本土文化資源論文大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇本土文化資源論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

 

一、引言

本土化戰(zhàn)略，是指一些跨國企業(yè)、公司為了在所在國或地區(qū)獲得最大市場(chǎng)利益，充分滿足本地市場(chǎng)需求，適應(yīng)本地區(qū)文化，利用本地經(jīng)營人才和經(jīng)營組織生產(chǎn)、銷售適應(yīng)特定地域的產(chǎn)品和服務(wù)，而實(shí)行的一系列生產(chǎn)、經(jīng)營、決策的總和。經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步深化，使得國際間經(jīng)濟(jì)依賴性加強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)交往日益頻繁，國際合作不斷擴(kuò)大，跨國公司應(yīng)運(yùn)而生，但能夠發(fā)展成為市場(chǎng)“常青樹”的卻并不多。且這些為數(shù)不多成功經(jīng)驗(yàn)顯示，只有實(shí)行“思維全球化，行動(dòng)本土化”的戰(zhàn)略，國際營銷才能成功。

二、國際營銷本土化的必要性

1.“本土化”是國際營銷戰(zhàn)略的發(fā)展趨勢(shì)。

世界經(jīng)濟(jì)一體化的長足發(fā)展，使得跨國公司的競爭日趨白熱化，即：他們不僅要與當(dāng)?shù)氐墓緺帄Z市場(chǎng)份額，而且還要和同在一國市場(chǎng)的其他國競爭對(duì)手搶占有限的市場(chǎng)資源。因此，對(duì)東道國市場(chǎng)和文化習(xí)俗的了解和熟稔，勢(shì)必能在激烈的市場(chǎng)競爭中獨(dú)占鰲頭。從產(chǎn)品細(xì)分市場(chǎng)、個(gè)性化方面等來看免費(fèi)論文，為滿足不同社會(huì)文化對(duì)產(chǎn)品的需求，企業(yè)很有必要調(diào)查研究當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，因地制宜。

2.有利于跨國公司進(jìn)行全球資源的有效配置。

本土化意味著企業(yè)融入當(dāng)?shù)兀瑢?duì)東道國的資金、技術(shù)、人力資源的調(diào)配得心應(yīng)手，從而有利于企業(yè)在全球范圍內(nèi)對(duì)各類資源進(jìn)行配置。

3.從哲學(xué)的觀點(diǎn)看“本土化”問題—營銷矛盾的特殊性大于普遍性。

任何事物都既有普遍性又有特殊性，而本土化營銷成敗就在于企業(yè)是否注意到了東道國市場(chǎng)的特殊性，并能順勢(shì)而為，采取相應(yīng)的營銷策略，這正是“本土化”的要義所在。迥異的國家人文因素，像其自身的特點(diǎn)，民風(fēng)習(xí)俗、價(jià)值觀念、禁忌愛好、消費(fèi)觀念、道德理想、政策制度等都會(huì)給目標(biāo)市場(chǎng)的開拓產(chǎn)生極大的影響。這些差異使得世界各國消費(fèi)者對(duì)商品持有不同的的態(tài)度和價(jià)值觀，進(jìn)而導(dǎo)致購買行為也相應(yīng)地表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。因此企業(yè)只有重視目標(biāo)市場(chǎng)的本土化調(diào)研，做到“入鄉(xiāng)隨俗”，才能在拓展市場(chǎng)空間上如魚得水。

三、百思買“水土不服”和家得寶“中國失利”

今年年初，美國最大的電子產(chǎn)品零售商百思買（BestBuy）百思買宣布關(guān)閉中國所有的9家門店，實(shí)際上，百思買自2006年進(jìn)入中國市場(chǎng)，就一直未能形成全國性影響，店面多集中在華東一帶，其間還多次被傳言將退出。知情人士透露，百思買采取自己購買物業(yè)，購買商品，自己員工銷售的模式，甚至連促銷贈(zèng)品都是自行采購，產(chǎn)品陳列也是以品類和尺寸為標(biāo)準(zhǔn)，而不是以品牌為單位，但國內(nèi)家電賣場(chǎng)的上述資源均由廠家承擔(dān)，產(chǎn)品均是以品牌專區(qū)形式出現(xiàn)。如此一來，前期投入較大，承擔(dān)更大經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn)的同時(shí)必然需要更高的利潤來支撐。然而，在國美、蘇寧等規(guī)模化擴(kuò)張競爭下，百思買進(jìn)入中國近六年，主打中高端品牌，卻一直無奈地在“價(jià)格戰(zhàn)”和“保持高端形象”之間苦苦掙扎。而對(duì)中國消費(fèi)者而言，他們最在乎的是“低價(jià)”，只有低價(jià)才是實(shí)實(shí)在在的實(shí)惠，“更嚴(yán)格的品類管理，更合理的購物引導(dǎo)”在“低價(jià)”面前都變得有些無足輕重。

無獨(dú)有偶，年初早些時(shí)候免費(fèi)論文，世界最大的家居建材零售商家得寶終于以一紙“致顧客聲明”畫上了打拼中國市場(chǎng)的句號(hào)。至此，家得寶進(jìn)駐中國的時(shí)間僅有4年。2006年底，家得寶高調(diào)收購天津家世界12家家居門店，成功登陸了中國市場(chǎng)。當(dāng)時(shí)，家得寶中國的門店版圖遍及北京、天津、西安、青島、鄭州等7省市。由于進(jìn)入市場(chǎng)的時(shí)間晚于百安居，家得寶一開始就把進(jìn)入中國市場(chǎng)的方式定位為收購現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)。東方家園、家世界家居等本土企業(yè)都曾和家得寶談判。然而，收購家世界進(jìn)入中國市場(chǎng)的家得寶，并未打開局面。頻繁的人動(dòng)和水土不服的盈利模式加上財(cái)務(wù)問題，家得寶的中國之路異常艱辛。

四、對(duì)我國企業(yè)“走出去”的啟示

企業(yè)走出去，在東道國市場(chǎng)上參與競爭，勢(shì)必要解決營銷手段和策略的適應(yīng)性，更離不開對(duì)當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)消費(fèi)文化以及消費(fèi)者心理的了解和把握。為此，海外生產(chǎn)企業(yè)與當(dāng)?shù)亟?jīng)銷商之間要從單純的利益關(guān)系上升為品牌共創(chuàng)、成功共享的戰(zhàn)略伙伴關(guān)系，及時(shí)融入當(dāng)?shù)匚幕M快實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)營銷本土化戰(zhàn)略。國際市場(chǎng)營銷實(shí)踐中流行著一句話：“寧愿要一個(gè)第一流的經(jīng)銷商，第二流的市場(chǎng)；也不要第一流的市場(chǎng)，第二流的經(jīng)銷商。”百思買可家得寶這兩個(gè)鮮活的實(shí)例，以及沉痛的教訓(xùn)，給中國企業(yè)“走出去”提供了生動(dòng)的教材，望本文能為我國企業(yè)更好地完善自己，做大做強(qiáng)，不斷培育中國的民族品牌提供借鑒。

參考文獻(xiàn)

[1]甘碧群.曾伏娥.全球本土化營銷及其邊界界定.經(jīng)濟(jì)管理.2003(24)

[2]胡左浩.國際營銷的兩個(gè)流派:標(biāo)準(zhǔn)化對(duì)適應(yīng)性觀點(diǎn).南開管理評(píng)論.2002(5)

篇（2）

一、奢侈品以及發(fā)展本土奢侈品牌的意義

（一）奢侈品的特征

目前，國際上一般把奢侈品定義為“一種超出人們生存與發(fā)展需要范圍的、具有獨(dú)特、稀缺、珍奇等特點(diǎn)的消費(fèi)品，又稱為非生活必需品”。從 經(jīng)濟(jì) 學(xué)意義上講，奢侈品是指市場(chǎng)上那些價(jià)格和品質(zhì)比值為最高的商品。無論人們對(duì)奢侈品有著如何的理解，無論奢侈品行業(yè)如何的發(fā)展，縱觀形形的奢侈產(chǎn)品，具有其本身獨(dú)特的特征元素。

1．高價(jià)格和高品質(zhì)特征。奢侈品顯然具有高價(jià)格，是同類商品中最貴的。

2．稀有性特征。奢侈品是一種具有獨(dú)特、稀缺、珍奇等特點(diǎn)的消費(fèi)品，奢侈品中常常包含著或是一定量的短缺資源（如紫檀木、黃梨木等），或很高的科技含量，或很高的人文因素，

3．炫耀性特征。奢侈品具有超出實(shí)用價(jià)值的“符號(hào)價(jià)值”，是消費(fèi)者炫耀財(cái)富、身份地位和生活方式的象征符號(hào)。

4．地域性特征。奢侈品帶給消費(fèi)者夢(mèng)想和品位的同時(shí)，而且無論無形當(dāng)中增加了多少生產(chǎn)成本，奢侈品的歐洲原產(chǎn)地是不會(huì)轉(zhuǎn)移的（奢侈品中只有極少數(shù)美國品牌）。

5．文化特征。作為一種 藝術(shù) 美學(xué)，奢侈品被賦予了許多的文化、 歷史 、藝術(shù)、 哲學(xué) 和社會(huì)涵義，其背后有一個(gè)由幾十年或上百年傳承下來的文化體系支撐，是一種高品位生活方式的外在體現(xiàn)。

（二）

三、 發(fā)展 本土奢侈品牌的營銷對(duì)策

（一）傳統(tǒng)文化與 現(xiàn)代 文化有機(jī)組合，做到國際品位的時(shí)尚化

篇（3）

目前，中國已經(jīng)成為各大跨國公司進(jìn)行海外投資的必選之地，眾多外資企業(yè)在中國進(jìn)行投資充分說明了中國市場(chǎng)的巨大潛力。外資企業(yè)在進(jìn)入中國市場(chǎng)最開始的時(shí)期，由于不了解中國市場(chǎng)的特殊性而付出了昂貴的代價(jià)，之后，外資企業(yè)便開始紛紛將“本土化”視為應(yīng)對(duì)中國市場(chǎng)特殊性的法寶或者說是對(duì)策。

不同的外企對(duì)本土化的理解也不同，因此選擇的本土化策略也不同。總的來說，跨國公司需要從以下幾個(gè)方面來實(shí)施本土化策略：

一、生產(chǎn)本土化

跨國公司在中國的生產(chǎn)本土化實(shí)質(zhì)上包括了整個(gè)供應(yīng)鏈的各個(gè)環(huán)節(jié)：可分為采購本土化和生產(chǎn)制造本土化。

（1）采購本土化

采購本土化是指跨國公司的海外子公司從事生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)時(shí)，在當(dāng)?shù)貒少徳牧虾土悴考幕顒?dòng)。該跨國公司海外子公司在東道國的采購比例越高，說明其采購方面的當(dāng)?shù)鼗嚷试礁摺Ｌ岣咴跂|道國原材料和零部件的當(dāng)?shù)夭少彵壤梢源蠓档涂鐕镜纳a(chǎn)成本，增強(qiáng)經(jīng)營效率。

（2）生產(chǎn)制造本土化

跨國公司早在中國改革開放初期就已經(jīng)開始了生產(chǎn)本土化進(jìn)程，中國加入WTO以后，引發(fā)了跨國公司在中國投資的又一輪熱潮。這些跨國公司的到來，雇傭中國的員工，使用中國生產(chǎn)的裝備，基本上完成了生產(chǎn)本土化的過程。

二、產(chǎn)品本土化

中國的消費(fèi)者需要什么樣的產(chǎn)品？這個(gè)問題是值得每個(gè)外企深思的問題。為此外企需要了解他們?cè)谥袊哪繕?biāo)消費(fèi)者的特點(diǎn)、偏好、需求等。

跨國公司在充分理解本土文化特征、消費(fèi)心理和情感需求的基礎(chǔ)上，以保持強(qiáng)勢(shì)國際品牌形象的原有特色為前提，把洋品牌做“土”，采取親情營銷，以克服消費(fèi)文化的隔閡，拉近與消費(fèi)者的距離，贏得消費(fèi)者的認(rèn)可。

三、人力資源本土化

經(jīng)濟(jì)學(xué)中把創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的一切要素統(tǒng)稱資源（人力資源、物力資源、財(cái)力資源、信息資源等），而人力資源是所有資源中的第一資源。它具有流動(dòng)性、時(shí)效性、再生性和社會(huì)性的特點(diǎn)。

企業(yè)的跨國經(jīng)營，實(shí)質(zhì)上是一種跨文化經(jīng)營，它體現(xiàn)在企業(yè)必須能夠引導(dǎo)、協(xié)調(diào)和組織具有不同文化背景、不同價(jià)值觀念的多元員工，使多元的人在企業(yè)內(nèi)部能夠聚合成一種創(chuàng)造價(jià)值的力量。這種跨國企業(yè)內(nèi)聚力的實(shí)現(xiàn)不僅需要有共同的企業(yè)文化平臺(tái)，而且依賴于企業(yè)在共同文化平臺(tái)基礎(chǔ)上全面整合內(nèi)部員工關(guān)系。

人才本土化戰(zhàn)略的實(shí)施首先有助于減少因文化差異所造成的經(jīng)營管理上的矛盾和低效率；其次，利用當(dāng)?shù)叵鄬?duì)低廉的人力資源，有利于降低人工成本；再次，人才本土化增強(qiáng)了跨國公司在東道國的信任感，不僅提高了企業(yè)的國際化形象，而且有助于保持經(jīng)營管理人員的相對(duì)穩(wěn)定。

四、營銷本土化

營銷本土化其目的和宗旨是滿足本地顧客需求，培養(yǎng)顧客忠誠度。跨國公司跨國經(jīng)營的過程也是一個(gè)滿足跨國文化顧客需求的過程，文化始終是跨國公司進(jìn)入一個(gè)新市場(chǎng)時(shí)最難以捉摸的問題。尤其是在市場(chǎng)、銷售、人力資源等領(lǐng)域，傳統(tǒng)文化與習(xí)慣的影響根深蒂固。因此，充分調(diào)查和研究本地消費(fèi)者的特點(diǎn)，并根據(jù)這種需求推出對(duì)應(yīng)的產(chǎn)品，制定符合當(dāng)?shù)刭徺I力的價(jià)格，同時(shí)根據(jù)當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)格和消費(fèi)者偏好進(jìn)行促銷和宣傳，是對(duì)跨國經(jīng)營銷的最基本要求。

五、研發(fā)本土化

隨著技術(shù)密集型跨國公司在中國投資的不斷升溫，跨國公司在中國建立研究開發(fā)中心已成為引人注目的新亮點(diǎn)。跨國公司在中國市場(chǎng)競爭的加劇，引發(fā)了研發(fā)本土化的競爭，為了鞏固其市場(chǎng)領(lǐng)導(dǎo)者的地位，跨國公司把研發(fā)活動(dòng)定位于滿足中國市場(chǎng)的特定需求，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)市場(chǎng)變化的快速反應(yīng)。研發(fā)中心是企業(yè)的核心部分，將企業(yè)核心本土化，有針對(duì)性地開發(fā)技術(shù)產(chǎn)品，無疑是在為它們大規(guī)模地進(jìn)軍本地市場(chǎng)研制強(qiáng)有力的進(jìn)攻武器。

六、企業(yè)文化本土化

企業(yè)文化本土化的過程是公司原有文化與東道國當(dāng)?shù)匚幕嗷ト诤希瑢⑽幕町愖钚』倪^程。

首先要進(jìn)行文化差別識(shí)別，通過各種workshop活動(dòng)，使來自不同文化的員工加強(qiáng)溝通，增加認(rèn)同感，從而增強(qiáng)了來自不同文化背景員工之間的凝聚力。其次，就是組織一系列的跨文化培訓(xùn)活動(dòng)，旨在有效地打破每個(gè)人心中的文化障礙和角色束縛，更好地找出不同文化的共同之處。最后，在此基礎(chǔ)上，根據(jù)環(huán)境要求和戰(zhàn)略需要，建立起共同的企業(yè)文化，最終實(shí)現(xiàn)文化的融合。同時(shí)，我認(rèn)為在企業(yè)文化本土化實(shí)施的過程中，要保留原公司的核心價(jià)值體系與觀念，在此基礎(chǔ)上結(jié)合公司所在地的文化環(huán)境，創(chuàng)造新的企業(yè)文化。

小結(jié)：跨國公司通過資本運(yùn)作的方式進(jìn)入中國，首先實(shí)施的是生產(chǎn)本土化和人力資源本土化，然后是營銷和研發(fā)的本土化，企業(yè)文化的本土化是本土化諸多要素中最頂級(jí)的活動(dòng)，它需要整合前面所有的要素。當(dāng)然，它們之間沒有明顯的時(shí)間界限，存在交叉進(jìn)行、相會(huì)推動(dòng)的情況。其中，人力資源的本土化是本土化戰(zhàn)略的核心，所有本土化管理思想的貫徹都離不了人。另外跨國公司所處的行業(yè)不同，本土化戰(zhàn)略有不同的方法和著重點(diǎn)。成功實(shí)施本土化戰(zhàn)略的跨國公司總是與我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和行業(yè)發(fā)展步伐一致，當(dāng)宏觀經(jīng)濟(jì)形式、國家政策、行業(yè)發(fā)展出現(xiàn)重大變革時(shí)，它們也會(huì)及時(shí)的對(duì)本土化戰(zhàn)略做出調(diào)整。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭毅.跨國公司本土化戰(zhàn)略[J].合作經(jīng)濟(jì)與科技，2006.

篇（4）

隨著21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，知識(shí)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代的主要特征。高職藝術(shù)院校不再是以培養(yǎng)技能型人才為主，而是在注重學(xué)生技能發(fā)展的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)意思維。創(chuàng)新創(chuàng)意的資源作為地方性、地域性的個(gè)性特征，是對(duì)接現(xiàn)有社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的創(chuàng)業(yè)型人才的第一戰(zhàn)略共識(shí)。據(jù)相關(guān)資料顯示，現(xiàn)在80%多的國家對(duì)開放民族資源的認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)成有意識(shí)的共識(shí)性探索與培育。在2010年教育部的《關(guān)于大力推進(jìn)高等學(xué)校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育和大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)工作的意見》中，就要求在高職藝術(shù)類院校開展以探索和利用本土民間資源進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，從而發(fā)現(xiàn)和拓寬高職院校學(xué)生的就業(yè)資源、創(chuàng)業(yè)資源。

一、重慶本土民間藝術(shù)資源的特點(diǎn)

重慶地域環(huán)境中人文文化非常豐富，如山城文化、碼頭文化、火鍋文化、綦江農(nóng)民版畫、銅梁龍燈、秀山花燈、酉陽擺手舞、九龍楹聯(lián)、梁平年畫和竹簾、接龍吹打、木洞山歌、蜀繡、榮昌折扇、藝廬微刻、土家族吊腳樓技術(shù)、武隆紙竹工藝等典型的民族人文資源。這些資源既具有各自的獨(dú)特藝術(shù)文化形成路徑，又具有各自的文化內(nèi)涵。在諸多的本土資源中，可以被重慶高職藝術(shù)院校直接引入教育教學(xué)的有梁平年畫、梁平竹簾、蜀繡、榮昌折扇、藝廬微刻、土家族吊腳樓技術(shù)、武隆紙竹工藝等以典型技能工藝為主的藝術(shù)資源。以梁平的年畫和竹簾為例，梁平年畫已有300多年歷史，其起源于清初，采用大膽的藝術(shù)提煉和浪漫主義手法，將驅(qū)邪納福、喜慶吉祥融入相關(guān)的歷史故事等，以精美、獨(dú)特的人物形象造型，使人物形象顯得生動(dòng)活潑、機(jī)智幽默，充滿強(qiáng)烈的地域性鄉(xiāng)土氣息，具備了剪紙、漫畫和動(dòng)態(tài)形象效果。梁平年畫的畫面簡潔飽滿，構(gòu)圖完整，造型粗獷古樸，神態(tài)生動(dòng)，具有強(qiáng)烈的對(duì)比效果，給人以強(qiáng)烈的形式美感。梁平竹簾早在北宋時(shí)期就被當(dāng)?shù)毓俜阶鳛樨暺罚M(jìn)獻(xiàn)于皇家作為貢品收藏。其特點(diǎn)是運(yùn)用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的慈竹為基本原料，編制或者串成成品，并運(yùn)用傳統(tǒng)的工藝技術(shù)，結(jié)合書畫工藝、刺繡與植絨技術(shù)等多種表現(xiàn)手法，制作成各種形式的掛簾、屏風(fēng)、裝飾畫和各式各樣的實(shí)用工藝品，視覺效果上具有色彩典雅、工藝精細(xì)的特色，人文表現(xiàn)方面具有濃郁的重慶本土地方特色和地域環(huán)境的自然風(fēng)韻。從藝術(shù)形式的構(gòu)成要素來分析。藝術(shù)內(nèi)容在形式上的表現(xiàn)方式有結(jié)構(gòu)、體裁、藝術(shù)語言、表現(xiàn)手法等。藝術(shù)形式與藝術(shù)內(nèi)容的關(guān)系是形式為內(nèi)容服務(wù)，內(nèi)容離不開形式表現(xiàn)，同時(shí)形式也離不開內(nèi)容，兩者是相互成就的。從梁平年畫和竹簾可以發(fā)現(xiàn)，其藝術(shù)形式在藝術(shù)領(lǐng)域中具有相對(duì)獨(dú)立的地域性特征，又具有在高職院校逐一形成的課程體系中進(jìn)行發(fā)展、傳承并與藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)相結(jié)合的特有性。在高職院校課程體系中融入梁平年畫和竹簾，既能傳承與發(fā)展本土民間藝術(shù)資源，也可以為學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)探索更多的發(fā)展路徑。

二、重慶本土藝術(shù)資源利用與發(fā)展局限性研究

1.專業(yè)課程設(shè)置方面

現(xiàn)在高職院校不再以技能型人才培養(yǎng)為主要目的，而是以培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才為基礎(chǔ)，以傳承地域性非物質(zhì)文化為導(dǎo)向，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力，為地方發(fā)展服務(wù)，同時(shí)也滿足地方人才獨(dú)特性的需求。綜觀重慶高職藝術(shù)院校的專業(yè)課程體系，雖然每所院校都具有自身的專業(yè)特點(diǎn)，但部分院校的專業(yè)課程內(nèi)容大同小異，專業(yè)課程體系設(shè)計(jì)差別不大。這種專業(yè)課程體系的設(shè)計(jì)沿用了以往高校的藝術(shù)課程體系設(shè)計(jì)，基本上沒有什么差別，所以培養(yǎng)出的人才具有共同性特點(diǎn)。專業(yè)課程體系的共同性特點(diǎn)是以行業(yè)發(fā)展或者企業(yè)發(fā)展為基礎(chǔ)，開發(fā)行業(yè)性課程體系，形成為行業(yè)服務(wù)的人才培養(yǎng)計(jì)劃。但結(jié)果是培養(yǎng)了很多同類型人才，造成了藝術(shù)院校同類型人才處于過剩狀態(tài)，而企業(yè)需求的創(chuàng)新創(chuàng)意人才較少。本土化的民間藝術(shù)資源如此豐富，因此高職院校在設(shè)計(jì)專業(yè)課程體系時(shí)，可以根據(jù)本土民間藝術(shù)資源分析專業(yè)課程的設(shè)計(jì)建構(gòu)，結(jié)合地域或地方的發(fā)展進(jìn)行地域性課程體系開發(fā)。

2.師資力量配置方面

重慶作為西南地區(qū)的一個(gè)地方性發(fā)展區(qū)域，其師資總量與學(xué)生數(shù)量的比率呈現(xiàn)不協(xié)調(diào)的狀態(tài)，人員結(jié)構(gòu)也不合理。為了解決高職師資人員數(shù)量上的問題，形成專業(yè)型教師和專業(yè)教育的培養(yǎng)模式近親結(jié)構(gòu)，但這導(dǎo)致培養(yǎng)出的學(xué)生在技能、思維、創(chuàng)新和發(fā)展上存在一些問題，最后導(dǎo)致學(xué)生就業(yè)上的緊張狀況。筆者認(rèn)為高職藝術(shù)院校應(yīng)該以本地的地方性或者地域性民間資源為基礎(chǔ)，促進(jìn)民間藝術(shù)資源的傳承與發(fā)展，引進(jìn)相關(guān)的專業(yè)教師，以開發(fā)本地的民間藝術(shù)資源為前提，重新構(gòu)建教師結(jié)構(gòu)。重慶高職藝術(shù)院校要打造本土化的民間藝術(shù)師資隊(duì)伍，以本土民間資源培養(yǎng)高技能發(fā)展型和傳承型人才，以滿足地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人才的需求。重慶高職藝術(shù)院校還要應(yīng)用本土性文化，構(gòu)建名副其實(shí)的職業(yè)化教育模式。從職業(yè)教育的表面意思看，職業(yè)教育是指傳授某種職業(yè)知識(shí)和技能的教育，但深入地分析職業(yè)教育的內(nèi)涵，我們發(fā)現(xiàn)職業(yè)教育是指一切能夠增進(jìn)學(xué)生的職業(yè)知識(shí)和技能、影響學(xué)生對(duì)職業(yè)的態(tài)度，并使學(xué)生能夠順利從事某種職業(yè)的教育。重慶本土民間藝術(shù)資源蘊(yùn)藏豐富，重慶高職藝術(shù)院校可以從其出發(fā)，結(jié)合藝術(shù)教學(xué)的培養(yǎng)模式與藝術(shù)發(fā)展，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)本土民間藝術(shù)專業(yè)教師，構(gòu)建本土特有的教師結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)以民間藝術(shù)資源的研究與開發(fā)為主，促進(jìn)新的市場(chǎng)化發(fā)展，再以市場(chǎng)化的發(fā)展為需求，加強(qiáng)教師隊(duì)伍的構(gòu)建。這樣的構(gòu)建與發(fā)展可以讓重慶高職藝術(shù)院校和本土民間藝術(shù)資源更好地結(jié)合與發(fā)展。

3.課堂形式變化方面

職業(yè)院校的藝術(shù)教育一直倡導(dǎo)把課堂還給學(xué)生，但是現(xiàn)在一些職業(yè)院校實(shí)施的課堂教學(xué)形式還是以灌輸為主，或者是練習(xí)為主，即“多講不如多練”的教學(xué)模式。兩極分化的課堂形式形成原因有以下兩個(gè)方面：其一，教師在任何一門課程的開始階段，自主認(rèn)為學(xué)生是什么都不懂的，所以必須進(jìn)行大量的理論或案例分析，以便讓學(xué)生在充分掌握課程相關(guān)知識(shí)的情況下更好地接受課程的內(nèi)容并應(yīng)用課程的相關(guān)內(nèi)容；其二，教師認(rèn)為偏重技能的課程，需要以項(xiàng)目練習(xí)為主讓學(xué)生理解課程。這種從實(shí)踐到理論的課程教學(xué)方式，可以彌補(bǔ)從理論到實(shí)踐的課程教學(xué)缺點(diǎn)，但是如果兩者過于分離，就會(huì)造成課堂形式的局限性。深化教學(xué)改革是培養(yǎng)優(yōu)秀人才的保證，盡管專業(yè)課與人才培養(yǎng)的結(jié)合是一個(gè)循序漸進(jìn)并不斷實(shí)踐與完善的過程，但是我們可以在此基礎(chǔ)上，通過高職藝術(shù)院校與本土化民間藝術(shù)資源的結(jié)合，構(gòu)建更加完善的人才培養(yǎng)方式和教育體系。目前課堂教學(xué)形式的設(shè)置具有靈活多樣的特點(diǎn)，既有傳統(tǒng)式課堂形式，如在教室中進(jìn)行藝術(shù)寫生的教學(xué)教育和實(shí)踐考察形式的教學(xué)教育等，又有現(xiàn)念的課堂教學(xué)模式，如利用微課闡釋某個(gè)重難點(diǎn)的教學(xué)、慕課互聯(lián)網(wǎng)在線教學(xué)以及翻轉(zhuǎn)課堂的“互聯(lián)網(wǎng)+”課堂的混合教學(xué)等各式各樣的課堂設(shè)置形式。這些課堂設(shè)置的形式非常豐富，但是其內(nèi)容還是以往的課程內(nèi)容，這也成為重慶高職藝術(shù)院校與本土民間藝術(shù)資源利用對(duì)接的難點(diǎn)。利用本土民間藝術(shù)資源不能只是理論口號(hào)，而要付諸實(shí)踐。重慶高職藝術(shù)院校利用本土民間藝術(shù)資源，是需要實(shí)地考察與研究的，更需要實(shí)實(shí)在在的課堂操作與理論并重的再發(fā)現(xiàn)和再實(shí)踐，從而促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和學(xué)生就業(yè)。

4.課程及內(nèi)容設(shè)置方面

藝術(shù)設(shè)計(jì)可以創(chuàng)造美、傳播美。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科技的飛速發(fā)展，各國知識(shí)和文化的深度交流，以及受外來文化和先進(jìn)藝術(shù)形式的沖擊，民間藝術(shù)形式慢慢淡出了大眾的視野，于是出現(xiàn)了尷尬的“失傳”現(xiàn)象。近年隨著各種民間藝術(shù)的“申遺”成功與大力的宣傳，傳統(tǒng)民間藝術(shù)重新得到了人們的重視與認(rèn)可，整個(gè)藝術(shù)界也在呼吁傳承、發(fā)展、創(chuàng)新民間藝術(shù)。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程內(nèi)容設(shè)計(jì)與創(chuàng)新關(guān)系到民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展，因此各大高職院校在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中開始進(jìn)行一定的改革創(chuàng)新。目前，重慶藝術(shù)類高職院校所開課程以及課程內(nèi)容與本土資源結(jié)合的總體情況有如下幾類：第一類，很多院校已經(jīng)增加了民間藝術(shù)賞析課程，主要是對(duì)中國傳統(tǒng)的、特色的民間藝術(shù)從歷史發(fā)展、文化內(nèi)涵、功能、形態(tài)特點(diǎn)、材料特點(diǎn)、工藝技術(shù)等方面進(jìn)行介紹，一般為2節(jié)課的理論教學(xué)，重點(diǎn)在于讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)從理論層面了解中國傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，從思想和理論層面提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的認(rèn)識(shí)，間接起到理論傳承和推廣的作用。第二類，為了更好地傳承傳統(tǒng)文化，有一些院校直接開設(shè)了民間藝術(shù)課程，不僅在理論層面對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式進(jìn)行教授，還進(jìn)行有針對(duì)性或選擇性的實(shí)踐嘗試，這對(duì)傳承和發(fā)揚(yáng)重慶民間傳統(tǒng)藝術(shù)起到了直接、有效的作用。第三類，個(gè)別院校開始在設(shè)計(jì)創(chuàng)意類的課程中深入挖掘本土藝術(shù)精神內(nèi)涵和形態(tài)特點(diǎn)，在課程項(xiàng)目設(shè)計(jì)中利用本土藝術(shù)，以期在新作品中傳承本土民間藝術(shù)，并且也為課程挖掘出新的素材，在學(xué)生群體中引起了一定的思考，間接地對(duì)本土民間藝術(shù)形式起到了推動(dòng)創(chuàng)新和發(fā)展的作用。總之，目前的文獻(xiàn)資料和調(diào)查結(jié)果顯示，重慶高職藝術(shù)院校逐步對(duì)本土藝術(shù)資源的利用引起重視，并且在一定程度上踐行著，但還沒有形成系統(tǒng)，在各個(gè)環(huán)節(jié)中仍有瓶頸，開發(fā)、利用得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。作為大眾藝術(shù)傳播中流砥柱的高職藝術(shù)教育更應(yīng)該擔(dān)負(fù)起傳承之責(zé)任，盡創(chuàng)新和發(fā)揚(yáng)之義務(wù)，從專業(yè)課程設(shè)置、師資隊(duì)伍建設(shè)、課堂形式變化、課程內(nèi)容創(chuàng)新等方面齊抓共建，使重慶本土民間藝術(shù)資源得到充分的利用。

作者:塔懷紅 胡冰寒 符繁榮 單位:重慶工程學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

［1］鄭冬冬.民間藝術(shù)引入藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的意義.科教文匯，2009（7）.

［2］馮佳.重慶藝術(shù)人才隊(duì)伍現(xiàn)狀及建設(shè)研究.西南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012.

篇（5）

1.2研究方法從現(xiàn)階段的研究方法來看，研究人員主要采取的是研究文獻(xiàn)資料的方式，結(jié)合一定量的實(shí)際走訪調(diào)查研究，綜合采取文獻(xiàn)和走訪調(diào)查獲取的資料進(jìn)行定性研究。因?yàn)閺奈墨I(xiàn)中獲得的往往是間接資料信息，而通過實(shí)地走訪調(diào)查獲得的是直接的、第一手的資料，這樣更加有利于定性研究的分析，所以為了最大限度地還原武術(shù)文化的真實(shí)面目和本質(zhì)化精華，研究人員通常采取實(shí)地走訪調(diào)查的方式進(jìn)行研究。但限于資金、路途等等問題，學(xué)者對(duì)于武術(shù)文化的研究在現(xiàn)階段而言還是較多采用文獻(xiàn)法，這是亟待我們解決的重要問題。理論分析是研究武術(shù)文化必不可少的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，從10年的武術(shù)文化論文來看，我國研究人員對(duì)武術(shù)理論分析有了較大的進(jìn)步。這主要體現(xiàn)在對(duì)于學(xué)科廣度的擴(kuò)展和學(xué)科深度的挖掘，從學(xué)科廣度上來講，武術(shù)論文從過去的體育方向論文發(fā)展融合入了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等等學(xué)科內(nèi)容。從學(xué)科深度上來講，學(xué)者對(duì)武術(shù)文化內(nèi)涵有了更加細(xì)致微觀的分析，而不是像過去只停留在表面和宏觀方面。

2武術(shù)文化研究的缺陷

我國武術(shù)文化研究在欣欣向榮的發(fā)展背景下也隱藏著不少缺陷。首先，研究結(jié)構(gòu)上不平衡，據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，我國近10年來武術(shù)文化研究論文中有64%的文章是研究武術(shù)文化的內(nèi)涵，其方向如武術(shù)的發(fā)揚(yáng)和繼承、矛盾與傳播等等只占28%，比例嚴(yán)重失衡，容易造成武術(shù)研究發(fā)展的畸形化。只有將研究的各個(gè)方向進(jìn)行結(jié)構(gòu)性的平衡調(diào)整才能推動(dòng)武術(shù)文化整體發(fā)展。其次，研究透徹性不夠，由于現(xiàn)階段主要采取文獻(xiàn)研究方法，從間接資料上獲得的信息往往不如直接的一手資料鮮明，在一定程度上影響了武術(shù)文化研究的深入性，特別是有些注重實(shí)際研究的學(xué)科對(duì)于武術(shù)文化的研究必須深入到一線去獲取最為新鮮的信息資料以供分析研究，如社會(huì)學(xué)和人類學(xué)。

3發(fā)展武術(shù)文化研究的建議

3.1堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，立足本土化研究在不斷深入研究武術(shù)文化的過程中，我們逐漸使用到多種學(xué)科的綜合知識(shí)來豐富我們的分析論證，比如社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)，在我國社會(huì)主義發(fā)展起步較晚的情況下，這些科學(xué)理論較多采用的是西方發(fā)達(dá)國家的理論成果。但很多理論知識(shí)是建立西方資本主義國情的前題上的，不能生搬硬套在我國武術(shù)文化研究當(dāng)中，我們應(yīng)該堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，將所要研究的武術(shù)文化的內(nèi)容摸清，再配合先進(jìn)的西方知識(shí)理論進(jìn)行本土化分析，避免出現(xiàn)一些不符合實(shí)際的謬誤。

3.2理論研究多元化發(fā)展過去對(duì)于武術(shù)文化的研究，學(xué)者往往找準(zhǔn)一點(diǎn)進(jìn)行分析論證，然而武術(shù)文化的內(nèi)涵包羅萬象，不是一門學(xué)科一種方法就可以闡明的。所以我們應(yīng)該鼓勵(lì)對(duì)于武術(shù)文化的研究進(jìn)行跨學(xué)科的綜合方法分析，融合政治、經(jīng)濟(jì)、歷史多方面的學(xué)科背景，在分析方法上可以運(yùn)用文學(xué)和哲學(xué)學(xué)科知識(shí)。理論研究的多元化有利于加強(qiáng)對(duì)于武術(shù)文化的全方位闡釋，能夠更加透徹地在新形勢(shì)下解讀武術(shù)文化。

3.3研究團(tuán)隊(duì)聯(lián)合目前的武術(shù)文化研究團(tuán)隊(duì)大都是體育專業(yè)人士，然后由于多學(xué)科分析發(fā)展的需要，單純地體育學(xué)科研究人員并不能滿足這些條件，所以體育專業(yè)人士應(yīng)該整合高校研究人員資源優(yōu)勢(shì)，吸納其他學(xué)科優(yōu)秀人才進(jìn)入本團(tuán)隊(duì)進(jìn)行武術(shù)文化研究。學(xué)科與學(xué)科之間的融合，新研究人員的加入將打開武術(shù)文化理論研究新的突破口。

篇（6）

中圖分類號(hào)：U412.1+2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就。”這是著名詩人孟浩然在一千多年前寫的一首詩。詩中描寫了盛唐時(shí)期優(yōu)美的鄉(xiāng)村田園風(fēng)光，就像是一幅中國田園風(fēng)光的山水畫。詩中不僅描繪了優(yōu)美的田園風(fēng)景，也體現(xiàn)出田園生活的簡樸親切，表達(dá)了詩人對(duì)這種樸實(shí)自然的生活的向往。無論是一千多年前的唐朝還是現(xiàn)代，還是經(jīng)過多少朝代的更替和戰(zhàn)爭的洗禮，中國一直有著美麗的鄉(xiāng)村景觀以及源遠(yuǎn)流長的鄉(xiāng)村本土文化（圖1-1）。

圖1-1中國美麗的鄉(xiāng)村景觀

Fig1-1Chinese beautiful rural area

一、鄉(xiāng)村景觀的概念

想要了解鄉(xiāng)村景觀必須要知道什么是景觀，景觀最初的意思是指鄉(xiāng)村地區(qū)的風(fēng)景或者景色。在19世紀(jì)初時(shí)，國外有一個(gè)學(xué)者洪堡德(A．yon Humboldt) [1]將景觀的概念引入到地理學(xué)科中，他認(rèn)為景觀是由文化要素和土壤、植被、地貌、氣候等自然要素所構(gòu)成的一個(gè)宏觀的綜合體，這種理解大部分是從生態(tài)角度去考慮的。而鄉(xiāng)村景觀是景觀這個(gè)綜合體中的其中一個(gè)組成部分，它的形成和人為因素有著密不可分的關(guān)系。鄉(xiāng)村景觀是人類聚落的一種形態(tài)，它的名稱的來源是相對(duì)于城市景觀來說的，并且鄉(xiāng)村景觀有著與城市景觀所不同的內(nèi)涵和特征。鄉(xiāng)村景觀所指的地區(qū)都是土地利用粗放、人口密度較小的地區(qū)。也可以將鄉(xiāng)村景觀理解為人類干涉自然環(huán)境的結(jié)果和記錄。

二、鄉(xiāng)村景觀本土文化的屬性

鄉(xiāng)村本土文化屬性的研究有利于更好的了解鄉(xiāng)村文化，對(duì)于鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)是有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。所以筆者將鄉(xiāng)村景觀中本土文化的屬性概括為以下幾點(diǎn)：

1、生態(tài)性

鄉(xiāng)村景觀中的本土文化則是通過鄉(xiāng)村景觀這個(gè)載體表現(xiàn)出來。自然環(huán)境是鄉(xiāng)村文化的重要載體，同時(shí)也是鄉(xiāng)村景觀的重要組成部分。鄉(xiāng)村中的自然受人類干預(yù)與城市相比要少的多，而這點(diǎn)也說明了鄉(xiāng)村景觀具有生態(tài)性，并且這種生態(tài)性也屬于鄉(xiāng)村景觀中本土文化所表現(xiàn)出的特性。在我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地區(qū)，潺潺的流水、清澈干凈的小溪、鳥的叫聲等等都反映了鄉(xiāng)村景觀中自然生態(tài)的特點(diǎn)。在我國西部地區(qū)，由于經(jīng)濟(jì)水平的落后，鄉(xiāng)村周邊的自然環(huán)境都依然保持著原生態(tài)的樣貌，形成了旅游特色。但是由于政府的對(duì)鄉(xiāng)村自然資源的過度開發(fā)，大量的森林遭到砍伐，因而水土流失，土地沙漠化比較嚴(yán)重，導(dǎo)致了一些自然災(zāi)害的發(fā)生，這也是規(guī)劃者們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)沒有遵循鄉(xiāng)村景觀的生態(tài)性所造成的后果[2]。

2、地域性

鄉(xiāng)村景觀文化的產(chǎn)生是以景觀作為物質(zhì)基礎(chǔ)的，而鄉(xiāng)村景觀的差異性是由于地理環(huán)境的差異以及民族主體的差別而產(chǎn)生的，所以地域性是鄉(xiāng)村景觀中本土文化中的一個(gè)重要特性。中國南北地區(qū)所表現(xiàn)出的文化差異也非常的顯著，而南北鄉(xiāng)村中的本土文化也是不太相同，這就是本土文化的地域性。中國內(nèi)陸以及沿海地區(qū)的鄉(xiāng)村景觀也是不太相同，這是由于兩個(gè)地域農(nóng)民的生產(chǎn)方式以及地理環(huán)境所造成的。由于氣候的原因，不同地區(qū)的建筑也不一樣，南北地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀也不一樣，而這種差異也說明了鄉(xiāng)村景觀中本土文化的地域性。

3、民族性

社會(huì)在不斷的發(fā)展，人們生活水平的提高促進(jìn)了本土文化也在不斷的變化。造成鄉(xiāng)村景觀的差異主體就是民族之間審美價(jià)值觀以及生活方式的不同，這些差異說明的鄉(xiāng)村景觀本土文化的民族性，由于民族之間生活方式以及價(jià)值觀的不同而導(dǎo)致了各個(gè)民族鄉(xiāng)村景觀的獨(dú)特性。民族的審美意識(shí)以及人文思想則是對(duì)自然實(shí)踐以及人與人之間相互影響的結(jié)果，這種結(jié)果引起了每個(gè)民族的鄉(xiāng)村景觀獨(dú)特的構(gòu)成因素以及組成形式。鄉(xiāng)村景觀中本土文化民族性的獨(dú)特性是我們?cè)卩l(xiāng)村景觀規(guī)劃中要加以注意的[3]。

4、時(shí)代性

馬克斯主義原理告訴我們，任何事情都是在不斷變化發(fā)展的，鄉(xiāng)村景觀的本土文化也是如此。隨著時(shí)間的不同以及物質(zhì)環(huán)境的發(fā)展變化，鄉(xiāng)村景觀中的本土文化也發(fā)生了改變，這種改變的屬性是鄉(xiāng)村景觀本土文化的時(shí)代性。而本土文化的改變影響到鄉(xiāng)村景觀中的方方面面，其中包括生活模式的改變以及建筑環(huán)境的改變等等[4]。鄉(xiāng)村本土文化會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展有著不同的表現(xiàn)模式，既表現(xiàn)在物質(zhì)上同時(shí)也表現(xiàn)在非物質(zhì)層面上。在過去鄉(xiāng)村里有很多迷信思想的存在，這些思想對(duì)居民們的生活產(chǎn)生了負(fù)面的影響，進(jìn)入二十一世紀(jì)以后，隨著科普知識(shí)的普及，迷信思想在鄉(xiāng)村中很少出現(xiàn)了，從而更有利于人們的生產(chǎn)生活。而鄉(xiāng)村景觀本土文化也由于時(shí)間的限制存在著一定的滯后性。

5、繼承性

在哲學(xué)中我們了解到事物都是在不斷發(fā)展的，因而鄉(xiāng)村景觀本土文化也是在不斷發(fā)展前進(jìn)的，而每一次本土文化的變革前進(jìn)都是建立在前期文化的基礎(chǔ)上，我們?cè)跉v史中可以發(fā)現(xiàn)在任何時(shí)期任何地域內(nèi)的本土文化都是建立在前期本土文化的基礎(chǔ)上持續(xù)發(fā)展下去的，每一段時(shí)期的本土文化都是相互關(guān)聯(lián)著的，并且本土文化的發(fā)展也不會(huì)終止，并且本土文化為了適應(yīng)歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展著，筆者把這種特殊屬性稱之為繼承性。但是隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們的需求也在不斷的變化，所以鄉(xiāng)村景觀的本土文化在發(fā)展中也不斷的“去其糟粕，取其精華”。那些不能適應(yīng)社會(huì)快速發(fā)展的本土文化必然被淘汰，然后吸收一些新的元素組成新的鄉(xiāng)村景觀的本土文化。鄉(xiāng)村景觀的本土文化產(chǎn)生其實(shí)就是一個(gè)新陳代謝的過程，而這種過程就表示出本土文化的繼承性。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳威.鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃理論與方法[同濟(jì)人學(xué)博士學(xué)位論文].上海:同濟(jì)大學(xué)，2006

篇（7）

前言：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，國際之間的交流也日益密切，因而對(duì)大學(xué)生英語的綜合素質(zhì)提出了更高的要求，要求大學(xué)生對(duì)英語的語言文化有深入的了解，并能進(jìn)行跨文化交際。國際間的交流不僅促進(jìn)了各國發(fā)展，而且推動(dòng)了大學(xué)英語跨文化教學(xué)模式的改革。

一、大學(xué)英語跨文化教學(xué)的研究現(xiàn)狀

1.大學(xué)英語跨文化教學(xué)研究的不平衡。大學(xué)英語是各個(gè)高校都開設(shè)的一門公共基礎(chǔ)課，然而相應(yīng)的核心期刊論文和著作的發(fā)表數(shù)量極少，平均僅為8.6篇和3.5部，與大學(xué)英語跨文化教學(xué)規(guī)模極不相稱。對(duì)大學(xué)英語跨文化教學(xué)的公共課研究論文、著作較多，而對(duì)大學(xué)英語的專業(yè)課程教學(xué)研究較少，其相關(guān)研究文獻(xiàn)僅為公共課英語的四分之一。另外，對(duì)大學(xué)英語跨文化教學(xué)的研究有結(jié)構(gòu)和層次上的不平衡性，不僅英語核心期刊研究數(shù)量分布不均衡，而且期刊論文都均為非必修內(nèi)容，導(dǎo)致大學(xué)英語跨文化教學(xué)課程結(jié)構(gòu)不盡合理，影響了大學(xué)英語跨文化教學(xué)研究的進(jìn)展。

2.大學(xué)英語跨文化教學(xué)研究的跨越性弱。近年來，大學(xué)英語跨文化教學(xué)模式引進(jìn)了外國的研究成果，開闊了研究的視野，拓寬了研究的思路，促進(jìn)了大學(xué)英語跨文化教學(xué)研究的發(fā)展，但依然存在不足。中國提倡走出去、引進(jìn)來，忽略了自主創(chuàng)新和自主研發(fā)能力的發(fā)揮，期刊論文多數(shù)是模仿、修改、完善，缺乏本土文化的介入，有待創(chuàng)新。

3.大學(xué)英語跨文化教學(xué)研究缺少合作。隨著各門學(xué)科的不斷深入和細(xì)化，大學(xué)英語跨文化教學(xué)研究出現(xiàn)了應(yīng)接不暇的尷尬局面。學(xué)科交叉越來越成為一種熱門趨勢(shì)，教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、語言學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科互相交叉，因此對(duì)大學(xué)英語跨文化教學(xué)的研究也應(yīng)根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要做出調(diào)整，以便從全面的研究中發(fā)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)教學(xué)模式的端倪。目前，各個(gè)分支學(xué)科只知道閉門造車，缺乏學(xué)科之間的交流和探討，導(dǎo)致研究深度不夠，研究成果有失偏頗。由此看來，各位學(xué)術(shù)界同仁應(yīng)攜手并肩作戰(zhàn)，努力形成合力和影響力，才能使研究成果有所突破，在學(xué)術(shù)界獨(dú)樹一幟。

4.大學(xué)英語跨文化教學(xué)研究缺乏轉(zhuǎn)化。教育科研人員對(duì)大學(xué)英語跨文化教學(xué)的研究成果日益增多，但缺乏系統(tǒng)地轉(zhuǎn)換。調(diào)查研究數(shù)成果呈現(xiàn)以下模式：多為抽象概念和理論，少有定量研究；多為外國文化研究，少有中外對(duì)比和中國本土特色文化研究；多為靜態(tài)闡述，少有動(dòng)態(tài)跟蹤分析；多為機(jī)械借鑒，少有本土創(chuàng)造；多為專一、孤立鉆研，少有綜合、交叉復(fù)本。此外，研究領(lǐng)域深度不夠，對(duì)跨文化教材和大綱、語言與文化的關(guān)系、測(cè)試與評(píng)價(jià)、實(shí)踐性與操作性等研究成果不明顯，很多研究成果也未付諸實(shí)踐，缺乏理論成果向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化。

二、大學(xué)英語跨文化教學(xué)的實(shí)踐模式

1.均衡語言與文化授課內(nèi)容。在傳統(tǒng)的教學(xué)模下，英語教師的授課模式以英語語言的學(xué)習(xí)為主，缺乏對(duì)外國文化知識(shí)的講授，這種現(xiàn)狀的出現(xiàn)，源于教學(xué)大綱和考試形式的誤導(dǎo)。學(xué)生對(duì)英語的學(xué)習(xí)局限在對(duì)英語語言的聽說讀寫能力的訓(xùn)練，注重死記硬背，缺乏對(duì)外國文化的了解。殊不知，理解了的東西才更容易記憶，也更利于應(yīng)用，如果僅僅專注于英語的符號(hào)和字母，就會(huì)把鮮活的語言文化學(xué)死，不僅學(xué)生苦惱，老師也會(huì)頭疼。因此，教育改革應(yīng)靈活地涉及到英語文化背景，讓學(xué)生和教師都注重對(duì)英語本質(zhì)、根源的了解，知曉外國的思維方式和語言習(xí)慣，通過中英語言的對(duì)比學(xué)習(xí)，更能深刻體會(huì)文化的魅力。

2.中西語言文化與思維方式的對(duì)比。當(dāng)今社會(huì)過分強(qiáng)調(diào)英語的重要性，導(dǎo)致中國學(xué)生忽視對(duì)本土語言的學(xué)習(xí)，是一種社會(huì)畸形現(xiàn)象。大學(xué)生學(xué)好英語沒有問題，但為何不能在靈活運(yùn)用母語的基礎(chǔ)之上，通過中西對(duì)比，較簡單、方便、快捷地學(xué)習(xí)英語呢，這可是扎實(shí)掌握一門語言的捷徑。大學(xué)生之所以認(rèn)為英語學(xué)習(xí)有難度，是因?yàn)槿狈?duì)漢英語言的對(duì)比，如果能把中英文化融會(huì)貫通，會(huì)更利于進(jìn)行跨文化交流與溝通。

3.融入英語新聞，接觸真切文化。大學(xué)生對(duì)英語的學(xué)習(xí)不能僅局限于書本知識(shí)，還應(yīng)尋找多種接觸真實(shí)英語的途徑，在實(shí)踐中加強(qiáng)英語語言與文化的學(xué)習(xí)和運(yùn)用。英語新聞?dòng)袕V泛性、趣味性、時(shí)效性等特點(diǎn)，因此大學(xué)生在閱讀英語新聞的同時(shí)，不僅學(xué)到了英語語言，還對(duì)英語文化和國際大事有了了解和掌握，既開闊了視野，也了解了國際發(fā)展動(dòng)向，何樂而不為呢。此外，大學(xué)生還可以通過網(wǎng)絡(luò)資源拓展英語學(xué)習(xí)的途徑，增強(qiáng)英語語言能力，便于用英語進(jìn)行溝通和交流。

總結(jié)：大學(xué)英語跨文化教學(xué)是時(shí)展的必然趨勢(shì)，建構(gòu)教學(xué)結(jié)構(gòu)模式和實(shí)踐模式是跨文化教學(xué)和國家培養(yǎng)人才的必經(jīng)之路，因此應(yīng)構(gòu)建新的教學(xué)模式和理念，完善跨文化教學(xué)方法與策略，促進(jìn)大學(xué)英語跨文化教學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，大學(xué)生應(yīng)善于利用網(wǎng)絡(luò)英語資源，拓展英語知識(shí)的深廣度，緊跟英語跨文化交流的時(shí)尚，深入研究英語學(xué)習(xí)的策略，提升自身實(shí)力。

篇（8）

自我國思想家嚴(yán)復(fù)對(duì)《天演論》算起，他第一次將民族學(xué)、人類學(xué)的學(xué)科帶入了中國的浪潮，其“物競天擇，適者生存”的進(jìn)化論思想影響著中國早年的學(xué)人，以此開始了中國人類學(xué)、民族學(xué)的歷程。在學(xué)科傳入的近百年間，中國培養(yǎng)了眾多的人類學(xué)家與學(xué)者，而則是國內(nèi)與國外培養(yǎng)的學(xué)者中最有成就的人類學(xué)家之一，其著作《江村經(jīng)濟(jì)》是具有里程碑的意義，開啟了人類學(xué)本土化的歷程，同時(shí)也是西方由此開始了對(duì)中國農(nóng)村進(jìn)行了最為細(xì)致的描述。本文從先生的寫作過程、《江村經(jīng)濟(jì)》的貢獻(xiàn)以及最后討論當(dāng)今中國人類學(xué)與民族學(xué)的使命與責(zé)任，緬懷大師、追隨步伐，人類學(xué)、民族學(xué)探索在路上。

一、先生與《江村經(jīng)濟(jì)》

先生的《江村經(jīng)濟(jì)》寫于1938年，是先生在英國倫敦政治學(xué)院求學(xué)于馬林諾夫斯基時(shí)的畢業(yè)論文，因此其還有一個(gè)英文名稱 “Peasant Life in China”，直譯為“中國農(nóng)民的生活”，這是中文版《江村經(jīng)濟(jì)》的副標(biāo)題;就像先生在題目一樣，書中對(duì)位于江蘇吳江的開弦弓村進(jìn)行了細(xì)致的描述，系統(tǒng)對(duì)該村落的現(xiàn)狀進(jìn)行了記錄。

當(dāng)我們翻開江村經(jīng)濟(jì)的扉頁時(shí)，我們會(huì)看到一段話“獻(xiàn)給我的妻子王同惠”。由此展開了一段先生的奮斗史與不愿被輕易提起的往事。先生早年讀書于東吳大學(xué)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)科，后由于各種原因求學(xué)于北京大學(xué)學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)，深受美國社區(qū)研究的歸國社會(huì)學(xué)家吳文藻從此開始了先生的社會(huì)科學(xué)研究，由于其良好的悟性以及發(fā)奮的努力后考入清華大學(xué)跟隨史祿國教授學(xué)習(xí)人類學(xué)，在學(xué)習(xí)期間其對(duì)體質(zhì)人類學(xué)進(jìn)行了細(xì)致的學(xué)習(xí)，為其大瑤山的花籃瑤的研究奠定了體質(zhì)人類學(xué)基礎(chǔ)。

研究生畢業(yè)后，在恩師吳文藻的主持下，先生與自己比翼雙飛的才女王同惠喜結(jié)連理，開赴大瑤山進(jìn)行調(diào)查;在調(diào)查期間，他們定期向吳文藻老師匯報(bào)調(diào)查狀況。但事情有時(shí)充滿了遺憾，在調(diào)查過程中前往下一個(gè)村落時(shí)先生與王同惠在向?qū)У膸ьI(lǐng)下掉隊(duì)，因此迷失方面誤入抓捕獵物的陷阱使先生受傷嚴(yán)重，為了救助先生王同惠獨(dú)自原路返回，卻在焦急中迷失方向、溺水身亡，獻(xiàn)出了自己年輕的生命。這或許是先生最難忘的時(shí)刻，新婚燕爾的夫妻就這樣各自天涯。先生受傷后返回吳江養(yǎng)病，期間在開弦弓村邊養(yǎng)病邊挨家挨戶的進(jìn)行調(diào)查，這為《江村經(jīng)濟(jì)》的寫成收集了資料。同時(shí)利用先生姐姐的費(fèi)達(dá)生有力資源，并對(duì)該村新興的近代工業(yè)進(jìn)行了細(xì)致的調(diào)查。先生由于養(yǎng)傷的機(jī)遇，為其博士論文的寫成創(chuàng)造了有力的條件。先生也曾有過表達(dá)，是王同惠成就了《江村經(jīng)濟(jì)》的書寫，或許是命運(yùn)的巧合與安排，讓先生在悲痛交加的情況下，完成兩人曾經(jīng)的愿望支撐先生完成了調(diào)查，同時(shí)先生也完成了對(duì)花籃瑤數(shù)據(jù)的整理工作，最后使《花籃瑤社會(huì)組織》得以問世成為了王同惠的遺著。

二、《江村經(jīng)濟(jì)》及其貢獻(xiàn)

在《江村經(jīng)濟(jì)》的序言中，英國著名人類學(xué)家、功能主義代表人物布?馬林諾夫斯基寫到：

我敢于預(yù)言博士的《中國農(nóng)民的生活》一書將被認(rèn)為是人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論發(fā)展中的一個(gè)里程碑。此書的某些段落確實(shí)可以看作是應(yīng)用人類學(xué)和人類學(xué)的。①

篇（9）

[論文關(guān)鍵詞]奢侈品本土奢侈品牌影響因素營銷對(duì)策

一、奢侈品以及發(fā)展本土奢侈品牌的意義

（一）奢侈品的特征

目前，國際上一般把奢侈品定義為“一種超出人們生存與發(fā)展需要范圍的、具有獨(dú)特、稀缺、珍奇等特點(diǎn)的消費(fèi)品，又稱為非生活必需品”。從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上講，奢侈品是指市場(chǎng)上那些價(jià)格和品質(zhì)比值為最高的商品。無論人們對(duì)奢侈品有著如何的理解，無論奢侈品行業(yè)如何的發(fā)展，縱觀形形的奢侈產(chǎn)品，具有其本身獨(dú)特的特征元素。

1．高價(jià)格和高品質(zhì)特征。奢侈品顯然具有高價(jià)格，是同類商品中最貴的。

2．稀有性特征。奢侈品是一種具有獨(dú)特、稀缺、珍奇等特點(diǎn)的消費(fèi)品，奢侈品中常常包含著或是一定量的短缺資源（如紫檀木、黃梨木等），或很高的科技含量，或很高的人文因素，

3．炫耀性特征。奢侈品具有超出實(shí)用價(jià)值的“符號(hào)價(jià)值”，是消費(fèi)者炫耀財(cái)富、身份地位和生活方式的象征符號(hào)。

4．地域性特征。奢侈品帶給消費(fèi)者夢(mèng)想和品位的同時(shí)，而且無論無形當(dāng)中增加了多少生產(chǎn)成本，奢侈品的歐洲原產(chǎn)地是不會(huì)轉(zhuǎn)移的（奢侈品中只有極少數(shù)美國品牌）。

5．文化特征。作為一種藝術(shù)美學(xué)，奢侈品被賦予了許多的文化、歷史、藝術(shù)、哲學(xué)和社會(huì)涵義，其背后有一個(gè)由幾十年或上百年傳承下來的文化體系支撐，是一種高品位生活方式的外在體現(xiàn)。

（二）中國發(fā)展本土奢侈品的意義

中國奢侈品牌的出現(xiàn)首先要依賴于中國的經(jīng)濟(jì)成功。從更深的角度，中國奢侈品牌在全球市場(chǎng)上出現(xiàn)及流行，必須有強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力支持下的中國文化做背景，在這種背景發(fā)展起來的中國本土化奢侈品不僅對(duì)于中國的經(jīng)濟(jì)，乃至一個(gè)大國的形象都有著深遠(yuǎn)而廣泛的意義。

隨著中國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人均收入和消費(fèi)支出將大大增加。中產(chǎn)階級(jí)家庭的崛起意味著潛力巨大的消費(fèi)市場(chǎng)，在平民貴族化風(fēng)潮下，消費(fèi)者不再滿足于低質(zhì)量的廉價(jià)品，其消費(fèi)品位逐漸升級(jí)。對(duì)于未來的我國市場(chǎng)來說，奢侈品不言而喻是黃金產(chǎn)業(yè)，是能夠給企業(yè)帶來高利潤、給消費(fèi)者帶來高層次精神享受的商品。

二、國內(nèi)奢侈品市場(chǎng)概況以及影響本土奢侈品牌發(fā)展的因素

（一）國內(nèi)奢侈品市場(chǎng)概況

中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、人們收入水平的不斷提高以及消費(fèi)傾向與態(tài)度的逐漸改變，使中國正成為世界奢侈品消費(fèi)新的主力市場(chǎng)。目前中國大陸地區(qū)奢侈品市場(chǎng)的年銷售額20億多美元，約占全球650億奢侈品消費(fèi)的3%，實(shí)際上，中國人支撐的奢侈品市場(chǎng)還不止全球奢侈品銷售總額的3%，因?yàn)檫@只是中國國內(nèi)的奢侈品銷售額，沒有包括在境外的購買量。

（二）影響發(fā)展本土奢侈品牌的因素

篇（10）

我國幅員遼闊，不同的地方形成了獨(dú)特的地域文化代表和文化特征，具有濃郁的本土氣息，反映了一個(gè)地域內(nèi)勞動(dòng)人民的審美情趣，是中國文化的重要組成部分，是中華民族精神的重要載體。高校美術(shù)專業(yè)學(xué)生通過對(duì)美術(shù)與本土文化內(nèi)在聯(lián)系的學(xué)習(xí)可以更全面地了解不同的地域文化，知道本土文化的重要性，激發(fā)學(xué)習(xí)本土文化的熱情和興趣，喚醒對(duì)民族本土文化的熱愛。樹立傳承和發(fā)揚(yáng)的主人翁意識(shí)，讓民族本土文化的意義牢固鐫刻在自己的靈魂深處。

如何才能將本土文化更好地引入高校美術(shù)課堂，是高校教師需要思考的。我國是一個(gè)歷史悠久的文明古國，每一個(gè)省市區(qū)都有豐富的文化歷史資源。如何看待這些文化歷史資源在美術(shù)教育中的作用，是急需解決的問題。

一、正確引導(dǎo)，因材施教

由于大學(xué)的生源較寬廣，來自不同地域的學(xué)生本身就受各自的文化、習(xí)俗、生活習(xí)慣等方面的影響形成了不同的審美情趣，要介紹當(dāng)?shù)匚幕鸵_地引導(dǎo)和因材施教。首先，教師要熟悉當(dāng)?shù)氐奈幕}絡(luò)；以版畫課程中木刻為例，湖湘文化的源頭在于楚文化，歷史悠久，出現(xiàn)了大量的造型優(yōu)美、色彩豐富的藝術(shù)佳品，而現(xiàn)存的灘頭年畫就是代表之一，灘頭由于地處內(nèi)陸，避開了各種戰(zhàn)亂、災(zāi)禍，才使原生態(tài)的藝術(shù)形式完好地保留下來，成為我國四大年畫產(chǎn)地之一，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。教師要深入了解這個(gè)畫種的特點(diǎn)、歷史沿革、文化傳承，只有這樣才能滿足學(xué)生的求知欲望。其次，學(xué)生的審美情趣不同，學(xué)習(xí)興趣有高有低，可以鼓勵(lì)學(xué)生介紹家鄉(xiāng)的美術(shù)作品、文化等，再由教師加以引導(dǎo)、類比，凸顯出差異，激發(fā)學(xué)生的興趣。例如，山西的學(xué)生可以介紹當(dāng)?shù)氐募艏埶囆g(shù)，廣西的學(xué)生可以介紹當(dāng)?shù)氐闹窬帲山處煆脑煨汀㈩}材、功用等方面加以分析，使學(xué)生找到自己感興趣的方向，再激發(fā)對(duì)不同地域文化的興趣。

二、因地制宜，融入課堂

課堂是教育的主陣地，本土文化能否以更大的比例納入美術(shù)教學(xué)課堂，融進(jìn)美術(shù)教材里，凸顯本土文化的價(jià)值，讓學(xué)生獲得對(duì)本土藝術(shù)的重新認(rèn)識(shí)和對(duì)本土文化的基本信念？這個(gè)問題急需思考。

1.整合當(dāng)?shù)厮囆g(shù)，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容。如何在美術(shù)課堂里結(jié)合教材滲透本土藝術(shù)？我省有豐富的本土藝術(shù)形式，如泥塑、瓷器、木雕刺繡、扎染、版畫等，如果給美術(shù)專業(yè)的學(xué)生定期開展本土藝術(shù)的綜合實(shí)踐活動(dòng)，那么通過實(shí)踐不僅豐富了課堂，更保證了本土藝術(shù)的傳承，體現(xiàn)了教學(xué)的有序性和長效性。

2.利用獨(dú)到的教學(xué)資源，拓展教學(xué)。不同的學(xué)校有不同的教學(xué)資源，包括自然與人文環(huán)境及特殊的人才資源，因地制宜利用挖掘才能使教學(xué)變得生動(dòng)有趣。例如：我在上版畫課程時(shí)介紹了我市被國家文化部命名為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”常寧板橋鎮(zhèn)的版畫作品，引發(fā)了學(xué)生的興趣，有些常寧籍的同學(xué)回家時(shí)收集整理了家鄉(xiāng)的藝術(shù)形式再反饋到課堂中，引起其他學(xué)生的羨慕，調(diào)動(dòng)了學(xué)習(xí)積極性。還經(jīng)常邀請(qǐng)一些本土藝術(shù)家跟學(xué)生交流，開闊學(xué)生的視野，明確學(xué)生的學(xué)習(xí)目的，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。在學(xué)習(xí)本土藝術(shù)的過程中，沖破思維定勢(shì)、回歸人類本性，有益于學(xué)生情感觀念的形成和民族氣質(zhì)的造就。

三、充分利用多媒體教學(xué)手段

美術(shù)教學(xué)多是以視覺教學(xué)為主，數(shù)字技術(shù)教學(xué)手段的應(yīng)用能強(qiáng)化教學(xué)效果。例如教師親自拍攝、收集一些本土文化具代表性的圖片，其色彩效果和藝術(shù)感染力是課本圖片難以比擬的。再如利用視頻播放民間美術(shù)的制作過程，其生動(dòng)性、細(xì)致性和準(zhǔn)確性是教師的講授無法達(dá)到的。設(shè)計(jì)軟件應(yīng)用到講授本土文化課堂教學(xué)中是教學(xué)的創(chuàng)新領(lǐng)域。例如利用photoshop和CoreIDraw等軟件制作出單元形，然后進(jìn)行復(fù)制，就能輕松制作一些連續(xù)紋樣和對(duì)稱紋樣，學(xué)生不用像以前那樣不停地重復(fù)畫，節(jié)約了時(shí)間，提高了學(xué)習(xí)效率。利用PowerPoint和Macromedia FLASH MX整理網(wǎng)絡(luò)圖片、音樂等資料制作欣賞類作品，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)的即時(shí)性和便利性，可以輕松找到相關(guān)資料和信息，讓所學(xué)知識(shí)及時(shí)與世界接軌，讓知識(shí)的更新?lián)Q代更迅速，讓學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)初步了解其特點(diǎn)及審美價(jià)值，從而拓寬學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生收集、整理信息的能力。

利用多媒體進(jìn)行教學(xué)，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)了教學(xué)的條理性、直觀性，提高了課堂教學(xué)效率。

四、通過課堂作業(yè)，讓學(xué)生理解、創(chuàng)新本土文化

沒有創(chuàng)新實(shí)踐，便沒有繼承和拓展。我們?cè)趯⒈就廖幕Y(jié)合到藝術(shù)教學(xué)中時(shí)要鼓勵(lì)學(xué)生在掌握特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，敢于實(shí)踐，勇于創(chuàng)新。通過不同的課堂作業(yè)形式檢驗(yàn)教學(xué)效果。

1.本科生要求具備獨(dú)立思考的能力，怎樣看待不同的地域文化，如何將本土文化融入美術(shù)創(chuàng)作中，是最難教授的內(nèi)容。臨摹、復(fù)制本土藝術(shù)作品，通過自己的理解創(chuàng)作新的美術(shù)作品，以論文和作品的形式總結(jié)自己的所學(xué)所想是我在課程中經(jīng)常布置的作業(yè)。如木刻年畫、刺繡、泥塑、扎染等，讓學(xué)生親身體驗(yàn)本土藝術(shù)創(chuàng)作過程的構(gòu)思、構(gòu)圖、制作等，從實(shí)踐中體味民間藝術(shù)構(gòu)思的大膽想象、構(gòu)圖的無拘無束、造型的變化夸張、色彩的強(qiáng)烈熱鬧線條的粗獷簡略。

2.作業(yè)要與日常課程相結(jié)合。在繪畫創(chuàng)作中融入本土文化的元素，讓學(xué)生通過與日常生活結(jié)合制作美術(shù)作品。例如將傳統(tǒng)的木版雕刻印制轉(zhuǎn)化為平面設(shè)計(jì)和版畫課程，在圖案設(shè)計(jì)課程中結(jié)合湘繡的造型元素，在繪畫的構(gòu)圖課程中借鑒圓形式，對(duì)稱式、方形式、S形式等常見的本土文化形式、在內(nèi)容選擇上，更多的是大學(xué)生生活題材。同時(shí)積極注入新時(shí)代的元素，使其在繼承中得到發(fā)揚(yáng)，在發(fā)揚(yáng)中不斷創(chuàng)新，使作品既有古樸的美感又充滿時(shí)代氣息。這真正實(shí)現(xiàn)了美術(shù)課程與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)緊密聯(lián)系，使學(xué)生在積極的情感體驗(yàn)中提高想象力和創(chuàng)造力的新課程理念。

總之，民族的才是世界的，如何將本土文化引入高校美術(shù)課堂，傳承和發(fā)展本土文化是高校美術(shù)教育者研究的一個(gè)重要課題。如何正確引導(dǎo)，加以善材利用，需要美術(shù)教育工作者不斷努力和探索。

參考文獻(xiàn)：

[1]張仃.讓工藝美術(shù)與民族繪畫攜起手來[M].河北教育出版社，2005：204.

[2]劉斐.民族民間美術(shù)在高校美術(shù)教育中的傳承與發(fā)展[J].北京電力高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)2011年第18期.

[3]孫建君.中國民間美術(shù)[M].上海畫報(bào)出版社，2006.

篇（11）

無疑，關(guān)于作者的身份，除了他本人的地域血緣與人文處境已經(jīng)有所預(yù)設(shè)之外，新的因素也必須考慮，比如，對(duì)20世紀(jì)80年代之后的中國作曲家來說，本土和海外是一個(gè)可以考量的因素，就此進(jìn)一步關(guān)聯(lián)海外，也許經(jīng)受美國移民文化洗禮與經(jīng)歷歐洲純種文化過濾又有不同。由此，能否在古今、中西、雅俗這20世紀(jì)中國音樂發(fā)展的基本關(guān)系前提下，進(jìn)一步根據(jù)中國國情設(shè)定以下關(guān)系：不同的人文資源：來自平民社會(huì)的民俗資源，來自書齋文獻(xiàn)的文人資源，合起來就是：文質(zhì)關(guān)系；不同的潛在情結(jié)：緣于中國的政治情結(jié)，緣于西方的技術(shù)情結(jié)，合起來就是：政夷關(guān)系：不同的美學(xué)意向：作為深度話語的表現(xiàn)別的，作為表面紋章的給出自己，合起來就是：意象關(guān)系；不同的社會(huì)角色與文化身份：有豐富藝術(shù)手法的音樂家，具強(qiáng)烈思想傾向的知識(shí)分子，合起來就是：伶士關(guān)系。

2　作品在哪里?

一般而言，這里包含有：聲音材料，音響結(jié)構(gòu)，個(gè)性風(fēng)格，歷史蹤跡。深入一步看，又可以分別為：通過內(nèi)容識(shí)別結(jié)構(gòu)性標(biāo)示，通過形式識(shí)別結(jié)構(gòu)性變換，通過功能識(shí)別結(jié)構(gòu)性驅(qū)動(dòng)。再進(jìn)一步，感性識(shí)別邊界以及相應(yīng)概念，處于歷史范疇當(dāng)中的音樂(作為意識(shí)形態(tài)的西方音樂以聲音至上作為絕對(duì)原則)，德國19世紀(jì)絕對(duì)音樂(相比較標(biāo)題音樂而言的純用音樂本身構(gòu)思而作成的純音樂，相比較相對(duì)音樂而言的獨(dú)一無二(單數(shù))與不由自主(無緣)的聲音存在)。

3　聽是什么?

通過理解的聽是理念，直接介入的聽是行為。進(jìn)一步的問 題是聽眾，聽眾是什么?有人說，這僅僅是一個(gè)抽象概念。無論小眾，還是大眾，他們究竟又在哪里?我的理解，就在一個(gè)個(gè)具體的聽者乃至一次次聽的動(dòng)作過程當(dāng)中。必經(jīng)的路徑，只能是：通過臨響(Living soundscope)，哪怕是面對(duì)純粹聲音陳述的絕對(duì)臨響(Absolute Living soundscope)。就像古代典籍《文子》有說：聽道，已然關(guān)聯(lián)聲本體與聽本體。

4　學(xué)院音樂廳――

它限定在專業(yè)圍墻之中。

5　學(xué)術(shù)音樂會(huì)一

它必須是藝術(shù)乃至審美趣味相投。

問題是，即便在專業(yè)圍墻之中，哪怕是藝術(shù)乃至審美趣味相投，依然存在著這樣一個(gè)問題：通過什么樣的姿態(tài)去面對(duì)音樂作品乃至絕對(duì)音響與純粹聲音?由此，我想到了音樂學(xué)系本科入學(xué)考試命題：聽音樂寫論文。有一年，有一個(gè)考生問我，寫什么?怎么寫?我的回答：首先是你聽到什么，然后是你想到什么，再后是你除了聽到和想到的東西之外還應(yīng)該有些什么，簡約而言，就是聽想悟。當(dāng)然，無疑聽是關(guān)鍵。尤其對(duì)歸屬于現(xiàn)代的新作品來說，幾乎就是進(jìn)入到了一個(gè)全新的臨響狀態(tài)之中。

二、又一個(gè)難以回避的悖論

1　置疑中國本土――

交響樂體裁源自西方古典時(shí)期，始終處于學(xué)習(xí)借鑒乃至有限創(chuàng)新過程中的中國交響樂，嚴(yán)格意義上沒有本土可言。尤其進(jìn)入20世紀(jì)，在告別共性寫作之后的個(gè)性寫作歷史進(jìn)程當(dāng)中，甚至連原有的西方印跡也逐漸褪去，其文化邊界愈益模糊。

2　關(guān)切中國制造――

畢竟由于作者血緣身份與文化脈絡(luò)設(shè)定，古代范型的陶冶自我性情的文人傳統(tǒng)，近代范型的干預(yù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的知識(shí)分子傳統(tǒng)，當(dāng)代范型的面對(duì)音響敞開的職業(yè)音樂家傳統(tǒng)，依稀可見。由此，深度關(guān)切的中國情結(jié)同樣難以完全徹底開解。

舉例一個(gè)學(xué)生正在撰寫的碩士學(xué)位論文：《近代中國人對(duì)西方音樂的接受及其理論反思》，提出三個(gè)問題：中國人為什么會(huì)接受西方音樂，什么樣的中國人接受什么樣的西方音樂，中國人通過什么樣的方式接受這樣的西方音樂。后續(xù)形成前后括弧，并包含這樣兩個(gè)具學(xué)術(shù)含量的理論問題：什么是近代中國人?一個(gè)可以納入史學(xué)范疇的美學(xué)概念，通過如是方式接受的西方音樂還是原本意義上的西方音樂嗎?一個(gè)可以納入美學(xué)范疇的史學(xué)概念。

三、再一個(gè)難以借用的工具

1　針對(duì)作品修辭(整體結(jié)構(gòu)描寫與純粹感性表述)的音樂學(xué)寫作一

到底應(yīng)該是濃墨重彩、鋪墊疊加?還是應(yīng)該輕描淡寫、單刀直入?之所以呈現(xiàn)不同的寫作樣式，顯然，有寫作策略的原因。關(guān)鍵在于：如何通過語言去描寫與表述語言所不能表達(dá)的東西?以及能否通過文字語言去描寫與表述一個(gè)并非由文字語言構(gòu)成的別的東西?即如何通過音樂吐露人的生活感受及其情感體驗(yàn)?又如何通過詩意進(jìn)行人的生活感受及其情感體驗(yàn)的表述?

2　有沒有特定學(xué)科語言――

真正通過音樂學(xué)方式切中音樂藝術(shù)作品，，必須通過特定學(xué)科以及特定專業(yè)甚至特定研究方向的獨(dú)特語言來加以描寫與表述，不然的話，除了借用別種學(xué)科成果進(jìn)行轉(zhuǎn)述，或者通過別種學(xué)科方式進(jìn)行重復(fù)作業(yè)之外，只能是出現(xiàn)低水平的取代，甚至是不及學(xué)科本質(zhì)的替換。

3　歷史人文個(gè)性之后的to be問題――

所謂“歷史人文個(gè)性之后的to be問題”，即針對(duì)作者的是與寫作的是進(jìn)行形而上的追問。具體而言，在始端：什么是音樂?通過形而下的描寫；在終端：音樂是什么?通過形而上的表述。其間，以音樂應(yīng)該有的方式去面對(duì)音樂，進(jìn)而，切中人的音樂感性直覺經(jīng)驗(yàn)。折返回來去回答與表述：how：如何寫作?why：為什么寫作?in this way：之所以這樣寫作。

一句話，音樂學(xué)寫作：