類最高的智慧、德能與才藝以藝術的形式表達出來造福于人類。

中國歷史中的繪畫、雕塑、戲劇等大多展示、宣揚的主題思想是“忠、孝、仁、義”，在娛樂之余不失其“成教化、助人倫”的社會教育功用。無論是過去的君主時代還是現在的民主時代，藝術教育也要承擔起一種責任與義務來改善我們的身、心、世界。

中國傳統文化的典集又可稱為內典，內典即是內學之典集，其中所盛載的智慧與德能來自心靈的最深處，是人心本來具有而非從外學來的一種親證的現量境界，不是一種想象、推理構建的理論。通過這些典集可以開啟我們內心深處處于休眠狀態的智慧，這才是真正意義上的“啟發式教學”。中國傳統文化也就是國學，被馬一浮先生稱之為“六藝之學”。馬一浮先生在《論六藝統攝于一心》的文章中寫道：“舉網者必提其綱，振衣者必挈其領。”先要識得綱領，然后可及其條目。六藝之教可以統攝一切學術，這是一個總綱領，真是“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不一遺。學者須知六藝本是吾人性分內所具的事，不是圣人旋安排出來。吾人性量本來廣大，性德本來具足，幫六藝之道即是此性德中自然流出的，性外無道也。”藝術也本是人心中分內的事。藝術教育與中國傳統文化也可以說是一種表里的關系。藝術教育中的“教育”本身就蘊含著中國傳統文化的精神。藝術教育中的“教”，左邊是“孝”，意思是說老與子、上一代與下一代是一體；右邊是“文”，其意為文以載“道”。教育是師道，其根本是孝道。中國傳統文化的根本就是師道與孝道。孔子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”道是人生宇宙的真理、規律。在人與人之間表現為五倫十義，即“父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友”，人與人的關系應以父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、長惠幼序、朋誼友信、君敬臣忠等關系為原則。思想、行為不違背自然規律，并把這種品德保持、發揚、增長就是“育”，久而久之會有所得，德者，得也。人與人的關系依止于“仁”，仁者愛人，像愛護自己一樣愛護他人，這種愛是“仁愛、博愛”，而非貪愛，這種博大而崇高的品質正是出自這樣的文化背景的熏陶，這種品質可物化、外現于各種藝術表現形式。

四、種瓜得瓜、種豆得豆

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2農村中學愛國主義教育的現狀

2.1愛國主義教育多流于形式，走馬觀花

由于相關主管部門的不重視，校園里的愛國主義教育頂多就是在學校宣傳欄里寫一下愛國事跡，喊一些空洞的愛國口號，學生很少有駐足認真閱讀，思考愛國對自己意味著什么。教室環境的設計和文化熏陶較為蒼白，要么黑板上方寫著“好好學習，天天向上”，要么墻壁上幾句名人名言，要么就是什么都沒有。再者，和農村地區的經濟條件、資金投入有很大關系，本來資金投入就不足，大都將有限的資金用在改善學生的學習、生活環境方面了。

2.2農村中學里分數至上的理念

不僅城市里的中學把分數看得至關重要，農村中學尤其如此，相關管理部門對學校的評價，農村中學的聲譽，學校和家長對教師的評價，甚至學生本人對自己的評價均為學習分數和排名。評價體系中只關注結果，也就是分數。分數高，成績排名靠前，家長就會繼續鼓勵其努力學習，將來考取好的大學。如果分數差，排名較落后，多半初中畢業就跟隨父母外出打工了。

2.3教學內容單一，教學形式呆板

由于教學評價體系中分數至上的看法，多數教師只看重課本知識和考點的講解及練習的鞏固，再加上經濟條件的制約，學生很少有豐富的課外讀物或者第二課堂活動去拓寬他們的視野，連體育課、音樂課的課時都常被語、數、外等核心課程擠占。愛國主義教育的內容基本上是在政治課上當成一個知識點被老師一點而過。更別提在其他課程中融入愛國主義教育的內容。教學形式基本上是填鴨式教學，老師講學生聽，學生間的互動和課堂討論較少，認為學生的討論會浪費寶貴的課堂時間。

3改善愛國主義教育現狀的措施

3.1加強教師培訓，更新教師教育理念

我國目前實行的師范類大學的頂崗支教工程，對于農村地區的中學教師來說就是提升自己的很好機會。學校要積極鼓勵教師去師范類大學進行培訓學習，更新其教育理念，提升教學技能。其中一個重要方面，就是要讓廣大山區、農村地區的教師認識到，要立足課堂，充分挖掘農村地區的資源，做到“以人為本”，不能只看重知識的傳授而忽視人的發展，要以學生各方面的均衡發展為重，尤其注重學生人文素養的提高，其中學生的愛國主義情操的培養不可或缺。

3.2結合英語課程特點和知識結構滲透愛國主義教育

2011版義務教育英語新課程標準中提出，義務教育階段的英語課程具有工具性和人文性雙重性質。學生學習英語，不僅是通過學習詞匯、語法掌握一種外語交際工具，更是在跨文化的背景下如何高效地使用英語，搭起有效跨文化交際的橋梁。因此，英語課程還承載者培養學生人文素養的任務，在課程的講授過程中，要注重開闊學生視野，豐富生活閱歷，增強愛國主義精神，發展創新能力，形成良好的品格和正確的人生觀和價值觀，為學生的終身發展奠定基礎。此外，《新課標》中指出義務教育階段英語課程要以學生語言技能、語言知識、情感態度、學習策略和文化意識的發展為基礎，培養學生的英語綜合語言運用能力為總目標，可見總目標中既重視了學生語言知識的掌握和技能的培養，又體現了英語課程人文性的重要，旨在全面提高學生的人文素養，健全其人格和品格的發展。下文將從課程設計的角度討論如何在課程講授過程中滲透愛國主義教育，促進學生身心的全面發展。

3.3將愛國主義教育滲透入英語教學設計及過程中

農村中學生的英語基礎較為薄弱，課上不敢開口講英文，生怕犯錯，結合學生的特點，上課要在相對輕松愉快的氛圍下，設計情景教學，英語游戲或者歌曲，努力降低學生英語學習的焦慮情緒，激發其英語學習的興趣，幫助其建立英語學習的成就感和自信心，使其在學習過程中發展綜合語言運用能力，提高人文素養。以新目標英語七年級上學期教材Unit8Whenisyourbirthday?為教學案例。首先，教學目標的設計。知識目標:學會序數詞、英語月份的表達。能力目標：掌握句型結構Whenis…(birthday)?Itis…情感態度目標：（1）增進同學情；（2）加深學生對中國傳統節日的認識，弘揚中華傳統文化。其次，教學活動設計。本課重點是學習序數詞的構成和日期的表達法。教學難點為when引導的特殊疑問句的構成和使用。為了使課堂教學寓教于樂，調動學生充分地參入課堂學習，采取了任務型教學，特設計了以下活動。課堂活動一：1-31的數字卡片游戲。將學生分為兩組，一組同學從老師事先準備好的阿拉伯數字卡片中抽取一張并展示出給另一組同學，另一組同學看到數字后于5秒內說出該基數詞的英文表述及序數詞形式。通過這個活動使學生熟悉數字1-31的序數詞表述，為下一個活動做好準備。課堂活動二：小組活動，詢問組內同學生日；操練句型Whenisyour/ourmotherland’s/yourmother’s/yourfather’s/brother’s/sister’sbirthday?It’s…通過同學間，師生間的互動，重溫祖國母親的生日，讓學生意識到繁榮穩定、團結統一、和諧向上的社會生活來之不易，同學們也要努力學習，爭取做到全面發展，為祖國更加燦爛的明天貢獻自己的力量，激發其愛國之情。同時，老師可以“就地取材，充分使用當地資源”，向學生展示2005年以來我國新農村建設給農村換上新貌的圖片，展現社會主義新農村萬象更新、欣欣向榮的面貌，激發農村學生心中對家鄉的熱愛，并使其將熱愛之情轉化為具體的行動，鼓勵他們努力學習，掌握現代化技術，為建設社會主義現代化新農村添磚加瓦。通過詢問彼此的生日，老師要努力讓同學們明白生日的意義，不僅僅是蛋糕、蠟燭、許愿，更是一種對愛你的家人一年來無私的付出所要表達的深情的感恩，感恩平日生活中家人在一起的每一個幸福瞬間，感恩全家為了和諧美滿的大家庭所付出的努力，要讓孩子們懂得感恩，珍惜自己的生命，做到自尊自愛。課堂活動三：看圖說節日，練習序數詞的使用。老師課前要準備體現我國傳統文化的圖片。如：一年中的重要節日：新年、春節、五一勞動節、母親節、六一兒童節、父親節、中秋節、教師節、國慶節、重陽節、感恩節、圣誕節等。這個活動可以設計為全班性活動。老師出示一張節日圖片，問：Whenis…？學生們給予正確回答。同時老師可以利用這些重要的傳統節日，向同學們滲透孝敬父母、尊師敬長、團結友愛、立志勤學、自強不息等中華傳統美德。課后活動：制作個人日歷，鞏固日期的表達和序數詞的使用，讓學生學會管理自己的時間，珍惜時間。老師設計的這些活動和任務，不僅操練了英語句型、練習了序數詞的表達，還將愛家、愛國、和諧、團結、勤勞等中華傳統美德培育滲透到活動中，不僅使學生的英語能力得到了提高，而且情感認識也得到了升華。

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二、問卷調查及教學效果分析

在已經完成三次案例匯報之后，教師向學生發放了調查問卷，此次調查的目的有兩個：一是調查學生對案例匯報的態度及感受；二是對案例匯報如何影響雙語教學效果進行實證分析。調查問卷的對象是所有參與聽課的在冊學生，共51人。運用問卷星進行問卷的設計與發放，所有題目為必答題，問卷發出51份，回收51份，有效問卷數51份，回收率和有效率均達到100%。

1.學生對案例教學法的態度與感受。

首先，絕大部分同學都認為案例教學法對提高其學習效果有所幫助，13.73%的同學認為“幫助很大”，72.55%的同學認為“有所幫助”，兩者相加總比重為86.28%；而回答“不知道”和“幫助很小”的同學比重只有7.84%和5.88%。與尚未做過案例匯報的同學相比，已經做過案例分析的同學更傾向于認為“有幫助”。仔細分析發現，在已經做過案例匯報的共計39名同學當中，認為“幫助很大”和“有所幫助”的分別為6名和30名，兩項加起來占總體比重為92.3%，而在尚未參加案例匯報的同學中，這一比重為66.7%。可見，有過案例匯報體驗的同學更能夠體會到這種方法對教學效果的促進作用。在被問到“案例教學法為什么對國際貿易課程的學習起到了幫助作用”時，回答從被選率最高到最低的是“增加了我的主動學習投入”（72.73%），“案例中對理論知識的應用，加深了我對理論知識的理解”（65.91%），“督促了我對課堂內容的預習或復習”（50%），“增強了我的學習興趣”（31.82%）和“增加了我與同學及老師的互動機會”（29.55%）（見第3題）。在認為案例教學法對教學效果不明顯當中，認為“案例題目與課內知識相關度不強”以及“學生興趣不足，積極性不高”的均占57.14%；認為“團隊合作意愿和效果不明顯，大家基本各做各”的占42.86%，另外認為“題目太難”、“占用太多時間和精力”以及“教師和學生互動太少”的分別占42.86%，28.57%，14.29%。可見，雖然回答這兩項的學生數量很小，但是仍然可看出案例教學法實施過程中，在選題及互動性方面仍存在不少問題。

2.案例教學法對于知識轉移效果的影響評估。

為了評估案例教學法對知識轉移效果的評估，調查問卷中針對已經做過的三個案例匯報題目分別出了3道專業知識選擇題（共計9道），讓所有同學對所有問題都加以回答。將同學們分為四組：小組1為參與案例1的同學；小組2為參與案例2的同學；小組3為參與案例3的同學；小組4是到目前為止仍未參與案例的同學。接著分別統計各小組對所有問題回答的正確率，然后觀察每個題目的答題情況。我們的假說是“小組N的同學在回答與案例N相關的問題時，正確率高于其他小組”。并用實際數據來驗證這一假說。統計結果如下：小組1在回答與案例1相關的3個問題時，平均的正確率為76.9%；而其他三組在回答案例1相關問題時，平均正確率分別為56.7%，43.75%和69.4%。而且在這三個問題當中，除了問題7，小組1的同學的回答正確率低于小組2和小組4之外，其他兩個問題的正確率均高于其他所有小組。所以總體上來說，“小組1在回答案例1相關問題的正確率高于其他小組”是成立的。小組2在回答案例2的相關問題時，平均的正確率為53.3%，而其他三組在回答案例2相關問題時，平均正確率為56.41%，54.2%和72.22%。而且除了問題10，小組2的正確率高于其他所有小組外，另外兩道題的正確率均低于其他小組。因此“小組2回答案例2相關問題的正確率高于其他組”的說法不成立。小組3在回答案例問題3的相關問題時，平均的正確率為68.4%，而其他三組在回答案例3相關問題時，平均正確率分別為64.1%，66.7%和52.7%，所以小組3在回答案例3相關問題時，平均正確率高于其他小組。綜上所述，我們看到在三個組別中，“小組N在回答與案例N相關的問題時，正確率較高”的假說的驗證情況分別是“成立”、“不成立”和“成立”，雖然有兩組同學的結果都是“成立”，但是由于樣本量較小，因此仍不能明確地認為案例教學法對知識轉移效果的幫助和促進作用得到了證實。

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幼兒的好奇心都比較的強，凡事都喜歡多問幾個為什么，有一些看似幼稚、可笑的問題在幼兒那里卻成為了積極探究的體現。幼兒剛走近學習的大門，走近生活，缺乏一定的生活與學習的經驗，猶如一張白紙，對于他們提出來的各種各樣且稀奇古怪的問題我們也就不足為奇了。教師切記不要顯得不耐煩，也不要當面指責孩子們笨，因為這樣會傷害他們的自尊心。教師要不斷地滿足他們的這種好奇心，在教育上多給予一些耐心和愛心，能耐心地與孩子們交流，對于幼兒提出來的問題要認真的解答，不要怕孩子多問“為什么”,也不要怕他們總是出錯。教師要與小朋友們一起探討，引起孩子們的探究好奇心，用小朋友們能接受話語讓他們都能夠學得進去，讓孩子們也都有一個正確的學習思路。

每一位孩子的脾氣秉性、興趣愛好以及學習能力等都不相同，這也就使得每一位孩子都有自己的個體，在教學的時候，我們也會發現有些孩子接受新事物比較快，有些孩子卻學不進去。

對于不同的科目，同一個學生們會有不同的學習表現。因此，教師要充分地考慮到每一個小朋友的學習情況，然后再有針對性地進行教學，因材施教，不要把孩子都看成是一樣的、相似的，不要用相同的教育要求、方式方法來對待不同的兒童，要有區別地對待。首先，要全面了解每一位孩子的個性特點，在日常的點滴觀察中，去挖掘他們的學習需求，進而再進行有的放矢的教育，這樣也利于讓學生更好的接受。其次，在因材施教的過程中，也要爭取家長們積極配合與支持，這對于幼兒教育也是很有幫助的。教師也要及時地和家長取得聯系，及時地跟每一位家長都交流一下幼兒們在園的具體情況，和家長爭取共同對幼兒進行有效的教育，對于幼兒的健康發展都是很有幫助的。

二、讓幼兒大膽地、快樂地說，培養幼兒的語言表達能力

要想培養兒童的語言表達能力最有效的渠道就是組織孩子通過語言活動進行訓練。幼兒園的語言教材充滿著意趣、圖文并茂，而且還向幼兒展示了一個絢麗多彩的世界。教師們除了依據語言的教學目標、兒童的興趣以及發展需求選擇一些充實教材外，也要在引導兒童理解感受教材的基礎上不斷地挖掘其內涵，進而再引發遷移的作用，以此來不斷地拓展兒童語言的表達空間。

比如，小朋友們在午餐的時間鬧哄哄的，這樣既會影響孩子們進餐的速度，也不利于他們的腸胃健康。針對這種情況，教師可以專門與小朋友展開討論，然后再組織小小辯論會，請正、反兩方闡述一下自己的意見與看法。這樣既能夠發展、鍛煉孩子們的口語表達的能力，而且還能夠收到品德教育的效果，比起教師單一的說教效果要好的多。

三、讓幼兒養成良好的習慣

幼兒時期的教育還有一個比較重要的就是習慣的養成。國家素質教育也倡導要培育德智體美勞等全面發展的現代化的建設人才。在幼兒階段教育中，需要注意培養幼兒的各項技能，比如說加強對歌唱、跳舞、運動、品德等方面的教育意識。當然，還要一項是不能夠忽視的，兒童的紀律觀念以及規矩意識的養成。對學習知識來說，幫助兒童養成一個好的生活或者是學習習慣都是非常重要的。孩子一旦養成了良好習慣，在他們之后的學習生活中也就不至于會劍走偏鋒，更不可能成為問題少年了。所以說，兒童一旦養成好的行為習慣，對于他們日后的學習和生活都是有很大的幫助的。

總而言之，幼兒是國家民族興旺發達的希望，是國家未來發展的希望，加強對幼兒教育的投資力度，加強國家對幼兒教育的重視程度，對幼兒教育的發展都是極為有利的。注重幼兒教育，既有利于個體的成長，同時也關乎著國計民生的事業，我國的執政黨以及行政機關，還有一些從事在教育第一線的教育工作者的發展，因此要注重對幼兒的科學有效的教育培養，促使幼兒都能夠健健康康地成長，促使和諧社會的有效構建。

參考文獻：

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引言

隨著我國醫療事業的發展，對醫學人才的需求也越來越大，而醫學人才專業能力、職業素質的高低直接影響到了醫療服務質量。因此，醫學教育中，必須強化醫學生的人文素質教育。在現代社會里，醫學生的人文素質教育已成為醫學生培養中至關重要的內容，加強醫學生人文素質教育對培養專業的醫學人才有著決定性的作用。而人文素質教育是我國傳統文化的重要內容，在醫學生人文素質教育過程中加強中國傳統文化的學習可以提升醫學生的人文素質，為我國現代醫學人才的培養質量提供保障。

1.中國傳統文化與醫學生人文素質教育的關系

中國傳統文化在我國文明史上作出了巨大的貢獻，中國傳統文化中的“友愛、友善、誠信、守法、愛美”等，中國傳統文化包含了優秀的精神成果，是進行醫學生人文素質教育的豐富思想資源，學習中國傳統文化可以引導醫學生樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀。而醫學生人文素質教育的目的就是為我國現代醫療事業培養專業、素質高的醫學人才，醫學生人文素質教育的好壞直接決定了醫學人才質量。在醫學生人文素質教育中融入中國傳統文化，可以為醫學生人文素質教育提供豐富的素材，讓醫學生接觸到更多的中國傳統文化，通過中國傳統文化，不斷熏陶醫學生，從而提高醫學生的人文素質。由此可見，中國傳統文化與醫學生人文素質教育有著直接的關聯性。

2.加強醫學生人文素質教育的必要性

就當前醫學教育工作來看，過重的強調醫學生專業技能的培養，忽略了人文素質，以至于所培養出來的醫學生難以滿足醫療事業的需要。在現代社會里，人們生活水平的提高，人們對醫療服務要求也越來越高，而作為醫療服務事業的從事者，醫學生人文素至關重要。醫學生人文素質教育不僅僅是指醫學專業知識的教育，同時還包括了醫學人文精神修養，要求醫學生具備良好的思想品德、修養和氣質，要具備人文關懷意識。隨著現代醫療事業的發展，對醫學生的要求也越來越高，要想滿足現代醫療事業發展的需要，在進行醫學教育的同時，就必須加強醫學生人文素質教育，不斷提高醫學生的人文意識，引導學生樹立正確的人生觀、價值觀、思想觀、道德觀，從而為我國現代醫療事業培養出更多的專業性醫學人才。

3.中國傳統文化與醫學生人文素質教育的融合

3.1樹立科學的醫學教育理念，構建完善的醫學人文教育體系

傳統的醫學教育理念中，對人文素質教育還不夠重視，偏重于專業技能的教育，從容使得醫學生的人文素質成為了制約他們發展的一個短板。現代社會里，對醫學生人文素質要求也越來越高，傳統的教育理念下所教導出來的人才難以滿足現代醫療事業發展的需要，面對這種情況，針對醫學生的教育，就必須樹立科學的醫學教育理念，要在繼承中國傳統醫學人文精神的基礎上，以“人的全面發函理論、人文主義理論”為指導，堅持醫學教育的科學性與人文性的融合，積極構建完善的人文教育體系，從而引導學生德智體美勞的前面發展，不斷提高學生的人文素質。

3.2樹立文化自覺意識

所謂文化自覺意識是生活在一定文化中的人對文化的一種合理認知，換句話說，就是人們對一種文化的產生、形成過程、特色以及發展趨勢都有一定的認知，能夠在文化環境下增強自主地位。中國傳統文化是一P重要的精神財富，能夠只一人朝著健康的方向發展。加大中國傳統文化的學習，傳承中國傳統文化也是我國現代社會發展的重要內容。因此，在醫學生人文素質教育中，應當自覺樹立文化意識，將傳揚中國傳統文化中的醫學人文精神作為人文素質教育的核心內容來進行教育，將人文精神貫穿落實于醫學生培養之中，從而不斷提升醫學生的醫學人文素質，增強醫學生的社會責任擔當，引導醫學生樹立健康的人生觀、價值觀、思想觀。

3.3加強醫學人文師資建設

在醫學生人文素質教育中，教師有著不可替代的作用，教師人文素質水平的高低直接影響到了學生人文素質的培養。對于醫學生而言，他們深受教師的行為舉止的影響，教師具備良好的人文素養，可以讓學生耳濡目染地養成好的行為習慣，增強自身的人文素質；反之，教師人文素質差，就會影響到學生人文素質的培養。為此，在醫學生認為是指教育中，要加強教師的培養。教師人文素質的提高可以通過中國文化的學習，讓教師去學習中國傳統文化中的人文醫學精神，從而不斷提高教師的醫學人文素質。同時，要強化教師專業知識的教育，提高教師的專業文化水平，不斷優化教師知識結構，從而更好地服務醫學生人文素質教育工作。

3.4營造良好的環境

在醫學生人文素質教育中，環境十分重要，好的環境提高學生的醫學人文素質。為此，在醫學生人文素質教育中，要想提高醫學生的人文素質，就必須重視環境的營造。針對校園環境，學校應當要突出醫學特色，在建設校園文化中要將中國傳統文化與醫學人文元素融入其中，突出醫學特色。在教學樓、科研樓、科學館等建筑以及道路上可以以中國傳統醫學文化來明明，如扁鵲樓、華佗路等，從而營造一個良好的校園環境，讓學生在充滿傳統醫學人文精神的環境中學習、成長，不斷提高自身的人文素質。

3.5開展豐富多樣的中國傳統文化與醫學實踐活動

篇（7）

一、廣告學課程體系的多元化給教學帶來的負面影響

 

至今為止，很多業界人士還在對廣告的學科歸屬問題有所爭論。一種觀點是認為廣告屬于新聞傳播學的范疇。另一種觀點則認為廣告學屬于社會科學領域的經濟學科。第三種觀點則認為廣告屬于藝術領域。

 

按國家教委的專業目錄，廣告學歸屬新聞傳播學科，這是依據專業特點劃分的，我國大部分的廣告學專業都是被設置在新聞傳播學的系科或學院中的。如廈門大學、北京廣播學院、中國人民大學、復旦大學等。被設置在新聞傳播領域的廣告學專業，其培養目標的定位幾乎都是廣告運作的全面手，更偏重于廣告行業中的高層次領導者、管理者定位，但如果這個培養目標不建立在實實在在的操作訓練的基礎上，其培養的學生就很可能只會指手畫腳對廣告進行評判，紙上談兵。因為，對營銷的關聯性知識、能力的掌握，不如經濟學科的;對廣告實際作業的關聯性知識、能力的掌握，又不如藝術院校藝術系科。所以實際上國內還有不少藝術設計院校、商學院甚至行業院校都設有廣告專業。它們以各自學科優勢開設課程，有所側重地培養廣告人才。以重慶工商大學為例，目前就存在三足鼎立的現象，文學與新聞傳播學院開設的廣告學，注重對新聞學、傳播學、文學等等相關理論知識的講授和討論，學生對媒介中的廣告信息傳播特別熟悉，他們就業的去向也能夠表明這種特點;設計藝術學院開設的廣告學專業，大多強調美術功底，學生的美術設計與制作能力尤其是電腦創作能力非常強;而商務策劃學院所開設的廣告學專業，則把廣告理解為企業經營管理尤其是市場營銷戰略下的一種營銷策略，學生學習更多的經濟學、企業管理和運作、市場營銷等理論和知識。這種狀況在短時間內還不會消失。由于廣告學專業課程設置存在較大差別，藝術設計教師容易夸大美學藝術在廣告學中的作用，強調廣告的創意和美感而研究市場營銷學的教師強調廣告的營銷效果，推崇廣告策劃與控制，孰是孰彳非學生們難以識別，而一旦接受了某一觀念，又容易形成片面的認識，于長遠不利。

 

為了避免這個問題繼續困擾教師和學生，我們認為應當把握時代的主旋律和廣告學發展趨勢，做出一個統一回答。筆者結合自己的工作經歷和教學經驗，并借鑒美國得克薩斯州立大學廣告學系主持的2001年全美廣告教育研討會的會議精神，認為，在當前我國廣告制度日漸完善和成熟、市場經濟秩序走上規范的特定階段下，廣告學課程應納入工商管理、市場營銷理論知識體系，體現廣告的營銷本質，比如美國西北大學就將廣告學納入市場營銷系。總之，廣告學教育一定要從傳播學的理論教育發展到結合營銷、經濟、經營管理的角度，只有如此才能培養出適應時代適應市場經濟的人才。

 

二、廣告學教育從技能型向研究型轉變

 

由于廣告業恢復之初都是為了應急培養廣告公司、媒介、企業急需的廣告應用型人才，因此，多數院校的廣告教育都偏向技能教育、實際操作培訓，而且有相當多的課程是從本本而來照貓畫虎。在辦學之初出現這樣的情況在所難免，因為當時國內的廣告公司、媒介、企業，尚不具備正規的崗位職業培訓的意識和能力，專業培訓的任務只能由高校廣告專業來承擔。市場需求決定了“產品”性質，因而在廣告學專業成長的前期，教育偏重于操作層面的技能培訓也就不足為奇。然而經過近十年的發展，社會環境、市場環境和廣告的生態環境都發生了根本性的轉化，企業經營思想成熟了，媒介經營競爭激烈了，廣告公司的經營范圍和運作職能也増加了，社會對廣告人才的需求己從技能型逐漸轉向懂經營戰略，懂整合傳播的高層智能型人才。許多廣告公司己經從單純的廣告商轉變為管理咨詢、營銷策劃或市場研究機構，而廣告只是其服務項目中的一項，像A.C尼爾森、慧聰商情、央視索福瑞、零點調查等等就更需要那些商學院畢業的了解市場調查、熟練進行統計分析研究的學生。

 

而以前的廣告專業屬于“強專業、弱學術”的位置，只要能設計平面作品、能寫出文案、能使用電腦進行圖文設計、多媒體動畫制作就算是廣告人。師生在廣告學學術研究方面，也大多是宏觀的定性分析為主，中觀、微觀的定量研究非常少，教學所使用的許多教材和參考書雷同較多，往往大而全，缺少對某一個專題深入的研究。比如廣告對兒童影響，就不只是一般社會倫理的、心理的、銷售的影響，還可深入到廣告形象代言人性別、品牌個性等細分變量對不同性別、不同年齡的兒童的影響等，而國外廣告研究者對此的研究是相當深入，比如國外一個研究結果是11歲之前的兒童沒有品牌忠誠，而11歲以后的兒童開始產生品牌忠誠。我們的學生卻很難獲得這樣的學術研究基本素養和經驗。因此適當加大廣告學術研究的力量，對適應廣告專業的發展、對適應企業的人才需要至關重要。

 

加強廣告學術研究，教師必須注意研究的連貫性和系統性。在這方面，北京廣播學院的黃升民教授領導的一系列學術研究非常值得我們學習和發揚。他們通過對中國廣告產業20年發展史的資料整理，如重點收集中國電視廣告20年、中國報紙廣告20年、廣告公司20年、廣告客戶20年、居民消費、流行、文化20年等資料，建立了一個扎實的學術研究體系;而以IMI年鑒為代表的消費行為與生活形態研究從1995年開始，至今己有8年的歷史，城市也逐步擴展為20多個城市，推出專門的分析軟件，從建立消費者數據庫到建立自己獨有的分析系統，繼而在消費者研究領域中取得一席之地，這些對于廣告學專業的教學和科研都相當重要，在國內廣告學教育科研也都是首屈一指的。

 

雖然我們并不是要求所有從事廣告學教育的教師都能夠做出這樣的成績，但我們有理由相信，各大專院校的廣告學專業教師帶領學生，爭取在廣告學術研究方面形成一系列的成果并產生一定的影響力，成為所在省市廣告界的一面旗幟。

 

三、廣告學課程多元化對教師素質提出更高要求

 

廣告學專業培養的是復合型人才，廣告學專業設置的課程也相當地廣泛。我們知道，支撐廣告學有三大支柱，經濟管理體系、文化學體系、社會(傳播)學體系，這三個學科都己是相當成熟的學科，三者的有機結合是廣告學的堅實的理論基礎。具體而言，其中在經濟管理方面，就有《經濟學》、《管理學》、《市場營銷學》等;而在文化學這一支，則包括文學、藝術、美學的相關課程;在社會(傳播)學這一支，更是涵蓋《社會學》、《大眾傳播學》、《媒介學》、《公關理論》等。如此豐富的學科體系和知識卻可能讓大部分教師身兼數職，一個人的研究領域畢竟有限，試想一個研究經濟管理的教師怎么可能同時精通文學或者傳播學呢?在實際教學中這種趕鴨子上架的事情常有發生，最終受害的不僅僅是學生，連教師也心力交瘁，長期以往形成惡性循環。

 

對此，我們認為一方面要提高教師的自我素質。廣告人是最善于學習的，也是最早信奉“終身學習”的一類人。所以廣告學教師必然要努力提高自己在各學科上的造詣，努力成為全才通才。另一方面，學校有關部門也必須正視該學科師資隊伍的特殊性，既要重視給任課教師提供更多高水平的進修機會，及時補充教師力量，又要加強橫向聯系與協作，資源互換，優勢互補，這些才是治根治本的方法。比如我校商務策劃學院就與四川美術學院達成一致，雙方派出各自優秀的專業教師到對方學校任課，這樣，學生就獲得了最佳的教學師資。

 

四、對學生學習的評價和考核問題

 

盡管我們都知道，廣告人是建筑師而不是泥瓦匠，泥瓦匠僅僅知道按照圖紙行事，建筑師卻更多考慮建筑的思想。但是建筑師、泥瓦匠都還有比較清楚的考評方式，而當前廣告教育的評價、考核還存在很大的不足。對廣告學專業學生的考察還是停留在傳統的試卷考試，側重對學生的廣告理論知識的考察，忽視對學生廣告知識應用能力的考察，對一個多維度、實踐性強的學科來說，這樣做顯然是不行的。許多課程如文案，創意，策劃，設計與制

 

作等課程，以單純的試卷考試來量化未免過于簡單，也壓抑了學生積極性的發揮，學生為應付考試，以得到很高的分數，就會硬啃書本忽視對課外知識的廣泛涉獵和實際創作，這種只見樹木，不見森林的做法，害處顯而易見，也不利于學生學習的主動性發揮。

 

廣告理論和實踐應該是并重的，盡管現在學生實踐的機會明顯増多，但考評方式卻沒有根本改變，如果不能在學生的綜合考核中體現出實踐環節的內容，那就不是一個好的衡量標準。

 

篇（8）

中圖分類號：F124.7 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）01-0-01

加強國有資產的產權管理，對國企改革和產權交易中的各種行為進行規范和管理，是國有企業建立健全現代企業制度，實現產權管理規范化，避免資產無序流失的內在要求。加強對國有資產產權交易的有效管理，能夠有效盤活國有資產存量、增強國有資本活力，這對國有企事業單位的可持續發展是至關重要的。但從整體上看，國有資產產權交易的現狀來不容樂觀，仍舊存在暗箱操作、違規違紀等一系列的問題，這需要引起我們的足夠重視。

一、國有資產產權交易中存在的主要問題

（一）產權轉讓主體不夠明確，交易運轉不夠規范。在國有資產的產權交易中，產權轉讓主體的缺位往往是影響國有資產產權交易運作的關鍵因素。雖然從國有資產的產權關系來看國家是唯一的產權主體，但是在產權交易的過程中，國家作為產權轉讓的主體顯然還不夠明確，所以必須對國有資產的產權主體、國有資產產權交易的代表人，國有資產處置權該隸屬哪個部門等問題進行進一步明確。同時，正是由于國有資產產權交易中轉讓主體缺位、錯位的問題，導致了國有資產產權交易中的很多不規范行為，例如，資產處置的主管部門過多、中介經營機構設立審批不嚴、產權交易機構重復建設、交易過程權責模糊、人為因素代替市場因素等等。

（二）法制建設相對滯后。從整體上看，我國至今缺少一部全國性的企業產權交易法律、法規，雖然我國的很多地方政府陸續制定了一系列的國有產權交易法規和交易政策，產權交易機構也陸續制定了一系列的產權交易制度，但是彼此之間的差異性比較大，不利于國有資產產權交易的跨區域運作，很難完全保證國有資產產權交易的透明度，甚至會帶來很多監管和整治上的困難，導致地方保護主義、腐敗等不合理問題的出現，給國有企業帶來很多不必要的資產損失。

（三）缺乏明確的監管主體、監管力度不夠。在國有資產的產權交易過程中，產權交易的主管單位和監管主體不明確，一方面是國家沒有針對國有資產的產權交易市場設立統一的主管部門，另一方面是全國各地的產權交易機構的主管部門也存在差異，例如，有的地方是由國資委負責，有的地方是由財政廳負責，還有些地方則是由國資委和財政廳共同負責的，這就容易導致監管措施落實不到位、監管力度不強等問題。

（四）產權交易市場不健全。隨著國有企業改革進程的不斷推進，關于國有資產重組和產權交易的市場需求開始不斷增多，國有資產產權交易的市場化進程明顯加快，這時迫切需要建立一個公平、公正的市場交易場所，及時提供完善的交易信息及市場服務工作，而我國的產權交易市場顯然還不夠完善，容易導致很多無序競爭問題的出現，在很大程度上影響了國有資產的重組效率和交易水平的提高。

二、加強產權管理，解決國有資產產權交易問題的相關對策

（一）明確產權轉讓主體，規范產權交易行為。針對國有資產產權轉讓主體缺位的問題，相關部門必須首先明確企業在資產重組、產權轉讓操作過程中，誰是國有資產的產權主體，誰有權代表國家進行國有資產進行處置，對國有資產的處置權該授權于政府的哪個部門等問題，并通過相關法律法規和制度的完善，對國有資產產權交易的、行政管理、主體資格、中介機構、交易程序、處罰措施等進行明確，對企業的產權交易行為進行規范，這樣才能確保國有資產產權交易的健康有序發展。

（二）制定完善的法律體系。目前，國務院國資委制定的《企業國有產權轉讓管理暫行辦法》，對國企產權進場交易進行了相應的規定，建立了產權交易的信息披露制度和市場競價機制，從制度上規范了國有產權交易。但由于其在一定程度上只是原則性的規定，其執行力不是很強。因此，國家相關部門必須對信息披露的形式和程序等細節通過法律手段進行進一步的完善，提高相關法律法規體系的完善性和權威性。

（三）促進政府監管與市場監管的有效結合。實踐證明，對于國有資產產權的交易管理，單純依靠政府的監管或市場機制的引導作用是遠遠不夠的，要想促進國有資產產權交易市場的健康發展，促進國有資產產權交易行為的規范化運作，就必須制定統一的規章，規范信息的披露程序，將產權交易市場的監管納入證監會的體系當中，形成證監會統一監管與產權市場自律監管相結合的監管模式，實現政府監管職能與市場監管職能的有效結合，確保國有企業產權交易的規范化、合理化。

（四）加快國有資產產權交易的市場化進程。在市場經濟條件下，國有資產產權交易的規范化需要有健全、完善的市場機制作保障。尤其是在企業資產重組與產權交易國際化的大背景下，僅僅依靠政府的力量顯然是不夠的，企業還必須通過自身的努力和市場的調節作用實現教育成本的最小化和自身利益的最大化。因此，必須盡快建立開放、統一的產權交易市場，培育一批專業的社會中介服務機構，更好的滿足國有資產產權交易的各種需要，推動國有資產產權交易的市場化進程。

三、結語

國有資產作為社會財富的重要組成部門，為了避免國有資產在交易過程中的無序流失，必須對國有資產產權交易的相關問題進行規范和完善，科學引導國有資產產權交易的各項行為，避免各類腐敗現象，對國有資產進行有效盤活，實現國有資產保值增值。

參考文獻：

[1]曹旭. 淺談國有資產產權管理的改革與發展——從《企業國有資產法》研究[J].商業文化（學術版），2009（09）.

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論文關鍵詞：柏拉圖；人性論；教育思想

《理想國》又譯作《國家篇》、《共和國》，是古希臘哲學家、思想家柏拉圖（Plato，公元前427-公元前347）的著作，是以蘇格拉底為主角用對話體寫成，全書共分十卷，它探討了哲學、政治、倫理道德、教育、文藝等各方面的問題。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，該書的核心思想是哲學王應該為國家的統治者，倡導用哲學思想來管理民眾。在《理想國》中柏拉圖以“正義”為主題，發展了蘇格拉底關于人性中的德性思想，開啟了西方史上人性“知、情、意”和價值“真、善、美”三分的先河，休謨和康德的哲學理論皆以此展開。在柏拉圖的眼中，只有通過教育才能使理想國得以實現。因此盧梭認為《理想國》“不是一部關于政治的論著，而是迄今為止關于教育的最好論文”。

一、柏拉圖的哲學思想對《理想國》人性和教育思考的影響

1.社會基礎

柏拉圖所處的時代正是雅典盛極而衰之時。為爭奪希臘霸權，古希臘城邦國家雅典和斯巴達進行了長達30年的伯羅奔尼撒戰爭。戰爭不但使雅典喪失了希臘霸權，而且使雅典的各種社會矛盾一觸即發。戰爭使雅典的經濟遭受巨大打擊，失去了希臘世界的領導地位，國內民主制度遭到挑戰，政權逐漸落到貴族手中，倫理道德觀念也受到了人們的質疑，走向衰敗。這使得蘇格拉底、柏拉圖等對城邦懷著極大責任感的思想家開始思考雅典的前途，他們設想組織一個理想的城邦，這個城邦是正義的、和諧的。

2.哲學基礎

柏拉圖是西方客觀唯心主義的創始人，其哲學體系博大精深，對其教學思想影響尤甚。

（1）理念論。柏拉圖把蘇格拉底的辯證法與巴門尼德的“存在論”結合起來，提出了“理念”論。他認為“理念”的知識是人的靈魂先天具有的真正知識，可知的理念是可感事物的根據和原因，可感的事物是可知理念的派生物。一類事物有一個理念，各式各樣的事物有各式各樣的理念。不同的事物組成了事物的世界，而由它們的理念所組成的總體就是柏拉圖所謂的理念世界。在他看來，前者是可感世界，后者是可知世界。柏拉圖曾經通過一系列的比喻來論證兩個世界的學說，其中最著名的是“日喻說”。柏拉圖把可見世界和可感世界的關系比作太陽與大地生物的關系，認為：“太陽不僅使看見的對象能被看見，并且還使它們產生、成長和得到營養，雖然太陽本身不是產生。”

（2）辯證法。黑格爾曾明確指出：“在古代，柏拉圖被稱為辯證法的發明者。就其指在柏拉圖哲學中，辯證法第一次以自由的科學的形式，亦即以客觀的形式出現而言，這話的確是對的。”柏拉圖認為辯證法是指通過談話展示思想之間的矛盾，然后加以分析和綜合，進而求得真理的方法，這是一種對立統一的辯證關系。辯證法不是詭辯術，它是論證理念的重要手段。從《理想國》中蘇格拉底與他人的對話可以看出辯證法是最高等級認識知識的方法，也是一種很好的教育和訓練方法，通過辯證促使探索理念之間的關系、學會建構理念體系的方法，提升邏輯思維及想象能力。

（3）認識論。認識論是柏拉圖獲取理念的方法。柏拉圖的認識論包含三層含義：第一，理念不能依賴于人的直覺。他認為世界上的萬物都有一個在理念世界存在的本體，即“相”。“相”是溝通理念世界和現實世界的橋梁。第二，認識論要經歷三個階段。柏拉圖認為最低等級的認識，它的心靈狀態是想象，所以認識過程尚需繼續深化，最后才能以理性思考獲得善的理念。第三，認識理念是為了認識自己。柏拉圖認為只有通過對外部世界及理念的認識才能使思想上升到一定高度。理念是先天的，即每個人天生就是擁有理念的，所以他認為，人們對理念的認識不是一種后天的積累的學習，而是對已經存有的理念的回憶，這個回憶的過程就是對外部世界認知的過程。所以柏拉圖的認識論是一種先驗的認識論，通過回憶，進而認識自己，尋求善的理念。

正如波普爾所言，柏拉圖的國家哲學最終“可以擴大為關于‘萬物’的普遍哲學”。柏拉圖的哲學思想從倫理道德出發，以追求善的理念為目標，追求人性和靈魂的完善。國家哲學的根本問題是人的問題，沒有對人及人性的深刻分析，政治便失去了正確的邏輯起點，因為社會是人構成的社會，人是社會的主體，對人類社會的哲學問題進行深入思考就不可避免地要追溯到人性問題上。

二、《理想國》中的人性觀點

在《理想國》中蘇格拉底通過與他人的對話，探討“什么是正義”及其柏拉圖對“靈魂”的認識和反思。“靈魂”的解讀和“正義”的剖析也是對“人性”詮釋和展望。正如R. Waterfield 所言“柏拉圖提請我們，在讀這本書時，應當將他所建構的城邦的諸多特征作為理解我們自己內在心靈的地圖或鑰匙”，“個體內在的心靈世界是本書的關切之點。”

1.人的靈魂

古希臘的奧爾菲斯教派與畢達哥拉斯早已涉及到靈魂的問題，提出了靈魂不死與轉世的思想，在《理想國》中柏拉圖繼承與發揮了這一學說，在他看來靈魂是不能加以分解的，它是有生命的和自發性的，同時也是精神世界的、理性的、純粹的，因它有追求世界的欲望，而墮落到地上并被圈入于肉體中，因此注定要經過一個凈化的過程，同時靈魂是會輪回轉世的。靈魂的凈化需要教育，柏拉圖對靈魂進行了三重區分，稱其為靈魂的三個等級，即理性、激情和欲望。在人的靈魂中，理性是是靈魂的本性，也是靈魂的最高原則，它與理念相通；激情是理性的天然同盟，是合乎理性的情感；欲望則指肉體欲望，既可服從理性也可背離理性。“靈魂脫離肉體，沉思美好的理念世界，乃是人生的終極目的。”如果想讓你的靈魂免于遭受俗世中那些欲望打擾，那么唯一的辦法就是擺正你的思想、你的立場，用美德來克服欲望，凈化你的心靈。柏拉圖關于靈魂的觀點實質上是關于人的本性的理論探討，是人們對自我精神世界的一種追求和探索。他強調理性對激情、欲望的控制和指導作用，并把這種作用作為德性形成的基礎，從而確立了以理性靈魂為核心的人性論思想路線。靈魂的狀況仍是國家的超政治基礎。靈魂塑造著勇敢、智慧、節制、正義等一切美德。柏拉圖的靈魂說使人類對美德的獲得尋找到了一條可行之路，他試圖先通過達到對美德最本質的認識，以至于達到真善美的境界。靈魂說強調對人德性的教化，倡導人向善，希望通過改造人的靈魂的教育，使公民擁有理性的靈魂，教育培養合格的公民，進而完成政治上的抱負，實現和諧的理想王國。 轉貼于

2.正義

“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事”在《理想國》中闡述了三種正義觀，一是以色拉徐馬庫斯為代表的功利主義正義觀，他指出：強權就是正義，擁有權力的人就代表正義。不正義為善，正義為惡；不正義的人比正義的人更有利、快樂，最不正義的人是最快樂的人。二是克法洛斯開始認為“正義”即“講真話”和“歸還所應歸還的債務”，但是到最后就不再堅持這個觀點。三是蘇格拉底對色拉徐馬庫斯和克法洛斯觀點的反駁，認為正義是一種美德，是善的理念的體現，是人性追求的極致。

正義分為城邦的正義與個人的正義，兩者間是一種相互維系的關系。一個城邦由統治者、武士、勞動者三部分構成，統治者應該具備的德性是智慧，他們負責生產資料和生活資料的分配，武士的德性是勇敢，他們保護城邦不被侵犯，維護城邦內部的秩序，勞動者的德性是節制，他們應懂得控制欲望，辛勤勞動，提供生產資料和生活資料。三個等級的人各司其職、各盡其力，這個城邦就能實現正義。而個人的正義是指公民自身的品質，是智慧、勇敢、節制等德性的和諧統一。人們只有通過后天的學習，通過人性的教化，進行德育、智育、體育方面的鍛煉才能獲得知識，從而擁有德性，這是實現個人的正義的過程。在人性修養中，只有達到個人正義才能實現城邦的正義。正義是一個人、一個國家所應具有的品質和美德。當時的雅典處于連年混戰之中，柏拉圖希望通過教育使公民學習正義，這樣才能維護國家的安邦，實現一個安定和諧的王國。

三、基于人性假設前提下的教育使命

從教育學的視角探討人性問題，人性在很大程度上是教育和自我教育的產物，教育對人性具有定向、引導、控制和改變的積極作用。教育的目的是凈化公民的靈魂，養成正義的美德，引導他們獲得知識，形成完善的人格和德性。

1.教育回歸人性

柏拉圖的教育是古典的自由教育，尊重人的自然本性、靈魂特性，以社會屬性為本。柏拉圖認為教育應適應天性，過度教育是有害的。尊重人的天賦稟性的教育才是真正意義上的平等教育。當今教育在學生選擇專業上依舊以“物化”為標準，忽視了學生的興趣和稟性，這種重功利的為學理念與柏拉圖旨在發展人的理性、達到心靈和諧的理念相悖。因此，強調回歸人性的教育是才是我們應當追求的目標。知名教育學者科爾指出：“教育本身就是一種人性的活動，它應當通過激發人的人性方式來培養人。”學校教育要認識到學生的個性，不同類型、不同天分的人所接受的教育不同，在追求向善的路徑中也表現出不同的效果。人性的完善既是學校教育的永恒產物，同時也是一切教育的出發點。

2.教育要引導心靈的轉向

教育引領心靈趨善在《理想國》中表現得十分明確。只有理智才可以指導靈魂，只有德性才可以教化心靈，它們相互協調才可以形成正義。在心靈和身體的教育方面要注意愛智和激情這兩者的和諧與平衡。只重心靈的教育會使人過度軟弱，只重身體的教育又會使人過度粗暴。

篇（10）

室內環境藝術設計，從發生本源上來說是人們對美好家居生活的營建，逐步拓展到工作環境、休閑環境、交往空間等更大的社會領域。這種發展正是人們經濟生活不斷擴展的結果，也是物質發展與精神需求提升的必然規律。因此室內設計作為人類對所處環境物質改造的集中藝術反映，記載著人類文明的發展歷程。

一、中國當代室內環境藝術及教育沿革

中國的環境藝術教育體系是在上世紀80年代，源自日本的室內藝術設計研究方向的基礎上，并根據中國改革開放的迫切需要應運而生的。環境藝術最初的定位，完全是依附在室內設計范疇之上，確切地說是中國特色的室內環境藝術設計。

現代中國室內環境藝術，其開端是處于中國改革開放初期。經濟、社會的逐步開放與物質的相對匱乏，要求通過室內環境藝術設計塑造出能夠代表中國實力和潛力的環境面貌。因此，最初的室內環境藝術設計教育也是基于這種社會需求而著重強調市政辦公、涉外賓館等公共建筑室內空間的裝修與裝潢。注重的是室內環境的藝術裝飾和面貌展示。這種以公共建筑為開端的室內設計是現代中國該學科發展的特有模式。這也造成了早期的室內環境藝術教育片面局限于裝飾、裝修以及藝術的單純堆砌之上，關注的焦點是公共建筑內部空間的形象展示，而非真正的人文關懷設計。133229.COm在這一時期，環境藝術教育內容多由其他藝術學科衍生而來。

隨著經濟的發展，室內設計逐步走向大眾，業內人士意識到室內設計并非簡單的藝術堆砌。該時期的室內設計教育開始強化對建筑的理解和認識，在藝術教育的同時開始注重技術層面的問題。不同建筑形式與建筑功能對室內設計起到了應有的導向作用。在此基礎上環境藝術教育經過了初期的摸索逐步開始體現出作為綜合學科與交叉學科教育的特性。室內環境藝術設計日漸關注功能空間與人文因素的特性，這一時期對于設計師的培養是環境藝術教育的重點，并且推動了中國室內設計的發展。室內設計開始從政府行為逐漸歸屬到公眾生活空間的設計。

其后，因為服務對象的擴大化，室內設計的多樣化、風格化、功能化、人文化更為突出。環境藝術的教育開始導向于以人為本的藝術設計模式，同時，隨著現代科技的發展，逐步強調出功能與技術、生態與綠色的現代室內設計要求。該時期室內環境藝術教育，面向的是設計師極度匱乏的市場需求，因此教育仍然旨在培養設計師，屬于精英教育層面。但隨著市場的不斷擴大和人們對該行業細化的不斷期許，人才需求呈現出多層面的發展，室內環境藝術教育從傳統藝術教育的上層化、貴族化開始有所轉變。

中國的環境藝術教育一直是隨著社會需求的變更而不斷調整的，并且教育的模式是針對設計師社會效應的反饋而不斷更新的。因此環境藝術的發展在我國雖起步較晚，但因為學院派始終引領著行業導向并不斷根據社會變化而調整著自身的教育步伐，所以在短短二三十年有著建筑行業無法比擬的發展優勢（建筑行業發展主要受商業模式的設計院所影響，學院成果的社會轉換實施較慢，因此近年來設計思想的發展速度遠不及室內設計）。

二、室內環境藝術教育現狀

各行業的發展都需要有厚重的培養土壤，尤其是服務大眾的與技術相關的學科。其發展的后勁更是來源于社會的普遍關注與認同。公眾的理解與認同將極大地影響行業的發展。室內環境藝術教育需要人才培養的多層面化，而且提高公眾素質與公眾認可度是該行業發展的重要途徑。因此行業的發展不可避免地需要教育規模的擴大。

同時專業發展與從業人員的增長必然導致社會分工的細化，也派生出不同的研究方向與領域。并且這種發展也融合了建筑學、城市規劃、園林等相關學科內容。環境藝術設計逐漸分化為室內設計和景觀設計兩個主體專業研究方向。環境藝術教育的體系也隨之演化。在這一時期室內環境藝術日趨發展成熟，其教育不再僅僅單層面關注功能、以人為本、生態，而是融合了各學科特長，開始尋求藝術教育的本源和學科總體發展的定位。

三、室內環境藝術教育的本源和定位

從中國教育體系的根基來看，室內環境藝術教育是源于外來文化的教育模式。該模式在中國土壤的傳播和發展，在行業發展初期是適應于社會需要的，滿足了階段性民眾對生存環境品質提升的迫切需求。但在經歷了數十年追逐西方物質文明的發展熱潮之后，人們逐漸冷靜，民族精神逐漸蘇醒。我們需要的是一個能夠突出民族個性、民族審美意識的環境空間，需要重新拾回東方文明的國際地位。因此在此時期需要室內環境藝術教育適應于發展需求，調整教育導向，促進該行業國際地位的確立。

事實上，中國的環境觀是早于西方世界的，這種環境觀與中國傳統文化血脈相承，并且從今天來看，仍然具有先進的現實意義。在《大學》中，孔子寫道：“古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。”也就是說，對于外部環境的改造應先究其內因，如果放棄我們對自身的關懷，不能完善自身的感知、知識、美德、健康和人性，我們將缺乏克服和轉變外在條件的能力。相應的，作為藝術教育，我們應先回歸到人本身的素養修正之上。預施以技，先立其身。室內環境藝術教育應著重強化傳統文化、國學及美學素養的培養，應加強學生對生活審美的感知，提升學生對人文關懷、自然關懷的認同。如果我們不理解中國美學元素與符號語言的相通性，又怎能理解中國環境文化的精髓？如果我們不理解傳統建筑空間倫理格致的哲學思想，又怎能擁有華夏民族一脈相承的民族精神呢？因此傳統文化以及傳統教育思想正是當代室內環境藝術教育的本源。我們所要繼承的，不僅僅是傳統文化知識，而是傳統文化思想，不是要求所有的設計都仿古，而是要求所有的設計都能夠體現民族思想的意識滲透。

西安美院“大美術、大美院、大寫意”的辦學理念，為室內環境藝術教育發展提供了深厚的傳統美學基礎教育背景，同時大美術中對于環境美學意識以及應用美學的發展已有了明確的界定，“從一切為了美術到美術為了一切”的哲學理念也正是國際上美學發展的先進思想。

美國文學家梭羅曾說過，“誠然，繪一幅畫、塑一座像或者創造幾件美的東西，這樣的才干實為可貴，但通過我們的眼和手去描繪、塑造周遭的氛圍、環境，那要偉大得多。去改善生活的質量，這是最高明的藝術。”審美的環境正是每個人生活的介質，是環境的藝術、人類生活的藝術。顯而易見環境藝術的教育應是深入淺出的，是耳濡目染的，是身體力行的。實踐教學的意義正在于此。設計不應僅僅停留于圖紙，設計應是整個構思到實施的過程。教育應貫穿于其中的每一個環節，是方法流程的學習，是框架體系的搭建，是知識點的不斷填充與梳理。教授的應是思考問題的方法而絕非簡單的答案，更何況作為藝術設計教育原本只是有規律可循，而無一定之規可依。實踐正是一種要求學生依據規律自我探尋的教育方式。這也是應用美學教育的特色定位。

篇（11）

文章開頭開的好，能給人良好的第一印象，能抓住讀者的心，文章結尾收的好，能給讀者以完美的感受。但在實際教學中，我們發現許多學生連開頭第一句都不會寫，收尾則蒼白無力，缺乏收束感。

針對這種情況，我結合課內外例文給學生講解了議論文開頭收尾方法各十種，并布置題目，逐一指導且通過片段練筆強化訓練，做這項工作各花了三個周。

由于方法歸納較全面，講清了適用范圍，且一一訓練到位，這就為學生作文時開頭與收尾提供了較寬的選擇余地，為他們解決了實際問題精彩的開頭和收尾會使整篇文章給人留下完美的印象。

二、簡敘精議，凝成血肉

學生會寫開頭和結尾，但主題部分如何寫呢？誰都會說“擺事實、講道理”或曰“敘議結合”，但你這樣告訴學生寫法，恐怕絕大多數學生是一頭霧水。換句話說，還是要引導學生掌握具體的敘議方法。

“敘”的事例必須精練，抓住事物的要點即可，不求全面具體。敘事還應符合兩個要求：典型性和代表性。我們可以借助教材中《應有格物致知精神》幫助學生理解，作者舉了王向明“格”竹子的事例證明“傳統的中國教育并不重視真正的格物和致知。舉了自己由于受傳統教育不知吃了多少苦的事例，證明受傳統教育的中國學生“偏向于理論而輕視實踐”的弱點。所舉實例簡而精。

而且在作文實踐活動中還針對同一種議例方法引導學生用不同語言形式表達。比如在下水作文《珍惜青春》中，關于維納的事例是這樣寫的：“再看看美國的維納吧，他是二十世紀少有的優秀科學家，創立了控制論，是信息論方面的先驅者。他七歲前學完中學數學，并學習物理、化學、法文、德文和拉丁文，十四歲大學畢業，十八歲獲得哲學博士學位。”就這一事例，可以用“循果求因”、“假設反說”中任何一種議例方法；即使只用“循果求因”法，也可以有多種語言表達形式，比如：①他的成功正是他珍惜青春年華刻苦學習的結果；②他取得輝煌成就的基礎，就是利用大好的青春時光學習――學習――再學習；③我們折服于維納的輝煌成就之余，更應該看看他成功的足跡，那就是他把有限的青春投入到無限的學習中去了。凡此種種，無窮盡焉。

三、明確思路，構建骨架

“引論――本論――結論”，這是議論文寫作的基礎思路，但在初學階段，學生的認識畢竟是膚淺的。我在指導中結合學生寫作實際把本論部分再分為“議”和“聯”。“聯”即“聯系現實”，以使文章更充實更富生活氣息。那么如何“聯”呢？關鍵在于教師要引導學生觀察身邊生活，并精練的把它表達出來。如果教師能舉出典型的例子來，學生往往一點就通。比如，在下水作文《珍惜青春》中，我列舉了三種不珍惜青春時光的現象：①“閑逛瘋打”現象；②“明星、偶像”熱；③“電腦游戲”迷。因為這些例子很貼近生活，學生馬上領悟了“聯”的含義，舉出了“狂熱追星族”、課前打掃衛生、課上扔紙條等等很具體很能說明問題的現象的例子。