本土建筑論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇本土建筑論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

一、引言

近些年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的迅速發(fā)展，建筑行業(yè)也進(jìn)行的如火如荼，各種建筑的規(guī)模不斷的擴(kuò)大，建筑創(chuàng)作也引起了社會各界的廣泛關(guān)注，尤其是關(guān)于建筑創(chuàng)作的本土化、地域性、本土建筑創(chuàng)作、地域主義建筑等理論與創(chuàng)作實(shí)踐也逐年成為我國建筑界談?wù)摰囊粋€焦點(diǎn)。在進(jìn)入了21世紀(jì)之后，我國城市化進(jìn)程逐漸的加速，位于我國西部的云南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)也得到了迅速的發(fā)展，云南地區(qū)建筑作品也越來越多，但是很多建筑過于追求表面化的形式，忽視了應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)性以及本土化原則，這就導(dǎo)致建筑失去了原本的“意義”，這種現(xiàn)象與本土化和地域性的追求均出現(xiàn)了悖謬的情況，本文主要分析云南地區(qū)本土建筑創(chuàng)作與地域性的關(guān)系，希望可以在一定程度上促進(jìn)云南地區(qū)建筑創(chuàng)作的發(fā)展。

二、云南地區(qū)本土建筑創(chuàng)作與地域性的關(guān)聯(lián)

（一） 云南地區(qū)的自然環(huán)境

建筑是人們適應(yīng)自然改造自然的產(chǎn)物之一，自然環(huán)境為建筑提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，建筑活動也令自然環(huán)境逐漸的轉(zhuǎn)化為人工環(huán)境，建筑在全球范圍內(nèi)已經(jīng)有了悠久的歷史，人類建筑史實(shí)質(zhì)上就是人們與自然對話的結(jié)果，人與自然的關(guān)系對建筑與自然之間的關(guān)系有重要的影響。云南地區(qū)位于我國西南部，氣候條件復(fù)雜、地理環(huán)境多樣，全省面積為39.4平方公里，地處云貴高原低緯度高海拔地區(qū)，自然環(huán)境以及地理環(huán)境復(fù)雜，其西北部與地區(qū)相接、東南部與廣西和貴州兩省為鄰，東南部靠近四川，西南部與越南、老撾、緬甸交界。整個地區(qū)的山區(qū)與河流呈現(xiàn)出南北的走勢，整個地區(qū)被分為滇西以及滇東兩地，兩地的地理?xiàng)l件有著較大的不同，滇東地區(qū)平均海拔超過了2000m，滇西為橫斷式的山脈峽谷區(qū)，玉龍雪山、怒山、云嶺等山脈以及瀾滄江、怒江、金沙江等平行分布，導(dǎo)致云南地區(qū)崇山峻嶺較多，且呈現(xiàn)出溝長谷深的地貌特征。由于受到印度洋和太平洋的影響，云南地區(qū)的氣候?qū)儆诘湫偷母咴撅L(fēng)性氣候，全面溫差較小、日夜溫差大，干濕季節(jié)分明、降水較多且分布均勻。為了適應(yīng)自然環(huán)境的發(fā)展，形成了如干欄式民居、土掌房以及由三坊或四坊圍合而成的內(nèi)向型院落式民居，隨著人們生活方式的改變以及家庭人口的變化，民族內(nèi)部的功能也在不斷的進(jìn)行調(diào)整，建筑平面的布局也產(chǎn)生了相應(yīng)的變化。

（二） 云南地區(qū)本土建筑與文化之間的關(guān)系

文化是一種較為普遍的社會現(xiàn)象，包括信仰、知識、法律、意識、道德習(xí)俗等社會成員的能力以及習(xí)慣，人類的文化內(nèi)涵包括物質(zhì)文化、心物文化以及心理文化三個層面，建筑作為文化的主要組成部分，其建筑過程是人類活動的重要組成部分。云南作為我國西南地區(qū)的多民族省份，在特殊的氣候、地理?xiàng)l件以及多元化民族的影響下形成了一種兼容的文化特征。云南地區(qū)的建筑在各種文化的影響之下，形成了極具特色的建筑，如以彝族的土掌房為原型哈尼族形成了特有的“蘑菇房”，在相近的自然環(huán)境下人們所創(chuàng)造出的建筑物的風(fēng)格并不相同，因此，這也在一定程度上說明建筑的形式是自然因素和文化因素合力的結(jié)果。就現(xiàn)階段而言，云南地區(qū)的主要代表建筑物有土掌房、干欄式房屋以及合院式房屋等等，這些風(fēng)格各異的建筑都是在自然因素也文化因素的合力影響下行成。

（三） 云南地區(qū)本土建筑創(chuàng)作的技術(shù)

1. 建筑與技術(shù)

技術(shù)即根據(jù)自然科學(xué)原理以及生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)發(fā)展出來的各種技能和工藝操作方法，也是人類生產(chǎn)力文明的標(biāo)志之一，是人們科學(xué)知識與生活、生產(chǎn)之間聯(lián)系的渠道。建筑不僅是物質(zhì)產(chǎn)品，同時也是一種重要的精神產(chǎn)品，技術(shù)作為保障建筑物承建的必要手段，也是推動建筑物發(fā)展的基本動力。隨著技術(shù)水平的發(fā)展，各種新的建筑形態(tài)以及建筑文化不斷的出現(xiàn)，在發(fā)展的過程中，建筑文化與建筑技術(shù)也呈現(xiàn)出矛盾的關(guān)系，這種矛盾關(guān)系也促進(jìn)這建筑的發(fā)展，越來越多技術(shù)與及時的結(jié)晶出現(xiàn)。

2. 云南地區(qū)民居的建筑策略

現(xiàn)代化技術(shù)對社會文化、自然環(huán)境以及價值觀念等具有較大的影響，且這種影響在經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)的表現(xiàn)更加的突出，由于先進(jìn)的建筑技術(shù)與經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)狀況的適應(yīng)性較小，往往會導(dǎo)致傳統(tǒng)技術(shù)的意義遭受損害，因此，必須吸收傳統(tǒng)的民間智慧，協(xié)調(diào)好建筑與經(jīng)濟(jì)、自然之間的關(guān)系具有十分重要的意義。

2.1 土掌房建筑策略

土掌房--彝族獨(dú)特的民居建筑：彝族的"土掌房"與藏式石樓非常相似，一樣的平頂，一樣的厚實(shí)。所不同的，是它的墻體以泥土為料，修建時失用夾板固定，填土夯實(shí)逐層加高后形成土墻（即所謂"干打壘"）。平頂?shù)闹谱饕才c石樓相似，也具備曬場的功能。土掌房分布在滇中及滇東南一帶。這一帶土質(zhì)細(xì)膩，干濕適中，為土掌房的建造提供了大量方便易得的材料和條件，為了適應(yīng)該地區(qū)的自然條件以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展，土掌房可以按照以下的策略進(jìn)行建設(shè)：

首先，滇中地區(qū)的氣候具有較大的差異，山區(qū)較多，因此，可以選擇生土為建筑材料，這種材料不僅價格低廉，且保溫和隔熱的效果非常理想，在建筑物的設(shè)置上宜使用開小窗、筑后墻、大進(jìn)深的修筑形式，并在建筑物的設(shè)置好天井，對格局進(jìn)行科學(xué)的選擇。其次，建筑的策略應(yīng)該以“合理實(shí)用”為主，在保留民族特色的同時內(nèi)部應(yīng)該使用柔性的連接方式，增強(qiáng)房屋的抗震性能。

2.2 干欄式房屋建筑策略

干欄式房屋最早流行于南方百越民族，是云南滇東南傣族地區(qū)常見的建筑形式，這種建筑以竹木為主要材料，為兩層建筑，上層主人，下層堆放雜物和放養(yǎng)動物，受到佛教建筑和漢式建筑的影響較大，這種建筑模式的適應(yīng)性很強(qiáng)，可以適宜建筑與地?zé)岬纳絽^(qū)，也適宜建造在濕潤的壩區(qū)，干欄式房屋可以使用以下的策略進(jìn)行建設(shè)：

由于滇東南地區(qū)氣候濕熱、雨林茂密，因此，可以使用當(dāng)?shù)氐闹褡訛橹饕ㄖ牧?，使用“?jié)點(diǎn)綁扎和周邊支撐”的技術(shù)進(jìn)行建造，同時，為了避免濕熱氣候帶來的瘴氣以及熱度的困擾，可以在建筑物周圍設(shè)置好圍欄，以便滿足居民的居住要求。

2.3 合院式房屋建筑策略

合院式房屋的分布范圍十分廣泛，在云南地區(qū)，合院式房屋主要分與在滇中、滇東以及滇西部分經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的地區(qū)，是漢族文化與少數(shù)民族文化融合的建筑文化，合院式房屋可以按照以下的建筑模式進(jìn)行：

由于云南地域?yàn)榈卣鸲喟l(fā)區(qū)，因此，對于合院式房屋的建設(shè)，宜使用木構(gòu)架結(jié)構(gòu)體系，使用柔性連接方式進(jìn)行連接，增加房屋的牢固性，對于的護(hù)體宜使用夯土墻，這種護(hù)體形式可以有效降低建筑的重心；此外，由于云南地區(qū)春季多風(fēng)，因此，建筑材料應(yīng)該具有一定的防風(fēng)作用，木材應(yīng)該選擇上粗下細(xì)的材料，以便增大構(gòu)件之間的接觸面，屋面則宜使用瓦相扣覆蓋的方式。

三、結(jié)語

通過對以上居住房屋的介紹，可以得出，云南地區(qū)的文化特性以及自然條件對當(dāng)?shù)氐慕ㄖl(fā)展有著極為重要的作用，鄉(xiāng)土建筑技術(shù)的發(fā)展是地區(qū)之中各個因素相互作用的結(jié)果，也是當(dāng)?shù)鼐用裰腔鄣慕Y(jié)晶，因此，在房屋的建筑中，應(yīng)該將現(xiàn)代化的技術(shù)與當(dāng)?shù)氐奈幕卣饕约白匀粭l件相結(jié)合，充分的應(yīng)用其自然優(yōu)勢，提高云南地區(qū)房屋的建筑水平。

參考文獻(xiàn)

[1] 奚雪垠.云南本土建筑創(chuàng)作與地域性的關(guān)聯(lián)[碩士論文]，昆明理工大學(xué)，2011，11（03）

篇（2）

散落在湘西土地上的這些爛漫山花，雖然大多數(shù)沒有列入國家重點(diǎn)文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)范圍，但仍以其獨(dú)特魅力引起了眾多專家和有識之士的關(guān)注。魏挹澧教授在著作《湘西城鎮(zhèn)與風(fēng)土建筑》一書中提出中國建筑擁有“皇家建筑”和“居民院落建筑”兩大體系之后，還提出湘西民居建筑屬“鄉(xiāng)土建筑”第三體系。她認(rèn)為湘西鄉(xiāng)土建筑是原始建筑的繼承和發(fā)展，保留了耐人尋味的古制古風(fēng)。不僅可以使人們更加依戀家鄉(xiāng)故土，而且可以為今后旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展增添更多的韻味。著名導(dǎo)演謝晉，對湘西古鎮(zhèn)古村落同樣情有獨(dú)鐘。他很早就見微知著地提出，要重視保護(hù)利用古鎮(zhèn)古村落。他回憶，當(dāng)年挑選電影《芙蓉鎮(zhèn)》的外景，是從湘南一路作地毯式搜索過來的，到了永順王村鎮(zhèn)感覺特好。王村古鎮(zhèn)不大，有古石板街、眾多的吊腳樓和馬頭墻宅院，還有的標(biāo)語，且民風(fēng)純樸，適合拍攝《芙蓉鎮(zhèn)》。多年后，當(dāng)他重返芙蓉鎮(zhèn)時，對廣場周圍新建的幾棟現(xiàn)代建筑很不滿意。他告訴在場的領(lǐng)導(dǎo)，你搞這些現(xiàn)代化建筑人家不僅不會來拍戲了，就算搞旅游，游客也不喜歡看。著名畫家黃永玉對保護(hù)湘西古鎮(zhèn)、古村落、古民居是呼吁最多的一個。他感嘆古建筑消逝過快，憑兒時回憶，畫了民國時期的鳳凰八景，題名為“永不回來的風(fēng)景”，提醒我們要抓緊做好搶救性的保護(hù)工作。

一、 湘西民族美術(shù)形式概述：

湘西民族美術(shù)包括鄉(xiāng)土建筑、苗畫、土家織錦、銀飾、刺繡、挑花、銼花（剪紙）、紙扎、雕刻、陶器、竹藝、印染、服飾等民族美術(shù)形式。湘西建筑受地理、人文、環(huán)境因素的影響，并在長期實(shí)踐過程中形成了具有民族地域特色的鄉(xiāng)土建筑。吊腳樓是湘西民居的主要風(fēng)格。土家織錦民間稱為“打花”，土家語稱為“西蘭卡普”，意思為土花鋪蓋。苗畫是清朝時期在單色傳統(tǒng)繡花樣稿的基礎(chǔ)上，發(fā)展起來的一種獨(dú)立畫種。入選湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。其中以保靖苗畫最為出名，而被人們親切地稱之為“保靖苗畫”。中國文聯(lián)副主席、中國民協(xié)主席、全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家馮驥才到湘西進(jìn)行文化考察，看到苗畫后，驚嘆保靖苗畫是湘西的一張名片，應(yīng)該設(shè)法加以保護(hù)和傳承。苗族銀飾以花垣雅酉等地最具特色，苗族銀飾的藝術(shù)特征是以大為美、以重為美、以多為美。湘西印花藝術(shù)溶合了世代相襲流傳下來的民族精神、民族審美意識及傳統(tǒng)圖案中的精華，形成了湘西印花特有的風(fēng)格。另外還有宗教建筑、雕刻、刺繡、剪紙等等湘西民族美術(shù)。這些民族美術(shù)傳承著土家族、苗族等民族的歷史信息和文化內(nèi)涵，是歷代先祖留給后人的珍貴遺產(chǎn)和共同財富，凝聚了先祖的智慧和汗水，是不可再生的民族、民俗建筑文化資源。文化遺產(chǎn)是不可復(fù)制和再生的，保護(hù)好、傳承好、利用好、發(fā)展好這些文化遺產(chǎn)，責(zé)任重大，刻不容緩。

二、 湘西民族美術(shù)的憂患：

“民族獨(dú)特的文化風(fēng)格與氣質(zhì)，是維系民族存在的生命線?！泵褡宓臏缃^首先是她的文化滅絕。一個民族失去了自己的文化，就失去了精神和靈魂。對傳統(tǒng)文化傳承的憂患，是我們在自省后文化主動性與自主性的必然體現(xiàn)，也是我們對藝術(shù)本體及其賴以滋養(yǎng)的文化生態(tài)的本質(zhì)關(guān)注，更是對本土文化所面臨巨大困境與挑戰(zhàn)的深刻關(guān)懷。

湘西民族美術(shù)特色鮮明，內(nèi)容豐富，但是，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，外來文化的影響和人們生活方式的改變，民間藝術(shù)的生存環(huán)境遭受到了嚴(yán)重的沖擊，其中有些珍貴的民間藝術(shù)已失傳，有的正面臨著被連根拔起的危險。這絕不是危言聳聽，在利益成為偶像的時代，外來思潮的傾瀉、多樣性文化生態(tài)區(qū)域的減少以及對本土文化的質(zhì)疑、淡忘、民族心理的自卑自殘甚至民族精神的徹底失落，都在加速剝離民族文化的內(nèi)核，充滿個性的湘西鄉(xiāng)土文化正在遭遇物質(zhì)與精神的雙重流失，恐怕到了只剩下舞臺形式的最后屏障了。

目前正處在由城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型的重要時期，外來文化的侵蝕使得傳統(tǒng)民族民間文化藝術(shù)、民間藝人及其技能正在變?yōu)榧磳⑾У囊坏里L(fēng)景。幾千年來祖祖輩輩賴以生存的傳統(tǒng)技藝和民俗風(fēng)習(xí)正面臨生存的危機(jī)，處于消亡的邊緣，然而湘西民間美術(shù)隨著一代老藝人的去世，以及前所未有的現(xiàn)代文化、和市場化的全面侵襲下，民間美術(shù)賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化土壤遭到破壞，正逐步走向蕭條、衰退和消亡。每每想起這些，不勝唏噓感慨。隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的加快，吊腳樓的實(shí)物保護(hù)與建筑文化的延續(xù)都面臨著極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。也許數(shù)十年后，歷經(jīng)千年的鄉(xiāng)土美術(shù)將淡出我們的視野，作為一種遠(yuǎn)去的文化，實(shí)則讓人惋惜。

三、 湘西民族美術(shù)的保護(hù)和傳承：

無論是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報和保護(hù)，還是民間藝術(shù)搶救工程，歸根到底是對民族文化根系的生死捍衛(wèi)。然而，最為根本的拯救是文化血脈的代代相傳，作為學(xué)校美術(shù)教育能否擔(dān)當(dāng)起文化傳承的憂患？能否將文化鐫刻在心靈？能否延續(xù)祖祖輩輩的血脈？從童年起，文化與人共生、根深蒂固。兒童所身處環(huán)境中的一切，如審美取向、生活方式等都作為文化要素在時刻地影響著他們，并形成觀念、態(tài)度與意識，成為難忘的情懷，進(jìn)而內(nèi)化成生命的一部分。青少年是文化傳承的核心，加強(qiáng)青少年本土文化基因的認(rèn)知和啟蒙，進(jìn)行人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，是我們每一個教育工作者的責(zé)任。結(jié)合實(shí)際，我校民族美術(shù)傳承從以下幾方面著手：

1、收集、挖掘、整理湘西民族美術(shù)資料，編寫鄉(xiāng)土校本美術(shù)教材。湘西民族美術(shù)浩如煙海，種類繁多，如何把這些藝術(shù)寶藏作為課程資源開發(fā)，是一個巨大的工程。為了充分開發(fā)利用校本課程資源，深入了解湘西民間美術(shù)情況，我們多次組織實(shí)驗(yàn)學(xué)校的美術(shù)教師利用寒暑假，雙休息日到全州各縣市進(jìn)行采風(fēng)。對湘西的民族服飾、銀飾、剪紙、銼花、蠟染、刺繡、織錦、紙扎、陶藝、雕塑、儺面具及民居等進(jìn)行廣泛的搜集和挖掘，拍攝了大量的圖片，記錄整理了大量文字資料。面對當(dāng)?shù)靥赜械谋就廖幕Y源，湘西民間美術(shù)無疑是一座豐富多彩的藝術(shù)寶庫。我們把湘西優(yōu)秀的民間美術(shù)作為校本課程資源進(jìn)行開發(fā)、編寫、出版，既方便了學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)，促進(jìn)了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，也使我們多樣性的本土民族文化得以傳承與發(fā)展。同時，把這一課題放在國家基礎(chǔ)教育課程改革的時代大背景下進(jìn)行，更是一個難得的機(jī)遇。

2、建湘西民族美術(shù)陳列室。民族美術(shù)既是藝術(shù)之源，又是藝術(shù)之流。它的過去是珍貴的民族藝術(shù)遺產(chǎn)；它的現(xiàn)在是豐富多彩的群眾生活，是民族藝術(shù)的活的傳統(tǒng)。它以自發(fā)性而產(chǎn)生，以自娛性而存在，以情真質(zhì)樸和淳美深厚而見長。千百年來，湘西少數(shù)民族形成了重自我、重感情的造物觀，而民間美術(shù)的就是這種感情的最好體現(xiàn)，傳承和發(fā)展民間美術(shù)成為了歷史的重任。學(xué)生通過參觀湘西民族美術(shù)陳列室，培養(yǎng)學(xué)生的民族情結(jié)和愛鄉(xiāng)情懷，促進(jìn)學(xué)生對民族美術(shù)的保護(hù)、傳承和發(fā)展都有積極意義，對喚醒學(xué)生的民族自信心，激發(fā)他們對民族民族美術(shù)的熱愛和關(guān)注具有特別重要的價值。

3、成立刺繡、蠟染、苗畫、織錦工作室。普及學(xué)校民族美術(shù)教育，把民族美術(shù)工作室打造成傳承、弘揚(yáng)民族美術(shù)教育的場所，讓民族美術(shù)教育得到有序、有效的開展，從而激發(fā)青少年對民間藝術(shù)的興趣和愛好，樹立學(xué)習(xí)本土優(yōu)秀文化的自豪感。

4、加強(qiáng)師資培訓(xùn)，建立傳承機(jī)制。校本課程資源開發(fā)的主體是教師。在教學(xué)過程中，我們始終把教師隊(duì)伍建設(shè)放在首位。一是請專家講學(xué)。我校先后多次請省內(nèi)外專家進(jìn)行講學(xué)，力求以教師的成長帶動課程資源開發(fā)的優(yōu)化發(fā)展。二是采取“走出去”的方法，鼓勵美術(shù)教師跟民間藝人拜師學(xué)藝，對教師給予必要的政策和資金支持。三是采取“請進(jìn)來”的方法，聘請湘西民間藝人為學(xué)校兼職教師，為學(xué)校師生授課。讓師生掌握和了解民間美術(shù)的一些傳統(tǒng)技藝和歷史現(xiàn)狀，加強(qiáng)對本土民族文化基因的認(rèn)知。四是組織外出考察學(xué)習(xí)。先后組織學(xué)校美術(shù)教師前往全國各地交流學(xué)習(xí)，讓實(shí)驗(yàn)教師更新教育觀念，提高科研水平。五是組織實(shí)驗(yàn)教師編寫校本課程鄉(xiāng)土教材和撰寫教研論文，使教師不斷提高校本課程資源開發(fā)能力。

5、將民族美術(shù)融入我校“藝術(shù)節(jié)”和“大地飛花”場地彩畫活動之中。通過各種活動，涌現(xiàn)出民族美術(shù)方面的人才，樹立了同學(xué)們學(xué)習(xí)民族美術(shù)的自信，使學(xué)生的美術(shù)技能也得到了鍛煉和提高，同時也帶動了更多數(shù)同學(xué)對民族美術(shù)知識學(xué)習(xí)的興趣。文化是一種精神力量，對個人成長的歷程和社會發(fā)展深遠(yuǎn)的影響，能夠在人們創(chuàng)造過程中認(rèn)識世界，改造世界，對社會的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。這種影響不僅表現(xiàn)在個人成長歷程中，而且表現(xiàn)在民族的歷史中。

篇（3）

現(xiàn)代建筑中“以人為本”已逝去，過多地去討論功能空間人性化也已成了多余，因?yàn)檫@些東西在浪滔之后已經(jīng)深深賦予建筑本身。中國加入世貿(mào)后，給建筑創(chuàng)作帶來了新的機(jī)遇，也帶來了新的挑戰(zhàn)，世界經(jīng)濟(jì)的全球化，使地域化的問題也日益突出。

1地域文化精神

1．1地域文化的內(nèi)涵

爾今，在當(dāng)代建筑理論出現(xiàn)頻率最高的字眼莫過于“地域性”和“文化性”，其實(shí)簡單地說這兩者本身就是統(tǒng)一的概念，本不需要將它割裂開來分析又分析。一句話，地域差異只談文化差異。在特定的地域氣候和歷史條件下產(chǎn)生的文化是多元化的，是符合當(dāng)時當(dāng)?shù)孛褡逄匦缘?，因此，長期以來，必然形成特定地域的特定文化，這樣的結(jié)果就會產(chǎn)生不同的地域和民族在生活方式、審美標(biāo)準(zhǔn)和價值取向上是不盡相同的，建筑文化也是普遍遵循這個規(guī)律的。

1．2地域文化的外延

既是文化就會屬于精神文明的范疇，地域文化也是如此，看不見摸不著，又實(shí)實(shí)在在存在于每個人的心里，本身具有抽象性，因此，人們只能去理解它，體會它。

從更深層來談，“文化”是為人們所接受且深深影響著人們行為的，單就廣泛的人群而言，建筑審美也會因地域文化的差異而有所不同。為什么有些建筑是“公認(rèn)”優(yōu)秀的，這不僅僅靠建筑界人士就可以評判定位，最主要的還靠群眾，尤其是那些每天抬頭可看見或者與之密切聯(lián)系的人們。

有人不禁會問：那他們對其有何標(biāo)準(zhǔn)呢?其實(shí)在每個人的心中都會有一種審美觀念，一種不是與生俱來但又需要深厚的地域文化底蘊(yùn)的精神，會“指引”著他們，“影響”著他們。另一方面，建筑是服務(wù)于群眾的，因此，優(yōu)秀的建筑必然需要與“人群”產(chǎn)生共鳴，能夠在精神上引起他們的感悟，激發(fā)他們一tL，靈深處的情感。因此，優(yōu)秀的建筑同樣應(yīng)該具備一種地域文化精神。這就是地域文化外延，既存在于人們心底，又表達(dá)在建筑中的一種精神。

2建筑性格

通常在談?wù)撘粋€人的時候，常常會說他是否有性格，有怎樣的性格，或靦腆或大方，或開朗或沉悶。建筑也同樣具有人的這些特征，或富有情感，或冷若冰霜。

建筑性格與建筑個性是完全不同的兩個概念。建筑個性是講求另類，構(gòu)思新穎大膽，而建筑性格主要是說它內(nèi)在的本質(zhì)，有內(nèi)涵、有品質(zhì)，能夠給人親切感和深厚韻味的。然而這些正是當(dāng)代身邊建筑最缺乏的東西。

對于每個建筑作品，當(dāng)他能夠完整地實(shí)現(xiàn)矗立在你眼前的時候，它就可以擁有語言了，與周圍的人群產(chǎn)生交流，是否能為人們所認(rèn)可接受，那就看它的性格是否與人們的性格一致。

3地域文化精神與建筑性格

3．1感悟

中國的木構(gòu)架的幾千年的演變發(fā)展，在世人堪稱是神化，而延續(xù)到今天，它卻成了在眾多建筑師看來是“落后產(chǎn)物”的敷生物種而妄自菲薄起來。更有些建筑師以為拼湊幾個天井蓋幾個大屋頂就使建筑具有了民族性、地域性。這些簡單、庸俗的東西，就這樣充斥著人們的生活。

很熟悉的日本文化，它的發(fā)展多是借鑒于中國，作為代表其建筑特點(diǎn)的“神化”建筑，以木構(gòu)架和兩坡懸山為特征，具有洗練簡約的優(yōu)雅的灑脫；再看日本的“枯山水坪庭”，也是將中國禪宗和中國造園藝術(shù)精神揉合，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。上海金茂大廈是美國人設(shè)計的，汲取了中國古塔的神韻，不是簡單的模仿，沒有玻璃瓦，沒有風(fēng)鈴但整個建筑卻十分具有中國文化的神韻。

所有這些例子，都足以使那些標(biāo)榜“地域性”、“文化性”的仿古或復(fù)古建筑相形見拙。

3．2呼喚

經(jīng)濟(jì)全球化帶來巨大經(jīng)濟(jì)財富，同時也失去了許多寶貴的文化財富。西方文化的滲透和WTO的加入，外來的建筑文化更是充斥著整個建筑市場，“國家歌劇院”、“國家電視臺”、“鳥巢體育中心”，以北京為首的，本是中國政治文化中心和歷史名城，現(xiàn)在竟成了國外“知名”建筑師們的試驗(yàn)基地與練兵場。不禁會問，我國的本土建筑師哪去了?

篇（4）

一、當(dāng)今中國建筑的現(xiàn)狀

自二十世紀(jì)八十年代改革開放后，各種思潮流派一涌而入。我們對后現(xiàn)代、解構(gòu)主義等等的思潮流派的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了許多建筑本體的東西，大片大片的老城區(qū)被拆除，歐陸風(fēng)格的建筑和景觀拔地而起，中國的傳統(tǒng)文化和地域文明被商業(yè)化、全球化的潮流沖擊得支離破碎。我們在這樣逐漸走近西方的生活模式中，日益丟掉了我們自己的文化和傳統(tǒng)，走向茫然。

當(dāng)今與我們同屬第三世界國家的印度，在現(xiàn)代建筑道路上經(jīng)過多年的摸索和努力，走出了一條個性鮮明、極具民族特色的地域性建筑之路，以純樸、自然的“泛印度主義”出現(xiàn)在世人面前，取得了令世界矚目的成就。我國和印度的現(xiàn)代建筑發(fā)展基礎(chǔ)相似，但兩國發(fā)展的道路軌跡卻不盡相同。這很值得我們的建筑師深入的思考和學(xué)習(xí)。

二、印度建筑的精彩創(chuàng)作

1.印度的古建筑文化：在印度的古建筑中，宗教建筑占有重要的地位。源于人們狂熱而虔誠的，建筑中“中心”的表現(xiàn)、方向性和“胎室”的設(shè)置，都有明確的規(guī)定，采用堅實(shí)的磚和石材作為構(gòu)筑材料，嚴(yán)格遵循曼陀羅建造，表現(xiàn)一種印度文化中“梵我同一”的統(tǒng)一哲學(xué)觀念。建筑此時為宗教創(chuàng)造了體驗(yàn)的場所，使人在物質(zhì)環(huán)境空間中，獲得強(qiáng)烈的精神感受；在整個建筑環(huán)境空間中水井、水池、臺階、柱梁、雕刻和神龕等豐富而極具特色的建筑手法，以及人們在建筑中對陽光的巧妙處理，使印度建筑具有了獨(dú)特的文化氣氛。

2.印度的現(xiàn)代建筑文化： 二十世紀(jì)中期一些西方現(xiàn)代建筑大師來到印度，他們帶來了西方版本的印度現(xiàn)代建筑的“情”與“理”。如：柯布和康這兩位大師，他們尊重當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)條件，并朝著將現(xiàn)代建筑思想與印度地方性相結(jié)合的方向探索。他們大大啟發(fā)了進(jìn)步的印度本土建筑師，引導(dǎo)他們走向了地域建筑之路。如：多西、柯里亞、里瓦爾等一些印度本土的建筑師。

多西身為柯布的弟子，早先曾與柯布和康共同工作過，對他產(chǎn)生的影響巨大。但在后來其漫長的建筑創(chuàng)作過程中，將西方思想與本土文化相結(jié)合，作品與柯布有了很大的不同，他根據(jù)本土的情況，將建筑本身看成一個調(diào)節(jié)氣候的裝置，設(shè)計中充分考慮遮陽、隔熱系統(tǒng)，善于使用連續(xù)半圓筒拱的紀(jì)念性形體，把陽光、空間、功能、形式綜合起來考慮，減少輻射熱，這同古代建筑的傳統(tǒng)是一致的。這在他設(shè)計的甘地勞工學(xué)院及印度管理學(xué)院中得到很好的體現(xiàn)。

柯里亞早年曾在美國學(xué)習(xí)，1955年回國三年后創(chuàng)辦了自己的私人事務(wù)所，圣雄甘地紀(jì)念館是他杰出的早期作品。他從當(dāng)?shù)卮迓涮攸c(diǎn)得到靈感，建筑布置形成自由隨意的參觀路線，運(yùn)用當(dāng)?shù)氐慕ㄖ亍敖ǔ梢粋€個低矮的小亭子，由此組成院落和展室。近人的尺度、彎曲的路線、幽靜的環(huán)境昭示著‘甘地之精神’?！彼O(shè)計的博帕爾邦議會大廈坐落在山頂上，成為這座山水優(yōu)美的城市的標(biāo)志。很有特色的九宮格平面布局，是從印度教曼陀羅圖案獲取的靈感。9個格分別由建筑或院落構(gòu)成不同的含義，其中心院落是一切力量的源泉，它體現(xiàn)的是“無就是有”的道理。

他們同樣受到西方現(xiàn)代建筑的教育，而且有的得到大師的親傳，但很少有追隨西方建筑流派的傾向，作品展現(xiàn)各自獨(dú)特的面貌。強(qiáng)調(diào)尊重本國國情，結(jié)合印度特色的生活條件，賦予地方材料新的生命，以低造價低技術(shù)創(chuàng)造出具有印度特定文化內(nèi)涵乃至心靈體驗(yàn)的現(xiàn)代建筑，取得了令世界矚目的成就，這給我國廣大城市化水平還比較低的地區(qū)建設(shè)一個很好的啟示。

三、對當(dāng)代建筑師的啟示

1.傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)：國外經(jīng)驗(yàn)中進(jìn)行創(chuàng)新。中國的傳統(tǒng)文化和造園藝術(shù)延續(xù)數(shù)千年，中國文化的核心就是“兼收并蓄，”。當(dāng)今世界經(jīng)過多種文化的交匯、融合，并從中讓我們看到人類文化的豐富多彩、興旺發(fā)達(dá)和無窮生機(jī)，更增添了我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的信心。

值得可喜的是我們的一些勇于創(chuàng)新的建筑師們已經(jīng)開始積極探索，越來越多的建筑師也開始注重建筑的文化品味與使用者的心理感受，把建筑設(shè)計的層次引向深入。舉例來說：在首屆中國別墅節(jié)上，榮獲“2004別墅經(jīng)典金獎”及“創(chuàng)新設(shè)計大獎”的北京?香山甲第別墅區(qū)項(xiàng)目，該項(xiàng)目引入老北京民居中的四合院和胡同的元素，借鑒中國傳統(tǒng)造園的借景、對景、襯景、掩景、框景等手法，對于打造北京本土特色的現(xiàn)代式別墅作了一次很好的嘗試，引發(fā)了人們對中國式住宅的重新思考。

2.以適宜材料與建造技術(shù)發(fā)展生態(tài)建筑：以適宜材料與建造技術(shù)、發(fā)展生態(tài)建筑在我國廣大城市化水平還比較低的地區(qū)或有文化歷史自然景觀特色的地區(qū)，不失為一種穩(wěn)妥有效的選擇，它更尊重自然和關(guān)懷人本身,更具有可持續(xù)性。

在生態(tài)建筑的實(shí)踐過程中要注意,它必須以對地方性、地域性的理解為前提，應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)厍闆r，運(yùn)用可再生的地方性建材、簡單適宜的建造技術(shù)，或使它們與現(xiàn)代的科學(xué)建造方法與建造技術(shù)相結(jié)合，以鮮明的色彩，以簡潔、樸素的手法，進(jìn)而創(chuàng)造出新的具有地方特色的建筑。

在這里，柯里亞的貝拉普爾低收入集合住宅，就給我們一個很好的借鑒。設(shè)計時他提出的住宅基本模型，就是基于印度傳統(tǒng)的生活方式而來的，在住宅的規(guī)劃中應(yīng)用“成長空間”的概念，采用非常經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)和材料，經(jīng)過三次住宅組團(tuán)的構(gòu)成，形成了一個公平的、可增長的、擁有各層次共享空間、可將常規(guī)空間解體重組以利于形成屬于住戶自己的生活環(huán)境。

如果設(shè)計生態(tài)建筑時盲目放棄了當(dāng)?shù)氐臍夂颉⒌刭|(zhì)、人文等條件，而機(jī)械地套用一系列“國際式”的設(shè)計手法──雙層皮、空中花園、電腦控制的百葉窗……也許本來是一個很簡單的調(diào)整問題，卻在材料、技術(shù)和建造上耗費(fèi)了大量的人力物力；同時有可能因?yàn)橹車到y(tǒng)的不可持續(xù)性而影響生態(tài)效能的發(fā)揮。

3.設(shè)計中換位思考，注重社會責(zé)任：印度著名建筑師多西認(rèn)為，建筑師不僅要懂得形式美學(xué)、材料、構(gòu)造等，他還應(yīng)該對社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)學(xué)等有深入地了解,他必須同時理解現(xiàn)代主義的思想和多元、復(fù)雜的國情。敬業(yè)精神是建筑師經(jīng)常掛在嘴邊的， 厚厚的圖紙，精細(xì)的節(jié)點(diǎn)細(xì)部，頗有創(chuàng)意的設(shè)計風(fēng)格往往成了敬業(yè)的資本。其實(shí)這只是它的基礎(chǔ),更高的一個層次也是更難做到的是貫穿于建筑設(shè)計和建設(shè)周期的責(zé)任意識，應(yīng)該是建筑賦于人賦于社會的本質(zhì)。

4.熱愛生活，注重細(xì)節(jié)，全方位提高：我們要對我們生活中的所見所聞情形進(jìn)行吸納總結(jié)，去體會我們生活中的每一個細(xì)節(jié)和去感受對你有意義的空間，這些是我們靈感的源泉。大自然是我們靈感最好的原動力，建筑師需要靈感需要新的想法不斷的出現(xiàn)，去創(chuàng)造新的空間。

曾經(jīng)一位前輩說過“細(xì)節(jié)體現(xiàn)水平”。正是那些邊邊角角的粗糙和被忽略的細(xì)節(jié)，注定了粗制濫造的罵名，也注定了距離。這一點(diǎn)值得大家好好體會。設(shè)計能力的提高還在于知識的增加和技能的熟練?，F(xiàn)今現(xiàn)代科技改變了人們的生活方式，也給設(shè)計師帶來新的思維方式和設(shè)計方法。設(shè)計師可以借助于計算機(jī)輔助設(shè)計系統(tǒng)這一工具，對資源、環(huán)境、土地利用、交通、等數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計分析、模擬設(shè)計，以提高建筑規(guī)劃設(shè)計的實(shí)現(xiàn)程度和實(shí)施速度。

四、結(jié)語

本文通過對印度現(xiàn)代地域性建筑特點(diǎn)的淺析，對現(xiàn)今的我國建筑設(shè)計提出幾點(diǎn)思考建議。希望我們的建筑師根植于本土文化、根植于本土社會大眾需求、用自己的方式創(chuàng)作、產(chǎn)生更多具有持久的生命力、真正屬于這片土地上的優(yōu)秀作品，通過歷史精神構(gòu)筑美好未來。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄒德儂、戴 路：《印度現(xiàn)代建筑》，河南科學(xué)技術(shù)出版社，2002.12。

[2]戴 路：《印度建筑與外來建筑的對話――走向印度現(xiàn)代地域主義》，《碩士學(xué)位論文》，天津大學(xué)，2000。

篇（5）

 

隨著中國國門的打開，經(jīng)濟(jì)模式的逐漸變化，中國本土原有的封建建筑文化受到了嚴(yán)重的沖擊，原有的一些建筑手法已經(jīng)不適合新時期的資本主義工業(yè)化、商業(yè)化要求，這迫切要求中國的建筑出現(xiàn)新的變化，這個時期出現(xiàn)了新舊兩大建筑體系并存的局面。新建筑體系是和近代我國的工業(yè)化、近代化、城市化密切聯(lián)系在一起的，它的形成主要有兩大途徑，一是從西方國家直接的傳入和引進(jìn)；二是中國原有的建筑主動的去適應(yīng)這個要求進(jìn)行變化、改造、轉(zhuǎn)型的。我國的新建筑體系主要是通過第一種模式建立起來的，經(jīng)過了一系列發(fā)展加上大批的中國留學(xué)生在國外的學(xué)習(xí)并回國參與中國建筑的構(gòu)件，并大量運(yùn)用新的建筑技術(shù)和新材料，中西建筑文化的大幅度交流沖破了封建時代的阻隔，建筑業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)的重要行業(yè)，新建筑體系也成為中國近代建筑的活動主流。，中國靈魂。

一、 西方近現(xiàn)代建筑樣式在中國的運(yùn)用

（ 1）西方近代折衷主義樣式

這類建筑中的代表作就是建于 1921-1923年的上海匯豐銀行新樓。從平面上看類似一個正方形，大樓主體采用最新的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，大樓的外立面模仿磚石結(jié)構(gòu)，處理成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男鹿诺渲髁x形式。從橫向的角度看全樓有5段，中間的部分有貫穿3層高的仿羅馬科林斯式雙柱，底層的營業(yè)大廳的內(nèi)部裝潢有拱形玻璃天棚和整根意大利大理石雕琢的愛奧尼式柱廊。其它比較有代表性的建筑還有建于 1924年的北京大陸銀行；建于 1911年的清華大學(xué)校門和清華學(xué)堂等。這類建筑的裝飾性和功能性基本上適應(yīng)了當(dāng)時中國部分城市的需求，因此得以大量涌入給中國的建筑格局帶了巨大的變化。

（ 2）中西混合式建筑

隨著城市部分地區(qū)的建筑西方化在這些地區(qū)的邊緣或者相近地區(qū)也受到了影響，但是由于諸多因素的存在，它們只可能把西方建筑的一些表現(xiàn)手法和要素揉入中式建筑的主體或者把西方建筑的主體中注入中式建筑的要素。這類建筑在一些舊式消費(fèi)場所和清末一些新建的政府部門中得到了很大的運(yùn)用。

為了適應(yīng)顧客人流增多和商品陳列的要求，舊式的消費(fèi)場所等修改門面成為了一種必然趨勢，采用新材料玻璃開柜，突出招牌等手段，同時為了商業(yè)競爭的目的而形成追求“洋氣”門面的風(fēng)氣。這些改造主要是模仿西方建筑的一些手法，但是由于模仿的個體本身以出現(xiàn)折衷主義的趨勢，再加上輾轉(zhuǎn)套搬，結(jié)果造成了很復(fù)雜的變體。這些店面的改進(jìn)是近代中國商業(yè)在比較低的條件下追求商業(yè)廣告效果的產(chǎn)物，對中小城鎮(zhèn)和其它類型的建筑造型也有很明顯的影響。

（ 3）裝飾藝術(shù)和現(xiàn)代式

20 世紀(jì) 30年代初，歐美新興的摩登風(fēng)格——裝飾藝術(shù)樣式和西方功能主義的現(xiàn)代主義風(fēng)格也慢慢開始在中國登陸。裝飾藝術(shù)樣式是一種向國際式過度的樣式，他的主要特點(diǎn)是體形簡潔、明快，喜歡使用階梯型的體塊組合，流線型的圓弧轉(zhuǎn)角，橫豎線條的墻面劃分和幾何圖案的浮雕裝飾。中國建筑師在當(dāng)時把這兩類設(shè)計樣式統(tǒng)稱為“現(xiàn)代式”，許多設(shè)計師熱心參與了現(xiàn)代式的新潮設(shè)計，不過當(dāng)中以裝飾藝術(shù)樣式為主題，少數(shù)已是準(zhǔn)“國際式”和地道的現(xiàn)代派建筑。，中國靈魂。

二、 中西方建筑文化交流中的中國傳統(tǒng)建筑的發(fā)展

從 20世紀(jì) 20年代開始，新一代的中國建筑師根據(jù)中國傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行了“中國固有樣式”的探索。隨著中外建筑文化的碰撞，除了將本土建筑“洋化”外，還有著另一類趨向就是盡力將外來建筑“本土化”，這類趨向經(jīng)過由外國建筑師發(fā)起，后由中國建筑師引向了后形成了在 20世紀(jì) 30年代在全國推廣的“中國固有樣式”的建筑風(fēng)格。

早在 19世紀(jì)時期，為了適應(yīng)中國習(xí)俗，迎合中國人心理，西方傳教士在中國興建教會學(xué)校和教堂時，就開始嘗試使用中國傳統(tǒng)建筑樣式來修建校園或者教堂。在前期，在屋身保持西方建筑的多體量組合，頂部揉入以南方樣式為摹本的中國屋頂形象。在后期主要特點(diǎn)是關(guān)注屋身和屋頂?shù)恼希岩阅戏矫耖g樣式為摹本轉(zhuǎn)變以北方官式樣式為摹本，整體形象走向了宮殿式的仿古追求。

以 1925年中山陵設(shè)計競賽為標(biāo)志，中國建筑師開始了傳統(tǒng)建筑復(fù)興的設(shè)計活動。這股傳統(tǒng)復(fù)興建筑，在“中國化”的處理上差別很大，當(dāng)時針對這些建筑的不同形式，大體上把它們概括成三種設(shè)計模式：第一種是被視為仿古做法的“宮殿式”；第二種是被視為折中做法的“混合式”；第三種是被視為新潮做法的“以裝飾為特征的現(xiàn)代式”。這三類處理手法不僅僅為中國近代復(fù)興傳統(tǒng)建筑提供了不同的道路，也為中國現(xiàn)代建筑發(fā)展做了必要的演示。實(shí)際上中國現(xiàn)代建筑的探索道路也基本上沿著這樣的道路前進(jìn)。“中國固有樣式”的探索在中國的建筑歷史上是偉大的一頁，它留給了我們一些成功的建筑和可以借鑒的處理方法，更激勵著后來的建筑師更好的去中國式建筑的發(fā)展。，中國靈魂。，中國靈魂。

處于一個新舊時代交替的歷史階段，中國的建筑基本上在堅持自己獨(dú)立的發(fā)展軌道，許多西方建筑元素只是起到了襯托和完善的作用，換句簡單的話來說中國本土的建筑文化吸收西方的積極因素取得了新時期的發(fā)展。

中國近代建筑特別是 20世紀(jì)早期的建筑在我國建筑的發(fā)展中起到了一個承上啟下的作用，它們是中國建筑由古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的一個緩沖期，所以在這個過程出現(xiàn)了形形的建筑造型，有些建筑在今天看來可能是不成熟的，但是他們那種偉大的嘗試確實(shí)給后來的建筑提供了很多可以借鑒的道路和方法。

三、 當(dāng)代建筑的啟示

在當(dāng)今世界，建筑的發(fā)展在功能要求的趨勢下造型趨向單一模式，國際主義的建筑充斥了世界各個大小城市，中國建筑未來發(fā)展的趨勢是很多人所深深關(guān)心的，在這里僅就個人觀點(diǎn)對中國建筑的未來發(fā)展提一些設(shè)想：

（ 1）重塑中國建筑的靈魂

一些古典的建筑樣式和構(gòu)件可以成為建筑的細(xì)部裝飾或者點(diǎn)綴，而不應(yīng)該成為建筑的主體來支配建筑本身。在本文中，也多次提到了中外建筑師大多數(shù)時候走的折衷路線，廣集百家之長根據(jù)建筑自身的情況具體處理，很多很古典的中式建筑為了裝飾和功能的需要也大膽的采用西方的建筑構(gòu)件和裝飾手法，但是在建筑本身卻不依附任何的風(fēng)格或者樣式。實(shí)際上支撐建筑的不是磚瓦門窗，而是文化和思想。

（ 2）平衡中國建筑形式和功能之間的關(guān)系

在平衡功能和形式的過程中，要靈活掌握。在日常的生活中以功能為主體的建筑考慮到經(jīng)濟(jì)因素，視情況來處理裝飾，即使是成本低的也要作到少而精。而在一些大型建筑或者公共活動場所就不應(yīng)該只把功能放在第一位了，用科學(xué)的態(tài)度有效的使用好裝飾效果，做出中國的特色。

結(jié)語

篇（6）

如果說徐霞客的第一次旅行是從太湖中的林屋洞開始的。那么，黃橙的第一次旅行就是從杭州開始的。唯一不同的是，徐霞客上路時還帶著挑著一肩行囊的書僮；而當(dāng)年的他除了懷揣著對江南的一腔迷戀之外，幾乎一無所有。

幸好，那是一個“清風(fēng)明月本無價，近水遙山皆有情”的年代，大好河山尚未標(biāo)價，人人可以自由穿梭于美景之中。黃橙對江南的深厚情感或許可以這樣表述：“落寞的江南擁抱了孤單的我，以她風(fēng)流千古的名山勝水，以她無與倫比的浪漫情韻。從此，每個春天，我都與江南有個約會。猶如人鬼情未了般，穿越時空，始終不渝?！?/p>

TOP 10月度索書榜

1.《京都大阪神戶玩全攻略》 本書編輯部（編著） 廣西師范大學(xué)出版社

2.《廣州吃玩賞買終極攻略》 翦鑫（著） 旅游教育出版社

3.《新加坡玩全指南：2011-2012版》Jane等（編著、攝影） 旅游教育出版社

4.《成都民間的33雙手》何世平、盧澤明（著） 四川美術(shù)出版社

5.《尋味江南：話說杭幫菜》 劉慶龍（著） 杭州出版社

6.《世界國家地理》 任嘯科（著） 黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社

7.《英語漫談世界文化》 龍江（主編） 大連理工大學(xué)出版社

8.《上海老味道》 沈嘉祿（著） 上海文化出版社

9.《典雅歐洲》 吉爾?印象（編） 重慶出版社

10.《尋路中國》 彼得?海斯勒（著） 上海譯文出版社

《這里是廣州》

作者：徐暉（著）楊和平（攝）

出版：廣東旅游出版社

出版日期：2013年

推薦指數(shù)匠

定價 ￥48

這是一本“全景式描摹廣州的現(xiàn)代人文讀本，以絕美圖片展現(xiàn)前所未見的紛繁華麗的廣州”的圖書，由資深廣播傳媒人徐暉著、楊和平攝影。作者以人文的視角審視廣州，發(fā)現(xiàn)深藏于這個城市中最豐富、最永恒、最耐讀的“城市記憶”。

該書以城市人文作為全書基調(diào)，配以精彩的圖片，讓廣州的城市個性及其豐富性躍然紙上。

本書不僅展示城市的個性，也體現(xiàn)作者的個性。無論是文中對城市的感悟及評論，還是書中插圖的獨(dú)特視角，都具有鮮明的個人色彩。

作者徐暉說，“廣州就好像一個探究不盡的謎。”徐暉曾任廣東電臺新聞中心主任，長期從事新聞工作。為了本書的寫作，他不僅夜以繼日勤敲鍵盤，更不辭勞苦遍訪廣州的老城新區(qū)的大街小巷，欣賞城中建筑，感受場所精神。

《御園漫步――皇家園林的情趣》

作者：耿劉同

出版：中國國際廣播出版社

出版日期：2013年

推薦指數(shù)匠

定價 ￥19.8

本書對附著在皇家園林景點(diǎn)景名或建筑宗旨等方面進(jìn)行了解讀，其中包括北京的西湖風(fēng)情――昆明湖、御園中的江南名樓、私家美景入禁苑、宗教色彩的皇家園林、以景分區(qū)的宮苑園囿、昆明池水兩千年、京劇的搖籃――德和園大戲樓等。

耿劉同，畢業(yè)于中國佛學(xué)院，研究員，國務(wù)院特殊津貼專家，著名園林專家，主持頤和園和蘇州街淡寧堂的復(fù)建工作。主要著作有《頤和園》、《中國古代園林》、《佛學(xué)與中醫(yī)學(xué)》等，主編有《中國皇家文化匯編》，在國內(nèi)外發(fā)表學(xué)術(shù)論文五十余篇。

由于作者詩畫兼善，所以從中我們看到的不僅僅是一位專家學(xué)者對附著在皇家園林景點(diǎn)景名或者建筑宗旨諸方面文化內(nèi)涵的解讀，更是一位詩人畫家獨(dú)具特色的藝術(shù)的描繪。

《團(tuán)山民居：珍貴的世界紀(jì)念性建筑遺產(chǎn)》

作者：汪致敏

出版社：云南人民出版社

出版日期：2013年

推薦指數(shù)匠

定價 ￥36

篇（7）

法國建筑師讓?努維爾（Jean Nouvel）3月贏得了2008年普利茲克獎（Pritzker Prize）。

努維爾堅持創(chuàng)新，他堅信建筑要有不同的感覺，不同的建筑有不同的語言和色彩。對他來說建筑是活生生的，并認(rèn)為正確的建筑應(yīng)放在正確的位置上。

電影院變藝術(shù)飯店

最近，Make事務(wù)所提交了規(guī)劃申請和名錄建筑批準(zhǔn)申請書，要把愛丁堡Clerk大街上的原Odeon電影院改造成一座230個床位的藝術(shù)飯店。

這座名為“ZED”的飯店還設(shè)有配套的餐館和咖啡館、藝術(shù)家的工作室和靈活的社區(qū)設(shè)施，包括小型的影院屏幕或講演室。

被列為“B”級名錄的電影院直到2003年還一直放映電影。Make的提案將保留原來的30年代的正面及相連的大廳空間，新建庭院空間。藝術(shù)家可以把飯店的一部分作為工作室來利用。藝術(shù)和產(chǎn)品設(shè)計是飯店不可分割的一部分，顯示出蘇格蘭人創(chuàng)造性的才能。

美國Taubman藝術(shù)博物館

美國鐵路城Roanoke，將耗資6600萬美元的建一座現(xiàn)代藝術(shù)博物館。該館建在20年代的磚墻中，由鋼、作舊鋅板和玻璃建造。

建成后，它將成為西維吉尼亞藝術(shù)博物館的新家。不過，11月開放時，它的名字將改成“Taubman藝術(shù)博物館”。洛杉磯的建筑師Randall Stout設(shè)計了這座博物館。他表示，彎曲的屋頂很快就設(shè)計出來，這和美國東南部的任何建筑都不同，為的是和四周的山脈呼應(yīng)。

迪拜雙子塔設(shè)計圖在法國公布

Aedas事務(wù)所公布了在迪拜設(shè)計的“地標(biāo)性”雙子塔。這個項(xiàng)目將為2000多名員工提供辦公室、會議和就餐的空間。3月，其設(shè)計圖在法國戛納舉辦的MIPIM地產(chǎn)展會上公布。

倫敦市中心的新城市脈絡(luò)

倫佐?皮亞諾將在倫敦市中心設(shè)計由三座大樓組成的混合項(xiàng)目，該項(xiàng)目在牛津街和Covent Garden之間占地0.7hm2的土地上，采用了“13塊不規(guī)則方向的、顏色各異的陶瓷和玻璃制作的立面”。

倫佐?皮亞諾表示：“我們面臨的挑戰(zhàn)是創(chuàng)造一個能為倫敦城市脈絡(luò)中被遺忘的部分帶來心臟和靈魂的建筑。新增加的輕盈、連結(jié)性和色彩豐富的建筑將從實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)出現(xiàn)代企業(yè)承租人所要擔(dān)負(fù)的社會責(zé)任感?！?/p>

夏奈爾移動展廳在香港開放

扎哈?哈迪德為 “夏奈爾”（Chanel）創(chuàng)造了一座可移動的藝術(shù)空間。夏奈爾成衣部主管Karl Lagerfeld召集了20位國際藝術(shù)大師來為夏奈爾品牌打造獨(dú)特的藝術(shù)展臺。這座展臺昨日在香港正式開放，看上去像一座太空艙。未來兩年，這座展臺將巡回在東京、倫敦、莫斯科、巴黎、紐約停留，每次停留時間一到兩個月。9月份，它將“空降”到紐約。

馬德里的新焦點(diǎn)建筑

扎哈?哈迪德設(shè)計的民事法庭將成為馬德里新建城市設(shè)施中的焦點(diǎn)。

這座民事法庭的核心部分插入了公共空間，通過法院園區(qū)的公共流通路徑可以進(jìn)入。為此，民事法庭從總體規(guī)劃中的一個元素變成了核心建筑，有助于組織整個城市總體規(guī)劃的設(shè)施。

這座7.45萬m2的建筑有雙層通風(fēng)的立面。立面外層用合成金屬板建造，能夠應(yīng)對環(huán)境和項(xiàng)目的變化。這些金屬板或打開或關(guān)閉，或根據(jù)情況平展延伸。屋頂結(jié)合了光電板電池。建筑內(nèi)旋轉(zhuǎn)的半圓形中庭圍繞著庭院發(fā)展，庭院則是公共空間的所在。該項(xiàng)目計劃在2010年完成。

奧林匹克場地賽后將成為倫敦最大的公園

奧林匹克交付局公布了2012年倫敦奧運(yùn)會之后，將奧林匹克場地改造成維多利亞時期以來倫敦最大的新建城市公園的計劃。

這一計劃是由LDA設(shè)計公司和美國的景觀設(shè)計師George Hargreaves負(fù)責(zé)的，將推動更加可持續(xù)性和積極的生活方式。

公園主要是由土地分配、草坪、濕地、林谷和果園以及用于劃船、山地自行車、攀巖和板球的設(shè)施組成。景觀設(shè)計將塑造天然的圓形劇場，可舉辦容納5萬人的大型活動。

英國24小時多用途校園建筑

由RMJM設(shè)計的“24 hour Gateway”包括一座學(xué)習(xí)資源中心、一座多功能廳、體育、休閑、音樂和多媒體設(shè)施等，此外還設(shè)有餐廳和大學(xué)的主要接待區(qū)。

為了實(shí)現(xiàn)大學(xué)和當(dāng)?shù)乩硎聲念A(yù)期，RMJM盡可能擴(kuò)大這座緊湊的、位于核心位置的建筑的潛能，既不讓建筑的空間和視覺影響受到妥協(xié)，又能夠容納各種設(shè)施。這座建筑還實(shí)現(xiàn)了BREEAM的“很好”級（very good rating）節(jié)能標(biāo)準(zhǔn)。該建筑計劃在2009年9月完成。

挪威首都新歌劇院四月開放

參觀者可以和皇族一起在四月開放的新歌劇院屋頂上野餐。

這座建筑造價40億克朗（合7.67億美元，5.05億歐元），位于奧斯陸市中心的濱水地帶，是由挪威的Snoehetta事務(wù)所設(shè)計。這座挪威最新的藝術(shù)機(jī)構(gòu)以開放性和可達(dá)性為概念，容納了挪威歌劇團(tuán)和國家芭蕾舞公司。

參觀者可以從外面連接屋頂?shù)木薮笃碌郎系?2m高的屋頂上，人們可以野餐或從坡道上滑下，可以跳入奧斯陸海灣的海水中。

歌劇院的內(nèi)部有1359個坐席，沒有包廂，即便是挪威國王和王后也只能坐在一個5m不到的區(qū)域內(nèi)，與其他觀眾隔開。

會議?會展

第六屆中國建筑行業(yè)網(wǎng)絡(luò)招聘會

由Lagoo中國建筑傳媒集團(tuán)旗下的四大人才網(wǎng)站攜手聯(lián)合舉辦的“第六屆中國建筑行業(yè)網(wǎng)絡(luò)招聘會”，于2008年4月1日~5月31日在job.省略舉辦。

2003年至今Lagoo中國建筑傳媒集團(tuán)已成功舉辦過五屆建筑行業(yè)網(wǎng)絡(luò)招聘會。此次招聘會期間將通過網(wǎng)絡(luò)針對建筑設(shè)計企業(yè)、景觀設(shè)計企業(yè)、室內(nèi)設(shè)計企業(yè)評選出十大最佳雇主。評選出業(yè)界人士心目中認(rèn)為能為個人提供好的工作平臺，提供不斷學(xué)習(xí)發(fā)展的機(jī)會，提供較好的福利待遇等行業(yè)內(nèi)企事業(yè)單位。

招聘會主辦方將向全國3000余家知名建筑相關(guān)企事業(yè)單位發(fā)出邀請，同時與20余所建筑專業(yè)院校及全國著名高校的就業(yè)指導(dǎo)中心聯(lián)系合作。

2008上海國際設(shè)計周將于6月拉開帷幕

由VNU亞洲展覽集團(tuán)主辦的2008上海國際設(shè)計周將于2008年6月11日~13日在上海新國際博覽中心召開。

“設(shè)計周”由高峰論壇、實(shí)物展示及各類主題社交派對組成。這個歷時三天的活動致力于促進(jìn)建筑景觀領(lǐng)域、以及材料/產(chǎn)品領(lǐng)域的互動性和合作性，把設(shè)計理念與裝飾裝修產(chǎn)品相結(jié)合，共同展現(xiàn)在觀眾面前?！?008上海國際設(shè)計周”活動的三大重心將集中在建筑景觀、酒店餐飲休閑業(yè)、商場及辦公等公共環(huán)境設(shè)計，屆時將由以上的三種相關(guān)設(shè)計產(chǎn)品組成三大展區(qū)，展出面積22000m2。同期舉行的還有中國國際水療、桑拿與泳池設(shè)備及建造技術(shù)展覽會、上海景觀設(shè)計及城市建設(shè)展覽會、中國零售業(yè)博覽會。

“未來環(huán)保椅子設(shè)計比賽”和以資助設(shè)計專業(yè)大學(xué)生為主題的慈善拍賣會。

設(shè)計周論壇將邀請大都會建筑事務(wù)所(OMA)創(chuàng)立人、央視新樓的設(shè)計師瑞姆?庫哈斯\金茂大廈設(shè)計公司SOM公司中國董事Silas Chiow等。

中國?國際城市建筑可再生能源的運(yùn)用研討會征集論文

主題為“國際城市建筑可再生能源的運(yùn)用”在中國及世界各地區(qū)進(jìn)行論文征集工作。入選論文將統(tǒng)一編入大會論文匯編。

論文征集范圍為：國際城市建筑可再生能源的運(yùn)用、可再生能源在北京2008奧林匹克運(yùn)動會中場館建筑上的運(yùn)用、可再生能源在城市中心區(qū)的應(yīng)用、綠色建筑中的節(jié)能技術(shù)、可再生能源建筑一體化的工程實(shí)踐。作者可以任選一個專題撰寫論文。

世界建筑節(jié)

時間：2008年10月22日~24日

地點(diǎn)：西班牙，巴塞羅那

內(nèi)容：巴塞羅那建筑節(jié)每年舉辦一次，今年的主題為“創(chuàng)新?能力?責(zé)任”。通過建筑師的設(shè)計作品展覽和學(xué)生設(shè)計競賽展現(xiàn)活躍的創(chuàng)新思想。

莫斯科建筑雙年展

時間：2008年5月27日~6月3日

地點(diǎn)：俄國，莫斯科

主題：屋頂之下

內(nèi)容：由莫斯科城市規(guī)劃委員會和建筑中心舉辦的“第十屆建筑與室內(nèi)設(shè)計節(jié)”。內(nèi)容包括公共建筑與住宅室內(nèi)設(shè)計優(yōu)秀作品、最佳室內(nèi)裝璜設(shè)計、最佳獨(dú)立住宅設(shè)計。

奧地利建筑展覽

時間：2008年5月11日前

地點(diǎn)：奧地利，維也納

內(nèi)容：展出奧地利本土建筑師1960年代以來的優(yōu)秀建筑作品，包括建筑模型、草圖和表現(xiàn)圖。

住宅建筑研討國際會議

時間：2008年7月6~9日

地點(diǎn)：愛爾蘭，都柏林

主題：衰落的城市-蔓延的郊區(qū)-變化的鄉(xiāng)村

內(nèi)容：有關(guān)住宅的政策、福利、法規(guī)、設(shè)計、建造、管理與市場。

土耳其建筑博覽會

時間：2008年4月30日~5月4日

地點(diǎn)：土耳其，伊斯坦布爾

內(nèi)容：展出建筑施工機(jī)械、地基基礎(chǔ)技術(shù)、門窗、五金配件、家裝材料及藝術(shù)品。

2008泰國國際建筑博覽會

時間：2008年4月29日~5月4日

地點(diǎn)：泰國，曼谷

主辦：泰國建筑學(xué)會

主題：關(guān)閉電源

內(nèi)容：想象沒有電的未來、學(xué)習(xí)和正確對待歷史、全球變暖對人類的威脅、可持續(xù)發(fā)展、超越技術(shù)的局限。

第四屆CINPAR建筑結(jié)構(gòu)缺陷與修復(fù)國際會議

時間：2008年6月25日~28日

篇（8）

關(guān)注與支持

建筑是歷史文化的載體，存在著社會發(fā)展的印記，建筑遺產(chǎn)是人類的物質(zhì)文明、文化遺產(chǎn)的重要組成部分是人類共有的財富，保護(hù)建筑文化遺產(chǎn)也被認(rèn)為是社會文明進(jìn)步的標(biāo)志，其中，對建筑遺產(chǎn)的保護(hù)和利用 已經(jīng)成為公眾、學(xué)者和政府部門共同關(guān)注的事件。

中國在世界上的遺產(chǎn)大國地位也帶動了建筑遺產(chǎn)保護(hù)的繁榮與發(fā)展繼中國建筑設(shè)計研究院建筑歷史與理論研究所在文物建筑保護(hù)方面取得突出成績以后，上?，F(xiàn)代建筑設(shè)計集團(tuán)也于2006年8月成立了歷史建筑保護(hù)研究技術(shù)中心，專門從事建筑遺產(chǎn)的研究、設(shè)計、修繕、修復(fù)、保護(hù)和改造等工作。

據(jù)國家文物局傅清遠(yuǎn)研究員提供的數(shù)據(jù)，截止到現(xiàn)在，國務(wù)院已公布的六批國家級文物保護(hù)單位總計為2351處，其中建筑遺產(chǎn)(包括建筑遺址)共2117處，占總量的92％；尤其是在本屆政府公布的第六批國家級文物保護(hù)單位1080處里面，建筑遺產(chǎn)(包括建筑遺址)占公布總數(shù)的40％。在經(jīng)費(fèi)投入上，國家也加強(qiáng)了投入的力度，國家財政在“四五”期間對國寶單位的投入為0.6億元“五五”期間為0.4億元，“六五”期間0.3億元“七五”期間2.5億元，“八五”期間為5.5億元。2006年國家文物局和財政部對國寶單位的保護(hù)經(jīng)費(fèi)投入已達(dá)到7.2億元，這還尚未計算各省、市、自治區(qū)的投人。巨大的經(jīng)濟(jì)投入從一個側(cè)面也說明了國家對文物保護(hù)工作的重視。

為從法律的角度對搞好文物保護(hù)工作給予有力的支持及保證，國家制定并完善了相應(yīng)的法律、法規(guī)，國家文物局還規(guī)定，由國家文物局頒布的法令、法規(guī)必須與國際公約相接軌。近20年來，中國文物建筑保護(hù)專家也一直在努力尋求合乎國情的建筑遺產(chǎn)保護(hù)之道，特別是今年5月28日，由國家文物局、聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心、國際文化財產(chǎn)保護(hù)與修復(fù)研究中心、國際古跡遺址理事會共同主辦的東亞地區(qū)文物建筑保護(hù)理念與實(shí)踐國際研討會，形成了木結(jié)構(gòu)古建修繕的指導(dǎo)性國際文件《北京文件》正式確立了東亞地區(qū)木結(jié)構(gòu)文物建筑的保護(hù)原則，特別予以尊重各國遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)自現(xiàn)代保護(hù)運(yùn)動發(fā)起以來，從各自保護(hù)實(shí)踐中以及從世代相傳的文物建筑保護(hù)的傳統(tǒng)做法中總結(jié)的原則和經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)出國際同行共同審視和思索不同文化背景下不同文化遺產(chǎn)保護(hù)手段的多樣性，這在很大程度上彌補(bǔ)了《威尼斯》對東亞地區(qū)文物建筑保護(hù)與修復(fù)原則的不足。這也從一個側(cè)面說明了中國歷史建筑保護(hù)和建筑史學(xué)研究取得的成績被國內(nèi)外同行所認(rèn)可并予以關(guān)注。

現(xiàn)狀與問題

以往的經(jīng)驗(yàn)表明，文化遺產(chǎn)容易保護(hù)的地區(qū)一種是經(jīng)濟(jì)特別發(fā)達(dá)而有能力進(jìn)行保護(hù)的地區(qū)；一種是經(jīng)濟(jì)特別落后且根本無力改造的地區(qū)。傅清遠(yuǎn)研究員認(rèn)為，突出的問題是國民經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、城市化進(jìn)程加快對建筑遺產(chǎn)保護(hù)的巨大沖擊和負(fù)面效果，特別是城市文化的傳承和發(fā)展面臨沉重的壓力，作為歷史長河的文化記憶正在逐漸消失；舊城舊房與老城老房在內(nèi)涵理解上的誤區(qū)和過度開發(fā)造成的老建筑大片被拆除；對社會主義新農(nóng)村建設(shè)的不正確理解，造成有些地方民族特色的鄉(xiāng)土建筑面臨著大量的歷史信息被破壞和消亡的潛在危機(jī)。建筑遺產(chǎn)保護(hù)的設(shè)計、規(guī)劃、施工隊(duì)伍的數(shù)量和比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了建筑遺產(chǎn)保護(hù)工作的需求；建筑遺產(chǎn)的保護(hù)理念在設(shè)計和施工過程中沒有真正地得以體現(xiàn)；一些落后的觀念，還使許多專業(yè)人員受到干擾；保護(hù)技術(shù)和多學(xué)科的加入還是建筑遺產(chǎn)保護(hù)的弱項(xiàng)傳統(tǒng)工藝技術(shù)和材料的傳承還有待于保護(hù)和研究。

云南麗江雖然被保護(hù)下來，但過度開發(fā)及不合理的建設(shè)已使麗江失去原本固有的文化及內(nèi)涵。臺灣著名學(xué)者夏鑄九先生在對瀘沽湖摩梭族文化模式、村落及建筑的保護(hù)研究中發(fā)現(xiàn)旅游市場與資本的快速與大規(guī)模的穿透，使得地方文化與生態(tài)環(huán)境遭到難以恢復(fù)性的破壞，并改變了地方原有的社會結(jié)構(gòu)與空間意義。

面對建筑遺產(chǎn)保護(hù)產(chǎn)業(yè)的繁榮相應(yīng)的建筑史學(xué)研究理應(yīng)受到重視。上海市規(guī)劃局副局長伍江說得很明確，他認(rèn)為，唯有認(rèn)識歷史建筑的價值，才能更好地進(jìn)行保護(hù)，要重視基礎(chǔ)研究。有這幾十年來的建筑歷史研究才使建筑遺產(chǎn)保護(hù)取得了今天這樣的成績和進(jìn)展，沒有基礎(chǔ)研究，就沒有現(xiàn)在的成果。然而基礎(chǔ)研究的現(xiàn)狀還不容樂觀。北京建工學(xué)院曹汛教授用“兩擔(dān)愁云”來形容建筑歷史和歷史建筑的研究困境，特別是歷史建筑的考古斷代研究面臨后繼無人的情況；文物雖有，但是懂文物的建筑史學(xué)者卻變得稀缺，像梁思成先生當(dāng)年能夠確定佛光寺乃唐代木構(gòu)的功力已成為絕學(xué)；《中國建筑史》教材中仍有諸多史實(shí)錯誤也無力糾正。除了經(jīng)費(fèi)不足等因素外，缺少高水平、有能力的專業(yè)研究人員也是一個重要原因。曹汛教授致力于隋唐古塔的斷代研究工作，無奈勢單力薄，其研究工作正面臨很大的困難。

開拓與進(jìn)取

中國建筑遺產(chǎn)保護(hù)工作歷經(jīng)多年的努力與奮斗，雖然面臨種種困難與艱辛，但在基礎(chǔ)理論研究方面依然取得了不少成績。對西方建筑深有研究的方擁教授指出，歐洲古代建筑著眼于物質(zhì)層面的史書價值和藝術(shù)原則，只是一種單邊話語的敘述，不能貼切地適用于中國；探討中國古代建筑遺產(chǎn)的價值，必須站在精神層面，開拓更寬的人文視野，進(jìn)而做出正確的判斷?；仨簦覀兛匆姷慕ㄖ镆苍S不足以同希臘，羅馬比肩，卻不能忽視深藏其內(nèi)的人文理想。

在古代城市研究方面，清華大學(xué)王貴祥教授和他的研究生在對唐長安城，北京各類衙署等建筑二維布局規(guī)律和模數(shù)的研究中取得突破。

在傳統(tǒng)木構(gòu)體系方面，東南大學(xué)朱光亞教授的《中國古代木結(jié)構(gòu)譜系再研究》對以往將中國建筑木構(gòu)架簡單地劃分為抬梁和穿斗兩種形式做出補(bǔ)充，以大量實(shí)例說明有介乎兩者之間的過渡形式存在；在斗拱形式方面

敦煌研究院的孫毅華女士以壁畫的直觀資料展示了歷代斗拱的形式變化和特點(diǎn)。

在古典園林研究方面，蘇州古典園林以群體面貌成為世界文化遺產(chǎn)，再次為世界所矚目。著名建筑學(xué)家劉敦楨先生擔(dān)綱完成的《蘇州古典園林》是一本研究中國傳統(tǒng)建筑的經(jīng)典著作東南大學(xué)陳薇教授對它的歷史意義、學(xué)術(shù)地位和內(nèi)在價值進(jìn)行了更進(jìn)一步的探討和挖掘。

在近、現(xiàn)代建筑研究方面，香港中文大學(xué)Lynne Distefano/李浩然LeeHo Yin以開平碉樓為例，說明建筑元素和裝飾設(shè)計風(fēng)格受到海外華人心中的西方建筑印象，以及本土觀念的存在、多種來源并存并不斷強(qiáng)化帶來的住屋形式與文化的流散，探討19世紀(jì)～20世紀(jì)海外華人建筑理念的變遷；日本學(xué)者奧富利幸談到日本近代能樂堂的形成與西洋劇場概念的導(dǎo)入之間的關(guān)系；南京工學(xué)院的汪永平教授曾多次進(jìn)藏，他對碉樓建筑進(jìn)行了探源。

發(fā)展與方向

時代為建筑師提供了難得的機(jī)遇，如何使建筑遺產(chǎn)在技術(shù)上延年益壽并得到更好的保護(hù)，是建筑師義不容辭的責(zé)任。與會代表的經(jīng)驗(yàn)及研究更是研討會上交流的重要內(nèi)容。上海市規(guī)劃局副局長伍江在強(qiáng)調(diào)理論研究的同時也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。他認(rèn)為，建筑歷史研究必須注重實(shí)踐。建筑歷史研究者有責(zé)任將歷史留下來的建筑遺產(chǎn)完整地交給公眾，因此需要很多實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這也是遺產(chǎn)保護(hù)的重要內(nèi)容。建筑遺產(chǎn)保護(hù)與建筑史研究兩者不可互相替代也不可分開，遺產(chǎn)保護(hù)的動力又促進(jìn)了基礎(chǔ)工作的研究，二者相輔相成。

臺灣漢寶德教授在《多元價值社會中的古建保存》一文中談到，文物保護(hù)與日常生活觀念之間的沖突，在多元化的社會中不易達(dá)成共識參與制定準(zhǔn)則的人越多爭議越大，最后只能靠政治決策。夏鑄九先生通過對摩梭族文化模式的分析提出“建筑遺產(chǎn)整合性保護(hù)”的對策，并對其可行性做了充分的論證。他認(rèn)為，要達(dá)到所制定的目標(biāo)，需要政府引導(dǎo)、建筑師和建筑史學(xué)者的專業(yè)投入、以及自下而上的民間力量能夠得到支持。

清華大學(xué)郭黛垣教授認(rèn)為，文物建筑的保護(hù)應(yīng)當(dāng)注重其本體的全部歷史信息，具有歷時性，不是某一位使用者或者某一階段的局部歷史。保護(hù)工作必須尋找到文物本體真實(shí)的歷史信息，保護(hù)的最高標(biāo)準(zhǔn)是其所具有的全部歷史信息得到保護(hù)，并傳之久遠(yuǎn)因此修繕不僅要保護(hù)建筑的堅固更在于使其具有歷史可讀性。

天津大學(xué)王其亨教授以《中國文物建筑修復(fù)的實(shí)踐與理念》為題，闡述了70多年來的文物保護(hù)的歷程泰國Thammasat大學(xué)建筑與規(guī)劃學(xué)院Vimosiddhi Horayangkura教授，講述了在西方觀念沖突下的泰國本土文物建筑保護(hù)的情況；意大利羅馬大學(xué)東方建筑研究所所長Luigi Gazolla教授，闡釋了在中國都市保護(hù)和復(fù)興運(yùn)動中，運(yùn)用意大利式“類型學(xué)的程序”，在不改變城市肌理的情況下，提供了一種將北京原有四合院改造成新形式并使之現(xiàn)代化的思路；瑞士蘇黎士州建筑保護(hù)局前局長Christian Renfer就與同濟(jì)大學(xué)合作項(xiàng)目――江蘇泰倉沙溪古村落修復(fù)問題提出了自己的思考，臺灣華梵大學(xué)蕭百興教授則以21世紀(jì)初面臨全球現(xiàn)代化沖擊下的北臺石碇小鎮(zhèn)營造經(jīng)驗(yàn)為例，闡釋地域歸真的話境編織，探討文化遺產(chǎn)在深度建筑史協(xié)助下重新切入全球化魅力發(fā)展的可能性，同濟(jì)大學(xué)常青教授以《探索風(fēng)土聚落的再生之道》為題，介紹了第二大城市、后藏中心日喀則“桑珠孜宗堡復(fù)原工程”；同濟(jì)大學(xué)章明女士就近期上海章明建筑設(shè)計事務(wù)所完成的近現(xiàn)代歷史建筑保護(hù)再生的項(xiàng)目――上海外灘中國銀行的改造做了介紹，上海新天地項(xiàng)目的主創(chuàng)、國際知名建筑設(shè)計大師本杰明?伍德(Benjamin Wood，AIA)也以《人的尺度，公共空間與城市形態(tài)》為題做了發(fā)言。東南大學(xué)劉先覺教授以海外華人建筑的新動態(tài)――新加坡佛教建筑的繼承與革新為主題發(fā)表了演說，華中理工大學(xué)張良皋教授以新老建筑的協(xié)調(diào)為主題，對古今中外建筑創(chuàng)作的方法做了精彩生動的報告，希望通過中國建筑的文藝復(fù)興繼承中國傳統(tǒng)文化，促進(jìn)東西方建筑文化的整合與交融。

文物建筑保護(hù)已成為當(dāng)今世人共識及發(fā)展潮流，如何成功保護(hù)可見的和不可見的文物?如何使保護(hù)與使用相結(jié)合?香港城市大學(xué)薛求理教授講述了香港歷史建筑保護(hù)和活化利用的三種模式，一種是自上而下，政府統(tǒng)籌包辦文物建筑的修復(fù)和運(yùn)作管理一種是自下而上，政府支持，社區(qū)和個人承辦文物建筑的維護(hù)和使用，這類建筑往往無法開張或難以為繼，還有一種是介于兩者之間?？傊?，應(yīng)以更為理性的態(tài)度、切合實(shí)際的方法推動文物建筑保護(hù)并使之持續(xù)發(fā)揮作用。

建筑文化遺產(chǎn)作為產(chǎn)業(yè)在經(jīng)營方面的研究一直是中國學(xué)者的弱項(xiàng)。既往對于遺產(chǎn)保護(hù)多著重于靜態(tài)的“物”的保存修復(fù)，而較少觸及經(jīng)營管理等課題。1972年世界遺產(chǎn)公約明確指出了持續(xù)性的有效管理，占有重要的關(guān)鍵地位。既往的研究者在多元開放的社會里，其角色扮演將更為多樣。按照文化產(chǎn)業(yè)的觀點(diǎn)，保存目標(biāo)一旦選定，經(jīng)修復(fù)再利用至永續(xù)經(jīng)營管理是一個需要高度整合的操作系統(tǒng)。建筑專業(yè)人員除了提供專業(yè)的保護(hù)技術(shù)外，如何做好整合者的角色，將是一個重要課題。中國科技大學(xué)閻亞寧副教授以《遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)營的整合性觀念架構(gòu)》為題，闡釋了自己對建筑遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)營上的觀點(diǎn)和態(tài)度。

2010年上海世博會總規(guī)劃師吳志強(qiáng)教授介紹說，在世博會總體規(guī)劃中，已納入了保留原江南造船廠等歷史建筑保護(hù)的內(nèi)容，并已明確得到世博會董事會的批準(zhǔn)，這在世博會的歷史上還是第一次；在保護(hù)上海工業(yè)遺產(chǎn)的同時也意味著在未來幾年中建筑師將付出更多的智慧、創(chuàng)意和辛勞。

研討會期間，會議組織與會代表考察了上海工業(yè)遺產(chǎn)和外灘歷史建筑保護(hù)工程，其中包括臺灣著名建筑師登琨艷利用工業(yè)廠房改造成的“濱江創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)”。他開風(fēng)氣之先，自1990年即開始致力于上海舊建筑的保護(hù)和利用，對今日上海社會輿論的整體改變功不可沒。蘇州河畔的舊倉庫保護(hù)再生項(xiàng)目獲得聯(lián)合國教科文組織頒發(fā)的“亞太文化遺產(chǎn)保護(hù)獎”。

篇（9）

49歲的湯樺因工作原因在地震之后的幾天從工作所在地深圳飛抵重慶，翻開湯樺這位當(dāng)代著名建筑師的。履歷，《樓市》記者吃驚地發(fā)現(xiàn)，除了建筑師的身份外，他還有另外一重職業(yè)――大學(xué)教授，由此使他成為當(dāng)代著名建筑師中擁有雙重職位的少數(shù)建筑師之一。經(jīng)歷這次地震后，湯樺有著怎樣的觸動?在地震之后的青城山里建美術(shù)館，湯樺將會帶給世人怎樣的作品?

承接地平線

身為大學(xué)教授的湯樺，其父母也都是四川成都一所大學(xué)的老師，童年時湯樺的愛好并不多，只是和大院外的孩子一樣到野外游玩。中學(xué)時候，喜歡數(shù)學(xué)和物理，特別崇拜科學(xué)。中學(xué)畢業(yè)后進(jìn)入工廠工作。1977年恢復(fù)高考，湯樺在填報大學(xué)志愿時，基本上填的都是數(shù)學(xué)和物理專業(yè)，最后一個志愿才是建筑學(xué)。當(dāng)時簡單地理解為“建筑學(xué)”，就覺得是一門“科學(xué)”，也就報了，后被重慶建筑工程學(xué)院建筑系錄取。

盡管湯樺對學(xué)建筑并不自信，但他身上所具有的天賦使他很快在學(xué)習(xí)成績上名列前茅。大學(xué)期間湯樺所受到的專業(yè)教育是西方的現(xiàn)代主義，對湯樺建筑思想影響較大的建筑師主要是柯布西埃(Le Corbusier)和路易?康(Louis I，Kahn)等幾位現(xiàn)代主義大師。

在湯樺后來建造的房子里，就試圖實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代主義先驅(qū)的構(gòu)想，并通過建筑的視覺空間給人帶來內(nèi)在形式的愉悅感。如為深圳福田區(qū)設(shè)計的高150米、每格之間寬200米的大型建筑群。湯樺把它設(shè)計成中國傳統(tǒng)的九宮格樣式，試圖實(shí)現(xiàn)早期現(xiàn)代主義先驅(qū)所構(gòu)想的“空中之城”，但這個方案由于過于理想化而未獲通過。

這次王廣義美術(shù)館的空間設(shè)計，湯樺在兩種景觀體驗(yàn)中保持平衡：一側(cè)景觀是連綿自然的、充滿想像和縱深感的青城山，王廣義美術(shù)館在依山面水的一個狹長三角形地帶里，一端向西北方向延伸，東側(cè)為山間公路，西側(cè)是連綿的山巒和令人神往的自然水景，南端為張曉剛美術(shù)館和更遠(yuǎn)處的交叉路口，另一側(cè)景觀是具有文化和個人情感的人文景觀，包括農(nóng)田的風(fēng)景和畫家的作品。

“景觀的尺度在很大程度上決定了建筑的方式?！睖珮逭f道。因此，在此種環(huán)境中設(shè)計建筑，處理好建筑與美術(shù)館用地的關(guān)系成為王廣義美術(shù)館設(shè)計最大的挑戰(zhàn)。既要迎接自然風(fēng)景，又要迎接人類文明的印跡。為此，湯樺把美術(shù)館以最大化接觸面的方式條形展開，如同一條線性的平臺，承接著地平線，鑲嵌在大地之上，量度著廣闊的山野。

湯樺把美術(shù)館建筑描述為“像一片單純的體量，漂浮于山水之間?！?/p>

純粹本土主義

湯樺的現(xiàn)代主義設(shè)計理念中，更關(guān)注的是建筑的技術(shù)、材料和營造問題。他對建筑的一個代表性觀點(diǎn)是：建筑學(xué)作為一個特殊的專業(yè)化技術(shù)理論，在相當(dāng)程度上游離于大眾對建筑的一般性理解之外，它絕不可能被簡單地理解為藝術(shù)或者其他類似的東西。由于其專業(yè)的技術(shù)性，使得建筑學(xué)在他個人的理解范圍內(nèi)成了一個難以用其他的理論話語對其進(jìn)行定義的專業(yè)。因此，他更愿意借用路易?康(Louis I，Kahn)的話：建筑就是建筑?！白鳛榻ㄖ?，我更愿意以一種工匠的方式去談?wù)摻ㄖ?，而不是將建筑架空到一個宏大和空洞的層面去認(rèn)知。我所理解的建筑就是在一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募夹g(shù)框架中，用不同的材料以特定的方式進(jìn)行符合專業(yè)準(zhǔn)則的組合以建造空間的一項(xiàng)智力行為?！睖珮逭f道。

20世紀(jì)90年代，在遵義這樣一個中國西南部的偏遠(yuǎn)小城，湯樺建造了一座極具現(xiàn)代主義風(fēng)格的建筑物――遵義經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)辦公樓。玻璃成為湯樺此項(xiàng)建筑的一種主要建筑材料，玻璃網(wǎng)架的運(yùn)用讓整個建筑的空間透視感更加強(qiáng)化，這在當(dāng)時的西南小城遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般人的想象，因而顯得大膽而固執(zhí)。

在王廣義美術(shù)館的材料使用和技術(shù)上，湯樺突出本土性特征。“本土性通常都是以純凈的形式表達(dá)。它來自于材料使用的單純和技術(shù)的簡潔，加上對資源的最大程度的節(jié)約，這些幾乎就是純粹主義的構(gòu)成清單，也是這個美術(shù)館設(shè)計的原則?！?/p>

美術(shù)館最大限度地利用自然和當(dāng)?shù)卮罅渴褂玫牟牧?。建筑外表皮使用大面積的混凝土鑿剁材料，內(nèi)部使用填充的磚墻，提示自然的細(xì)節(jié)是使用大面積木質(zhì)地板和柔和的天光。 “這樣既保持了建筑的純凈性，同時又不失建筑的人文關(guān)懷?！睖珮逭f道。

古典與莊嚴(yán)

《樓市》記者問其美術(shù)館設(shè)計的整體思路，湯樺簡單的一句“這是一座為畫家設(shè)計的房子”給我們帶來了很多遐想。

既然是為畫家設(shè)計房子，首先對畫家及其作品都應(yīng)該有很深的認(rèn)識。湯樺長期關(guān)注王廣義及其作品：“如同這次其他的藝術(shù)家一樣，王廣義是一個當(dāng)代非常重要的畫家，我也一直很喜歡他的作品，特別是他上世紀(jì)80年代的作品。我比較認(rèn)同王廣義對他自己的介紹，‘如我的主要工作是清理藝術(shù)界由人文熱情的無邏輯化所導(dǎo)致的困境t我又深深意識到能夠停留在神話之中靜靜地干著古典和現(xiàn)代意義的工作是極幸福的事情……’?！?/p>

如同和記者之前采訪過的其他美術(shù)館建筑師劉家琨、張雷一樣，湯樺也對《樓市》記者表示，為畫家設(shè)計具名美術(shù)館，都力求使得建筑的精神內(nèi)涵與畫家及其作品有著一脈相通的某些關(guān)聯(lián)。王廣義美術(shù)館所要表達(dá)的東西是宗教精神、永恒、崇高和被清理過的人文熱情，也就是理性、必然性和健康的形式。

美術(shù)館所處的青城山，給予了美術(shù)館超越建筑的等級：大山、名山，深厚的文化沉淀、豐富的歷史景深，使建筑具備了出世和脫俗的氣質(zhì)。

美術(shù)館紀(jì)念碑式的尺度表達(dá)著宗教和神圣的意味，樸素的空間，同時表達(dá)著對自然的敬畏和對藝術(shù)的庇護(hù)，類似修道院和神廟的感覺。

建筑的主體用混凝土的片墻和長方形的盒子架起來，這樣美術(shù)館的場地內(nèi)就有了大片通透的公共空間，同時抬高的主體也使內(nèi)部使用者的視線抬高，越過西側(cè)高起的臺地，可以看到更多青城山的風(fēng)景。

莊嚴(yán)的空間和放大的視野，隔絕于外在，開放于內(nèi)部。抬高的地坪，長長的坡道和舒展的體量是建筑展現(xiàn)給人們與自然親和而又不失自我的內(nèi)省的姿態(tài)，也表露出使用者的獨(dú)立、靜思般的沉靜。顯示出幾何美感的建

筑布局傳達(dá)了一種絕對的精神，用純凈而自然的建筑學(xué)方式傳達(dá)著建筑最終將要傳達(dá)的最原始的夢想――一片巖石，或只是一片樹林的影子。

“由此，美術(shù)館因之而單純，結(jié)構(gòu)清晰，空間樸素，也隱喻畫家的藝術(shù)追求，以此來襯托畫家的作品和大自然的風(fēng)景。”湯樺總結(jié)道。

建筑師的善良

采訪之時，恰逢四川汶川大地震，青城山與都江堰也經(jīng)歷了嚴(yán)峻考驗(yàn)。49歲的湯樺因工作原因在地震之后的幾天到達(dá)重慶，他所看到的場景，讓他再一次對建筑師這個職業(yè)有了更深刻地認(rèn)識?！皬牡顾臄啾跉堅?，從無數(shù)感人淚下的畫面和文字中，看到了我們祖國的團(tuán)結(jié)和力量，也從中反省和體會到建筑師工作的重要性和人道主義精神――服務(wù)人民，報效祖國，在此時此刻成為如此具體、如此偉大的一個現(xiàn)實(shí)的事情，這也是建筑師最大的職責(zé)?！?/p>

湯樺說：“建筑師應(yīng)該是善良的，因?yàn)槲覀円獮槿藗兘ㄔ煺陲L(fēng)擋雨的地方?！边@種信念與湯樺現(xiàn)代主義風(fēng)格的創(chuàng)作理念正相融合。他這樣描述自己的理念：“現(xiàn)代主義風(fēng)格也是一種機(jī)器美學(xué)，柯布西埃(LeCorbusier)說住宅是居住的機(jī)器，每個造型都要從功能出發(fā)，要有一定的功能?！彼?，在湯樺眼中，“建筑不是雕塑，是產(chǎn)品。從道德的要求來說，建筑師要滿足社會共同的理想，而不是個人的標(biāo)新立異。從技術(shù)角度衡量，建筑師做出來的東西要經(jīng)得起專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的考驗(yàn)。”

《樓市》對話湯樺

《樓市》：作為當(dāng)代著名的建筑師，20多年的建筑師生涯讓您對建筑與藝術(shù)的關(guān)系有著自己獨(dú)特的觀點(diǎn)。那么，您是如何領(lǐng)悟到藝術(shù)、藝術(shù)與建筑的關(guān)系的?

湯樺：也許是建筑學(xué)專業(yè)的原因，在本科學(xué)習(xí)的那一點(diǎn)微薄的美術(shù)課程，構(gòu)成了對于了解當(dāng)代中國藝術(shù)的一個原始的因果關(guān)系。

那時最深的一個印象就是1980年，在重慶沙坪壩公園舉行的“野草畫展”第一次展覽，參展者主要為四川美術(shù)學(xué)院的師生及重慶地區(qū)的藝術(shù)家和美術(shù)工作者，參展作品流露出的強(qiáng)烈的批判意識和真誠的情感，使每一個在場的人都充滿活力和興奮不已。特別是在中國改革開放初期的每個人的敏感神經(jīng)，加上青春的躁動，類似的經(jīng)歷和反叛心理，使人基本上是毫不遲疑地全盤接受了這些作品所表達(dá)的觀念和新鮮的表達(dá)方式。隨后的若干年，“傷痕”和“鄉(xiāng)土”，衍生了對于鄉(xiāng)土建筑的熱烈情感。在當(dāng)時中國美術(shù)界嶄露頭角的如何多苓，羅中立，陳丹青等人的鄉(xiāng)土觀念繪畫，更是從內(nèi)心深處震撼人心。伴隨建筑學(xué)的后現(xiàn)代主義思潮，以及包豪斯學(xué)派關(guān)于藝術(shù)、工藝和建筑的烏托邦，康定斯基和保羅?克利的抽象主義繪畫，再后來的中國當(dāng)代藝術(shù)的興起，裝置、影像以及多元化的流派和主義，包括建筑元素在繪畫和其他藝術(shù)形式中的應(yīng)用，使人對于現(xiàn)代藝術(shù)和建筑的密切關(guān)系更加深信不疑。

《樓市》：為什么在經(jīng)營自己的建筑師事務(wù)所的同時，還不肯放棄大學(xué)教師的身份?

湯樺：一方面是因?yàn)閷W(xué)校希望他能繼續(xù)任教，另一方面，他自己也希望能經(jīng)常回到校園。因?yàn)?，在物欲橫流的現(xiàn)實(shí)世界中，大學(xué)是最后一塊凈土，如果放棄掉，就會覺得自己太爛了。建筑師身份的大學(xué)教授也意味著永遠(yuǎn)有學(xué)生在給你壓力，永遠(yuǎn)有學(xué)生來問你為什么要這樣設(shè)計。

《樓市》：有想過把自己的建筑師事務(wù)所做成大機(jī)構(gòu)或公司嗎?

湯樺：我不希望把公司做成大機(jī)構(gòu)，還是喜歡做成事務(wù)所的形式，大家都是志同道合的建筑師，有共同的理想，每年不要做太多的項(xiàng)目，也不必看甲方的臉色，讓自己游刃有余地享受較高質(zhì)量的生活?？梢杂煤芏鄷r間來整理自己的想法。

篇（10）

任何空間設(shè)計都脫離不了“地域”背后各種內(nèi)在或外在的自然約束力，室內(nèi)設(shè)計同樣如此。研究地域文化在室內(nèi)空間中的批判性繼承，將有助于地域文化與其他外來文化之間的交流，促進(jìn)整個中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的“和而不同”，有益于地域文化與現(xiàn)代技術(shù)之間的融合，有益于提升室內(nèi)空間設(shè)計中的文化品位，為設(shè)計工作者打開靈感之門。

一、影響室內(nèi)地域特征形成的要素

深入分析影響室內(nèi)設(shè)計地域性特征形成的因素，可以概括為以下三個主要的方面：

（一）地域物質(zhì)文化

建筑，是人類在自然界生存的庇護(hù)所，必然受到自然界各種因素的制約和影響。影響室內(nèi)設(shè)計地域性特征形成的物質(zhì)文化因素，包括地形地貌、氣候條件、自然資源、歷史環(huán)境等多個方面，這是制約建筑設(shè)計最為直接的因素。首先，地形地貌是影響建筑形式和空間布局的重要因素。不同的生存空間區(qū)位和自然條件，不同的民族生存智慧，孕育著差別巨大的地域文化；其次，從氣候條件來看，我國各地區(qū)民居為適應(yīng)不同氣候條件做出直接反映。如在降雨、降雪量大的地方，建筑屋頂坡度較大，以達(dá)到加快泄水和減少屋頂積雪的目的。再次，自然資源是影響建筑形式和室內(nèi)裝飾地域性特征形成的重要因素之一。由于土質(zhì)、水質(zhì)等的差異，不同地域的自然資源也有所不同；最后，建筑的營建總是處于某個特定的歷史環(huán)境中，并受到該歷史時期的技術(shù)狀況、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等的影響。建筑既是文化現(xiàn)象，又是商業(yè)現(xiàn)象，它不但受文化發(fā)展規(guī)律的支配，也受經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的支配。

（二）地域制度文化

相對于物質(zhì)文化是自然存在或人類創(chuàng)造的有形環(huán)境而言，地域制度文化是由于人類活動而形成的無形環(huán)境，它是人為的、社會的、非自然的民族精神，包括家庭關(guān)系、等級制度、民俗民風(fēng)等幾個方面。首先，建筑的存在除了滿足人類生理需求之外，也承載著調(diào)節(jié)、轉(zhuǎn)換人與人之間復(fù)雜而微妙的人際關(guān)系的作用。因受到不同的婚姻家庭類型、生育制度、社會習(xí)俗、生存技術(shù)手段等因素的影響，各地區(qū)產(chǎn)生了特色鮮明的民居建筑制度文化。其次，在等級制度方面，中國幾千年的封建等級社會中，不同等級的建筑形式，其屋頂樣、色彩裝飾、方位朝向、建筑用材、群體組合等，幾乎所有的細(xì)則都有明確的等級規(guī)定，讓建筑成了傳統(tǒng)禮制的象征與載體。再次，民俗民風(fēng)是地域文化的主要部分，是區(qū)別于其他地域的文化標(biāo)志，如在侗族村寨的鼓樓建筑、北京四合院等，就是傳統(tǒng)民俗文化的象征。最后，宗教信仰是歷史上形成的意識形態(tài)，是一種極其復(fù)雜的精神風(fēng)俗。世界上不同宗教的建筑有不同的風(fēng)格，中國的宗法倫理觀念也影響著幾乎所有的宗教建筑。

（三）地域意識文化

我國的傳統(tǒng)民居不僅傳承著先民改造自然、爭取更大生存自由的物質(zhì)文化，展示著人類社會有序發(fā)展的制度文化，還蘊(yùn)含著博大精深的意識文化。傳統(tǒng)民居通過對居住地地址的反復(fù)推敲，外形的精心設(shè)計，結(jié)構(gòu)技術(shù)的琢磨等多方面做出努力，并注重意境之美、倫理之美、生態(tài)之美，一座建筑才產(chǎn)生了有情、有味的“美”。首先，意境是關(guān)系中國文化深層結(jié)構(gòu)的哲思創(chuàng)構(gòu)，集中體現(xiàn)出中國文化的高深意蘊(yùn)。意境之美讓人回味無窮，激發(fā)人們窺探其內(nèi)部深層結(jié)構(gòu)的欲望。民居建筑更超越了詩意和畫意之外的美，它活生生地存在于人類的視野中，讓人頓感建筑的愉悅。其次，盡管美的感受總是依附于事物的形而產(chǎn)生，但美的概念仍然在轉(zhuǎn)義上被運(yùn)用于道德。再次，生態(tài)美是充盈的生命與其生存環(huán)境的協(xié)調(diào)所展現(xiàn)出來的美，人類渴望回歸自然，眷戀于大自然賜予的美麗景色，這是人類作為上帝造物的本性回歸，是自我生命的和諧狀態(tài)及與普遍的生命關(guān)聯(lián)和交融的感悟和體會。中國傳統(tǒng)文化中，不僅始終具有強(qiáng)烈的生命意識，還逐漸萌生出一種生態(tài)的審美觀念。

二、傳統(tǒng)地域主義與批判性地域主義的比較

（一）傳統(tǒng)地域主義：表現(xiàn)出其明顯的局限性

20世紀(jì)以來，中國的“固有設(shè)計模式”正遭受外來文化的強(qiáng)烈沖擊。在面對該問題時，出現(xiàn)了兩種極端的傾向：一是對異域風(fēng)情的盲目移植；二是民族（地域）形式的表象處理。當(dāng)代中國建筑中的地域特色的自覺追求思想，更多地表現(xiàn)為對鄉(xiāng)土建筑形式的當(dāng)代借用。人們看到的始終是依附于建筑表面的裝飾，容易導(dǎo)致在設(shè)計中產(chǎn)生只強(qiáng)調(diào)純符號性、圖案化的表面裝飾，高檔材料的堆砌，傳統(tǒng)建筑殘垣斷壁的復(fù)制，傳統(tǒng)建筑屋頂或構(gòu)件的大小簡化等膚淺歷史文化現(xiàn)象。不可否認(rèn)的是，脫離空間去看某些裝飾元素，很多都是非常優(yōu)秀的藝術(shù)品，甚至可稱其為地域文化博物館。這種現(xiàn)象源于思想上的閉關(guān)自守，排斥外來文化，堅守風(fēng)格不放，對民族文化采取了狹隘的保護(hù)主義，也造成了落后于時代的必然結(jié)果。當(dāng)傳統(tǒng)地域形式的表象處理被運(yùn)用到現(xiàn)代空間中時，那些所謂的華麗裝飾無疑費(fèi)時、費(fèi)工又費(fèi)錢，是浪費(fèi)資源的浩大工程，其結(jié)果除了在短時間內(nèi)造成震撼和轟動外，很容易被復(fù)制而失去特色，是經(jīng)不起歷史考驗(yàn)的。

（二）批判性地域主義：室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展方向

對地域文化的繼承和發(fā)揚(yáng)越來越受到廣大人民群眾的關(guān)注、認(rèn)可，于是人們對室內(nèi)設(shè)計也提出了更高的要求。特別是在經(jīng)濟(jì)全球化以及世界范圍內(nèi)的城市化中，伴隨著西方“強(qiáng)勢文化”的沖擊，如果我們的建筑師對于各自的地方文化缺乏明確認(rèn)識，而不自覺、自尊、自新，我們的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)就有可能被沖淡、遺忘。因此，室內(nèi)設(shè)計應(yīng)植根于本土文化，深入挖掘地域文化的精髓，實(shí)現(xiàn)地域文化與現(xiàn)代文化的有機(jī)融合，并使其共生、共融，讓設(shè)計作品充分展示出民族文化的特色。在現(xiàn)代信息科技高速發(fā)展的今天，室內(nèi)設(shè)計不僅要求功能布局合理舒適、使用材料綠色環(huán)保、施工工藝與時俱進(jìn)，也更加注重營造空間精神功能。在紛繁復(fù)雜的外來文化和地域文化、民族文化的相互碰撞過程中重新整合形成與時代相統(tǒng)一的審美情趣。地域文化在室內(nèi)設(shè)計中的滲透范圍廣，形式多樣，不拘一格。從室內(nèi)空間的功能格局、裝飾符號、裝飾材料、家具、燈具、軟裝飾品，到自然界的聲、光、電、水，以及人類的一切活動等，都可能成為營造室內(nèi)空間傳統(tǒng)文化氛圍的重要元素。

三、室內(nèi)設(shè)計中地域文化的批判性表達(dá)

（一）地域文化在室內(nèi)設(shè)計中的表現(xiàn)原則

一是尊重傳統(tǒng)、辯證繼承的原則。地域文化是一個永恒發(fā)展著的文化體系，只是在一定時期內(nèi)，某種形式相對穩(wěn)定后才能形成傳統(tǒng)。對待地域傳統(tǒng)文化，應(yīng)該看到它既有精華也有糟粕，不能籠統(tǒng)繼承。在室內(nèi)設(shè)計中，批判性的地域主義思想鼓勵建立傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的對話，在滿足現(xiàn)代人使用功能的舒適性前提下，在造型、色彩等形式上表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，真正做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。

二是古為今用、意在創(chuàng)新。創(chuàng)新是一種技術(shù)手段，就是利用已有的資源創(chuàng)造新東西的手段，是對原有物種的改善和提高，是人類文明進(jìn)步的動力。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代繼承和創(chuàng)新一直是人們談?wù)摰慕裹c(diǎn)，在設(shè)計中繼承傳統(tǒng)和體現(xiàn)地域特色，不是簡單地模仿和抄襲古典建筑的形式和文化符號，而是要在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承，這樣辯證的繼承才有價值。

三是以人為本、天人合一?，F(xiàn)代設(shè)計應(yīng)該體現(xiàn)“以人為本”的理念，充分考慮各個地域、各種文化背景、各個年齡層次人群的使用需求，考慮人類在空間中的生理和心理的雙重需求。一方面，要從細(xì)節(jié)入手，體現(xiàn)“以人為本”的思想原則；另一方面，要以“天人合一”為指導(dǎo)原則處理人、自然、建筑之間的和諧關(guān)系。 

    （二）適宜于地域自然環(huán)境的室內(nèi)設(shè)計

在古代建筑中，室內(nèi)是建筑設(shè)計的延續(xù)，是先有建筑的基本形態(tài)，才有室內(nèi)室外之分，離開了建筑和環(huán)境談室內(nèi)是空洞無意義的。自然環(huán)境制約著建筑的基本形制，建筑形式影響著室內(nèi)環(huán)境與自然環(huán)境之間的交流。一是源自本土的基本形態(tài)?，F(xiàn)代建筑靈感源于本土的設(shè)計思維，是指其設(shè)計原型來自于傳統(tǒng)民間建筑中具有民俗意味的空間形態(tài)、建筑形態(tài)、構(gòu)造方式、及細(xì)部等方面。建筑師可以選擇任何一種處于起源狀態(tài)下的形式或構(gòu)思來進(jìn)行新的創(chuàng)作。二是依山就勢的主動姿態(tài)。批判性地域主義強(qiáng)調(diào)建筑與場所的和諧關(guān)系，最大限度地適應(yīng)不同的地形地貌，實(shí)現(xiàn)建筑內(nèi)外空間的和諧統(tǒng)一。三是地域材料的全新闡釋。現(xiàn)代設(shè)計不能簡單復(fù)制傳統(tǒng)，只能在精神層面上去體現(xiàn)。材料是非常具有表現(xiàn)力的建筑要素，地域建筑的特色通常是通過材料的特殊性表現(xiàn)出來。四是與大自然的親密擁抱。無論在城市還是鄉(xiāng)村，現(xiàn)代建筑和室內(nèi)設(shè)計更加注重自然性、生態(tài)性。對于鄉(xiāng)村而言，建筑本就融合在大自然中，自然性顯而易見；大城市則采用庭院綠化、道路綠化、濱水景觀設(shè)置、室內(nèi)植物引入等方式最大限度地保持與自然界的融合。

（三）適宜于地域人文環(huán)境的室內(nèi)設(shè)計

一是地域文化符號的運(yùn)用。人是符號的載體，人的一切活動過程，就是不斷創(chuàng)造符號、利用符號，并賦予符號特定內(nèi)涵與價值的活動過程。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計要延續(xù)傳統(tǒng)文化精髓，必須借助符號的經(jīng)驗(yàn)去解讀傳統(tǒng)文化。要充分發(fā)揮形體的象征和隱喻功能，注重運(yùn)用熟悉的圖像、故事情節(jié)、器物等喚起人們對文化的思考，以此表達(dá)地域人文精神。

二是地域色彩的處理。色彩是影響感官的第一要素，在我國各民族、各地區(qū)，不同文化背景對不同顏色的物象、意象解釋會有微妙或是明顯的差異。在中國的許多民居中，色彩一般偏向于秀麗淡麗的格調(diào)，多用白墻、灰瓦和栗、黑、墨綠等色的梁架、立柱裝修，整體色彩淡雅、和諧。色彩設(shè)計講究技巧，如冷暖色的對比、色彩分布的平衡、顏色的統(tǒng)一和諧等。

三是裝飾和構(gòu)造的現(xiàn)代演繹。從建筑歷史發(fā)展來看，功能美和形式美的存在是一個不爭的事實(shí)。形式美與功能美的探索曾出現(xiàn)過兩個極端：有的設(shè)計作品的藝術(shù)氣質(zhì)完全超越了它的功能性，以形式駕馭功能；另一種是建筑要徹底摒棄裝飾，認(rèn)為“功能決定形式”。而事實(shí)上，歷史證明了功能美與形式美是不可對立而論的。

四是空間意境美的營造。意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動的韻味無窮的詩意空間。傳統(tǒng)繪畫中常采用散點(diǎn)透視、虛實(shí)相生、計白當(dāng)黑、意象造型等手法來表現(xiàn)時空意境。中國古建筑中的意境之美堪比中國傳統(tǒng)繪畫。無論是宮殿、廟宇，還是散落在田間中的住宅，都委婉地流露出一種恬靜、怡情的自然美，這充分體現(xiàn)了自然美與藝術(shù)美的完美結(jié)合。

總之，地域文化的現(xiàn)代繼承講求創(chuàng)新，拒絕主張拿來主義。要注重建筑內(nèi)外環(huán)境的有機(jī)更新，如將地域材料作為建筑設(shè)計的主要材料，但是又有別于當(dāng)?shù)夭牧系钠毡橛梅?，這就取決于設(shè)計師如何將材料注入技術(shù)手段和表現(xiàn)手段。室內(nèi)裝飾設(shè)計提倡在滿足功能的前提下，要注重融入地域文化的精神內(nèi)涵，達(dá)到功能美和形式美的有機(jī)結(jié)合。

參考文獻(xiàn)：

[1] 武宏志，劉春杰. 批判性思維和論證批判[j]. 河池學(xué)院學(xué)報，2007（12）

篇（11）

引 言

江南水鄉(xiāng)地區(qū)是中國獨(dú)具人文特色的區(qū)域，也是當(dāng)今中國村鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的區(qū)域。隨著當(dāng)?shù)卮彐?zhèn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，住宅舒適度要求日益提高，住宅能耗持續(xù)增長。與城市住宅相比，江南村鎮(zhèn)住宅熱環(huán)境質(zhì)量普遍較差。如果以當(dāng)前城市住宅熱舒適度水平為標(biāo)準(zhǔn)，同等條件下村鎮(zhèn)住宅能耗量將大大超過目前水平。這將對江南水鄉(xiāng)建筑和經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展形成巨大挑戰(zhàn)。

綠色住宅改造實(shí)踐中，如果盲目堆砌綠色技術(shù)，反而可能與綠色理念背道而馳[1]。鑒于實(shí)際情況，筆者認(rèn)為應(yīng)采用因地制宜的適宜性綠色技術(shù)來促進(jìn)村鎮(zhèn)住宅的優(yōu)化升級。所謂適宜技術(shù)，即能夠適應(yīng)本地風(fēng)土條件，并發(fā)揮最大效益的多種技術(shù)組合，其中既包括適當(dāng)?shù)南冗M(jìn)技術(shù)，也包括中間技術(shù)，以及經(jīng)改良的傳統(tǒng)技術(shù)[2]。

1 江南特色綠色建筑材料的使用

建筑材料是綠色建筑的重要方面。一般來說，綠色建筑材料是指在建筑全壽命周期內(nèi)用清潔生產(chǎn)、不用或少用自然資源和能源，有利于環(huán)境保護(hù)的健康建筑材料。當(dāng)在綠色建筑視野下審視傳統(tǒng)建筑材料時可以發(fā)現(xiàn)曾廣泛使用的傳統(tǒng)建筑材料，如夯土，木材，石材，竹材等，無一不是綠色建筑材料的優(yōu)秀范例。

夯土在江南村鎮(zhèn)住宅中有很長的使用歷史，廣泛用于墻體和地面。夯土材料的準(zhǔn)備以及建造只需要“低技術(shù)”和極少量能源消耗。夯土墻保溫性能良好，夯土建造的住宅冬暖夏涼。由于一些缺點(diǎn)和居民的認(rèn)知原因，夯土墻在現(xiàn)代住宅中逐漸淡出了人們的視野。但夯土墻經(jīng)改良后，是一種十分契合綠色理念、具有江南特色的綠色建筑材料。浙江安吉環(huán)保衛(wèi)士任衛(wèi)中用夯土建造的農(nóng)房是夯土作為現(xiàn)代村鎮(zhèn)住宅綠色材料的優(yōu)秀實(shí)例[3]。

竹是一種優(yōu)質(zhì)純天然綠色建材。同夯土一樣，竹材在江南使用歷史悠久。同時，江南具有優(yōu)秀的制竹工藝。竹材廣泛用作夯土墻的骨料，也可作室內(nèi)裝飾材料如門窗、頂棚等處。諸多建筑師在現(xiàn)代江南住宅中發(fā)展出竹材新的使用方式。王澍在南京二分宅中將竹材作為室內(nèi)裝飾材料，獲得獨(dú)具江南特色的良好效果。

廢舊建筑材料的循環(huán)利用是江南優(yōu)良傳統(tǒng)，同時也吻合綠色理念。舊建筑材料常常在建筑翻新或者重建時得到重復(fù)使用。在江南水鄉(xiāng)村鎮(zhèn)住宅綠色改造中，一方面要盡量使用可再循環(huán)利用的建筑材料；另一方面，也要善于利用廢舊建筑材料。在這方面建筑師王澍做了成果卓著的探索。中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)中大量將廢棄的建筑材料用于新建筑的屋頂、墻體，鋪地等，甚至創(chuàng)造性的將舊瓦用于新建筑的遮陽中，獲得獨(dú)具江南特色效果。

2 被動式綠色改造策略

被動式策略主要是指在住宅中采用合適的朝向、蓄熱材料、遮陽裝置、自然通風(fēng)等策略。研究證明，通過建筑師的優(yōu)化設(shè)計可提供較之常規(guī)建筑節(jié)能80%的可能性[1][4]。

2.1 氣候緩沖策略

氣候緩沖空間是建筑內(nèi)部與外部環(huán)境之間的過渡空間，能在一定程度上防止各種極端氣候條件變化對室內(nèi)舒適度的影響，滿足居住者舒適度要求。氣候緩沖空間包括入口，屋檐和檐廊，天井，陽臺等。

檐廊是江南雨季時節(jié)理想的戶外活動場所，同樣起著組織通風(fēng)、調(diào)節(jié)室溫的功效。在江南住宅中設(shè)置檐廊和挑檐設(shè)計，可達(dá)到冬季滿足日照、夏季遮擋陽光的要求。屋檐，外遮陽和架空屋頂，也是一種小型氣候緩沖空間。通過對太陽直接輻射的屏蔽，屋檐和外遮陽在其下部形成一個微型氣候緩沖帶，有效改善住宅室內(nèi)環(huán)境。

2.2 自然通風(fēng)策略

自然通風(fēng)對改善室內(nèi)環(huán)境有重要意義。江南水鄉(xiāng)地區(qū)空氣濕度大，良好的自然通風(fēng)能夠保證室內(nèi)空氣及時更新。運(yùn)用自然通風(fēng)系統(tǒng)達(dá)到與江南氣候相適應(yīng)，節(jié)能意義顯著。在江南水鄉(xiāng)村鎮(zhèn)住宅的改造設(shè)計中，與自然通風(fēng)相關(guān)的設(shè)計部位包括窗、中庭、天井等。

窗的設(shè)計需根據(jù)住宅所在地主導(dǎo)風(fēng)向合理開口，將風(fēng)導(dǎo)向人活動的地方。有些部分可將窗臺位置降低甚至做成落地窗，以加大進(jìn)風(fēng)量。還可采用高側(cè)窗，可以利用熱壓通風(fēng)原理促進(jìn)室內(nèi)空氣由于氣壓關(guān)系上升排出，加大室內(nèi)空氣置換頻率來改善空氣質(zhì)量。漏窗也是一項(xiàng)充分利用風(fēng)壓的綠色技術(shù)手段。天井及中庭則是利用熱壓通風(fēng)的傳統(tǒng)智慧。在改造設(shè)計中，還可以通過風(fēng)帽有效地將自然風(fēng)引入室內(nèi)。

2.3 微氣候調(diào)整策略

水體對住宅微氣候有很大的調(diào)節(jié)作用。水的比熱容較大，冬季白天能吸收太陽輻射熱貯存，晚上釋放熱量以提高中庭溫度。夏天，由于水吸熱的溫度升高和中庭的氣溫升高之間存在時間差而形成熱壓差，形成對流，帶走室內(nèi)空氣中的熱量。植物對微氣候熱環(huán)境方面的調(diào)節(jié)也有明顯效果。房屋周圍樹木的布置位置在一定程度上可以影響和引導(dǎo)風(fēng)的方向，促進(jìn)室內(nèi)的空氣流通。植物可以遮擋和減少對地面的熱輻射，同時植物的蒸騰作用對熱空氣起到冷卻的作用。建筑表面覆蓋的植物可降低墻面溫度達(dá)5℃以上，而冬季的熱損失也會因植物的存在而減少30%以上[5]。

3 主動式綠色改造技術(shù)

隨著當(dāng)?shù)鼐用駥ψ≌孢m度的提高，單獨(dú)利用被動式技術(shù)已難以滿足極端氣候條件下對住宅舒適度的要求。根據(jù)江南自然資源的特點(diǎn)，適應(yīng)村鎮(zhèn)住宅的主動式適宜技術(shù)主要包括太陽能利用技術(shù)，地源熱泵技術(shù)以及生物質(zhì)能技術(shù)等。

太陽能作為一種清潔能源，在綠色住宅改造中應(yīng)積極利用。主動式太陽能利用主要分為兩種：太陽能光熱利用和太陽能光電利用。地源熱泵是將傳統(tǒng)的空調(diào)器的冷凝器或蒸發(fā)器延伸至地下，使其與淺層巖土或地下水進(jìn)行熱交換，或通過中間介質(zhì)作為熱載體，并使中間介質(zhì)在封閉環(huán)路中通過在淺層巖土中循環(huán)流動，從而實(shí)現(xiàn)利用低溫淺層低能對建筑物內(nèi)供暖或制冷的一種節(jié)能環(huán)保型新能源利用技術(shù)。對地?zé)崮茉吹睦梅譃闇\層地?zé)岷蜕顚拥責(zé)醿煞N方式。生物質(zhì)能包括自然界可用作能源用途的各種植物等轉(zhuǎn)化為沼氣使用的技術(shù)。

應(yīng)該指出，在適宜技術(shù)的指導(dǎo)原則下，主動式技術(shù)應(yīng)避免簡單堆砌，追求與被動式策略有機(jī)融合，發(fā)揮整合優(yōu)勢。主動式技術(shù)因操作復(fù)雜、更新?lián)Q代快、維護(hù)成本和技術(shù)復(fù)雜等，在改造設(shè)計中需謹(jǐn)慎使用。

4 結(jié) 語

江南傳統(tǒng)民居中，有許多典與環(huán)境相和諧的綠色建筑，具有明顯的地方特色。它適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂蚝铜h(huán)境條件，并遵循綠色建筑原則。在江南水鄉(xiāng)村鎮(zhèn)住宅綠色改造中，建筑師需對這些傳統(tǒng)綠色智慧深入挖掘，從更高更廣的角度對這些原則進(jìn)行繼承與發(fā)展，從而創(chuàng)造出適合于當(dāng)代江南地區(qū)的綠色村鎮(zhèn)住宅模式。另一方面，我們也應(yīng)該積極探索現(xiàn)代綠色新技術(shù)，如新型建筑圍護(hù)結(jié)構(gòu)，新型多功能節(jié)能材料、新型能源技術(shù)等在江南村鎮(zhèn)住宅中的利用，創(chuàng)造出滿足既滿足現(xiàn)代舒適度要求又具有地域特色的新江南村鎮(zhèn)綠色住宅，促進(jìn)江南水鄉(xiāng)地區(qū)住宅的優(yōu)化升級。

參考文獻(xiàn)

[1]宋曄皓.中國本土綠色建筑設(shè)計發(fā)展之辨[J].新建筑，2013（4）：5～8.

[2]吳良鏞.世紀(jì)之交的凝思：建筑學(xué)的未來[M].北京：清華大學(xué)出版社，1990.