馬克思心得體會(huì)大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇馬克思心得體會(huì)范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

黨的十六屆五中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的重大歷史任務(wù)。如何從農(nóng)村的實(shí)際情況出發(fā)，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，這是擺在我們面前的一個(gè)重大課題。在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的今天，重溫馬克思的實(shí)踐主體性理論，選擇其中若干主要思想作分析，探討其對建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的指導(dǎo)作用和啟迪意義，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思實(shí)踐主體性理論的內(nèi)涵

馬克思自始至終都充分肯定人的主體地位，提出了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體性思想。

1　人始終是實(shí)踐活動(dòng)的主體。

在馬克思看來，勞動(dòng)實(shí)踐在社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展中起著決定性的作用。他認(rèn)為“人始終是主體”、“主體是人，客體是自然”。人為了能夠生存和發(fā)展，首要任務(wù)就是與呈現(xiàn)在自己面前的自然客體發(fā)生關(guān)系，同自然界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換，以獲取維持自身生命的存在和延續(xù)的最基本的生活必需品，人是改造自然的主體，自然是客體。正如馬克思所說“創(chuàng)造這一切并為這一切而斗爭的，不是歷史，而是人，現(xiàn)實(shí)的人，活生生的人”、“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”。也就是說人類社會(huì)的發(fā)展也是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，以人為主體而不斷生成的自主運(yùn)動(dòng)。唯心主義雖然強(qiáng)調(diào)了人的主體性，但否定了主體以及客體的客觀實(shí)在性。而舊唯物主義把主體理解成進(jìn)行感知活動(dòng)的感性的人，把人置于自然之下，這都是不正確的。另外，馬克思肯定了人是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體，同時(shí)又指出現(xiàn)實(shí)的人和主體又不是等同的，只有現(xiàn)實(shí)的人具備了對象意識(shí)和自我意識(shí)后，并主動(dòng)投身于實(shí)踐，才能成為創(chuàng)造歷史和實(shí)踐活動(dòng)的主體，具有主體性。

2　在實(shí)踐中確證人的主體性。

主體性原則是馬克思從傳統(tǒng)西方哲學(xué)中繼承下來的，他吸取了其中的唯物主義傳統(tǒng)，但又嚴(yán)厲地批判了舊唯物主義哲學(xué)的非歷史性；吸取了西方傳統(tǒng)主體性學(xué)說，但又批判了這種學(xué)說的唯心主義基礎(chǔ)，而確立了自己在實(shí)踐基礎(chǔ)上的主體性學(xué)說。馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體性說明，人的認(rèn)識(shí)是積極能動(dòng)地去認(rèn)識(shí)和改造客觀世界，主體性是受社會(huì)實(shí)踐所制約的。馬克思說“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。著眼于“改變世界”，是哲學(xué)和一切舊哲學(xué)的根本區(qū)別，是人的主體性的真正基礎(chǔ)。在實(shí)踐活動(dòng)中，人感受到自己的智慧、才能，體味到自己的力量和堅(jiān)強(qiáng)的意志，從而了解到人之為人的快樂。

3　人的主體性是自主性、自為性、選擇性、創(chuàng)造性的統(tǒng)一。

人作為實(shí)踐主體的主體性，就是人作為主體在對客體的作用過程中所顯示出來的自覺能動(dòng)性，具體表現(xiàn)為人的自主性、自為性、選擇性、創(chuàng)造性。

自主性就是主體在對客體的作用過程中所顯示的主人性質(zhì)。有自主性的人會(huì)把自己看成是主動(dòng)者，把萬物視為被動(dòng)者，“人是萬物的尺度”、“人為自然立法”等觀念，都是主體性的體現(xiàn)。自主性帶有自發(fā)、盲目因素。自為性就是主體的自覺性，是揚(yáng)棄了的自主性。選擇性是揚(yáng)棄了的自為性，它標(biāo)志著人的意志自由或自由決斷的性質(zhì)。選擇性使主體有了更大自由。創(chuàng)造性又是選擇性的展開形式，也是人之主體性的最高形式。馬克思說“勞動(dòng)是積極的、創(chuàng)造性的勞動(dòng)創(chuàng)造性使主體的活動(dòng)能夠?qū)⒅黧w內(nèi)在固有的尺度和客體內(nèi)在固有的尺度統(tǒng)一在自己的實(shí)踐活動(dòng)里，并最終創(chuàng)造出一個(gè)全新的對象。

馬克思關(guān)于主體的自主性、自為性、選擇性和創(chuàng)造性的論述是相互聯(lián)系的，自主性側(cè)重于主體權(quán)利，表現(xiàn)為主體對活動(dòng)諸因素的占有和支配；自為性側(cè)重于主體目的，表現(xiàn)為主體活動(dòng)的內(nèi)在尺度和根據(jù)。選擇性和創(chuàng)造性側(cè)重于主體能力，表現(xiàn)為主體活動(dòng)的自覺選擇和創(chuàng)造；只有四者結(jié)合和統(tǒng)一，才是完整的主體和真正的主體性。

二、馬克思實(shí)踐主體理論對社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的當(dāng)代啟示

馬克思的實(shí)踐主體性理論對我國社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)具有重要啟示，人是最根本的，尊重主體性，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的決定因素，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的根本目的就是要使億萬農(nóng)民共享改革開放和社會(huì)發(fā)展的成果，把解決農(nóng)民生活中最迫切的實(shí)際問題作為衡量新農(nóng)村建設(shè)成效的最高標(biāo)準(zhǔn)。

1　要充分肯定農(nóng)民在新農(nóng)村建設(shè)中的主體地位。

農(nóng)民始終是農(nóng)村的主體。改革開放以來，農(nóng)村的居民達(dá)7.5億左右，接近全國人口的60％；農(nóng)村居民隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所從事的職業(yè)雖然也發(fā)生了很大變化，但是從事農(nóng)業(yè)的勞動(dòng)力仍然達(dá)3.4億左右，占農(nóng)村居民的45％。農(nóng)民是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展、文化建設(shè)和改善環(huán)境的主體。新農(nóng)村建設(shè)的最終目的是為了實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好和發(fā)展好廣大農(nóng)民群眾的根本利益。農(nóng)民應(yīng)該是新農(nóng)村建設(shè)的最大受益者和最終受益主體。因此，進(jìn)行社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，決不能僅僅把農(nóng)民作為政府關(guān)愛、扶持的對象。要以農(nóng)民為本，把農(nóng)民看做是建設(shè)新農(nóng)村的基本依靠力量，從思想認(rèn)識(shí)上和工作中都把農(nóng)民作為建設(shè)新農(nóng)村的主體。只有實(shí)現(xiàn)農(nóng)民的主動(dòng)參與，發(fā)揮他們的聰明才智和創(chuàng)造性，新農(nóng)村建設(shè)的政策才能順利貫徹實(shí)施，政策的效果才能真正發(fā)揮。

2　發(fā)揮農(nóng)民在新農(nóng)村建設(shè)中的能動(dòng)性、選擇性和創(chuàng)造性。

要充分發(fā)揮農(nóng)民在新農(nóng)村建設(shè)中的能動(dòng)作用，必須發(fā)揮農(nóng)民主體的能動(dòng)性、尊重農(nóng)民主體的選擇性、肯定農(nóng)民的想象力和創(chuàng)造力。

要充分發(fā)揮農(nóng)民的能動(dòng)性，鼓勵(lì)農(nóng)民自覺、主動(dòng)地參與到新農(nóng)村建設(shè)中來。建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，讓廣大農(nóng)民了解新農(nóng)村的內(nèi)涵和建設(shè)目標(biāo)，知曉新農(nóng)村建設(shè)與農(nóng)民自身的利益息息相關(guān)，讓農(nóng)民明白新農(nóng)村的建設(shè)是事關(guān)農(nóng)民切身利益和生活幸福的大事業(yè)。只有最廣泛地調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)民群眾的積極性，才能使廣大農(nóng)民群眾自發(fā)地將愿望和熱情轉(zhuǎn)化為建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的強(qiáng)大內(nèi)心動(dòng)力和自覺行動(dòng)。

尊重農(nóng)民意愿，發(fā)揮農(nóng)民的自主選擇性，是保障新農(nóng)村建設(shè)成功推進(jìn)的一個(gè)重要前提。在新農(nóng)村建設(shè)中，要尊重農(nóng)民的選擇意愿。只有農(nóng)民知道自己最期盼什么、最需要什么，才更能為自身群體的前途負(fù)責(zé)。只有這樣，才能保證農(nóng)民創(chuàng)富活力的涌動(dòng)，才能為新農(nóng)村建設(shè)提供不竭的智慧及力量源泉。

創(chuàng)造性是主體能動(dòng)性的最高表現(xiàn)。在新農(nóng)村建設(shè)中，主體的創(chuàng)造性表現(xiàn)為在改變自己命運(yùn)和建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村乃至農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化中所體現(xiàn)的創(chuàng)新精神、創(chuàng)業(yè)意識(shí)、創(chuàng)造性勞動(dòng)和不斷地提升與實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值。充分發(fā)揮農(nóng)民的主體作用。讓農(nóng)民的積極性和創(chuàng)造性最

大限度地迸發(fā)出來，是建設(shè)新農(nóng)村的關(guān)鍵。只有讓農(nóng)民既能成為創(chuàng)造財(cái)富的主體、創(chuàng)造歷史的主體，又能與其他社會(huì)主體一樣共享改革發(fā)展的成果，促進(jìn)創(chuàng)造主體與價(jià)值主體內(nèi)在地統(tǒng)一于廣大農(nóng)民的新農(nóng)村建設(shè)實(shí)踐中，才能真正全面地發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)農(nóng)民在新農(nóng)村建設(shè)中的主體性。

3　尊重農(nóng)民在新農(nóng)村建設(shè)中的自利。

篇（2）

——深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀專題講座心得體會(huì)

今天下午，在支隊(duì)四樓會(huì)議室聆聽了一場有關(guān)深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的專題講座，聽后感觸頗深，獲益匪淺，現(xiàn)將心得體會(huì)匯報(bào)如下：

一、正確認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的必要性。自從支隊(duì)組織開展學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)以來，對其眾多理論已是耳熟能詳了：科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧……但是如何在實(shí)際工作中去踐行科學(xué)發(fā)展觀卻不甚了解，我一直以為科學(xué)發(fā)展是一種執(zhí)政理念，是領(lǐng)導(dǎo)干部做的事情，與我們普通的政府工作人員無關(guān)，甚至認(rèn)為這么廣泛宣傳學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)沒有必要。但今天聆聽講座，汪興福教授告訴我們，科學(xué)發(fā)展觀是新時(shí)期現(xiàn)代化建設(shè)的重大戰(zhàn)略思想。科學(xué)發(fā)展不只是一個(gè)理論話題，大的發(fā)展是實(shí)踐，小的發(fā)展也是實(shí)踐。實(shí)踐既是組織行為，又是個(gè)人行為，無數(shù)力量匯集起來，才能形成科學(xué)發(fā)展的巨大力量，才能讓我國新時(shí)期現(xiàn)代化建設(shè)更快更好。這讓我充分認(rèn)識(shí)到踐行科學(xué)發(fā)展觀的重要性，學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀的最終目的是用科學(xué)發(fā)展觀來指導(dǎo)工作。

二、深入理解科學(xué)發(fā)展觀的核心——以人為本。汪教授給我們講了一個(gè)西方故事：一位牧師正在考慮明天如何布道，一時(shí)找不到好的題目，很著急。他6歲的兒子又總是隔一會(huì)兒就來敲一次門，要這要那，弄得他心煩意亂。情急之下，他把一本雜志內(nèi)的世界地圖夾頁撕碎，遞給兒子說：“來，我們做一個(gè)有趣的拼圖游戲。你回房里去，把這張世界地圖拼還原，我就給你五美分去買糖吃。”兒子出去后，他把門關(guān)上，得意地自言自語：“哈，這下可以清靜了。”話音剛落，兒子又來敲門，并說圖已拼好。他大驚失色，急忙到兒子房間一看，果然那張撕碎的世界地圖完完整整地?cái)[在地板上。“怎么會(huì)這樣快？”他不解地問兒子。“是這樣的”，兒子說，“世界地圖的背面有一個(gè)人頭像，人對了，世界自然就對了。”牧師著兒子的頭若有所悟地說：“說得好啊，人對了，世界就對了——我已找到明天布道的題目！”這個(gè)故事揭示了一個(gè)簡單而又深刻的哲理：簡言之，這個(gè)世界取決于我們每個(gè)人，也就是我們的世界是什么樣子，取決于我們每個(gè)人是什么樣子。用馬克思唯物主義觀點(diǎn)來說就是：一切物的因素只有通過人的因素才能加以開發(fā)利用。因此確立科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，堅(jiān)持以人為本，把人的現(xiàn)代化作為整個(gè)現(xiàn)代化事業(yè)的核心，是符合馬克思唯物主義觀點(diǎn)、順應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展客觀規(guī)律的。

三、加強(qiáng)自身建設(shè)，踐行科學(xué)發(fā)展觀。作為一名交通警察，這就要求自已要繼續(xù)深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，更要結(jié)合自身實(shí)際情況，認(rèn)真貫徹執(zhí)行同志提出的：發(fā)展要有新思路，改革要有新突破，開放要有新局面，各項(xiàng)工作要有新舉措。加強(qiáng)自身建設(shè)，轉(zhuǎn)變觀念，拓寬思路，不斷創(chuàng)新，牢固樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，做好本職工作。

1、要不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)能力。面對日新月異的變化，公安民警只有不斷學(xué)習(xí)，特別是要提高學(xué)習(xí)的能力，讓自身成為一個(gè)有求知欲、會(huì)學(xué)習(xí)、能學(xué)好的交通民警，才能常學(xué)常新，才能保證思想上與時(shí)俱進(jìn)，業(yè)務(wù)素質(zhì)的不斷提高，才能更好地踐行科學(xué)發(fā)展觀。

篇（3）

我要做一個(gè)合格的西南科大人！

告別中學(xué)時(shí)代，邁進(jìn)大學(xué)的校門。人生的理想將在這里確立，未來的發(fā)展空間也將在這里孕育，美好的生活在這里展開新的一頁。面對嶄新的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境，我們努力去適應(yīng)，克服了一個(gè)個(gè)困難。從一定意義上講，進(jìn)入大學(xué)，就意味著獨(dú)立的走向了社會(huì)，走向了生活。在這個(gè)新的起點(diǎn)上，為了給自己的人生理想打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，就需要擺脫依賴、等待和猶豫，樹立自信、自律、自立、自強(qiáng)的精神，勇于面對社會(huì)和生活。

面對新的生活環(huán)境，同學(xué)們隨時(shí)都可能遇到過去沒有遇到過的問題、矛盾和困惑。作為一名學(xué)生干部，過去沒有接觸過的人，需要去交往；過去沒做過的事，需要學(xué)者去做；過去沒有遇到過的問題，需要自己去解決。為了盡快提升自身的綜合素質(zhì)，我們需要在各個(gè)方面虛心求教、細(xì)心體察，多向老師、同學(xué)學(xué)習(xí)，心得體會(huì)《團(tuán)校培訓(xùn)心得體會(huì)》。我認(rèn)為，每個(gè)人的能力不是天生就有的，都是在生活過程中積累、歷練出來的，都有一個(gè)從不會(huì)到會(huì)的過程。只有在生活的實(shí)踐中不斷的磨礪，才能逐漸提高獨(dú)立生活的勇氣和能力，“生活是最好的老師”就是說的這個(gè)道理。

我們要提高自身的修養(yǎng)！

勤奮，我相信任何成功的人士都具備勤奮的品質(zhì)。古語有云：業(yè)精于勤，荒于嬉。有兩的學(xué)業(yè)是辛勤的汗水的結(jié)晶，突出的成就也離不開勤奮的工作，馬克思說過：“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭的山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。”我們要自我要求自己，通過自己的不懈努力成長為學(xué)業(yè)有成、綜合素質(zhì)過硬的西南科大人，為國家的建設(shè)出自己的一份綿薄之力。

篇（4）

科學(xué)發(fā)展觀的第一要義就是發(fā)展。發(fā)展，是全面的發(fā)展，是協(xié)調(diào)的發(fā)展，是可持續(xù)的發(fā)展，是數(shù)量與質(zhì)量并舉的發(fā)展。如果有一部分人富得流油，另一部分人卻窮得連溫飽問題都難以解決；如果有一部分地區(qū)發(fā)達(dá)富裕，已實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化了，而另一部分地區(qū)卻仍是一片貧民區(qū)，這樣嚴(yán)重的片面發(fā)展，區(qū)域發(fā)展極不平衡的情況，極易導(dǎo)致貧富兩極分化，從而帶來社會(huì)動(dòng)蕩、社會(huì)犯罪等社會(huì)問題。嚴(yán)重社會(huì)問題的頻繁出現(xiàn)又談何可持續(xù)發(fā)展呢？也許是基于此，國家大力實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，大力發(fā)展西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，盡量縮小東西部經(jīng)濟(jì)差距，消除東西部發(fā)展有平衡，實(shí)現(xiàn)國家經(jīng)濟(jì)的全面、協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。國家對北部灣經(jīng)濟(jì)規(guī)劃實(shí)現(xiàn)許多優(yōu)惠政策，也是體現(xiàn)發(fā)展是第一要義的典型例子。

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。發(fā)展是由人推動(dòng)、實(shí)現(xiàn)的，發(fā)展所帶來的成果也應(yīng)由人來分享，由廣大人民群眾來分享。今年5月份的汶川特大地震中國家中央投入大量的人力、物力和財(cái)力去營救災(zāi)區(qū)人民，災(zāi)后勤部又拔巨款給災(zāi)區(qū)重建家園，這些無不體現(xiàn)了以人為本這一核心。此外，國家實(shí)施的三農(nóng)政策、貧困生的助學(xué)金都體現(xiàn)了以人為本這一核心。只有人發(fā)展了，人的素質(zhì)提高了，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展才有動(dòng)力，才有一定的智力支持。

深入學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，還有助于提高個(gè)人的素質(zhì)。科學(xué)發(fā)展觀里說到的解放思想，實(shí)事求是，求真務(wù)實(shí)，都是馬列主義指導(dǎo)思想的延伸，是正確的指導(dǎo)思想，對我們個(gè)人在日常生活中具有指導(dǎo)意義。它教會(huì)我們思想不要因循守舊，而要放眼我們身邊更寬廣的事物，放眼未來，只有這樣我們才有可能見多識(shí)廣，才能思想開闊，跳出傳統(tǒng)思維的牢籠，才有可能萌發(fā)更多的點(diǎn)子，有更多的創(chuàng)新。實(shí)事求是，求真務(wù)實(shí)要求我們平時(shí)做人要腳踏實(shí)地，遵循客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，同時(shí)要堅(jiān)持“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。

篇（5）

交友心得體會(huì)

十月的一聲炮響，當(dāng)布爾什維克的大旗插向東宮的頂端之時(shí)，人們記住了馬克思與恩格斯這對人生至交；不顧沙皇的威脅，屠格涅夫?qū)幙狭鞣乓惨拷搴糜压昀淼撵`魂。歷代的大師與偉人猶如一顆顆閃耀的明星發(fā)射著自己的光輝，我曾想，就如同有了其他星光的陪襯一般，大師們的光輝是否也是因?yàn)槟切r(shí)刻支持自己的摯友而愈發(fā)光芒呢？而對于他們，"摯友"又是一個(gè)怎樣的含義呢？

有言"人生得一知己足矣。"我們不是偉人，卻也有獲得摯友的權(quán)利，相識(shí)相別于燈紅酒綠，此非摯友，可同享樂而不可同甘苦，此亦非摯友，我們常常感嘆"這世上對的人太少了，人們的眼里滿是利益。"此話雖不無道理，但就因此而據(jù)所有人于千里之外，未免過于可惜。其實(shí)我們不妨換個(gè)角度想想，既然摯友難求。那我們何不多去發(fā)現(xiàn)一些自己身旁的"摯友"呢？環(huán)視我們身邊的朋友們，我們也曾一起努力，一起歡笑，在這些朝夕相處的日子里，也會(huì)有許多摩擦，我們會(huì)因此而抱怨對方根本不明白自身的想法，但事實(shí)上是，有很多事情我們?nèi)绻徽f出來的話又怎會(huì)知道？我們都不是讀心術(shù)者，而作為朋友，相互之間的信任與坦誠不就是最應(yīng)該首先做到的事么？而這樣，慢慢地了解，慢慢地相知，身邊的朋友們不就是我們的摯友么？

道不合不相為謀，而其中的"道"意義頗多，我們之所以在有些時(shí)候無法接受他人，有很大一部分原因是因?yàn)槿俗陨硖y改變了，堅(jiān)信自身的道路與理念，此本無錯(cuò)，但若是執(zhí)著于一些明知錯(cuò)誤的觀念的話，那就是愚蠢了。人們可以很輕易地看照顧別人的缺點(diǎn)而不放，卻可以置自身的缺陷而不理，因此，我們選擇摯友，其實(shí)就是對于我們自身內(nèi)心的審問，我們是怎樣的人？我們又需要怎樣的人？但無論如何，請記住"這世上沒有一個(gè)人是專門為你準(zhǔn)備的"若我們做到這些，做到一些適時(shí)上的改變，我們的摯友之路也許會(huì)寬廣許多。

篇（6）

新時(shí)代思政課程改革心得體會(huì)

重視的程度：十以來包括這次的新時(shí)代思政課改革措施，都足以可見黨和國家對我們這門課程的重視，我們學(xué)校書記專門負(fù)責(zé)制，過去也做了很多的嘗試和改革，應(yīng)該說在宣傳的廣度和普遍性上做的很好取得了很好的成績，但是對于學(xué)生個(gè)體這種精細(xì)化的工作還比較薄弱，馬克思說，人的本質(zhì)屬性在于社會(huì)性，每一個(gè)個(gè)體都是獨(dú)特的、鮮活的、復(fù)雜的，所以思政課要有溫度，關(guān)注學(xué)生個(gè)體的感受和體驗(yàn)，要有溫度，是指我們前面講的價(jià)值引領(lǐng)，而價(jià)值引領(lǐng)除了要讓大家有信心、有希望外，還應(yīng)關(guān)注學(xué)生的情感與體驗(yàn)。我個(gè)人感覺實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)的前提，是老師本身要具有人文情懷，主體意識(shí)和悲憫之心，當(dāng)你在課堂中的話語，行為本身具有溫度和濃烈的人文情感時(shí)，學(xué)生一定能感覺的到。

堅(jiān)守學(xué)生視野與立場。當(dāng)老師久了，就容易忘記我們當(dāng)初坐在下面的時(shí)候喜歡聽什么樣的課，尊重什么樣的老師；就容易開始抱怨學(xué)生的不好伺候，難管理和非理性。學(xué)生當(dāng)然不會(huì)永遠(yuǎn)是理性的，但我們不應(yīng)否定大部分學(xué)生在大部分時(shí)候知道自己的需求，能判斷教師的好壞。否認(rèn)這一點(diǎn)，就是為自己找借口。所以我覺得尊重學(xué)生，要從尊重學(xué)生的理性和需求開始；當(dāng)我們做到了這一點(diǎn)，我們就能容易實(shí)現(xiàn)第二點(diǎn)：將抽象的問題具體化，將具體的問題主體化，即讓我們的知識(shí)與學(xué)生的情感和經(jīng)驗(yàn)世界產(chǎn)生共鳴，最終要落腳到學(xué)生的興趣點(diǎn)、關(guān)注點(diǎn)和焦慮點(diǎn)；而做到了這一點(diǎn)，我們就很容易實(shí)現(xiàn)第三點(diǎn)：將教材體系轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系，將教學(xué)體系與學(xué)生的認(rèn)知體系和生活體系對接。從而實(shí)現(xiàn)從教師單主體向教師和學(xué)生雙主體的轉(zhuǎn)變，最終實(shí)現(xiàn)教學(xué)改變學(xué)生、服務(wù)學(xué)生的目的。

又要注重教學(xué)方式方法的創(chuàng)新，即提升師藝。實(shí)際上，大多數(shù)學(xué)生對思想政治理論課并不重視，甚至唯恐避之不及。但大學(xué)期間正是學(xué)生人世界觀、人生觀、價(jià)值觀塑造的關(guān)鍵時(shí)期，怎么引導(dǎo)他們扣好人生的第一粒扣子，就必須要讓教學(xué)內(nèi)容以學(xué)生喜聞樂見的方式去呈現(xiàn)，真正地入腦入心，讓學(xué)生有“獲得感”。所以提升師藝意味著要結(jié)合學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)，努力將思政教育的“鹽”與專業(yè)教育的“湯”相融合，讓思政課潤物無聲地給予學(xué)生人生的啟迪、智慧的光芒和精神的力量。

篇（7）

在新的發(fā)展時(shí)期，要想走好群眾路線，密切聯(lián)系群眾，要求我們黨員干部對群眾“三問三思”。三問三思的具體內(nèi)容是：捫心自問“面對群眾期盼，有多少為民服務(wù)的情懷；面對發(fā)展重任，有多少務(wù)實(shí)干事的擔(dān)當(dāng)；面對黨的紀(jì)律，有多少清廉守正的自覺”，深入思考“入黨為什么、當(dāng)干部做什么、為后人留下什么”的問題。

作為黨員干部，要踐行“三問三思”，必須做到以下幾點(diǎn)：

一、深入基層，了解民需民求

俗話說：“水能載舟，亦能覆舟”。群眾是黨和國家的根本，只有使廣大群眾心向國家、心向黨，我們黨和國家的政權(quán)才能穩(wěn)如磐石。如果我們只坐在辦公室里，等待群眾來提意見或者上訪，一切都將是虛無。作為黨員干部，應(yīng)該具有為人民服務(wù)的情懷，應(yīng)該經(jīng)常走進(jìn)基層，去與群眾談心聊天。只有當(dāng)你與群眾的關(guān)系變得融洽親密，群眾才愿意掏心窩子跟你說真話，訴真情。我們才能更真實(shí)的了解群眾所需所想，幫助群眾辦好事、辦實(shí)事。當(dāng)群眾的切身利益得以實(shí)現(xiàn)，群眾的難題得到及時(shí)的解決，廣大群眾才會(huì)心向國家、心向黨，我們的社會(huì)才能維持穩(wěn)定和諧。

二、堅(jiān)守崗位、勇于擔(dān)當(dāng)

作為黨和國家具體工作和政策的實(shí)施者，一線黨員干部最重要的職責(zé)就是要堅(jiān)守崗位、勇于擔(dān)當(dāng)。這就要求每個(gè)黨員干部小到要每天按時(shí)上班，不許無故早退缺席；大到面臨突發(fā)事件，要堅(jiān)守崗位，不準(zhǔn)回避逃脫，勇于承擔(dān)責(zé)任。要確保每個(gè)崗位每個(gè)上班點(diǎn)都要有人在位，及時(shí)為群眾辦好事、辦實(shí)事。

三、清正廉明、剛正不阿

篇（8）

首先要更嚴(yán)格地要求自己。只有用對愛人的真誠尊重和愛護(hù)，才能換取愛人對自己堅(jiān)持自學(xué)的體諒和支持。過去我總認(rèn)為，自學(xué)成才是為了革命事業(yè)，妻子就理應(yīng)為自己做出犧牲。結(jié)果呢，往往招致愛人的反感，多次引起爭執(zhí)不和。

一般說來，男同志如果各方面條件優(yōu)越些，能夠在事業(yè)上有較大成就，女同志多承擔(dān)些家務(wù)，也無可非議。馬克思的夫人燕妮，列寧的夫人克魯普斯卡婭，都是為“丈夫的事業(yè)”獻(xiàn)出了自己一切的偉大女性。但是，革命導(dǎo)師并不是用了大男子主義的“權(quán)威”，或出于利己的動(dòng)機(jī)迫使她們這樣做的。恰恰相反，正是導(dǎo)師們崇高的理想，寬廣的胸懷，忘我的工作和學(xué)習(xí)的精神，對同志（包括對愛人）高度尊重和親切關(guān)懷的優(yōu)良品德，激發(fā)了她們自覺的崇高行為。這使我認(rèn)識(shí)到自己的不足，開始主動(dòng)分擔(dān)刷碗、洗衣、接送孩子之類的家務(wù)活。愛人身體不適或精神不愉快時(shí)，盡量給予關(guān)懷、勸解。愛人偶然發(fā)脾氣說些難聽過火的話，我則學(xué)會(huì)容忍，慢慢解釋。這樣做無非是自己更累些，或被夫權(quán)思想嚴(yán)重的人譏為“妻管嚴(yán)”，但實(shí)際效果卻好得多。因?yàn)榇蠖鄶?shù)女同志都是最疼愛自己的丈夫，絕不會(huì)讓你一人累死而她袖手旁觀。兩個(gè)人互敬互諒搶著干家務(wù)活，反而會(huì)覺得十分愉快。這樣干家務(wù)失去的時(shí)間，往往可以從所保持的良好情緒和愛人的體諒支持中得到補(bǔ)償。我經(jīng)常夜里學(xué)習(xí)得很晚，愛人就關(guān)切地送上一杯杯清茶或是熱騰騰的麥乳精。這細(xì)微的關(guān)切都是對我的自學(xué)極大的促進(jìn)。

篇（9）

學(xué)習(xí)了李吉林老師的先進(jìn)事跡之后，我深深的認(rèn)為“愛”是師德之魂！在這個(gè)共識(shí)的基礎(chǔ)上，把責(zé)任教育放在師德建設(shè)的首位是非常必要的。

責(zé)任，是一個(gè)成熟的人對自己的內(nèi)心和環(huán)境完全承當(dāng)?shù)哪芰托袨椤Ｕ珩R克思所說：“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有任務(wù)”，一名人民教師，他的責(zé)任無處不在，如果沒有責(zé)任意識(shí)，就不會(huì)明白自己的職守，不會(huì)明確自己肩負(fù)的歷史使命，也就辦不好教育。

因此，我們必須知責(zé)任、明責(zé)任、負(fù)責(zé)任、盡責(zé)任。我們處在一個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，我們面臨的教育對象是國家與民族的未來，教師惟有不斷的自我發(fā)展、自我提高、自我完善，才能更好的履行教育這神圣的職責(zé)。“做一個(gè)現(xiàn)代人必須取得現(xiàn)代的知識(shí)，學(xué)會(huì)現(xiàn)代的技能，感覺現(xiàn)代的問題，并以現(xiàn)代的方法發(fā)揮我們的力量。時(shí)代是繼續(xù)不斷的前進(jìn)，我們必得參加在現(xiàn)代生活里面，與時(shí)代俱進(jìn)，才能做一個(gè)長久的現(xiàn)代人”，“我們做教師的人，必須天天學(xué)習(xí)，天天進(jìn)行再教育，才能有教學(xué)之樂而無教學(xué)之苦”。教師要不斷的更新教育理念，用先進(jìn)的教育思想武裝頭腦；不斷的掌握廣泛的文化科學(xué)知識(shí)，更新知識(shí)結(jié)構(gòu)；不斷的學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育技術(shù)，運(yùn)用現(xiàn)代化的教育教學(xué)手段提高工作效率；不斷的反思總結(jié)，在理論的指導(dǎo)下大膽實(shí)踐、勇于探索，“我們確不能懈怠，不能放松，一定要鞭策自己，努力跑在學(xué)生前頭引導(dǎo)學(xué)生，這是我們應(yīng)有的責(zé)任”。

篇（10）

關(guān)鍵詞：實(shí)踐觀；思想政治理論課；對策

一、關(guān)于實(shí)踐觀的內(nèi)容

實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。是人能動(dòng)地改造世界的對象化活動(dòng)。

（一）實(shí)踐的內(nèi)涵

1、實(shí)踐是人的對象化活動(dòng)，即在實(shí)踐中人把自我主體的愿望、意志、要求，對象化在現(xiàn)實(shí)的客觀物質(zhì)上。

2、實(shí)踐是人類感性物質(zhì)活動(dòng)，它表明實(shí)踐不單純是主觀的，而是主觀見之于客觀的、具有直接現(xiàn)實(shí)性。

（二）實(shí)踐的特點(diǎn)

實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性、能動(dòng)創(chuàng)造性和社會(huì)歷史性。

（三）實(shí)踐的地位和作用

⑴實(shí)踐提供了人類的存在發(fā)展的前提條件―人類一切活動(dòng)必須依賴的物質(zhì)基礎(chǔ)。

⑵正是在實(shí)踐中形成了人類的意識(shí)，使人成為有意識(shí)的生命體。

⑶正是在實(shí)踐中，形成了人類社會(huì)，從而把人與動(dòng)物相區(qū)別，使人成其為人，從而把人從動(dòng)物界中提升出來。

二、應(yīng)用實(shí)踐觀進(jìn)行高校思想政治理論課程教學(xué)的對策

（一）樹立以人為本的課程教學(xué)理念

實(shí)踐觀注重突出實(shí)踐主體的主體性地位，應(yīng)用到課堂教學(xué)中就是強(qiáng)調(diào)以人為本的教學(xué)模式。思想政治理論課從教學(xué)內(nèi)容上講，的確是一門理論性較強(qiáng)的學(xué)科，內(nèi)容紛繁復(fù)雜、較為抽象難懂，因而在過去傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中多數(shù)是以教師講授為主，很多情況下出現(xiàn)了“一言堂”的課堂局面，教師成為了該課堂的絕對主角，將學(xué)生處于被動(dòng)聽講的情境，缺乏師生間的良心互動(dòng)和激發(fā)實(shí)踐主體進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的條件和氛圍，不利于教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)目的的有效實(shí)現(xiàn)。那么，教師必須首先改變以單純理論灌輸為主要教學(xué)方法的教學(xué)模式，確立教師引導(dǎo)、學(xué)生為主體，師生互動(dòng)、平等交流、共同學(xué)習(xí)的研究型教學(xué)理念，同時(shí)促進(jìn)學(xué)生的自我教育、自我反思和主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。在現(xiàn)階段的課堂教學(xué)中，科學(xué)實(shí)踐發(fā)揮了及其主要的作用，為了達(dá)到更好的教學(xué)成果收益，必須適時(shí)加強(qiáng)教學(xué)實(shí)踐相關(guān)的課堂教學(xué)理念，開展豐富多樣的課堂教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。

1、 布置教學(xué)任務(wù)，課堂互動(dòng)研討

“教師針對與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的某一現(xiàn)實(shí)問題設(shè)計(jì)題目，根據(jù)題目解答的實(shí)際需要把學(xué)生分組，學(xué)生課前搜集材料，積極思考，并形成書面材料或做成課件，由小組負(fù)責(zé)人在課堂上展示、交流，學(xué)生發(fā)言、討論”[1]，教師給予點(diǎn)評和總結(jié)。

2、 經(jīng)典案例教學(xué)，引起師生共鳴

“經(jīng)典案例教學(xué)是課堂教學(xué)的創(chuàng)新手段。”[2]教師根據(jù)講述內(nèi)容和教學(xué)對象的特點(diǎn)，按照實(shí)事求是、具體問題具體分析的原則，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生的方針路線，靈活多變的選取相關(guān)教學(xué)經(jīng)典案例，吸引學(xué)生注意力、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、最后達(dá)到引起師生共鳴的教學(xué)效果。

3、 觀看影像資料，分享觀后感悟

隨著科學(xué)實(shí)踐的不斷發(fā)展，教學(xué)設(shè)備和教學(xué)媒介也在日益更新。教師組織學(xué)生適時(shí)觀看與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的、吸引學(xué)生的、教育性與藝術(shù)欣賞性充分結(jié)合的影像資料，并在觀影后與學(xué)生共同分享觀后感悟，也是教學(xué)實(shí)踐的創(chuàng)新和完善。重要的是教師不忘在觀影后進(jìn)行合理的引導(dǎo)和總結(jié)，在完成教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，增加教育的實(shí)效性。

（二）開展豐富多樣的校園實(shí)踐活動(dòng)

學(xué)生在接受課堂教學(xué)之外，身處校園中還有許多形式可以讓學(xué)生在校園里參與實(shí)踐活動(dòng)。校園實(shí)踐活動(dòng)本著經(jīng)濟(jì)、便利的原則，充分有效地利用教學(xué)資源、校園資源和師資資源，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)開展豐富多樣的校園實(shí)踐活動(dòng)。例如，發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性、凸顯學(xué)生主體地位，開展諸如主體辯論賽、主體演講和宣講等活動(dòng)。借助大學(xué)生社團(tuán)等團(tuán)體的幫助，以宣傳畫、音樂、情景劇、小品、相聲等藝術(shù)方式，闡明與思想政治理論相關(guān)的主題或反映某一社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，表達(dá)出對某些問題的看法和見解。并將“引進(jìn)來，走出去”相結(jié)合的辦法，有效利用學(xué)校邀請專家、學(xué)者和社會(huì)知名人士做報(bào)告會(huì)、講座等，組織開展“道德模范進(jìn)校園”、“郭明義精神進(jìn)校園”等活動(dòng)，使學(xué)生開闊眼界和思維。

（三）積極落實(shí)社會(huì)實(shí)踐

1、 學(xué)校方面

在走出課堂教學(xué)的教學(xué)形式中，除了在校園里開展實(shí)踐活動(dòng)外，讓學(xué)生走出課堂，貼近社會(huì)，開展一系列行之有效的社會(huì)實(shí)踐教學(xué)模式更是促進(jìn)實(shí)踐主體參與社會(huì)實(shí)踐的重要途徑。例如實(shí)地參觀訪問活動(dòng)，可以結(jié)合本地區(qū)實(shí)際情況和現(xiàn)有條件，學(xué)校組織學(xué)生參觀革命紀(jì)念館、歷史博物館、文化科技館、監(jiān)獄等、探訪文明社區(qū)和先進(jìn)企業(yè)、革命前輩等，參觀后，結(jié)合所學(xué)內(nèi)容在教師的引導(dǎo)和啟發(fā)下，形成探究性報(bào)告或心得體會(huì)。

2、家庭方面

家長的家庭教育在孩子未成年的時(shí)候扮演主導(dǎo)作用，隨著孩子年齡的增長，所學(xué)知識(shí)的豐富，家長的家庭教育角色應(yīng)該從“主導(dǎo)作用”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙龑?dǎo)作用”。為了使孩子盡快成熟起來，家長必須不遺余力的增加孩子的社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)，通過采用合理科學(xué)的家庭教養(yǎng)方式、創(chuàng)建和諧、民主的家庭氛圍，開辟多種渠道增加孩子的社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)。

3、社會(huì)方面

馬克思認(rèn)為：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”。[3]環(huán)境對人的性格和行為的養(yǎng)成具有重要的影響作用。黨的十政府工作報(bào)告指出，“在培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面，要從三個(gè)層面上展開全方位的建設(shè)，從國家層面上講倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，從社會(huì)層面上講，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，從公民層面上講，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”[4] 三個(gè)層面相互關(guān)聯(lián)、緊密合作從而為大學(xué)生，特別是廣大90后大學(xué)生創(chuàng)造和諧、良好的社會(huì)環(huán)境。此外，政府還需為廣大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)提供安全的場所和充分實(shí)踐的機(jī)會(huì)，形成國家、社會(huì)鼓勵(lì)大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的風(fēng)尚。

4、個(gè)人方面

為了配合思想政治理論課程教學(xué)，完成教學(xué)任務(wù)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)進(jìn)而收到良好的教育實(shí)效，作為教育主體學(xué)生應(yīng)該增強(qiáng)實(shí)踐意識(shí)，將自身所學(xué)的理論和方法恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中檢驗(yàn)、完善、應(yīng)用所學(xué)理論和方法，并在實(shí)踐活動(dòng)后積極認(rèn)真的反思在實(shí)踐活動(dòng)過程中的不足之處，從而在今后的實(shí)踐活動(dòng)中吸取教訓(xùn)、完善理論學(xué)習(xí)并不斷將理論與實(shí)踐有效結(jié)合。

[參考文獻(xiàn)]

[1]傅正華.在基本原理概論課程中進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)的初步設(shè)想.[J]中國地質(zhì)教育，2007，⑶：105.

篇（11）

實(shí)際上，這份虔誠古今中外概莫能外：創(chuàng)立于1929年的世界最大的專業(yè)管理服務(wù)公司ServiceMaster公司董事長比爾?波拉德在他的著作《企業(yè)的靈魂》一書中，就詳細(xì)記述了信仰和公司經(jīng)營的良性互動(dòng)關(guān)系。公司宣言中有四點(diǎn)使命――“盡心竭力榮耀神，助人成長建立，追求卓越，不做蝕本生意”，而波拉德本人就是一個(gè)虔誠的基督徒。他稱頭兩條是公司的終極目標(biāo)，而后兩點(diǎn)是達(dá)到終極目標(biāo)的途徑。

回到東方視域中，最有名的例子是“經(jīng)營之神”松下幸之助。他一生中最尊重的顧問是一個(gè)和尚。故此，有時(shí)松下的一些常規(guī)活動(dòng)也帶著濃厚的色彩。他們通過各種宗教活動(dòng)，把企業(yè)的發(fā)展、精神和命運(yùn)巧妙結(jié)合起來，然后灌輸給企業(yè)員工，使他們相信工作目的并不只是為了個(gè)人和社團(tuán)，更多地是追求人類生活的共同幸福。

事實(shí)上，在日本企業(yè)家的言辭里，處處體現(xiàn)著一種“因果報(bào)應(yīng)、順應(yīng)同化”的宗教精神，他們用這種充滿靈性的宗教手法來解釋企業(yè)與社會(huì)、員工與上司以及員工之間的相互關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與人之間必須以“仁愛”的態(tài)度來相處，企業(yè)發(fā)展應(yīng)以人為主，貫徹這種人本主義就是和的精神。利用信仰活動(dòng)，企業(yè)家很好地協(xié)調(diào)了企業(yè)管理部門之間的關(guān)系，同時(shí)也把下屬的思想引到他們所希望的境界，從而在管理層內(nèi)部形成統(tǒng)一的指導(dǎo)思想，避免了企業(yè)的內(nèi)耗。這是日本企業(yè)家，同時(shí)也是東方式管理的一大特色。

而國內(nèi)企業(yè)家的狀況卻令人堪憂。早前，國務(wù)院發(fā)展研究中心中國企業(yè)家調(diào)查系統(tǒng)推出的《中國企業(yè)經(jīng)營者成長與發(fā)展專題調(diào)查報(bào)告》顯示：中國的企業(yè)家“有時(shí)出現(xiàn)”或“經(jīng)常出現(xiàn)”“煩躁易怒”癥狀的占70.5%，“疲憊不堪”的占62.7%，“心情沮喪”的占37.6%，“疑慮重重”的占33.1%，“挫折感強(qiáng)”的占28.6%，“悲觀失望”的占16.5%。此外據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在過去20年中，自殺的中國企業(yè)家多達(dá)1200位。經(jīng)濟(jì)的繁榮并沒有讓“風(fēng)光體面”的企業(yè)家們活得更自在，相反，隨著個(gè)人財(cái)富的增加，幸福指數(shù)有走低的趨勢。

唯有信仰令人從容。新希望董事長劉永好曾道：“賺更多的錢沒有太大的意思，當(dāng)財(cái)富和個(gè)人事業(yè)關(guān)聯(lián)不大時(shí)，一定要尋找支撐上升的動(dòng)力。沒有信仰的企業(yè)家，或者是沒有寄托的企業(yè)家，心態(tài)肯定不好，肯定會(huì)出問題。”

于是我們更能理解，海航董事長陳峰為何潛心研學(xué)參禪。他不僅在辦公室里穿著道服工作，讀書、打坐、記錄心得也是他每晚的必修課。他閱讀了大量佛家經(jīng)典，每天還會(huì)用蠅頭小楷書寫心得體會(huì)，起名為《參禪隨筆》。陳峰自己說，每到夜深人靜，便參禪入定，遁入空靈。

類似的，鳳凰衛(wèi)視董事局主席劉長樂則每年都要到五臺(tái)山禮佛；還有沈陽鳳祥集團(tuán)董事長孫鳳祥的辦公桌上有兩個(gè)青花瓷碗做成的香爐，辦公室后面套著他的“靜心堂”，里面供著如來和觀音，香煙繚繞，這是他用來“洗心”的

馬克思曾指出，市場經(jīng)濟(jì)下的人們，處于一種“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性狀態(tài)”。在個(gè)人有限的現(xiàn)世之中，恐怕只有信仰才能支起一片超越“物役”的天空。同時(shí)，當(dāng)一個(gè)企業(yè)家與信仰發(fā)生關(guān)系時(shí)，他看問題的角度就變得與眾不同，或以之修身，或用之經(jīng)營，且大多成績斐然。敬神如神在，這種虔誠的敬畏，實(shí)現(xiàn)著他們內(nèi)心的安寧，鞭笞著他們?nèi)ホ`行應(yīng)負(fù)的社會(huì)責(zé)任。

同時(shí)，企業(yè)家是很特殊的一個(gè)“少數(shù)族群”。企業(yè)家們要有對商機(jī)的敏感，要有冒險(xiǎn)精神，要有組織能力，還要有對創(chuàng)業(yè)或事業(yè)的激情，同時(shí)還要能承受巨大的壓力以及抗拒巨大的誘惑。很多時(shí)候甚至身不由己，為了成就企業(yè)，不得不和他不喜歡的人打交道、做不喜歡的事甚至罪惡的事。相比一般人，企業(yè)家們更需要靈魂的歸宿與強(qiáng)大。