漢語(yǔ)言論文大全11篇

緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇漢語(yǔ)言論文范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

一、諺語(yǔ)的內(nèi)涵

何謂諺語(yǔ)?諺語(yǔ)是指“在群眾中間流傳的固定語(yǔ)句，用簡(jiǎn)單通俗的話(huà)反映出深刻的道理?！敝V語(yǔ)的絕大部分是人民群眾對(duì)長(zhǎng)期生活經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，有的是來(lái)自文學(xué)名著的警句妙語(yǔ)。英語(yǔ)諺語(yǔ)中有很大一部分來(lái)源于圣經(jīng)，以格言或箴言的形式，總結(jié)生活的經(jīng)驗(yàn)、闡述做人的道理，因此在群眾中廣為流傳。在語(yǔ)言形式上，英漢諺語(yǔ)具有非常相似的特征。

二、英漢諺語(yǔ)的特征

(一)用詞精煉、句式整齊

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐，諺語(yǔ)的用詞十分講究，單句間接凝練、言簡(jiǎn)意賅，雙句大多采用對(duì)仗，結(jié)構(gòu)整齊、對(duì)稱(chēng)。

漢諺：1、滴水穿石

Constantdroppingwearsthestone

2、路遙知馬力，日久見(jiàn)人心。

Asdistancetestsahorse''''sstrength.sotimerevealsaperson''''sheart.

英諺：1、Outofsight，outofmind.

眼不見(jiàn)，心不煩。

2、Likefather，likeson，有其父，必有其子。

(二)音韻和諧、易于上口

諺語(yǔ)經(jīng)過(guò)人們長(zhǎng)期的使用流傳，具有很強(qiáng)的口語(yǔ)化特點(diǎn)，單句講究韻律，雙句講究對(duì)仗，因此說(shuō)起來(lái)朗朗上口，聽(tīng)起來(lái)悅耳動(dòng)聽(tīng)。

漢諺：1、嘴上無(wú)毛，說(shuō)話(huà)不牢。

Downylipsmakethoughtlessslips.

2、失之東隅，收之桑隅。

Whatonelosesontheswingsonegetsbackontheroundabouts.

英諺：1、Aeeidentswillhappeninthebest-regu-latedfamilies.

家規(guī)再?lài)?yán)，丑事難免。

2、Emptyvesselsmakethemostnoise.

滴瓶不響，半瓶叮當(dāng)。

(三)比喻生動(dòng)，寓意深刻

諺語(yǔ)來(lái)源于生活又反映生活，包含著許多生動(dòng)形象的比喻，往往蘊(yùn)含著深刻的人生哲理。

漢諺：1、留得青山在，不怕沒(méi)柴燒。

Aslongasgreenhillsremains，there''''llneverbeashortageoffirewood，

2、寧為雞頭，毋為牛后。

Betterbethehead0fadogthanthetailofalion.

英諺：1、Greatmindsthinkalike.英雄所見(jiàn)略同。

2、Acontentedmindisaperpetualfeast.知足者常樂(lè)。

三、英漢諺語(yǔ)的翻譯方法

由于具有鮮明的民族性，同一內(nèi)容的諺語(yǔ)，由于各民族的生活環(huán)境和生活習(xí)慣不同，有不同的說(shuō)法，因此諺語(yǔ)的翻譯需靈活處理。一般來(lái)說(shuō)，諺語(yǔ)的翻譯有以下幾種方法。

(一)同義諺語(yǔ)借用法

同義諺語(yǔ)借用法就是運(yùn)用相同意思的諺語(yǔ)相互翻譯的方法。雖然英語(yǔ)與漢語(yǔ)在語(yǔ)言習(xí)慣、民族特色、地方風(fēng)情等方面有著極大的差別。但是在某些諺語(yǔ)無(wú)論內(nèi)容、形式都有相似之處，其中運(yùn)用的對(duì)仗、比喻等修辭手法也大致相同，且表達(dá)的意義也相同。對(duì)這些諺語(yǔ)采用同義諺語(yǔ)借用法，一方面可使譯文更加通順，另一方面更容易為譯文讀者理解和接受。漢諺：1、一次被火燒，二次避火苗。

Aburntchilddreadsthefire.

2、失敗是成功之母。

FailureisthemotherofSuccess.

英諺：1、Likebegetslike.龍生龍，鳳生鳳。

2、Wallhaveears.隔墻有耳。(二)直譯法

采取直譯法翻譯諺語(yǔ)，指在翻譯時(shí)盡量保持源語(yǔ)諺語(yǔ)的語(yǔ)言形式，包括用詞、句子結(jié)構(gòu)、比喻手段等，把原來(lái)的內(nèi)容、形式、精神都輸入到譯文中，保留形象，努力減少翻譯中的損失。張培基在《習(xí)語(yǔ)漢譯英研究》中指出直譯法的重要性，“由于一國(guó)語(yǔ)言中的習(xí)語(yǔ)最能集中反映該國(guó)的民族文化、傳統(tǒng)等各種特點(diǎn)，民族色彩很濃，習(xí)語(yǔ)的直譯就有了它的特殊重要性?！?/p>

漢諺：1、明槍易躲，暗箭難防。

Itiseasytododgeaspearintheopen.buthardtoguardagainstanarrowshotfromhiding.

2、城門(mén)失火，殃及池魚(yú)。

Afireonthecityhallbringsdisastertothefishinthemoat.

英諺：1、Forbiddenfruitissweet.禁果分外甜。

2、Halfaloafisbetterthannobread.

有半塊面包總比沒(méi)有好。

(三)意譯法

由于語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和文化背景的緣故，有一部分諺語(yǔ)無(wú)法進(jìn)行直譯。這部分諺語(yǔ)一般沒(méi)有很強(qiáng)的比喻，或者根本沒(méi)有比喻，且這類(lèi)諺語(yǔ)的特點(diǎn)是寓意較深且隱含于較淺顯的字面下，帶有濃厚民族色彩且多來(lái)源于歷史典故，我們就沒(méi)有必要去追求原文的形式了，而應(yīng)選用意譯法表達(dá)出來(lái)。意譯主要是指在翻譯時(shí)抓住內(nèi)容和喻義這一重要方面，犧牲形象，結(jié)合上下文靈活地傳達(dá)原意，幫助譯文讀者更好地理解原文。

漢諺：1、塞翁失馬，安知非福?Alossmayturnouttobeagain.

由于譯文讀者不了解該諺語(yǔ)的背景，無(wú)法理解它的直譯“Whentheoldmanonthefrontierlosthismare.whocouldhavesuggesteditwasablessingindisguise?”

2、天有不測(cè)風(fēng)云。

Somethingunexpectedmayhappenanytime.

“天有不測(cè)風(fēng)云”，若把它的字面意義和形象意義毫無(wú)保留地譯成英語(yǔ)。會(huì)使英文讀者不知所云，因?yàn)闈h語(yǔ)中“風(fēng)云”的文化含義一般的西方人很難理解，若把它的隱含意義譯出，就一目了然了。

類(lèi)似的，在英語(yǔ)當(dāng)中也有很多只宜意譯的諺語(yǔ)，如：WhenGreekmeetsGreek.thencomesthetugofwar.兩雄相爭(zhēng)，其斗必烈。(不宜直譯成“希臘人遇上希臘人。定有一場(chǎng)好斗。”)

(四)直譯和意譯兼用

由于漢英兩個(gè)民族在文化傳承、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、表達(dá)習(xí)慣等方面存在諸多差異，在許多情況下，單獨(dú)使用直譯或意譯不能達(dá)到目的，因此要將兩種方法結(jié)合起來(lái)。采用直譯保留原文比喻形象，兼用意譯作適當(dāng)補(bǔ)充，不給讀者造成錯(cuò)誤聯(lián)想。

對(duì)一些喻在言外的漢語(yǔ)諺語(yǔ)可以采用這種翻譯方法，例如：一個(gè)碗不響，兩個(gè)碗丁當(dāng)。Onebowlisquiet，tWObowlsmakearow.(譯文中的前半句采用直譯法，后半句中的“丁當(dāng)”意譯為吵架，不僅彌補(bǔ)了直譯的不足，將含義譯出，而且收到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的效果。)同樣的，司馬昭之心，路人皆知?？梢苑g為：SimaZhao''''sintentisknowntoall.thevillain''''sdesireisobvious.

四、英漢諺語(yǔ)互譯時(shí)需注意的“三化”

(一)民族化

諺語(yǔ)和本民族的社會(huì)文化傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系，翻譯時(shí)不僅要了解本民族的文化和社會(huì)習(xí)慣，而且要了解譯人(書(shū)面語(yǔ))語(yǔ)的社會(huì)習(xí)慣、生活習(xí)俗等文化背景。千萬(wàn)不要用充滿(mǎn)本國(guó)民族色彩的諺語(yǔ)去翻譯原文，也就是說(shuō)不能用含中國(guó)地名或人名的漢語(yǔ)諺語(yǔ)去譯英語(yǔ)諺語(yǔ)，反之亦然。

下面這個(gè)例子都是有欠考慮的，譯文充滿(mǎn)了異國(guó)文化色彩，讓讀者感到啼笑皆非。

慶父不死，魯難未已。

譯文1：UntilQingFuisdoneawaywith.thecri-sisinthestate0fLuwillnotbeover，譯文2：Therewillalwaysbetroubleuntilhewhostirsitupisre-moved.

分析：如果讀者不了解這句漢語(yǔ)諺語(yǔ)所包含的歷史文化背景，他們看到譯文1就會(huì)大惑不解。慶父是魯莊公的弟弟，慶父不死，魯國(guó)的禍亂就平息不了，比喻不除掉罪魁禍?zhǔn)祝筒粫?huì)有安寧。所以還是選擇譯文2比較好，因?yàn)榘堰@句漢語(yǔ)諺語(yǔ)的寓意翻譯出來(lái)了，讀者也就容易理解了。

(二)口語(yǔ)化

諺語(yǔ)在語(yǔ)體上非常接近日?？谡Z(yǔ)，具有很強(qiáng)的口語(yǔ)化特點(diǎn)。諺語(yǔ)翻譯時(shí)要注意口語(yǔ)化。

漢諺：少見(jiàn)多怪。試比較兩種譯文：Wonderisthedaughterofignorance，(口語(yǔ)化)Seeinglittleisthecauseofamazement.(書(shū)面語(yǔ))

英諺：Theleopardcan''''tchangeitsspots.試比較兩種譯文：是豹改不了斑紋，是狗改不了吃屎。(口語(yǔ)化)江山易改，本性難移。(書(shū)面語(yǔ))

(三)藝術(shù)化

諺語(yǔ)翻譯要注意語(yǔ)言的藝術(shù)性。一要注意用詞的精練，二要注意上下兩句的對(duì)仗，盡量使譯文具有韻律又押韻，通俗易懂。

漢諺：酒后吐真言。Winein，witout，看菜吃飯，量體裁衣。Fittheappetitetothedishesandthedresstothefigure.

篇（2）

漢字是現(xiàn)代世界上各種記錄語(yǔ)言的文字中唯一繼承傳統(tǒng)而被保留下來(lái)的文字。它與音節(jié)文字、音素文字構(gòu)成當(dāng)今文字的三大類(lèi)型。音節(jié)文字與音素文字是通過(guò)記音而達(dá)到記義的。漢字作為表意文字則是直接記義的。它在記音方面不甚明顯，也就是說(shuō)，漢字在聯(lián)系語(yǔ)音方面的功能是較弱的。在漢語(yǔ)圈中，同一漢字在不同方言區(qū)可以讀不同音而在意義的理解上卻又是相同的。所以，漢字的功能特征在于它的表義性。它是建構(gòu)在音形義相互聯(lián)系的基礎(chǔ)上的。其最大特點(diǎn)是既以形表音，同時(shí)又以形表義；其間音與義是通過(guò)形體建立聯(lián)系的，即音與義之間是間接取得聯(lián)系的。我們可以把這種現(xiàn)象稱(chēng)為漢字的三維結(jié)構(gòu)。有如下圖所示：

形體

語(yǔ)音……語(yǔ)義

（虛線(xiàn)表示間接性）

因此，對(duì)于漢字，就有了聽(tīng)音尚難辨義，識(shí)音則能解義的特點(diǎn)。另外，如上文所述，漢字是以表義為中心的，所以它又具有開(kāi)放性特征。一個(gè)形體，在漢語(yǔ)中，不僅僅允許它在不同時(shí)代、不同方言中取不同的讀音而獲得同一意義，甚至還可以為語(yǔ)音系統(tǒng)與漢語(yǔ)迥異的其他民族語(yǔ)言（如日本、朝鮮、越南）所借用。

由于漢字的表義是體現(xiàn)在形音義一體化上，因此，可以說(shuō)每一個(gè)漢字基本上都是音義的結(jié)合體，這與語(yǔ)素是音義結(jié)合體這一特點(diǎn)是相吻合的。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)被稱(chēng)做“讀書(shū)識(shí)字”，我以為這正說(shuō)到了點(diǎn)子上。問(wèn)題還不僅僅到此，關(guān)鍵是在于識(shí)字就能讀書(shū)上。這說(shuō)明了一個(gè)很重要的語(yǔ)言現(xiàn)象，漢語(yǔ)語(yǔ)句構(gòu)造是依賴(lài)語(yǔ)義勾聯(lián)起來(lái)的。我們只要從掌握漢字的字形入手，了解了一個(gè)個(gè)漢字的音也就懂得一個(gè)個(gè)漢字的義，同時(shí)從這些串聯(lián)成句的字義中又可領(lǐng)會(huì)出句義、文義。古人云，讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)，也就在一個(gè)“悟”上?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)，就是要揭示在“悟”的背后的語(yǔ)言人文主義特點(diǎn)，挖掘其中的規(guī)律。因此，研究漢字和語(yǔ)法的關(guān)系當(dāng)然也是這方面的重要課題之一。下述三個(gè)方面是我們?cè)谔剿髦蝎@得的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

其一，漢字的表義性適應(yīng)了漢語(yǔ)語(yǔ)法的彈性特征。我們知道，語(yǔ)言的組合序列有如一條長(zhǎng)鏈，鏈鏈相扣，環(huán)環(huán)相接，其間每個(gè)語(yǔ)詞乃至每個(gè)漢字都是語(yǔ)言中的一個(gè)鏈子。在漢語(yǔ)中，這種鏈?zhǔn)叫蛄锌梢栽试S人們根據(jù)需要取去某些鏈子（語(yǔ)詞）而不影響達(dá)意，其銜接處可以完好如初。所以說(shuō)，漢語(yǔ)語(yǔ)法的彈性特征恰恰表現(xiàn)在意合性上。意達(dá)而詞之多寡可隨意增刪。神經(jīng)病理語(yǔ)言學(xué)實(shí)驗(yàn)表明，人們記憶句子和理解句子，并不記憶句子的形式。人的大腦神經(jīng)系統(tǒng)加工處理的不是語(yǔ)音，而是語(yǔ)言所運(yùn)載的信息，即語(yǔ)義。漢字的缺點(diǎn)是與語(yǔ)音聯(lián)系不緊，但它在對(duì)于字義的理解上顯然優(yōu)于拼音文字。因?yàn)闈h字的規(guī)律就是文字形式與概念間的聯(lián)系比較緊密。拼音文字的字形是以代表音素或音節(jié)的字母連綴而成的，人們?cè)谡莆兆帜负推捶ㄖ?，一般可讀出字（詞）音來(lái)，如果其意義正好是在口語(yǔ)中已熟悉了的，他也可以同時(shí)明白詞義。但在一些國(guó)家的閱讀教學(xué)中，也常常出現(xiàn)會(huì)拼、會(huì)讀而不知句子含義的“語(yǔ)義性失讀癥”。然而，漢字的字形和字音都服從于語(yǔ)義，表現(xiàn)出語(yǔ)義，因此，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人很少出現(xiàn)能讀音而不理解意義的現(xiàn)象。這就是說(shuō)漢字具有知音解義的特點(diǎn)。這種特點(diǎn)有力地支持了漢語(yǔ)語(yǔ)法的彈性特征。漢語(yǔ)語(yǔ)法表達(dá)中的重意義支點(diǎn)，輕形式配件，在很大程度上依賴(lài)于漢字的這種表義性征。句子中的語(yǔ)詞彈性現(xiàn)象主要地體現(xiàn)在漢字上。漢字的塊狀和可拼合性為漢語(yǔ)語(yǔ)法的“隨表達(dá)意圖穿插開(kāi)合，隨修辭語(yǔ)境增省顯隱”〔2〕和以意義支點(diǎn)為中心的表達(dá)意識(shí)提供了豐厚條件。

其二，漢字的單音節(jié)語(yǔ)素性質(zhì)適應(yīng)了句法中的韻律需求。漢語(yǔ)作為一種帶有濃厚文化背景的民族語(yǔ)文，其注重韻律的特點(diǎn)是這樣的明顯，它不但講究句子的抑揚(yáng)頓挫鋪排，而且還講究句子音節(jié)的多寡對(duì)應(yīng)。一般觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，句子是由詞組合而成的。漢語(yǔ)的詞，在古代以單音節(jié)為主，字即是詞。在現(xiàn)代，漢語(yǔ)詞匯已向雙音化發(fā)展，古漢語(yǔ)的詞延傳到現(xiàn)代大多降級(jí)為語(yǔ)素，因此，字又相當(dāng)于語(yǔ)素。雖然如此，但傳統(tǒng)的文化征性并沒(méi)有因此消失。漢語(yǔ)語(yǔ)素具有靈活性，它可以根據(jù)需要而隨時(shí)升格（還原）為詞。據(jù)統(tǒng)計(jì)，漢字中仍能獨(dú)立成詞的約有2000字，在現(xiàn)代漢語(yǔ)日常生活的語(yǔ)料中，這些作為詞而獨(dú)立運(yùn)用的字，其出現(xiàn)率為61％。至于那些不成詞的實(shí)語(yǔ)素，在一定的語(yǔ)境中也可以成詞。例如，在“夾道迎接”、“雙喜臨門(mén)”、“擁被而臥”中的“道”、“臨”、“擁”這些字都是詞，它們體現(xiàn)的正是字所代表的意義。另外，由于漢字的表義性，使得現(xiàn)代漢語(yǔ)雙音節(jié)詞在表達(dá)中既可選擇單字（單音節(jié)）形式也可選擇復(fù)字（雙音節(jié)）形式，從而有效地調(diào)節(jié)了語(yǔ)言的節(jié)奏，使句子的結(jié)構(gòu)勻稱(chēng)，音節(jié)配合和諧。如“學(xué)?！笨烧f(shuō)“校”，“月亮”可說(shuō)成“月”，“時(shí)候”可說(shuō)作“時(shí)”，“開(kāi)始”可說(shuō)為“始”，“工廠(chǎng)”可簡(jiǎn)作“廠(chǎng)”等等。有時(shí)根據(jù)表達(dá)需要，多音節(jié)詞還可以隨意拆合，依賴(lài)漢字表義特性加以運(yùn)用，使字（語(yǔ)素）升格為詞。如“青春痘”一詞可以拆成兩個(gè)詞，“我們要青春，不要痘”（廣告語(yǔ)）就是一例。漢語(yǔ)的對(duì)偶句對(duì)音節(jié)的選擇更是顯示了漢民族語(yǔ)言文化的傳統(tǒng)——漢字對(duì)組詞成句的特有作用。這方面行家已有諸多論述，不在這里贅述了。

其三，漢字的塊狀整體認(rèn)知適應(yīng)了漢語(yǔ)語(yǔ)法的整體認(rèn)知特征。漢人的思維觀(guān)在于注重整體性。人體生理學(xué)的研究表明，中國(guó)人的思維偏重于大腦右半球。而右腦主管的能力正是具體性的能力，綜合性的能力，類(lèi)推性的能力，空間性的能力，直覺(jué)性的能力和整體性的能力?！?〕這些特點(diǎn)在漢語(yǔ)言文化中表現(xiàn)很突出。例如，漢人傳統(tǒng)的舞臺(tái)藝術(shù)表演，一舉手一投足，都能令人由個(gè)體、局部想到整體、全貌。漢人對(duì)漢字的理解也是抓住整體輪廓。漢字是一種高形差度的文字，印刷模糊，殘缺筆畫(huà)部件，甚至遮去一半字體，仍能認(rèn)讀。這對(duì)于拼音文字來(lái)說(shuō)，是難以想象的。由此，我們聯(lián)想到近年來(lái)有人提出的漢字上的“識(shí)繁寫(xiě)簡(jiǎn)”問(wèn)題。這個(gè)提法適合不適合當(dāng)前的實(shí)際需要，我們不妄加評(píng)論。但有一點(diǎn)，“識(shí)繁寫(xiě)簡(jiǎn)”是符合漢民族整體認(rèn)知的文化心理的。在這方面，有許多人有過(guò)親身體驗(yàn)。那些五六十年代出生的中青年，在識(shí)字上就有這么一個(gè)特點(diǎn)，用繁體字印刷的古典作品，他們閱讀下來(lái)幾乎沒(méi)有問(wèn)題，但如果請(qǐng)他們寫(xiě)幾個(gè)字，可就為難了。這里面說(shuō)明了這么一種現(xiàn)象——他們能讀能認(rèn)繁體字，但無(wú)法書(shū)寫(xiě)出來(lái)。他們?cè)谡J(rèn)字時(shí)是運(yùn)用整體認(rèn)知原則的。這種整體認(rèn)知在漢語(yǔ)語(yǔ)法中也有許多表現(xiàn)。從現(xiàn)行語(yǔ)法觀(guān)看，有些句子是屬于成分殘缺的，但人們?cè)陂喿x理解時(shí)并不困難。例如，“自行車(chē)下坡請(qǐng)減速！”“一個(gè)孩子好！”這些句子用現(xiàn)行語(yǔ)法理論都很難給予合適的分析。但在交際中卻是達(dá)意的好句子。因?yàn)槿藗兪菑恼w上去把握句子的，而不是像印歐語(yǔ)一樣從形式入手去理解內(nèi)容的。更有趣的是下面這兩句話(huà)詞序不同，意思竟然相同，交際者從來(lái)不引起誤解：

在家里我對(duì)兒媳像閨女一樣，

│兒媳對(duì)我也像親媽一樣。

│在家里我對(duì)兒媳像親媽一樣，

兒媳對(duì)我也像閨女一樣。

讓外國(guó)人理解，就不明白“閨女”換“親媽”，意思怎么還會(huì)相同呢？其實(shí)這兒正好充分體現(xiàn)了漢人所具有的抓意義支點(diǎn)——“我對(duì)兒媳”、“兒媳對(duì)我”，從而進(jìn)行整體領(lǐng)悟的能力。從上述分析可見(jiàn)，漢人在認(rèn)識(shí)漢字和漢語(yǔ)語(yǔ)法上具有一種通約性。這也是漢字之所以從創(chuàng)始以來(lái)幾千年而不廢的原因之一。從中亦可看出漢語(yǔ)語(yǔ)法之不重形式而重意合的民族文化傳統(tǒng)。

由此，我們還可以推論，假如有朝一日漢字的方塊形體改為世界共同的拼音文字，漢語(yǔ)語(yǔ)法不能不隨之發(fā)生變化，走上形態(tài)特征的道路。因?yàn)闈h字的見(jiàn)形識(shí)義、識(shí)音解義、以意義為重心的特點(diǎn)和漢語(yǔ)語(yǔ)法具有十分深刻的共通性，漢字為漢語(yǔ)語(yǔ)法特點(diǎn)的存在提供了諸多方便。

從目前來(lái)看，漢字與語(yǔ)言的關(guān)系在字音、字義方面已經(jīng)有許多成果，但在漢字和漢語(yǔ)語(yǔ)法的關(guān)系上尚屬未開(kāi)墾的處女地。我們希望這個(gè)領(lǐng)域今后越來(lái)越引人注視，會(huì)有更多的同仁參與探索、挖掘其間規(guī)律，從而促進(jìn)漢語(yǔ)言文字的理論研究深入發(fā)展。那么，本文的寫(xiě)作目的也就達(dá)到了。

注：

篇（3）

兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行的，其中以?xún)?nèi)部結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)的分類(lèi)占有更重要的地位。其實(shí)，漢語(yǔ)短語(yǔ)分類(lèi)中的“功能說(shuō)”和

“結(jié)構(gòu)說(shuō)”都在一定程度上受到葉斯丕森和布龍菲爾德理論的影響。在結(jié)構(gòu)分類(lèi)方面，布氏的句法結(jié)構(gòu)觀(guān)念似

乎特別適合于漢語(yǔ)，因?yàn)闈h語(yǔ)詞的構(gòu)成方式、短語(yǔ)的構(gòu)成方式和句子的構(gòu)成方式是那樣相似，以至布氏的句法

結(jié)構(gòu)類(lèi)型的分析可以直接應(yīng)用于漢語(yǔ)每一層面上的語(yǔ)法單位的結(jié)構(gòu)分析。短語(yǔ)在漢語(yǔ)語(yǔ)法單位中處于一種樞紐

地位，因此，短語(yǔ)的結(jié)構(gòu)類(lèi)型可以上通句子下至詞。這是漢語(yǔ)語(yǔ)法單位進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析的一條捷徑，發(fā)展到頂峰

就是“詞組本位說(shuō)”。如范曉先生在《說(shuō)句子成分》、《關(guān)于結(jié)構(gòu)和短語(yǔ)》①等文中多次提出：漢語(yǔ)的句子結(jié)

構(gòu)和短語(yǔ)結(jié)構(gòu)的構(gòu)造原則基本上是一致的，除獨(dú)詞句外，句子只不過(guò)是獨(dú)立的短語(yǔ)而已。根據(jù)這種觀(guān)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)

是有多少種結(jié)構(gòu)的短語(yǔ)，相應(yīng)地便會(huì)有多少種結(jié)構(gòu)的句子。

1．2“詞組本位說(shuō)”把句法結(jié)構(gòu)類(lèi)型和短語(yǔ)類(lèi)型完全對(duì)應(yīng)起來(lái)，即以分析短語(yǔ)的結(jié)構(gòu)類(lèi)型為基礎(chǔ)，擴(kuò)

展到句子結(jié)構(gòu)。作為一種分析方法，它有可取之處；從實(shí)際的作業(yè)上看，它也具有相當(dāng)?shù)某尚?。它操作起?lái)十

分簡(jiǎn)便，似乎可以一以貫之地分析漢語(yǔ)的一切“結(jié)構(gòu)”，然而從另一個(gè)角度看，恰恰是這種簡(jiǎn)便掩蓋了漢語(yǔ)短

語(yǔ)類(lèi)型分析的句法分析中的一些實(shí)質(zhì)性問(wèn)題，如（一）是不是每個(gè)短語(yǔ)都可以在結(jié)構(gòu)類(lèi)型中找出它的歸屬？有

的虛詞和實(shí)詞組合，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)關(guān)系如何看待？（二）結(jié)構(gòu)類(lèi)型相同的短語(yǔ)，為什么其語(yǔ)法功能和轉(zhuǎn)換關(guān)系不

同？比如“人才交流”和“學(xué)者討論”在結(jié)構(gòu)分類(lèi)中都是主謂關(guān)系，但前者能作“進(jìn)行”類(lèi)動(dòng)詞的賓語(yǔ)，后者

不能；前者能在受定語(yǔ)限定之后作主語(yǔ)或賓語(yǔ)，后者不能。（三）許多結(jié)構(gòu)類(lèi)型不同的短語(yǔ)卻有同樣的語(yǔ)法功

能，這是為什么？

短語(yǔ)同詞一樣是靜態(tài)的、備用的語(yǔ)法單位，對(duì)它內(nèi)部進(jìn)行分析以及據(jù)此而進(jìn)行的分類(lèi)，其標(biāo)準(zhǔn)與動(dòng)態(tài)的、

使用的語(yǔ)法單位—一句子的分析不應(yīng)該是一樣的，事實(shí)上，構(gòu)成短語(yǔ)的成分和構(gòu)成句子的成分也并不具有完全

的同一性。呂叔湘先生認(rèn)為“從語(yǔ)素到句子”有一個(gè)“中間站”，即短語(yǔ)。②這里我們借用下“中間站”這個(gè)

說(shuō)法。我們認(rèn)為，如果說(shuō)漢語(yǔ)語(yǔ)法單位由靜態(tài)轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)有一個(gè)中間站的話(huà)，那末這個(gè)中間站不是短語(yǔ)，而是

句子成分。語(yǔ)和短語(yǔ)都需要這個(gè)中間站的過(guò)渡，才能由靜態(tài)的備用單位轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的使用單位。③“詞組本位

說(shuō)”所做的單純的結(jié)構(gòu)分析究其根源是混淆了兩種不同性質(zhì)的單位，因而沒(méi)能解決上述問(wèn)題，也就不能使短語(yǔ)

研究向更深的方向發(fā)展。

正因如此，目前有些學(xué)者對(duì)“詞組本位說(shuō)”提出質(zhì)疑，試圖把短語(yǔ)的結(jié)構(gòu)和句子的結(jié)構(gòu)區(qū)別開(kāi)來(lái)，進(jìn)而建

立詞法、短語(yǔ)法（有的學(xué)者叫“下句法結(jié)構(gòu)”）、句法三足鼎立的語(yǔ)法分析體系，④這一步邁得很勇敢，也頗

有見(jiàn)地。如果把短語(yǔ)法單列出來(lái)，那末短語(yǔ)分類(lèi)就和句法結(jié)構(gòu)分類(lèi)有了質(zhì)的區(qū)別。但他們的分類(lèi)如仍按短語(yǔ)內(nèi)

部的結(jié)構(gòu)關(guān)系來(lái)確定，上面提出的問(wèn)題就仍無(wú)法解決。

二短語(yǔ)分類(lèi)的原則

2．1為了解決上述問(wèn)題，我們?cè)噲D從一個(gè)新的角度來(lái)給短語(yǔ)分類(lèi)。有一個(gè)原則問(wèn)題必須加以強(qiáng)調(diào)，那

就是同劃分任何語(yǔ)法單位類(lèi)別一樣，給短語(yǔ)分類(lèi)也應(yīng)該遵守一個(gè)不可忽視的原則：劃分出來(lái)的類(lèi)別能夠有效地

服務(wù)于分析。反過(guò)來(lái)說(shuō)，就是：不管用什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分，只要?jiǎng)澐殖鰜?lái)的類(lèi)別可以用來(lái)有效地說(shuō)明語(yǔ)法規(guī)律，

這個(gè)分類(lèi)就應(yīng)該是有效的語(yǔ)法分類(lèi)。

基于上述原則，就我們已經(jīng)掌握的語(yǔ)言材料進(jìn)行試驗(yàn)的結(jié)果來(lái)看，依據(jù)短語(yǔ)內(nèi)部的語(yǔ)義關(guān)系進(jìn)行的分類(lèi)能

夠較好地服務(wù)于語(yǔ)法分析的目的，能夠較好地解決至今尚未很好解決的一些句法分析問(wèn)題，如句法分析中的主

賓類(lèi)問(wèn)題。用這個(gè)新的分類(lèi)能夠較好地說(shuō)明短語(yǔ)作為與詞一樣的靜態(tài)單位，其內(nèi)部語(yǔ)義關(guān)系的不同對(duì)它的句法功能以及對(duì)包括它在內(nèi)的更大一級(jí)的句法結(jié)構(gòu)有什么影響，而這些問(wèn)題是依據(jù)結(jié)構(gòu)關(guān)系分類(lèi)所無(wú)法說(shuō)明的。事

實(shí)上，類(lèi)似這種分類(lèi)的觀(guān)點(diǎn)已經(jīng)有人在實(shí)際的語(yǔ)法分析中運(yùn)用過(guò)，只不過(guò)是非自覺(jué)的罷了。比如許多學(xué)者分過(guò)

“受事主語(yǔ)句”的特點(diǎn)，從這些分析中可以看出：在他們的意識(shí)中肯定是把“施事—一動(dòng)作”格式和“受事—

一動(dòng)作”格式加以對(duì)比，而這兩種格式正是從分析語(yǔ)義關(guān)系的角度確定的。我們不過(guò)是試圖把這種零散的、不

自覺(jué)地運(yùn)用語(yǔ)義關(guān)系進(jìn)行語(yǔ)法分析的做法當(dāng)作一種理論依據(jù)加以系統(tǒng)化而已。

2．2我們給短語(yǔ)分類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)是詞與詞之間的語(yǔ)義關(guān)系。當(dāng)然，語(yǔ)義是一個(gè)相當(dāng)寬泛的概念，因此這里

就需要給語(yǔ)義標(biāo)準(zhǔn)界定一個(gè)范圍。如前所述，從分類(lèi)的目的和結(jié)果來(lái)看，以語(yǔ)義關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)的分類(lèi)也應(yīng)該是語(yǔ)

法分類(lèi)，因?yàn)樗罱K是為解釋語(yǔ)法現(xiàn)象或語(yǔ)法規(guī)律服務(wù)的。這種詞與詞之間的語(yǔ)義關(guān)系不是指?jìng)€(gè)別的詞與詞之

間的具體關(guān)系，而是指某類(lèi)性質(zhì)的詞與另一類(lèi)性質(zhì)的詞之間的概括關(guān)系。

任何一種語(yǔ)法分析方法都至少要完成兩個(gè)任務(wù)：一是切分層次；二是揭示被切分出來(lái)的直接成分（immedi

ateconstituent）之間的關(guān)系。切分層次是對(duì)結(jié)構(gòu)的處理（實(shí)際上也與語(yǔ)義有關(guān)），而說(shuō)明直接成分之間的

關(guān)系卻與語(yǔ)義直接相聯(lián)系，要想完全脫離開(kāi)語(yǔ)義關(guān)系是不可能的。由于這種事實(shí)，再加上沒(méi)有分清作為靜態(tài)的

備用單位的短語(yǔ)和作為動(dòng)態(tài)的使用單位的句子是兩種不同性質(zhì)的語(yǔ)法單位，目前許多語(yǔ)法論著中對(duì)短語(yǔ)結(jié)構(gòu)關(guān)

系類(lèi)型的說(shuō)明實(shí)際上是把短語(yǔ)內(nèi)部的語(yǔ)義關(guān)系（如并列關(guān)系、補(bǔ)充關(guān)系）和句子成分之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系（如主謂

關(guān)系）以及句法成分的語(yǔ)法地位（如偏正關(guān)系）糾結(jié)在一起了。

2．3有的語(yǔ)法學(xué)者早在十年前就提出了短語(yǔ)和句子是兩種不同性質(zhì)的語(yǔ)法單位，短語(yǔ)同詞一樣是靜態(tài)語(yǔ)

法單位，“其內(nèi)部的詞與詞之間就只有單純的語(yǔ)義關(guān)系，而不存在其他關(guān)系”。并據(jù)此提出了十類(lèi)語(yǔ)義關(guān)系，

見(jiàn)下：

Ⅰ并列：機(jī)關(guān)學(xué)校閱讀欣賞

Ⅱ限定：秀麗景色大膽設(shè)想

Ⅲ補(bǔ)充：解釋清楚熱得淌汗

Ⅳ施動(dòng)：風(fēng)吹人住

動(dòng)施：吹風(fēng)住人

Ⅴ動(dòng)受：展覽書(shū)畫(huà)維修房屋

受動(dòng)：書(shū)畫(huà)展覽房屋維修

Ⅵ評(píng)議：應(yīng)該參加能夠勝任

Ⅶ同Ⅶ判斷：是高山叫海洋

Ⅷ同一：首都北京班長(zhǎng)小李

Ⅸ描寫(xiě)：衣著樸素成就輝煌Ⅹ雙受：?jiǎn)査麊?wèn)題給我知識(shí)［⑤］

就我們目前收集到的資料看，這種分類(lèi)大概是第一次以語(yǔ)義關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)的短分類(lèi)，比較全面地體現(xiàn)了短語(yǔ)

與句子的本質(zhì)不同。我們將在這種分類(lèi)的基礎(chǔ)上探求一下語(yǔ)義關(guān)系的不同是如何影響短語(yǔ)本身的句法功能，如

何影響包括短語(yǔ)在內(nèi)的更大一級(jí)句法結(jié)構(gòu)的。

需要說(shuō)明的是“歧義結(jié)構(gòu)”，因?yàn)閺恼Z(yǔ)義關(guān)系的角度無(wú)法確定“咬死了獵人的狗”是限定關(guān)系還是動(dòng)受關(guān)

系?！捌缌x結(jié)構(gòu)”是短語(yǔ)脫離語(yǔ)境而產(chǎn)生的現(xiàn)象，在具體語(yǔ)境中，短語(yǔ)的內(nèi)部關(guān)系只有一種，因此“歧義結(jié)構(gòu)

”對(duì)我們以語(yǔ)義關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)的分類(lèi)沒(méi)有影響。

三、驗(yàn)證語(yǔ)義標(biāo)準(zhǔn)短語(yǔ)分類(lèi)實(shí)用性的方法

3．1如前所述，我們所做的語(yǔ)義標(biāo)準(zhǔn)分類(lèi)是為了揭示短語(yǔ)內(nèi)部語(yǔ)義關(guān)系的不同對(duì)句法結(jié)構(gòu)和句法分析產(chǎn)

生的影響。就我們觀(guān)察的結(jié)果來(lái)看，它至少在以下三個(gè)方面產(chǎn)生的影響是不可忽視的：一是充當(dāng)句子成分時(shí)的

搭配能力；二是句子結(jié)構(gòu)的變換關(guān)系；三是如果短語(yǔ)由語(yǔ)言單位轉(zhuǎn)為言語(yǔ)單位，即成為句子時(shí)，這些句子所具

有的特點(diǎn)。語(yǔ)義標(biāo)準(zhǔn)短語(yǔ)分類(lèi)的實(shí)用性即在于此。這里需要說(shuō)明一點(diǎn)，在下面具體驗(yàn)證的時(shí)候，并不一定在三

個(gè)方面同時(shí)進(jìn)行驗(yàn)證，因?yàn)樵诖蠖鄶?shù)情況下它們并不能在三個(gè)方面同時(shí)產(chǎn)生影響。這里只就其中的一個(gè)或兩個(gè)

方面進(jìn)行驗(yàn)證。

驗(yàn)證的方法是比較，比如用語(yǔ)義標(biāo)準(zhǔn)劃分出來(lái)的兩種不同類(lèi)別，用結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分卻是相同的，屬于這種

情況的如施動(dòng)短語(yǔ)不同于受動(dòng)短語(yǔ)，但兩者的結(jié)構(gòu)關(guān)系；卻是相同的類(lèi)別，用結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分卻是不同的，與此相反，用語(yǔ)義標(biāo)準(zhǔn)劃分出來(lái)的兩種相同屬于這種情況的如施動(dòng)短語(yǔ)廣義上相同于施動(dòng)短語(yǔ)（主席團(tuán)坐著／坐

著主席團(tuán)），但就結(jié)構(gòu)關(guān)系看卻是主謂短語(yǔ)和動(dòng)賓短語(yǔ)。

3．2由于篇幅所限，本文只選擇比較重要而且具有典型意義的施動(dòng)動(dòng)語(yǔ)和受動(dòng)短語(yǔ)來(lái)比較。倘若把這兩

種短語(yǔ)區(qū)分開(kāi)來(lái)能夠更好地分析和說(shuō)明一些語(yǔ)法現(xiàn)象和規(guī)律，那就證明語(yǔ)義標(biāo)準(zhǔn)分類(lèi)是有實(shí)用價(jià)值的，因?yàn)椋?/p>

如果用結(jié)構(gòu)關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分，它們就沒(méi)有什么區(qū)別，都是主謂短語(yǔ)。我們希望這種比較能起到“管中窺豹，可見(jiàn)

一斑”的作用。

比較兩種事物必須以一個(gè)在外的條件為參照點(diǎn)，被比較的事物在這個(gè)參照點(diǎn)上呈現(xiàn)出相同或相異之處，這

樣的比較才有意義。對(duì)施動(dòng)短語(yǔ)和受動(dòng)短語(yǔ)進(jìn)行比較，也需要參照點(diǎn)。我們找到兩個(gè)參照點(diǎn)：一是兩類(lèi)短語(yǔ)由

靜態(tài)的語(yǔ)言單位轉(zhuǎn)為動(dòng)態(tài)的言語(yǔ)單位時(shí)的自足條件，二是兩類(lèi)短語(yǔ)充當(dāng)句子成分時(shí)的搭配能力。下面我們分節(jié)

討論。

四兩類(lèi)短語(yǔ)由語(yǔ)言單位轉(zhuǎn)為言語(yǔ)單位時(shí)的自足條件

施動(dòng)短語(yǔ)和受動(dòng)短語(yǔ)在結(jié)構(gòu)類(lèi)型中都是主謂短語(yǔ)，按照一般語(yǔ)法著作的說(shuō)法，一個(gè)主謂短語(yǔ)具備了一定的

語(yǔ)調(diào)或加上一定的虛詞就可以由語(yǔ)言單位轉(zhuǎn)為言語(yǔ)單位—一句子。但是，是不是必定轉(zhuǎn)成一個(gè)自足的句子呢？

回答是否定的。一個(gè)有趣的事實(shí)是：許多語(yǔ)法著述都講到受事主語(yǔ)句的特點(diǎn)（或限制），而不提或很少提到施

事主語(yǔ)句，因此給人的印象是施動(dòng)短語(yǔ)似乎更容易直接轉(zhuǎn)為自足的句子。其實(shí)不然，施動(dòng)短語(yǔ)和受動(dòng)短語(yǔ)轉(zhuǎn)為

言語(yǔ)單位進(jìn)有各自的自足條件，而各自的自足條件又呈現(xiàn)出明顯的對(duì)立，這種對(duì)立又主要表現(xiàn)在謂語(yǔ)動(dòng)詞方面

。

4．1丁聲樹(shù)先生在談到受事主語(yǔ)句的特點(diǎn)時(shí)說(shuō)：“……從謂語(yǔ)方面看，謂語(yǔ)往往不是一個(gè)單獨(dú)的動(dòng)詞，

動(dòng)詞的前后多半有別的成分”。［⑥］這個(gè)概括當(dāng)然是正確的，這里需要說(shuō)明的是：受動(dòng)短語(yǔ)轉(zhuǎn)成的言語(yǔ)單位

就是受事主語(yǔ)句，因此，我們談受事主語(yǔ)句謂語(yǔ)方面的限制，實(shí)際上就是分析受動(dòng)短語(yǔ)轉(zhuǎn)為受事主語(yǔ)句（言語(yǔ)

單位）時(shí)表現(xiàn)在謂語(yǔ)動(dòng)詞方面的自足條件。

施事主語(yǔ)句對(duì)謂語(yǔ)是否由一個(gè)單獨(dú)的動(dòng)詞充當(dāng)?shù)倪@一要求不是強(qiáng)制性的，如一些不及物動(dòng)詞作謂語(yǔ)，前后

可以沒(méi)有別的成分，如：

（1）明天下午的會(huì)李校長(zhǎng)發(fā)言。（2）我休息，他勞動(dòng)。以上兩例的謂語(yǔ)都是由一個(gè)單獨(dú)的動(dòng)詞充當(dāng)?shù)?/p>

，而且這幾個(gè)動(dòng)詞本身又不能帶賓語(yǔ)，這和動(dòng)詞本身是不及物動(dòng)詞有關(guān)。

但是，漢語(yǔ)中的動(dòng)詞絕大多數(shù)是及物動(dòng)詞，多數(shù)施事主語(yǔ)句的謂語(yǔ)動(dòng)詞也是由及物動(dòng)詞充當(dāng)?shù)?。另一方?/p>

，受事主語(yǔ)句的謂語(yǔ)動(dòng)詞則必須由及物動(dòng)詞充當(dāng)。恰恰是在這一點(diǎn)上，施動(dòng)短語(yǔ)和受動(dòng)短語(yǔ)轉(zhuǎn)為句子的自足條

件完全不同。

由施動(dòng)（及物）短語(yǔ)轉(zhuǎn)化而來(lái)的施事主語(yǔ)句，及物動(dòng)詞必須帶著它的受事，否則盡管從結(jié)構(gòu)上看主語(yǔ)和謂

語(yǔ)俱備，但它是不自足的，比較下面兩個(gè)例子：

（3）醫(yī)生們治好了他的病。

（4）＊醫(yī)生們治好了。

例（4）是不成立的。而由受動(dòng)短語(yǔ)轉(zhuǎn)化而來(lái)的受事主語(yǔ)句，因主語(yǔ)是它后面的及物動(dòng)詞的受事，因此，

動(dòng)詞一般不帶受事賓語(yǔ)仍是自足的，如：

（5）他的病治好了。

（6）這首詩(shī)背下來(lái)了。

4．2事實(shí)上，人們?cè)诶斫饩渥訒r(shí)，必然會(huì)受到兩種短語(yǔ)的不同自足條件的影響。我們可以通過(guò)比較下

面兩個(gè)例句來(lái)證明這一點(diǎn)：

（7）敵人打退了。

（8）我們打退了。

例（8）無(wú)論怎樣理解都是不自足的，“我們”不會(huì)是“打退”的受事，而例（7）盡管“敵人”也可以

是“打退”的施事，但這個(gè)句子只有理解成受事主語(yǔ)句時(shí)才是自足的，而且按照常理，人們一定會(huì)把這個(gè)句子

的主語(yǔ)理解成受事。

受動(dòng)短語(yǔ)轉(zhuǎn)化而來(lái)的受事主語(yǔ)句，其主語(yǔ)擔(dān)負(fù)著語(yǔ)法和語(yǔ)義兩個(gè)層面的任務(wù)：從語(yǔ)法上看，一個(gè)句子必須

有一個(gè)話(huà)題，即主語(yǔ)。假如這個(gè)話(huà)題在表層結(jié)構(gòu)中沒(méi)有出現(xiàn)，它一定被語(yǔ)境承擔(dān)了。話(huà)題可以是施事，可以不是施事，受事主語(yǔ)句的受事就是話(huà)題。從語(yǔ)義上看，一個(gè)及物動(dòng)詞必須帶著它的受事，不管這個(gè)受事在什么位

置，也就是說(shuō)，受事可以出現(xiàn)在動(dòng)詞的后面，也可以出現(xiàn)在動(dòng)詞的前面。及物動(dòng)詞的受事若不出現(xiàn)，它在語(yǔ)義

上就沒(méi)有著落，以施事、受事與同它們相聯(lián)系的及物動(dòng)詞的關(guān)系而論，受事似乎更重要一些，這一點(diǎn)還可以通

過(guò)“把”字句和“被”字句的比較中看出來(lái)。

“把”字引進(jìn)受事，“把”字后面的受事不能省略，如：

（9）我把信寫(xiě)完了（不說(shuō)“我把寫(xiě)完了”）而“被”字引進(jìn)施事，在許多情況下施事可以省略，如：

（10）小王被人打了（可以說(shuō)“小王被打了”）我們認(rèn)為受事主語(yǔ)句可能就是為了滿(mǎn)足語(yǔ)法和語(yǔ)義兩個(gè)

方面的要求而存在的，也正是因?yàn)闈M(mǎn)足了這兩個(gè)方面的要求，例（5）（7）才是自足的，而例（4）（8）

不成立。又如：

（11）罪犯槍斃了。（12）行刑人槍斃了。例（11）是自足的，因?yàn)樗怯墒軇?dòng)短語(yǔ)轉(zhuǎn)成的句子；

例．（12）不自足，因?yàn)榘赐ǔ５睦斫?，它是由施?dòng)短語(yǔ)轉(zhuǎn)化而來(lái)的，如果它原本是個(gè)受動(dòng)短語(yǔ)，那末當(dāng)它

轉(zhuǎn)化為句子時(shí)，動(dòng)詞的前邊必須加上表示被動(dòng)意義的虛詞，如“被、給”等才合乎自足的條件。當(dāng)然它也可以

是施動(dòng)短語(yǔ)，那就必須在及物動(dòng)詞的后面加上受事“犯人、罪犯”等才能自足。

總之，按結(jié)構(gòu)關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)分類(lèi)，施動(dòng)短語(yǔ)和受動(dòng)短語(yǔ)屬同一類(lèi)型，那末這種分類(lèi)對(duì)揭示兩類(lèi)短語(yǔ)因語(yǔ)義關(guān)系

不同而導(dǎo)致的不同的語(yǔ)法特點(diǎn)就沒(méi)有任何成效，相反，按語(yǔ)義關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)把它們加以區(qū)分，就能很好地說(shuō)明它們

各自不同的語(yǔ)法特點(diǎn)所產(chǎn)生的根源。

五施動(dòng)短語(yǔ)和受動(dòng)短語(yǔ)作句子成分時(shí)的搭配能力

按結(jié)構(gòu)類(lèi)型來(lái)說(shuō)，主謂短語(yǔ)（包括施動(dòng)短語(yǔ)和受動(dòng)短語(yǔ)）可以充當(dāng)六大句子成分（這里仍沿用傳統(tǒng)的稱(chēng)謂

）中的任何一種，但是，充當(dāng)某一相同的成分時(shí)，由于二者的語(yǔ)義關(guān)系不同對(duì)句子的另一成分有不同的要求，

或者對(duì)短語(yǔ)本身有一定的要求。下面分別討論。

5．1作謂語(yǔ)

受動(dòng)短語(yǔ)作謂語(yǔ)要受到比較嚴(yán)格的限制：一方面句子的主語(yǔ)必須是受動(dòng)短語(yǔ)中動(dòng)詞所表示的動(dòng)作的發(fā)出者

（施事），另一方面短語(yǔ)內(nèi)部的受事的范圍也比較窄，或者由泛指代詞“什么、誰(shuí)”等充當(dāng)，或者由遍指性名

詞或名詞性詞語(yǔ)充當(dāng)，并且動(dòng)詞前有副詞“也、都”等與之呼應(yīng)。如果不是這樣，往往是同式句子并列出現(xiàn)，

如：

（1）他什么都不說(shuō)。（2）他樣樣事都會(huì)做。（3）大水……，頭也不抬，話(huà)也不說(shuō)。在意念上，以上

各句的主語(yǔ)都是受動(dòng)短語(yǔ)中動(dòng)作的施事。從變換式上來(lái)看，遍指性句式的施事主語(yǔ)可以和短語(yǔ)里的受事互換而

不改變句意。如：

（4）什么他都不說(shuō)。（5）樣樣事他都會(huì)做。它們可以自由變換的原因大概是這類(lèi)句子的格式比較固定

，以“S-O（遍指性受事）一也（都）－V”這樣的格式作標(biāo)志，不會(huì)把動(dòng)作的施事和受事弄混。

當(dāng)然，除了上述兩個(gè)條件外，還有一種情況，即受動(dòng)短語(yǔ)里的受事是一般名詞或名詞性詞語(yǔ)，如：

（6）我這輛車(chē)買(mǎi)貴了。（7）王師傅那套西裝做大了。（8）小劉帽子戴歪了。⑦（6）－（8）的主

語(yǔ)都是施事，受動(dòng)短語(yǔ)里的受事都是由一般名詞或名詞性詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)?，而非周遍性詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)?。這三句有兩個(gè)

共同的特點(diǎn)：一是主語(yǔ)和受動(dòng)短語(yǔ)里的受事之間具有領(lǐng)屬和被領(lǐng)屬關(guān)系；二是充當(dāng)謂語(yǔ)的受動(dòng)短語(yǔ)中的動(dòng)詞后

面都有形容詞補(bǔ)充成分。我們知道，描寫(xiě)短語(yǔ)作謂語(yǔ)時(shí)，主語(yǔ)和描寫(xiě)短語(yǔ)里的被描寫(xiě)成分之間一般情況下是領(lǐng)

屬和被領(lǐng)屬關(guān)系，如“他性格堅(jiān)強(qiáng)”、“李明眼圈紅了”。我們是否可以這樣推測(cè)：這類(lèi)受動(dòng)短語(yǔ)作謂語(yǔ)對(duì)短

語(yǔ)內(nèi)部動(dòng)詞的要求是，必須有形容詞補(bǔ)充成分，這個(gè)形容詞補(bǔ)充成分的語(yǔ)義指向是短語(yǔ)里的受事，如例（8）

的深層語(yǔ)義關(guān)系是“小李戴帽子，帽子歪了”，可以簡(jiǎn)說(shuō)成“小李帽子歪了?！焙笳叩慕Y(jié)構(gòu)關(guān)系和語(yǔ)義關(guān)系與“李明眼圈紅了”完全相同。因此我們可以說(shuō)，動(dòng)詞后面帶形容詞補(bǔ)充成分是這類(lèi)受動(dòng)短語(yǔ)作謂語(yǔ)的一個(gè)必要

條件，如果沒(méi)有形容詞補(bǔ)充成分，這個(gè)句子就不成立，如“＊小劉帽子戴了”，如果把形容詞補(bǔ)充成分換成時(shí)

態(tài)或趨向補(bǔ)充成分，句子就覺(jué)得不夠自然，如“＊小劉帽子戴過(guò)了”，“＊小劉帽子戴出去了”。

如果把主語(yǔ)和受動(dòng)短語(yǔ)里的受事調(diào)換過(guò)來(lái)就成了施動(dòng)短語(yǔ)作謂語(yǔ)。施動(dòng)短語(yǔ)作謂語(yǔ)時(shí)對(duì)上述要求不是強(qiáng)制

性的，而是可有可無(wú)的，如：

（9）這輛車(chē)我買(mǎi)貴了?！贿@輛車(chē)我買(mǎi)了。

（10）那套西裝王師傅做大了?！荒翘孜餮b王師傅做了。

施動(dòng)短語(yǔ)作謂語(yǔ)，一般不受這么嚴(yán)格的限制，其主語(yǔ)一般是非生命體，在語(yǔ)義上是作謂語(yǔ)的施動(dòng)短語(yǔ)中動(dòng)

詞的受事（這是最常見(jiàn)的形式），但也可以是生命體。如：

（11）桌子我搬走。（12）這個(gè)人我認(rèn)識(shí)。

例（12）的主語(yǔ)和施動(dòng)短語(yǔ)中的施事都是生命體，可見(jiàn)施動(dòng)短語(yǔ)作謂語(yǔ)對(duì)句子的主語(yǔ)和短語(yǔ)本身結(jié)構(gòu)的

要求都不嚴(yán)格，只要是生命體作施動(dòng)短語(yǔ)的施事就可以了。又如：

（13）誰(shuí)的孩子?jì)尪紣?ài)。

當(dāng)然，這方面沒(méi)有限制，那方面就要有所“補(bǔ)償”。從變換式上來(lái)看，許多施動(dòng)短語(yǔ)作謂語(yǔ)，其主語(yǔ)又是

非生命體時(shí)，二者往往不能自由互換，下面例子中右側(cè)的句子都不成立：

（14）漢語(yǔ)我輔導(dǎo)，（英語(yǔ)你輔導(dǎo)。）—一＊我漢語(yǔ)輔導(dǎo)，（你英語(yǔ)輔導(dǎo)。）

（15）桌子小王搬走了—一＊小王桌子搬走了。

有的施動(dòng)短語(yǔ)作謂語(yǔ)，雖然主語(yǔ)是非生命體，但二者仍然互換，如例（9）（10）句可變換成例（6）

（7）那樣，這可能和二者之間具有領(lǐng)屬關(guān)系密切相關(guān)，例（14）（15）句的主語(yǔ)和施動(dòng)短語(yǔ)中的施事之

間沒(méi)有領(lǐng)屬關(guān)系，因而二者不能互換。

還有一種受動(dòng)短語(yǔ)作謂語(yǔ)的情況，如：

（16）姐姐手扎了。（17）我眼睛迷了。

這種受動(dòng)短語(yǔ)作謂語(yǔ)和上文講過(guò)的情況不同，其主語(yǔ)在意念上并不是受動(dòng)短語(yǔ)中的動(dòng)作的施事，而是受事

，真正的施事是另外一種事物，如“針、木刺”或“沙子、風(fēng)”等等，在表層結(jié)構(gòu)中它們都沒(méi)有出現(xiàn)。主語(yǔ)和

受動(dòng)短語(yǔ)中的受事，在意念上不是施受關(guān)系，而是領(lǐng)屬關(guān)系。正因?yàn)槎叨际鞘苁?，它們之間盡管具有領(lǐng)屬關(guān)

系，仍不能像例（6）和（9），例（7）和（10）那樣互換，而且這種“O［，1］（受事）—一O［，2

］（受事）—一V”句式的謂語(yǔ)只能是受動(dòng)短語(yǔ)，下面的句子是不成立的：

（18）＊姐姐木刺扎了（手）。（19）＊我沙子迷了（眼睛）。

5．2作賓語(yǔ)

施動(dòng)短語(yǔ)和受動(dòng)短語(yǔ)都可以作賓語(yǔ)，表示事件或抽象的事物。但它們作賓語(yǔ)時(shí)，整個(gè)句子的謂語(yǔ)動(dòng)詞要受

到一定的限制（這一點(diǎn)和它們作主語(yǔ)時(shí)對(duì)謂語(yǔ)的要求是一樣的），即很少以動(dòng)作性很強(qiáng)的動(dòng)詞作句子的謂語(yǔ)，

往往由表示心理活動(dòng)、感覺(jué)現(xiàn)象或表示判斷的動(dòng)詞來(lái)充當(dāng)。因此，從總體上說(shuō)施動(dòng)短語(yǔ)和受動(dòng)短語(yǔ)作賓語(yǔ)時(shí)沒(méi)

有什么太大的區(qū)別。但是有些意義類(lèi)型比較特殊的動(dòng)詞作謂語(yǔ)，對(duì)兩類(lèi)短語(yǔ)有不同的選擇；反過(guò)來(lái)說(shuō)，正因兩

類(lèi)短語(yǔ)的內(nèi)部語(yǔ)義關(guān)系不同，才使其一可與此類(lèi)動(dòng)詞搭配，另一個(gè)不可以與之搭配。如“進(jìn)行”這個(gè)動(dòng)詞在意

義上表示持續(xù)性活動(dòng)，在語(yǔ)法上它是一個(gè)形式動(dòng)詞，本身不表示動(dòng)作，真正表示動(dòng)作的是它后面的動(dòng)詞，“進(jìn)

行”則在動(dòng)作動(dòng)詞前承擔(dān)表達(dá)時(shí)態(tài)的任務(wù)，并把后面的動(dòng)詞由謂語(yǔ)改變?yōu)橘e語(yǔ)?！斑M(jìn)行”的賓語(yǔ)一般是動(dòng)詞，

而且用作賓語(yǔ)的動(dòng)詞本身下能再帶賓語(yǔ)。有時(shí)，“進(jìn)行”的賓語(yǔ)可以由受動(dòng)短語(yǔ)充當(dāng)，但不能由施動(dòng)短語(yǔ)充當(dāng)

。如果我們按結(jié)構(gòu)類(lèi)型來(lái)分析，只能說(shuō)有時(shí)“進(jìn)行”的賓語(yǔ)可由主謂短語(yǔ)充當(dāng)，這種說(shuō)法掩蓋了兩類(lèi)短語(yǔ)的不

同以及由此而產(chǎn)生的不同的語(yǔ)法現(xiàn)象。下面的兩個(gè)句子都是不成立的：

（1）＊進(jìn)行干部學(xué)習(xí)（材料）。（2）＊進(jìn)行我們交流（思想）。而我們可以這樣說(shuō)：3）進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)。（4）進(jìn)行思想改造。

許多語(yǔ)法學(xué)者在研究句型時(shí)，運(yùn)用設(shè)計(jì)框架的辦法來(lái)驗(yàn)證句型的不同，這里“進(jìn)行－－非名詞性賓語(yǔ)”也

構(gòu)成一個(gè)框架，它是區(qū)別施動(dòng)短語(yǔ)和受動(dòng)短語(yǔ)各自不同的語(yǔ)法功能的一個(gè)標(biāo)志。

5．3作被限定成分

施動(dòng)短語(yǔ)和受動(dòng)短語(yǔ)如果前面沒(méi)有限定成分都可以作主語(yǔ)和賓語(yǔ)，并對(duì)謂語(yǔ)動(dòng)詞有大體一致的要求。如果

前面有限定成分，受動(dòng)短語(yǔ)仍然可以作主語(yǔ)和賓語(yǔ)，施動(dòng)短語(yǔ)一般不能。下面兩句的被限定成分都是由受動(dòng)短

語(yǔ)充當(dāng)?shù)模?/p>

（1）1984年，我國(guó)以城市為重點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)體制改革逐步展開(kāi)。

（2）我們必須做好機(jī)構(gòu)變動(dòng)中的人員調(diào)整。為什么不能換成施動(dòng)短語(yǔ)呢？原來(lái)，施動(dòng)短語(yǔ)既不是名詞性

的，也不是動(dòng)詞性的。而作被限定成分的受動(dòng)短語(yǔ)，其動(dòng)詞意義比較抽象，有兼類(lèi)詞（兼動(dòng)詞名詞）的傾向，

如（1）（2）句中的“改革”“調(diào)整”，又如“這個(gè)村的田間管理”，“家庭領(lǐng)域里的精神文明建設(shè)”等。

因此，受動(dòng)短語(yǔ)可以以其整體功能的名詞性充當(dāng)普通名詞經(jīng)常充當(dāng)?shù)某煞?，即被限定成分。受?dòng)短語(yǔ)的這種名

詞性使它在被限定成分的位置上的詞序比較固定，因而又表現(xiàn)出一定的凝固性。上面兩句的受動(dòng)短語(yǔ)一般不能

變換成相應(yīng)的動(dòng)受短語(yǔ)：

（3）＊……以城市為重點(diǎn)的改革經(jīng)濟(jì)體制逐步展開(kāi)。

（4）＊……機(jī)構(gòu)變動(dòng)中的調(diào)整人員。受動(dòng)短語(yǔ)的凝固性還表現(xiàn)在它可以做許多學(xué)科的術(shù)語(yǔ)，如“苗木定

植”，“地質(zhì)勘探”等等，許多刊物的名稱(chēng)也是這類(lèi)學(xué)動(dòng)短語(yǔ)，如“語(yǔ)文建設(shè)”、“漢語(yǔ)學(xué)習(xí)”、“哲學(xué)”研

究等等⑧，這些學(xué)科術(shù)語(yǔ)和刊物名稱(chēng)一般不用施動(dòng)短語(yǔ)或相應(yīng)的動(dòng)受短語(yǔ)來(lái)稱(chēng)謂。

通過(guò)對(duì)施動(dòng)短語(yǔ)和受動(dòng)短語(yǔ)的比較，我們不難看出兩類(lèi)短語(yǔ)的不同語(yǔ)義關(guān)系對(duì)其語(yǔ)法功能的影響。我們上

面分析的語(yǔ)法現(xiàn)象，恐怕是結(jié)構(gòu)分類(lèi)所不能解釋的，反過(guò)來(lái)卻證明了語(yǔ)義標(biāo)準(zhǔn)分類(lèi)的實(shí)用價(jià)值。可供比較的短

語(yǔ)還很多，如動(dòng)施短語(yǔ)和動(dòng)受短語(yǔ)，評(píng)議短語(yǔ)和動(dòng)作性限定短語(yǔ)等等，限于篇幅，只好暫付闕如了。

附注：

①范曉《說(shuō)句子成分》，載《阜陽(yáng)師院學(xué)報(bào)》（社科）1983．1。《關(guān)于結(jié)構(gòu)和短語(yǔ)》，載《中國(guó)語(yǔ)

文》1980．3。

②呂叔湘《漢語(yǔ)語(yǔ)法分析問(wèn)題》，商務(wù)印書(shū)館。

③參見(jiàn)申小龍《中國(guó)語(yǔ)法學(xué)方法論研究》，載《語(yǔ)文導(dǎo)報(bào)》1986．5。

④參見(jiàn)陸仁昌《關(guān)系·平面·成分－－漢語(yǔ)詞組法試論》，載《阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（社科）1984

．1－2。

⑤呂冀平《句法分析和句法教學(xué)》，載《中國(guó)語(yǔ)文》1982．1。

⑥丁聲樹(shù)等《現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法講話(huà)》，商務(wù)印書(shū)館。

⑦此三例轉(zhuǎn)引自徐樞《從語(yǔ)文、語(yǔ)法和語(yǔ)用角度談“名（受）＋名（施）＋動(dòng)”句式》，載《語(yǔ)法研究和

篇（4）

當(dāng)類(lèi)人猿進(jìn)化為人類(lèi)時(shí)，為了達(dá)到相互之間的交流，他們可以通過(guò)聽(tīng)覺(jué)器官接收信號(hào)，然后再通過(guò)發(fā)音器官傳達(dá)信號(hào)。但我們必須承認(rèn)，人類(lèi)也可以通過(guò)視覺(jué)器官接受信號(hào)，然后再通過(guò)手或身體的某個(gè)部位的描畫(huà)動(dòng)作來(lái)傳達(dá)信號(hào)。初民在生產(chǎn)實(shí)踐中不僅使用聽(tīng)覺(jué)器官將勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對(duì)象發(fā)出的聲音記憶下來(lái)，而且他的視覺(jué)器官同樣將勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)工具印刻在大腦皮層上，在與其他的人進(jìn)行交流時(shí)，他可以用聲音來(lái)表達(dá)，也可以用身體的各種動(dòng)作主要是手勢(shì)來(lái)表達(dá)。例如他要表達(dá)一個(gè)果實(shí)的概念，他可以發(fā)出果實(shí)被他拋擲時(shí)發(fā)出的“gululu”（后來(lái)成為“果裸”一詞的來(lái)源）滾動(dòng)聲，也可以用手比劃一下果實(shí)的圓形。因此，與“音響形象”一樣，用手比劃一個(gè)圓形也是一種“能指”。如果說(shuō)前一種“能指”根源于人類(lèi)的聽(tīng)覺(jué)器官和發(fā)音器官，那么，后一種“能指”則根源于人類(lèi)的視覺(jué)器官和手，我們將前者姑稱(chēng)之為“聽(tīng)說(shuō)器官”，后者姑稱(chēng)之為“視寫(xiě)器官”，當(dāng)然這里的“寫(xiě)”是在廣義上說(shuō)的，不僅指寫(xiě)在紙上的，刻劃在石頭或陶器上的符號(hào)，也指訴諸視覺(jué)的空間動(dòng)作。

一些人類(lèi)學(xué)家多談到現(xiàn)代“原始”民族存在著手勢(shì)語(yǔ)，這正是由“視寫(xiě)器官”產(chǎn)生出來(lái)的。在初民那里，手、口同時(shí)與腦密切聯(lián)系著，以致手和口實(shí)際上都是腦的一部分，無(wú)庸相互依傍，皆可以獨(dú)立表達(dá)概念。列維—布留爾在《原始思維》一書(shū)中引述了許多例證：“在瓦拉孟加人那里，有時(shí)禁止寡婦說(shuō)話(huà)達(dá)12個(gè)月之久，在這整個(gè)期間，她們與別人交談只能通過(guò)手勢(shì)語(yǔ)言。他們使用這種語(yǔ)言達(dá)到了如此純熟的程度，以致在沒(méi)有必要這樣做的時(shí)候她們也寧愿使用這種語(yǔ)言”?！傲挚细蹍^(qū)的人們也象庫(kù)貝斯克利克的土人們一樣不出聲地使用許多手勢(shì)，這對(duì)他們的狩獵是十分必要的。他們利用手勢(shì)，能夠讓自己的伙伴知道他們發(fā)現(xiàn)了什么動(dòng)物，這些動(dòng)物的準(zhǔn)確位置在哪里。他們也用手勢(shì)符號(hào)來(lái)表示一切種類(lèi)的野獸野禽”［③］。布留爾在對(duì)大量的田野考察材料進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，得出了他的結(jié)論：“在大多數(shù)原始社會(huì)中都并存著兩種語(yǔ)言：一種是有聲語(yǔ)言，另一種是手勢(shì)語(yǔ)言。應(yīng)不應(yīng)當(dāng)這樣假定：這兩種語(yǔ)言并存，彼此不發(fā)生任何影響；或者相反，同一種思維由這兩種語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)，而這種思維又是這兩種語(yǔ)言的基礎(chǔ)？后一種看法似乎更易于被接受，事實(shí)也確證了這個(gè)看法，喀申著重指出了有聲語(yǔ)言和由手的動(dòng)作表現(xiàn)的語(yǔ)言之間存在的那些相互關(guān)系。他指出，東南西北的次序和配置、數(shù)詞的形成，在朱尼人那里來(lái)源于一定的手的運(yùn)動(dòng)?！保邰埽莶剂魻枌⒏从谝晫?xiě)器官的手勢(shì)稱(chēng)為“手勢(shì)語(yǔ)言”顯然不夠準(zhǔn)確，因?yàn)榧仁恰笆謩?shì)”就不可能是“語(yǔ)言”，但他的思想內(nèi)核中“兩種語(yǔ)言”（手勢(shì)語(yǔ)言和有聲語(yǔ)言）的基礎(chǔ)是同一種思維的看法則是極有見(jiàn)地的。為了證明“手勢(shì)語(yǔ)言”根源于思維，布留爾又從手與腦的聯(lián)系來(lái)說(shuō)明用手說(shuō)話(huà)可以無(wú)須依賴(lài)于聽(tīng)說(shuō)器官：“手與腦是這樣密切聯(lián)系著，以致手實(shí)際上構(gòu)成了腦的一部分。文明的進(jìn)步是由腦對(duì)于手以及反過(guò)來(lái)手對(duì)于腦的相互影響而引起的”。

用手說(shuō)話(huà)，這在某種程度上簡(jiǎn)直就是用手思維。因而，這些“手語(yǔ)概念”的特征必然在思維的口語(yǔ)表現(xiàn)中再現(xiàn)出來(lái)。在符號(hào)上差別如此巨大的兩種語(yǔ)言（一種語(yǔ)言是由手勢(shì)構(gòu)成的，另一種是由分音節(jié)的聲音構(gòu)成的），在其結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)事物、動(dòng)作、狀態(tài)的方法上則又彼此相近。因此，如果說(shuō)口頭語(yǔ)言描寫(xiě)和敘述位置、運(yùn)動(dòng)、距離、形狀和輪廓無(wú)微不至，那么，這正是因?yàn)槭謩?shì)語(yǔ)言也是用的同一些表現(xiàn)方法［⑤］。更有甚之，布留爾還認(rèn)為有一部分分音節(jié)語(yǔ)言的表達(dá)是由“手語(yǔ)概念”決定的。他說(shuō)：“用手勢(shì)語(yǔ)言說(shuō)話(huà)的人擁有大量現(xiàn)成的視覺(jué)運(yùn)動(dòng)聯(lián)想供自由支配，而當(dāng)人或物的觀(guān)念在他的意識(shí)中出現(xiàn)時(shí)，這觀(guān)念立刻就讓這些聯(lián)想發(fā)生作用。我們可以說(shuō)，他是在描寫(xiě)它們的同時(shí)就想象著它們了。因而，他的分音節(jié)語(yǔ)言也只能夠這樣來(lái)描寫(xiě)。在原始人的語(yǔ)言中，給輪廓、形狀、姿勢(shì)、位置、運(yùn)動(dòng)方法賦予的意義，總之，給人和物的看得見(jiàn)的特點(diǎn)賦予的意義，即來(lái)源于此；按物的姿勢(shì)（立、坐、躺）來(lái)對(duì)它們進(jìn)行的分類(lèi)等也來(lái)源于此?！保邰蓿?/p>

“聽(tīng)說(shuō)器官”和“視寫(xiě)器官”都是人類(lèi)進(jìn)行交際的最重要的器官，根源于這兩者的符號(hào)也都是人類(lèi)最重要的符號(hào)系統(tǒng)。人類(lèi)在從動(dòng)物進(jìn)化到人的過(guò)程中，身體各個(gè)部位是同時(shí)協(xié)調(diào)向前發(fā)展的。當(dāng)猿人進(jìn)行直立行走時(shí)，手就被最早地分化出來(lái)，然后口腔和喉嚨方能形成一個(gè)直角進(jìn)而為語(yǔ)言的產(chǎn)生提供物質(zhì)條件。手的靈活性既然足以使人類(lèi)能夠制造出各種各樣的工具，這些工具中有一部分是模仿自然界的（例如石球模仿自然界的果實(shí)，尖狀器模仿自然界的尖形物體），那么他們同樣可以用這一雙偉大的手，當(dāng)需要向同伴們表達(dá)一些簡(jiǎn)單的概念時(shí)，描摹出物體的形狀。而這種在空中比劃的手勢(shì)，只要他們刻劃或?qū)懏?huà)在地上或者其他什么地方（例如石頭或陶器上），就成為原始刻劃符號(hào)和原始繪畫(huà)。如果說(shuō)聽(tīng)說(shuō)器官產(chǎn)生的符號(hào)叫作語(yǔ)言符號(hào)，那么視寫(xiě)器官產(chǎn)生的符號(hào)就是寫(xiě)畫(huà)符號(hào)，這兩種符號(hào)系統(tǒng)都是初民用來(lái)表達(dá)概念和情感的工具，手勢(shì)、原始刻劃和原始圖畫(huà)同樣是一種“能指”，這個(gè)“能指”所達(dá)到的對(duì)于事物概念的把握是通過(guò)“形”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

另外，聾啞人和盲人的符號(hào)表達(dá)也可以說(shuō)明人類(lèi)的聽(tīng)說(shuō)系統(tǒng)的表達(dá)功能與視寫(xiě)系統(tǒng)的表達(dá)功能是處在同等重要的位置上的。盲人缺乏正常人的視寫(xiě)表達(dá)系統(tǒng)的功能，他可以用聽(tīng)說(shuō)系統(tǒng)的功能來(lái)進(jìn)行符號(hào)表達(dá)：聾啞人失去了聽(tīng)說(shuō)功能，但他在視寫(xiě)方面得到了補(bǔ)充，他們?cè)跊](méi)有專(zhuān)門(mén)經(jīng)過(guò)啞語(yǔ)訓(xùn)練的情況下，可以用類(lèi)似我們上面列舉的布留爾所說(shuō)的方法，即用身體的各個(gè)部位——主要是用手勢(shì)來(lái)進(jìn)行符號(hào)的表達(dá)。

可見(jiàn)，聽(tīng)說(shuō)系統(tǒng)和視寫(xiě)系統(tǒng)是人類(lèi)進(jìn)行交際的兩個(gè)同時(shí)產(chǎn)生并行發(fā)展的符號(hào)系統(tǒng)。聽(tīng)說(shuō)系統(tǒng)的有聲語(yǔ)言符號(hào)與視寫(xiě)系統(tǒng)的手勢(shì)符號(hào)（寫(xiě)畫(huà)符號(hào)）是人類(lèi)表達(dá)概念的兩種最基本的“能指”。

二

國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于漢字起源主要存在著兩種不同的看法：一是認(rèn)為文字起源于原始刻畫(huà)，一是認(rèn)為文字起源于原始繪畫(huà)。

在新石器時(shí)代的陜西西安半坡、臨潼姜寨等地仰韶文化遺址中，山東章丘城子崖、青島趙村等地的龍山文化遺址中，浙江良渚、江蘇及上海馬橋、青蒲菘澤等地的良渚文化遺址中，均發(fā)現(xiàn)出土的陶器上有一些刻劃符號(hào)。一些學(xué)者認(rèn)為這是最早的中國(guó)原始文字。例如郭沫若說(shuō)：“彩陶上的那些刻劃記號(hào)，可以肯定地說(shuō)就是中國(guó)文字的起源，或者中國(guó)原始文字的孑遺。”［⑦］于省吾說(shuō)：“這些陶器上的簡(jiǎn)單文字，考古工作者以為是符號(hào)，我認(rèn)為這是文字起源階段所產(chǎn)生的一些簡(jiǎn)單文字，仰韶文化距今得有六千多年之久，那么，我國(guó)開(kāi)始有文字的時(shí)期也就有了六千多年之久，這是可以推斷的。”后來(lái)，王志俊、陳煒湛、張光裕都贊同郭、于二老的觀(guān)點(diǎn)，并各有發(fā)揮［⑧］。還有另一種觀(guān)點(diǎn)，如中國(guó)科學(xué)院考古研究所，陜西省西安博物館所編《西安半坡》認(rèn)為這種陶器刻符“可能是代表器物所有者或器物制造者的專(zhuān)門(mén)記號(hào)”［⑨］，但書(shū)中未加申述。近年來(lái)，有學(xué)者列舉大量的例證，力證唐蘭先生提出的“文字的起源是圖畫(huà)”的學(xué)術(shù)主張［⑩］。

我們認(rèn)為，漢字起源于原始刻劃還是起源于原始圖畫(huà)這兩種相互矛盾的觀(guān)點(diǎn)，在深層次上是一致的，它們皆由人類(lèi)的視寫(xiě)器官發(fā)生。在中國(guó)，原始刻劃與原始繪畫(huà)的最早的考古資料雖然還有待于發(fā)現(xiàn)，但新石器時(shí)代彩陶紋飾中成熟的刻劃符號(hào)與圖畫(huà)肯定有一個(gè)極為漫長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)期。從世界范圍內(nèi)來(lái)看，現(xiàn)在可以見(jiàn)到的人類(lèi)最早的寫(xiě)畫(huà)符號(hào)在舊石器中期就出現(xiàn)了。這一時(shí)期，尼安德特人已經(jīng)能夠用紅色赭石在石板上描繪道道橫條和叢叢斑點(diǎn)。在法國(guó)的利?！つ滤固囟囱ㄖ校舶l(fā)現(xiàn)了各種動(dòng)物的斷骨上面鑄有絲絲橫線(xiàn)，宛如圖案雛型。在意大利、匈牙利和捷克斯洛伐克，都有與此相仿的文物出土［（11）］。這個(gè)時(shí)期，初民已經(jīng)能夠畫(huà)一些簡(jiǎn)單的在采集和狩獵活動(dòng)中所遇到的動(dòng)植物圖形，以及刻劃一些極為簡(jiǎn)單的橫豎道道來(lái)表達(dá)某種意思。而舊石器時(shí)代中期，按照摩爾根和恩格斯的說(shuō)法，也正是“分音節(jié)的語(yǔ)言”產(chǎn)生的時(shí)期。據(jù)此，我們認(rèn)為，語(yǔ)言和原始繪畫(huà)和原始刻劃產(chǎn)生于同一時(shí)期，而且，寫(xiě)畫(huà)符號(hào)比語(yǔ)言的音響有著更為有力的考古實(shí)證。

漢字既然是從原始刻畫(huà)與原始繪畫(huà)直接發(fā)展而來(lái)，那么就可以說(shuō)，作為漢字前身的寫(xiě)畫(huà)符號(hào)和作為語(yǔ)言符號(hào)的漢語(yǔ)在時(shí)間上就是同時(shí)起源的。它們具有同等悠遠(yuǎn)的歷史，它們是“同齡符號(hào)”，其區(qū)別只在于根源于人的兩種不同的感覺(jué)器官。漢語(yǔ)是根源于人的大腦所指揮的聽(tīng)覺(jué)器官和口腔發(fā)音器官的交流，而漢字的前身寫(xiě)畫(huà)符號(hào)則根源于人的大腦所指揮的視覺(jué)器官和手的交流。聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)器官是輸入器官，口腔發(fā)音器官和手是輸出器官，它們只起到一個(gè)操作作用。人類(lèi)聽(tīng)說(shuō)系統(tǒng)的符號(hào)與視寫(xiě)系統(tǒng)的符號(hào)皆根源于人類(lèi)最初的生產(chǎn)實(shí)踐，它們是同時(shí)產(chǎn)生的，有著同等的功能，而且對(duì)于表達(dá)概念具有互補(bǔ)性。漢字與原始寫(xiě)畫(huà)符號(hào)雖然是兩個(gè)概念，但寫(xiě)畫(huà)符號(hào)卻是漢字發(fā)生學(xué)的根據(jù)。因而就發(fā)生學(xué)的意義上可以說(shuō)，漢字與漢語(yǔ)同時(shí)起源。

但是，關(guān)于漢語(yǔ)起源以后到文明時(shí)代的發(fā)展過(guò)程，我們實(shí)在是不甚了然。聲音不能保存下來(lái)，因而漢語(yǔ)的早期音響形象無(wú)法推知，我們今天所知道的先秦古音，只是在原始語(yǔ)言不知道發(fā)生了多少變化以后的音響形象。而漢字的前身寫(xiě)畫(huà)符號(hào)則不然，從石器時(shí)代就有一些刻劃符號(hào)保存下來(lái)。語(yǔ)言在發(fā)展中隱去了它的歷史，而作為文字起源階段的刻劃符號(hào)和原始繪畫(huà)由于考古發(fā)掘材料的不斷增多而顯現(xiàn)了它的歷史。這使我們今天的觀(guān)念出現(xiàn)了一個(gè)很特殊的情況：我們可以將漫長(zhǎng)的原始時(shí)代的人們所說(shuō)的語(yǔ)言依然叫作語(yǔ)言，卻將原始寫(xiě)畫(huà)符號(hào)與文字區(qū)分開(kāi)來(lái)，用兩個(gè)不同概念來(lái)表達(dá)。假如我們將漫長(zhǎng)的原始時(shí)代的刻劃符號(hào)和原始繪畫(huà)也叫作文字，我們就會(huì)覺(jué)得混淆了概念。于是，兩個(gè)“能指”符號(hào)系統(tǒng)的表達(dá)就出現(xiàn)了不平衡；我們?cè)谒枷胫袑?duì)于視寫(xiě)系統(tǒng)的符號(hào)作了過(guò)細(xì)的區(qū)分，而對(duì)另一個(gè)聽(tīng)說(shuō)系統(tǒng)的符號(hào)沒(méi)有作過(guò)細(xì)的區(qū)分。由于這種思維定勢(shì)存在，我們現(xiàn)在就不習(xí)慣于將已經(jīng)過(guò)細(xì)區(qū)分過(guò)的概念還原到?jīng)]有過(guò)細(xì)區(qū)分的本來(lái)狀態(tài)上去。這對(duì)我們認(rèn)識(shí)漢字與漢語(yǔ)的關(guān)系很不利。因此，我們需要用一個(gè)“視寫(xiě)系統(tǒng)”概念來(lái)和“聽(tīng)說(shuō)系統(tǒng)”相對(duì)應(yīng)，于是我們對(duì)于問(wèn)題的理解就要好得多了。我們只要將漢字看作視寫(xiě)系統(tǒng)的符號(hào)，把漢語(yǔ)看作聽(tīng)說(shuō)系統(tǒng)，我們就能夠明白漢字所屬的符號(hào)系統(tǒng)與漢語(yǔ)所屬的符號(hào)系統(tǒng)是同時(shí)起源的。

三

人類(lèi)的視寫(xiě)符號(hào)系統(tǒng)和聽(tīng)說(shuō)符號(hào)系統(tǒng)都來(lái)源于人類(lèi)對(duì)客觀(guān)世界事物的概念認(rèn)識(shí)。既然如此，它們之間就具有密切的聯(lián)系，初民可以用這一種表達(dá)方式，也可以用另一種表達(dá)方式，就看彼時(shí)彼地哪一種表達(dá)方式比較方便罷了。在最初階段，這兩個(gè)系統(tǒng)還是并列的、獨(dú)立的，沒(méi)有依附性。世界上古老的文字在其開(kāi)始階段，均走過(guò)了一段象形的道路，說(shuō)明文字的開(kāi)始階段，是根源于人類(lèi)的視寫(xiě)器官的。漢字也是這樣。舉“果”為例?！肮钡陌l(fā)音為“gululu”，文字寫(xiě)作“”（甲骨文），在這里，兩者都是“能指”?！八浮笔峭粋€(gè)事物的概念，就是樹(shù)上掛著的從花苞里長(zhǎng)出來(lái)的圓圓的果實(shí)。也就是說(shuō)，這兩個(gè)符號(hào)的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式都是從人類(lèi)的采集中所接觸到樹(shù)木的果實(shí)那里來(lái)的。所不同的是，“gululu”這一音響形象是根源于人類(lèi)的聽(tīng)說(shuō)器官，而“”則是根源于人類(lèi)的視寫(xiě)器官，“”不是記錄“gululu”這一音響形象的符號(hào)，它直接從事物的概念那里得到。這個(gè)漢字并不充當(dāng)語(yǔ)言的附庸而可以直接表達(dá)概念。

但是，文字和語(yǔ)言這雙重能指既然都是表達(dá)同一概念，那么就為這兩者統(tǒng)一起來(lái)提供了心理上的依據(jù)。“”既是一棵果樹(shù)的形狀，又與“gululu”果實(shí)滾動(dòng)的聲音聯(lián)結(jié)起來(lái)，念“果”（模仿“gululu”的聲音）。在這里，文字并沒(méi)有附屬于語(yǔ)言，不是記錄語(yǔ)言的符號(hào)，而是直接從客觀(guān)事物中取得它的符號(hào)形態(tài)的。文字被當(dāng)作記錄語(yǔ)言的符號(hào)系統(tǒng)是由于文字在后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中完成了一次變革所造成的。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)說(shuō)和寫(xiě)都表達(dá)思維中的同一概念時(shí)，他們?yōu)榉奖闫鹨?jiàn)，就可以使兩者聯(lián)結(jié)起來(lái)。一般說(shuō)來(lái)，運(yùn)用語(yǔ)言表情達(dá)意省勁得多，隨時(shí)隨地皆可說(shuō)出，于是語(yǔ)言便成為人類(lèi)交際的最主要的工具，視寫(xiě)系統(tǒng)的符號(hào)退居次要地位。當(dāng)語(yǔ)言發(fā)展出一個(gè)完整的音位系統(tǒng)以后，文字就更加望塵莫及了，這同時(shí)也為文字的變革提供了一個(gè)契機(jī)：可以將原先描摹事物形狀的文字改換一下，使之成為記錄語(yǔ)言的工具。這樣一來(lái)，文字與語(yǔ)言就得到了統(tǒng)一，于是文字就成為語(yǔ)言的附庸了。美索不達(dá)米亞的圖畫(huà)文字開(kāi)始不是拼音文字，而是表意的，字形與意義聯(lián)系十分緊密，文字并不附屬于語(yǔ)言而存在。后來(lái)產(chǎn)生了美索不達(dá)米亞字母取代了象形文字，文字成了記錄語(yǔ)言的符號(hào)，是“符號(hào)的符號(hào)”。這是文字發(fā)展史上一次巨大的變革，這次變革是把原先由視覺(jué)器官產(chǎn)生的形的符號(hào)進(jìn)行一番改造，由它來(lái)表示聲音系統(tǒng)，便將兩種“能指”統(tǒng)一到一起。人類(lèi)將根源于視覺(jué)的原始刻劃和原始繪畫(huà)與根源于聽(tīng)覺(jué)的聲音表達(dá)由原來(lái)的“并列關(guān)系”分割開(kāi)來(lái)，進(jìn)行位移，并且重新組合成“主從關(guān)系”時(shí)，文字就成為記錄語(yǔ)言的符號(hào)體系。這次巨大的變革對(duì)西方文化影響極為巨大。美索不達(dá)米亞字母被稱(chēng)為“一個(gè)只發(fā)生過(guò)一次的發(fā)明”，“這種字母很早就傳播到埃及、印度、希伯萊、阿拉伯，又經(jīng)由西亞的腓尼基人帶給克里特人。而為全希臘所接受，又通過(guò)希臘人的再創(chuàng)造，形成完備的拼音文字，再傳播給整個(gè)歐洲。今日流行于世界的英文、法文、德文、俄文、希伯萊文、阿拉伯文、梵文，盡管彼此多有歧異，但其字母都大體來(lái)自同一淵源”［（12）］。

然而并非所有的文字都具備這種變革的條件，也不是所有的文字都需要這種突如其來(lái)的變革。古代歐洲和北非的一些民族的象形文字被字母文字所代替，是由當(dāng)時(shí)的具體歷史環(huán)境所決定。但是，中國(guó)這塊土地上的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不需要也不可能產(chǎn)生這種突然的完全擺脫原始傳統(tǒng)的變化。漢字與漢語(yǔ)的關(guān)系的變革是不聲不響地進(jìn)行的。隨著形聲字的產(chǎn)生并且數(shù)量逐漸增加而在漢字中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，這種變革悄悄地完成了。但即使完成變革以后，即漢字變成了記錄漢語(yǔ)的符號(hào)體系，也還保留著較多的原始文化傳統(tǒng)。中國(guó)的文字訓(xùn)詁學(xué)有“聲訓(xùn)”和“形訓(xùn)”的“以聲求義”和“以形說(shuō)義”的方法，有力地說(shuō)明了中國(guó)人是從聲與形兩方面去把握事物概念的。中國(guó)文字中由象形、指事、會(huì)意三法所造出的大量的字皆保留了從視覺(jué)器官取義的原始傳統(tǒng)。縱然是形聲字，雖然也注意到了“聲”，但“形”始終是具有意義的。這是漢字與漢語(yǔ)之關(guān)系不同于西方文字與語(yǔ)言的關(guān)系的地方，也是漢字與漢語(yǔ)關(guān)系的特殊性。

把文字作為記錄語(yǔ)言的符號(hào)系統(tǒng)這一看法在兩千多年以前就產(chǎn)生了。亞里士多德說(shuō)：“口語(yǔ)是心靈的經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)，而文字則是口語(yǔ)的符號(hào)。正如所有的人的書(shū)法并不是相同的，同樣地，所有的人也并不是有相同說(shuō)話(huà)的聲音；但這些聲音所直接標(biāo)志的心靈的經(jīng)驗(yàn)，則對(duì)于一切人都是一樣的，正如我們的經(jīng)驗(yàn)所反映的那些東西對(duì)于一切人也是一樣的?！保郏?3）］亞里士多德所處的“軸心時(shí)代”是一個(gè)“反神話(huà)斗爭(zhēng)”的時(shí)代［（14）］，就是批判原始文化，進(jìn)行理性文化的創(chuàng)造的時(shí)代，此時(shí)的一些思想家不去追溯事物的起源而只注重于現(xiàn)狀。無(wú)論是西方還是中國(guó)，幾千年來(lái)特別注重這個(gè)時(shí)代，將他們的思想奉為不可逾越的高峰。一代一代傳下來(lái)，就成為一種文化傳統(tǒng)了。文字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)體系的看法也就廣為流傳了。然而，這種觀(guān)點(diǎn)并不符合文字與語(yǔ)言的全部關(guān)系史，而且，如果不考慮漢字與漢語(yǔ)關(guān)系的特殊性，一味套用西方的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待漢字與漢語(yǔ)的關(guān)系，則有可能由片面性導(dǎo)致出部分的謬誤。

注釋?zhuān)?/p>

①參見(jiàn)胡裕樹(shù)主編《現(xiàn)代漢語(yǔ)》，上海教育出版社1987年版，第168頁(yè)；高名凱、石安石主編《語(yǔ)言學(xué)概論》，中華書(shū)局1963年版，第186—187頁(yè)。

②索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，商務(wù)印書(shū)館1980年版，第101—102頁(yè)。

③④⑤⑥列維—布留爾《原始思維》，商務(wù)印書(shū)館1987年版，第151頁(yè)，第153—154頁(yè)，第155頁(yè)，第156頁(yè)。

⑦郭沫若《古代文字之辯證的發(fā)展》，載《考古學(xué)報(bào)》1972年第1期。

⑧參見(jiàn)高明《中國(guó)古文字學(xué)通論》，文物出版社1987年版，第35頁(yè)。于說(shuō)見(jiàn)《關(guān)于古文字研究的若干問(wèn)題》，《文物》1973年第2期。王說(shuō)見(jiàn)《關(guān)中地區(qū)仰韶文化刻劃符號(hào)綜述》，載《考古與文物》1980年第3期。陳說(shuō)見(jiàn)《漢字起源試論》，載《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1978年第1期。張說(shuō)見(jiàn)《從新出土材料重新探索中國(guó)文字的起源及其相關(guān)問(wèn)題》，載《香港中國(guó)大學(xué)學(xué)報(bào)》十卷，1981年。

⑨中國(guó)科學(xué)院考古研究所、陜西省西安半坡博物館《西安半坡》，文物出版社1963年版，第197頁(yè)。

⑩高明《中國(guó)古文字學(xué)通論》第35—37頁(yè)及第38頁(yè)以后。

（11）烏格里諾維奇《藝術(shù)與宗教》，三聯(lián)書(shū)店1987年版，第27頁(yè)。

篇（5）

一漢語(yǔ)短語(yǔ)結(jié)構(gòu)類(lèi)型的分析

1．1自《馬氏文通》問(wèn)世以來(lái)，有關(guān)漢語(yǔ)語(yǔ)法的論著對(duì)短語(yǔ)的分類(lèi)基本上是按外部功能和內(nèi)部結(jié)構(gòu)這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行的，其中以?xún)?nèi)部結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)的分類(lèi)占有更重要的地位。其實(shí)，漢語(yǔ)短語(yǔ)分類(lèi)中的“功能說(shuō)”和“結(jié)構(gòu)說(shuō)”都在一定程度上受到葉斯丕森和布龍菲爾德理論的影響。在結(jié)構(gòu)分類(lèi)方面，布氏的句法結(jié)構(gòu)觀(guān)念似乎特別適合于漢語(yǔ)，因?yàn)闈h語(yǔ)詞的構(gòu)成方式、短語(yǔ)的構(gòu)成方式和句子的構(gòu)成方式是那樣相似，以至布氏的句法結(jié)構(gòu)類(lèi)型的分析可以直接應(yīng)用于漢語(yǔ)每一層面上的語(yǔ)法單位的結(jié)構(gòu)分析。短語(yǔ)在漢語(yǔ)語(yǔ)法單位中處于一種樞紐地位，因此，短語(yǔ)的結(jié)構(gòu)類(lèi)型可以上通句子下至詞。這是漢語(yǔ)語(yǔ)法單位進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析的一條捷徑，發(fā)展到頂峰就是“詞組本位說(shuō)”。如范曉先生在《說(shuō)句子成分》、《關(guān)于結(jié)構(gòu)和短語(yǔ)》①等文中多次提出：漢語(yǔ)的句子結(jié)構(gòu)和短語(yǔ)結(jié)構(gòu)的構(gòu)造原則基本上是一致的，除獨(dú)詞句外，句子只不過(guò)是獨(dú)立的短語(yǔ)而已。根據(jù)這種觀(guān)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是有多少種結(jié)構(gòu)的短語(yǔ)，相應(yīng)地便會(huì)有多少種結(jié)構(gòu)的句子。

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1．2“詞組本位說(shuō)”把句法結(jié)構(gòu)類(lèi)型和短語(yǔ)類(lèi)型完全對(duì)應(yīng)起來(lái)，即以分析短語(yǔ)的結(jié)構(gòu)類(lèi)型為基礎(chǔ)，擴(kuò)展到句子結(jié)構(gòu)。作為一種分析方法，它有可取之處；從實(shí)際的作業(yè)上看，它也具有相當(dāng)?shù)某尚?。它操作起?lái)十分簡(jiǎn)便，似乎可以一以貫之地分析漢語(yǔ)的一切“結(jié)構(gòu)”，然而從另一個(gè)角度看，恰恰是這種簡(jiǎn)便掩蓋了漢語(yǔ)短語(yǔ)類(lèi)型分析的句法分析中的一些實(shí)質(zhì)性問(wèn)題，如（一）是不是每個(gè)短語(yǔ)都可以在結(jié)構(gòu)類(lèi)型中找出它的歸屬？有的虛詞和實(shí)詞組合，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)關(guān)系如何看待？（二）結(jié)構(gòu)類(lèi)型相同的短語(yǔ)，為什么其語(yǔ)法功能和轉(zhuǎn)換關(guān)系不同？比如“人才交流”和“學(xué)者討論”在結(jié)構(gòu)分類(lèi)中都是主謂關(guān)系，但前者能作“進(jìn)行”類(lèi)動(dòng)詞的賓語(yǔ)，后者不能；前者能在受定語(yǔ)限定之后作主語(yǔ)或賓語(yǔ)，后者不能。（三）許多結(jié)構(gòu)類(lèi)型不同的短語(yǔ)卻有同樣的語(yǔ)法功能，這是為什么？短語(yǔ)同詞一樣是靜態(tài)的、備用的語(yǔ)法單位，對(duì)它內(nèi)部進(jìn)行分析以及據(jù)此而進(jìn)行的分類(lèi)，其標(biāo)準(zhǔn)與動(dòng)態(tài)的、使用的語(yǔ)法單位—一句子的分析不應(yīng)該是一樣的，事實(shí)上，構(gòu)成短語(yǔ)的成分和構(gòu)成句子的成分也并不具有完全的同一性。呂叔湘先生認(rèn)為“從語(yǔ)素到句子”有一個(gè)“中間站”，即短語(yǔ)。②這里我們借用下“中間站”這個(gè)說(shuō)法。我們認(rèn)為，如果說(shuō)漢語(yǔ)語(yǔ)法單位由靜態(tài)轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)有一個(gè)中間站的話(huà)，那末這個(gè)中間站不是短語(yǔ)，而是句子成分。語(yǔ)和短語(yǔ)都需要這個(gè)中間站的過(guò)渡，才能由靜態(tài)的備用單位轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的使用單位。③“詞組本位說(shuō)”所做的單純的結(jié)構(gòu)分析究其根源是混淆了兩種不同性質(zhì)的單位，因而沒(méi)能解決上述問(wèn)題，也就不能使短語(yǔ)研究向更深的方向發(fā)展。正因如此，目前有些學(xué)者對(duì)“詞組本位說(shuō)”提出質(zhì)疑，試圖把短語(yǔ)的結(jié)構(gòu)和句子的結(jié)構(gòu)區(qū)別開(kāi)來(lái)，進(jìn)而建立詞法、短語(yǔ)法（有的學(xué)者叫“下句法結(jié)構(gòu)”）、句法三足鼎立的語(yǔ)法分析體系，④這一步邁得很勇敢，也頗有見(jiàn)地。如果把短語(yǔ)法單列出來(lái)，那末短語(yǔ)分類(lèi)就和句法結(jié)構(gòu)分類(lèi)有了質(zhì)的區(qū)別。但他們的分類(lèi)如仍按短語(yǔ)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系來(lái)確定，上面提出的問(wèn)題就仍無(wú)法解決。

二短語(yǔ)分類(lèi)的原則

2．1為了解決上述問(wèn)題，我們?cè)噲D從一個(gè)新的角度來(lái)給短語(yǔ)分類(lèi)。有一個(gè)原則問(wèn)題必須加以強(qiáng)調(diào)，那就是同劃分任何語(yǔ)法單位類(lèi)別一樣，給短語(yǔ)分類(lèi)也應(yīng)該遵守一個(gè)不可忽視的原則：劃分出來(lái)的類(lèi)別能夠有效地服務(wù)于分析。反過(guò)來(lái)說(shuō)，就是：不管用什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分，只要?jiǎng)澐殖鰜?lái)的類(lèi)別可以用來(lái)有效地說(shuō)明語(yǔ)法規(guī)律，這個(gè)分類(lèi)就應(yīng)該是有效的語(yǔ)法分類(lèi)?；谏鲜鲈瓌t，就我們已經(jīng)掌握的語(yǔ)言材料進(jìn)行試驗(yàn)的結(jié)果來(lái)看，依據(jù)短語(yǔ)內(nèi)部的語(yǔ)義關(guān)系進(jìn)行的分類(lèi)能夠較好地服務(wù)于語(yǔ)法分析的目的，能夠較好地解決至今尚未很好解決的一些句法分析問(wèn)題，如句法分析中的主賓類(lèi)問(wèn)題。用這個(gè)新的分類(lèi)能夠較好地說(shuō)明短語(yǔ)作為與詞一樣的靜態(tài)單位，其內(nèi)部語(yǔ)義關(guān)系的不同對(duì)它的句法功能以及對(duì)包括它在內(nèi)的更大一級(jí)的句法結(jié)構(gòu)有什么影響，而這些問(wèn)題是依據(jù)結(jié)構(gòu)關(guān)系分類(lèi)所無(wú)法說(shuō)明的。事實(shí)上，類(lèi)似這種分類(lèi)的觀(guān)點(diǎn)已經(jīng)有人在實(shí)際的語(yǔ)法分析中運(yùn)用過(guò)，只不過(guò)是非自覺(jué)的罷了。比如許多學(xué)者分過(guò)“受事主語(yǔ)句”的特點(diǎn)，從這些分析中可以看出：在他們的意識(shí)中肯定是把“施事—一動(dòng)作”格式和“受事—一動(dòng)作”格式加以對(duì)比，而這兩種格式正是從分析語(yǔ)義關(guān)系的角度確定的。我們不過(guò)是試圖把這種零散的、不自覺(jué)地運(yùn)用語(yǔ)義關(guān)系進(jìn)行語(yǔ)法分析的做法當(dāng)作一種理論依據(jù)加以系統(tǒng)化而已。

2．2我們給短語(yǔ)分類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)是詞與詞之間的語(yǔ)義關(guān)系。當(dāng)然，語(yǔ)義是一個(gè)相當(dāng)寬泛的概念，因此這里就需要給語(yǔ)義標(biāo)準(zhǔn)界定一個(gè)范圍。如前所述，從分類(lèi)的目的和結(jié)果來(lái)看，以語(yǔ)義關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)的分類(lèi)也應(yīng)該是語(yǔ)法分類(lèi)，因?yàn)樗罱K是為解釋語(yǔ)法現(xiàn)象或語(yǔ)法規(guī)律服務(wù)的。這種詞與詞之間的語(yǔ)義關(guān)系不是指?jìng)€(gè)別的詞與詞之間的具體關(guān)系，而是指某類(lèi)性質(zhì)的詞與另一類(lèi)性質(zhì)的詞之間的概括關(guān)系。

任何一種語(yǔ)法分析方法都至少要完成兩個(gè)任務(wù)：一是切分層次；二是揭示被切分出來(lái)的直接成分（immediateconstituent）之間的關(guān)系。切分層次是對(duì)結(jié)構(gòu)的處理（實(shí)際上也與語(yǔ)義有關(guān)），而說(shuō)明直接成分之間的關(guān)系卻與語(yǔ)義直接相聯(lián)系，要想完全脫離開(kāi)語(yǔ)義關(guān)系是不可能的。由于這種事實(shí)，再加上沒(méi)有分清作為靜態(tài)的備用單位的短語(yǔ)和作為動(dòng)態(tài)的使用單位的句子是兩種不同性質(zhì)的語(yǔ)法單位，目前許多語(yǔ)法論著中對(duì)短語(yǔ)結(jié)構(gòu)關(guān)系類(lèi)型的說(shuō)明實(shí)際上是把短語(yǔ)內(nèi)部的語(yǔ)義關(guān)系（如并列關(guān)系、補(bǔ)充關(guān)系）和句子成分之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系（如主謂關(guān)系）以及句法成分的語(yǔ)法地位（如偏正關(guān)系）糾結(jié)在一起了。

2．3有的語(yǔ)法學(xué)者早在十年前就提出了短語(yǔ)和句子是兩種不同性質(zhì)的語(yǔ)法單位，短語(yǔ)同詞一樣是靜態(tài)語(yǔ)法單位，“其內(nèi)部的詞與詞之間就只有單純的語(yǔ)義關(guān)系，而不存在其他關(guān)系”。并據(jù)此提出了十類(lèi)語(yǔ)義關(guān)系，

見(jiàn)下：

Ⅰ并列：機(jī)關(guān)學(xué)校閱讀欣賞

Ⅱ限定：秀麗景色大膽設(shè)想

Ⅲ補(bǔ)充：解釋清楚熱得淌汗

Ⅳ施動(dòng)：風(fēng)吹人住

動(dòng)施：吹風(fēng)住人

Ⅴ動(dòng)受：展覽書(shū)畫(huà)維修房屋

受動(dòng)：書(shū)畫(huà)展覽房屋維修

Ⅵ評(píng)議：應(yīng)該參加能夠勝任

Ⅶ同Ⅶ判斷：是高山叫海洋

Ⅷ同一：首都北京班長(zhǎng)小李

Ⅸ描寫(xiě)：衣著樸素成就輝煌Ⅹ雙受：?jiǎn)査麊?wèn)題給我知識(shí)［⑤］

就我們目前收集到的資料看，這種分類(lèi)大概是第一次以語(yǔ)義關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)的短分類(lèi)，比較全面地體現(xiàn)了短語(yǔ)與句子的本質(zhì)不同。我們將在這種分類(lèi)的基礎(chǔ)上探求一下語(yǔ)義關(guān)系的不同是如何影響短語(yǔ)本身的句法功能，如何影響包括短語(yǔ)在內(nèi)的更大一級(jí)句法結(jié)構(gòu)的。需要說(shuō)明的是“歧義結(jié)構(gòu)”，因?yàn)閺恼Z(yǔ)義關(guān)系的角度無(wú)法確定“咬死了獵人的狗”是限定關(guān)系還是動(dòng)受關(guān)系?！捌缌x結(jié)構(gòu)”是短語(yǔ)脫離語(yǔ)境而產(chǎn)生的現(xiàn)象，在具體語(yǔ)境中，短語(yǔ)的內(nèi)部關(guān)系只有一種，因此“歧義結(jié)構(gòu)”對(duì)我們以語(yǔ)義關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)的分類(lèi)沒(méi)有影響。

三、驗(yàn)證語(yǔ)義標(biāo)準(zhǔn)短語(yǔ)分類(lèi)實(shí)用性的方法

1如前所述，我們所做的語(yǔ)義標(biāo)準(zhǔn)分類(lèi)是為了揭示短語(yǔ)內(nèi)部語(yǔ)義關(guān)系的不同對(duì)句法結(jié)構(gòu)和句法分析產(chǎn)生的影響。就我們觀(guān)察的結(jié)果來(lái)看，它至少在以下三個(gè)方面產(chǎn)生的影響是不可忽視的：一是充當(dāng)句子成分時(shí)的搭配能力；二是句子結(jié)構(gòu)的變換關(guān)系；三是如果短語(yǔ)由語(yǔ)言單位轉(zhuǎn)為言語(yǔ)單位，即成為句子時(shí)，這些句子所具有的特點(diǎn)。語(yǔ)義標(biāo)準(zhǔn)短語(yǔ)分類(lèi)的實(shí)用性即在于此。這里需要說(shuō)明一點(diǎn)，在下面具體驗(yàn)證的時(shí)候，并不一定在三個(gè)方面同時(shí)進(jìn)行驗(yàn)證，因?yàn)樵诖蠖鄶?shù)情況下它們并不能在三個(gè)方面同時(shí)產(chǎn)生影響。這里只就其中的一個(gè)或兩個(gè)方面進(jìn)行驗(yàn)證。驗(yàn)證的方法是比較，比如用語(yǔ)義標(biāo)準(zhǔn)劃分出來(lái)的兩種不同類(lèi)別，用結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分卻是相同的，屬于這種情況的如施動(dòng)短語(yǔ)不同于受動(dòng)短語(yǔ)，但兩者的結(jié)構(gòu)關(guān)系；卻是相同的類(lèi)別，用結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分卻是不同的，與此相反，用語(yǔ)義標(biāo)準(zhǔn)劃分出來(lái)的兩種相同屬于這種情況的如施動(dòng)短語(yǔ)廣義上相同于施動(dòng)短語(yǔ)（主席團(tuán)坐著／坐著主席團(tuán)），但就結(jié)構(gòu)關(guān)系看卻是主謂短語(yǔ)和動(dòng)賓短語(yǔ)。

2由于篇幅所限，本文只選擇比較重要而且具有典型意義的施動(dòng)動(dòng)語(yǔ)和受動(dòng)短語(yǔ)來(lái)比較。倘若把這兩種短語(yǔ)區(qū)分開(kāi)來(lái)能夠更好地分析和說(shuō)明一些語(yǔ)法現(xiàn)象和規(guī)律，那就證明語(yǔ)義標(biāo)準(zhǔn)分類(lèi)是有實(shí)用價(jià)值的，因?yàn)椋绻媒Y(jié)構(gòu)關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分，它們就沒(méi)有什么區(qū)別，都是主謂短語(yǔ)。我們希望這種比較能起到“管中窺豹，可見(jiàn)一斑”的作用。比較兩種事物必須以一個(gè)在外的條件為參照點(diǎn)，被比較的事物在這個(gè)參照點(diǎn)上呈現(xiàn)出相同或相異之處，這樣的比較才有意義。對(duì)施動(dòng)短語(yǔ)和受動(dòng)短語(yǔ)進(jìn)行比較，也需要參照點(diǎn)。我們找到兩個(gè)參照點(diǎn)：一是兩類(lèi)短語(yǔ)由靜態(tài)的語(yǔ)言單位轉(zhuǎn)為動(dòng)態(tài)的言語(yǔ)單位時(shí)的自足條件，二是兩類(lèi)短語(yǔ)充當(dāng)句子成分時(shí)的搭配能力。下面我們分節(jié)討論。

四兩類(lèi)短語(yǔ)由語(yǔ)言單位轉(zhuǎn)為言語(yǔ)單位時(shí)的自足條件

施動(dòng)短語(yǔ)和受動(dòng)短語(yǔ)在結(jié)構(gòu)類(lèi)型中都是主謂短語(yǔ)，按照一般語(yǔ)法著作的說(shuō)法，一個(gè)主謂短語(yǔ)具備了一定的語(yǔ)調(diào)或加上一定的虛詞就可以由語(yǔ)言單位轉(zhuǎn)為言語(yǔ)單位—一句子。但是，是不是必定轉(zhuǎn)成一個(gè)自足的句子呢？

回答是否定的。一個(gè)有趣的事實(shí)是：許多語(yǔ)法著述都講到受事主語(yǔ)句的特點(diǎn)（或限制），而不提或很少提到施事主語(yǔ)句，因此給人的印象是施動(dòng)短語(yǔ)似乎更容易直接轉(zhuǎn)為自足的句子。其實(shí)不然，施動(dòng)短語(yǔ)和受動(dòng)短語(yǔ)轉(zhuǎn)為言語(yǔ)單位進(jìn)有各自的自足條件，而各自的自足條件又呈現(xiàn)出明顯的對(duì)立，這種對(duì)立又主要表現(xiàn)在謂語(yǔ)動(dòng)詞方面。

1丁聲樹(shù)先生在談到受事主語(yǔ)句的特點(diǎn)時(shí)說(shuō)：“……從謂語(yǔ)方面看，謂語(yǔ)往往不是一個(gè)單獨(dú)的動(dòng)詞，動(dòng)詞的前后多半有別的成分”。［⑥］這個(gè)概括當(dāng)然是正確的，這里需要說(shuō)明的是：受動(dòng)短語(yǔ)轉(zhuǎn)成的言語(yǔ)單位就是受事主語(yǔ)句，因此，我們談受事主語(yǔ)句謂語(yǔ)方面的限制，實(shí)際上就是分析受動(dòng)短語(yǔ)轉(zhuǎn)為受事主語(yǔ)句（言語(yǔ)單位）時(shí)表現(xiàn)在謂語(yǔ)動(dòng)詞方面的自足條件。施事主語(yǔ)句對(duì)謂語(yǔ)是否由一個(gè)單獨(dú)的動(dòng)詞充當(dāng)?shù)倪@一要求不是強(qiáng)制性的，如一些不及物動(dòng)詞作謂語(yǔ)，前后可以沒(méi)有別的成分，如：（1）明天下午的會(huì)李校長(zhǎng)發(fā)言。（2）我休息，他勞動(dòng)。以上兩例的謂語(yǔ)都是由一個(gè)單獨(dú)的動(dòng)詞充當(dāng)?shù)模疫@幾個(gè)動(dòng)詞本身又不能帶賓語(yǔ)，這和動(dòng)詞本身是不及物動(dòng)詞有關(guān)。

但是，漢語(yǔ)中的動(dòng)詞絕大多數(shù)是及物動(dòng)詞，多數(shù)施事主語(yǔ)句的謂語(yǔ)動(dòng)詞也是由及物動(dòng)詞充當(dāng)?shù)摹Ａ硪环矫?，受事主語(yǔ)句的謂語(yǔ)動(dòng)詞則必須由及物動(dòng)詞充當(dāng)。恰恰是在這一點(diǎn)上，施動(dòng)短語(yǔ)和受動(dòng)短語(yǔ)轉(zhuǎn)為句子的自足條件完全不同。由施動(dòng)（及物）短語(yǔ)轉(zhuǎn)化而來(lái)的施事主語(yǔ)句，及物動(dòng)詞必須帶著它的受事，否則盡管從結(jié)構(gòu)上看主語(yǔ)和謂語(yǔ)俱備，但它是不自足的，比較下面兩個(gè)例子：（3）醫(yī)生們治好了他的病。

（4）＊醫(yī)生們治好了。例（4）是不成立的。而由受動(dòng)短語(yǔ)轉(zhuǎn)化而來(lái)的受事主語(yǔ)句，因主語(yǔ)是它后面的及物動(dòng)詞的受事，因此，動(dòng)詞一般不帶受事賓語(yǔ)仍是自足的，如：（5）他的病治好了。（6）這首詩(shī)背下來(lái)了。

2事實(shí)上，人們?cè)诶斫饩渥訒r(shí)，必然會(huì)受到兩種短語(yǔ)的不同自足條件的影響。我們可以通過(guò)比較下面兩個(gè)例句來(lái)證明這一點(diǎn)：（7）敵人打退了。（8）我們打退了。例（8）無(wú)論怎樣理解都是不自足的，“我們”不會(huì)是“打退”的受事，而例（7）盡管“敵人”也可以是“打退”的施事，但這個(gè)句子只有理解成受事主語(yǔ)句時(shí)才是自足的，而且按照常理，人們一定會(huì)把這個(gè)句子的主語(yǔ)理解成受事。受動(dòng)短語(yǔ)轉(zhuǎn)化而來(lái)的受事主語(yǔ)句，其主語(yǔ)擔(dān)負(fù)著語(yǔ)法和語(yǔ)義兩個(gè)層面的任務(wù)：從語(yǔ)法上看，一個(gè)句子必須有一個(gè)話(huà)題，即主語(yǔ)。假如這個(gè)話(huà)題在表層結(jié)構(gòu)中沒(méi)有出現(xiàn)，它一定被語(yǔ)境承擔(dān)了。話(huà)題可以是施事，可以不是施事，受事主語(yǔ)句的受事就是話(huà)題。從語(yǔ)義上看，一個(gè)及物動(dòng)詞必須帶著它的受事，不管這個(gè)受事在什么位置，也就是說(shuō)，受事可以出現(xiàn)在動(dòng)詞的后面，也可以出現(xiàn)在動(dòng)詞的前面。及物動(dòng)詞的受事若不出現(xiàn)，它在語(yǔ)義上就沒(méi)有著落，以施事、受事與同它們相聯(lián)系的及物動(dòng)詞的關(guān)系而論，受事似乎更重要一些，這一點(diǎn)還可以通過(guò)“把”字句和“被”字句的比較中看出來(lái)?！鞍选弊忠M(jìn)受事，“把”字后面的受事不能省略，如：（9）我把信寫(xiě)完了（不說(shuō)“我把寫(xiě)完了”）而“被”字引進(jìn)施事，在許多情況下施事可以省略，如：（10）小王被人打了（可以說(shuō)“小王被打了”）我們認(rèn)為受事主語(yǔ)句可能就是為了滿(mǎn)足語(yǔ)法和語(yǔ)義兩個(gè)方面的要求而存在的，也正是因?yàn)闈M(mǎn)足了這兩個(gè)方面的要求，例（5）（7）才是自足的，而例（4）（8）不成立。又如：（11）罪犯槍斃了。（12）行刑人槍斃了。例（11）是自足的，因?yàn)樗怯墒軇?dòng)短語(yǔ)轉(zhuǎn)成的句子；例．（12）不自足，因?yàn)榘赐ǔ５睦斫猓怯墒﹦?dòng)短語(yǔ)轉(zhuǎn)化而來(lái)的，如果它原本是個(gè)受動(dòng)短語(yǔ)，那末當(dāng)它轉(zhuǎn)化為句子時(shí)，動(dòng)詞的前邊必須加上表示被動(dòng)意義的虛詞，如“被、給”等才合乎自足的條件。當(dāng)然它也可以是施動(dòng)短語(yǔ)，那就必須在及物動(dòng)詞的后面加上受事“犯人、罪犯”等才能自足。

總之，按結(jié)構(gòu)關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)分類(lèi)，施動(dòng)短語(yǔ)和受動(dòng)短語(yǔ)屬同一類(lèi)型，那末這種分類(lèi)對(duì)揭示兩類(lèi)短語(yǔ)因語(yǔ)義關(guān)系不同而導(dǎo)致的不同的語(yǔ)法特點(diǎn)就沒(méi)有任何成效，相反，按語(yǔ)義關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)把它們加以區(qū)分，就能很好地說(shuō)明它們各自不同的語(yǔ)法特點(diǎn)所產(chǎn)生的根源。

五施動(dòng)短語(yǔ)和受動(dòng)短語(yǔ)作句子成分時(shí)的搭配能力

按結(jié)構(gòu)類(lèi)型來(lái)說(shuō)，主謂短語(yǔ)（包括施動(dòng)短語(yǔ)和受動(dòng)短語(yǔ)）可以充當(dāng)六大句子成分（這里仍沿用傳統(tǒng)的稱(chēng)謂）中的任何一種，但是，充當(dāng)某一相同的成分時(shí)，由于二者的語(yǔ)義關(guān)系不同對(duì)句子的另一成分有不同的要求，或者對(duì)短語(yǔ)本身有一定的要求。下面分別討論。

1作謂語(yǔ)

受動(dòng)短語(yǔ)作謂語(yǔ)要受到比較嚴(yán)格的限制：一方面句子的主語(yǔ)必須是受動(dòng)短語(yǔ)中動(dòng)詞所表示的動(dòng)作的發(fā)出者（施事），另一方面短語(yǔ)內(nèi)部的受事的范圍也比較窄，或者由泛指代詞“什么、誰(shuí)”等充當(dāng)，或者由遍指性名詞或名詞性詞語(yǔ)充當(dāng)，并且動(dòng)詞前有副詞“也、都”等與之呼應(yīng)。如果不是這樣，往往是同式句子并列出現(xiàn)，如：（1）他什么都不說(shuō)。（2）他樣樣事都會(huì)做。（3）大水……，頭也不抬，話(huà)也不說(shuō)。在意念上，以上各句的主語(yǔ)都是受動(dòng)短語(yǔ)中動(dòng)作的施事。從變換式上來(lái)看，遍指性句式的施事主語(yǔ)可以和短語(yǔ)里的受事互換而不改變句意。如：（4）什么他都不說(shuō)。（5）樣樣事他都會(huì)做。它們可以自由變換的原因大概是這類(lèi)句子的格式比較固定，以“S-O（遍指性受事）一也（都）－V”這樣的格式作標(biāo)志，不會(huì)把動(dòng)作的施事和受事弄混。當(dāng)然，除了上述兩個(gè)條件外，還有一種情況，即受動(dòng)短語(yǔ)里的受事是一般名詞或名詞性詞語(yǔ)，如：（6）我這輛車(chē)買(mǎi)貴了。（7）王師傅那套西裝做大了。（8）小劉帽子戴歪了。⑦（6）－（8）的主語(yǔ)都是施事，受動(dòng)短語(yǔ)里的受事都是由一般名詞或名詞性詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)模侵鼙樾栽~語(yǔ)充當(dāng)?shù)?。這三句有兩個(gè)共同的特點(diǎn)：一是主語(yǔ)和受動(dòng)短語(yǔ)里的受事之間具有領(lǐng)屬和被領(lǐng)屬關(guān)系；二是充當(dāng)謂語(yǔ)的受動(dòng)短語(yǔ)中的動(dòng)詞后面都有形容詞補(bǔ)充成分。我們知道，描寫(xiě)短語(yǔ)作謂語(yǔ)時(shí)，主語(yǔ)和描寫(xiě)短語(yǔ)里的被描寫(xiě)成分之間一般情況下是領(lǐng)屬和被領(lǐng)屬關(guān)系，如“他性格堅(jiān)強(qiáng)”、“李明眼圈紅了”。我們是否可以這樣推測(cè)：這類(lèi)受動(dòng)短語(yǔ)作謂語(yǔ)對(duì)短語(yǔ)內(nèi)部動(dòng)詞的要求是，必須有形容詞補(bǔ)充成分，這個(gè)形容詞補(bǔ)充成分的語(yǔ)義指向是短語(yǔ)里的受事，如例（8）的深層語(yǔ)義關(guān)系是“小李戴帽子，帽子歪了”，可以簡(jiǎn)說(shuō)成“小李帽子歪了?！焙笳叩慕Y(jié)構(gòu)關(guān)系和語(yǔ)義關(guān)系與“李明眼圈紅了”完全相同。因此我們可以說(shuō)，動(dòng)詞后面帶形容詞補(bǔ)充成分是這類(lèi)受動(dòng)短語(yǔ)作謂語(yǔ)的一個(gè)必要條件，如果沒(méi)有形容詞補(bǔ)充成分，這個(gè)句子就不成立，如“＊小劉帽子戴了”，如果把形容詞補(bǔ)充成分換成時(shí)態(tài)或趨向補(bǔ)充成分，句子就覺(jué)得不夠自然，如“＊小劉帽子戴過(guò)了”，“＊小劉帽子戴出去了”。如果把主語(yǔ)和受動(dòng)短語(yǔ)里的受事調(diào)換過(guò)來(lái)就成了施動(dòng)短語(yǔ)作謂語(yǔ)。施動(dòng)短語(yǔ)作謂語(yǔ)時(shí)對(duì)上述要求不是強(qiáng)制性的，而是可有可無(wú)的，如：（9）這輛車(chē)我買(mǎi)貴了?！贿@輛車(chē)我買(mǎi)了。（10）那套西裝王師傅做大了。—一那套西裝王師傅做了。施動(dòng)短語(yǔ)作謂語(yǔ)，一般不受這么嚴(yán)格的限制，其主語(yǔ)一般是非生命體，在語(yǔ)義上是作謂語(yǔ)的施動(dòng)短語(yǔ)中動(dòng)詞的受事（這是最常見(jiàn)的形式），但也可以是生命體。如：

（11）桌子我搬走。（12）這個(gè)人我認(rèn)識(shí)。例（12）的主語(yǔ)和施動(dòng)短語(yǔ)中的施事都是生命體，可見(jiàn)施動(dòng)短語(yǔ)作謂語(yǔ)對(duì)句子的主語(yǔ)和短語(yǔ)本身結(jié)構(gòu)的要求都不嚴(yán)格，只要是生命體作施動(dòng)短語(yǔ)的施事就可以了。又如：（13）誰(shuí)的孩子?jì)尪紣?ài)。當(dāng)然，這方面沒(méi)有限制，那方面就要有所“補(bǔ)償”。從變換式上來(lái)看，許多施動(dòng)短語(yǔ)作謂語(yǔ)，其主語(yǔ)又是非生命體時(shí)，二者往往不能自由互換，下面例子中右側(cè)的句子都不成立：（14）漢語(yǔ)我輔導(dǎo)，（英語(yǔ)你輔導(dǎo)。）—一＊我漢語(yǔ)輔導(dǎo)，（你英語(yǔ)輔導(dǎo)。）（15）桌子小王搬走了—一＊小王桌子搬走了。有的施動(dòng)短語(yǔ)作謂語(yǔ)，雖然主語(yǔ)是非生命體，但二者仍然互換，如例（9）（10）句可變換成例（6）（7）那樣，這可能和二者之間具有領(lǐng)屬關(guān)系密切相關(guān)，例（14）（15）句的主語(yǔ)和施動(dòng)短語(yǔ)中的施事之間沒(méi)有領(lǐng)屬關(guān)系，因而二者不能互換。還有一種受動(dòng)短語(yǔ)作謂語(yǔ)的情況，如：（16）姐姐手扎了。（17）我眼睛迷了.這種受動(dòng)短語(yǔ)作謂語(yǔ)和上文講過(guò)的情況不同，其主語(yǔ)在意念上并不是受動(dòng)短語(yǔ)中的動(dòng)作的施事，而是受事，真正的施事是另外一種事物，如“針、木刺”或“沙子、風(fēng)”等等，在表層結(jié)構(gòu)中它們都沒(méi)有出現(xiàn)。主語(yǔ)和受動(dòng)短語(yǔ)中的受事，在意念上不是施受關(guān)系，而是領(lǐng)屬關(guān)系。正因?yàn)槎叨际鞘苁?，它們之間盡管具有領(lǐng)屬關(guān)系，仍不能像例（6）和（9），例（7）和（10）那樣互換，而且這種“O［，1］（受事）—一O［，2］（受事）—一V”句式的謂語(yǔ)只能是受動(dòng)短語(yǔ)，下面的句子是不成立的：（18）＊姐姐木刺扎了（手）。（19）＊我沙子迷了（眼睛）。

2作賓語(yǔ)

施動(dòng)短語(yǔ)和受動(dòng)短語(yǔ)都可以作賓語(yǔ)，表示事件或抽象的事物。但它們作賓語(yǔ)時(shí)，整個(gè)句子的謂語(yǔ)動(dòng)詞要受到一定的限制（這一點(diǎn)和它們作主語(yǔ)時(shí)對(duì)謂語(yǔ)的要求是一樣的），即很少以動(dòng)作性很強(qiáng)的動(dòng)詞作句子的謂語(yǔ)，往往由表示心理活動(dòng)、感覺(jué)現(xiàn)象或表示判斷的動(dòng)詞來(lái)充當(dāng)。因此，從總體上說(shuō)施動(dòng)短語(yǔ)和受動(dòng)短語(yǔ)作賓語(yǔ)時(shí)沒(méi)有什么太大的區(qū)別。但是有些意義類(lèi)型比較特殊的動(dòng)詞作謂語(yǔ)，對(duì)兩類(lèi)短語(yǔ)有不同的選擇；反過(guò)來(lái)說(shuō)，正因兩類(lèi)短語(yǔ)的內(nèi)部語(yǔ)義關(guān)系不同，才使其一可與此類(lèi)動(dòng)詞搭配，另一個(gè)不可以與之搭配。如“進(jìn)行”這個(gè)動(dòng)詞在意義上表示持續(xù)性活動(dòng)，在語(yǔ)法上它是一個(gè)形式動(dòng)詞，本身不表示動(dòng)作，真正表示動(dòng)作的是它后面的動(dòng)詞，“進(jìn)行”則在動(dòng)作動(dòng)詞前承擔(dān)表達(dá)時(shí)態(tài)的任務(wù)，并把后面的動(dòng)詞由謂語(yǔ)改變?yōu)橘e語(yǔ)。“進(jìn)行”的賓語(yǔ)一般是動(dòng)詞，而且用作賓語(yǔ)的動(dòng)詞本身下能再帶賓語(yǔ)。有時(shí)，“進(jìn)行”的賓語(yǔ)可以由受動(dòng)短語(yǔ)充當(dāng)，但不能由施動(dòng)短語(yǔ)充當(dāng)。如果我們按結(jié)構(gòu)類(lèi)型來(lái)分析，只能說(shuō)有時(shí)“進(jìn)行”的賓語(yǔ)可由主謂短語(yǔ)充當(dāng)，這種說(shuō)法掩蓋了兩類(lèi)短語(yǔ)的不同以及由此而產(chǎn)生的不同的語(yǔ)法現(xiàn)象。下面的兩個(gè)句子都是不成立的：（1）＊進(jìn)行干部學(xué)習(xí)（材料）。（2）＊進(jìn)行我們交流（思想）。而我們可以這樣說(shuō)：（3）進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)。（4）進(jìn)行思想改造。許多語(yǔ)法學(xué)者在研究句型時(shí)，運(yùn)用設(shè)計(jì)框架的辦法來(lái)驗(yàn)證句型的不同，這里“進(jìn)行－－非名詞性賓語(yǔ)”也構(gòu)成一個(gè)框架，它是區(qū)別施動(dòng)短語(yǔ)和受動(dòng)短語(yǔ)各自不同的語(yǔ)法功能的一個(gè)標(biāo)志。

3作被限定成分

施動(dòng)短語(yǔ)和受動(dòng)短語(yǔ)如果前面沒(méi)有限定成分都可以作主語(yǔ)和賓語(yǔ)，并對(duì)謂語(yǔ)動(dòng)詞有大體一致的要求。如果前面有限定成分，受動(dòng)短語(yǔ)仍然可以作主語(yǔ)和賓語(yǔ)，施動(dòng)短語(yǔ)一般不能。下面兩句的被限定成分都是由受動(dòng)短語(yǔ)充當(dāng)?shù)模?/p>

（1）1984年，我國(guó)以城市為重點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)體制改革逐步展開(kāi)。（2）我們必須做好機(jī)構(gòu)變動(dòng)中的人員調(diào)整。為什么不能換成施動(dòng)短語(yǔ)呢？原來(lái)，施動(dòng)短語(yǔ)既不是名詞性的，也不是動(dòng)詞性的。而作被限定成分的受動(dòng)短語(yǔ)，其動(dòng)詞意義比較抽象，有兼類(lèi)詞（兼動(dòng)詞名詞）的傾向，如（1）（2）句中的“改革”“調(diào)整”，又如“這個(gè)村的田間管理”，“家庭領(lǐng)域里的精神文明建設(shè)”等。因此，受動(dòng)短語(yǔ)可以以其整體功能的名詞性充當(dāng)普通名詞經(jīng)常充當(dāng)?shù)某煞?，即被限定成分。受?dòng)短語(yǔ)的這種名詞性使它在被限定成分的位置上的詞序比較固定，因而又表現(xiàn)出一定的凝固性。上面兩句的受動(dòng)短語(yǔ)一般不能變換成相應(yīng)的動(dòng)受短語(yǔ)：（3）＊……以城市為重點(diǎn)的改革經(jīng)濟(jì)體制逐步展開(kāi)。（4）＊……機(jī)構(gòu)變動(dòng)中的調(diào)整人員。受動(dòng)短語(yǔ)的凝固性還表現(xiàn)在它可以做許多學(xué)科的術(shù)語(yǔ)，如“苗木定植”，“地質(zhì)勘探”等等，許多刊物的名稱(chēng)也是這類(lèi)學(xué)動(dòng)短語(yǔ)，如“語(yǔ)文建設(shè)”、“漢語(yǔ)學(xué)習(xí)”、“哲學(xué)”研究等等⑧，這些學(xué)科術(shù)語(yǔ)和刊物名稱(chēng)一般不用施動(dòng)短語(yǔ)或相應(yīng)的動(dòng)受短語(yǔ)來(lái)稱(chēng)謂。通過(guò)對(duì)施動(dòng)短語(yǔ)和受動(dòng)短語(yǔ)的比較，我們不難看出兩類(lèi)短語(yǔ)的不同語(yǔ)義關(guān)系對(duì)其語(yǔ)法功能的影響。我們上面分析的語(yǔ)法現(xiàn)象，恐怕是結(jié)構(gòu)分類(lèi)所不能解釋的，反過(guò)來(lái)卻證明了語(yǔ)義標(biāo)準(zhǔn)分類(lèi)的實(shí)用價(jià)值?？晒┍容^的短語(yǔ)還很多，如動(dòng)施短語(yǔ)和動(dòng)受短語(yǔ)，評(píng)議短語(yǔ)和動(dòng)作性限定短語(yǔ)等等，限于篇幅，只好暫付闕如了。

附注：

①范曉《說(shuō)句子成分》，載《阜陽(yáng)師院學(xué)報(bào)》（社科）1983．1。《關(guān)于結(jié)構(gòu)和短語(yǔ)》，載《中國(guó)語(yǔ)文》1980．3。

②呂叔湘《漢語(yǔ)語(yǔ)法分析問(wèn)題》，商務(wù)印書(shū)館。

③參見(jiàn)申小龍《中國(guó)語(yǔ)法學(xué)方法論研究》，載《語(yǔ)文導(dǎo)報(bào)》1986．5。

④參見(jiàn)陸仁昌《關(guān)系·平面·成分－－漢語(yǔ)詞組法試論》，載《阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（社科）1984．1－2。

⑤呂冀平《句法分析和句法教學(xué)》，載《中國(guó)語(yǔ)文》1982．1。

⑥丁聲樹(shù)等《現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法講話(huà)》，商務(wù)印書(shū)館。

篇（6）

社會(huì)的發(fā)展腳步在迅速的加快，學(xué)校也應(yīng)該加快腳步，不斷地進(jìn)行改革與創(chuàng)新，將專(zhuān)業(yè)化的知識(shí)注重與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，從而來(lái)培養(yǎng)更加高效的復(fù)合型人才。漢語(yǔ)文學(xué)是一門(mén)專(zhuān)業(yè)性十分強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)，該專(zhuān)業(yè)主要是研究我國(guó)博大精深的文學(xué)，盡管可以陶冶人的內(nèi)心情操，但是與社會(huì)的接軌不是很強(qiáng)，所以學(xué)校需要在該方面進(jìn)行大力的改革與創(chuàng)新，學(xué)校不應(yīng)該死板的教育學(xué)生們知識(shí)，而是更好地去應(yīng)用知識(shí)。改變傳統(tǒng)的授課模式，讓學(xué)生們進(jìn)行自由化的學(xué)習(xí)與發(fā)展，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生們的創(chuàng)新能力，樹(shù)立應(yīng)用性人才培養(yǎng)目標(biāo)。將漢語(yǔ)言文學(xué)與信息化充分的結(jié)合起來(lái)，學(xué)校教師不斷地進(jìn)行研究與總結(jié)，創(chuàng)新教學(xué)理念與教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)的興趣，逐步的提升學(xué)生們的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)與專(zhuān)業(yè)修養(yǎng)。

（二）適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要

漢語(yǔ)言文學(xué)在未來(lái)的發(fā)展還是很具備一定的市場(chǎng)前景，漢語(yǔ)言文學(xué)是一門(mén)博大精深的專(zhuān)業(yè)，所涉獵的科目與信息十分的廣泛，并且漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生比一般的學(xué)生更加的具有文筆能力，在創(chuàng)作、文化管理、編輯、文學(xué)評(píng)論等方面是十分的需要該專(zhuān)業(yè)的人才。面對(duì)現(xiàn)在這樣一個(gè)信息化高速發(fā)展的時(shí)代，學(xué)生們除了具有專(zhuān)業(yè)的知識(shí)以外，還應(yīng)該掌握信息化的技能，將兩者有機(jī)的結(jié)合在一起，才能更好的提升自身的職業(yè)技能，在未來(lái)的就業(yè)環(huán)境中也能增加自身的競(jìng)爭(zhēng)力。這是時(shí)展的必然，不努力學(xué)習(xí)就會(huì)被時(shí)代所淘汰。

二、漢語(yǔ)言文學(xué)信息化結(jié)合應(yīng)用的具體舉措

（一）加強(qiáng)漢語(yǔ)言文學(xué)的信息化管理

素質(zhì)教育的發(fā)展要求學(xué)校要不斷地進(jìn)行改革，實(shí)現(xiàn)人性化管理。信息化的時(shí)代需要的是高素質(zhì)全面發(fā)展的人才，學(xué)校也強(qiáng)調(diào)以生為本。所以學(xué)校在漢語(yǔ)言文學(xué)的教育與管理上，應(yīng)該實(shí)行自主化的教學(xué)模式，讓學(xué)生們充分展現(xiàn)自身的才能。讓漢語(yǔ)言文學(xué)進(jìn)行信息化，需要加強(qiáng)該專(zhuān)業(yè)的實(shí)踐管理環(huán)節(jié)，讓學(xué)生們所學(xué)的專(zhuān)業(yè)能夠應(yīng)用到實(shí)處。學(xué)校可以與有關(guān)單位或者企業(yè)進(jìn)行合作，每年組織學(xué)生們?nèi)ハ鄳?yīng)的單位進(jìn)行實(shí)習(xí)，不斷地鍛煉學(xué)生們的學(xué)習(xí)技能，從而更好的幫助學(xué)生們提前適應(yīng)社會(huì)，同時(shí)也加強(qiáng)學(xué)生們的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)與修養(yǎng)。最主要的是加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)的實(shí)踐環(huán)節(jié)，學(xué)生們學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)更加的認(rèn)真，并且容易理解，有助于提升教學(xué)效果與實(shí)用性。

（二）打造漢語(yǔ)言文學(xué)與信息化的一體化教育體系

隨著信息化的高速發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高效運(yùn)轉(zhuǎn)，當(dāng)前社會(huì)對(duì)人才的發(fā)展提出更高的要求。學(xué)校應(yīng)該培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，注重培養(yǎng)知識(shí)、技能與素質(zhì)等全面發(fā)展的人才，加強(qiáng)漢語(yǔ)言文學(xué)與信息化的有效結(jié)合，以社會(huì)對(duì)人人才的需求為著手點(diǎn)，不僅要讓學(xué)生們掌握漢語(yǔ)言文學(xué)的專(zhuān)業(yè)化知識(shí)，也要提升學(xué)生們的信息技術(shù)能力，將這兩者有效地結(jié)合在一起，努力去構(gòu)建漢語(yǔ)言文學(xué)信息一體化的教學(xué)模式，提升學(xué)生們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)信息的專(zhuān)業(yè)技能，努力促進(jìn)課程改革，不斷的去拓寬獲取信息的渠道，豐富學(xué)校的教學(xué)資源，不斷地提高學(xué)校學(xué)生們的綜合信息能力。

（三）優(yōu)化師資力量

漢語(yǔ)言文學(xué)信息化在我國(guó)的發(fā)展還不是十分的迅速，并且在高效的師資隊(duì)伍建設(shè)還不完善，存在很多的問(wèn)題，上面已經(jīng)提到過(guò)。如何建設(shè)一支高效的師資力量需要學(xué)校的不斷努力與創(chuàng)新，學(xué)校首先應(yīng)該加大師資隊(duì)伍的建設(shè)，老師首先應(yīng)該接受高效化的培育與管理，這樣老師才能真正的為學(xué)生們言傳身教。學(xué)校也可以從社會(huì)上聘請(qǐng)專(zhuān)業(yè)的漢語(yǔ)言信息化教師來(lái)學(xué)校進(jìn)行專(zhuān)業(yè)化的知識(shí)講解，讓學(xué)生們能夠?qū)?zhuān)業(yè)性的理論知識(shí)與實(shí)際操作真正的結(jié)合起來(lái)，更好的幫助學(xué)生們獲取技能與知識(shí)的真正理解。學(xué)校在組織老師進(jìn)行專(zhuān)業(yè)化的培訓(xùn)之中，也可以引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國(guó)的發(fā)展腳步與實(shí)際國(guó)情，真正的實(shí)現(xiàn)技術(shù)與專(zhuān)業(yè)的融會(huì)貫通。同時(shí)，學(xué)校要想不斷地改進(jìn)自身的教育理念與教育技能，就應(yīng)該盡量的去爭(zhēng)取政府相關(guān)部門(mén)的扶持，結(jié)合本校的實(shí)際情況，采用相應(yīng)的實(shí)際措施，學(xué)校的漢語(yǔ)言文學(xué)信息化的結(jié)合應(yīng)用籌措相應(yīng)的資金，從而更好的去實(shí)現(xiàn)兩者的實(shí)際結(jié)合與具體應(yīng)用。從而還能更好的提升學(xué)校的教育理念與教育聲望，吸引更多的學(xué)子前來(lái)本專(zhuān)業(yè)進(jìn)行就讀。

篇（7）

一、問(wèn)題提出

2001年9月，《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》)和按其編寫(xiě)的實(shí)驗(yàn)教材開(kāi)始進(jìn)入課改實(shí)驗(yàn)區(qū)。與以往不同，該標(biāo)準(zhǔn)通過(guò)免設(shè)“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”，增設(shè)“教材編寫(xiě)建議”，為教材的選編提供了更加靈活的操作空間，但同時(shí)也給教師處理教材時(shí)把握新課程的理念增加了難度。

在小學(xué)一年級(jí)識(shí)字教學(xué)中，教師們遇到的困難之一來(lái)自“多認(rèn)少寫(xiě)”“識(shí)寫(xiě)分開(kāi)”的原則。按照規(guī)定，義務(wù)教育第一學(xué)段(1—2年級(jí))的認(rèn)字?jǐn)?shù)量由原來(lái)的1250個(gè)增加到1600～1800個(gè)?！薄啊斑@些漢字要求學(xué)生“認(rèn)識(shí)”，即：在本課認(rèn)識(shí)，放到其他語(yǔ)言環(huán)境中也認(rèn)識(shí)，不抄，不默，不考?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》作出這一規(guī)定，意在減輕學(xué)生的負(fù)擔(dān)，防止“識(shí)”與“寫(xiě)”的相互牽制，以利盡早、盡快、盡多地認(rèn)字，并為學(xué)生及早進(jìn)入閱讀做準(zhǔn)備。然而，教師在進(jìn)行識(shí)字教學(xué)時(shí)常常違背了新課程的初衷。許多老師反映，在“學(xué)會(huì)”要求之外，每課仍提出10來(lái)個(gè)漢字要求學(xué)生“認(rèn)識(shí)”，任務(wù)過(guò)重。為此，他們采取了一些對(duì)策，概括起來(lái)不外有二：其一，不斷強(qiáng)化訓(xùn)練。這種方法的結(jié)果是造成師生負(fù)擔(dān)進(jìn)一步加重。其二，寄希望于后面課文對(duì)漢字的重復(fù)，在應(yīng)用中掌握漢字。在我看來(lái)，這種做法更加切合新課程的理念。但是，這個(gè)問(wèn)題能夠得到解決嗎?這種看似把教學(xué)任務(wù)后移的做法，很難讓人信服。有鑒于此，本研究對(duì)小學(xué)一年級(jí)第一冊(cè)語(yǔ)文教材中的漢字分布和識(shí)字效果進(jìn)行了對(duì)比研究，希望能為教師們走出識(shí)字教學(xué)的困境提供一點(diǎn)幫助。

二、研究方法

(一)關(guān)于教材分析的說(shuō)明

1．根據(jù)被試學(xué)校使用教材的版本，選擇義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)進(jìn)行漢字分布統(tǒng)計(jì)。該冊(cè)教科書(shū)由課程教材研究所小學(xué)語(yǔ)文課程教材研究開(kāi)發(fā)中心編著，經(jīng)全國(guó)中小學(xué)教材審定委員會(huì)2001年初審?fù)ㄟ^(guò)，人民教育出版社2001年6月出版。本冊(cè)教材要求“認(rèn)識(shí)”400個(gè)漢字。

2．節(jié)：為便于統(tǒng)計(jì)和說(shuō)明，將教材中相對(duì)完整的每一獨(dú)立部分稱(chēng)為“節(jié)”。在本冊(cè)教材中能夠獨(dú)立成“節(jié)”的板塊包括：“拼音”“復(fù)習(xí)”“識(shí)字”“語(yǔ)文園地”“課文”五個(gè)板塊。全書(shū)共計(jì)5l節(jié)。

3．在本冊(cè)教材中，對(duì)漢字提出“認(rèn)識(shí)”要求，往往不在該字首次出現(xiàn)的節(jié)。鑒于這一差異，筆者選取兩個(gè)維度考察教材中漢字的分布特點(diǎn)，進(jìn)而研究這些特點(diǎn)與識(shí)字效果的關(guān)系。

（1）以對(duì)漢字提出“認(rèn)識(shí)”要求的節(jié)為起點(diǎn)，考察之前、之后是否重復(fù)。據(jù)重復(fù)的方式，將400個(gè)要求“認(rèn)識(shí)”的漢字劃分為四類(lèi)：前后都有重復(fù)，僅前面有重復(fù)，僅后面有重復(fù)，前后都沒(méi)有重復(fù)。

（2）以對(duì)漢字提出“認(rèn)識(shí)”要求的節(jié)為起點(diǎn)，考察節(jié)前、節(jié)后該漢字分別重復(fù)出現(xiàn)在多少節(jié)，并計(jì)算該漢字在全書(shū)出現(xiàn)的節(jié)數(shù)。

(二)關(guān)于識(shí)字量測(cè)試的說(shuō)明

1．寧波市海曙小學(xué)在使用本套教材后，于2004年1月，對(duì)一年級(jí)四個(gè)平行班的188位學(xué)生進(jìn)行了識(shí)字量測(cè)試。四個(gè)班級(jí)人數(shù)分別為：46、46、48、48。

2，以2500個(gè)常用漢字字表為測(cè)試試卷，請(qǐng)學(xué)生勾選其中能“認(rèn)識(shí)”的漢字，然后統(tǒng)計(jì)出教材中提出過(guò)“認(rèn)識(shí)”要求，而學(xué)生未予勾選的字?jǐn)?shù)。據(jù)此，得到400個(gè)要求“認(rèn)識(shí)”的漢字中，每一個(gè)漢字在188名學(xué)生中的總誤識(shí)人數(shù)，以此作為衡量該漢字識(shí)字效果的指標(biāo)。400個(gè)漢字的測(cè)試結(jié)果中，有效數(shù)據(jù)386組。

(三)關(guān)于數(shù)據(jù)處理的說(shuō)明

1．選用SPSSl2．0作為統(tǒng)計(jì)分析工具

2．從兩個(gè)維度考察漢字的重復(fù)與識(shí)字效果的關(guān)系

（1）漢字在教材中的重復(fù)方式：分別考察前后都有重復(fù)、僅前面有重復(fù)、僅后面有重復(fù)、前后都沒(méi)有重復(fù)與誤識(shí)人數(shù)的關(guān)系，據(jù)此說(shuō)明與識(shí)’字效果的關(guān)系。

（2）漢字在教材中的重復(fù)出現(xiàn)節(jié)數(shù)；分別考察節(jié)前重復(fù)節(jié)數(shù)、節(jié)后重復(fù)節(jié)數(shù)、全書(shū)重復(fù)節(jié)數(shù)與誤識(shí)人數(shù)的關(guān)系，據(jù)此說(shuō)明與識(shí)字效果的關(guān)系。

三、結(jié)果分析

(一)漢字在教材中的重復(fù)方式與識(shí)字效果的關(guān)系

1．400個(gè)要求“認(rèn)識(shí)”的漢字在教材中的分布情況

本冊(cè)教材要求學(xué)生“認(rèn)識(shí)”的400個(gè)漢字在教材中的重復(fù)方式不同，其中：167個(gè)字前后都有重復(fù)；40個(gè)字僅前面有重復(fù)；152個(gè)字僅后面有重復(fù)；41個(gè)字前后都沒(méi)有重復(fù)。上述結(jié)果中，值得注意的是，教材中有41個(gè)漢字，在學(xué)習(xí)的前后都沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)；同時(shí)還有40個(gè)漢字在學(xué)習(xí)以后就沒(méi)有在教材中重復(fù)出現(xiàn)過(guò)，這對(duì)學(xué)生識(shí)字是非常不利的。

2．四種重復(fù)方式的識(shí)字效果比較

上圖顯示：漢字的不同重復(fù)方式，在四個(gè)班誤識(shí)人數(shù)的平均數(shù)上存在極大的反差。其中，“前后都有重復(fù)”和“僅后面有重復(fù)”的平均誤識(shí)總數(shù)，明顯低于其他兩種重復(fù)方式。意味著以這兩種方式重復(fù)的漢字，比其他漢字的識(shí)字效果更好。具體來(lái)說(shuō)：“前后都有重復(fù)”的平均誤識(shí)人數(shù)是21．3；“僅后面有重復(fù)”的平均誤識(shí)人數(shù)是24．5；“僅前面有重復(fù)”的平均誤識(shí)人數(shù)是49．?；“前后都沒(méi)有重復(fù)”的平均誤識(shí)人數(shù)是49．2。

3．節(jié)后有無(wú)重復(fù)的識(shí)字效果比較

表1對(duì)四種不同的重復(fù)方式，進(jìn)行了兩兩間的差異顯著性檢驗(yàn)。表中顯示，不存在顯著性差異的配對(duì)組包括：“前后都有重復(fù)”一“僅后面有重復(fù)”、“僅前面有重復(fù)”一“前后都沒(méi)有重復(fù)”；存在顯著性差異的組包括：“前后都有重復(fù)”“僅前面有重復(fù)”、“前后都有重復(fù)”一“前后都沒(méi)有重復(fù)”、“僅前面有重復(fù)”一“僅后面有重復(fù)”、“僅后面有重復(fù)”一“前后都沒(méi)有重復(fù)”。

據(jù)此，可以判斷，造成四個(gè)班誤識(shí)人數(shù)是否存在顯著差異的主要因素是提出“認(rèn)識(shí)”的節(jié)以后是否有重復(fù)。把數(shù)據(jù)按照“節(jié)后有無(wú)重復(fù)”重新分組，并檢驗(yàn)兩組在誤識(shí)人數(shù)上的差異。

表3數(shù)據(jù)顯示，節(jié)后有重復(fù)與節(jié)后無(wú)重復(fù)的兩組，在誤識(shí)總數(shù)上，存在極其顯著差異。說(shuō)明，在提出“認(rèn)識(shí)”要求以后的教材中，繼續(xù)重復(fù)出現(xiàn)該漢字，對(duì)提高識(shí)字效果有著重要意義。

(二)漢字在教材中的重復(fù)出現(xiàn)節(jié)數(shù)與識(shí)字效果的關(guān)系

1．從三個(gè)角度考察重復(fù)節(jié)數(shù)與識(shí)字效果的關(guān)系

上表顯示，三個(gè)不同角度得到的重復(fù)節(jié)數(shù)與四個(gè)班的誤識(shí)人數(shù)之間，相關(guān)程度不盡相同。其中，提出要求的“節(jié)后重復(fù)節(jié)數(shù)”與四個(gè)班的誤識(shí)人數(shù)之間存在極其顯著負(fù)相關(guān)，而“節(jié)前重復(fù)節(jié)數(shù)”與誤識(shí)人數(shù)之間的相關(guān)性則很弱，沒(méi)有達(dá)到顯著水平，所以，可以認(rèn)為“全書(shū)重復(fù)節(jié)數(shù)”與誤識(shí)總數(shù)的相關(guān)主要是由于節(jié)后重復(fù)節(jié)數(shù)的影響。

2．節(jié)后重復(fù)的節(jié)數(shù)與識(shí)字效果的關(guān)系

注：標(biāo)注“*”表示所對(duì)比的兩項(xiàng)均值在0.05水平上有顯著性差異。

上述散點(diǎn)圖顯示，所考察的386個(gè)漢字根據(jù)四個(gè)班的總誤識(shí)人數(shù)與節(jié)后重復(fù)節(jié)數(shù)確定的分布情況，即根據(jù)這兩個(gè)因素確定某個(gè)漢字在圖中的位置。隨著節(jié)后重復(fù)節(jié)數(shù)的增加，點(diǎn)分布越來(lái)越靠近橫向坐標(biāo)軸。通過(guò)局部加權(quán)回歸(Lowess)繪制擬合線(xiàn)，我們可以觀(guān)察到隨著單字在節(jié)后重復(fù)節(jié)數(shù)的增加，總的誤識(shí)人數(shù)有明顯地下降趨勢(shì)。也就是說(shuō)，隨著節(jié)后重復(fù)數(shù)的逐漸增加，識(shí)字效果越來(lái)越好。

3．分段考察節(jié)后重復(fù)節(jié)數(shù)對(duì)識(shí)字效果的影響

通過(guò)觀(guān)察圖2曲線(xiàn)的下降趨勢(shì)，我們將漢字在節(jié)后的重復(fù)分為三類(lèi)情況：全書(shū)出現(xiàn)0—2節(jié)、全書(shū)出現(xiàn)3—6節(jié)、全書(shū)出現(xiàn)7節(jié)以上。同時(shí)，將最后一組細(xì)分為“7—14”和“15節(jié)以上”兩組，以檢驗(yàn)這一組內(nèi)的差異。

檢驗(yàn)結(jié)果顯示，節(jié)后重復(fù)。一2節(jié)與其他三組在誤識(shí)總數(shù)上，分別達(dá)到了極其顯著的差異水平。節(jié)后重復(fù)3—6節(jié)的組與節(jié)后重復(fù)?節(jié)以上的組，在誤識(shí)總數(shù)上，也存在顯著水平的差異。而節(jié)后重復(fù)7節(jié)以上，細(xì)分的兩組之間并沒(méi)有顯著水平的差異。這樣圖2中的擬合線(xiàn)上，可以概略地分出三段。我們由此可以選擇2和6作為漢字重復(fù)節(jié)數(shù)的兩個(gè)重要的拐點(diǎn)。節(jié)后重復(fù)由。節(jié)增加到2節(jié)，可以使識(shí)字效果得到極其顯著的改善；節(jié)后重復(fù)由2節(jié)增加到6節(jié)，可以進(jìn)一步提升識(shí)字效果。此后繼續(xù)增加漢字的重復(fù)節(jié)數(shù)，對(duì)于識(shí)字效果沒(méi)有顯著的影響。

四、結(jié)論與討論

(一)本冊(cè)教材體現(xiàn)了以重復(fù)應(yīng)用促進(jìn)識(shí)字的思想，但是在漢字重復(fù)上存在缺陷

本冊(cè)教材在字的使用上體現(xiàn)出不斷重復(fù)的特點(diǎn)。全書(shū)要求“學(xué)會(huì)”的400漢字，平均重復(fù)5．9節(jié)。如果對(duì)照上述研究結(jié)果，應(yīng)該說(shuō)這種重復(fù)量是比較理想的，十分接近6節(jié)的拐點(diǎn)。然而，由于不同漢字的重復(fù)情況有較大的差異，造成節(jié)后重復(fù)數(shù)量和重復(fù)方式上的缺陷：

在400個(gè)要求“認(rèn)識(shí)”的漢字中，重復(fù)不足的占有相當(dāng)大的比例，同時(shí)也有部分漢字重復(fù)次數(shù)過(guò)多，占用了大量的課本空間。從節(jié)后重復(fù)節(jié)數(shù)來(lái)看，少于6節(jié)的有317個(gè)，少于2節(jié)的有162個(gè)，節(jié)后沒(méi)有重復(fù)的有81個(gè)(這81個(gè)字也是從重復(fù)方式角度看沒(méi)有節(jié)后重復(fù)的字)。這部分漢字由于重復(fù)方式上的缺陷以及節(jié)后重復(fù)數(shù)的不足，使識(shí)字效果難以保證。

(二)識(shí)字過(guò)后的復(fù)習(xí)鞏固對(duì)提高識(shí)字效果有顯著作用

通過(guò)上述結(jié)果分析，我們看到漢字在學(xué)習(xí)之前是否出現(xiàn)，對(duì)于識(shí)字效果并沒(méi)有顯著的影響。對(duì)于識(shí)字效果至關(guān)重要的，是作出“認(rèn)識(shí)”要求以后的重復(fù)情況。所以，教師在進(jìn)行識(shí)字教學(xué)時(shí)，就應(yīng)該有意識(shí)地加強(qiáng)識(shí)字后的重復(fù)。

具體來(lái)說(shuō)，教師可以針對(duì)自己授課所選用的教材，細(xì)化漢字復(fù)現(xiàn)的具體指標(biāo)，例如：漢字復(fù)現(xiàn)的節(jié)數(shù)、漢字的重復(fù)方式等。做到各個(gè)漢字在全書(shū)的分布特點(diǎn)了然于胸，使自己的教學(xué)更加有針對(duì)性，更加有利于學(xué)生學(xué)習(xí)。在不加重學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)的基礎(chǔ)上，通過(guò)適當(dāng)?shù)墓?jié)后重復(fù)，實(shí)現(xiàn)新課程標(biāo)準(zhǔn)提出的識(shí)字要求。同時(shí)，學(xué)生在不斷重復(fù)應(yīng)用中認(rèn)識(shí)漢字，能夠更好地保持對(duì)母語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣。

(三)有針對(duì)性地補(bǔ)充材料，使學(xué)生在課上有機(jī)會(huì)復(fù)習(xí)所學(xué)的漢字

本研究涉及的班級(jí)，人均漢字誤識(shí)率是3．7％。筆者在調(diào)研中了解到，教師在教學(xué)中常常自覺(jué)地補(bǔ)充一些學(xué)習(xí)材料，增加學(xué)生識(shí)字過(guò)后重復(fù)接觸所學(xué)漢字的機(jī)會(huì)。補(bǔ)充的童謠、童話(huà)等對(duì)提高識(shí)字效果有積極意義。但是，在沒(méi)有數(shù)據(jù)驗(yàn)證的情況下，這類(lèi)補(bǔ)充往往追求面面俱到，沒(méi)有針對(duì)生字的具體情況。一些重復(fù)不夠的漢字雖得到了強(qiáng)化，但那些已經(jīng)有大量重復(fù)的漢字也在其列。結(jié)果常常是400個(gè)漢字的整體學(xué)習(xí)效果得到了提高，這種提高實(shí)際上是以師生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)的大幅度增加為代價(jià)的，而部分漢字在教材中分布的缺陷還是沒(méi)有得到很好的解決。

篇（8）

2人才培養(yǎng)模式主要內(nèi)容

本專(zhuān)業(yè)自2003年實(shí)施2+1+1人才培養(yǎng)模式，改變了傳統(tǒng)人才培養(yǎng)模式的不足。通過(guò)一、二年級(jí)進(jìn)行學(xué)科基礎(chǔ)和專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)培養(yǎng)，三年級(jí)進(jìn)行專(zhuān)業(yè)必修和個(gè)性化方向培養(yǎng)，四年級(jí)主要培養(yǎng)畢業(yè)論文寫(xiě)作、示范課實(shí)習(xí)、教育實(shí)習(xí)和其他職業(yè)崗位的能力，使本專(zhuān)業(yè)的學(xué)生具備了良好的思想道德素質(zhì)同時(shí)加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力及基礎(chǔ)教育適應(yīng)能力。2010版培養(yǎng)計(jì)劃制定時(shí)減少了總學(xué)時(shí)，增加了專(zhuān)業(yè)選修課比例以及學(xué)生自主學(xué)習(xí)時(shí)間。在課程設(shè)置上，開(kāi)設(shè)了“語(yǔ)文教材研究”、“教學(xué)藝術(shù)論”和“文學(xué)作品的審美解讀”等課程，強(qiáng)化了師范技能的培養(yǎng)。在優(yōu)化課程體系方面，本專(zhuān)業(yè)在最新的培養(yǎng)計(jì)劃里除了保留“微格教學(xué)與教育實(shí)習(xí)試講”、“學(xué)年論文”、“畢業(yè)論文”、“社會(huì)實(shí)踐”等，還新增加了“專(zhuān)業(yè)調(diào)研”、“中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)名師示范課”等內(nèi)容，大大增強(qiáng)了學(xué)生實(shí)踐能力的鍛煉程度，在培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力方面起到了重要作用，促使學(xué)生的能力發(fā)展更加適應(yīng)社會(huì)的需求。

另外，本專(zhuān)業(yè)結(jié)合自身特點(diǎn)展開(kāi)各種實(shí)踐活動(dòng)，開(kāi)展學(xué)生的教師技能訓(xùn)練，舉辦詩(shī)歌朗誦大賽、演講大賽、師范生講課大賽、師范生技能大賽、微格教學(xué)、實(shí)習(xí)基地課堂教學(xué)、三筆字大賽，以及量化的閱讀和寫(xiě)作訓(xùn)練，例如:每學(xué)期不少于10部理論書(shū)籍和30篇文學(xué)作品，一、二年級(jí)學(xué)生每人每學(xué)期必須完成30篇千字文。除此之外，本專(zhuān)業(yè)數(shù)次邀請(qǐng)中學(xué)優(yōu)秀語(yǔ)文教師為本專(zhuān)業(yè)學(xué)生做示范課，并且與學(xué)生對(duì)課堂實(shí)踐進(jìn)行探討。除此之外，學(xué)院從2012級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)師范生中，選拔了一批優(yōu)秀學(xué)生，組成了實(shí)驗(yàn)班，并且配備了教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的班主任，在教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行一對(duì)一指導(dǎo)，讓學(xué)生們更好的享受教育資源，更快的掌握教學(xué)應(yīng)用技能。

篇（9）

2中職漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的改進(jìn)和優(yōu)化策略

2.1合理選擇教學(xué)手段，提高課堂的有效性

漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)形式多種多樣，如文學(xué)作品、文章和文字等，所以在實(shí)際教學(xué)中，應(yīng)該根據(jù)教學(xué)目的的不同而選用不同的學(xué)習(xí)形式，比如是選擇現(xiàn)代化的多媒體進(jìn)行欣賞還是選擇傳統(tǒng)式的誦讀等。對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)手段我們不應(yīng)一味地批判，而是應(yīng)該有所取舍，一些教學(xué)形式還是很有存在的必要性的。在具體教學(xué)中應(yīng)該進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言技能，考試不能僅以分?jǐn)?shù)論成敗，而是要讓學(xué)生將這種技能應(yīng)用到實(shí)際生活中。根據(jù)漢語(yǔ)言教學(xué)的特征來(lái)確定教學(xué)方法以及教學(xué)手段就成為教師的首要職責(zé)。

2.2創(chuàng)新專(zhuān)業(yè)教學(xué)內(nèi)容，構(gòu)建學(xué)生創(chuàng)新思維

隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)需要有所改變，基于此應(yīng)改變和重組教材，不斷注入新鮮血液，不應(yīng)該只注重知識(shí)的記憶，而應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)專(zhuān)業(yè)技能的培訓(xùn)。教師在備課及授課時(shí)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)最新知識(shí)的把握，在講解過(guò)程中，無(wú)論是現(xiàn)代文學(xué)、古代文學(xué)還是作文都應(yīng)該加強(qiáng)課程結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，課程體系應(yīng)用發(fā)展的科學(xué)理念加以?xún)?yōu)化。此外，教學(xué)中，教師應(yīng)關(guān)注學(xué)生創(chuàng)新思維的培育。一方面，教師本身一個(gè)具有一定的創(chuàng)新意識(shí)，要有開(kāi)拓進(jìn)取的創(chuàng)新精神，能夠提出一些較為獨(dú)特和有效的教學(xué)方式，同時(shí)行為上應(yīng)善于探索，不斷實(shí)驗(yàn)、不斷總結(jié)。另一方面，要做到勤于思考，勤于行動(dòng)，進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)新思維。教師擁有豐富的知識(shí)，以此為背景，教師在教學(xué)中應(yīng)不斷提出新的觀(guān)點(diǎn)，激勵(lì)學(xué)生去思索、去探討。

篇（10）

Abstract:Thestudyoftheconnotationofthemoraleducationofinstitutionshasimportanttheoreticalsignificance.Takingsomenewtheoriesofmoraleducationasthebackground,thepaperstudiestheconnotationofthemoraleducationofinstitutions.Thenitpointsoutthatthemoraleducationofinstitutionshasfourcharacteristics:participation,institutionjustice,fairprocessandcriticalfunction.

Keywords:themoraleducationofinstitutions;connotation;characteristic

制度德育是我國(guó)青年學(xué)者杜時(shí)忠教授提出的新德育理念。從新的德育理念到新的德育理論，有必要對(duì)其基本問(wèn)題進(jìn)行提煉，比如對(duì)其內(nèi)涵與特征進(jìn)行追問(wèn)。由于篇幅限制，杜教授對(duì)制度德育內(nèi)涵只做了概括性的論述，本文試圖對(duì)制度德育內(nèi)涵進(jìn)行較為詳盡的分析討論。

一、制度德育定義簡(jiǎn)析

欲討論制度德育的內(nèi)涵，就必需對(duì)其定義進(jìn)行探討。目前德育理論中存在比較多的定義混淆，根據(jù)著名分析派教育哲學(xué)家謝弗勒在《教育的語(yǔ)言》一書(shū)中對(duì)三種類(lèi)型的定義的劃分與分析謝弗勒認(rèn)為定義有三種類(lèi)型：規(guī)范型定義、描述型定義與綱領(lǐng)型定義，具體說(shuō)來(lái)：規(guī)范型定義是指對(duì)某個(gè)概念或詞語(yǔ)下定義時(shí)，將它規(guī)定在特定的討論領(lǐng)域或特定的討論形式中，并以特定的方式作出特定的解釋?zhuān)幻枋鲂投x是指用已有的含義和既定的用法適當(dāng)?shù)孛枋霰唤缯f(shuō)的對(duì)象或使用該術(shù)語(yǔ)的方法；綱領(lǐng)型定義是指它的提出者為了使用某一概念發(fā)揮特定的功能而制定的一種實(shí)踐綱領(lǐng)，它明確地或隱含地告訴我們事物應(yīng)該怎樣。規(guī)范型定義和描述型定義反映的是現(xiàn)存的實(shí)踐狀況，但是它們有時(shí)候反映的是歪曲了的現(xiàn)實(shí)或錯(cuò)誤的實(shí)際狀況。而綱領(lǐng)型定義反映了現(xiàn)存實(shí)際狀況的不滿(mǎn)，反映了一種改革的要求。綱領(lǐng)型定義是反思規(guī)范型定義和描述型定義為基礎(chǔ)的，往往包含“是”和“應(yīng)當(dāng)”兩種成分。制度德育概念提出本身是對(duì)當(dāng)前德育現(xiàn)狀的批判，反映德育的應(yīng)然狀態(tài)，體現(xiàn)德育的理想。因此，筆者使用的是制度德育的綱領(lǐng)型定義。

杜時(shí)忠教授提出：“制度德育是通過(guò)道德的制度來(lái)培養(yǎng)道德的個(gè)人?！盵1](P11-13)具體分析這個(gè)定義，它可以分為兩個(gè)部分：作為手段的“道德的制度”與作為目的的“道德的個(gè)人”。在此，我們可以對(duì)目的與手段的關(guān)系進(jìn)行思辨。從辨證的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，目的是相對(duì)于手段而言，手段也是相對(duì)于目的而言。脫離手段，言說(shuō)孤立的目的，或是強(qiáng)調(diào)手段而輕視目的，其思維方式都是違反辯證法的。因此，當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)“通過(guò)道德的制度來(lái)培養(yǎng)道德的個(gè)人”時(shí)，同時(shí)應(yīng)該看到，離開(kāi)了道德的個(gè)人，道德的制度也建立不起來(lái)。正是因?yàn)榈赖碌膫€(gè)人的努力才使道德的制度得以建立。但是，我們強(qiáng)調(diào)用道德的制度培養(yǎng)道德個(gè)人，是針對(duì)當(dāng)下道德建設(shè)之中有忽視制度建設(shè)的傾向而言。更深一層說(shuō)，當(dāng)下我國(guó)的德育困境的根在于整個(gè)社會(huì)的道德淪喪，而道德淪喪的根又在于制度不完善。

為了進(jìn)一步把握杜時(shí)忠教授提出的制度德育的內(nèi)涵，那么就不能不追問(wèn)何謂“道德的制度”，何謂“道德的個(gè)人”。杜教授對(duì)此沒(méi)有作進(jìn)一步闡釋。筆者認(rèn)為“道德的制度”即正義的制度，合乎制度倫理的制度，蘊(yùn)涵并保證自由、民主的制度，能夠切實(shí)保障人權(quán)的制度?！暗赖碌膫€(gè)人”即具有主體性道德人格的個(gè)體。這種個(gè)體具有獨(dú)立、理性、自為、自由的道德人格。他們是具有特立獨(dú)行、清醒從容、有所執(zhí)著、敢于擔(dān)待特征的個(gè)體。從公民道德教育的角度看，“道德的個(gè)人”即公民?！肮袷抢硇缘赝ㄟ^(guò)自己的言行而為公共生活造福的自由而平等的個(gè)人。自由、平等和充分介入社會(huì)合作是公民的特征”[2]。

需要進(jìn)一步指出，當(dāng)我們說(shuō)通過(guò)道德的制度培養(yǎng)道德的個(gè)人，并沒(méi)有否定道德的制度與道德的國(guó)家、道德的社會(huì)、道德的政府的聯(lián)系。相反，我們?cè)陉P(guān)注個(gè)體道德的發(fā)展的同時(shí)，始終對(duì)國(guó)家倫理、社會(huì)倫理、政府倫理予以深深關(guān)切。因?yàn)檫@些始終是培植個(gè)體道德的土壤。離開(kāi)了土壤的改造，個(gè)體道德的“胚芽”不能生長(zhǎng)，個(gè)體道德的“種子”永遠(yuǎn)長(zhǎng)不成參天大樹(shù)。對(duì)此，張奚若先生早在1935年就指出“要有健全的國(guó)家須先有健全的國(guó)民”、“國(guó)家就是人民的返照”。[3]也就是說(shuō)，有怎樣的人民便有怎樣的國(guó)家，有怎樣的人民便只能有怎樣的國(guó)家?；叵胛覈?guó)人民在和等歷史悲劇中的狂熱，筆者就更能理解劉曉東教授強(qiáng)調(diào)道德教育的文化使命的深刻意義。

二、制度德育與相關(guān)概念的辨析

1．制度德育與希望德育等新德育理論的關(guān)系

隨著我國(guó)德育理論研究不斷深入，最近國(guó)內(nèi)出版了較多以《XX德育論》命名的德育理論著作。筆者認(rèn)為只有將制度德育理論置于這樣一個(gè)理論背景之中思考，才能更好地理解制度德育的合法性，進(jìn)而尋求德育理論共同體對(duì)制度德育的認(rèn)同。朱小蔓教授在其主編的《當(dāng)代德育理論新叢書(shū)》的序言中寫(xiě)道：“這套叢書(shū)是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)道德教育基本理論研究的重要成果。本叢書(shū)主要以建構(gòu)和闡發(fā)新的道德教育理念為基本內(nèi)容?！边@套叢書(shū)由《道德體驗(yàn)論》、《希望德育論》、《生命德育論》、《幸福教育論》、《德性教師論》、《品格教育論》、《情感德育論》組成。這些德育理論著作或多或少都對(duì)自己的核心概念作了說(shuō)明。筆者選取道德體驗(yàn)教育、希望德育等概念作為制度德育的平行概念思考它們之間的關(guān)系。

劉驚鐸博士在《道德體驗(yàn)論》中對(duì)道德體驗(yàn)教育作了如下說(shuō)明：“道德體驗(yàn)教育并不追求某種實(shí)體性存在，它既不與現(xiàn)行的學(xué)校－課堂教育相對(duì)，也不是五育之外的單獨(dú)一育，而是作為教育意識(shí)、教育思想滲透于整個(gè)學(xué)校教育之中，旨在強(qiáng)調(diào)道德教育要深入到學(xué)校、家庭、社區(qū)、大社會(huì)生活和自然之境中，向生活世界、自然之境和體驗(yàn)者的心靈世界全面開(kāi)放，引起人的生命感動(dòng)，誘發(fā)人的道德體驗(yàn)?！盵4]劉驚鐸博士對(duì)道德體驗(yàn)教育的說(shuō)明對(duì)理解制度德育是有啟示的，制度德育同樣不追求實(shí)體性的存在，而是作為一種教育意識(shí)、教育思想影響著教育實(shí)踐。薛曉陽(yáng)博士在《希望德育論》中對(duì)希望德育也作了說(shuō)明，他指出：“本書(shū)在反復(fù)思考和謹(jǐn)慎研究之后提出希望德育的概念，然而，雖然提出這一概念，但并不以建構(gòu)希望德育的理論體系為宗旨。本書(shū)并未提出所謂的希望德育目的、內(nèi)容、方法等體系性話(huà)語(yǔ)。本書(shū)對(duì)這一概念的定位是：一方面，謹(jǐn)慎地使用這個(gè)概念，只把它限制在作為一種倫理價(jià)值或道德哲學(xué)的范圍內(nèi)使用。希望德育是一個(gè)價(jià)值性概念，而不是一個(gè)結(jié)構(gòu)性概念，在這一概念中不包含理論的體系和具體的知識(shí)邏輯，主要是關(guān)于德育價(jià)值的哲學(xué)澄清。文中任何時(shí)候所討論的希望問(wèn)題，都不是獨(dú)立于道德教育之外的只屬于希望德育自身的問(wèn)題，而是屬于整個(gè)道德教育問(wèn)題?！盵5]薛曉陽(yáng)博士對(duì)希望德育概念的說(shuō)明，對(duì)我們理解制度德育也是富有啟發(fā)性的。首先，在探討制度德育的過(guò)程中，不宜將制度德育作為一個(gè)結(jié)構(gòu)性概念理解，應(yīng)該盡量少用體系性話(huà)語(yǔ)。要將制度德育更多地作為一種價(jià)值性概念去把握，凸顯一種新的德育價(jià)值。其次，制度德育問(wèn)題總是與整個(gè)道德教育問(wèn)題聯(lián)系在一起。用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看待這種關(guān)系，既能拓寬制度德育的理論視野，又能將道德教育問(wèn)題開(kāi)拓得更為深入。

從上面的分析可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前這些論著中提出的新的德育理論都沒(méi)有按照經(jīng)典種屬定義方法對(duì)新的德育概念作出定義，而是做一些理論上的說(shuō)明和闡釋。這種做法并非否定種屬定義方法，而是看到這種經(jīng)典邏輯定義程序并非在所有情況下都可用。其應(yīng)用范圍僅僅限于那些特征性概念、分類(lèi)性概念等。因此，我們不必過(guò)分拘泥于種屬定義方式。

那么，希望德育、體驗(yàn)德育、生命德育、制度德育等德育理論在德育理論體系中是一種什么樣的關(guān)系呢？筆者認(rèn)為，可以借鑒音樂(lè)學(xué)的術(shù)語(yǔ)“復(fù)調(diào)”來(lái)解釋這種關(guān)系。復(fù)調(diào)音樂(lè)是指由兩個(gè)或兩個(gè)以上曲調(diào)以對(duì)位法的法則結(jié)合在一起的多聲部音樂(lè)。主要特點(diǎn)在于各聲部都有獨(dú)立性；有別于主調(diào)音樂(lè)（主調(diào)音樂(lè)雖也是多聲部音樂(lè)，卻僅以一個(gè)聲部為主，其它聲部只是陪襯作用）[6]。在我看來(lái)，如果把德育理論體系比作復(fù)調(diào)音樂(lè)，那么制度德育和希望德育、生命德育等各種新的德育理論就像復(fù)調(diào)音樂(lè)中的各個(gè)聲部，都具有獨(dú)立性。隨著制度德育、希望德育研究的深入，整個(gè)德育理論體系的復(fù)調(diào)音樂(lè)就會(huì)更和諧、更美妙。

2．制度德育與德育制度的聯(lián)系與區(qū)別

制度德育是相對(duì)于希望德育、生命德育的獨(dú)立的德育理論，而德育制度是指有關(guān)學(xué)校德育的規(guī)范體系。有學(xué)者將學(xué)校德育制度界定為“觀(guān)念形態(tài)的規(guī)范體系，僅僅包括正式的、理性化的、系統(tǒng)化的、行諸文字的行為規(guī)范，如學(xué)生守則、學(xué)生日常行為規(guī)范、學(xué)習(xí)制度（考勤制度、課堂常規(guī)、考試制度、圖書(shū)館規(guī)則）、生活管理制度（作息制度、宿舍規(guī)則、食堂規(guī)則、衛(wèi)生清潔制度等）、學(xué)生禮貌常規(guī)和品德評(píng)價(jià)制度等”[1](P11－13）。這樣看來(lái)，德育制度是正式的規(guī)范體系，是規(guī)范德育的準(zhǔn)則。從這個(gè)意義上，我們可以比較清晰地將德育制度與制度德育區(qū)分開(kāi)來(lái)。

當(dāng)我們看到制度德育與德育制度的區(qū)別時(shí)，應(yīng)該進(jìn)一步思考二者之間的聯(lián)系。筆者認(rèn)為，德育制度是實(shí)施制度德育的中介，離開(kāi)了德育制度的制度德育，只能是水上花、鏡中月。但是，當(dāng)我們看到德育制度對(duì)實(shí)施制度德育的價(jià)值時(shí)，又不能把目光只停留在對(duì)德育制度的關(guān)注上，而忽視社會(huì)體制、教育制度對(duì)制度德育的影響。

三、制度德育的特征

制度德育在我國(guó)的德育理論中可以說(shuō)是一種全新的探索，沒(méi)有先例可援，因此，本文論述的制度德育特征，一方面是受經(jīng)典教育理論的啟示，另一方面是筆者教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的歸納。具體說(shuō)來(lái)：

1．制度德育是重視參與性的德育

制度德育主張讓學(xué)生參與制訂學(xué)校德育制度，讓學(xué)生來(lái)選擇學(xué)校德育制度；主張以學(xué)生為主體對(duì)其生活有關(guān)制度進(jìn)行合理性論證。所謂參與，從內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，指的是，“每個(gè)公民都有權(quán)利、義務(wù)或責(zé)任和能力參加社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、社群、政治和文化各領(lǐng)域的事務(wù)及其決策與管理工作”。從外延來(lái)說(shuō)，“參與是大眾參與、民主參與和直接參與的統(tǒng)一”[7](P109)。

把政治學(xué)中的民主參與觀(guān)念引入制度德育是富有價(jià)值的。從宏觀(guān)上說(shuō)，制度德育引導(dǎo)學(xué)生以社會(huì)成員的身份直接地、民主地、主動(dòng)積極地參與到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的生活、活動(dòng)及其變革過(guò)程中，從而接受社會(huì)生活的全面影響與全面教育，獲得主體性道德素質(zhì)的全面、整體發(fā)展。從中觀(guān)上說(shuō)，在制度德育中，教師積極組織學(xué)生開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)，引導(dǎo)每個(gè)學(xué)生參與，以主體身份民主地、直接地參與班級(jí)、學(xué)校和社會(huì)各領(lǐng)域的決策與管理工作，既主動(dòng)接受班級(jí)、學(xué)校和社會(huì)變革的影響，又通過(guò)自身的變化促進(jìn)班級(jí)、學(xué)校和社會(huì)的發(fā)展。從微觀(guān)層面來(lái)說(shuō)，制度德育在具體德育活動(dòng)中，使每個(gè)學(xué)生都意識(shí)到自己是權(quán)利和義務(wù)的主體，從而直接地、民主地、主動(dòng)地參與德育活動(dòng)。

制度德育是民主政治的需要，也是培養(yǎng)公民民主參與素質(zhì)的有效途徑，同時(shí)有助于公民道德素質(zhì)的全面發(fā)展。制度德育正是在學(xué)生積極主動(dòng)的參與中，發(fā)展他們的行為能力，促進(jìn)他們對(duì)民主制度的認(rèn)同。因而，著名教育家杜威強(qiáng)調(diào)，“要使教育過(guò)程成為真正師生共同參與的過(guò)程，成為真正合作的相互作用的過(guò)程，師生雙方都是作為平等者和學(xué)習(xí)者來(lái)參與的”[8]?！霸谶@種共同參加的活動(dòng)中，教師也是一個(gè)學(xué)習(xí)的人，學(xué)生雖自己不知道，其實(shí)也是一個(gè)教師，師生愈不分彼此愈好”[9](P44)。這樣，“我們學(xué)校不再是脫離生活，專(zhuān)為學(xué)習(xí)功課的場(chǎng)所，而是有關(guān)雛形的社會(huì)團(tuán)體，在這個(gè)團(tuán)體里，學(xué)習(xí)和生長(zhǎng)是現(xiàn)在共同參與的副產(chǎn)品”，“一切能發(fā)展有效的參與社會(huì)生活的能力的教育，都是道德的教育”[9](P375-377)。道德心理學(xué)家科爾伯格也指出，“從教育上看，促進(jìn)成熟的道德推理這一目的就是發(fā)展一種對(duì)公正的意識(shí)，而這最終意味著創(chuàng)造公正的學(xué)校，在其中，學(xué)生是完全參與學(xué)校事務(wù)的。因此，除了促使學(xué)生公開(kāi)參與課堂道德討論之外，有必要考慮學(xué)校的整體氣氛”[7](P137)。

反觀(guān)我國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)行的學(xué)校班干部制度，從小學(xué)低年級(jí)起，大多是在教師的絕對(duì)控制下，指定、推薦和“選舉”出各級(jí)學(xué)生干部；在大多數(shù)小學(xué)高年級(jí)和中學(xué)的班級(jí)里，甚至在大學(xué)的班級(jí)里，班干部大多數(shù)是從小學(xué)低年級(jí)就開(kāi)始當(dāng)“干部”。與此相反，班級(jí)里大部分學(xué)生從小學(xué)低年級(jí)開(kāi)始就一直是“群眾”。這種傳統(tǒng)的班干部制度表現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn)：一是在本質(zhì)上由領(lǐng)導(dǎo)做主，缺乏學(xué)生的民主參與；二是只有少數(shù)學(xué)生有機(jī)會(huì)擔(dān)任班干部。這種制度的消極后果表現(xiàn)在：第一，缺乏學(xué)生的民主參與，大部分學(xué)生的民利被有意或無(wú)意地剝奪了，大部分學(xué)生民主參與的主動(dòng)性、積極性與創(chuàng)造性被壓抑。第二，大部分學(xué)生缺乏以主體的身份參與班級(jí)、學(xué)校事務(wù)管理的機(jī)會(huì)，從而缺乏主動(dòng)參與意識(shí)與能力。這樣最終影響了個(gè)體道德的發(fā)展。

正是基于現(xiàn)實(shí)德育中的問(wèn)題，制度德育重視德育過(guò)程中學(xué)生的參與性。制度德育建議通過(guò)建構(gòu)班干部推薦、選舉、輪流三軌并行的制度來(lái)改造現(xiàn)行不合理的班干部產(chǎn)生制度。在新班干部產(chǎn)生制度中，貫徹大眾參與、民主參與和直接參與三個(gè)原則[7](P308-312)。

2．制度德育是重視制度正義的德育

制度德育是以制度正義為前提條件的，離開(kāi)了制度正義，制度德育便沒(méi)有可能。因此，實(shí)施制度德育必然要重視制度正義。正確把握制度正義，首先要認(rèn)識(shí)正義的內(nèi)涵。在西方思想史中，正義的內(nèi)涵有個(gè)演變的過(guò)程。梭羅認(rèn)為正義就是給每個(gè)人應(yīng)得的；柏拉圖認(rèn)為正義就在于各得其所，各取其份；亞里士多德認(rèn)為正義在于比例平等；羅爾斯認(rèn)為正義在于“所有的社會(huì)基本價(jià)值——自由與機(jī)會(huì)，收入和財(cái)富、自尊的基礎(chǔ)——都要平等的分配”[10]。這樣看來(lái)，正義的核心是給人應(yīng)得的。思想家們對(duì)“應(yīng)得”的不同理解導(dǎo)致他們對(duì)正義的認(rèn)識(shí)不同。筆者認(rèn)為正義的著眼點(diǎn)在于權(quán)利和義務(wù)的分配，正義意味著權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等。因此，如果把制度理解為通過(guò)權(quán)利與義務(wù)來(lái)規(guī)范主體行為和調(diào)整主體間關(guān)系的規(guī)則體系，那么制度正義意味著個(gè)體的基本自由權(quán)利得到有效的制度保障，個(gè)體的權(quán)利和義務(wù)得到統(tǒng)一制度正義包括兩層含義：一是指制度本身的正義；二是指把正義的價(jià)值轉(zhuǎn)化為制度的要求。第一層含義強(qiáng)調(diào)制度本身的正義，要求用正義的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)現(xiàn)存的和將存的制度。如果制度不正義，就要變革不正義的制度。如果制度正義，就要維護(hù)制度正義，并促進(jìn)制度正義的發(fā)展。第二層含義指正義的制度化，強(qiáng)調(diào)把正義的價(jià)值轉(zhuǎn)化為具體的制度，將正義作為一種制度加以定型。這樣，制度正義從實(shí)質(zhì)上和形式上達(dá)到統(tǒng)一。從動(dòng)態(tài)的角度看，已有的制度會(huì)向不正義轉(zhuǎn)化，但又在正義的標(biāo)尺下趨于正義，因此，制度正義的兩層含義是相互貫通的。

制度是人們交往的社會(huì)規(guī)則。正義的制度不僅有效地規(guī)范人的行為，而且深刻影響人的價(jià)值取向。從道德心理學(xué)上看，著名心理學(xué)家皮亞杰曾揭示，個(gè)體責(zé)任感形成有兩個(gè)前提條件：外部命令和對(duì)發(fā)令者的敬重。制度正義能夠有效地提供這兩個(gè)前提條件，因而有助于個(gè)體責(zé)任感的發(fā)展，進(jìn)而有助于個(gè)體正義感的形成。從倫理學(xué)上看，倫理學(xué)家羅爾斯在思考社會(huì)成員正義感形成時(shí)認(rèn)為，一個(gè)組織良好的社會(huì)是社會(huì)成員正義感形成的前提。一個(gè)組織良好的社會(huì)必然是尊重制度倫理的社會(huì)。制度正義意味著為個(gè)體道德發(fā)展提供正義的制度環(huán)境。在正義的制度環(huán)境中，個(gè)體成員能夠從社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)、自身利益的切身感受來(lái)體會(huì)制度的公正性和權(quán)威性，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)制度倫理的認(rèn)同感，經(jīng)過(guò)感悟、陶冶，對(duì)制度及其存在的意義系統(tǒng)產(chǎn)生自豪感與熱愛(ài)。因此，“公正的社會(huì)結(jié)構(gòu)是個(gè)體美德的前提，在基本公正的社會(huì)制度體系中，社會(huì)成員更可能是成為善的”[11]。進(jìn)一步說(shuō)，正是由公正的社會(huì)結(jié)構(gòu)構(gòu)成的正義的制度環(huán)境，滋潤(rùn)著個(gè)體道德的發(fā)展。

3．制度德育是重視正當(dāng)程序的德育

制度德育以制度正義為前提，正當(dāng)程序是制度正義的應(yīng)有之義，因此，制度德育必須重視正當(dāng)程序。正當(dāng)程序是保障人權(quán)的根本原則，因此，在德育管理中重視正當(dāng)程序，才有可能真正實(shí)現(xiàn)尊重人權(quán)的德育。正當(dāng)程序的核心思想是以程序制約權(quán)力，要求國(guó)家機(jī)關(guān)在處理公民權(quán)益時(shí)必須遵循正當(dāng)、合法的程序，以防止國(guó)家權(quán)力的恣意和專(zhuān)斷。這對(duì)德育管理的啟示是，要防止德育管理過(guò)程教育者的恣意和專(zhuān)斷，造成德育暴力。

正當(dāng)程序包括兩個(gè)基本原則：一是避免偏見(jiàn)原則，要求案件的裁判者不得對(duì)案件持有偏見(jiàn)或與案件有任何利益關(guān)系，裁判者必須在案件中保持中立；二是聽(tīng)證原則，要求所有其利益可能受到裁判影響的利害關(guān)系人，都有充分發(fā)表自己的意見(jiàn)、提供證據(jù)和進(jìn)行辯護(hù)的權(quán)利，而裁判者也有義務(wù)平等地傾聽(tīng)各方的意見(jiàn)，并且告知其有關(guān)的程序和交涉權(quán)利[12]。制度德育尊重正當(dāng)程序，因而在德育管理中必須遵循正當(dāng)程序。正當(dāng)程序既保障學(xué)生的權(quán)利，也使學(xué)生在正當(dāng)程序環(huán)境中得到民主的鍛煉和熏陶。

正當(dāng)程序一般可以分為程序性正當(dāng)程序與實(shí)質(zhì)性正當(dāng)程序。程序性正當(dāng)程序要求，任何其權(quán)益受到判決結(jié)果影響的當(dāng)事人，都享有被告知和陳述自己意見(jiàn)并獲得庭審的權(quán)利[13]。程序性正當(dāng)程序主要包括：（1）告知適用規(guī)則；（2）送達(dá)書(shū)面通知，說(shuō)明提出的具體指控；（3）及時(shí)送達(dá)通知并給予足夠時(shí)間以準(zhǔn)備辯護(hù)；（4）舉行公正的聽(tīng)證；（5）對(duì)聽(tīng)證過(guò)程進(jìn)行記錄；（6）告知上訴權(quán)。實(shí)質(zhì)性正當(dāng)程序要求，在對(duì)權(quán)利進(jìn)行法律程序的規(guī)范和限制時(shí)，除非對(duì)所有人都一樣，這項(xiàng)權(quán)利將不受任何限制。主要包括：（1）適用規(guī)則不得不當(dāng)，不得模糊；（2）不得依據(jù)非書(shū)面的規(guī)則進(jìn)行懲戒；（3）決定應(yīng)有實(shí)質(zhì)性論據(jù)得出的結(jié)論予以支持；（4）重要證人的身份應(yīng)予公開(kāi)；（5）應(yīng)受控方要求，應(yīng)舉行公開(kāi)或私下的聽(tīng)證?？傊?，在德育管理過(guò)程中,只有重視正當(dāng)程序,才能真正落實(shí)制度德育。離開(kāi)了正當(dāng)程序，制度德育只能是無(wú)源之水、無(wú)本之木。

4．制度德育是凸顯德育批判功能的德育

制度德育主張通過(guò)道德的制度培養(yǎng)道德的個(gè)人。面對(duì)現(xiàn)實(shí)制度中存在的不合理，制度德育正視不合理的制度，并在對(duì)不合理制度批判的基礎(chǔ)上展開(kāi)制度德育過(guò)程。它“通過(guò)對(duì)制度合理性的詰問(wèn)，培養(yǎng)現(xiàn)代人的公民意識(shí)，塑造現(xiàn)代人的公共精神”[14]。與此同時(shí)，制度德育反思以往德育理論對(duì)德育批判功能的忽視，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)德育對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判作用。正如有學(xué)者指出的，很長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)，我們的德育理論不敢批評(píng)社會(huì)，總是把社會(huì)提出的要求當(dāng)作天經(jīng)地義來(lái)接受。不僅不敢批評(píng)，而且總是為這些要求辯護(hù)。德育墮落成現(xiàn)實(shí)制度的附庸品，根本不能起到點(diǎn)化人性、提升德性的作用。德育完全淪為為升學(xué)考試保駕護(hù)航的境地[15]。明乎此，我們更能體會(huì)制度德育強(qiáng)調(diào)德育批判功能的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

制度德育將德育批判功能與學(xué)生的道德理性批判力培養(yǎng)結(jié)合在一起，因?yàn)椋瑢W(xué)生只有具有良好的道德判斷力、理性批判力，才能實(shí)現(xiàn)德育的批判功能。當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，現(xiàn)實(shí)生活中存在較多的不道德制度。不道德的制度可能迫使，甚至促使人們做出不道德的行為。因此，學(xué)生只有具有一定的制度批判意識(shí)和制度批判能力，才能作出理性的抉擇。然而，良好的制度批判意識(shí)和制度批判能力，總是有賴(lài)于制度德育過(guò)程中對(duì)學(xué)生道德判斷力、道德選擇力和理性批判力的培養(yǎng)。

具體在學(xué)校制度德育過(guò)程中，教師可以創(chuàng)設(shè)有關(guān)學(xué)校制度的討論活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)學(xué)校制度進(jìn)行制度倫理評(píng)價(jià)，評(píng)判學(xué)校制度的合理性。在討論過(guò)程中，學(xué)生是主體，教師扮演引導(dǎo)者的角色——激發(fā)學(xué)生的道德思維，發(fā)展學(xué)生的道德觀(guān)念、道德推理與判斷選擇能力，從而使學(xué)生在比較、判斷、選擇中形成良好的制度批判意識(shí)和能力。需要指出的是，良好的制度批判意識(shí)和能力的形成不是一蹴而就的，需要在制度德育過(guò)程中逐漸實(shí)現(xiàn)。

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篇（11）

2002年我國(guó)高等教育毛人學(xué)率已經(jīng)超過(guò)15％，高等教育正式從“精英教育階段”進(jìn)人到“大眾化教育階段”。高等教育走過(guò)精英教育階段后，在大眾化教育階段還要不要精英教育，對(duì)此學(xué)界存在不同的看法。一些學(xué)者雖然承認(rèn)大眾化教育階段仍然存在“精英教育”，但卻混淆了大眾化教育階段的精英教育與精英教育階段的本質(zhì)區(qū)別；一些學(xué)者僅從“大眾化”概念的表象出發(fā)，試圖用“量”的擴(kuò)張來(lái)說(shuō)明“質(zhì)”的下滑的合理性，進(jìn)而對(duì)大眾化教育階段的“精英教育”提出質(zhì)疑。

對(duì)“精英教育”這個(gè)概念在認(rèn)識(shí)上的分歧，必然造成指導(dǎo)思想上的自行其事和實(shí)踐上的各取所需，進(jìn)而對(duì)高等教育全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)負(fù)面影響。因此，重新審視“精英教育”在高等教育大眾化背景下的科學(xué)內(nèi)涵，具有十分重要的理論意義和實(shí)踐意義。

精英教育是伴隨教育發(fā)展過(guò)程而出現(xiàn)的一個(gè)概念。當(dāng)教育發(fā)展成為一種特權(quán)之后，它只能為所謂的“精英階層”所享有。這其實(shí)就是一種為“少數(shù)人集團(tuán)”服務(wù)的“英才教育(elististeducation，也譯為精英教育)”?！坝⒉拧奔淳?，是指“由于具有權(quán)力、才能、財(cái)富等而被視作最好或最重要的社會(huì)集團(tuán)”[1]，很顯然，按照今天的精英標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)時(shí)所謂的英才未必人人都是精英。隨著教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響日漸明顯，歐洲各國(guó)也越來(lái)越重視精英教育。對(duì)精英的選擇逐漸擺脫了“政治經(jīng)濟(jì)的階層”標(biāo)準(zhǔn)，而偏重于通過(guò)心理測(cè)驗(yàn)等等精確而公平的選擇方式[2]。1957年，前蘇聯(lián)人造衛(wèi)星上天，美國(guó)朝野震驚，以科南特、里科弗為代表的要素主義教育學(xué)者猛烈抨擊美國(guó)在與前蘇聯(lián)腦力戰(zhàn)役中失敗的原因是“對(duì)優(yōu)秀智力的漠不關(guān)心”，強(qiáng)烈呼吁要重視“智慧的訓(xùn)練”[3]。美國(guó)隨后制定了精英教育的政策和法規(guī)，特別是1958年《國(guó)防教育法》出臺(tái)，提出“為了國(guó)家安全必須選拔我國(guó)大批的天才兒童，并努力進(jìn)行天才教育”[4]，把精英教育的作用提升到國(guó)家存亡的高度，這一時(shí)期，精英教育的發(fā)展可謂登峰造極。至此，不論歷史上關(guān)于精英的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有何變化，精英教育一般都是指一種優(yōu)秀人才的培養(yǎng)模式，它的主要功用是“教育和培訓(xùn)經(jīng)過(guò)嚴(yán)格選拔的學(xué)生，以使他們適應(yīng)需要高標(biāo)準(zhǔn)和高度創(chuàng)造性的腦力工作”[5]，這是從人才培養(yǎng)質(zhì)量的維度上理解和使用“精英教育”一詞，它既適用于基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，也適用于高等教育領(lǐng)域。1973年，馬丁·特羅教授根據(jù)他對(duì)美國(guó)高等教育歷史的研究，首次提出高等教育發(fā)展階段論，即按照正在接受高等教育的適齡人數(shù)占全部適齡人口的比例(毛入學(xué)率)，將高等教育發(fā)展過(guò)程劃分為精英教育、大眾化教育和普及教育三個(gè)發(fā)展階段。他把高等教育毛人學(xué)率小于15％的階段定名為精英教育階段，并總結(jié)歸納出這一階段高等教育體系的結(jié)構(gòu)和特征。他的有關(guān)論文報(bào)告在OECD舉辦的國(guó)際會(huì)議上發(fā)表后，“精英教育”階段這個(gè)概念被世界各國(guó)教育界廣泛認(rèn)同，并用以衡量本國(guó)的高等教育發(fā)展水平。自此，精英教育被賦予了新的內(nèi)涵，成為按照量的規(guī)定來(lái)劃分高等教育發(fā)展階段的稱(chēng)謂，是高等教育發(fā)展過(guò)程中第一階段的標(biāo)識(shí)。于是，精英教育的概念就具備了雙重涵義：或指高等教育發(fā)展過(guò)程中的精英教育階段，或指一種以培養(yǎng)社會(huì)精莢為目的的人才培養(yǎng)模式。當(dāng)從后一個(gè)角度來(lái)使用精英教育一詞時(shí)，人們往往習(xí)慣于按照高等教育發(fā)展第一階段(精英教育階段)的一些質(zhì)和量的特征來(lái)把握它的涵義。

正是因?yàn)榫⒔逃@一概念在發(fā)展過(guò)程中有了較大的變化，所以對(duì)精英教育的理解出現(xiàn)了很大的分歧。特別是在高等教育進(jìn)入大眾化之后，人們對(duì)“精英教育”的理解仍然停留在過(guò)去的基礎(chǔ)上，而忽視了大眾化教育階段的“精英教育”與“精英教育階段”的所謂“精英教育”的必然聯(lián)系與本質(zhì)區(qū)別。一些學(xué)者即使把“精英教育”理解為一種人才培養(yǎng)模式，但對(duì)精英教育的范圍界定也存在較大差異。有的學(xué)者認(rèn)為“精英教育”是專(zhuān)指高等教育領(lǐng)域的人才培養(yǎng)模式；有的學(xué)者把所有高于本科層次的碩士生、博士生教育視為精英教育，而把所有本科、大專(zhuān)、高職層次的教育均統(tǒng)一到大眾教育[6]；有的學(xué)者則堅(jiān)持精英教育至少有兩大塊：一塊是研究生教育，特別是博士生教育；另一塊則是高水平研究型大學(xué)所培養(yǎng)的本科精英人才，也應(yīng)屬于精英教育[7]。還有一些學(xué)者指出，精英教育涵蓋國(guó)家的整個(gè)教育層次系統(tǒng)，即不論初等教育還是高等教育，都存在精英教育。

“大眾化高等教育的發(fā)展，不是不要精英教育，而是要更加保護(hù)精英教育，政府必須支持、保護(hù)、發(fā)展精莢教育，這是政府和全社會(huì)的責(zé)任”[8]高等教育發(fā)展階段論的創(chuàng)始人馬丁·特羅教授的這段話(huà)，表明精英教育在大眾化教育階段不僅必然存在，而且具有重要地位。但是，大眾化教育階段畢竟不同于精英教育階段。進(jìn)人大眾化教育階段以后，高等教育不僅表現(xiàn)為量的擴(kuò)張，還主要表現(xiàn)為質(zhì)的轉(zhuǎn)變，即在教育觀(guān)、教育功能、課程與教學(xué)形式、學(xué)生經(jīng)歷、領(lǐng)導(dǎo)與決策、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)管理、入學(xué)與選拔、院校管理等方面發(fā)生根本變化”[9]。如果說(shuō)前一階段對(duì)精英教育的把握還主要是從“量”上分析，那么大眾化教育階段的精英教育則更強(qiáng)調(diào)“質(zhì)”的突破。

隨著高等教育自身的發(fā)展，精英教育的外延在不斷拓寬，內(nèi)涵在不斷豐富，高等教育大眾化階段的精英教育與精英教育階段的精英教育在教育理念和價(jià)值取向上已經(jīng)大相徑庭。如果不給“精英教育”賦予新的內(nèi)涵，或繼續(xù)用前一階段的精英教育模式來(lái)指導(dǎo)大眾化背景下的精英教育，不但高品質(zhì)的精英教育發(fā)展得不到保證，而且我國(guó)高等教育大眾化的進(jìn)程也會(huì)受到阻礙。

首先，兩個(gè)“精莢教育”不是同一個(gè)概念，其內(nèi)涵存在質(zhì)的區(qū)別。前一階段的“精英教育”雖然也包括“培養(yǎng)模式”意義上的涵義，但其本意是對(duì)高等教育發(fā)展過(guò)程階段的劃分，是對(duì)高等教育毛入學(xué)率在15％以下這一發(fā)展階段的指謂。雖然馬丁·特羅教授本人也承認(rèn)，這一數(shù)值沒(méi)有統(tǒng)計(jì)學(xué)上的意義，不是一個(gè)固定的區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)，各國(guó)可以對(duì)精英教育階段標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行新的劃分[8]，，但15％這一數(shù)值畢竟得到了多數(shù)國(guó)家和學(xué)者的認(rèn)可并采用。而高等教育大眾化背景下的“精英教育”不再具有劃分高等教育發(fā)展階段的功能，而是專(zhuān)指存在于高等教育始終的一種人才培養(yǎng)模式。這種人才培養(yǎng)模式在質(zhì)上具有規(guī)定性，但在量上沒(méi)有統(tǒng)一的劃分標(biāo)準(zhǔn)。由于各國(guó)教育發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平存在較大差異，因而其精英教育規(guī)模不可能用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)或尺度衡量，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)數(shù)值，其決定因素既有國(guó)別間的橫向差異，也有一個(gè)國(guó)家不同歷史發(fā)展時(shí)期的縱向變化。其次，兩個(gè)“精英教育”的教育對(duì)象選拔墓礎(chǔ)存在質(zhì)的差別。在精英教育階段，因?yàn)槿藢W(xué)人數(shù)極其有限，整個(gè)高等教育系統(tǒng)均被視為精英教育。進(jìn)入精英教育的教育對(duì)象是進(jìn)入高等教育的全體學(xué)生，其教育對(duì)象選拔的基礎(chǔ)是應(yīng)屆高中畢業(yè)生，其毛入學(xué)率的計(jì)算基數(shù)是全體適齡人口數(shù)。在精英教育階段，“精英教育階段”同“精英教育”(高等教育發(fā)展階段同人才培養(yǎng)模式)基本處于“全包”的關(guān)系，而在大眾化教育階段的精英教育同高等教育發(fā)展階段不是“全包”的關(guān)系，它本身處在高等教育發(fā)展過(guò)程的第二個(gè)階段，二者屬于“被包含”與“包含”的關(guān)系。大眾化背景下接受精英教育的對(duì)象，不再是全體進(jìn)入高等教育的學(xué)生，而是其中一部分優(yōu)秀學(xué)生。因此，其選拔基礎(chǔ)應(yīng)是可進(jìn)入高等教育階段的少數(shù)優(yōu)秀學(xué)生，其計(jì)算基數(shù)不再是全體適齡人口數(shù)，而是高等教育的總體規(guī)模。

由此可見(jiàn)，在精英教育階段，整個(gè)金字塔都被視為精英教育，而在大眾化教育階段的精英教育，只能是接近這座金字塔塔尖部分的優(yōu)秀學(xué)生。盡管大眾化教育階段金字塔的塔基在不斷擴(kuò)張，進(jìn)入金字塔的門(mén)檻也在降低，但進(jìn)入塔尖部分的競(jìng)爭(zhēng)將更加激烈。

第三，兩個(gè)“精英教育”的實(shí)施主體在學(xué)術(shù)地位上存在質(zhì)的差別。前一階段的高等教育機(jī)構(gòu)數(shù)量較少，既然同屬“精英教育階段”，也就基本上承擔(dān)了精英教育的任務(wù)，其教學(xué)計(jì)劃和人才培養(yǎng)目標(biāo)沒(méi)有多大的區(qū)別，因而也就不存在重點(diǎn)院校和普通院校之間的分野。高等教育大眾化的過(guò)程與高等教育多樣化的過(guò)程是緊密聯(lián)系在一起的[9]。特羅教授把高等教育多樣化定義為“對(duì)應(yīng)于規(guī)模的擴(kuò)大，新階段的要素成為制度和結(jié)構(gòu)，整個(gè)高等教育多層化、多元化的過(guò)程”[5]?？梢?jiàn)，大眾化教育階段的精英教育，隨著高等教育規(guī)模的擴(kuò)張，高等教育機(jī)構(gòu)的數(shù)量、種類(lèi)、形態(tài)和職能呈多樣化的發(fā)展趨勢(shì)。高等教育資源在全球化背景下的激烈競(jìng)爭(zhēng)中必然進(jìn)行分化和重組。高等教育機(jī)構(gòu)在國(guó)家的宏觀(guān)調(diào)控和高等教育市場(chǎng)機(jī)制的作用下，在層次上按照本科教育和專(zhuān)科教育，在辦學(xué)模式上按照研究型、教學(xué)研究型和教學(xué)型進(jìn)行重構(gòu)，并帶來(lái)辦學(xué)職能的重新分工、人才培養(yǎng)目標(biāo)和辦學(xué)目標(biāo)的重新定位。大眾化背景下的精英教育不再由全部高等教育機(jī)構(gòu)承擔(dān)，而只能由研究型教育機(jī)構(gòu)和國(guó)家級(jí)人才培養(yǎng)基地的專(zhuān)業(yè)學(xué)科來(lái)承擔(dān)。特別需要指出的是，大眾化階段的精英教育日益表現(xiàn)出國(guó)際化趨勢(shì)，現(xiàn)代性和開(kāi)放性更加顯著，學(xué)校的目標(biāo)定位不再滿(mǎn)足于立足本土，而是強(qiáng)調(diào)建設(shè)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科。對(duì)精英學(xué)生的吸納也跳出了本國(guó)的界限，向世界開(kāi)放招生，表現(xiàn)出跨國(guó)界、多文化的特征。

第四，大眾化背景下的精英教育的入學(xué)選拔標(biāo)準(zhǔn)將出現(xiàn)質(zhì)的提升。在精英教育階段，高等教育入學(xué)選拔標(biāo)準(zhǔn)一般采取剛性指標(biāo)，其衡量學(xué)生能否入學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)都是一維的，剛性的，并且實(shí)行全國(guó)統(tǒng)一考試和統(tǒng)一招生。不管考生報(bào)考何類(lèi)學(xué)校，都是采用一個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。雖然國(guó)家通過(guò)改革招生考試制度，對(duì)考試科目和內(nèi)容進(jìn)行了改革，錄取分?jǐn)?shù)線(xiàn)根據(jù)各省(市、自治區(qū))的招生指標(biāo)劃定，但結(jié)果是照顧了“公平”而犧牲了“效率”。進(jìn)人大眾化教育階段后，隨著教育規(guī)模的不斷擴(kuò)張和社會(huì)對(duì)各類(lèi)人才需求多樣性的凸顯，多樣性必然成為大眾化教育階段的重要特征。這種變化隨著高等教育機(jī)構(gòu)辦學(xué)模式的重新定位而出現(xiàn)多樣化的入學(xué)選拔方式，這在已經(jīng)進(jìn)人大眾化教育階段的國(guó)家可以得到證明。大眾化教育階段的高等教育入學(xué)選拔方式在向柔性化、開(kāi)放式轉(zhuǎn)變的同時(shí)，更加突出高排斥性和高選擇性。而對(duì)大眾化背景下的精英教育而盲，其歷史使命決定了入學(xué)選拔方式必然是“柔性化、開(kāi)放式”與“高排斥性和高選擇性”的統(tǒng)一，并側(cè)重后者。因此，國(guó)家對(duì)高等教育關(guān)注的重點(diǎn)要逐步由面向“全體”的高等教育轉(zhuǎn)向面向“精英”的高等教育。中央政府只抓“精英教育”層面，實(shí)行全國(guó)統(tǒng)考統(tǒng)招，為優(yōu)秀考生進(jìn)入精英教育機(jī)構(gòu)接受精英教育打通渠道，而將非精英教育交由地方政府操作。

正是由于對(duì)高等教育大眾化背景下的“精英教育”的內(nèi)涵缺乏正確的理解，因而出現(xiàn)許多有違精英教育規(guī)律的現(xiàn)象。例如，不了解現(xiàn)階段精英教育只能是金字塔的塔尖部分，有的學(xué)校不顧自身的歷史和條件，盲目追求發(fā)展精英教育，盲目攀高和追求升格，勉為其難地搞所謂精英教育。又如，沒(méi)有弄清現(xiàn)階段精英教育的入學(xué)選拔方式是“柔性化、開(kāi)放式”與“高排斥性和高選擇性”的統(tǒng)一，有的精英教育機(jī)構(gòu)在招收學(xué)生的時(shí)候沒(méi)有做到高排斥性、高選擇性，使大批本可以接受高等精英教育的優(yōu)秀青年被人為地邊緣化，而一些不該或本不適合進(jìn)入精英教育機(jī)構(gòu)的青年卻搶占了這些優(yōu)質(zhì)資源，使精英人才的選拔通道受阻。尤其值得關(guān)注的是，有些精英教育機(jī)構(gòu)為了眼前的利益，明顯越位，搞短期行為，發(fā)展非精英教育，同一般高等教育機(jī)構(gòu)爭(zhēng)奪非精英教育生源。這些現(xiàn)象既損害了教育公平，又降低了教育效率，嚴(yán)重阻礙了我國(guó)高等精英教育的健康發(fā)展。

綜上所述，大眾化教育階段之前的“精英教育”是高等教育發(fā)展過(guò)程中階段劃分的數(shù)量概念，兼具“發(fā)展階段”和“培養(yǎng)模式”的雙重涵義，處在高等教育發(fā)展過(guò)程的第一階段，是建立在適齡青年總量基礎(chǔ)之上的數(shù)量概念。大眾化教育階段的“精英教育”不是高等教育發(fā)展過(guò)程的一個(gè)階段，而是處在高等教育發(fā)展過(guò)程的第二階段，是建立在高等教育總量基礎(chǔ)之上的數(shù)量概念。前者側(cè)重強(qiáng)調(diào)量的劃分，而后者側(cè)重強(qiáng)調(diào)質(zhì)的本質(zhì)。基于以上認(rèn)識(shí)，筆者建議用“高等精英教育”代替被泛化的“精英教育”，并賦予高等教育大眾化背景下的高等精英教育的定義：高等精英教育是指建立在高等教育總量基礎(chǔ)之上的、由精英教育機(jī)構(gòu)承擔(dān)、具有質(zhì)的規(guī)定性的一種人才培養(yǎng)模式。

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