中國教育議論文大全11篇

時(shí)間:2023-03-16 15:52:27

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篇(1)

隨著中國對(duì)外改革開放的不斷深入與國際交流的日益廣泛,中國媒體的對(duì)外宣傳也在不斷地加強(qiáng)。隨之產(chǎn)生了具有中國特色的媒體英語,如:“ChinaToday”,“ChianDaily”,“BeijingReview”,“ChineseLiterature”,“The21stCentury”,等報(bào)刊雜志以及中央電視臺(tái)第九英語頻道和四頻道的英文節(jié)目,從不同方面宣傳中國的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展、民族風(fēng)情等,展示中國悠久的歷史文化和改革所取得的各領(lǐng)域的成就。中國媒體英語在加強(qiáng)對(duì)外宣傳、促進(jìn)世界了解中國的同時(shí),也為中國的英語教學(xué)提供了豐富的語言素材。本文擬從語言教學(xué)的角度探討中國媒體英語教學(xué)的可行性及其教學(xué)效益。

一、中國媒體英語的特征

首先,中國媒體英語除報(bào)道國際新聞、海外風(fēng)情之外,主要是反映中國的社會(huì)文化、政治經(jīng)濟(jì)、風(fēng)土人情、秀麗河山、歷史遺產(chǎn)等。而且不同的媒體具有不同的偏重,“BeijingReview”以中國的政治、經(jīng)濟(jì)政策和發(fā)展動(dòng)態(tài)為主;“ChianToday”則以中國民族風(fēng)情、自然景觀、歷史文化為主;“The21stCentuyr”以世界熱點(diǎn)、中國商情、語言教學(xué)、高教與就業(yè)為主,面向中國數(shù)百萬高校學(xué)生。以中國社會(huì)為背景的媒體英語,從內(nèi)容和形式上都具有較強(qiáng)的‘中國文化’特色。媒體英語的專欄性特征也同樣反映在中國的英文報(bào)刊雜志中。同國外期刊一樣。定期發(fā)行與社會(huì)的發(fā)展同步,及時(shí)反映變化的社會(huì),適應(yīng)信息時(shí)代的要求。各媒體以相對(duì)固定的欄目從不同的社會(huì)視角追蹤報(bào)道中國社會(huì)的各個(gè)方面,這樣,其語言風(fēng)格、詞匯選擇的傾向性也就相對(duì)一致,即某一語域的詞匯出現(xiàn)頻率就比較高,有利于語言詞匯的認(rèn)知與鞏固。如“BeijingReview”自然景觀類的欄目,固定刊登描述中國的黃山、武夷山、長江兩岸旅游、黃河文化巡游、絲綢之路風(fēng)情、美麗的熱帶雨林西雙版納、道教名勝武當(dāng)山等。這里不僅可以同現(xiàn)描述山河壯麗、秀美的語言詞匯,而且具有許多反映中國歷史文化傳統(tǒng)底蘊(yùn)的‘特有’語言表達(dá),如:beautyspots,scenery,scene,scenicspot,attractions,landscape,beautiful,charming,spectacular,attarct,charm;theSilkRoad,Taoist。Taoism,等。

其次,中國媒體英語與漢語媒體內(nèi)容上具有一定的同步性和協(xié)調(diào)性。由于中國媒體英語的目的在于對(duì)外宣傳中國,因此其內(nèi)容與漢語媒體保持一定的一致性。尤其是在政治、經(jīng)濟(jì)、外交事務(wù)、國際形勢等領(lǐng)域,英漢媒體以不同的語言形式,傳播同樣內(nèi)容的事實(shí)信息。最后,現(xiàn)代電子技術(shù)的應(yīng)用,融聲像為一體,更富有真實(shí)性和形象性。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展,中央電視臺(tái)電影頻道、英語頻道和國際頻道充分利用現(xiàn)代媒體技術(shù),形象、生動(dòng)、真實(shí)地傳播和宣傳發(fā)展中的中國,向世界展示中國源遠(yuǎn)流長的歷史文化,自然景觀,讓世界了解中國的過去、今天和未來。同時(shí)也為現(xiàn)代多媒體教學(xué)提供了方便快捷的聲像資料。

二、媒體英語與英語教學(xué)

中國媒體英語以中國社會(huì)文化為背景,符合閱讀過程中的“圖式理論”。背景知識(shí)是閱瀆理解中十分重要的因素。它是一個(gè)人已有的整體知識(shí)以及有關(guān)某一專題的專有知識(shí),即各種經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)與積累,以及理解某一主題所必需的專門知識(shí)。先驗(yàn)圖式論認(rèn)為,語篇是為瀆者或聽者提供一個(gè)引導(dǎo),只是他應(yīng)如何根據(jù)自己已有的知識(shí)去獲取或理解意義。只有當(dāng)讀者把自己已有的“經(jīng)驗(yàn)圖式”與語篇提供的語言文字信息聯(lián)系起來,理解才能實(shí)現(xiàn)。這種背景知識(shí)以特定結(jié)構(gòu)儲(chǔ)存在大腦中,構(gòu)成相互聯(lián)系的“先驗(yàn)圖式”。在閱讀過程中,讀者的先驗(yàn)圖式與閱讀語篇越吻合,閱讀理解就越容易,反之則越難。而中國媒體英語與中國瀆者的先驗(yàn)圖式在很大程度上是吻合的,這不僅取決于它們生長于這個(gè)社會(huì),而且漢語媒體不斷強(qiáng)化了他們的各種知識(shí)圖式。因此,中國媒體英語具有較高的可讀性和預(yù)測性。

由于學(xué)生已有的背景文化知識(shí),在學(xué)習(xí)目的語的過程中,閱讀目的語文化的語篇,往往存在“文化盲點(diǎn)”。學(xué)習(xí)者在交際的過程當(dāng)中,其交際內(nèi)容往往具有中國文化的淵源,目的語表達(dá)潛意識(shí)中就需要一個(gè)轉(zhuǎn)換的過程。在此轉(zhuǎn)換過程當(dāng)中,經(jīng)常會(huì)遇到“文化或語言上的沖突”。這不僅形成理解上的障礙,而更重要的是不利于語言思維能力的培養(yǎng)。再者,如果語篇主題瀆者不感興趣,那么就很難實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的。而中國媒體英語則消除了這種語言“文化盲點(diǎn)”,便于學(xué)生的閱讀理解。而且,在語言的應(yīng)用過程當(dāng)中,避免了“潛意識(shí)”翻譯的過程。媒體英語廣泛的題材范圍,都與學(xué)習(xí)者關(guān)注的“熱門話題”相關(guān),符合讀者交際“動(dòng)機(jī)”的需要,易于調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)興趣和積極性。

媒體英語專欄性的編排,符合語義關(guān)聯(lián)的語言特征。語言詞匯的“語域”理論和“板塊式”結(jié)構(gòu)認(rèn)為,同一語域的詞匯傾向于出現(xiàn)在同一主題的語篇中。現(xiàn)代語言學(xué)家利用電腦數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn),英語的語言交際并不是僅僅通過單詞或固定短語的使用來實(shí)現(xiàn)的,而自然話語中的90%是由處于兩者之間的半固定“板塊”結(jié)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)的。語言學(xué)家Becker認(rèn)為:“我們根據(jù)自己想要表達(dá)的信息,從大腦的詞匯庫中調(diào)出那些“預(yù)制”(prefabricated)短語,經(jīng)過細(xì)微的加工,就可組合成比較符合語法的句子,并使它們變成流利的語言來填充我們概念上的某些空白。即語言的記憶與儲(chǔ)存和輸出或使用并不是以單個(gè)的詞為單位,而那些固定和半固定的模式化了的‘板塊’結(jié)構(gòu)才是人類語言交際的最小單位。”而媒體英語的“主題塊式”專欄結(jié)構(gòu),不僅有利于“塊式”語言詞匯的學(xué)習(xí)和記憶,而且有利于“塊式”詞匯的調(diào)用和激活。

三、媒體英語教學(xué)思路與實(shí)踐

中國媒體英語獨(dú)特社會(huì)背景特征和目的語風(fēng)格,符合現(xiàn)代語言學(xué)習(xí)的認(rèn)知理論及教學(xué)需求。這一點(diǎn)在我們長期的教學(xué)實(shí)踐中已得到充分的證實(shí)。傳統(tǒng)的教學(xué)以目的語語言材料為主,從而忽略了日益普遍的反映中國社會(huì)的媒體英語。當(dāng)然我們并不否認(rèn)目的語教學(xué),而重要的是探討如何充分利用中國媒體英語解決教學(xué)中一些困擾學(xué)習(xí)者的“文化盲點(diǎn)”和“交際轉(zhuǎn)換”中存在的問題,提高教學(xué)效益。

媒體英語教學(xué)應(yīng)以“主題”和“時(shí)事焦點(diǎn)”閱讀為主,這是由學(xué)生的背景知識(shí)來決定的。在當(dāng)今信息社會(huì),媒體傳播形式日益多樣化,信息的重復(fù)和出現(xiàn)頻率不斷提高。市場經(jīng)濟(jì)對(duì)人才的選擇強(qiáng)化了學(xué)生關(guān)注社會(huì)的意識(shí),他們從不同的渠道了解社會(huì)信息,增強(qiáng)背景知識(shí)圖式。以此為依據(jù)選擇學(xué)生關(guān)注

篇(2)

當(dāng)代中國的藝術(shù)教育,應(yīng)根植于本民族傳統(tǒng)文化這塊土壤。這是藝術(shù)教育發(fā)展、成長的源泉,離開它,藝術(shù)教育就會(huì)變成無源之水、無本之木。各種不同的藝術(shù)教育模式,不管是舶來的,還是本土的,無論是學(xué)習(xí)、繼承還是發(fā)展,我們本身應(yīng)具有一個(gè)較高的視點(diǎn)去評(píng)判。要有深厚的文化底蘊(yùn),否則舶來的東西就難辨良莠,或?qū)е铝硪粋€(gè)結(jié)果,即盲目地排外而妄自尊大。

由于歷史原因,我們今天的藝術(shù)教育出現(xiàn)了偏頗,即重技藝而輕人文。我們今天的藝術(shù)教育與傳統(tǒng)的人文教育產(chǎn)生了嚴(yán)重的斷層,這足以導(dǎo)致人的精神領(lǐng)域極其淺薄與蒼白,加之西方現(xiàn)代工業(yè)文明的介入,我們正在加速度地蛻變?yōu)椤跋憬度恕保覀兊乃囆g(shù)教育也增加了“功利”與“競爭”的傾向。過分重功利就會(huì)輕仁義,人與人的過度競爭會(huì)導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩不安,國與國的過度競爭最終的結(jié)果將是共同毀滅。

一、東、西方兩種不同文化的比較

近現(xiàn)代西方注重的是科技教育。在科技進(jìn)步帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),也帶來一系列社會(huì)問題,如犯罪率上升、環(huán)境污染等。核能的開發(fā)本來是可以造福于人類的,但我們今天卻隨時(shí)都要遭受核戰(zhàn)爭的威脅。因此,人們形容科技是一把雙刃劍,盲目地發(fā)展科技無異于盲人騎瞎馬。

近現(xiàn)代西方注重的是競爭教育。孩子從小就被灌輸競爭意識(shí),保護(hù)自己的個(gè)人利益。而中國傳統(tǒng)的教育是教人禮讓、互助合作、共存共榮。中國古人并非不懂科技,但更懂得科技發(fā)展的弊端,因此,大力提倡發(fā)展人文教育,認(rèn)為這樣,社會(huì)才能長治久安。當(dāng)前是科技發(fā)展的時(shí)代,我們無意開歷史的倒車,只是盡可能地讓科技發(fā)展進(jìn)入一個(gè)良性循環(huán)狀態(tài)。科技好似一匹野馬,需要一名睿智的騎手去駕馭。中國傳統(tǒng)文化在這一方面可以發(fā)揮其積極作用。中國傳統(tǒng)文化是人類智慧的結(jié)晶。我們并非基于一種民族情結(jié)去贊美和宣揚(yáng)自己的文化,也并非基于一種復(fù)古的情結(jié)而厚古薄今。中國傳統(tǒng)文化中的典集稱為經(jīng)典,“經(jīng)”是縱貫通達(dá),“典”是典范、標(biāo)準(zhǔn),古今一成不變之真理,可以超越過去、現(xiàn)在和未來。

二、 藝術(shù)教育包含在中國傳統(tǒng)文化的范疇之內(nèi)

馬一浮先生在《論西來學(xué)術(shù)亦統(tǒng)于六藝》文中曾提到:“六藝不唯統(tǒng)攝中土一切學(xué)術(shù),亦可統(tǒng)攝現(xiàn)在西來一切學(xué)術(shù)。舉其大概言之,如自然科學(xué)可統(tǒng)于《易》,社會(huì)科學(xué)或人文科學(xué)可統(tǒng)于《春秋》……文學(xué)、藝術(shù)統(tǒng)于《詩》《樂》。”藝術(shù)教育依托于中國的傳統(tǒng)文化,不僅可使其理論更加完備、深廣,還可使其教育理念達(dá)到一個(gè)更高、更新的層面,在其空洞的“形式”中攝入更多的人文色彩,使其能夠更多地關(guān)注人本身、人類社會(huì)以及人類的前途命運(yùn)。

三、藝術(shù)教育是中國傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)

藝術(shù)教育不應(yīng)被認(rèn)為僅僅是畫畫、唱歌、彈琴等技藝的傳授,藝術(shù)教育是要把人類最高的智慧、德能與才藝以藝術(shù)的形式表達(dá)出來造福于人類。

中國歷史中的繪畫、雕塑、戲劇等大多展示、宣揚(yáng)的主題思想是“忠、孝、仁、義”,在娛樂之余不失其“成教化、助人倫”的社會(huì)教育功用。無論是過去的君主時(shí)代還是現(xiàn)在的民主時(shí)代,藝術(shù)教育也要承擔(dān)起一種責(zé)任與義務(wù)來改善我們的身、心、世界。

中國傳統(tǒng)文化的典集又可稱為內(nèi)典,內(nèi)典即是內(nèi)學(xué)之典集,其中所盛載的智慧與德能來自心靈的最深處,是人心本來具有而非從外學(xué)來的一種親證的現(xiàn)量境界,不是一種想象、推理構(gòu)建的理論。通過這些典集可以開啟我們內(nèi)心深處處于休眠狀態(tài)的智慧,這才是真正意義上的“啟發(fā)式教學(xué)”。中國傳統(tǒng)文化也就是國學(xué),被馬一浮先生稱之為“六藝之學(xué)”。馬一浮先生在《論六藝統(tǒng)攝于一心》的文章中寫道:“舉網(wǎng)者必提其綱,振衣者必挈其領(lǐng)。”先要識(shí)得綱領(lǐng),然后可及其條目。六藝之教可以統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù),這是一個(gè)總綱領(lǐng),真是“范圍天地之化而不過,曲成萬物而不一遺。學(xué)者須知六藝本是吾人性分內(nèi)所具的事,不是圣人旋安排出來。吾人性量本來廣大,性德本來具足,幫六藝之道即是此性德中自然流出的,性外無道也。”藝術(shù)也本是人心中分內(nèi)的事。藝術(shù)教育與中國傳統(tǒng)文化也可以說是一種表里的關(guān)系。藝術(shù)教育中的“教育”本身就蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化的精神。藝術(shù)教育中的“教”,左邊是“孝”,意思是說老與子、上一代與下一代是一體;右邊是“文”,其意為文以載“道”。教育是師道,其根本是孝道。中國傳統(tǒng)文化的根本就是師道與孝道。孔子曰:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝。”道是人生宇宙的真理、規(guī)律。在人與人之間表現(xiàn)為五倫十義,即“父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友”,人與人的關(guān)系應(yīng)以父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、長惠幼序、朋誼友信、君敬臣忠等關(guān)系為原則。思想、行為不違背自然規(guī)律,并把這種品德保持、發(fā)揚(yáng)、增長就是“育”,久而久之會(huì)有所得,德者,得也。人與人的關(guān)系依止于“仁”,仁者愛人,像愛護(hù)自己一樣愛護(hù)他人,這種愛是“仁愛、博愛”,而非貪愛,這種博大而崇高的品質(zhì)正是出自這樣的文化背景的熏陶,這種品質(zhì)可物化、外現(xiàn)于各種藝術(shù)表現(xiàn)形式。

四、種瓜得瓜、種豆得豆

篇(3)

2農(nóng)村中學(xué)愛國主義教育的現(xiàn)狀

2.1愛國主義教育多流于形式,走馬觀花

由于相關(guān)主管部門的不重視,校園里的愛國主義教育頂多就是在學(xué)校宣傳欄里寫一下愛國事跡,喊一些空洞的愛國口號(hào),學(xué)生很少有駐足認(rèn)真閱讀,思考愛國對(duì)自己意味著什么。教室環(huán)境的設(shè)計(jì)和文化熏陶較為蒼白,要么黑板上方寫著“好好學(xué)習(xí),天天向上”,要么墻壁上幾句名人名言,要么就是什么都沒有。再者,和農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)條件、資金投入有很大關(guān)系,本來資金投入就不足,大都將有限的資金用在改善學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境方面了。

2.2農(nóng)村中學(xué)里分?jǐn)?shù)至上的理念

不僅城市里的中學(xué)把分?jǐn)?shù)看得至關(guān)重要,農(nóng)村中學(xué)尤其如此,相關(guān)管理部門對(duì)學(xué)校的評(píng)價(jià),農(nóng)村中學(xué)的聲譽(yù),學(xué)校和家長對(duì)教師的評(píng)價(jià),甚至學(xué)生本人對(duì)自己的評(píng)價(jià)均為學(xué)習(xí)分?jǐn)?shù)和排名。評(píng)價(jià)體系中只關(guān)注結(jié)果,也就是分?jǐn)?shù)。分?jǐn)?shù)高,成績排名靠前,家長就會(huì)繼續(xù)鼓勵(lì)其努力學(xué)習(xí),將來考取好的大學(xué)。如果分?jǐn)?shù)差,排名較落后,多半初中畢業(yè)就跟隨父母外出打工了。

2.3教學(xué)內(nèi)容單一,教學(xué)形式呆板

由于教學(xué)評(píng)價(jià)體系中分?jǐn)?shù)至上的看法,多數(shù)教師只看重課本知識(shí)和考點(diǎn)的講解及練習(xí)的鞏固,再加上經(jīng)濟(jì)條件的制約,學(xué)生很少有豐富的課外讀物或者第二課堂活動(dòng)去拓寬他們的視野,連體育課、音樂課的課時(shí)都常被語、數(shù)、外等核心課程擠占。愛國主義教育的內(nèi)容基本上是在政治課上當(dāng)成一個(gè)知識(shí)點(diǎn)被老師一點(diǎn)而過。更別提在其他課程中融入愛國主義教育的內(nèi)容。教學(xué)形式基本上是填鴨式教學(xué),老師講學(xué)生聽,學(xué)生間的互動(dòng)和課堂討論較少,認(rèn)為學(xué)生的討論會(huì)浪費(fèi)寶貴的課堂時(shí)間。

3改善愛國主義教育現(xiàn)狀的措施

3.1加強(qiáng)教師培訓(xùn),更新教師教育理念

我國目前實(shí)行的師范類大學(xué)的頂崗支教工程,對(duì)于農(nóng)村地區(qū)的中學(xué)教師來說就是提升自己的很好機(jī)會(huì)。學(xué)校要積極鼓勵(lì)教師去師范類大學(xué)進(jìn)行培訓(xùn)學(xué)習(xí),更新其教育理念,提升教學(xué)技能。其中一個(gè)重要方面,就是要讓廣大山區(qū)、農(nóng)村地區(qū)的教師認(rèn)識(shí)到,要立足課堂,充分挖掘農(nóng)村地區(qū)的資源,做到“以人為本”,不能只看重知識(shí)的傳授而忽視人的發(fā)展,要以學(xué)生各方面的均衡發(fā)展為重,尤其注重學(xué)生人文素養(yǎng)的提高,其中學(xué)生的愛國主義情操的培養(yǎng)不可或缺。

3.2結(jié)合英語課程特點(diǎn)和知識(shí)結(jié)構(gòu)滲透愛國主義教育

2011版義務(wù)教育英語新課程標(biāo)準(zhǔn)中提出,義務(wù)教育階段的英語課程具有工具性和人文性雙重性質(zhì)。學(xué)生學(xué)習(xí)英語,不僅是通過學(xué)習(xí)詞匯、語法掌握一種外語交際工具,更是在跨文化的背景下如何高效地使用英語,搭起有效跨文化交際的橋梁。因此,英語課程還承載者培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的任務(wù),在課程的講授過程中,要注重開闊學(xué)生視野,豐富生活閱歷,增強(qiáng)愛國主義精神,發(fā)展創(chuàng)新能力,形成良好的品格和正確的人生觀和價(jià)值觀,為學(xué)生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。此外,《新課標(biāo)》中指出義務(wù)教育階段英語課程要以學(xué)生語言技能、語言知識(shí)、情感態(tài)度、學(xué)習(xí)策略和文化意識(shí)的發(fā)展為基礎(chǔ),培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合語言運(yùn)用能力為總目標(biāo),可見總目標(biāo)中既重視了學(xué)生語言知識(shí)的掌握和技能的培養(yǎng),又體現(xiàn)了英語課程人文性的重要,旨在全面提高學(xué)生的人文素養(yǎng),健全其人格和品格的發(fā)展。下文將從課程設(shè)計(jì)的角度討論如何在課程講授過程中滲透愛國主義教育,促進(jìn)學(xué)生身心的全面發(fā)展。

3.3將愛國主義教育滲透入英語教學(xué)設(shè)計(jì)及過程中

農(nóng)村中學(xué)生的英語基礎(chǔ)較為薄弱,課上不敢開口講英文,生怕犯錯(cuò),結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn),上課要在相對(duì)輕松愉快的氛圍下,設(shè)計(jì)情景教學(xué),英語游戲或者歌曲,努力降低學(xué)生英語學(xué)習(xí)的焦慮情緒,激發(fā)其英語學(xué)習(xí)的興趣,幫助其建立英語學(xué)習(xí)的成就感和自信心,使其在學(xué)習(xí)過程中發(fā)展綜合語言運(yùn)用能力,提高人文素養(yǎng)。以新目標(biāo)英語七年級(jí)上學(xué)期教材Unit8Whenisyourbirthday?為教學(xué)案例。首先,教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)。知識(shí)目標(biāo):學(xué)會(huì)序數(shù)詞、英語月份的表達(dá)。能力目標(biāo):掌握句型結(jié)構(gòu)Whenis…(birthday)?Itis…情感態(tài)度目標(biāo):(1)增進(jìn)同學(xué)情;(2)加深學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識(shí),弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。其次,教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)。本課重點(diǎn)是學(xué)習(xí)序數(shù)詞的構(gòu)成和日期的表達(dá)法。教學(xué)難點(diǎn)為when引導(dǎo)的特殊疑問句的構(gòu)成和使用。為了使課堂教學(xué)寓教于樂,調(diào)動(dòng)學(xué)生充分地參入課堂學(xué)習(xí),采取了任務(wù)型教學(xué),特設(shè)計(jì)了以下活動(dòng)。課堂活動(dòng)一:1-31的數(shù)字卡片游戲。將學(xué)生分為兩組,一組同學(xué)從老師事先準(zhǔn)備好的阿拉伯?dāng)?shù)字卡片中抽取一張并展示出給另一組同學(xué),另一組同學(xué)看到數(shù)字后于5秒內(nèi)說出該基數(shù)詞的英文表述及序數(shù)詞形式。通過這個(gè)活動(dòng)使學(xué)生熟悉數(shù)字1-31的序數(shù)詞表述,為下一個(gè)活動(dòng)做好準(zhǔn)備。課堂活動(dòng)二:小組活動(dòng),詢問組內(nèi)同學(xué)生日;操練句型Whenisyour/ourmotherland’s/yourmother’s/yourfather’s/brother’s/sister’sbirthday?It’s…通過同學(xué)間,師生間的互動(dòng),重溫祖國母親的生日,讓學(xué)生意識(shí)到繁榮穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、和諧向上的社會(huì)生活來之不易,同學(xué)們也要努力學(xué)習(xí),爭取做到全面發(fā)展,為祖國更加燦爛的明天貢獻(xiàn)自己的力量,激發(fā)其愛國之情。同時(shí),老師可以“就地取材,充分使用當(dāng)?shù)刭Y源”,向?qū)W生展示2005年以來我國新農(nóng)村建設(shè)給農(nóng)村換上新貌的圖片,展現(xiàn)社會(huì)主義新農(nóng)村萬象更新、欣欣向榮的面貌,激發(fā)農(nóng)村學(xué)生心中對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛,并使其將熱愛之情轉(zhuǎn)化為具體的行動(dòng),鼓勵(lì)他們努力學(xué)習(xí),掌握現(xiàn)代化技術(shù),為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化新農(nóng)村添磚加瓦。通過詢問彼此的生日,老師要努力讓同學(xué)們明白生日的意義,不僅僅是蛋糕、蠟燭、許愿,更是一種對(duì)愛你的家人一年來無私的付出所要表達(dá)的深情的感恩,感恩平日生活中家人在一起的每一個(gè)幸福瞬間,感恩全家為了和諧美滿的大家庭所付出的努力,要讓孩子們懂得感恩,珍惜自己的生命,做到自尊自愛。課堂活動(dòng)三:看圖說節(jié)日,練習(xí)序數(shù)詞的使用。老師課前要準(zhǔn)備體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的圖片。如:一年中的重要節(jié)日:新年、春節(jié)、五一勞動(dòng)節(jié)、母親節(jié)、六一兒童節(jié)、父親節(jié)、中秋節(jié)、教師節(jié)、國慶節(jié)、重陽節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)等。這個(gè)活動(dòng)可以設(shè)計(jì)為全班性活動(dòng)。老師出示一張節(jié)日?qǐng)D片,問:Whenis…?學(xué)生們給予正確回答。同時(shí)老師可以利用這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日,向同學(xué)們滲透孝敬父母、尊師敬長、團(tuán)結(jié)友愛、立志勤學(xué)、自強(qiáng)不息等中華傳統(tǒng)美德。課后活動(dòng):制作個(gè)人日歷,鞏固日期的表達(dá)和序數(shù)詞的使用,讓學(xué)生學(xué)會(huì)管理自己的時(shí)間,珍惜時(shí)間。老師設(shè)計(jì)的這些活動(dòng)和任務(wù),不僅操練了英語句型、練習(xí)了序數(shù)詞的表達(dá),還將愛家、愛國、和諧、團(tuán)結(jié)、勤勞等中華傳統(tǒng)美德培育滲透到活動(dòng)中,不僅使學(xué)生的英語能力得到了提高,而且情感認(rèn)識(shí)也得到了升華。

篇(4)

二、問卷調(diào)查及教學(xué)效果分析

在已經(jīng)完成三次案例匯報(bào)之后,教師向?qū)W生發(fā)放了調(diào)查問卷,此次調(diào)查的目的有兩個(gè):一是調(diào)查學(xué)生對(duì)案例匯報(bào)的態(tài)度及感受;二是對(duì)案例匯報(bào)如何影響雙語教學(xué)效果進(jìn)行實(shí)證分析。調(diào)查問卷的對(duì)象是所有參與聽課的在冊(cè)學(xué)生,共51人。運(yùn)用問卷星進(jìn)行問卷的設(shè)計(jì)與發(fā)放,所有題目為必答題,問卷發(fā)出51份,回收51份,有效問卷數(shù)51份,回收率和有效率均達(dá)到100%。

1.學(xué)生對(duì)案例教學(xué)法的態(tài)度與感受。

首先,絕大部分同學(xué)都認(rèn)為案例教學(xué)法對(duì)提高其學(xué)習(xí)效果有所幫助,13.73%的同學(xué)認(rèn)為“幫助很大”,72.55%的同學(xué)認(rèn)為“有所幫助”,兩者相加總比重為86.28%;而回答“不知道”和“幫助很小”的同學(xué)比重只有7.84%和5.88%。與尚未做過案例匯報(bào)的同學(xué)相比,已經(jīng)做過案例分析的同學(xué)更傾向于認(rèn)為“有幫助”。仔細(xì)分析發(fā)現(xiàn),在已經(jīng)做過案例匯報(bào)的共計(jì)39名同學(xué)當(dāng)中,認(rèn)為“幫助很大”和“有所幫助”的分別為6名和30名,兩項(xiàng)加起來占總體比重為92.3%,而在尚未參加案例匯報(bào)的同學(xué)中,這一比重為66.7%。可見,有過案例匯報(bào)體驗(yàn)的同學(xué)更能夠體會(huì)到這種方法對(duì)教學(xué)效果的促進(jìn)作用。在被問到“案例教學(xué)法為什么對(duì)國際貿(mào)易課程的學(xué)習(xí)起到了幫助作用”時(shí),回答從被選率最高到最低的是“增加了我的主動(dòng)學(xué)習(xí)投入”(72.73%),“案例中對(duì)理論知識(shí)的應(yīng)用,加深了我對(duì)理論知識(shí)的理解”(65.91%),“督促了我對(duì)課堂內(nèi)容的預(yù)習(xí)或復(fù)習(xí)”(50%),“增強(qiáng)了我的學(xué)習(xí)興趣”(31.82%)和“增加了我與同學(xué)及老師的互動(dòng)機(jī)會(huì)”(29.55%)(見第3題)。在認(rèn)為案例教學(xué)法對(duì)教學(xué)效果不明顯當(dāng)中,認(rèn)為“案例題目與課內(nèi)知識(shí)相關(guān)度不強(qiáng)”以及“學(xué)生興趣不足,積極性不高”的均占57.14%;認(rèn)為“團(tuán)隊(duì)合作意愿和效果不明顯,大家基本各做各”的占42.86%,另外認(rèn)為“題目太難”、“占用太多時(shí)間和精力”以及“教師和學(xué)生互動(dòng)太少”的分別占42.86%,28.57%,14.29%。可見,雖然回答這兩項(xiàng)的學(xué)生數(shù)量很小,但是仍然可看出案例教學(xué)法實(shí)施過程中,在選題及互動(dòng)性方面仍存在不少問題。

2.案例教學(xué)法對(duì)于知識(shí)轉(zhuǎn)移效果的影響評(píng)估。

為了評(píng)估案例教學(xué)法對(duì)知識(shí)轉(zhuǎn)移效果的評(píng)估,調(diào)查問卷中針對(duì)已經(jīng)做過的三個(gè)案例匯報(bào)題目分別出了3道專業(yè)知識(shí)選擇題(共計(jì)9道),讓所有同學(xué)對(duì)所有問題都加以回答。將同學(xué)們分為四組:小組1為參與案例1的同學(xué);小組2為參與案例2的同學(xué);小組3為參與案例3的同學(xué);小組4是到目前為止仍未參與案例的同學(xué)。接著分別統(tǒng)計(jì)各小組對(duì)所有問題回答的正確率,然后觀察每個(gè)題目的答題情況。我們的假說是“小組N的同學(xué)在回答與案例N相關(guān)的問題時(shí),正確率高于其他小組”。并用實(shí)際數(shù)據(jù)來驗(yàn)證這一假說。統(tǒng)計(jì)結(jié)果如下:小組1在回答與案例1相關(guān)的3個(gè)問題時(shí),平均的正確率為76.9%;而其他三組在回答案例1相關(guān)問題時(shí),平均正確率分別為56.7%,43.75%和69.4%。而且在這三個(gè)問題當(dāng)中,除了問題7,小組1的同學(xué)的回答正確率低于小組2和小組4之外,其他兩個(gè)問題的正確率均高于其他所有小組。所以總體上來說,“小組1在回答案例1相關(guān)問題的正確率高于其他小組”是成立的。小組2在回答案例2的相關(guān)問題時(shí),平均的正確率為53.3%,而其他三組在回答案例2相關(guān)問題時(shí),平均正確率為56.41%,54.2%和72.22%。而且除了問題10,小組2的正確率高于其他所有小組外,另外兩道題的正確率均低于其他小組。因此“小組2回答案例2相關(guān)問題的正確率高于其他組”的說法不成立。小組3在回答案例問題3的相關(guān)問題時(shí),平均的正確率為68.4%,而其他三組在回答案例3相關(guān)問題時(shí),平均正確率分別為64.1%,66.7%和52.7%,所以小組3在回答案例3相關(guān)問題時(shí),平均正確率高于其他小組。綜上所述,我們看到在三個(gè)組別中,“小組N在回答與案例N相關(guān)的問題時(shí),正確率較高”的假說的驗(yàn)證情況分別是“成立”、“不成立”和“成立”,雖然有兩組同學(xué)的結(jié)果都是“成立”,但是由于樣本量較小,因此仍不能明確地認(rèn)為案例教學(xué)法對(duì)知識(shí)轉(zhuǎn)移效果的幫助和促進(jìn)作用得到了證實(shí)。

篇(5)

幼兒的好奇心都比較的強(qiáng),凡事都喜歡多問幾個(gè)為什么,有一些看似幼稚、可笑的問題在幼兒那里卻成為了積極探究的體現(xiàn)。幼兒剛走近學(xué)習(xí)的大門,走近生活,缺乏一定的生活與學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn),猶如一張白紙,對(duì)于他們提出來的各種各樣且稀奇古怪的問題我們也就不足為奇了。教師切記不要顯得不耐煩,也不要當(dāng)面指責(zé)孩子們笨,因?yàn)檫@樣會(huì)傷害他們的自尊心。教師要不斷地滿足他們的這種好奇心,在教育上多給予一些耐心和愛心,能耐心地與孩子們交流,對(duì)于幼兒提出來的問題要認(rèn)真的解答,不要怕孩子多問“為什么”,也不要怕他們總是出錯(cuò)。教師要與小朋友們一起探討,引起孩子們的探究好奇心,用小朋友們能接受話語讓他們都能夠?qū)W得進(jìn)去,讓孩子們也都有一個(gè)正確的學(xué)習(xí)思路。

每一位孩子的脾氣秉性、興趣愛好以及學(xué)習(xí)能力等都不相同,這也就使得每一位孩子都有自己的個(gè)體,在教學(xué)的時(shí)候,我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)有些孩子接受新事物比較快,有些孩子卻學(xué)不進(jìn)去。

對(duì)于不同的科目,同一個(gè)學(xué)生們會(huì)有不同的學(xué)習(xí)表現(xiàn)。因此,教師要充分地考慮到每一個(gè)小朋友的學(xué)習(xí)情況,然后再有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué),因材施教,不要把孩子都看成是一樣的、相似的,不要用相同的教育要求、方式方法來對(duì)待不同的兒童,要有區(qū)別地對(duì)待。首先,要全面了解每一位孩子的個(gè)性特點(diǎn),在日常的點(diǎn)滴觀察中,去挖掘他們的學(xué)習(xí)需求,進(jìn)而再進(jìn)行有的放矢的教育,這樣也利于讓學(xué)生更好的接受。其次,在因材施教的過程中,也要爭取家長們積極配合與支持,這對(duì)于幼兒教育也是很有幫助的。教師也要及時(shí)地和家長取得聯(lián)系,及時(shí)地跟每一位家長都交流一下幼兒們?cè)趫@的具體情況,和家長爭取共同對(duì)幼兒進(jìn)行有效的教育,對(duì)于幼兒的健康發(fā)展都是很有幫助的。

二、讓幼兒大膽地、快樂地說,培養(yǎng)幼兒的語言表達(dá)能力

要想培養(yǎng)兒童的語言表達(dá)能力最有效的渠道就是組織孩子通過語言活動(dòng)進(jìn)行訓(xùn)練。幼兒園的語言教材充滿著意趣、圖文并茂,而且還向幼兒展示了一個(gè)絢麗多彩的世界。教師們除了依據(jù)語言的教學(xué)目標(biāo)、兒童的興趣以及發(fā)展需求選擇一些充實(shí)教材外,也要在引導(dǎo)兒童理解感受教材的基礎(chǔ)上不斷地挖掘其內(nèi)涵,進(jìn)而再引發(fā)遷移的作用,以此來不斷地拓展兒童語言的表達(dá)空間。

比如,小朋友們?cè)谖绮偷臅r(shí)間鬧哄哄的,這樣既會(huì)影響孩子們進(jìn)餐的速度,也不利于他們的腸胃健康。針對(duì)這種情況,教師可以專門與小朋友展開討論,然后再組織小小辯論會(huì),請(qǐng)正、反兩方闡述一下自己的意見與看法。這樣既能夠發(fā)展、鍛煉孩子們的口語表達(dá)的能力,而且還能夠收到品德教育的效果,比起教師單一的說教效果要好的多。

三、讓幼兒養(yǎng)成良好的習(xí)慣

幼兒時(shí)期的教育還有一個(gè)比較重要的就是習(xí)慣的養(yǎng)成。國家素質(zhì)教育也倡導(dǎo)要培育德智體美勞等全面發(fā)展的現(xiàn)代化的建設(shè)人才。在幼兒階段教育中,需要注意培養(yǎng)幼兒的各項(xiàng)技能,比如說加強(qiáng)對(duì)歌唱、跳舞、運(yùn)動(dòng)、品德等方面的教育意識(shí)。當(dāng)然,還要一項(xiàng)是不能夠忽視的,兒童的紀(jì)律觀念以及規(guī)矩意識(shí)的養(yǎng)成。對(duì)學(xué)習(xí)知識(shí)來說,幫助兒童養(yǎng)成一個(gè)好的生活或者是學(xué)習(xí)習(xí)慣都是非常重要的。孩子一旦養(yǎng)成了良好習(xí)慣,在他們之后的學(xué)習(xí)生活中也就不至于會(huì)劍走偏鋒,更不可能成為問題少年了。所以說,兒童一旦養(yǎng)成好的行為習(xí)慣,對(duì)于他們?nèi)蘸蟮膶W(xué)習(xí)和生活都是有很大的幫助的。

總而言之,幼兒是國家民族興旺發(fā)達(dá)的希望,是國家未來發(fā)展的希望,加強(qiáng)對(duì)幼兒教育的投資力度,加強(qiáng)國家對(duì)幼兒教育的重視程度,對(duì)幼兒教育的發(fā)展都是極為有利的。注重幼兒教育,既有利于個(gè)體的成長,同時(shí)也關(guān)乎著國計(jì)民生的事業(yè),我國的執(zhí)政黨以及行政機(jī)關(guān),還有一些從事在教育第一線的教育工作者的發(fā)展,因此要注重對(duì)幼兒的科學(xué)有效的教育培養(yǎng),促使幼兒都能夠健健康康地成長,促使和諧社會(huì)的有效構(gòu)建。

參考文獻(xiàn):

篇(6)

引言

隨著我國醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展,對(duì)醫(yī)學(xué)人才的需求也越來越大,而醫(yī)學(xué)人才專業(yè)能力、職業(yè)素質(zhì)的高低直接影響到了醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量。因此,醫(yī)學(xué)教育中,必須強(qiáng)化醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育。在現(xiàn)代社會(huì)里,醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育已成為醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)中至關(guān)重要的內(nèi)容,加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育對(duì)培養(yǎng)專業(yè)的醫(yī)學(xué)人才有著決定性的作用。而人文素質(zhì)教育是我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容,在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育過程中加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以提升醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì),為我國現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人才的培養(yǎng)質(zhì)量提供保障。

1.中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化在我國文明史上作出了巨大的貢獻(xiàn),中國傳統(tǒng)文化中的“友愛、友善、誠信、守法、愛美”等,中國傳統(tǒng)文化包含了優(yōu)秀的精神成果,是進(jìn)行醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的豐富思想資源,學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化可以引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生樹立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。而醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的目的就是為我國現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)培養(yǎng)專業(yè)、素質(zhì)高的醫(yī)學(xué)人才,醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的好壞直接決定了醫(yī)學(xué)人才質(zhì)量。在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中融入中國傳統(tǒng)文化,可以為醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育提供豐富的素材,讓醫(yī)學(xué)生接觸到更多的中國傳統(tǒng)文化,通過中國傳統(tǒng)文化,不斷熏陶醫(yī)學(xué)生,從而提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)。由此可見,中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育有著直接的關(guān)聯(lián)性。

2.加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的必要性

就當(dāng)前醫(yī)學(xué)教育工作來看,過重的強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng),忽略了人文素質(zhì),以至于所培養(yǎng)出來的醫(yī)學(xué)生難以滿足醫(yī)療事業(yè)的需要。在現(xiàn)代社會(huì)里,人們生活水平的提高,人們對(duì)醫(yī)療服務(wù)要求也越來越高,而作為醫(yī)療服務(wù)事業(yè)的從事者,醫(yī)學(xué)生人文素至關(guān)重要。醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育不僅僅是指醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)的教育,同時(shí)還包括了醫(yī)學(xué)人文精神修養(yǎng),要求醫(yī)學(xué)生具備良好的思想品德、修養(yǎng)和氣質(zhì),要具備人文關(guān)懷意識(shí)。隨著現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展,對(duì)醫(yī)學(xué)生的要求也越來越高,要想滿足現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)發(fā)展的需要,在進(jìn)行醫(yī)學(xué)教育的同時(shí),就必須加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育,不斷提高醫(yī)學(xué)生的人文意識(shí),引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、思想觀、道德觀,從而為我國現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)培養(yǎng)出更多的專業(yè)性醫(yī)學(xué)人才。

3.中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的融合

3.1樹立科學(xué)的醫(yī)學(xué)教育理念,構(gòu)建完善的醫(yī)學(xué)人文教育體系

傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)教育理念中,對(duì)人文素質(zhì)教育還不夠重視,偏重于專業(yè)技能的教育,從容使得醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)成為了制約他們發(fā)展的一個(gè)短板。現(xiàn)代社會(huì)里,對(duì)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)要求也越來越高,傳統(tǒng)的教育理念下所教導(dǎo)出來的人才難以滿足現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)發(fā)展的需要,面對(duì)這種情況,針對(duì)醫(yī)學(xué)生的教育,就必須樹立科學(xué)的醫(yī)學(xué)教育理念,要在繼承中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)人文精神的基礎(chǔ)上,以“人的全面發(fā)函理論、人文主義理論”為指導(dǎo),堅(jiān)持醫(yī)學(xué)教育的科學(xué)性與人文性的融合,積極構(gòu)建完善的人文教育體系,從而引導(dǎo)學(xué)生德智體美勞的前面發(fā)展,不斷提高學(xué)生的人文素質(zhì)。

3.2樹立文化自覺意識(shí)

所謂文化自覺意識(shí)是生活在一定文化中的人對(duì)文化的一種合理認(rèn)知,換句話說,就是人們對(duì)一種文化的產(chǎn)生、形成過程、特色以及發(fā)展趨勢都有一定的認(rèn)知,能夠在文化環(huán)境下增強(qiáng)自主地位。中國傳統(tǒng)文化是一P重要的精神財(cái)富,能夠只一人朝著健康的方向發(fā)展。加大中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),傳承中國傳統(tǒng)文化也是我國現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容。因此,在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中,應(yīng)當(dāng)自覺樹立文化意識(shí),將傳揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中的醫(yī)學(xué)人文精神作為人文素質(zhì)教育的核心內(nèi)容來進(jìn)行教育,將人文精神貫穿落實(shí)于醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)之中,從而不斷提升醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì),增強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng),引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生樹立健康的人生觀、價(jià)值觀、思想觀。

3.3加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文師資建設(shè)

在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中,教師有著不可替代的作用,教師人文素質(zhì)水平的高低直接影響到了學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。對(duì)于醫(yī)學(xué)生而言,他們深受教師的行為舉止的影響,教師具備良好的人文素養(yǎng),可以讓學(xué)生耳濡目染地養(yǎng)成好的行為習(xí)慣,增強(qiáng)自身的人文素質(zhì);反之,教師人文素質(zhì)差,就會(huì)影響到學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。為此,在醫(yī)學(xué)生認(rèn)為是指教育中,要加強(qiáng)教師的培養(yǎng)。教師人文素質(zhì)的提高可以通過中國文化的學(xué)習(xí),讓教師去學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化中的人文醫(yī)學(xué)精神,從而不斷提高教師的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)。同時(shí),要強(qiáng)化教師專業(yè)知識(shí)的教育,提高教師的專業(yè)文化水平,不斷優(yōu)化教師知識(shí)結(jié)構(gòu),從而更好地服務(wù)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育工作。

3.4營造良好的環(huán)境

在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中,環(huán)境十分重要,好的環(huán)境提高學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)。為此,在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中,要想提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì),就必須重視環(huán)境的營造。針對(duì)校園環(huán)境,學(xué)校應(yīng)當(dāng)要突出醫(yī)學(xué)特色,在建設(shè)校園文化中要將中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)人文元素融入其中,突出醫(yī)學(xué)特色。在教學(xué)樓、科研樓、科學(xué)館等建筑以及道路上可以以中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化來明明,如扁鵲樓、華佗路等,從而營造一個(gè)良好的校園環(huán)境,讓學(xué)生在充滿傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)人文精神的環(huán)境中學(xué)習(xí)、成長,不斷提高自身的人文素質(zhì)。

3.5開展豐富多樣的中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)

篇(7)

一、廣告學(xué)課程體系的多元化給教學(xué)帶來的負(fù)面影響

 

至今為止,很多業(yè)界人士還在對(duì)廣告的學(xué)科歸屬問題有所爭論。一種觀點(diǎn)是認(rèn)為廣告屬于新聞傳播學(xué)的范疇。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為廣告學(xué)屬于社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)學(xué)科。第三種觀點(diǎn)則認(rèn)為廣告屬于藝術(shù)領(lǐng)域。

 

按國家教委的專業(yè)目錄,廣告學(xué)歸屬新聞傳播學(xué)科,這是依據(jù)專業(yè)特點(diǎn)劃分的,我國大部分的廣告學(xué)專業(yè)都是被設(shè)置在新聞傳播學(xué)的系科或?qū)W院中的。如廈門大學(xué)、北京廣播學(xué)院、中國人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等。被設(shè)置在新聞傳播領(lǐng)域的廣告學(xué)專業(yè),其培養(yǎng)目標(biāo)的定位幾乎都是廣告運(yùn)作的全面手,更偏重于廣告行業(yè)中的高層次領(lǐng)導(dǎo)者、管理者定位,但如果這個(gè)培養(yǎng)目標(biāo)不建立在實(shí)實(shí)在在的操作訓(xùn)練的基礎(chǔ)上,其培養(yǎng)的學(xué)生就很可能只會(huì)指手畫腳對(duì)廣告進(jìn)行評(píng)判,紙上談兵。因?yàn)椋瑢?duì)營銷的關(guān)聯(lián)性知識(shí)、能力的掌握,不如經(jīng)濟(jì)學(xué)科的;對(duì)廣告實(shí)際作業(yè)的關(guān)聯(lián)性知識(shí)、能力的掌握,又不如藝術(shù)院校藝術(shù)系科。所以實(shí)際上國內(nèi)還有不少藝術(shù)設(shè)計(jì)院校、商學(xué)院甚至行業(yè)院校都設(shè)有廣告專業(yè)。它們以各自學(xué)科優(yōu)勢開設(shè)課程,有所側(cè)重地培養(yǎng)廣告人才。以重慶工商大學(xué)為例,目前就存在三足鼎立的現(xiàn)象,文學(xué)與新聞傳播學(xué)院開設(shè)的廣告學(xué),注重對(duì)新聞學(xué)、傳播學(xué)、文學(xué)等等相關(guān)理論知識(shí)的講授和討論,學(xué)生對(duì)媒介中的廣告信息傳播特別熟悉,他們就業(yè)的去向也能夠表明這種特點(diǎn);設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院開設(shè)的廣告學(xué)專業(yè),大多強(qiáng)調(diào)美術(shù)功底,學(xué)生的美術(shù)設(shè)計(jì)與制作能力尤其是電腦創(chuàng)作能力非常強(qiáng);而商務(wù)策劃學(xué)院所開設(shè)的廣告學(xué)專業(yè),則把廣告理解為企業(yè)經(jīng)營管理尤其是市場營銷戰(zhàn)略下的一種營銷策略,學(xué)生學(xué)習(xí)更多的經(jīng)濟(jì)學(xué)、企業(yè)管理和運(yùn)作、市場營銷等理論和知識(shí)。這種狀況在短時(shí)間內(nèi)還不會(huì)消失。由于廣告學(xué)專業(yè)課程設(shè)置存在較大差別,藝術(shù)設(shè)計(jì)教師容易夸大美學(xué)藝術(shù)在廣告學(xué)中的作用,強(qiáng)調(diào)廣告的創(chuàng)意和美感而研究市場營銷學(xué)的教師強(qiáng)調(diào)廣告的營銷效果,推崇廣告策劃與控制,孰是孰彳非學(xué)生們難以識(shí)別,而一旦接受了某一觀念,又容易形成片面的認(rèn)識(shí),于長遠(yuǎn)不利。

 

為了避免這個(gè)問題繼續(xù)困擾教師和學(xué)生,我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把握時(shí)代的主旋律和廣告學(xué)發(fā)展趨勢,做出一個(gè)統(tǒng)一回答。筆者結(jié)合自己的工作經(jīng)歷和教學(xué)經(jīng)驗(yàn),并借鑒美國得克薩斯州立大學(xué)廣告學(xué)系主持的2001年全美廣告教育研討會(huì)的會(huì)議精神,認(rèn)為,在當(dāng)前我國廣告制度日漸完善和成熟、市場經(jīng)濟(jì)秩序走上規(guī)范的特定階段下,廣告學(xué)課程應(yīng)納入工商管理、市場營銷理論知識(shí)體系,體現(xiàn)廣告的營銷本質(zhì),比如美國西北大學(xué)就將廣告學(xué)納入市場營銷系。總之,廣告學(xué)教育一定要從傳播學(xué)的理論教育發(fā)展到結(jié)合營銷、經(jīng)濟(jì)、經(jīng)營管理的角度,只有如此才能培養(yǎng)出適應(yīng)時(shí)代適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的人才。

 

二、廣告學(xué)教育從技能型向研究型轉(zhuǎn)變

 

由于廣告業(yè)恢復(fù)之初都是為了應(yīng)急培養(yǎng)廣告公司、媒介、企業(yè)急需的廣告應(yīng)用型人才,因此,多數(shù)院校的廣告教育都偏向技能教育、實(shí)際操作培訓(xùn),而且有相當(dāng)多的課程是從本本而來照貓畫虎。在辦學(xué)之初出現(xiàn)這樣的情況在所難免,因?yàn)楫?dāng)時(shí)國內(nèi)的廣告公司、媒介、企業(yè),尚不具備正規(guī)的崗位職業(yè)培訓(xùn)的意識(shí)和能力,專業(yè)培訓(xùn)的任務(wù)只能由高校廣告專業(yè)來承擔(dān)。市場需求決定了“產(chǎn)品”性質(zhì),因而在廣告學(xué)專業(yè)成長的前期,教育偏重于操作層面的技能培訓(xùn)也就不足為奇。然而經(jīng)過近十年的發(fā)展,社會(huì)環(huán)境、市場環(huán)境和廣告的生態(tài)環(huán)境都發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)化,企業(yè)經(jīng)營思想成熟了,媒介經(jīng)營競爭激烈了,廣告公司的經(jīng)營范圍和運(yùn)作職能也増加了,社會(huì)對(duì)廣告人才的需求己從技能型逐漸轉(zhuǎn)向懂經(jīng)營戰(zhàn)略,懂整合傳播的高層智能型人才。許多廣告公司己經(jīng)從單純的廣告商轉(zhuǎn)變?yōu)楣芾碜稍儭I銷策劃或市場研究機(jī)構(gòu),而廣告只是其服務(wù)項(xiàng)目中的一項(xiàng),像A.C尼爾森、慧聰商情、央視索福瑞、零點(diǎn)調(diào)查等等就更需要那些商學(xué)院畢業(yè)的了解市場調(diào)查、熟練進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析研究的學(xué)生。

 

而以前的廣告專業(yè)屬于“強(qiáng)專業(yè)、弱學(xué)術(shù)”的位置,只要能設(shè)計(jì)平面作品、能寫出文案、能使用電腦進(jìn)行圖文設(shè)計(jì)、多媒體動(dòng)畫制作就算是廣告人。師生在廣告學(xué)學(xué)術(shù)研究方面,也大多是宏觀的定性分析為主,中觀、微觀的定量研究非常少,教學(xué)所使用的許多教材和參考書雷同較多,往往大而全,缺少對(duì)某一個(gè)專題深入的研究。比如廣告對(duì)兒童影響,就不只是一般社會(huì)倫理的、心理的、銷售的影響,還可深入到廣告形象代言人性別、品牌個(gè)性等細(xì)分變量對(duì)不同性別、不同年齡的兒童的影響等,而國外廣告研究者對(duì)此的研究是相當(dāng)深入,比如國外一個(gè)研究結(jié)果是11歲之前的兒童沒有品牌忠誠,而11歲以后的兒童開始產(chǎn)生品牌忠誠。我們的學(xué)生卻很難獲得這樣的學(xué)術(shù)研究基本素養(yǎng)和經(jīng)驗(yàn)。因此適當(dāng)加大廣告學(xué)術(shù)研究的力量,對(duì)適應(yīng)廣告專業(yè)的發(fā)展、對(duì)適應(yīng)企業(yè)的人才需要至關(guān)重要。

 

加強(qiáng)廣告學(xué)術(shù)研究,教師必須注意研究的連貫性和系統(tǒng)性。在這方面,北京廣播學(xué)院的黃升民教授領(lǐng)導(dǎo)的一系列學(xué)術(shù)研究非常值得我們學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)。他們通過對(duì)中國廣告產(chǎn)業(yè)20年發(fā)展史的資料整理,如重點(diǎn)收集中國電視廣告20年、中國報(bào)紙廣告20年、廣告公司20年、廣告客戶20年、居民消費(fèi)、流行、文化20年等資料,建立了一個(gè)扎實(shí)的學(xué)術(shù)研究體系;而以IMI年鑒為代表的消費(fèi)行為與生活形態(tài)研究從1995年開始,至今己有8年的歷史,城市也逐步擴(kuò)展為20多個(gè)城市,推出專門的分析軟件,從建立消費(fèi)者數(shù)據(jù)庫到建立自己獨(dú)有的分析系統(tǒng),繼而在消費(fèi)者研究領(lǐng)域中取得一席之地,這些對(duì)于廣告學(xué)專業(yè)的教學(xué)和科研都相當(dāng)重要,在國內(nèi)廣告學(xué)教育科研也都是首屈一指的。

 

雖然我們并不是要求所有從事廣告學(xué)教育的教師都能夠做出這樣的成績,但我們有理由相信,各大專院校的廣告學(xué)專業(yè)教師帶領(lǐng)學(xué)生,爭取在廣告學(xué)術(shù)研究方面形成一系列的成果并產(chǎn)生一定的影響力,成為所在省市廣告界的一面旗幟。

 

三、廣告學(xué)課程多元化對(duì)教師素質(zhì)提出更高要求

 

廣告學(xué)專業(yè)培養(yǎng)的是復(fù)合型人才,廣告學(xué)專業(yè)設(shè)置的課程也相當(dāng)?shù)貜V泛。我們知道,支撐廣告學(xué)有三大支柱,經(jīng)濟(jì)管理體系、文化學(xué)體系、社會(huì)(傳播)學(xué)體系,這三個(gè)學(xué)科都己是相當(dāng)成熟的學(xué)科,三者的有機(jī)結(jié)合是廣告學(xué)的堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。具體而言,其中在經(jīng)濟(jì)管理方面,就有《經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《管理學(xué)》、《市場營銷學(xué)》等;而在文化學(xué)這一支,則包括文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)的相關(guān)課程;在社會(huì)(傳播)學(xué)這一支,更是涵蓋《社會(huì)學(xué)》、《大眾傳播學(xué)》、《媒介學(xué)》、《公關(guān)理論》等。如此豐富的學(xué)科體系和知識(shí)卻可能讓大部分教師身兼數(shù)職,一個(gè)人的研究領(lǐng)域畢竟有限,試想一個(gè)研究經(jīng)濟(jì)管理的教師怎么可能同時(shí)精通文學(xué)或者傳播學(xué)呢?在實(shí)際教學(xué)中這種趕鴨子上架的事情常有發(fā)生,最終受害的不僅僅是學(xué)生,連教師也心力交瘁,長期以往形成惡性循環(huán)。

 

對(duì)此,我們認(rèn)為一方面要提高教師的自我素質(zhì)。廣告人是最善于學(xué)習(xí)的,也是最早信奉“終身學(xué)習(xí)”的一類人。所以廣告學(xué)教師必然要努力提高自己在各學(xué)科上的造詣,努力成為全才通才。另一方面,學(xué)校有關(guān)部門也必須正視該學(xué)科師資隊(duì)伍的特殊性,既要重視給任課教師提供更多高水平的進(jìn)修機(jī)會(huì),及時(shí)補(bǔ)充教師力量,又要加強(qiáng)橫向聯(lián)系與協(xié)作,資源互換,優(yōu)勢互補(bǔ),這些才是治根治本的方法。比如我校商務(wù)策劃學(xué)院就與四川美術(shù)學(xué)院達(dá)成一致,雙方派出各自優(yōu)秀的專業(yè)教師到對(duì)方學(xué)校任課,這樣,學(xué)生就獲得了最佳的教學(xué)師資。

 

四、對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)和考核問題

 

盡管我們都知道,廣告人是建筑師而不是泥瓦匠,泥瓦匠僅僅知道按照?qǐng)D紙行事,建筑師卻更多考慮建筑的思想。但是建筑師、泥瓦匠都還有比較清楚的考評(píng)方式,而當(dāng)前廣告教育的評(píng)價(jià)、考核還存在很大的不足。對(duì)廣告學(xué)專業(yè)學(xué)生的考察還是停留在傳統(tǒng)的試卷考試,側(cè)重對(duì)學(xué)生的廣告理論知識(shí)的考察,忽視對(duì)學(xué)生廣告知識(shí)應(yīng)用能力的考察,對(duì)一個(gè)多維度、實(shí)踐性強(qiáng)的學(xué)科來說,這樣做顯然是不行的。許多課程如文案,創(chuàng)意,策劃,設(shè)計(jì)與制

 

作等課程,以單純的試卷考試來量化未免過于簡單,也壓抑了學(xué)生積極性的發(fā)揮,學(xué)生為應(yīng)付考試,以得到很高的分?jǐn)?shù),就會(huì)硬啃書本忽視對(duì)課外知識(shí)的廣泛涉獵和實(shí)際創(chuàng)作,這種只見樹木,不見森林的做法,害處顯而易見,也不利于學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性發(fā)揮。

 

廣告理論和實(shí)踐應(yīng)該是并重的,盡管現(xiàn)在學(xué)生實(shí)踐的機(jī)會(huì)明顯増多,但考評(píng)方式卻沒有根本改變,如果不能在學(xué)生的綜合考核中體現(xiàn)出實(shí)踐環(huán)節(jié)的內(nèi)容,那就不是一個(gè)好的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

 

篇(8)

中圖分類號(hào):F124.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1001-828X(2013)01-0-01

加強(qiáng)國有資產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)管理,對(duì)國企改革和產(chǎn)權(quán)交易中的各種行為進(jìn)行規(guī)范和管理,是國有企業(yè)建立健全現(xiàn)代企業(yè)制度,實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)管理規(guī)范化,避免資產(chǎn)無序流失的內(nèi)在要求。加強(qiáng)對(duì)國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易的有效管理,能夠有效盤活國有資產(chǎn)存量、增強(qiáng)國有資本活力,這對(duì)國有企事業(yè)單位的可持續(xù)發(fā)展是至關(guān)重要的。但從整體上看,國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易的現(xiàn)狀來不容樂觀,仍舊存在暗箱操作、違規(guī)違紀(jì)等一系列的問題,這需要引起我們的足夠重視。

一、國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易中存在的主要問題

(一)產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓主體不夠明確,交易運(yùn)轉(zhuǎn)不夠規(guī)范。在國有資產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)交易中,產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓主體的缺位往往是影響國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易運(yùn)作的關(guān)鍵因素。雖然從國有資產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)關(guān)系來看國家是唯一的產(chǎn)權(quán)主體,但是在產(chǎn)權(quán)交易的過程中,國家作為產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓的主體顯然還不夠明確,所以必須對(duì)國有資產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)主體、國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易的代表人,國有資產(chǎn)處置權(quán)該隸屬哪個(gè)部門等問題進(jìn)行進(jìn)一步明確。同時(shí),正是由于國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易中轉(zhuǎn)讓主體缺位、錯(cuò)位的問題,導(dǎo)致了國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易中的很多不規(guī)范行為,例如,資產(chǎn)處置的主管部門過多、中介經(jīng)營機(jī)構(gòu)設(shè)立審批不嚴(yán)、產(chǎn)權(quán)交易機(jī)構(gòu)重復(fù)建設(shè)、交易過程權(quán)責(zé)模糊、人為因素代替市場因素等等。

(二)法制建設(shè)相對(duì)滯后。從整體上看,我國至今缺少一部全國性的企業(yè)產(chǎn)權(quán)交易法律、法規(guī),雖然我國的很多地方政府陸續(xù)制定了一系列的國有產(chǎn)權(quán)交易法規(guī)和交易政策,產(chǎn)權(quán)交易機(jī)構(gòu)也陸續(xù)制定了一系列的產(chǎn)權(quán)交易制度,但是彼此之間的差異性比較大,不利于國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易的跨區(qū)域運(yùn)作,很難完全保證國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易的透明度,甚至?xí)砗芏啾O(jiān)管和整治上的困難,導(dǎo)致地方保護(hù)主義、腐敗等不合理問題的出現(xiàn),給國有企業(yè)帶來很多不必要的資產(chǎn)損失。

(三)缺乏明確的監(jiān)管主體、監(jiān)管力度不夠。在國有資產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)交易過程中,產(chǎn)權(quán)交易的主管單位和監(jiān)管主體不明確,一方面是國家沒有針對(duì)國有資產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)交易市場設(shè)立統(tǒng)一的主管部門,另一方面是全國各地的產(chǎn)權(quán)交易機(jī)構(gòu)的主管部門也存在差異,例如,有的地方是由國資委負(fù)責(zé),有的地方是由財(cái)政廳負(fù)責(zé),還有些地方則是由國資委和財(cái)政廳共同負(fù)責(zé)的,這就容易導(dǎo)致監(jiān)管措施落實(shí)不到位、監(jiān)管力度不強(qiáng)等問題。

(四)產(chǎn)權(quán)交易市場不健全。隨著國有企業(yè)改革進(jìn)程的不斷推進(jìn),關(guān)于國有資產(chǎn)重組和產(chǎn)權(quán)交易的市場需求開始不斷增多,國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易的市場化進(jìn)程明顯加快,這時(shí)迫切需要建立一個(gè)公平、公正的市場交易場所,及時(shí)提供完善的交易信息及市場服務(wù)工作,而我國的產(chǎn)權(quán)交易市場顯然還不夠完善,容易導(dǎo)致很多無序競爭問題的出現(xiàn),在很大程度上影響了國有資產(chǎn)的重組效率和交易水平的提高。

二、加強(qiáng)產(chǎn)權(quán)管理,解決國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易問題的相關(guān)對(duì)策

(一)明確產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓主體,規(guī)范產(chǎn)權(quán)交易行為。針對(duì)國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓主體缺位的問題,相關(guān)部門必須首先明確企業(yè)在資產(chǎn)重組、產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓操作過程中,誰是國有資產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)主體,誰有權(quán)代表國家進(jìn)行國有資產(chǎn)進(jìn)行處置,對(duì)國有資產(chǎn)的處置權(quán)該授權(quán)于政府的哪個(gè)部門等問題,并通過相關(guān)法律法規(guī)和制度的完善,對(duì)國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易的、行政管理、主體資格、中介機(jī)構(gòu)、交易程序、處罰措施等進(jìn)行明確,對(duì)企業(yè)的產(chǎn)權(quán)交易行為進(jìn)行規(guī)范,這樣才能確保國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易的健康有序發(fā)展。

(二)制定完善的法律體系。目前,國務(wù)院國資委制定的《企業(yè)國有產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓管理暫行辦法》,對(duì)國企產(chǎn)權(quán)進(jìn)場交易進(jìn)行了相應(yīng)的規(guī)定,建立了產(chǎn)權(quán)交易的信息披露制度和市場競價(jià)機(jī)制,從制度上規(guī)范了國有產(chǎn)權(quán)交易。但由于其在一定程度上只是原則性的規(guī)定,其執(zhí)行力不是很強(qiáng)。因此,國家相關(guān)部門必須對(duì)信息披露的形式和程序等細(xì)節(jié)通過法律手段進(jìn)行進(jìn)一步的完善,提高相關(guān)法律法規(guī)體系的完善性和權(quán)威性。

(三)促進(jìn)政府監(jiān)管與市場監(jiān)管的有效結(jié)合。實(shí)踐證明,對(duì)于國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)的交易管理,單純依靠政府的監(jiān)管或市場機(jī)制的引導(dǎo)作用是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,要想促進(jìn)國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易市場的健康發(fā)展,促進(jìn)國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易行為的規(guī)范化運(yùn)作,就必須制定統(tǒng)一的規(guī)章,規(guī)范信息的披露程序,將產(chǎn)權(quán)交易市場的監(jiān)管納入證監(jiān)會(huì)的體系當(dāng)中,形成證監(jiān)會(huì)統(tǒng)一監(jiān)管與產(chǎn)權(quán)市場自律監(jiān)管相結(jié)合的監(jiān)管模式,實(shí)現(xiàn)政府監(jiān)管職能與市場監(jiān)管職能的有效結(jié)合,確保國有企業(yè)產(chǎn)權(quán)交易的規(guī)范化、合理化。

(四)加快國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易的市場化進(jìn)程。在市場經(jīng)濟(jì)條件下,國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易的規(guī)范化需要有健全、完善的市場機(jī)制作保障。尤其是在企業(yè)資產(chǎn)重組與產(chǎn)權(quán)交易國際化的大背景下,僅僅依靠政府的力量顯然是不夠的,企業(yè)還必須通過自身的努力和市場的調(diào)節(jié)作用實(shí)現(xiàn)教育成本的最小化和自身利益的最大化。因此,必須盡快建立開放、統(tǒng)一的產(chǎn)權(quán)交易市場,培育一批專業(yè)的社會(huì)中介服務(wù)機(jī)構(gòu),更好的滿足國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易的各種需要,推動(dòng)國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易的市場化進(jìn)程。

三、結(jié)語

國有資產(chǎn)作為社會(huì)財(cái)富的重要組成部門,為了避免國有資產(chǎn)在交易過程中的無序流失,必須對(duì)國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易的相關(guān)問題進(jìn)行規(guī)范和完善,科學(xué)引導(dǎo)國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易的各項(xiàng)行為,避免各類腐敗現(xiàn)象,對(duì)國有資產(chǎn)進(jìn)行有效盤活,實(shí)現(xiàn)國有資產(chǎn)保值增值。

參考文獻(xiàn):

[1]曹旭. 淺談國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)管理的改革與發(fā)展——從《企業(yè)國有資產(chǎn)法》研究[J].商業(yè)文化(學(xué)術(shù)版),2009(09).

篇(9)

論文關(guān)鍵詞:柏拉圖;人性論;教育思想

《理想國》又譯作《國家篇》、《共和國》,是古希臘哲學(xué)家、思想家柏拉圖(Plato,公元前427-公元前347)的著作,是以蘇格拉底為主角用對(duì)話體寫成,全書共分十卷,它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等各方面的問題。所謂理想國,是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國家,該書的核心思想是哲學(xué)王應(yīng)該為國家的統(tǒng)治者,倡導(dǎo)用哲學(xué)思想來管理民眾。在《理想國》中柏拉圖以“正義”為主題,發(fā)展了蘇格拉底關(guān)于人性中的德性思想,開啟了西方史上人性“知、情、意”和價(jià)值“真、善、美”三分的先河,休謨和康德的哲學(xué)理論皆以此展開。在柏拉圖的眼中,只有通過教育才能使理想國得以實(shí)現(xiàn)。因此盧梭認(rèn)為《理想國》“不是一部關(guān)于政治的論著,而是迄今為止關(guān)于教育的最好論文”。

一、柏拉圖的哲學(xué)思想對(duì)《理想國》人性和教育思考的影響

1.社會(huì)基礎(chǔ)

柏拉圖所處的時(shí)代正是雅典盛極而衰之時(shí)。為爭奪希臘霸權(quán),古希臘城邦國家雅典和斯巴達(dá)進(jìn)行了長達(dá)30年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭不但使雅典喪失了希臘霸權(quán),而且使雅典的各種社會(huì)矛盾一觸即發(fā)。戰(zhàn)爭使雅典的經(jīng)濟(jì)遭受巨大打擊,失去了希臘世界的領(lǐng)導(dǎo)地位,國內(nèi)民主制度遭到挑戰(zhàn),政權(quán)逐漸落到貴族手中,倫理道德觀念也受到了人們的質(zhì)疑,走向衰敗。這使得蘇格拉底、柏拉圖等對(duì)城邦懷著極大責(zé)任感的思想家開始思考雅典的前途,他們?cè)O(shè)想組織一個(gè)理想的城邦,這個(gè)城邦是正義的、和諧的。

2.哲學(xué)基礎(chǔ)

柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人,其哲學(xué)體系博大精深,對(duì)其教學(xué)思想影響尤甚。

(1)理念論。柏拉圖把蘇格拉底的辯證法與巴門尼德的“存在論”結(jié)合起來,提出了“理念”論。他認(rèn)為“理念”的知識(shí)是人的靈魂先天具有的真正知識(shí),可知的理念是可感事物的根據(jù)和原因,可感的事物是可知理念的派生物。一類事物有一個(gè)理念,各式各樣的事物有各式各樣的理念。不同的事物組成了事物的世界,而由它們的理念所組成的總體就是柏拉圖所謂的理念世界。在他看來,前者是可感世界,后者是可知世界。柏拉圖曾經(jīng)通過一系列的比喻來論證兩個(gè)世界的學(xué)說,其中最著名的是“日喻說”。柏拉圖把可見世界和可感世界的關(guān)系比作太陽與大地生物的關(guān)系,認(rèn)為:“太陽不僅使看見的對(duì)象能被看見,并且還使它們產(chǎn)生、成長和得到營養(yǎng),雖然太陽本身不是產(chǎn)生。”

(2)辯證法。黑格爾曾明確指出:“在古代,柏拉圖被稱為辯證法的發(fā)明者。就其指在柏拉圖哲學(xué)中,辯證法第一次以自由的科學(xué)的形式,亦即以客觀的形式出現(xiàn)而言,這話的確是對(duì)的。”柏拉圖認(rèn)為辯證法是指通過談話展示思想之間的矛盾,然后加以分析和綜合,進(jìn)而求得真理的方法,這是一種對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。辯證法不是詭辯術(shù),它是論證理念的重要手段。從《理想國》中蘇格拉底與他人的對(duì)話可以看出辯證法是最高等級(jí)認(rèn)識(shí)知識(shí)的方法,也是一種很好的教育和訓(xùn)練方法,通過辯證促使探索理念之間的關(guān)系、學(xué)會(huì)建構(gòu)理念體系的方法,提升邏輯思維及想象能力。

(3)認(rèn)識(shí)論。認(rèn)識(shí)論是柏拉圖獲取理念的方法。柏拉圖的認(rèn)識(shí)論包含三層含義:第一,理念不能依賴于人的直覺。他認(rèn)為世界上的萬物都有一個(gè)在理念世界存在的本體,即“相”。“相”是溝通理念世界和現(xiàn)實(shí)世界的橋梁。第二,認(rèn)識(shí)論要經(jīng)歷三個(gè)階段。柏拉圖認(rèn)為最低等級(jí)的認(rèn)識(shí),它的心靈狀態(tài)是想象,所以認(rèn)識(shí)過程尚需繼續(xù)深化,最后才能以理性思考獲得善的理念。第三,認(rèn)識(shí)理念是為了認(rèn)識(shí)自己。柏拉圖認(rèn)為只有通過對(duì)外部世界及理念的認(rèn)識(shí)才能使思想上升到一定高度。理念是先天的,即每個(gè)人天生就是擁有理念的,所以他認(rèn)為,人們對(duì)理念的認(rèn)識(shí)不是一種后天的積累的學(xué)習(xí),而是對(duì)已經(jīng)存有的理念的回憶,這個(gè)回憶的過程就是對(duì)外部世界認(rèn)知的過程。所以柏拉圖的認(rèn)識(shí)論是一種先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)論,通過回憶,進(jìn)而認(rèn)識(shí)自己,尋求善的理念。

正如波普爾所言,柏拉圖的國家哲學(xué)最終“可以擴(kuò)大為關(guān)于‘萬物’的普遍哲學(xué)”。柏拉圖的哲學(xué)思想從倫理道德出發(fā),以追求善的理念為目標(biāo),追求人性和靈魂的完善。國家哲學(xué)的根本問題是人的問題,沒有對(duì)人及人性的深刻分析,政治便失去了正確的邏輯起點(diǎn),因?yàn)樯鐣?huì)是人構(gòu)成的社會(huì),人是社會(huì)的主體,對(duì)人類社會(huì)的哲學(xué)問題進(jìn)行深入思考就不可避免地要追溯到人性問題上。

二、《理想國》中的人性觀點(diǎn)

在《理想國》中蘇格拉底通過與他人的對(duì)話,探討“什么是正義”及其柏拉圖對(duì)“靈魂”的認(rèn)識(shí)和反思。“靈魂”的解讀和“正義”的剖析也是對(duì)“人性”詮釋和展望。正如R. Waterfield 所言“柏拉圖提請(qǐng)我們,在讀這本書時(shí),應(yīng)當(dāng)將他所建構(gòu)的城邦的諸多特征作為理解我們自己內(nèi)在心靈的地圖或鑰匙”,“個(gè)體內(nèi)在的心靈世界是本書的關(guān)切之點(diǎn)。”

1.人的靈魂

古希臘的奧爾菲斯教派與畢達(dá)哥拉斯早已涉及到靈魂的問題,提出了靈魂不死與轉(zhuǎn)世的思想,在《理想國》中柏拉圖繼承與發(fā)揮了這一學(xué)說,在他看來靈魂是不能加以分解的,它是有生命的和自發(fā)性的,同時(shí)也是精神世界的、理性的、純粹的,因它有追求世界的欲望,而墮落到地上并被圈入于肉體中,因此注定要經(jīng)過一個(gè)凈化的過程,同時(shí)靈魂是會(huì)輪回轉(zhuǎn)世的。靈魂的凈化需要教育,柏拉圖對(duì)靈魂進(jìn)行了三重區(qū)分,稱其為靈魂的三個(gè)等級(jí),即理性、激情和欲望。在人的靈魂中,理性是是靈魂的本性,也是靈魂的最高原則,它與理念相通;激情是理性的天然同盟,是合乎理性的情感;欲望則指肉體欲望,既可服從理性也可背離理性。“靈魂脫離肉體,沉思美好的理念世界,乃是人生的終極目的。”如果想讓你的靈魂免于遭受俗世中那些欲望打擾,那么唯一的辦法就是擺正你的思想、你的立場,用美德來克服欲望,凈化你的心靈。柏拉圖關(guān)于靈魂的觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是關(guān)于人的本性的理論探討,是人們對(duì)自我精神世界的一種追求和探索。他強(qiáng)調(diào)理性對(duì)激情、欲望的控制和指導(dǎo)作用,并把這種作用作為德性形成的基礎(chǔ),從而確立了以理性靈魂為核心的人性論思想路線。靈魂的狀況仍是國家的超政治基礎(chǔ)。靈魂塑造著勇敢、智慧、節(jié)制、正義等一切美德。柏拉圖的靈魂說使人類對(duì)美德的獲得尋找到了一條可行之路,他試圖先通過達(dá)到對(duì)美德最本質(zhì)的認(rèn)識(shí),以至于達(dá)到真善美的境界。靈魂說強(qiáng)調(diào)對(duì)人德性的教化,倡導(dǎo)人向善,希望通過改造人的靈魂的教育,使公民擁有理性的靈魂,教育培養(yǎng)合格的公民,進(jìn)而完成政治上的抱負(fù),實(shí)現(xiàn)和諧的理想王國。 轉(zhuǎn)貼于

2.正義

“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事”在《理想國》中闡述了三種正義觀,一是以色拉徐馬庫斯為代表的功利主義正義觀,他指出:強(qiáng)權(quán)就是正義,擁有權(quán)力的人就代表正義。不正義為善,正義為惡;不正義的人比正義的人更有利、快樂,最不正義的人是最快樂的人。二是克法洛斯開始認(rèn)為“正義”即“講真話”和“歸還所應(yīng)歸還的債務(wù)”,但是到最后就不再堅(jiān)持這個(gè)觀點(diǎn)。三是蘇格拉底對(duì)色拉徐馬庫斯和克法洛斯觀點(diǎn)的反駁,認(rèn)為正義是一種美德,是善的理念的體現(xiàn),是人性追求的極致。

正義分為城邦的正義與個(gè)人的正義,兩者間是一種相互維系的關(guān)系。一個(gè)城邦由統(tǒng)治者、武士、勞動(dòng)者三部分構(gòu)成,統(tǒng)治者應(yīng)該具備的德性是智慧,他們負(fù)責(zé)生產(chǎn)資料和生活資料的分配,武士的德性是勇敢,他們保護(hù)城邦不被侵犯,維護(hù)城邦內(nèi)部的秩序,勞動(dòng)者的德性是節(jié)制,他們應(yīng)懂得控制欲望,辛勤勞動(dòng),提供生產(chǎn)資料和生活資料。三個(gè)等級(jí)的人各司其職、各盡其力,這個(gè)城邦就能實(shí)現(xiàn)正義。而個(gè)人的正義是指公民自身的品質(zhì),是智慧、勇敢、節(jié)制等德性的和諧統(tǒng)一。人們只有通過后天的學(xué)習(xí),通過人性的教化,進(jìn)行德育、智育、體育方面的鍛煉才能獲得知識(shí),從而擁有德性,這是實(shí)現(xiàn)個(gè)人的正義的過程。在人性修養(yǎng)中,只有達(dá)到個(gè)人正義才能實(shí)現(xiàn)城邦的正義。正義是一個(gè)人、一個(gè)國家所應(yīng)具有的品質(zhì)和美德。當(dāng)時(shí)的雅典處于連年混戰(zhàn)之中,柏拉圖希望通過教育使公民學(xué)習(xí)正義,這樣才能維護(hù)國家的安邦,實(shí)現(xiàn)一個(gè)安定和諧的王國。

三、基于人性假設(shè)前提下的教育使命

從教育學(xué)的視角探討人性問題,人性在很大程度上是教育和自我教育的產(chǎn)物,教育對(duì)人性具有定向、引導(dǎo)、控制和改變的積極作用。教育的目的是凈化公民的靈魂,養(yǎng)成正義的美德,引導(dǎo)他們獲得知識(shí),形成完善的人格和德性。

1.教育回歸人性

柏拉圖的教育是古典的自由教育,尊重人的自然本性、靈魂特性,以社會(huì)屬性為本。柏拉圖認(rèn)為教育應(yīng)適應(yīng)天性,過度教育是有害的。尊重人的天賦稟性的教育才是真正意義上的平等教育。當(dāng)今教育在學(xué)生選擇專業(yè)上依舊以“物化”為標(biāo)準(zhǔn),忽視了學(xué)生的興趣和稟性,這種重功利的為學(xué)理念與柏拉圖旨在發(fā)展人的理性、達(dá)到心靈和諧的理念相悖。因此,強(qiáng)調(diào)回歸人性的教育是才是我們應(yīng)當(dāng)追求的目標(biāo)。知名教育學(xué)者科爾指出:“教育本身就是一種人性的活動(dòng),它應(yīng)當(dāng)通過激發(fā)人的人性方式來培養(yǎng)人。”學(xué)校教育要認(rèn)識(shí)到學(xué)生的個(gè)性,不同類型、不同天分的人所接受的教育不同,在追求向善的路徑中也表現(xiàn)出不同的效果。人性的完善既是學(xué)校教育的永恒產(chǎn)物,同時(shí)也是一切教育的出發(fā)點(diǎn)。

2.教育要引導(dǎo)心靈的轉(zhuǎn)向

教育引領(lǐng)心靈趨善在《理想國》中表現(xiàn)得十分明確。只有理智才可以指導(dǎo)靈魂,只有德性才可以教化心靈,它們相互協(xié)調(diào)才可以形成正義。在心靈和身體的教育方面要注意愛智和激情這兩者的和諧與平衡。只重心靈的教育會(huì)使人過度軟弱,只重身體的教育又會(huì)使人過度粗暴。

篇(10)

室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),從發(fā)生本源上來說是人們對(duì)美好家居生活的營建,逐步拓展到工作環(huán)境、休閑環(huán)境、交往空間等更大的社會(huì)領(lǐng)域。這種發(fā)展正是人們經(jīng)濟(jì)生活不斷擴(kuò)展的結(jié)果,也是物質(zhì)發(fā)展與精神需求提升的必然規(guī)律。因此室內(nèi)設(shè)計(jì)作為人類對(duì)所處環(huán)境物質(zhì)改造的集中藝術(shù)反映,記載著人類文明的發(fā)展歷程。

一、中國當(dāng)代室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)及教育沿革

中國的環(huán)境藝術(shù)教育體系是在上世紀(jì)80年代,源自日本的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)研究方向的基礎(chǔ)上,并根據(jù)中國改革開放的迫切需要應(yīng)運(yùn)而生的。環(huán)境藝術(shù)最初的定位,完全是依附在室內(nèi)設(shè)計(jì)范疇之上,確切地說是中國特色的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

現(xiàn)代中國室內(nèi)環(huán)境藝術(shù),其開端是處于中國改革開放初期。經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的逐步開放與物質(zhì)的相對(duì)匱乏,要求通過室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)塑造出能夠代表中國實(shí)力和潛力的環(huán)境面貌。因此,最初的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也是基于這種社會(huì)需求而著重強(qiáng)調(diào)市政辦公、涉外賓館等公共建筑室內(nèi)空間的裝修與裝潢。注重的是室內(nèi)環(huán)境的藝術(shù)裝飾和面貌展示。這種以公共建筑為開端的室內(nèi)設(shè)計(jì)是現(xiàn)代中國該學(xué)科發(fā)展的特有模式。這也造成了早期的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)教育片面局限于裝飾、裝修以及藝術(shù)的單純堆砌之上,關(guān)注的焦點(diǎn)是公共建筑內(nèi)部空間的形象展示,而非真正的人文關(guān)懷設(shè)計(jì)。133229.COm在這一時(shí)期,環(huán)境藝術(shù)教育內(nèi)容多由其他藝術(shù)學(xué)科衍生而來。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,室內(nèi)設(shè)計(jì)逐步走向大眾,業(yè)內(nèi)人士意識(shí)到室內(nèi)設(shè)計(jì)并非簡單的藝術(shù)堆砌。該時(shí)期的室內(nèi)設(shè)計(jì)教育開始強(qiáng)化對(duì)建筑的理解和認(rèn)識(shí),在藝術(shù)教育的同時(shí)開始注重技術(shù)層面的問題。不同建筑形式與建筑功能對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)起到了應(yīng)有的導(dǎo)向作用。在此基礎(chǔ)上環(huán)境藝術(shù)教育經(jīng)過了初期的摸索逐步開始體現(xiàn)出作為綜合學(xué)科與交叉學(xué)科教育的特性。室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)日漸關(guān)注功能空間與人文因素的特性,這一時(shí)期對(duì)于設(shè)計(jì)師的培養(yǎng)是環(huán)境藝術(shù)教育的重點(diǎn),并且推動(dòng)了中國室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展。室內(nèi)設(shè)計(jì)開始從政府行為逐漸歸屬到公眾生活空間的設(shè)計(jì)。

其后,因?yàn)榉?wù)對(duì)象的擴(kuò)大化,室內(nèi)設(shè)計(jì)的多樣化、風(fēng)格化、功能化、人文化更為突出。環(huán)境藝術(shù)的教育開始導(dǎo)向于以人為本的藝術(shù)設(shè)計(jì)模式,同時(shí),隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展,逐步強(qiáng)調(diào)出功能與技術(shù)、生態(tài)與綠色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)要求。該時(shí)期室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)教育,面向的是設(shè)計(jì)師極度匱乏的市場需求,因此教育仍然旨在培養(yǎng)設(shè)計(jì)師,屬于精英教育層面。但隨著市場的不斷擴(kuò)大和人們對(duì)該行業(yè)細(xì)化的不斷期許,人才需求呈現(xiàn)出多層面的發(fā)展,室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)教育從傳統(tǒng)藝術(shù)教育的上層化、貴族化開始有所轉(zhuǎn)變。

中國的環(huán)境藝術(shù)教育一直是隨著社會(huì)需求的變更而不斷調(diào)整的,并且教育的模式是針對(duì)設(shè)計(jì)師社會(huì)效應(yīng)的反饋而不斷更新的。因此環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展在我國雖起步較晚,但因?yàn)閷W(xué)院派始終引領(lǐng)著行業(yè)導(dǎo)向并不斷根據(jù)社會(huì)變化而調(diào)整著自身的教育步伐,所以在短短二三十年有著建筑行業(yè)無法比擬的發(fā)展優(yōu)勢(建筑行業(yè)發(fā)展主要受商業(yè)模式的設(shè)計(jì)院所影響,學(xué)院成果的社會(huì)轉(zhuǎn)換實(shí)施較慢,因此近年來設(shè)計(jì)思想的發(fā)展速度遠(yuǎn)不及室內(nèi)設(shè)計(jì))。

二、室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)教育現(xiàn)狀

各行業(yè)的發(fā)展都需要有厚重的培養(yǎng)土壤,尤其是服務(wù)大眾的與技術(shù)相關(guān)的學(xué)科。其發(fā)展的后勁更是來源于社會(huì)的普遍關(guān)注與認(rèn)同。公眾的理解與認(rèn)同將極大地影響行業(yè)的發(fā)展。室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)教育需要人才培養(yǎng)的多層面化,而且提高公眾素質(zhì)與公眾認(rèn)可度是該行業(yè)發(fā)展的重要途徑。因此行業(yè)的發(fā)展不可避免地需要教育規(guī)模的擴(kuò)大。

同時(shí)專業(yè)發(fā)展與從業(yè)人員的增長必然導(dǎo)致社會(huì)分工的細(xì)化,也派生出不同的研究方向與領(lǐng)域。并且這種發(fā)展也融合了建筑學(xué)、城市規(guī)劃、園林等相關(guān)學(xué)科內(nèi)容。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)逐漸分化為室內(nèi)設(shè)計(jì)和景觀設(shè)計(jì)兩個(gè)主體專業(yè)研究方向。環(huán)境藝術(shù)教育的體系也隨之演化。在這一時(shí)期室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)日趨發(fā)展成熟,其教育不再僅僅單層面關(guān)注功能、以人為本、生態(tài),而是融合了各學(xué)科特長,開始尋求藝術(shù)教育的本源和學(xué)科總體發(fā)展的定位。

三、室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)教育的本源和定位

從中國教育體系的根基來看,室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)教育是源于外來文化的教育模式。該模式在中國土壤的傳播和發(fā)展,在行業(yè)發(fā)展初期是適應(yīng)于社會(huì)需要的,滿足了階段性民眾對(duì)生存環(huán)境品質(zhì)提升的迫切需求。但在經(jīng)歷了數(shù)十年追逐西方物質(zhì)文明的發(fā)展熱潮之后,人們逐漸冷靜,民族精神逐漸蘇醒。我們需要的是一個(gè)能夠突出民族個(gè)性、民族審美意識(shí)的環(huán)境空間,需要重新拾回東方文明的國際地位。因此在此時(shí)期需要室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)教育適應(yīng)于發(fā)展需求,調(diào)整教育導(dǎo)向,促進(jìn)該行業(yè)國際地位的確立。

事實(shí)上,中國的環(huán)境觀是早于西方世界的,這種環(huán)境觀與中國傳統(tǒng)文化血脈相承,并且從今天來看,仍然具有先進(jìn)的現(xiàn)實(shí)意義。在《大學(xué)》中,孔子寫道:“古之欲明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身。”也就是說,對(duì)于外部環(huán)境的改造應(yīng)先究其內(nèi)因,如果放棄我們對(duì)自身的關(guān)懷,不能完善自身的感知、知識(shí)、美德、健康和人性,我們將缺乏克服和轉(zhuǎn)變外在條件的能力。相應(yīng)的,作為藝術(shù)教育,我們應(yīng)先回歸到人本身的素養(yǎng)修正之上。預(yù)施以技,先立其身。室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)教育應(yīng)著重強(qiáng)化傳統(tǒng)文化、國學(xué)及美學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng),應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)生活審美的感知,提升學(xué)生對(duì)人文關(guān)懷、自然關(guān)懷的認(rèn)同。如果我們不理解中國美學(xué)元素與符號(hào)語言的相通性,又怎能理解中國環(huán)境文化的精髓?如果我們不理解傳統(tǒng)建筑空間倫理格致的哲學(xué)思想,又怎能擁有華夏民族一脈相承的民族精神呢?因此傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)教育思想正是當(dāng)代室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)教育的本源。我們所要繼承的,不僅僅是傳統(tǒng)文化知識(shí),而是傳統(tǒng)文化思想,不是要求所有的設(shè)計(jì)都仿古,而是要求所有的設(shè)計(jì)都能夠體現(xiàn)民族思想的意識(shí)滲透。

西安美院“大美術(shù)、大美院、大寫意”的辦學(xué)理念,為室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)教育發(fā)展提供了深厚的傳統(tǒng)美學(xué)基礎(chǔ)教育背景,同時(shí)大美術(shù)中對(duì)于環(huán)境美學(xué)意識(shí)以及應(yīng)用美學(xué)的發(fā)展已有了明確的界定,“從一切為了美術(shù)到美術(shù)為了一切”的哲學(xué)理念也正是國際上美學(xué)發(fā)展的先進(jìn)思想。

美國文學(xué)家梭羅曾說過,“誠然,繪一幅畫、塑一座像或者創(chuàng)造幾件美的東西,這樣的才干實(shí)為可貴,但通過我們的眼和手去描繪、塑造周遭的氛圍、環(huán)境,那要偉大得多。去改善生活的質(zhì)量,這是最高明的藝術(shù)。”審美的環(huán)境正是每個(gè)人生活的介質(zhì),是環(huán)境的藝術(shù)、人類生活的藝術(shù)。顯而易見環(huán)境藝術(shù)的教育應(yīng)是深入淺出的,是耳濡目染的,是身體力行的。實(shí)踐教學(xué)的意義正在于此。設(shè)計(jì)不應(yīng)僅僅停留于圖紙,設(shè)計(jì)應(yīng)是整個(gè)構(gòu)思到實(shí)施的過程。教育應(yīng)貫穿于其中的每一個(gè)環(huán)節(jié),是方法流程的學(xué)習(xí),是框架體系的搭建,是知識(shí)點(diǎn)的不斷填充與梳理。教授的應(yīng)是思考問題的方法而絕非簡單的答案,更何況作為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育原本只是有規(guī)律可循,而無一定之規(guī)可依。實(shí)踐正是一種要求學(xué)生依據(jù)規(guī)律自我探尋的教育方式。這也是應(yīng)用美學(xué)教育的特色定位。

篇(11)

文章開頭開的好,能給人良好的第一印象,能抓住讀者的心,文章結(jié)尾收的好,能給讀者以完美的感受。但在實(shí)際教學(xué)中,我們發(fā)現(xiàn)許多學(xué)生連開頭第一句都不會(huì)寫,收尾則蒼白無力,缺乏收束感。

針對(duì)這種情況,我結(jié)合課內(nèi)外例文給學(xué)生講解了議論文開頭收尾方法各十種,并布置題目,逐一指導(dǎo)且通過片段練筆強(qiáng)化訓(xùn)練,做這項(xiàng)工作各花了三個(gè)周。

由于方法歸納較全面,講清了適用范圍,且一一訓(xùn)練到位,這就為學(xué)生作文時(shí)開頭與收尾提供了較寬的選擇余地,為他們解決了實(shí)際問題精彩的開頭和收尾會(huì)使整篇文章給人留下完美的印象。

二、簡敘精議,凝成血肉

學(xué)生會(huì)寫開頭和結(jié)尾,但主題部分如何寫呢?誰都會(huì)說“擺事實(shí)、講道理”或曰“敘議結(jié)合”,但你這樣告訴學(xué)生寫法,恐怕絕大多數(shù)學(xué)生是一頭霧水。換句話說,還是要引導(dǎo)學(xué)生掌握具體的敘議方法。

“敘”的事例必須精練,抓住事物的要點(diǎn)即可,不求全面具體。敘事還應(yīng)符合兩個(gè)要求:典型性和代表性。我們可以借助教材中《應(yīng)有格物致知精神》幫助學(xué)生理解,作者舉了王向明“格”竹子的事例證明“傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。舉了自己由于受傳統(tǒng)教育不知吃了多少苦的事例,證明受傳統(tǒng)教育的中國學(xué)生“偏向于理論而輕視實(shí)踐”的弱點(diǎn)。所舉實(shí)例簡而精。

而且在作文實(shí)踐活動(dòng)中還針對(duì)同一種議例方法引導(dǎo)學(xué)生用不同語言形式表達(dá)。比如在下水作文《珍惜青春》中,關(guān)于維納的事例是這樣寫的:“再看看美國的維納吧,他是二十世紀(jì)少有的優(yōu)秀科學(xué)家,創(chuàng)立了控制論,是信息論方面的先驅(qū)者。他七歲前學(xué)完中學(xué)數(shù)學(xué),并學(xué)習(xí)物理、化學(xué)、法文、德文和拉丁文,十四歲大學(xué)畢業(yè),十八歲獲得哲學(xué)博士學(xué)位。”就這一事例,可以用“循果求因”、“假設(shè)反說”中任何一種議例方法;即使只用“循果求因”法,也可以有多種語言表達(dá)形式,比如:①他的成功正是他珍惜青春年華刻苦學(xué)習(xí)的結(jié)果;②他取得輝煌成就的基礎(chǔ),就是利用大好的青春時(shí)光學(xué)習(xí)――學(xué)習(xí)――再學(xué)習(xí);③我們折服于維納的輝煌成就之余,更應(yīng)該看看他成功的足跡,那就是他把有限的青春投入到無限的學(xué)習(xí)中去了。凡此種種,無窮盡焉。

三、明確思路,構(gòu)建骨架

“引論――本論――結(jié)論”,這是議論文寫作的基礎(chǔ)思路,但在初學(xué)階段,學(xué)生的認(rèn)識(shí)畢竟是膚淺的。我在指導(dǎo)中結(jié)合學(xué)生寫作實(shí)際把本論部分再分為“議”和“聯(lián)”。“聯(lián)”即“聯(lián)系現(xiàn)實(shí)”,以使文章更充實(shí)更富生活氣息。那么如何“聯(lián)”呢?關(guān)鍵在于教師要引導(dǎo)學(xué)生觀察身邊生活,并精練的把它表達(dá)出來。如果教師能舉出典型的例子來,學(xué)生往往一點(diǎn)就通。比如,在下水作文《珍惜青春》中,我列舉了三種不珍惜青春時(shí)光的現(xiàn)象:①“閑逛瘋打”現(xiàn)象;②“明星、偶像”熱;③“電腦游戲”迷。因?yàn)檫@些例子很貼近生活,學(xué)生馬上領(lǐng)悟了“聯(lián)”的含義,舉出了“狂熱追星族”、課前打掃衛(wèi)生、課上扔紙條等等很具體很能說明問題的現(xiàn)象的例子。

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