法律與道德論文大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇法律與道德論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

《職業(yè)道德與法律》是中職技工類院校德育課的重要組成部分，這對(duì)幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高學(xué)生的道德法律意識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)法、守法的自覺性有著十分重要的意義。作為一名從事法律課程教學(xué)的教師，自己深知讓學(xué)生學(xué)好這門課程是十分困難的。分析其原因主要在于以下兩點(diǎn)：一是法律知識(shí)的理論性較強(qiáng)，對(duì)于中職層面的學(xué)生而言較為抽象、不易理解。二是學(xué)生意識(shí)不到位。大多數(shù)學(xué)生會(huì)認(rèn)為法律課不是專業(yè)技能課，他們到學(xué)校學(xué)習(xí)的是技能，其他課程沒必要學(xué)，學(xué)了也沒用處，因此缺乏學(xué)習(xí)法律知識(shí)的主動(dòng)性。社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步，我們國家法治進(jìn)程在不斷地加快推進(jìn)，社會(huì)對(duì)技能型人才的要求更加嚴(yán)格。所以《法律基礎(chǔ)知識(shí)》這門課程的意義是其他學(xué)科無法代替的，這就要求從事這門課程教學(xué)的廣大教師，努力提高教育教學(xué)質(zhì)量。現(xiàn)就本門課程教學(xué)現(xiàn)狀及提高教學(xué)質(zhì)量談?wù)劚救说囊恍┛捶ā?/p>

一、法律課堂教學(xué)質(zhì)量不高的原因

1.教師在教學(xué)過程中缺乏創(chuàng)新意識(shí)。現(xiàn)在教師在教育教學(xué)過程中，受許多條條框框的限制。在課堂上應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，怎么做限定的非常死。把教師的教學(xué)嚴(yán)格限制在既定的模式中，同時(shí)學(xué)校還將教師是否按教學(xué)計(jì)劃、教材，是否規(guī)范板書，是否運(yùn)用多媒體教學(xué)，是否教會(huì)書本知識(shí)等作為考核教師教育教學(xué)質(zhì)量的主要標(biāo)準(zhǔn)。這樣使得教師不去根據(jù)實(shí)際創(chuàng)新教學(xué)方法，影響教師個(gè)人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮和創(chuàng)造性教學(xué)模式的開發(fā)。2.學(xué)科專業(yè)教師相互溝通學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)少。對(duì)于大多數(shù)的職校來講，通常都是以系部為單位對(duì)教師進(jìn)行管理，許多文化基礎(chǔ)課教師和專業(yè)技能教師在同一辦公室進(jìn)行辦公，這樣是方便了學(xué)校的管理工作，但造成了系部與系部之間的法律類教師不方便溝通，不能及時(shí)解決教學(xué)過程中遇到的實(shí)際問題，不利于專業(yè)教學(xué)發(fā)展。3.教師進(jìn)修學(xué)習(xí)受限。現(xiàn)代社會(huì)是終身學(xué)習(xí)型的社會(huì)，同時(shí)知識(shí)也是不斷更新的。所以教師也應(yīng)該經(jīng)常走出去，參加多種形式的培訓(xùn)、進(jìn)修，以利于知識(shí)的更新，保持于最新的法律法規(guī)相一致。但職校中許多進(jìn)修都是向?qū)I(yè)技能教師傾斜，文化教師機(jī)會(huì)往往較少。影響了法律教師相關(guān)知識(shí)的更新和學(xué)習(xí)。4.社會(huì)不良環(huán)境對(duì)教學(xué)的影響。黨的十后我國正在從法制社會(huì)向法治社會(huì)進(jìn)行轉(zhuǎn)變，同時(shí)法制也不斷健全。但在一些具體的事件中時(shí)常出現(xiàn)執(zhí)法、司法不公和腐敗等現(xiàn)象，使得法治實(shí)踐與課堂法學(xué)理論相脫節(jié)，使得學(xué)生產(chǎn)生法治與實(shí)踐沒有實(shí)際作用的心理，影響了學(xué)生課堂上主動(dòng)學(xué)習(xí)法律知識(shí)的積極性。

二、提高法律知識(shí)教學(xué)質(zhì)量的方法

1.端正學(xué)習(xí)態(tài)度。有的學(xué)生覺得學(xué)習(xí)理論知識(shí)太枯燥無味，有的學(xué)生認(rèn)為“只要我不做違法的事情，學(xué)不學(xué)法無關(guān)緊要”，針對(duì)學(xué)生的這些心態(tài)，我們從第一節(jié)課就要給學(xué)生講述一些法盲違法犯罪和在自己權(quán)利受到侵害時(shí)不能合法維權(quán)的具體案例。同時(shí)不失時(shí)機(jī)地和學(xué)生闡明學(xué)法的重要性，使他們端正學(xué)習(xí)法律知識(shí)態(tài)度，提高學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和自覺性，從“要我學(xué)到我要學(xué)”的轉(zhuǎn)變。2.精選教學(xué)內(nèi)容。課本是教師教、學(xué)生學(xué)的依據(jù)。但所有的教材都存在一定的滯后性，這就要求教師在教學(xué)的過程中不能唯教材是從。教師應(yīng)該根據(jù)課程教學(xué)目標(biāo)、學(xué)生的實(shí)際情況和未來從事職業(yè)的需求，整合教學(xué)內(nèi)容，從而確定教學(xué)內(nèi)容主次，避免面面俱到，做到有的放矢。以增強(qiáng)學(xué)生法律意識(shí)為目標(biāo)，以學(xué)生的興趣、需要、認(rèn)識(shí)能力為中心，以就業(yè)為導(dǎo)向合理遴選教學(xué)內(nèi)容。3.優(yōu)化教學(xué)方法。現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息化時(shí)代，人們獲取信息的方法越來越多、越來越快。中職學(xué)生思維活躍，當(dāng)下發(fā)生的一些“熱點(diǎn)”事件，往往是他們更感興趣的話題。抓熱點(diǎn)，就是抓學(xué)生的注意力，從而把學(xué)生吸引到教學(xué)知識(shí)點(diǎn)上。通過學(xué)生上網(wǎng)玩游戲沒錢，從而偷盜的案件，讓學(xué)生自己分析討論。先分析犯罪構(gòu)成要件，犯什么罪？應(yīng)該如何處罰？再結(jié)合現(xiàn)在青少年犯罪動(dòng)機(jī)、心理進(jìn)行分析，以此教育學(xué)生自覺遵紀(jì)守法。打破原有的純理論、填鴨式教學(xué)方式，從教師講授變成師生相互交流，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。同時(shí)運(yùn)用多媒體教學(xué)圖文并茂，寓教于樂。讓學(xué)生在輕松愉快的環(huán)境中理解掌握相關(guān)的法律知識(shí)。4.轉(zhuǎn)變教學(xué)評(píng)價(jià)。這就要求我們職校的老師有一顆更加寬容的心，用心去了解學(xué)生，多找他們的可取之處，而不是挑剔，刻薄地要求他們做到完美。讓每個(gè)學(xué)生都參與到課堂的教育教學(xué)中來，充分發(fā)表自己的觀點(diǎn)、看法。教師同時(shí)進(jìn)行具體的點(diǎn)評(píng)講解。以鼓勵(lì)為主，達(dá)到激發(fā)、強(qiáng)化學(xué)習(xí)動(dòng)力的效果，進(jìn)一步增強(qiáng)教學(xué)效果。5.加強(qiáng)師資建設(shè)。教師是教學(xué)中的主導(dǎo)，起著關(guān)鍵性的作用，是教學(xué)質(zhì)量的重要保障。教師隊(duì)伍建設(shè)堅(jiān)持管理、培養(yǎng)、培訓(xùn)并重，建立一支素質(zhì)高、專業(yè)強(qiáng)、事業(yè)心強(qiáng)、有奉獻(xiàn)精神的專職教師隊(duì)伍，增強(qiáng)教師駕馭課堂的能力。

總之，教師要不斷加強(qiáng)自我修養(yǎng)，不斷提高專業(yè)能力，依據(jù)學(xué)生特點(diǎn)及時(shí)展，優(yōu)化教學(xué)方式、創(chuàng)新教學(xué)方法。讓職校培養(yǎng)出的技能人才，不但做到技能過硬，同時(shí)還是個(gè)遵紀(jì)守法的好公民。

作者:王亮 單位:江蘇省宿豫中等專業(yè)學(xué)校

參考文獻(xiàn)：

篇（2）

2.課堂教學(xué)與遠(yuǎn)程觀摩相結(jié)合的教育模式。課堂教學(xué)在我國兩千過年的教學(xué)體制和理念中都占據(jù)著首要的位置，教師在課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的講解和分析，以“傳道授業(yè)解惑”。但是，對(duì)于實(shí)用性極強(qiáng)的法學(xué)專業(yè)和專業(yè)型、復(fù)合型的法律碩士來說，法律職業(yè)道德的教育和培養(yǎng)僅僅只有課堂教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。目前我國包括中國政法大學(xué)在內(nèi)的少數(shù)高校與當(dāng)?shù)胤ㄔ哼M(jìn)行聯(lián)系，構(gòu)建法庭審判的遠(yuǎn)程觀摩網(wǎng)絡(luò)，讓學(xué)生不出校門，在教室中就能觀摩到各類案件的法庭審理過程，并能夠在法庭審理過程中認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究律師、法官以及檢察官等法律職業(yè)人員的職業(yè)行為。課堂教學(xué)與遠(yuǎn)程觀摩的結(jié)合，能夠使學(xué)生更好的掌握理論知識(shí)和運(yùn)用技巧。

3.實(shí)習(xí)與研究相結(jié)合。教師與律師的最大區(qū)別就在于，一個(gè)在研究中研究，一個(gè)在實(shí)踐中研究，大學(xué)教師甚至教授，通常都是埋頭做學(xué)問，理論能力和學(xué)術(shù)能力很高，但卻忽視了實(shí)踐。我國目前的高校教育，多是以學(xué)校教育為主，學(xué)生的實(shí)習(xí)成為畢業(yè)和就業(yè)前的一道程序。但對(duì)于專業(yè)型和復(fù)合型極強(qiáng)的法律碩士來說，雖然其在就業(yè)和擇業(yè)方面比法學(xué)專業(yè)的學(xué)生有著更多的選擇和機(jī)會(huì)，但是專業(yè)理論功底較弱，使其在走上工作崗位后的勝任能力存在一定問題。增加專業(yè)型法律碩士的實(shí)習(xí)教育，已經(jīng)變得越來越迫切。只有更多的進(jìn)行實(shí)習(xí)，深入法律職業(yè)的基層和實(shí)踐中，真正與法律職業(yè)工作者聯(lián)系在一起，才能發(fā)現(xiàn)目前我國法律職業(yè)道德的現(xiàn)狀和問題所在。讓學(xué)生更多地在實(shí)習(xí)中發(fā)現(xiàn)問題，并進(jìn)行研究和總結(jié)，能夠更好地鍛煉學(xué)生的觀察能力，提升實(shí)務(wù)技巧，培養(yǎng)職業(yè)道德。

篇（3）

可采取以下教學(xué)形式：（一）閱讀講解法：主要針對(duì)一些有關(guān)條例、概念、意義等加以記憶的法律知識(shí)，可以采取學(xué)生自我閱讀，熟悉內(nèi)容，質(zhì)詢探索，教師講解釋疑，指點(diǎn)迷津。學(xué)生在反復(fù)閱讀理解的基礎(chǔ)上掌握應(yīng)熟記的內(nèi)容。（二）案例教育法：主要針對(duì)部門法專題、程序法專題的有關(guān)法律知識(shí)采取案例分析，在此教學(xué)期間可利用幻燈片、電視、多媒體等現(xiàn)代化的教學(xué)手段，使學(xué)生對(duì)案例有更透徹的了解，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極主動(dòng)探討分析問題，使學(xué)生在不知不覺中掌握法律知識(shí)，提高理論聯(lián)系實(shí)際、辯證看待解決問題的能力。（三）溫故知新法：主要針對(duì)記憶性的法律知識(shí)，既有書面練習(xí)，也有口頭練習(xí)，可以相互提問，一問一答，也可通過多媒體手段播放是非或選擇題，要求集體回答，其次不定期地進(jìn)行拈鬮答題，表現(xiàn)最佳者將獲得小小的獎(jiǎng)品，促使學(xué)生在緊張刺激的課堂氛圍內(nèi)集中精力學(xué)習(xí)。

多種多樣的練習(xí)方式使學(xué)生們得到充分的鍛煉，知識(shí)掌握牢固，規(guī)范他們的言行、指導(dǎo)他們的實(shí)踐。活動(dòng)深化法：開展法律知識(shí)競(jìng)賽、學(xué)生自編自演法律小品、模擬法庭、辯論賽等多種形式的活動(dòng)，寓教育于趣味性、娛樂性之中，并能使學(xué)到的法律知識(shí)和現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來。通過多種形式的活動(dòng)，吸引學(xué)生，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性，使學(xué)生的學(xué)習(xí)從被動(dòng)接受到主動(dòng)吸收，使每一個(gè)學(xué)生都成為課堂的主人。

篇（4）

（二）國外法學(xué)教育中法律職業(yè)道德教育現(xiàn)狀國外法學(xué)教育最顯著的目標(biāo)就是，在校期間學(xué)校要時(shí)刻對(duì)學(xué)生的法律職業(yè)修養(yǎng)進(jìn)行培養(yǎng)，教會(huì)學(xué)生如何擁有一個(gè)法律職業(yè)人應(yīng)該有的思維方式，強(qiáng)化學(xué)生法律至上思想。相比較而言，美、英、德等國家非常看重法律職業(yè)道德教育的培養(yǎng)。英國法律職業(yè)在各國中形成最早，它具有成熟的法律職業(yè)道德教育并具有一定特色。愛德華一世在1275年頒布了《威斯敏斯特一號(hào)法規(guī)》，首次提出了對(duì)職業(yè)律師的行為規(guī)范進(jìn)行了明確要求。在規(guī)定中指出，“執(zhí)業(yè)于國王法庭的辯護(hù)律師若犯欺詐或共謀罪，將受到監(jiān)禁1年零1天、永久剝奪從業(yè)資格的懲罰”。這項(xiàng)規(guī)定算是全世界最早的法律倫理規(guī)范。英國律師會(huì)館是培養(yǎng)法律人的搖籃，律師會(huì)館推行學(xué)徒制與導(dǎo)師制相結(jié)合，這種法律教育培養(yǎng)模式主要是通過“言傳身教”的教育方式對(duì)法律人職業(yè)倫理進(jìn)行教育培養(yǎng)，學(xué)徒們可以與作為資深律師的導(dǎo)師在這里共同學(xué)習(xí)和生活。通過導(dǎo)師與學(xué)生之間的直接教育，學(xué)生可以在知識(shí)上受到導(dǎo)師的啟發(fā)，學(xué)生不斷完善自己的人格。英國這樣形式的教育培養(yǎng)方式在世界是具有一定的影響性，如澳大利亞、加拿大、新西蘭等地現(xiàn)在仍然存在這種傳統(tǒng)培養(yǎng)方式。美國屬于世界上法律職業(yè)非常發(fā)達(dá)和具有影響了的國家，在美國關(guān)于法律教育主要是通過他們大學(xué)的法學(xué)院進(jìn)行的，他們的法學(xué)院被當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為是塑造整個(gè)國家、社會(huì)的重要力量之一。美國法學(xué)院早在19世紀(jì)90年代就已經(jīng)開設(shè)了關(guān)于法律職業(yè)道德教育的課程，這些課程主要有著名的法官或律師擔(dān)任主講。在1974年美國律師協(xié)會(huì)強(qiáng)制性要求所有的法學(xué)院對(duì)在校學(xué)生進(jìn)行法律職責(zé)和責(zé)任的模擬形式教育，各州在律師協(xié)會(huì)的準(zhǔn)入考試中也增加了關(guān)于道德考試的這項(xiàng)科目，使沒過各法學(xué)院設(shè)立職業(yè)道德教育課程為必修的主要課程之一。美國還有專門設(shè)立了律師職業(yè)道德考試科目，美國大部分州在法學(xué)院畢業(yè)后獲得律師資格之前，需要通過律師職業(yè)道德專業(yè)考試才允許其從事法律工作。

二、法律職業(yè)道德品格養(yǎng)成在法學(xué)教育中的主要途徑

法律職業(yè)道德教育屬于態(tài)度方面或情感方面的教育模式。傳統(tǒng)的教育授課方法主要是對(duì)知識(shí)方面進(jìn)行教學(xué)，而在法律職業(yè)道德的教學(xué)課程之中，由于道德教育偏于倫理方面的教學(xué)如果采用傳統(tǒng)的教學(xué)方式很難進(jìn)行道德方面?zhèn)魇冢楦薪虒W(xué)現(xiàn)在很難為學(xué)生提供“情感體驗(yàn)場(chǎng)”，因此職業(yè)道德教育運(yùn)用傳統(tǒng)的教學(xué)方式達(dá)不到預(yù)想的效果。然而，法律職業(yè)道德教育不是死記硬背就能記住的，這些內(nèi)容需要學(xué)生認(rèn)真深刻的進(jìn)行理解，從而了解法律職業(yè)的真正精神和理念，這樣對(duì)于培養(yǎng)法律從業(yè)人員的道德素養(yǎng)提供幫助。學(xué)生可以在今后工作實(shí)踐中不斷充實(shí)自己，在工作中出現(xiàn)情況的時(shí)候做到以善意理解、準(zhǔn)確判斷、理性處理。法律職業(yè)道德教育本身具有一定的獨(dú)特性，教師需要在教學(xué)中尋求不同角色讓學(xué)生扮演的實(shí)踐教學(xué)方法來對(duì)學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)格的考核，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中將道德認(rèn)知內(nèi)化成為道德判斷和處事能力，并養(yǎng)成良好的法律職業(yè)道德品格。

（一）建立法科學(xué)生品德不良行為記錄淘汰制法律職業(yè)道德的主要內(nèi)容有：忠誠、公正、廉潔、保守秘密、遵守司法禮儀等。司法活動(dòng)的基本要求是“以事實(shí)為根據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩。”這充分反應(yīng)出一個(gè)恪守法律職業(yè)道德的人必然要求是一個(gè)品行良好的人。一個(gè)人的品德是在學(xué)習(xí)生活中逐漸形成的，且具有固態(tài)化。我們對(duì)在校學(xué)習(xí)的法科學(xué)生實(shí)行品德不良行為記錄淘汰制，有利于對(duì)存在不良法律職業(yè)道德傾向的人進(jìn)行初步淘汰，以免道德不良的人進(jìn)入法律職業(yè)隊(duì)伍。品德不良行為記錄可以采用雙模塊制，即專業(yè)學(xué)習(xí)記錄模塊和生活紀(jì)律記錄模塊。專業(yè)學(xué)習(xí)記錄模塊指在專業(yè)課的學(xué)習(xí)過程中，通過任課教師考核學(xué)生的品德行為，并對(duì)不良行為做出的記錄。如：撒謊，欺瞞老師、長期曠課、對(duì)錯(cuò)誤行為不思悔改，對(duì)學(xué)習(xí)弄虛作假等等不良行為。生活紀(jì)律記錄模塊指由校方記錄的學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)生活過程中對(duì)校紀(jì)校規(guī)的違反記錄。如：打架、考試作弊、小偷小摸、生活作風(fēng)不良等。品德表現(xiàn)可以分為A、B、C、D四個(gè)等級(jí)，A是優(yōu)秀，B是良好，C是合格，D是不合格。學(xué)生的最終綜合評(píng)價(jià)成績由品德表現(xiàn)分和學(xué)習(xí)成績兩部分構(gòu)成，并且品德不良行為記錄達(dá)到一定程度，就可以將其從法學(xué)專業(yè)中淘汰，不讓其進(jìn)入法律職業(yè)系統(tǒng)。正如美國耶魯大學(xué)法學(xué)院院長哈羅德•H•柯在一次開學(xué)典禮上送給法學(xué)院新生的那句諺語——“永遠(yuǎn)別讓你的技巧勝過你的品德”。因此，我們的法學(xué)教育不但要培養(yǎng)法律精英，而且要淘汰品德狂徒，為法律職業(yè)隊(duì)伍的建設(shè)培養(yǎng)德、智雙優(yōu)的法律人才。

（二）設(shè)立大學(xué)生法庭大學(xué)生法庭是大學(xué)生自治組織，其職能定位只限于調(diào)節(jié)學(xué)生之間的人際沖突及糾紛，輔助學(xué)校處理學(xué)生違紀(jì)違規(guī)問題。通過這種方式提倡學(xué)生自治、理解和應(yīng)用法律知識(shí)，培養(yǎng)和踐行法律職業(yè)道德素養(yǎng)，并可輔助學(xué)校規(guī)章制度的貫徹與執(zhí)行。至于糾紛的解決途徑，充分尊重學(xué)生的自主選擇權(quán)，即完全由當(dāng)事人自己決定是否選擇在大學(xué)生法庭處理相關(guān)糾紛。首先，大學(xué)生法庭能夠給法律專業(yè)的學(xué)生們提供鍛煉的舞臺(tái)，教師通過模擬法庭培養(yǎng)“法庭組成人員”的分析與判斷能力、協(xié)調(diào)與溝通能力，幫助學(xué)生在課程中提高綜合素質(zhì)和法律職業(yè)道德的養(yǎng)成。其次，在校園中的大學(xué)生法庭相當(dāng)于一個(gè)普法陣地，我們可以通過學(xué)生違紀(jì)違規(guī)的一些事件進(jìn)行審理、判決，在學(xué)生中進(jìn)行法制宣傳活動(dòng)，為學(xué)生提供法律咨詢，向每一位學(xué)生宣傳法治精神，增強(qiáng)學(xué)生在校期間對(duì)于法律的忠誠、以及無私奉獻(xiàn)精神的傳遞。再次，大學(xué)生法庭有利于把紙面上的法律職業(yè)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為實(shí)踐中的外化行為，把對(duì)法律的信仰與遵從，時(shí)時(shí)刻刻體現(xiàn)在學(xué)生的一言一行，體現(xiàn)在學(xué)生從事法庭相關(guān)工作的方方面面。最后，大學(xué)生法庭的“準(zhǔn)法律人”在校園的“小社會(huì)”中體會(huì)了立場(chǎng)的中立性、調(diào)解或“裁決”的公平性對(duì)糾紛或事件解決的重大影響，從而加強(qiáng)對(duì)法律職業(yè)道德規(guī)范的內(nèi)化性理解與認(rèn)同。

篇（5）

文章編號(hào) 1008-5807（2011）03-149-01

一、探討的緣由

就一般而言，“價(jià)值”表達(dá)的是主體與客體之間的一種相關(guān)性，是客體所具有的屬性及其對(duì)主體而言的意義.教育的價(jià)值是建立在教育的本質(zhì)特性基礎(chǔ)之上的，是教育對(duì)于主體的存在和發(fā)展而言所具有的意義。追求價(jià)值是教育教學(xué)活動(dòng)重要的驅(qū)動(dòng)力，而且教育教學(xué)還是一種創(chuàng)造價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)，這不僅意味著教育教學(xué)的內(nèi)容本身是具有價(jià)值的，還意味著我們對(duì)教育教學(xué)活動(dòng)存在一種價(jià)值期待，希望能藉此實(shí)現(xiàn)我們?cè)谀骋环矫娴男枰⒗婧妥非蟆?/p>

因此，如果沒有動(dòng)態(tài)的價(jià)值追求和價(jià)值實(shí)現(xiàn)，沒有存在于這一過程中的價(jià)值取向，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)就會(huì)成為沒有生命的東西，課程的真正價(jià)值也就無法實(shí)現(xiàn)。而很多老師沒有重視這一點(diǎn).

二、教學(xué)實(shí)踐中形成“基礎(chǔ)”價(jià)值取向的依據(jù)

思政課的根本任務(wù)是要把理論教育和人才培養(yǎng)結(jié)合起來，通過科學(xué)的理論武裝來促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長。青年大學(xué)生是社會(huì)發(fā)展的新生力量，他們的理論認(rèn)識(shí)、思想觀念和行為選擇并不是憑空出現(xiàn)的，而是有著十分豐富的理論和實(shí)踐根源。因此，培養(yǎng)怎樣的人才，培養(yǎng)這些人才具有怎樣的素質(zhì)品質(zhì)，是我國社會(huì)主義高等教育的基本要求，新課程教學(xué)中價(jià)值取向的形成必須充分體現(xiàn)這一基本目標(biāo)，并由此出發(fā)形成一條貫穿教學(xué)過程始終的線索。新課程在展示其全新的結(jié)構(gòu)體系和內(nèi)容安排的同時(shí)，也對(duì)教育者提出了更高的要求。

三、“基礎(chǔ)”課程教學(xué)中價(jià)值取向的基本內(nèi)容

（一）政治性與科學(xué)性相統(tǒng)一的價(jià)值取向

教學(xué)的至高宗旨是以此為方向引領(lǐng)學(xué)生的思想、觀念，并進(jìn)而引導(dǎo)其行為。這一方向既要落實(shí)在思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)的教學(xué)中，也要體現(xiàn)在法律修養(yǎng)的教學(xué)中，要在教學(xué)中避免具體地、逐個(gè)地講解法律條文。可以說，政治性與科學(xué)性共同構(gòu)成了“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的“課程生態(tài)”，政治性是其根本方向，科學(xué)性則是其生命之源，新課程在教學(xué)中必須形成政治性與科學(xué)性相統(tǒng)一的價(jià)值取向。

（二）社會(huì)性與個(gè)體性相統(tǒng)一的價(jià)值取向

要做到社會(huì)性與個(gè)體性的統(tǒng)一，必須把思想、道德、法律領(lǐng)域社會(huì)性的要求轉(zhuǎn)化為青年學(xué)生的內(nèi)在需要，事實(shí)上，在這些領(lǐng)域的社會(huì)性要求中包含著許多對(duì)于人的主體地位、人的全面發(fā)展、人的社會(huì)性生存等方面內(nèi)容的關(guān)注。因此，我們的理論教育一定要緊扣學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，要了解學(xué)生的需要和追求，分析學(xué)生的需要和追求，只有深入學(xué)生的生活實(shí)踐和思想實(shí)際才能使學(xué)生在思想上產(chǎn)生共鳴，從而喚起并引導(dǎo)學(xué)生的需要和追求，只有把規(guī)范領(lǐng)域社會(huì)性的要求放到社會(huì)實(shí)踐的情境中去體驗(yàn)，才能形成學(xué)生在實(shí)踐中遵循規(guī)范的心理基礎(chǔ)，并成為個(gè)體行為的重要?jiǎng)恿Α?/p>

（三）思想、道德與法律教育“一體化”的價(jià)值取向

“新教材從社會(huì)秩序結(jié)構(gòu)的角度，把這個(gè)法哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)中的問題以全新的面目展示在我們面前，把思想、道德、法律放到社會(huì)規(guī)范的層面上讓我們重新認(rèn)識(shí)：思想、道德與法律都以社會(huì)為其發(fā)生的基礎(chǔ)，它們?cè)趦?nèi)容上相互影響、相互吸收，在實(shí)施中相互作用、相互支撐，在功能上相互補(bǔ)充、相輔相成，共同立足于社會(huì)、歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，共同構(gòu)成影響社會(huì)秩序的要素；它們所要達(dá)到的最終目標(biāo)是一致的，即通過綜合提高人們的思想、道德和法律素質(zhì)，來形成我國社會(huì)發(fā)展所需要的特定的社會(huì)秩序。可以說，教育“一體化”的價(jià)值取向，是取得教學(xué)實(shí)效的重要途徑。

四、以改進(jìn)教學(xué)方法、增強(qiáng)教學(xué)實(shí)效來促進(jìn)課程可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值取向

篇（6）

山西新聞網(wǎng) 山西日?qǐng)?bào)

《太原理工大學(xué)學(xué)術(shù)道德規(guī)范》近日下發(fā)，重拳出擊規(guī)范學(xué)術(shù)行為

本報(bào)訊《太原理工大學(xué)學(xué)術(shù)道德規(guī)范》近日下發(fā)。《規(guī)范》對(duì)全體在校師生學(xué)術(shù)行為作出嚴(yán)格規(guī)定，明確要求導(dǎo)師以身作則，對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育，如學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間發(fā)表或撰寫學(xué)術(shù)論文、學(xué)位論文有弄虛作假、抄襲剽竊者，除對(duì)學(xué)生進(jìn)行處理外，還將根據(jù)責(zé)任大小對(duì)導(dǎo)師做出相應(yīng)處罰。

文件要求教師加強(qiáng)自律，嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，絕不弄虛作假，同時(shí)導(dǎo)師作為研究生學(xué)位論文審查的第一責(zé)任人，要對(duì)學(xué)生論文負(fù)責(zé)任。研究生在學(xué)期間署名指導(dǎo)教師姓名（不論第幾作者）的學(xué)術(shù)論文原始稿件，必須經(jīng)過指導(dǎo)教師審核同意。凡學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間發(fā)表或撰寫學(xué)術(shù)論文、學(xué)位論文有弄虛作假、抄襲剽竊者，除對(duì)學(xué)生進(jìn)行處理外，根據(jù)指導(dǎo)教師負(fù)有責(zé)任的大小，給予通報(bào)批評(píng)、暫緩招生、取消導(dǎo)師資格等相應(yīng)處罰。學(xué)生在校期間的學(xué)術(shù)活動(dòng)因?qū)W術(shù)道德問題被他人訴諸法律，指導(dǎo)教師和學(xué)校將積極配合查清事實(shí)。如指導(dǎo)教師和學(xué)校無過錯(cuò)，不承擔(dān)任何連帶責(zé)任。

同時(shí)，文件分別對(duì)老師、學(xué)生的抄襲與剽竊、捏造與篡改、偽造學(xué)術(shù)經(jīng)歷、不當(dāng)署名、濫用學(xué)術(shù)信譽(yù)等學(xué)術(shù)道德不端行為作出明確處罰規(guī)定。違反學(xué)術(shù)道德規(guī)定的學(xué)生，情節(jié)輕微者，可給予責(zé)令改正、批評(píng)教育、延緩答辯、取消相關(guān)獎(jiǎng)項(xiàng)和取消申請(qǐng)學(xué)位資格等處理；嚴(yán)重違反學(xué)術(shù)道德、影響惡劣者，給予記過、留校察看、勒令退學(xué)直至開除學(xué)籍處分；對(duì)已授予學(xué)位的學(xué)生，提交校學(xué)位評(píng)定委員會(huì)審核判定，對(duì)授予的學(xué)位予以撤銷。違反學(xué)術(shù)道德的教師，情節(jié)輕微者，給與警告、通報(bào)批評(píng)、記過、中止項(xiàng)目并責(zé)令其改正；對(duì)情節(jié)嚴(yán)重者則要給予降職、解職、辭退或開除等，并要求其終止項(xiàng)目，收繳剩余項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)，追繳已撥付項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)，在一定期限內(nèi)，不接受其國家科技計(jì)劃項(xiàng)目的申請(qǐng)。違反學(xué)術(shù)道德特別嚴(yán)重而觸犯法律者，由司法機(jī)關(guān)依法追究法律責(zé)任。同時(shí)，在人事錄用、專業(yè)技術(shù)職務(wù)晉升、學(xué)位授予、項(xiàng)目審批、考核評(píng)估、科研獎(jiǎng)勵(lì)、評(píng)審或推薦評(píng)審優(yōu)秀成果之前，必須認(rèn)真調(diào)查候選人遵守學(xué)術(shù)道德的情況，有明顯違反學(xué)術(shù)道德行為者，實(shí)行一票否決。 （李林霞）

篇（7）

中圖分類號(hào):D648 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B 文章編號(hào):1009-9166(2009)08(c)-0110-02

一、道德法律化的概念厘清

道德是“由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的社會(huì)意識(shí)和上層建筑成分,是以善惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),依靠人們的內(nèi)心信念和特殊社會(huì)手段維系的,調(diào)整人們利益關(guān)系的心理意識(shí),原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。”[2]事實(shí)上,人們依照道德調(diào)整行為的時(shí)候經(jīng)常難以實(shí)現(xiàn)完全的自控,會(huì)產(chǎn)生違背道德規(guī)范的結(jié)果,且由于道德規(guī)范的形式不具有絕對(duì)的強(qiáng)制性,在道德主體的認(rèn)知不足,或者明知故犯的情況下,道德的調(diào)節(jié)作用就很難體現(xiàn)出來,面對(duì)這樣的現(xiàn)象,很多學(xué)者提出了道德法律化的必要性。

道德法律化是制度倫理的重要內(nèi)容,其概念有廣義和狹義之分。在廣義上講,道德法律化就是指在道德建設(shè)中將一定的社會(huì)的倫理原則和道德要求形成為制度形式,目的是以強(qiáng)制的手段規(guī)范并提高人們的道德行為水平。狹義上所講的道德法律化是從單純法律角度而言的,指立法機(jī)關(guān)按照立法的程序,把一定的道德理念、原則和規(guī)范以法律這種具有強(qiáng)制力的國家意志的形式規(guī)定下來,形成條文,使之具有制度化規(guī)范化的特點(diǎn)。因此從狹義上講,道德法律化也就是道德立法。

二、道德法律化的價(jià)值理由分析

(一)道德法律化的歷史根據(jù)。道德產(chǎn)生于原始社會(huì)人們調(diào)節(jié)個(gè)人與他人、個(gè)人與群體之間利益關(guān)系的需要,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制的產(chǎn)生,人們之間的利益關(guān)系越來越復(fù)雜,僅僅用約定俗成的道德規(guī)范已經(jīng)不能達(dá)到合理調(diào)節(jié)人們之間關(guān)系的目的,在社會(huì)中急需一種凌駕于社會(huì)之上的力量對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié),這樣就產(chǎn)生了國家,在國家中統(tǒng)治階級(jí)的意愿就變成了國家的意志,以不成文的習(xí)慣法的形式而存在的道德規(guī)范就被統(tǒng)治階級(jí)以明確的條文形式規(guī)定下來,成為法律。在我國,第一個(gè)把明確提出把道德運(yùn)用于法律途徑的應(yīng)當(dāng)是漢代名臣董仲舒,他以《春秋》的精神和事例作為審判的法律根據(jù),從面把儒家經(jīng)典法律化,從此儒家經(jīng)典便成為了統(tǒng)治者在治理國家時(shí)期的最高原則。無論在西方還是我國,法律的產(chǎn)生都延續(xù)了這個(gè)過程。社會(huì)的發(fā)展必然會(huì)帶來新的矛盾,矛盾產(chǎn)生的初期,人們總是以一種相互之間以習(xí)慣的形式體現(xiàn)的契約來約束各自的行為,直到這種矛盾在社會(huì)中具有了一定普遍性的時(shí)候,國家就會(huì)干預(yù)其中,把原來社會(huì)中約定俗成的契約加以完善和修改,形成法律。因此,道德和法律本身是同源的,道德是法律生長的基礎(chǔ),沒有不成文的道德,就沒有以條文形式出現(xiàn)的法律。

(二)傳統(tǒng)親緣關(guān)系對(duì)道德具有消解作用。梁漱溟曾經(jīng)指出中國社會(huì)是一個(gè)倫理本位的社會(huì),“倫理本位,職業(yè)分立”,是梁漱溟概述傳統(tǒng)中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特征時(shí)所創(chuàng)用的一個(gè)著名論斷,而倫理本位的社會(huì),他認(rèn)為“就是把家庭關(guān)系推廣發(fā)揮,而以倫理組織社會(huì)”[3],中國的倫理本位來源于幾千年的農(nóng)業(yè)文明,古老的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是以家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)的,形成的是以血緣關(guān)系為主的人際關(guān)系,在家族中或者一個(gè)區(qū)域單位中,人們利用自己與他人長期交往建立起來的人際信任關(guān)系來進(jìn)行合作,強(qiáng)大的人情網(wǎng)有時(shí)候甚至能夠左右一件事情的發(fā)展方向和結(jié)果,家長意志的作用大于法的作用,禮教的約束比規(guī)范和制度的約束更加有用。曾經(jīng)說過“血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ),而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ),在這里是冷靜的考慮,不是感情,于是理性支配著人們的活動(dòng)----這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特征,也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的”[4]。現(xiàn)在社會(huì)中,血緣和親緣關(guān)系幾千年來對(duì)人們的影響仍然頑固的存在,而真正的契約社會(huì)形態(tài)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有建立起來,由于人情的參與,法制的不健全,很多道德原則和規(guī)范不能被堅(jiān)持,很多原本簡(jiǎn)單的矛盾變的復(fù)雜化,本來按照一個(gè)原則規(guī)范可以處理的情況,也許涉及到不同的人情關(guān)系而費(fèi)盡周折。而親緣或者人緣關(guān)系是否能把事情引向正途卻是一個(gè)未知數(shù)。因此在現(xiàn)代社會(huì)的道德建設(shè)中要真正樹立道德規(guī)范對(duì)人們行為的約束作用,就必須把一定基礎(chǔ)性質(zhì)的道德規(guī)范制度化、法律化,以強(qiáng)制其實(shí)施,從而抹去親緣關(guān)系對(duì)道德規(guī)范的負(fù)面影響,建立道德的真正威信。

(三)主體知行轉(zhuǎn)化的過程需要法律化。我國目前的道德建設(shè)取得了很大的成就,但是在具體的行為中仍然存在著嚴(yán)重的知行脫節(jié)現(xiàn)象。為什么我們擁有較高的道德認(rèn)知水平卻不能把它們付諸實(shí)踐?如何對(duì)群眾的道德行為進(jìn)行調(diào)整?都是我們目前面臨的重大課題。道德由他律到自律是一個(gè)復(fù)雜的過程,期間不僅需要道德主體的理性和自律,也需要合理的外界環(huán)境。著名的心理學(xué)家柯爾伯格的道德發(fā)展階段論中明確的說明,人的“道德發(fā)展作為一個(gè)連續(xù)的發(fā)展過程,由于認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化而表現(xiàn)出明顯的階段性”[5],其中必經(jīng)的三個(gè)階段是:前習(xí)俗道德水平、習(xí)俗道德水平和后習(xí)俗道德水平。其中習(xí)俗道德水平中包含兩個(gè)階段:尋求認(rèn)可取向階段和遵守法規(guī)取向階段,尋求認(rèn)可取向階段的人以他人的贊美和認(rèn)可為標(biāo)準(zhǔn)去行為,而遵守法規(guī)取向階段的人認(rèn)為規(guī)范中所定的事項(xiàng)是不能改變的,守法是對(duì)的。柯爾伯格認(rèn)為大多數(shù)個(gè)體都不能超越習(xí)俗道德水平,也就是說,他認(rèn)為很多人的行為都是需要依靠他律的基礎(chǔ)進(jìn)行的。英國的倫理學(xué)家里查德黑爾也曾經(jīng)在《道德語言》中論述道德教育方式,那就是:記住原則--熟習(xí)--實(shí)踐--習(xí)慣原則--能力解放。在實(shí)踐原則的過程中需要一定的外力來進(jìn)行幫助,根據(jù)柯爾伯格的原理,這個(gè)由外力幫助的過程就是他律的過程,他律有很多方式,但是法律卻是最具有直接效果的方式。法律的強(qiáng)制性可以使人更快認(rèn)識(shí)到遵守道德規(guī)范的必要性,由此,道德主體從不得不遵守到逐漸習(xí)慣于按照規(guī)范行事,最終達(dá)到從思想上認(rèn)可原則,進(jìn)入自律的階段。因此,把一定的道德規(guī)范法律化可以促進(jìn)道德規(guī)范被人們接受的速度,加快由被動(dòng)到主動(dòng)的道德發(fā)展過程。

(四)法律的強(qiáng)制力可以保證道德規(guī)范的實(shí)施。作為調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的規(guī)范,法律和道德具有不同的效力。道德對(duì)社會(huì)關(guān)系一般只做原則性的說明,以約定俗成的形式表現(xiàn)的那部分道德規(guī)范并沒有具體而明確的形式,在實(shí)際的操作中,道德規(guī)范借助輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣特別是人的內(nèi)心信念起作用,并不具有強(qiáng)制性,因此對(duì)于部分道德主體來說,道德的干預(yù)并不能起到應(yīng)有的效果,在這種情況下,道德對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)和規(guī)范是無力的。相對(duì)而言,法律是明確的條文形式體現(xiàn)的,其制定和執(zhí)行有嚴(yán)格的程序,并且法律對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)直接借助國家機(jī)器的強(qiáng)制力來保證實(shí)施,對(duì)于道德不能起作用的那部分社會(huì)關(guān)系和社會(huì)矛盾,法律可以利用其強(qiáng)制手段進(jìn)行調(diào)節(jié),強(qiáng)制行為主體對(duì)其行為的道德性有所認(rèn)識(shí),以此達(dá)到單純的道德約束所不能達(dá)到的社會(huì)效果。

(五)道德與法律具有相通之處。1、道德與法律內(nèi)容上相互吸收。道德與法律的基本內(nèi)容在許多情況下都是互相吸收的,比如道德上講的“孝敬老人”在法律上就得到了明確的規(guī)定和認(rèn)可,道德規(guī)范要求人們要誠實(shí)守信,法律上也有很多關(guān)于各種欺詐行為的規(guī)定,同樣一些被法律懲罰的行為都是在道德上被譴責(zé)的,比如偷盜、貪污等。2、法律與道德具有共同的價(jià)值取向。法律作為一種上層建筑,目的在于規(guī)約人們的行為,使正當(dāng)?shù)臋?quán)利得到保障,使侵犯正當(dāng)權(quán)利的行為受到懲罰,這是一種公正的價(jià)值取向。對(duì)于道德規(guī)范來講,公正是一個(gè)重要的范疇,它包括個(gè)體公正和社會(huì)公正,亞里士多德曾經(jīng)在《尼各馬可倫理學(xué)》中詳細(xì)的闡述了公正的倫理學(xué)含義,他認(rèn)為“公正是一種完全的德性”[6],不僅說明了公正作為一種品質(zhì)和德性的意義,而且也說明了公正對(duì)于倫理道德的重要意義,他還指出 “合法和均等是公正的,違法和不均是不公正的”[7],這一論斷把公正與法律和道德的關(guān)系描述的更加透徹,三者之間本來就是有著千絲萬縷的聯(lián)系的,法律和倫理道德都是追求公正的,具有共同的價(jià)值取向。也正因?yàn)榈赖潞头捎腥绱说拿芮新?lián)系,道德法律化才更加具有可行性。

三、道德法律化的原則

(一)普遍性原則。道德規(guī)范是具有很強(qiáng)主觀性的規(guī)范,在制定、形成和執(zhí)行的過程中充分體現(xiàn)著主體的主觀需求、主觀認(rèn)識(shí)和主觀追求,充分的體現(xiàn)了其個(gè)體性。個(gè)體性的道德規(guī)范是有層次性的,有底線道德,也有較高層次的道德規(guī)范,正因?yàn)槠鋵哟涡?在具體運(yùn)用的時(shí)候有一種偶然性,對(duì)不同道德水平的人,適用不同的道德規(guī)范。而法律則不然,法律要求對(duì)整個(gè)社會(huì)具有普遍性,排除任何偶然性的特征,在實(shí)施的過程中,要求對(duì)社會(huì)中的任何人都具有不受個(gè)體情況限制的可重復(fù)性。同時(shí),較高層次的道德規(guī)范法律化不僅會(huì)加大執(zhí)法的成本,影響法律的執(zhí)行,而且會(huì)脫離現(xiàn)實(shí)和群眾基礎(chǔ),使人們對(duì)他們失去信心,最終成為一紙空文,也許最后連原來可以遵守的道德規(guī)范都被遺忘了。因此道德法律化的過程中必須要排除任何具有層次性區(qū)分的個(gè)體道德,使其具有普遍性。另外,被法律化的道德規(guī)范必須有普遍的生活基礎(chǔ),是在最廣大的人民生活中顯見的行為規(guī)范。針對(duì)特殊人群和特殊行業(yè)的道德規(guī)范涉及的并不是廣大的人民群眾都會(huì)經(jīng)歷的生活形式,也不能被納入法律化的范圍內(nèi)。

(二)動(dòng)態(tài)性原則。認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,道德規(guī)范作為上層建筑的重要組成部分,也是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況決定的。社會(huì)中經(jīng)濟(jì)和其他社會(huì)因素的變化必然會(huì)使上層建筑的組成部分相繼發(fā)生變革,道德法律化的過程也要以這個(gè)規(guī)律為基礎(chǔ)。當(dāng)具體的社會(huì)條件發(fā)生變化時(shí),法律制度的制訂者應(yīng)當(dāng)對(duì)新的社會(huì)矛盾進(jìn)行充分了解,并以此為基礎(chǔ)補(bǔ)充新的內(nèi)容。道德法律化不是靜止的、僅僅出現(xiàn)于某一個(gè)社會(huì)階段的行為,而應(yīng)當(dāng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程,只有在這種跟隨社會(huì)發(fā)展的過程中不斷的對(duì)相應(yīng)的法律和道德規(guī)范進(jìn)行調(diào)整,才能使它真正具有價(jià)值意義。

(三)導(dǎo)向性原則。道德法律化的目的是提高一個(gè)社會(huì)公民的思想道德水平和道德修養(yǎng),而不是用法律手段進(jìn)行簡(jiǎn)單的強(qiáng)制。在法律化的過程中要充分體現(xiàn)對(duì)這一目的的關(guān)注,不僅要對(duì)原來違德的行為進(jìn)行懲罰,體現(xiàn)對(duì)“惡”的抑制,使之逐漸接受合理的道德規(guī)范,更重要的是要在制度中體現(xiàn)對(duì)善的思想行為的價(jià)值的肯定,使法律化的道德規(guī)范仍舊能作為一種精神價(jià)值導(dǎo)向存在,這樣的道德法律化才具有更加優(yōu)良的社會(huì)價(jià)值。

作者單位:首都師范大學(xué)政法學(xué)院

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篇（9）

[

關(guān)鍵詞 ]主體性 學(xué)術(shù)道德教育 學(xué)術(shù)精神 學(xué)術(shù)規(guī)范

[作者簡(jiǎn)介]徐萍（1968-），女，江蘇南京人，常州大學(xué)工會(huì)副主席，副研究員，碩士，研究方向?yàn)楦叩冉逃虒W(xué)管理。（江蘇 常州 213164）

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985(2015)22-0064-03

大學(xué)生學(xué)業(yè)水平、科研能力及道德素質(zhì)的高低不僅關(guān)乎我國的學(xué)術(shù)之風(fēng)，而且關(guān)系著國家未來科技人才素質(zhì)的高低以及經(jīng)濟(jì)文化軟實(shí)力的強(qiáng)弱。受社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，大學(xué)生在課業(yè)、考試、畢業(yè)論文、項(xiàng)目申報(bào)、學(xué)術(shù)等環(huán)節(jié)中頻現(xiàn)道德失范現(xiàn)象。雖然各主管部門已頒發(fā)文件強(qiáng)調(diào)要予以整頓，高校也紛紛開展學(xué)風(fēng)建設(shè)和學(xué)術(shù)道德教育相關(guān)活動(dòng)，但高校學(xué)術(shù)道德問題并沒有得到緩解，反而愈演愈烈。在這樣的背景下，加強(qiáng)大學(xué)生學(xué)術(shù)道德教育刻不容緩。

一、主體性德育和大學(xué)生學(xué)術(shù)道德教育

主體性道德教育，是指教育者通過引導(dǎo)和啟發(fā)受教育者內(nèi)在的德育需求，激發(fā)受教育者的主體性、自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，促進(jìn)受教育者思想道德品質(zhì)的自我完善、自我發(fā)展，提升受教育者的主體性人格的教育活動(dòng)。主體性道德教育作為一種道德教育理論和實(shí)踐模式，確立了受教育者在教育過程中的主體地位，將道德教育意識(shí)根植于受教育者心中，為受教育者道德素質(zhì)提升提供無限的自身動(dòng)力。主體性道德教育的目的是培養(yǎng)受教育者對(duì)道德的自主需求和自主教育，在面對(duì)道德情境選擇時(shí)，能理性思考并進(jìn)行正確的價(jià)值判斷，從而抵制誘惑，積極主動(dòng)地履行道德規(guī)范，并對(duì)自己的道德行為和結(jié)果負(fù)責(zé)。在主體性德育語境下，大學(xué)生學(xué)術(shù)道德教育就是把學(xué)術(shù)活動(dòng)中應(yīng)遵循的道德原則內(nèi)化為大學(xué)生的自覺行為，外在的道德命令轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的內(nèi)在自我要求，即由他律轉(zhuǎn)化為自律的過程。主體實(shí)踐途徑強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)在學(xué)術(shù)道德教育中的載體作用，師生的主體性只有通過實(shí)踐才能不斷形成和發(fā)展，大學(xué)生主體性學(xué)術(shù)道德教育其本質(zhì)是通過師生主體實(shí)踐性的外顯，讓大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中不斷自我判斷、自我選擇、自我認(rèn)知、自我內(nèi)化和自我行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)道德規(guī)范內(nèi)化為學(xué)術(shù)道德品質(zhì)。

二、主體性視角下大學(xué)生學(xué)術(shù)道德教育的內(nèi)容

（一）學(xué)術(shù)精神

學(xué)術(shù)精神反映學(xué)者的理想、信念、情操、價(jià)值觀和道德觀水平的高低，主要包括“鍥而不舍的求真精神、獨(dú)立不羈的自由精神、勇于進(jìn)取的獻(xiàn)身精神、敢于批評(píng)的無畏精神和服務(wù)人民的奉獻(xiàn)精神”等。學(xué)術(shù)精神是學(xué)術(shù)活動(dòng)和學(xué)術(shù)水平的決定性因素，大學(xué)生作為社會(huì)的學(xué)術(shù)儲(chǔ)備人才，從踏上學(xué)術(shù)研究之路開始，就要內(nèi)修學(xué)術(shù)精神。然而現(xiàn)實(shí)中，為了拿到學(xué)位而無視真理的追求，學(xué)術(shù)研究媚俗現(xiàn)象盛行。究其原因，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)教育的侵蝕、功利思想的盛行雖然要負(fù)一定的責(zé)任，但歸根結(jié)底還是大學(xué)生對(duì)科學(xué)精神的堅(jiān)守不足造成的。

（二）學(xué)術(shù)責(zé)任

進(jìn)行學(xué)術(shù)責(zé)任教育，首先要培養(yǎng)大學(xué)生學(xué)術(shù)責(zé)任意識(shí)。大學(xué)生雖然處于學(xué)術(shù)研究的起步階段，但必須清醒地認(rèn)識(shí)到自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，進(jìn)而自覺內(nèi)化為強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)責(zé)任感，在學(xué)術(shù)研究中嚴(yán)格要求自己，勇于為自己責(zé)任范圍內(nèi)的行為后果擔(dān)負(fù)責(zé)任。其次要明確學(xué)術(shù)責(zé)任的具體內(nèi)容。學(xué)術(shù)責(zé)任主要包括“服務(wù)公眾和社會(huì)的責(zé)任、研究發(fā)現(xiàn)的責(zé)任、學(xué)術(shù)成果發(fā)表的責(zé)任、誠實(shí)的責(zé)任、技術(shù)轉(zhuǎn)讓的責(zé)任以及社會(huì)變革的責(zé)任”等內(nèi)容。最后要自覺承擔(dān)學(xué)術(shù)責(zé)任。當(dāng)學(xué)術(shù)研究從純粹的探求真理變成一種可以獲取榮譽(yù)、權(quán)力和福利，能得到社會(huì)廣泛資助的高度組織化社會(huì)化的職業(yè)時(shí)，學(xué)術(shù)研究就具備了利益性的特點(diǎn)，初入學(xué)術(shù)研究行業(yè)的大學(xué)生難免在權(quán)力的介入、利益的誘惑面前放松學(xué)術(shù)責(zé)任心。因此，抵制誘惑．自覺承擔(dān)學(xué)術(shù)責(zé)任是學(xué)術(shù)責(zé)任教育的根本。

（三）學(xué)術(shù)規(guī)范

學(xué)術(shù)規(guī)范包括基本規(guī)范、學(xué)術(shù)引文規(guī)范、學(xué)術(shù)成果規(guī)范、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)規(guī)范和學(xué)術(shù)批評(píng)規(guī)范等內(nèi)容。自20世紀(jì)90年代開始，國家各部委陸續(xù)了《關(guān)于科技工作者行為準(zhǔn)則的若干意見》《中國科學(xué)院院士科學(xué)道德自律準(zhǔn)則》《關(guān)于加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德建設(shè)的若干意見》等學(xué)術(shù)規(guī)范，對(duì)規(guī)范學(xué)術(shù)行為起到了一定作用，但是如果高校不將學(xué)術(shù)道德規(guī)范納入德育教育的范圍，并將學(xué)術(shù)道德規(guī)范內(nèi)化為大學(xué)生的學(xué)術(shù)道德品德，僅僅采取事后處理的方式，很難改善目前大學(xué)生學(xué)術(shù)道德失范的整體情況。

（四）學(xué)術(shù)法制

法律法規(guī)是維護(hù)學(xué)術(shù)道德外在的強(qiáng)制手段，是學(xué)術(shù)研究者必須遵循的普遍行為法則。憲法、民法通則、著作權(quán)法及其實(shí)施條例、國家自然科學(xué)基金條例和反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法等國家法律法規(guī)都對(duì)學(xué)術(shù)研究的不同側(cè)面進(jìn)行了強(qiáng)制性規(guī)定。但由于全社會(huì)學(xué)術(shù)法制氛圍不濃，高校本身對(duì)學(xué)術(shù)法律制度的宣傳、普及和教育不夠，致使大學(xué)生學(xué)術(shù)法制意識(shí)淡薄。為了維護(hù)學(xué)術(shù)研究的凈土，高校應(yīng)該通過加大宣傳、開設(shè)講座和專門課程等方法積極引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)學(xué)術(shù)法律規(guī)定，提高自身的法律自律能力，尊重他人的學(xué)術(shù)勞動(dòng)和學(xué)術(shù)權(quán)益，自覺保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，減少和杜絕學(xué)術(shù)道德失范行為。

三、主體性視角下大學(xué)生學(xué)術(shù)道德教育的策略

（一）確立學(xué)術(shù)道德教育的目標(biāo)

學(xué)術(shù)道德教育的價(jià)值目標(biāo)是學(xué)術(shù)道德建設(shè)的核心問題，也是學(xué)術(shù)道德實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值導(dǎo)引。主體性學(xué)術(shù)道德教育以培育主體性的人作為教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，其教育目標(biāo)包括以下內(nèi)容：其一，增強(qiáng)人的主體意識(shí)。大學(xué)生作為學(xué)術(shù)道德教育的主體，不僅要充分認(rèn)識(shí)和積極發(fā)揮自身主體性，也要尊重和肯定他人的主體性，自覺維護(hù)學(xué)術(shù)秩序，抵制學(xué)術(shù)道德不端行為，為學(xué)術(shù)道德教育樹立好的榜樣。其二，塑造人的主體人格。主體人格是人作為主體所具有的思想品德、心理素質(zhì)和行為特征的綜合，是主體道德修養(yǎng)成果的集中體現(xiàn)。在學(xué)術(shù)研究中，只有具備主體人格，才能在實(shí)際研究中不懼怕權(quán)勢(shì)的威脅，不受利益的誘惑，潛心學(xué)術(shù)，攀登科學(xué)的高峰。其三，開發(fā)人的主體能力。學(xué)術(shù)道德從來都是通過學(xué)術(shù)研究實(shí)踐體現(xiàn)出來的，大學(xué)生作為學(xué)術(shù)活動(dòng)的主體，如果既具備主體意識(shí)，又形成了獨(dú)立的主體人格，但沒有超越客體的主體能力，就無法完成賴以體現(xiàn)學(xué)術(shù)道德的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)，學(xué)術(shù)道德教育也成了一句空話。

（二）發(fā)揮教師的主體引導(dǎo)作用

大學(xué)生學(xué)術(shù)道德教育必須重視教師的引導(dǎo)作用。教師的科研能力、科研道德、科學(xué)精神直接影響著學(xué)生的治學(xué)態(tài)度、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的形成。因此，教師要以身作則，不斷提升自身的科研能力和學(xué)術(shù)道德素質(zhì)，做好學(xué)生的學(xué)術(shù)“帶頭人”。而且，高校在處理學(xué)術(shù)道德事件上，對(duì)教師和學(xué)術(shù)也應(yīng)該一視同仁，給全體師生傳遞學(xué)術(shù)道德素質(zhì)底線不可觸碰的信號(hào)。同時(shí)，教師要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的學(xué)術(shù)道德引導(dǎo)和學(xué)術(shù)規(guī)范教育，在課堂、定期見面會(huì)、科研活動(dòng)和論文指導(dǎo)中，教師要結(jié)合實(shí)際情況有意識(shí)地傳授學(xué)術(shù)道德規(guī)范的相關(guān)知識(shí)，并明確提出學(xué)術(shù)道德應(yīng)該達(dá)到的要求，對(duì)于學(xué)生在學(xué)術(shù)、科研活動(dòng)中的不規(guī)范行為，要及時(shí)糾正和教育，甚至懲處。

（三）激發(fā)大學(xué)生學(xué)術(shù)道德內(nèi)在需求，走自律之路

自律是指人們?cè)跓o人現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)督的情況下，通過自己要求自己，變被動(dòng)為主動(dòng)，自覺遵守法度，并以此來約束自己的一言一行，是道德實(shí)現(xiàn)的最高形式。社會(huì)和學(xué)校要給大學(xué)生提供良好的環(huán)境和引導(dǎo)，確保大學(xué)生逐步走上學(xué)術(shù)道德自律之路。第一，端正學(xué)術(shù)動(dòng)機(jī)。高等教育不僅培養(yǎng)學(xué)術(shù)型人才，也培養(yǎng)應(yīng)用型人才，學(xué)校應(yīng)該給予學(xué)生適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，讓其對(duì)自身的優(yōu)勢(shì)和理想有清醒的認(rèn)識(shí)，選擇適合自身興趣的培養(yǎng)方向，杜絕功利性學(xué)術(shù)研究行為和動(dòng)機(jī)。第二，形成良好的研究習(xí)慣，增強(qiáng)自身科研能力。雖然道德修養(yǎng)是學(xué)術(shù)道德失范的最直接成因，但科研能力的缺失卻是學(xué)術(shù)道德失范的直接誘因。從實(shí)際情況分析，學(xué)術(shù)道德失范的實(shí)施者除了部分學(xué)術(shù)功利之人，還有部分是研究能力欠缺之人，因此加強(qiáng)科研能力訓(xùn)練也是道德教育的輔助手段之一。第三，自覺增強(qiáng)學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)法制意識(shí)。高校極少有在培養(yǎng)方案中專門開設(shè)學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范教育的課程，大學(xué)生對(duì)學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范的認(rèn)識(shí)主要從導(dǎo)師的指導(dǎo)和零星的學(xué)術(shù)講座中獲得。在學(xué)校教育缺失的情況下，就只能通過學(xué)生自己積極主動(dòng)去自修學(xué)術(shù)法律規(guī)范和學(xué)術(shù)道德規(guī)范的知識(shí)，增強(qiáng)法律和規(guī)范意識(shí)，把握學(xué)術(shù)道德的標(biāo)準(zhǔn)與尺度。

（四）健全學(xué)術(shù)道德保障制度，為主體性道德教育保駕護(hù)航

1．健全學(xué)術(shù)管理制度，確立正確的學(xué)術(shù)研究導(dǎo)向。學(xué)術(shù)研究受到研究對(duì)象、研究者知識(shí)范圍和時(shí)間等因素的限制，不能簡(jiǎn)單用數(shù)量來衡量。然而，畢業(yè)論文要求、研究生畢業(yè)資格對(duì)學(xué)術(shù)論文的“過量化”要求、項(xiàng)目申報(bào)結(jié)題對(duì)論文的要求以及高校對(duì)高等級(jí)期刊發(fā)文數(shù)量的追求等因素導(dǎo)致了高校急功近利的學(xué)術(shù)價(jià)值觀。可見，學(xué)術(shù)研究的行政干預(yù)是學(xué)術(shù)道德失范行為的一個(gè)重要誘因．要想凈化學(xué)術(shù)研究的環(huán)境，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)自由，減少學(xué)術(shù)研究的行政干預(yù)十分必要。

篇（10）

對(duì)“兩難問題”的重視和充分利用，是改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育效果、提升教育水平的一個(gè)重要方向；法學(xué)專業(yè)學(xué)生是開展“面向?qū)I(yè)的思想政治教育”的典型，在研究高校思想政治教育“兩難問題”的時(shí)候具有很強(qiáng)的代表性。

一、法學(xué)專業(yè)思想政治教育的特殊性

“面向?qū)I(yè)的思想政治教育”，是結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)開展面向法學(xué)專業(yè)的思想政治實(shí)踐教育，是站在法學(xué)的高度，堅(jiān)持特定的原則，對(duì)教育內(nèi)容和教育形式的重新把握。法學(xué)院的輔導(dǎo)員應(yīng)該與馬列部的專業(yè)教師加強(qiáng)合作研究，共同探討“因材施教”的內(nèi)容和方法，才是解決問題的必由之路。法學(xué)專業(yè)的思想政治教育與一般專業(yè)的思想政治教育的不同主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面（表1）：

表1：法學(xué)專業(yè)思想教育的特殊性

從國家和社會(huì)對(duì)法學(xué)專業(yè)學(xué)生的定位而言，要求法學(xué)專業(yè)培養(yǎng)的是國家機(jī)器的操縱者，是管理者和統(tǒng)治者。在出現(xiàn)問題的時(shí)候，是以裁判員身份出現(xiàn)的，而不是各執(zhí)一端充當(dāng)運(yùn)動(dòng)員角色。

一般專業(yè)對(duì)于道德和政治的學(xué)習(xí)，目標(biāo)是應(yīng)然的，是解決什么是最好的狀態(tài)、這樣為什么好的問題。而法學(xué)專業(yè)的學(xué)生要解決的不僅知其然，還應(yīng)知其所以然。

一般專業(yè)學(xué)習(xí)政治的目的是理解當(dāng)前政治制度的“合理性”，學(xué)習(xí)道德的目的是理解共同規(guī)范對(duì)于老百姓生活的意義。法學(xué)專業(yè)的學(xué)生是在圍繞制度而從業(yè)，他們要解釋規(guī)則、利用規(guī)則甚至攻擊規(guī)則、推動(dòng)完善規(guī)則。

對(duì)法學(xué)專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行的思想政治教育的教學(xué)形式，不是灌輸式的，而是辨析式的，學(xué)會(huì)辨證看待，教學(xué)生如何把握好“度”。

二、法學(xué)專業(yè)的“兩難問題”的選擇

所謂“道德兩難”也稱為“道德困境”，是指人們?cè)诘赖逻x擇上面臨的兩難境地。“兩難問題”無處不在，無時(shí)不有。解決這類問題時(shí)必須拋棄那種簡(jiǎn)單化和形而上學(xué)的思考方式，堅(jiān)持辯證法和具體問題具體分析的方法論。這一過程中的每一個(gè)循環(huán)，都會(huì)在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)兩個(gè)方面比前一個(gè)循環(huán)更進(jìn)步。

法學(xué)專業(yè)的學(xué)生與一般專業(yè)培養(yǎng)的學(xué)生的不同之處在于，一般專業(yè)培養(yǎng)的是適應(yīng)社會(huì)的“公民”，法學(xué)專業(yè)的學(xué)生培養(yǎng)的是“國家機(jī)器”的“部件”。他們要掌握的不僅是應(yīng)該怎么做的問題，還要掌握為什么這樣做。現(xiàn)實(shí)中道德問題不是簡(jiǎn)單的區(qū)分對(duì)錯(cuò)的問題，在法律實(shí)務(wù)中會(huì)面臨很多類似“量刑”的問題，這就要求學(xué)生在解決“兩難問題”中學(xué)會(huì)把握事情的“度”。

而且，法學(xué)專業(yè)要辨析的“兩難問題”，也不能僅限于“難”的問題，而應(yīng)該擴(kuò)大到對(duì)立矛盾的兩個(gè)方面，各有千秋，綜合利用。傳統(tǒng)“兩難問題”是左右為難，但是現(xiàn)實(shí)中最終必須選擇其一；法學(xué)專業(yè)選擇的“兩難問專業(yè)提供專業(yè)寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net題”應(yīng)該上升更高一層次，如下圖1所示。

圖1 法學(xué)必須辨析的“兩難問題”

1、治國經(jīng)略的教育：法家與儒家的抉擇

對(duì)于法學(xué)專業(yè)大學(xué)生的教育，應(yīng)該不限于介紹“以德治國”和“依法治國”二者的關(guān)系，應(yīng)該通過辯論、論文等形式，加深依法治國和以德治國的理解。法學(xué)專業(yè)的學(xué)生，以后是國家機(jī)器的一部分，對(duì)以德治國和依法治國的理解應(yīng)該不止是理解的地步，還應(yīng)上升到“為什么”和“度”的問題，學(xué)會(huì)協(xié)調(diào)，學(xué)會(huì)歷史地、辯證地看問題。

2、社會(huì)責(zé)任的教育：社會(huì)本位與個(gè)人本位

個(gè)人本位論和社會(huì)本位論在處理社會(huì)和個(gè)人的關(guān)系問題上各執(zhí)一端，都是不正確的。只有將社會(huì)發(fā)展需要與個(gè)人發(fā)展需要統(tǒng)一起來，才是科學(xué)的。法學(xué)專業(yè)的學(xué)生，對(duì)于個(gè)人本位論和社會(huì)本位論的理解，不應(yīng)該限于一般的能辨析和能理解，還應(yīng)該上升到社會(huì)管理的層次。能用來解決具體問題。比如中國的拆遷出現(xiàn)了很多問題，不能簡(jiǎn)單說西方國家個(gè)人財(cái)產(chǎn)至上就是好的；中國的城管出現(xiàn)問題，就說中國不尊重小商小販的個(gè)人利益是不對(duì)的。

3、人性基礎(chǔ)的教育：刑罰與教育的抉擇

對(duì)法學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，學(xué)到了刑罰，也應(yīng)該辨析和教育的關(guān)系。但是對(duì)于西方過度的強(qiáng)調(diào)其教育功能，也應(yīng)該保持足夠的清醒。法學(xué)專業(yè)的學(xué)生對(duì)于教育和懲罰的理解貫穿于整個(gè)學(xué)習(xí)和以后的生活中，是教育改造為主，還是懲罰、震懾為主，這是需要在這對(duì)哲學(xué)概念的深刻理解中才能慢慢把握好的“度”的問題。對(duì)這對(duì)概念的理解需要實(shí)踐的方法、體驗(yàn)的方法、辨析的方法；需要站在國家的高度、社會(huì)的高度、發(fā)展的高度、公平正義的高度。

4、職業(yè)精神的教育：成功與正義的抉擇

法律職業(yè)有特殊內(nèi)容的道德要求，比如，“律師可以為他明知有罪的人辯護(hù)，法官為民解決糾紛不像行政官員那樣免費(fèi)服務(wù)，而是要收取訴訟費(fèi)；法官不得對(duì)當(dāng)事人抱有同情心；法官對(duì)于犯罪嫌疑人的暴行不得嫉惡如仇，而應(yīng)當(dāng)保持超然中立進(jìn)行無罪推定；等等。法律職業(yè)特殊的道德要求大都是在法律程序當(dāng)中必須遵循和實(shí)踐的。離開法律程序也就不會(huì)存在這種法律職業(yè)的道德要求。”②應(yīng)該通過辨析使學(xué)生將道德認(rèn)知內(nèi)化為道德判斷和推理能力，最終促進(jìn)學(xué)生法律職業(yè)道德之養(yǎng)成，為其將來從事法律職業(yè)打下可靠的思想道德基礎(chǔ)。

5、實(shí)踐精神的教育：法理與現(xiàn)實(shí)的平衡

法學(xué)專業(yè)的學(xué)生，有時(shí)對(duì)于法律有一定的想當(dāng)然的、偏執(zhí)的理解。或者是知識(shí)面窄，或者是某些極端西方法學(xué)思想的影響，不顧中國國情大談特談國外發(fā)達(dá)國家的法律如何健全，如何人性化，如何科學(xué)化。一般專業(yè)的學(xué)生理解不深可以，法學(xué)專業(yè)的學(xué)生即使不能去說服別的學(xué)院的學(xué)生 ，最起碼自己應(yīng)該有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，一個(gè)理論和實(shí)踐相結(jié)合的認(rèn)識(shí)，心中有一個(gè)“博弈”和“階段性發(fā)展”的概念。認(rèn)識(shí)到法律具有一定的局限性，并不是所有矛盾都可以依靠法律解決得了的。這與目前有些人遇到問題和矛盾就振臂高呼“立法”，好像法律可以解決所有問題的偏激態(tài)度形成冷靜鮮明的對(duì)比。

三、法學(xué)專業(yè)開展“兩難教育”的建議

高等院校的“兩課”教育作為大學(xué)生思想政治教育的主陣地，發(fā)揮著人生觀、世界觀和價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，奠定了我國現(xiàn)階段高層次人才的政治基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。但是兩課教育的“理論課”地位得到了單邊強(qiáng)化，學(xué)生對(duì)于情感、意志、信念、行動(dòng)等一系列高級(jí)要求更加大打折扣。

對(duì)于高校專業(yè)提供專業(yè)寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net思想政治教育效能改進(jìn)的思路有兩個(gè)：思想政治教師開展實(shí)踐教學(xué)、輔導(dǎo)員結(jié)合專業(yè)開展思想政治教育。高校思想政治教師是思想政治教育主體，教育形式中理論教育和實(shí)踐教育出現(xiàn)偏沉，由于思想政治教師的職業(yè)定位和教學(xué)工作量等原因，實(shí)踐教育很難在短時(shí)間內(nèi)得到改觀；大學(xué)輔導(dǎo)員作為教輔人員，同時(shí)也有思想政治教師身份，其工作的專業(yè)化也要求輔導(dǎo)員向思想政治教育方向交叉，擔(dān)當(dāng)起實(shí)踐教育的重任來。二者關(guān)系如下圖2所示：

以法學(xué)院學(xué)生為例，目前大學(xué)的管理體制多是“條塊結(jié)合”的形式，思想政治教育也是條塊結(jié)合的。單獨(dú)的學(xué)院（或者馬列部）是從事全校教學(xué)的單位，是條狀的；二級(jí)學(xué)院根據(jù)專業(yè)的不同，形成不同的思想政治要求，是塊狀分布的。條塊的工作缺少結(jié)合，出現(xiàn)了“責(zé)任分散效應(yīng)”、“社會(huì)惰化效應(yīng)”等很多形式主義的問題。

毋庸諱言，法律和政治、道德是同一層面的話題，不能把“法學(xué)專業(yè)的思想政治教育”看成“思想政治教育”在“法學(xué)專業(yè)學(xué)生”身上的應(yīng)用，把它看作“一級(jí)學(xué)科”下面的“二級(jí)學(xué)科”；也不能把“法學(xué)專業(yè)的思想政治教育”看作“兩課教育”的延伸和補(bǔ)充，屬于“理論教育”和“實(shí)踐教育”的問題。法學(xué)專業(yè)學(xué)生是開展“面向?qū)I(yè)的思想政治教育”的典型，最適合、最必要開展“面向?qū)I(yè)的思想政治教育”。

“面向?qū)I(yè)的思想政治教育”，是結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)開展面向法學(xué)專業(yè)的思想政治實(shí)踐教育，是站在法學(xué)的高度，堅(jiān)持特定的原則，對(duì)教育內(nèi)容和教育形式的重新把握。法學(xué)院的輔導(dǎo)員應(yīng)該與馬列部的專業(yè)教師加強(qiáng)合作研究，共同探討“因材施教”的內(nèi)容和方法，才是解決問題的必由之路。

注釋：

①詳見本文作者主持的課題《面向法學(xué)專業(yè)的思想政治教育》，山東省教育廳的“山東省高校人文社科課題”，2013年4月，在研。

②孫笑俠.職業(yè)倫理與大眾倫理的分野[J].中外法學(xué)，2002（3）.

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篇（11）

關(guān)鍵詞 人肉搜索 網(wǎng)絡(luò)暴力 法律監(jiān)管

一、網(wǎng)絡(luò)暴力的成因

“以真假難辨的事實(shí)，行道德判斷之高標(biāo)，聚匿名不負(fù)責(zé)之群眾，曝普通人之隱私”，是為“人肉搜索”或網(wǎng)絡(luò)暴力。

“人肉搜索”最初的成因是網(wǎng)民道德意見的表達(dá)。網(wǎng)民群體意見的邏輯是，從具體（但匿名）的人和事件上升到抽象的道德的層次，在道德上譴責(zé)當(dāng)事者及其行為。但在這個(gè)過程中，隱藏其中的一些主觀或客觀的問題卻使得本應(yīng)占領(lǐng)道德高點(diǎn)的搜索演變成一場(chǎng)名副其實(shí)而亟待規(guī)制的“暴力”。

首先，是搜索請(qǐng)求理由真實(shí)性審查機(jī)制的缺失。人肉搜索必須激發(fā)出足夠的情緒才能開始運(yùn)作，但并不是所有的搜索請(qǐng)求都是正當(dāng)?shù)摹?/p>

其次，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性弱化了個(gè)體網(wǎng)民的責(zé)任意識(shí)和道德約束。在網(wǎng)絡(luò)空間中人與人之間的關(guān)系具有間接的性質(zhì)，在這種互相遮蔽的情況下，傳統(tǒng)的權(quán)力和輿論監(jiān)督并不能透過虛擬性有效監(jiān)控個(gè)體及其行為。而網(wǎng)民在失去了現(xiàn)實(shí)法律和道德的約束時(shí)，很容易導(dǎo)致責(zé)任感消失。

第三，介入現(xiàn)實(shí)使得“搜索”轉(zhuǎn)化為“暴力”。當(dāng)憤怒的群情突破了公眾利益和公共道德的領(lǐng)域，以道德高地之優(yōu)勢(shì)撲向私人空間和現(xiàn)實(shí)生活。“人肉搜索”已演變成為網(wǎng)絡(luò)世界的一種暴力消費(fèi)，網(wǎng)民在消費(fèi)了暴力的同時(shí)，也被暴力所消費(fèi)。

第四，網(wǎng)民的從眾心理和“群體極化”的現(xiàn)象導(dǎo)致暴力的擴(kuò)大化。個(gè)體出于被群體邊緣化和排斥的焦慮，常常懷疑自己而產(chǎn)生從眾心理，形成群體極化。而群體中成員在整個(gè)群體的影響及成員相互間不斷的觀念強(qiáng)化下愈加認(rèn)定自己行為的正義性，同時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)化網(wǎng)民因身處群體中而產(chǎn)生的力量感和責(zé)任分散心理，從而導(dǎo)致暴力不斷的持續(xù)和擴(kuò)大化。

二、網(wǎng)絡(luò)暴力的法律控制與監(jiān)管

在網(wǎng)絡(luò)暴力愈演愈烈以及現(xiàn)實(shí)生活中愈來愈多的當(dāng)事人權(quán)利受到侵害的情況下，如何對(duì)網(wǎng)絡(luò)暴力進(jìn)行控制以及如何維護(hù)當(dāng)事人的合法權(quán)益成了整個(gè)社會(huì)日益關(guān)注的問題。

首先，應(yīng)制定專門的網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)法對(duì)個(gè)人數(shù)據(jù)信息進(jìn)行保護(hù)，這是控制網(wǎng)絡(luò)暴力的前提，也是其他相應(yīng)措施的一個(gè)基礎(chǔ)。我國應(yīng)盡快出臺(tái)網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)法，建立具體的保護(hù)制度，應(yīng)該明確以下內(nèi)容：（1）數(shù)據(jù)主體的權(quán)利。數(shù)據(jù)主體應(yīng)當(dāng)享有對(duì)其個(gè)人數(shù)據(jù)資料的知情權(quán)、更正權(quán)、公開權(quán)。（2）個(gè)人數(shù)據(jù)的收集和持有。個(gè)人數(shù)據(jù)的收集必須取得數(shù)據(jù)主體的同意，同時(shí)個(gè)人數(shù)據(jù)的收集方式必須是合法的。（3）個(gè)人數(shù)據(jù)的使用。只有合法的主體才能在特定范圍內(nèi)使用個(gè)人數(shù)據(jù)，使用他人數(shù)據(jù)時(shí)不得任意篡改數(shù)據(jù)內(nèi)容。（4）個(gè)人數(shù)據(jù)的披露。未經(jīng)數(shù)據(jù)主體同意，任何人不得披露和公開他人的個(gè)人資料。（5）侵權(quán)救濟(jì)。一方面由行政機(jī)關(guān)通過民事或行政處罰的方式來對(duì)公民實(shí)施救濟(jì)，另一方面通過司法途徑進(jìn)行救濟(jì)，即為公民提供要求損害賠償?shù)莫?dú)立訴因。

其次，應(yīng)明確網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供者的責(zé)任。遏制網(wǎng)絡(luò)暴力需要進(jìn)一步明確網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供者，尤其是營利性網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供者的責(zé)任。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)事件最終演化成網(wǎng)絡(luò)暴力而言，網(wǎng)站是最可能控制這一局面的，且由其對(duì)自己網(wǎng)站上的所有信息進(jìn)行監(jiān)督并及時(shí)屏蔽或刪除可能的侵權(quán)信息也是遏制網(wǎng)絡(luò)暴力成本最低的方式，因此在相關(guān)的立法中應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步明確和加強(qiáng)網(wǎng)站的法律責(zé)任，要求營利性網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供者對(duì)侵權(quán)行為承擔(dān)無過錯(cuò)責(zé)任，以督促其加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)站的管理和信息審核。要求網(wǎng)站經(jīng)營者制定詳細(xì)的信息審核規(guī)則報(bào)監(jiān)管機(jī)關(guān)備案；對(duì)已經(jīng)發(fā)表的信息，如發(fā)現(xiàn)內(nèi)容有違法之虞時(shí)，應(yīng)該積極采取措施避免事件升級(jí)；權(quán)利人主張侵權(quán)時(shí)應(yīng)及時(shí)刪除并保存相關(guān)證據(jù)以供查處。明確并加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供者的法律責(zé)任，可以敦促其自覺建立法律風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估與防范機(jī)制，加強(qiáng)審核與內(nèi)部監(jiān)管。

第三，借助道德的規(guī)制和行業(yè)自律的輔助。

在面對(duì)各種新興的網(wǎng)絡(luò)問題時(shí)，道德、行業(yè)自律等應(yīng)當(dāng)予以支持。我國尚未建立規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)倫理，應(yīng)由有關(guān)部門共同研究和探討網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范，明確各種網(wǎng)絡(luò)主體之間的權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任以及網(wǎng)絡(luò)道德的基本原則，形成網(wǎng)絡(luò)從業(yè)人員的職業(yè)道德，構(gòu)建和規(guī)范網(wǎng)絡(luò)倫理。同時(shí)加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)民的道德教育。另外要加強(qiáng)行業(yè)自律，在法律法規(guī)、行政規(guī)范并不完備、甚至并沒有對(duì)隱私保護(hù)政策加以規(guī)定的情況下，參考國際慣例，加強(qiáng)行業(yè)自律將對(duì)中國信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起著良性的推動(dòng)作用。

當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)仍在日新月異地發(fā)展，法律要想適應(yīng)新情況、解決新問題，就必須根植于社會(huì)之中，以現(xiàn)實(shí)之需為產(chǎn)生之據(jù)。處于摸索階段的中國網(wǎng)絡(luò)法律體系，應(yīng)當(dāng)在根據(jù)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展進(jìn)行相關(guān)變革的同時(shí)，以保障個(gè)人基本權(quán)利為出發(fā)點(diǎn)，循序漸進(jìn)，穩(wěn)妥前行。

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