道德水準(zhǔn)大全11篇

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篇（1）

從這個意義上來看，并不存在絕對的道德原則，所有的道德原則都是地方性的并因此是具體的，是用來解決具體問題的工具或手段①。一旦當(dāng)具體的問題發(fā)生變化時，相應(yīng)的道德原則便可能會隨之發(fā)生一定的變化。即便是“不得殺人”這個看起來似乎不容質(zhì)疑的道德原則也有一定的條件限定。例如，正義的戰(zhàn)爭中便允許殺死對手以及通過合法的審判程序后執(zhí)行死刑犯。因此，手段是否合理，要通過該手段是否適宜地實現(xiàn)了其目的才能作出判斷，離開具體情境抽象地談?wù)摰赖略瓌t是沒有意義的②。這便涉及到一個更為重要的問題，即道德的正當(dāng)性的基礎(chǔ)。如果以上討論是有道理的，即道德從根本上來說不是觀念性的而是實踐性的結(jié)果的話，那么，在筆者看來，道德的正當(dāng)性來自于它解決問題的有效性。因此，一個道德原則解決問題的能力愈強(qiáng)，它便愈具正當(dāng)性。

顯然，如果離開所要解決的具體問題以及問題產(chǎn)生的具體情境，便很難有所謂道德水準(zhǔn)的“提升”或“降低”之說。原因在于，如果道德原則適用的前提條件發(fā)生了變化，那么通過比較不同情況下的結(jié)果來判斷道德水準(zhǔn)的高低，等于是在用不同的參照系來評價不同的兩件事。一個典型的例子是，人們普遍認(rèn)為，盡管上世紀(jì)五六十年代的中國生活很貧困，但當(dāng)時人們的道德水準(zhǔn)普遍高于現(xiàn)在，似乎物質(zhì)生活越好反而人們的道德水準(zhǔn)越低，這其實是一種嚴(yán)重的誤解。之所以那時能夠“夜不閉戶，路不拾遺”，是由當(dāng)時的物質(zhì)生活狀況決定的。其時人們都生活在一個人員不流動的封閉性社區(qū)中，彼此非常熟悉，很容易判斷誰做了壞事。如果一旦發(fā)現(xiàn)某人做了壞事，他便很難再繼續(xù)生活在這個社區(qū)中。更為重要的是，當(dāng)時基本上沒有什么東西可偷（值錢的動產(chǎn)很少），值錢的東西大多都是公家的（不動產(chǎn)或是機(jī)器設(shè)備）③。之所以現(xiàn)在風(fēng)氣不正，不是因為人們的道德水準(zhǔn)下降了，而是因為人們生存的環(huán)境發(fā)生了巨大的變化：偷盜者基本上是流動的，很難發(fā)現(xiàn)是誰做壞事，以及可偷的東西也更多了。這里的基本邏輯是，若有效比較道德水準(zhǔn)的高低，其前提必須保持前后一致；比較的前提發(fā)生了變化，其結(jié)果就不再有效。

市場經(jīng)濟(jì)的邏輯

如果認(rèn)為是市場經(jīng)濟(jì)的運作導(dǎo)致了人們道德水準(zhǔn)下降，那么，首先搞清楚市場經(jīng)濟(jì)運作的基本邏輯就是回答該問題的前提條件了。什么是市場經(jīng)濟(jì)？通常認(rèn)為，市場經(jīng)濟(jì)是與計劃經(jīng)濟(jì)相比較而言的，并且市場經(jīng)濟(jì)和計劃經(jīng)濟(jì)只不過是兩種不同的組織經(jīng)濟(jì)活動的方式而已。就此而言，兩者之間最大的不同在于，前者主要是通過分散的信息機(jī)制來協(xié)調(diào)不同經(jīng)濟(jì)主體之間的競爭性活動，而后者則主要是通過中央的指令性經(jīng)濟(jì)（command　economy）對生產(chǎn)資料的使用和分配做出統(tǒng)一性安排，而且就資源配置的有效程度來說，前者遠(yuǎn)勝于后者。這其中的主要原因不是意識形態(tài)方面的，即并非社會主義與資本主義的孰優(yōu)孰劣問題，而是因為客觀上存在的信息問題和激勵機(jī)制。對于計劃經(jīng)濟(jì)而言，一方面，生產(chǎn)和銷售活動需要大量的要素和產(chǎn)品信息，而僅僅依靠中央命令無法有效地收集和處理大量信息問題，從而導(dǎo)致很難對經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行有效的核算；另一方面，計劃經(jīng)濟(jì)官僚制的組織和管理成本過高，并且由于參與經(jīng)濟(jì)活動的個人總是作為別人的人從而導(dǎo)致激勵不足①。

進(jìn)一步來說，市場經(jīng)濟(jì)之所以不存在上述計劃經(jīng)濟(jì)的不足之處，主要由于它的價格機(jī)制的功能所在。具體而言就是，價格機(jī)制在協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)運行過程中能夠有效地且以非常低的成本發(fā)揮三個方面的作用：第一，非常及時快速地傳遞各種與要素和產(chǎn)品相關(guān)的信息，包括不同人們的偏好、資源的可獲得性以及生產(chǎn)可能性等方面的信息；第二，能夠向人們提供有效的激勵，導(dǎo)致人們自行采取最為有效的資源使用方式，因為所有行為的后果都由做出決策的人來承擔(dān)；第三，收入分配作用，即決定誰得到什么以及得到多少。最為重要的是，這三者之間的關(guān)系是相互聯(lián)系的、彼此不能割裂的②。

人們往往贊同價格機(jī)制的前兩種作用，但對第三種即收入分配方面的作用卻時常保持質(zhì)疑，并且這一點也是人們通常批評市場經(jīng)濟(jì)存在缺陷的主要根源之一。毋庸置疑，市場經(jīng)濟(jì)可能導(dǎo)致貧富差距擴(kuò)大，但這并不必然發(fā)生；更何況這種差距即便有也是相對的，在絕對層面上，所有人都會因市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來財富增加，從而不同程度地改善生存狀況③。更為重要的是，如果否定了價格機(jī)制在收入分配方面的功能，便會導(dǎo)致價格機(jī)制信息傳遞和提供激勵作用的喪失，最終將造成整個社會財富的極大縮減，而這是任何人都不愿意看到的。即便是試圖從結(jié)果上縮小貧富差距，也有其他可替代的政策措施，例如通過稅收手段進(jìn)行收入的再分配等，而沒有必要事先完全切斷價格機(jī)制的收入分配功能，否則，必然會產(chǎn)生普遍的和絕對的貧困化。

另一方面，市場經(jīng)濟(jì)體制若要實現(xiàn)上述功能，是有前提條件的，其中至少有三項不可或缺：第一，私有產(chǎn)權(quán)的建立，即將資源的使用權(quán)、收益權(quán)和轉(zhuǎn)讓權(quán)分配給具體的個人。沒有這一點，交易無從發(fā)生，資源沒法配置，因為沒有人確保自己交換的經(jīng)濟(jì)物品是合法的④。同時，私有產(chǎn)權(quán)的激勵功能促進(jìn)了資源最為有效的使用；第二，契約自由，即人們有與誰以及如何交易的自由的權(quán)利。這一點通過有強(qiáng)制力的允諾（即合同法）而保證了資源總是向最有價值的方向流轉(zhuǎn)；第三，有限政府，即政府必須在其權(quán)力范圍內(nèi)依法行使職責(zé)。市場經(jīng)濟(jì)中政府的主要作用是制定規(guī)則和保障規(guī)則的執(zhí)行，只有當(dāng)市場體制本身的運作成本過高時才介入⑤。

另外，上述三項前提條件本身就蘊(yùn)含了這一點，即市場經(jīng)濟(jì)體制的運作是有制度成本的，沒有不付出任何代價就能正常運作的市場經(jīng)濟(jì)。因此，這便意味著有很多經(jīng)濟(jì)活動通過市場是無法處理或是需要很高的成本才能應(yīng)對的。但是，許多指責(zé)市場經(jīng)濟(jì)的人士卻常常忘記了這一點，并將市場經(jīng)濟(jì)的種種不足歸之于其不夠完美。現(xiàn)實生活中并不存在完美的東西，完美的東西只存在于理想中。他們總是犯著兩種不同的比較方面的錯誤：一種是將現(xiàn)實中的市場經(jīng)濟(jì)與理想中的市場經(jīng)濟(jì)相比較；另一種是將現(xiàn)實中的市場經(jīng)濟(jì)與理想中的國家干預(yù)相比較。正確的比較制度的方法是，在可行的現(xiàn)實制度安排之間進(jìn)行選擇，并且必須存在共同的比較基礎(chǔ)。

轉(zhuǎn)型時期中國的道德困境

那么，道德水準(zhǔn)與市場經(jīng)濟(jì)有關(guān)聯(lián)嗎？如果有的話，兩者之間的關(guān)系究竟如何？很顯然，如要真正理解當(dāng)代中國的道德困境，必須首先搞清楚的問題是，道德作為一種一般性的社會控制制度，其運作的外界制約條件是什么？以及在中國當(dāng)下語境中，道德的外部環(huán)境到底發(fā)生了什么樣的變化？對上述問題的回答是試圖得出這樣一個推斷，即究竟是這些因素的變化才導(dǎo)致道德水準(zhǔn)有了不同，還是僅僅由于人自身的原因或是市場經(jīng)濟(jì)的運作才使得人們的道德品質(zhì)發(fā)生了變化。

之所以將道德看成是一種社會控制制度（非正式制度），只不過是人們通常看法的另一種表述而已。概括地說就是，道德是約束和規(guī)范人們行為方式的手段之一①。并且，任何控制制度，如果要得到有效實施和執(zhí)行，則必須依賴于一定的制裁和懲罰機(jī)制。一般而言，道德主要是通過個人自律（內(nèi)在的）和社會輿論（外在的）兩種具體途徑來達(dá)到制約人行為的目的。而要實現(xiàn)這一點，必須滿足兩個前提條件：一是人們對行為對錯的評價標(biāo)準(zhǔn)一致，而這需要有一個道德共同體的存在；二是人們生活在一個相對狹小的封閉性社區(qū)之中，即所謂的“熟人社會”。如果人們對某種行為正確與否的判斷不同，人們便可隨意按照個人認(rèn)為正確的方式行為，并且當(dāng)有人指責(zé)其做了錯事時，他會很容易地找到各種借口來推脫自己的責(zé)任。這是由于沒有一個外在的共同行為準(zhǔn)則對其產(chǎn)生約束力，從而導(dǎo)致制裁機(jī)制從源頭上失效。換句話說，人們必須生活在一個同質(zhì)性很高的社會或社區(qū)中，這樣以來，對眾多行為的看法便容易產(chǎn)生相同的態(tài)度，并且因此人們也極易對某一行為正確與否達(dá)成共識。與此同時，人們?nèi)绻簧钤谝粋€流動性不大的小社區(qū)之中，那么，當(dāng)其一旦做了錯事，就可以很容易地通過離開這個社區(qū)從而逃脫懲罰。如此一來，道德的制裁機(jī)制便失去了作用。

與道德不同，法律作為另一種社會控制制度（正式制度）有其本身的運作條件。法律適用對象不僅包括“熟人社會”，也包括“陌生人社會”；其適用范圍也更廣，不僅包括相對封閉的小型社區(qū)，還包括更寬闊的流動社會，用哈耶克的話來說就是“擴(kuò)展秩序”［3］。這就要求法律是由國家統(tǒng)一制定并靠其壟斷性的暴力措施作為實施機(jī)制，因為相對于私人或其他組織執(zhí)法來說，這里存在著制裁的規(guī)模經(jīng)濟(jì)收益②。正是在這個意義上，市場經(jīng)濟(jì)才與法律（法治國家）緊密相關(guān)。因為不僅市場經(jīng)濟(jì)的前提即私有產(chǎn)權(quán)和契約自由是法律制度的產(chǎn)物，而且市場經(jīng)濟(jì)自身同時也是“擴(kuò)展秩序”的副產(chǎn)品，必然與“擴(kuò)展秩序”的實施機(jī)制即法律的適用相一致。而在當(dāng)下中國，其所謂的道德困境之所以出現(xiàn)，最為重要的原因，在于中國正處于社會的全面轉(zhuǎn)型時期，即由一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的工商社會。農(nóng)業(yè)社會的典型特征是“熟人社會”，人員流動性不大，人們可能一生都生活在一個狹小的封閉性社區(qū)中，并因此同質(zhì)性很高，從而為道德即中國傳統(tǒng)的儒家倫理的適用創(chuàng)造了條件。現(xiàn)代工商社會的特點在于其非人格化，一切個性化的特征在很多時候都隱而不現(xiàn)，人員處于高度流動之中，人們的交往基本上是在陌生人之間，是一個高度分化的社會。在這種情況下，更需要法律這樣的社會控制制度，因為這樣的條件下適用法律成本更低也更為有效。

不僅如此，當(dāng)下中國正處于市場經(jīng)濟(jì)體制逐步完善的過程中，也就是說，目前的市場經(jīng)濟(jì)體制本身存在不少問題，這是毫無疑問的。舊的體制被打破，新的體制尚未最終形成。正是在這樣的一個過渡時期，出現(xiàn)一些不盡人意的現(xiàn)象，出現(xiàn)所謂道德水準(zhǔn)下降是必然的，但要搞清楚其中真實的和真正的因果關(guān)系。如果因此將道德水準(zhǔn)的下降歸之于市場經(jīng)濟(jì)的固有缺陷，實際上是犯了兩種因果推理上的錯誤：一種是，盡管這些現(xiàn)象的發(fā)生與市場經(jīng)濟(jì)相伴隨，但這并不是市場經(jīng)濟(jì)本身所導(dǎo)致的；另一種是，認(rèn)為不完善的市場經(jīng)濟(jì)有著種種不足，這便像指責(zé)一個孩童不聽話，僅僅因為他／她是孩童一樣，毫無邏輯或道理可言。

展望未來：道德市場的可能圖景

綜上所述可以推斷出，當(dāng)下的中國，適用于傳統(tǒng)儒家倫理的社會基礎(chǔ)已不復(fù)存在，所謂的道德共同體的神話業(yè)已破滅，從而導(dǎo)致原有道德體系的崩潰成為不可避免的趨勢［4］。與此同時，處于轉(zhuǎn)型時期的當(dāng)代中國出現(xiàn)種種不盡人意的現(xiàn)象，甚至在短期內(nèi)有加劇的可能。盡管如此，我們也不必過于悲觀地看待這個問題。所謂“發(fā)展是硬道理”，發(fā)展中遇到的問題需要通過進(jìn)一步的發(fā)展來解決。以市場經(jīng)濟(jì)為特征的現(xiàn)代工商社會，完全有可能發(fā)展并塑造出另一種道德圖景，如果可以將之稱為“道德”的話。我們知道，市場經(jīng)濟(jì)中的交換是以自愿和平等為基本前提的。一方面，作為意思自治的自愿能夠有效地促進(jìn)自我主體意識的形成，從而為個人解放創(chuàng)造條件；另一方面，以“商品是天生的平等派”（馬克思語）為特征的市場經(jīng)濟(jì)是有史以來最為平等的制度，因為它不看人的出身和其他身份特征，給每個人提供平等和充分的機(jī)會，并且拒絕特權(quán)［5］。不僅如此，作為“擴(kuò)展秩序”副產(chǎn)品的市場經(jīng)濟(jì)能夠有效地促成陌生人之間的分工合作，為重建信任和聲譽(yù)奠定堅實的制度基礎(chǔ)［6－7］。

另外，人們通常只記住了市場經(jīng)濟(jì)中競爭的殘酷和無情的一面，卻忘記了市場經(jīng)濟(jì)的另一面，即它能夠促成陌生人甚至是彼此敵對的人之間的合作，靠的就是勞動分工和專業(yè)化生產(chǎn)。更為重要的是，在形成共同價值的過程中，市場制度發(fā)揮了巨大的作用。因為，交換意味著交換的雙方對所交換對象價值的評估是不同的，即交換雙方的價值觀必須是不同的。如果不同人對同一樣?xùn)|西的評價是一樣的，就不會有交易發(fā)生的可能。這樣以來，交換的過程就是不同價值觀協(xié)調(diào)一致的過程，交換的結(jié)果就是在不存在一致的情況下取得一致。并且原則上，通過整個市場的交換，所有參與者都將在邊際上達(dá)成共同的價值觀①。結(jié)果就是，人們更可能在更多的問題上達(dá)成一致。這是交易帶來的間接性的也是更為重要的結(jié)果。

篇（2）

Abstract: In this paper, the accounting personnel occupation ethics compliance and the way to enhance the accounting occupation moral standard is analyzed. The accounting occupation morals promotion, is not only the accounting personnel itself should be aware that, it should be more social, accounting department together, work together to create a good accounting environment, improve the occupation moral standards of accounting personnel.

Key words: occupation moral; credit system; occupation training

中圖分類號：F810.6

隨著我國市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立和完善，以及我國加入 WTO后國際競爭局勢的日益嚴(yán)峻，企業(yè)之間的競爭也越來越頻繁和激烈。為了在競爭中取得優(yōu)勢，一些企業(yè)通過違規(guī)操作會計賬目、虛構(gòu)成本、虛增利潤等方式來取得有利局面。與此同時，一些會計人員在利益的誘惑下，違背職業(yè)道德，違反職業(yè)操守，協(xié)助不法企業(yè)粉飾賬目，欺詐投資者和其他利益相關(guān)者，給社會造成了很大危害，因此應(yīng)該采取相應(yīng)的對策來提升會計人員的整體職業(yè)道德水準(zhǔn)，以建立一個良好的會計環(huán)境。

一、 目前會計人員遵守職業(yè)道德規(guī)范的狀況

會計職業(yè)道德是指一定的社會經(jīng)濟(jì)條件下，對會計職業(yè)行為及職業(yè)活動的系統(tǒng)要求或明文規(guī)定，它是社會道德體系的一個重要組成部分， 是職業(yè)道德在會計職業(yè)行為和會計職業(yè)活動中的具體體現(xiàn)。 我國會計人員職業(yè)道德的內(nèi)容概括為：愛崗敬業(yè)、誠實守信、廉潔自律、客觀公正、堅持準(zhǔn)則、提高技能、參與管理和強(qiáng)化服務(wù)等。

據(jù)相關(guān)統(tǒng)計，截至目前，我國會計專業(yè)人才已達(dá)到 1 400 萬人， 已接近市場飽和狀態(tài)，但我國會計行業(yè)高層次人才所占比例很小，呈現(xiàn)緊缺狀態(tài)。在整體會計人員水平層次不太高的情況下，會計人員遵守職業(yè)道德規(guī)范的情況也不容樂觀。具體表現(xiàn)為會計人員的整體綜合素質(zhì)不高、 職業(yè)技能比較低；許多會計人員的誠實守信意識比較差，容易受利益的誘惑；許多會計人員參與企業(yè)管理的意識不強(qiáng)，不考慮企業(yè)的整體發(fā)展水平，容易出現(xiàn)過多短期行為等。由于會計人員的職業(yè)道德水準(zhǔn)比較低，導(dǎo)致許多企業(yè)在競爭的過程中采取不法手段，對整個社會的良性競爭產(chǎn)生不利的影響，因此，應(yīng)該追根溯源，分析導(dǎo)致會計人員職業(yè)道德水準(zhǔn)比較低的原因，并采取相應(yīng)的對策。

二、 會計人員職業(yè)道德水準(zhǔn)低的原因分析

導(dǎo)致我國會計人員職業(yè)道德水準(zhǔn)比較低的原因很多，既有社會體制原因，也有會計人員自身素質(zhì)原因，因此，應(yīng)該全面分析原因，以便采取相應(yīng)的對策。

（一 ）對會計職業(yè)道德的培訓(xùn)少 、要求低

從我國目前的狀況來看，對于會計人員職業(yè)道德的培訓(xùn)過程比較簡單，培訓(xùn)時間比較短，要求比較低，這就直接導(dǎo)致了會計人員從業(yè)時的會計職業(yè)道德意識薄弱。

對于會計職業(yè)道德的要求，目前只是在教科書中簡單的提到， 并沒有更多的要求；而在會計類的考試中，只是在會計從業(yè)資格中 《會計法規(guī)和職業(yè)道德》中有要求，在會計類的初級、中級、注冊類的考試中，基本上不涉及到會計職業(yè)道德的考試內(nèi)容。 由于我國對于會計人員的職稱采取的是以考代評和考評結(jié)合的方式，這種導(dǎo)向使會計人員只重視會計理論、 技能和實踐的內(nèi)容， 根本不重視會計職業(yè)道德問題。雖然對于會計人員從業(yè)資格證在全國各地會計協(xié)會也以不同的方式進(jìn)行繼續(xù)教育培訓(xùn)以及年檢等，但很少進(jìn)行職業(yè)道德培訓(xùn)， 對職業(yè)道德水準(zhǔn)要求也不高，因此導(dǎo)致在職的會計人員職業(yè)道德水準(zhǔn)也不高。

（二）會計人員違反職業(yè)道德的成本低

《 會計法 》 第三十九條規(guī)定 ： “ 會計人員應(yīng)當(dāng)遵守職業(yè)道德，提高業(yè)務(wù)素質(zhì)。 ”但關(guān)于職業(yè)道德的基本內(nèi)容，《會計法》沒有做出具體規(guī)定。在我國《會計職業(yè)道德規(guī)范 》 中規(guī)定了財政部門、業(yè)務(wù)主管部門和各單位是會計人員遵守職業(yè)道德情況的檢查部門，同時也規(guī)定了基本的獎懲辦法：財政部門、業(yè)務(wù)主管部門和各單位對會計人員遵守職業(yè)道德檢查的情況 ，應(yīng)“作為會計人員晉升 、晉級 、聘任專業(yè)職務(wù)、 表彰獎勵的重要考核依據(jù)”；“會計人員違反職業(yè)道德的 ， 由所在單位進(jìn)行處罰；情節(jié)嚴(yán)重的，由會計證發(fā)證機(jī)關(guān)吊銷其會計證”等。 雖然在《會計法》和《會計職業(yè)道德規(guī)范》中有相應(yīng)的會計職業(yè)道德遵守 、檢查、處罰的規(guī)定，但相應(yīng)的檢查和處罰的力度都比較小，因此對于會計人員而言，違反會計職業(yè)道德的成本比較低，所以對會計人員的威懾程度不高，這也是導(dǎo)致會計人員職業(yè)道德水準(zhǔn)比較低的原因。

（三）會計人員誠信體系不完善

目前在我國對于會計人員誠信方面的規(guī)范及評價體系較少， 因此會計人員不遵守誠信的情況屢屢發(fā)生。雖然在會計職業(yè)道德規(guī)范中有誠實守信的規(guī)定，但由于目前在會計行業(yè)中沒有推行誠信的監(jiān)督及評價方法，所以對于很多會計人員的失信情況企業(yè)和社會經(jīng)常沒有發(fā)現(xiàn)或者發(fā)現(xiàn)后沒有比較好的懲戒方法，這樣導(dǎo)致會計人員在利益的誘惑下，做假賬、粉飾報表、虛假申報等行為屢禁不止，會計人員的職業(yè)道德素質(zhì)越來越低。

三、 提升我國會計人員職業(yè)道德水準(zhǔn)的對策

由于目前我國會計人員的職業(yè)道德水準(zhǔn)比較低，因此應(yīng)該結(jié)合實際情況，借鑒先進(jìn)的經(jīng)驗，提升我國會計人員的整體素質(zhì)，凈化會計行業(yè)的整體從業(yè)環(huán)境。

（一） 在校培訓(xùn)和在職培訓(xùn)相結(jié)合，提高培訓(xùn)水平，延長培訓(xùn)時間

為了提高會計人員的職業(yè)道德規(guī)范遵守程度，應(yīng)該從兩個方面進(jìn)行職業(yè)道德培訓(xùn)。一方面，對于將來從事會計工作的在校會計類大學(xué)生而言，強(qiáng)化會計職業(yè)道德課程的內(nèi)容，提高對會計職業(yè)道德的要求很有必要，這樣在學(xué)會計的初期就可以讓學(xué)生對會計工作的職業(yè)道德要求有更深層次的理解。另一方面，對于已經(jīng)從業(yè)的會計人員，會計主管部門不僅僅是監(jiān)督檢查，更多的是首先抓好對會計人員的職業(yè)道德教育，在會計人員的繼續(xù)教育過程中更多的強(qiáng)調(diào)職業(yè)道德，在這個基礎(chǔ)上，再進(jìn)行嚴(yán)格的考核和檢查，并且將考核和檢查情況同會計人員以后的職業(yè)發(fā)展聯(lián)系起來。在實踐中，根據(jù)各省的實際情況，會計主管部門應(yīng)該適當(dāng)、定期進(jìn)行會計職業(yè)道德培訓(xùn)，延長會計職業(yè)道德培訓(xùn)的時間，并結(jié)合現(xiàn)實的案例來進(jìn)行培訓(xùn)。

（二 ）建立會計人員誠信體系 ，實行全國聯(lián)網(wǎng)查詢

要提高會計人員的誠實守信程度，就需要對會計人員的誠實守信情況進(jìn)行監(jiān)督和評價，建立詳細(xì)的監(jiān)督制度和評價體系。具體而言，會計主管部門應(yīng)結(jié)合會計人員從業(yè)單位，對每一個會計人員的執(zhí)業(yè)情況進(jìn)行詳細(xì)的跟蹤，定期不定期地進(jìn)行檢查，根據(jù)檢查情況對會計人員進(jìn)行評價，給出會計人員的會計誠信等級，并且將這個等級的高低和會計人員以后的資格考試和職稱評定結(jié)合起來，使會計人員可以自覺地遵守誠信，客觀公正地從事會計工作。同時，為了避免會計人員在跨地區(qū)流動時管理方面的漏洞出現(xiàn)，會計部門對于會計人員誠信的評價程度可以通過全國聯(lián)網(wǎng)查詢的方式得到，這樣可以杜絕會計人員失信逃避懲罰的僥幸心理出現(xiàn)，強(qiáng)化會計人員從業(yè)時遵守職業(yè)道德的意識。

（三 ）借鑒國外經(jīng)驗 ，提高違反職業(yè)道德的成本，加大懲處力度

美國有一套完整的會計職業(yè)道德規(guī)范體系，由注冊會計師協(xié)會道德規(guī)范、管理會計師職業(yè)道德準(zhǔn)則、財務(wù)經(jīng)理協(xié)會道德法規(guī)等構(gòu)成， 甚至?xí)媽W(xué)術(shù)界、 會計教師的職業(yè)道德也在研究之列。我們可借鑒美國等西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗，制定一套具有中國特色的可操作的會計職業(yè)道德規(guī)范體系，加強(qiáng)對會計人員的監(jiān)管力度。同時對于我國現(xiàn)有的會計法和會計職業(yè)道德規(guī)范中關(guān)于會計人員違反職業(yè)道德的處罰方面進(jìn)行修訂，加大對違反會計職業(yè)道德的懲處力度，提高不遵守規(guī)范的成本。這樣，會計人員在完善的規(guī)范體系和嚴(yán)格的懲處條件下， 自覺遵守會計職業(yè)道德規(guī)范的程度就會提高，會計職業(yè)素養(yǎng)也會提升。

四、結(jié)語

綜上所述，在我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過程中，企業(yè)會計人員職業(yè)道德規(guī)范遵守的情況會對整個經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生很大的影響。而目前我國企業(yè)會計人員的職業(yè)道德水準(zhǔn)普遍不高，導(dǎo)致這種情況出現(xiàn)的原因很多，如會計法規(guī)不健全、培訓(xùn)不完善、會計誠信體系缺失等，因此，應(yīng)該采取相應(yīng)的對策來提升會計人員的職業(yè)道德水準(zhǔn)，以便在國內(nèi)國際競爭中取得優(yōu)勢地位。

參考文獻(xiàn)：

篇（3）

[論文關(guān)鍵詞]營銷道德社會責(zé)任外部性

市場營銷道德是用來判斷市場營銷活動正確與否的道德標(biāo)準(zhǔn)。企業(yè)的社會責(zé)任是指企業(yè)在社會中生存和發(fā)展的過程中應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。市場營銷道德和社會責(zé)任兩個概念雖然有一些區(qū)別，但二者之間在實質(zhì)上又有很緊密的聯(lián)系。一般而言，企業(yè)不遵守市場營銷道德標(biāo)準(zhǔn)就很難履行其社會責(zé)任，而不履行社會責(zé)任的企業(yè)又必然違背了市場營銷道德標(biāo)準(zhǔn)。

一、企業(yè)不履行社會責(zé)任、違背市場營銷道德的原因

在目前我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，企業(yè)的“經(jīng)濟(jì)人”和“社會人”身份之間經(jīng)常發(fā)生沖突，這就導(dǎo)致許多企業(yè)在經(jīng)營、營銷中只考慮自身利益，持有“利潤先于倫理”的觀念，而很少考慮營銷道德和社會責(zé)任問題。這一些問題的產(chǎn)生主要是因為以下這一些原因?qū)е碌模?/p>

1.企業(yè)道德意識和社會責(zé)任感不強(qiáng)

我國1993年末開始確立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系，2001年末才加入世貿(mào)組織，由于市場透明度和開放性不是很高，加之信息的不對稱性，這就使得企業(yè)自身對營銷道德方面不重視。我國的市場經(jīng)濟(jì)雖然已經(jīng)實行了10多年的時間，但和發(fā)達(dá)國家相比還是比較短，所以對市場營銷道德的建設(shè)還是比較落后。這就從大環(huán)境上未給企業(yè)提供良好的道德意識和社會責(zé)任感的形成的平臺。

2.生產(chǎn)的外部不經(jīng)濟(jì)的存在

生產(chǎn)的外部不經(jīng)濟(jì)是指生產(chǎn)者的一項經(jīng)濟(jì)活動會給社會上其他成員帶來危害，但他自己卻并不為此而支付足夠抵償這種危害的成本，此時生產(chǎn)者為其活動所付出的私人成本就小于該活動所造成的社會成本。

目前生產(chǎn)的外部不經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象在我們國家比較多。如一些印刷廠、造紙廠、煉油廠等污染比較嚴(yán)重的企業(yè)為了自身的利益而不顧環(huán)境的污染情況，由于我國目前沒有對這些污染的企業(yè)征收環(huán)境保護(hù)稅，而只是象征性的征收排污費，這樣這些企業(yè)為自己的污染行為所付出的私人成本就遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于治理其造成的污染所花費的社會成本，因此由于外部不經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，使得一些企業(yè)成為“免費乘車者”，其自然而然不會考慮營銷道德和社會責(zé)任問題了。

3.市場營銷道德標(biāo)準(zhǔn)和社會責(zé)任范圍不明確

道德標(biāo)準(zhǔn)不同于法律規(guī)范，它沒有國家的強(qiáng)制力作后盾，所以我國許多企業(yè)在經(jīng)營的過程中主要強(qiáng)調(diào)的是合法，因為合法的企業(yè)就不會受到處罰，至于是否合乎營銷道德水準(zhǔn)、是否履行社會責(zé)任，企業(yè)認(rèn)為不需要考慮太多，因為我國目前沒有比較明確的營銷道德標(biāo)準(zhǔn)，這就導(dǎo)致企業(yè)不重視營銷道德標(biāo)準(zhǔn)的制定，不履行相應(yīng)的社會責(zé)任的事件屢屢發(fā)生。

基于以上這些原因的出現(xiàn)，我國目前企業(yè)的市場營銷道德意識比較差，自覺履行社會責(zé)任的企業(yè)比較少，要想使我國的企業(yè)在國際競爭中取得優(yōu)勢地位，在國內(nèi)競爭中形成良性競爭，必須要采取一定的對策來提高企業(yè)的市場營銷水準(zhǔn)和社會責(zé)任意識。

二、提高企業(yè)市場營銷道德水準(zhǔn)和社會責(zé)任意識的對策

導(dǎo)致企業(yè)營銷道德缺失以及社會意識比較淡漠的原因很多，既包括外部的大環(huán)境，又包括企業(yè)內(nèi)部的小環(huán)境，因此提高企業(yè)市場營銷道德水準(zhǔn)和社會責(zé)任意識的對策也主要包括企業(yè)的內(nèi)部環(huán)境的轉(zhuǎn)變和外部環(huán)境影響的加強(qiáng)。

1.加大宣傳力度，努力營造良好的市場營銷環(huán)境

解決營銷道德缺失以及社會意識淡漠的首要方法是營造良好的市場營銷外部環(huán)境，政府、媒體、輿論應(yīng)在這一方面起主要作用。政府應(yīng)鼓勵企業(yè)履行社會責(zé)任、提高營銷道德意識，對這一方面做得比較好的企業(yè)應(yīng)加大宣傳力度，引導(dǎo)企業(yè)自覺遵守營銷道德、履行社會責(zé)任；媒體應(yīng)不定期的宣傳遵守營銷道德、履行社會責(zé)任比較突出的企業(yè)，并對一些違背道德、不履行社會責(zé)任的企業(yè)進(jìn)行曝光。通過這種方式也可以使企業(yè)為了自身的發(fā)展而遵守營銷道德，自覺履行社會責(zé)任。

2.轉(zhuǎn)變企業(yè)的市場營銷管理哲學(xué)

市場營銷管理哲學(xué)是指企業(yè)在開展市場營銷管理的過程中，在處理企業(yè)、顧客、社會和其他利益相關(guān)者時所持的態(tài)度、思想和觀念。因此，要想使企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營中自覺遵守道德標(biāo)準(zhǔn)、履行社會責(zé)任，必須使企業(yè)的營銷觀念提升到社會市場營銷觀念這個層面，即營銷者在制定市場營銷政策時，要統(tǒng)籌兼顧企業(yè)利潤、消費者需要、社會利益這三個方面。

3.加強(qiáng)市場營銷道德規(guī)范的制定

實現(xiàn)法治的前提條件是擁有良法、依法而治。同樣實現(xiàn)德治的前提條件是擁有良好的道德標(biāo)準(zhǔn)、依照道德標(biāo)準(zhǔn)來治理。因此，政府應(yīng)從宏觀上制定營銷道德標(biāo)準(zhǔn)，給企業(yè)提供最基本的營銷道德依據(jù)，促使企業(yè)根據(jù)自身的情況并結(jié)合政府的道德標(biāo)準(zhǔn)制定適合企業(yè)的營銷道德準(zhǔn)則。政府應(yīng)明確企業(yè)應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任，并將社會責(zé)任的履行情況作為考核企業(yè)經(jīng)營狀況的一個標(biāo)準(zhǔn)。政府從宏觀上強(qiáng)調(diào)了營銷道德標(biāo)準(zhǔn)和社會責(zé)任，而企業(yè)應(yīng)該從微觀上進(jìn)行操作。

4.提高企業(yè)的不道德成本，提高企業(yè)的社會責(zé)任意識

許多企業(yè)由于生產(chǎn)的外部不經(jīng)濟(jì)的影響，導(dǎo)致其不道德決策的成本比較低。因此政府應(yīng)提高企業(yè)的不道德決策的成本，迫使企業(yè)在決策時考慮相關(guān)的利益群體以及社會利益。如使用“污染者負(fù)責(zé)”的方法降低企業(yè)的污染程度，使用環(huán)境標(biāo)志督促企業(yè)自覺維護(hù)環(huán)境，使用重罰強(qiáng)制企業(yè)履行社會責(zé)任等。通過這一些方法，企業(yè)的不道德成本將大大增加，企業(yè)在決策時會更多地考慮社會利益、社會責(zé)任等問題。

企業(yè)的市場營銷道德和社會責(zé)任問題是一個持久的問題，需要政府、企業(yè)、消費者共同努力才會逐漸的取得一些進(jìn)展，因此應(yīng)將這些問題作為持續(xù)問題，常抓不懈，這樣才會使我國的市場營銷環(huán)境慢慢趨于文明。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭國慶:市場營銷學(xué)[M].武漢大學(xué)出版社,2004版

[2]王能民孫林巖汪應(yīng)洛:綠色供應(yīng)連管理[M].清華大學(xué)出版社,2005年

篇（4）

中圖分類號 B822.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 1007—1539（2012）04—0112—05

量化分析法因其科學(xué)、精確、便于比較分析而被廣泛應(yīng)用于諸多領(lǐng)域。目前，人們已經(jīng)對股市行情、政府的清廉程度、人民的幸福感進(jìn)行了各種形式的量化分析，對道德水準(zhǔn)的量化也在個別領(lǐng)域開始了嘗試。2001年10月，“FTSE4GOOD”道德指數(shù)正式在倫敦開盤，這是世界主要金融證券市場將道德因素以具體的、量化的、指數(shù)的形式表現(xiàn)出來的一次成功嘗試。筆者認(rèn)為，世界各國的國民道德水準(zhǔn)也可以進(jìn)行量化分析。本文試圖通過國民道德指數(shù)這一概念的提出及其指標(biāo)體系的構(gòu)建，對國民道德水準(zhǔn)的量化進(jìn)行初步的嘗試。

一、國民道德指數(shù)定義及指標(biāo)體系構(gòu)建

道德是一種特殊的社會意識形態(tài)，是對人們的行為進(jìn)行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。國民道德指數(shù)是運用數(shù)量分析法研究道德這一特殊意識形態(tài)得出的用以衡量國民道德水準(zhǔn)高低的一個量化指標(biāo)。

筆者認(rèn)為，國民道德指數(shù)的度量指標(biāo)應(yīng)當(dāng)包括一個國家的人均產(chǎn)值、公共教育開支總數(shù)占GDP的比例（以下簡稱教育開支總數(shù)）、基尼系數(shù)、清廉指數(shù)、專家評估和基礎(chǔ)指標(biāo)等六項，現(xiàn)分別作如下說明。

（一）人均產(chǎn)值

人均產(chǎn)值反映的是一個國家的物質(zhì)財富水平，而物質(zhì)財富直接關(guān)系著國民道德水準(zhǔn)。認(rèn)為，物質(zhì)決定意識，社會存在決定社會意識。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，一個社會只有當(dāng)物質(zhì)豐富到一定程度，人們超越生理需要和安全需要階段以后，才能到達(dá)社會需要、尊重需要和自我實現(xiàn)的階段，才會關(guān)心道德問題。物質(zhì)文明是精神文明的堅實基礎(chǔ)，兩者之間是正相關(guān)的關(guān)系。因此，要統(tǒng)計一個國家的國民道德指數(shù)就必須考查該國的人均產(chǎn)值。

（二）教育開支總數(shù)

物質(zhì)財富是精神文明的基礎(chǔ)，但物質(zhì)財富的增加并不一定直接帶動精神文明的提高。國民的道德水準(zhǔn)高低和一個國家對教育的重視程度息息相關(guān)。雨果說，多一所學(xué)校，就少一座監(jiān)獄，就是講教育對道德養(yǎng)成的重要性。因此，要統(tǒng)計一個國家的國民道德指數(shù)，就必須考查該國教育開支總數(shù)。

（三）基尼系數(shù)

財富分配得公平與否直接影響到一個國家的國民道德水準(zhǔn)。人的智力體力、興趣愛好、道德修養(yǎng)、勤勞程度和教育程度各不相同，對社會的貢獻(xiàn)也是有大有小，這種差別表現(xiàn)在許多方面，其中一點表現(xiàn)在財富的分配上，通常用基尼系數(shù)來衡量。根據(jù)黃金分割法則，0.618×0.382≈0.24。當(dāng)一個國家的基尼系數(shù)為0.24時，該國的財富分配最為公平，人們感到自己受到公平的對待，用一顆感恩的心回報社會，這樣就形成良性循環(huán)，最有利于國民道德建設(shè)。因此，要統(tǒng)計一個國家的國民道德指數(shù)就必須考查該國的基尼系數(shù)。

（四）清廉指數(shù)

清廉指數(shù)考察的是一國官員為政之狀態(tài)，官員的廉潔與否，廉潔程度直接影響著公民道德。作為一個社會中的人，民眾的行為大多是觀察、模仿別人的行為，尤其是政府官員的行為，所以一個社會領(lǐng)導(dǎo)者的率先垂范作用就顯得舉足輕重。可以說官員道德是國民道德的指南針，清廉指數(shù)是國民道德指數(shù)的溫度計。因此，要統(tǒng)計一個國家的國民道德指數(shù)就必須考查該國的清廉指數(shù)。

（五）專家評估

專家評估是本文設(shè)想的一個主觀指標(biāo)。筆者認(rèn)為，在考察一國公民道德指數(shù)時，應(yīng)該組織社會學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)等方面的專家對某一個國家的國民道德指數(shù)進(jìn)行主觀上的評價。人均產(chǎn)值、教育開支總數(shù)、基尼系數(shù)和清廉指數(shù)等四項數(shù)據(jù)固然具有一定的客觀性，但是這四項數(shù)據(jù)本身同時又具有一定的局限性。因此，有必要再考察其他相關(guān)數(shù)據(jù)，運用多學(xué)科方面的知識、經(jīng)驗，結(jié)合人們的主觀感受對一個國家的國民道德指數(shù)進(jìn)行綜合評價，對以上四項數(shù)據(jù)進(jìn)行補(bǔ)充、修正和完善，從而使得統(tǒng)計該國國民道德指數(shù)的結(jié)果更加客觀和準(zhǔn)確。

（六）基礎(chǔ)指標(biāo)

所謂基礎(chǔ)指標(biāo)，是對人性本質(zhì)的一個基本判斷。人性中與生俱來的追求真、善、美的一面是人倫的基礎(chǔ)，也是人類社會分工合作的前提條件，是人類社會賴以存在而沒有毀滅的底線。因此，基于人性中存在基本的善，我們在統(tǒng)計國民道德指數(shù)時，給每一個國家的國民道德基礎(chǔ)指標(biāo)一律評為10分。

二、國民道德指數(shù)統(tǒng)計模型構(gòu)建

篇（5）

中圖分類號： S38 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 1674-0432（2013）-24-02-1

1 示范區(qū)建設(shè)基本情況

目前示范區(qū)面積發(fā)展到1.5萬公頃，覆蓋了白城市6個鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）。示范區(qū)帶動農(nóng)戶達(dá)到了1萬多戶。水稻單產(chǎn)由8990千克/公頃，提高到2012年的9 290公斤/公頃，年平均總產(chǎn)量達(dá) 13.5萬噸。水稻年平均產(chǎn)值達(dá)4億元，現(xiàn)有4個水稻全程機(jī)械化村和1個水稻全程機(jī)械化生產(chǎn)基地。

2 示范區(qū)建設(shè)的主要做法

2.1 加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)

區(qū)政府專門成立了綠色水稻標(biāo)準(zhǔn)化示范區(qū)建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，制定了《實施方案》，與示范鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）簽訂《目標(biāo)責(zé)任書》，把此項工作納入年度考核。政府累計投入300 多萬元用于農(nóng)田水利設(shè)施建設(shè)。

2.2 完善標(biāo)準(zhǔn)體系

在充分吸收、借鑒綠色水稻國家、行業(yè)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，編制了《洮北區(qū)綠色水稻標(biāo)準(zhǔn)化示范區(qū)標(biāo)準(zhǔn)體系》，標(biāo)準(zhǔn)體系既涵蓋了水稻種子質(zhì)量、檢測、種植標(biāo)準(zhǔn)，還涵蓋了土壤、農(nóng)藥、肥料使用準(zhǔn)則標(biāo)準(zhǔn)，同時還涵蓋了其產(chǎn)品大米的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全及其檢驗方法標(biāo)準(zhǔn)、農(nóng)產(chǎn)品包裝、標(biāo)識、運輸、貯存標(biāo)準(zhǔn)。其中包括通用標(biāo)準(zhǔn)29項，技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)30項，管理標(biāo)準(zhǔn)10項，工作標(biāo)準(zhǔn)5項，從產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后全過程，到產(chǎn)品的每一環(huán)節(jié)都有科學(xué)、實用和可操作性的標(biāo)準(zhǔn)所依。

2.3 加強(qiáng)宣傳培訓(xùn)

通過輿論先行、宣傳引路、強(qiáng)化培訓(xùn)，提高農(nóng)民綠色水稻標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的意識。制作了《綠色水稻標(biāo)準(zhǔn)化種植技術(shù)》科教片，并利用電視講座等形式向農(nóng)戶普及，推廣先進(jìn)的水稻種植技術(shù)。采用集中與分散相結(jié)合的方式開展標(biāo)準(zhǔn)化培訓(xùn)，至今累計培訓(xùn)農(nóng)民1萬多人次，制成各種宣傳手冊下發(fā)到農(nóng)戶手中，使其家喻戶曉，人人會用。

2.4 建立溯源制度

建立從浸種、育苗、插秧、田間管理、收獲，到大米加工全過程的生產(chǎn)檔案記錄，記錄內(nèi)容包括水稻種植農(nóng)戶姓名、地塊、農(nóng)藥化肥施用品種、使用量、病蟲害防治情況等全過程的生產(chǎn)紀(jì)錄，消費者可以追溯到大米生產(chǎn)源頭，從而實現(xiàn)了農(nóng)產(chǎn)品標(biāo)簽的可溯源性。

2.5 發(fā)展產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營

把農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化的實施與發(fā)展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化有機(jī)結(jié)合，在培育、扶持大米加工龍頭企業(yè)發(fā)展的同時，引導(dǎo)企業(yè)建立標(biāo)準(zhǔn)化體系，不斷提高產(chǎn)品質(zhì)量，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化、規(guī)模化經(jīng)營。目前全區(qū)年加工能力萬噸以上的企業(yè)已發(fā)展到5戶，年實際加工量在500噸以上的大米加工企業(yè)發(fā)展到20戶。企業(yè)和農(nóng)戶簽訂定單，要求農(nóng)戶按照示范區(qū)建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行生產(chǎn)，從備耕生產(chǎn)開始，就實行全程五統(tǒng)一：統(tǒng)一品種、統(tǒng)一用肥、統(tǒng)一用藥、統(tǒng)一用水、統(tǒng)一栽培技術(shù)。實現(xiàn)了示范區(qū)建設(shè)與龍頭企業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.6 打響大米品牌

通過綠色水稻標(biāo)準(zhǔn)化示范區(qū)的建設(shè)，確保了大米的品質(zhì)和特色，進(jìn)一步打響大米品牌，使其影響力不斷加大。大米產(chǎn)品暢銷北京、上海、廣州等國內(nèi)30多個大中城市。

3 示范區(qū)建設(shè)的主要成果

3.1 農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化示范區(qū)建設(shè)得到全縣認(rèn)可

在種田觀念、科技種田、規(guī)模化種植等方面，標(biāo)準(zhǔn)化所發(fā)揮的作用日益顯著，各有關(guān)部門、龍頭企業(yè)和廣大農(nóng)民對此有了更深刻的理解和認(rèn)識，示范區(qū)建設(shè)工作在認(rèn)識的轉(zhuǎn)變和加深過程中起到了推進(jìn)作用。農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化已深入了千家萬戶，標(biāo)準(zhǔn)化種植成為農(nóng)民的自覺行動。

3.2 農(nóng)民在標(biāo)準(zhǔn)化種植中得到了實惠

隨著標(biāo)準(zhǔn)化示范區(qū)建設(shè)規(guī)模逐漸擴(kuò)大，已有95%的示范區(qū)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）獲得訂單，成為大米加工企業(yè)的原料基地，稻谷平均收購價高出市場價格20%～30%，實現(xiàn)了農(nóng)民增收、農(nóng)業(yè)增效。

3.3 推動了龍頭企業(yè)的發(fā)展

綠色水稻標(biāo)準(zhǔn)化示范區(qū)為大米加工企業(yè)搭建了一個快速發(fā)展的廣闊平臺，大米加工企業(yè)由原來的幾戶發(fā)展到了20余戶。

3.4 形成了多種農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)模式

綠色水稻標(biāo)準(zhǔn)化示范區(qū)建設(shè)使農(nóng)民從傳統(tǒng)落后的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)方式，涌現(xiàn)出了“龍頭企業(yè)+農(nóng)戶+訂單+標(biāo)準(zhǔn)”、“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作組織+基地+標(biāo)準(zhǔn)”以及“公司+基地+標(biāo)準(zhǔn)”等典型的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)模式。農(nóng)戶所需的生產(chǎn)資料包括種子、化肥、農(nóng)藥全部由公司統(tǒng)一供給，費用年末收購時扣除，這樣能有效保障了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料供給符合綠色食品質(zhì)量要求，成為“龍頭企業(yè)（公司）+農(nóng)戶+訂單+標(biāo)準(zhǔn)”的典型標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)模式。

3.5 農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全保障體系初步形成

從強(qiáng)化管理、建立健全生產(chǎn)管理體系入手，將標(biāo)準(zhǔn)實施落到實處。從肥料、種子、農(nóng)藥到水稻生產(chǎn)的產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后全過程按標(biāo)準(zhǔn)化要求制定相應(yīng)的管理制度，從源頭上保障了農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全。

3.6 農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全監(jiān)測體系有效運行

篇（6）

汽車基準(zhǔn)質(zhì)量分兩種。

汽車整備質(zhì)量，所謂汽車的整備質(zhì)量是指汽車按出廠技術(shù)條件裝備完整，各種油水添滿后的重量。這是汽車的一個重要設(shè)計指標(biāo)。該指標(biāo)既要先進(jìn)又要切實可行。它與汽車的設(shè)計水平、制造水平以及工業(yè)化水平密切相關(guān)。同等車型條件下，誰的設(shè)計方法優(yōu)化，生產(chǎn)水平優(yōu)越，工業(yè)化水平高，則整備質(zhì)量就會下降。汽車最大質(zhì)量，指汽車載質(zhì)量與汽車干重之比。所謂汽車干重就是指汽車無冷卻液、燃油、機(jī)油、備胎及工具和附件時的空車重量。顯然，在載質(zhì)量相同的情況下，干重越小，則汽車的質(zhì)量利用系數(shù)也越高，其運輸效率也越高。。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇（7）

3、在對焊凹凸法蘭中，采用紫銅焊絲作O型密封圈，是氧氣用法蘭抗燃性可靠的密封形式。

篇（8）

中圖分類號：F019 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673－291X（2010）35－0003－02

一、合作概述

合作可定義為不同的個體協(xié)同行動以創(chuàng)造出比單獨行動時更高收益的一種行為。合作能夠提高整體的福利水平，然而合作又表現(xiàn)出一定的利益分配格局。因此，合作行為都潛在地具有“囚徒困境”博弈的邏輯結(jié)構(gòu)。下面我們通過一個簡單的經(jīng)濟(jì)模型來描述這個情景。

假設(shè)參與博弈的雙方各有兩種選擇：合作或是背叛。選擇合作的一方付出c的成本（c表示為合作所花的時間和精力），如果雙方合作，那么他們各自可以得到b的收益。①當(dāng)然，一方也可以讓對方合作而自己背叛，這樣既可以“搭對方的便車”又避免了自己合作的成本。然而此時選擇合作的一方付出了成本c卻只能一無所獲。雙方進(jìn)行不同選擇的收益矩陣如表所示。

博弈中的占優(yōu)策略是背叛。即無論對方怎么選擇，選擇不合作的收益都比選擇合作來的高，因此，沒有人會在囚徒困境博弈中選擇合作。

以上的結(jié)論顯然與現(xiàn)實生活中合作行為的普遍性相矛盾。因此，如何破解這個“合作悖論”就成為了許多學(xué)者的研究主題。其中主要的理論來自從生物學(xué)角度進(jìn)行的研究，包括群體選擇理論（Wilson， 1994）、互惠理論（Trivers， 1971）和親緣選擇理論（Madsen， 2007）等。以下筆者將試圖從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對這個問題進(jìn)行探討。

二、信號博弈模型

“合作悖論”可以歸結(jié)為信息不對稱問題。如果市場交易中人們的類型（合作者或是背叛者）可以被無成本地觀察到，那么合作者必然會在交易中受到人們的青睞，他在合作行為中所承擔(dān)的額外成本也可得到補(bǔ)償。反之，如果人們無法分別合作者與背叛者，交易的進(jìn)行將伴隨著“逆向選擇”的產(chǎn)生，從而合作者將逐漸由背叛者所取代。

信號博弈（Signa1ing Game）模型最早由斯賓塞提出，他也因此獲得2001年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。斯賓塞認(rèn)為，可以通過信號的傳遞來解決市場交易中的信息不對稱問題。以下筆者將試圖從信號博弈的視角給出“合作悖論”的一個可能的解決方案。

假設(shè)一個由大量合作者與背叛者構(gòu)成的社會，其中合作者所占的比例為p。社會成員兩兩配對進(jìn)行如表所示的囚徒困境博弈。以下分三種情況進(jìn)行討論。

（一）合作者與背叛者完全無法甄別

由于與合作者進(jìn)行博弈可以得到更高的效用水平，不管是合作者和背叛者都愿意與合作者配對。然而由于二者完全無法區(qū)分，配對過程實際上變成了隨機(jī)的。此時合作者與背叛者的期望收益水平分別為pb-c和pb。在這種情況下，由于合作者的收益永遠(yuǎn)比背叛者低，因此他們在生存競爭中必然處于相對不利的地位。在逆向選擇機(jī)制的作用下，社會中的合作者所占的比例將越來越低，最終趨于消失。

（二）合作者與背叛者很容易甄別（甄別成本為0）

此時合作者只愿意與合作者配對，剩下來的背叛者只能選擇與背叛者配對。此時合作者的期望收益分別為b-c和0。在這種情況下，背叛者的收益低于合作者。因此，社會中的背叛者所占比重會越來越低，最終趨于消失。

（三）合作者和背叛者不可完全甄別

在這種情況下，合作者必須付出一定的代價a進(jìn)行甄別。①此時，合作者進(jìn)行甄別的收益為b-c-a，不進(jìn)行甄別的收益為pb-c。顯然，當(dāng)p

同理，當(dāng)p>1-a/b時，合作者不會選擇甄別，此時合作者的期望收益為pb-c，背叛者的收益為pb。此時，背叛者的收益將會大于合作者，合作者所占比例p會降低。

如圖所示，在這種情況下，社會中合作者的比例將固定在1-a/b。

三、模型的結(jié)論

道德是個人全面發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，也是社會穩(wěn)定發(fā)展的基石。然而，當(dāng)前中國正面臨道德品質(zhì)的嚴(yán)重滑坡。人們道德品質(zhì)的低下，在某種程度上已成為嚴(yán)重的社會問題，并制約著我國的可持續(xù)發(fā)展。如果把社會中合作者的比例大小當(dāng)做道德水準(zhǔn)的測度，那么以上的信號博弈模型便可用于反映社會道德水準(zhǔn)的變遷。通過上文的分析，我們可以得到以下結(jié)論。

（一）社會的道德水準(zhǔn)是合作收益b的增函數(shù)

合作是一種雙贏的行為模式，一個合作者所占比例較大的社會必然容易達(dá)到較高的整體福利水平。通過合作達(dá)到的收益水平越高，越容易導(dǎo)致合作者的出現(xiàn)，從而提高社會的整體道德水準(zhǔn)。

（二）社會道德水準(zhǔn)是信息甄別的成本a的減函數(shù)

在一個良莠不分的社會里，合作者承擔(dān)的額外成本無法通過交易來補(bǔ)償，從而形成“劣幣驅(qū)逐良幣”的逆向選擇機(jī)制，進(jìn)而導(dǎo)致社會的道德水準(zhǔn)進(jìn)一步降低。在上文的模型中，在a很大的情況下，合作者進(jìn)行甄別是無利可圖的。而這將導(dǎo)致社會的整體道德水準(zhǔn)降到一個極低的水平。

（三）當(dāng)個人無須對信息甄別付出成本時，合作者將大幅增加

在一個缺乏正當(dāng)?shù)男畔⑴稒C(jī)制的社會中，人們不得不承擔(dān)額外的信息甄別成本。當(dāng)信息甄別成本過大時，合作行為將無法產(chǎn)生，這就形成了“市場失靈”現(xiàn)象。相對個人，政府可以以更低的成本搜集和公布相關(guān)信息，從而更好地解決這個問題。

參考文獻(xiàn)：

[1] Fehr et al， The Neural Basis of Altruistic Punishment [J]. Science， 2004，（305）.

[2] Robert Trivers. The Evolution of Reciprocal Altruism [J]. The Quarterly Review of Biology.1971（46）： 35-57.

篇（9）

法律職業(yè)道德是指法官、檢察官、律師等法律職業(yè)從業(yè)人員在其職務(wù)活動與社會生活中所應(yīng)遵循的行為規(guī)范的總和，即是法律人在法律職業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，進(jìn)行法學(xué)執(zhí)業(yè)行為必須遵循的相關(guān)職業(yè)道德理念、職業(yè)規(guī)范和習(xí)俗的總和。

法律人作為運用法律處理各種社會關(guān)系、追求公平正義的法律職業(yè)從業(yè)者，其職業(yè)道德水準(zhǔn)體現(xiàn)和反映法律職業(yè)的道德水平和價值觀念。法律人職業(yè)道德水準(zhǔn)的提高直接影響國家法律的有效實施，一個國家，如果其法律沒有得到有效的應(yīng)用和實施，其法律則形同虛設(shè)。法律人職業(yè)道德水準(zhǔn)的提高直接影響法律制度的確實落實和保障，而國家的法律制度只有得到確實的落實才能得以沿用。法律人職業(yè)道德水準(zhǔn)的提高直接影響當(dāng)事人合法權(quán)益得到更加公平、公正的維護(hù)。因此，法律人職業(yè)道德水準(zhǔn)的提高具有現(xiàn)實的必要性。

二、高校法學(xué)教育的優(yōu)勢

法學(xué)教育的潛在要求應(yīng)該是具有崇尚法學(xué)精神的氛圍、恪守法律職業(yè)道德的人物、大量規(guī)范的法律實踐活動等。首先，法學(xué)的精神在法學(xué)高校的校訓(xùn)校風(fēng)、辦學(xué)理念以及教育思想中得到了充分的體現(xiàn)，高校中崇尚法學(xué)精神的氛圍是與生俱來的，這是任何其他機(jī)構(gòu)都無法比擬的。其次，高校中的教師具有扎實的法學(xué)理論功底、良好的法學(xué)素養(yǎng)和豐富的實踐經(jīng)驗，并且對于法學(xué)教育具有專業(yè)的、系統(tǒng)的教學(xué)方案和教學(xué)方法，能夠教授學(xué)生法學(xué)專業(yè)知識、引導(dǎo)學(xué)生逐漸形成法律人所特有的思維方式。最后，高校法學(xué)院多與法檢系統(tǒng)及律師協(xié)會建立良好的互動，可以為學(xué)生提供大量規(guī)范的法律實踐活動，使學(xué)生充分將法學(xué)理論與實踐結(jié)合，從而進(jìn)一步理解法律、運用法律。因此，高校進(jìn)行法學(xué)教育的優(yōu)勢是任何機(jī)構(gòu)都無法比擬的，沒有任何一個機(jī)構(gòu)能夠具有比高校更好的法學(xué)學(xué)習(xí)氛圍，擁有更適合引導(dǎo)學(xué)生走向法律職業(yè)的教師、提供更規(guī)范的法律實踐活動。

三、創(chuàng)新教育途徑，實現(xiàn)職業(yè)道德的提高

（一）明確法學(xué)教育人才培養(yǎng)目標(biāo)

我國著名法學(xué)教育家孫曉樓說過，法律人應(yīng)當(dāng)具備三種素質(zhì)：一是法律學(xué)問，二是社會常識，三是法律道德。這三種素質(zhì)被識別為我國法律人最通俗的、最直接的通識標(biāo)準(zhǔn)。法學(xué)教育作為高等教育的一部分，其目標(biāo)不僅是傳授學(xué)生法律專業(yè)知識，培養(yǎng)學(xué)生解決法律問題的能力，加強(qiáng)學(xué)生運用法律條文的技能，其目標(biāo)更是培養(yǎng)學(xué)生的法律職業(yè)精神，形成正確的法律價值觀念，塑造良好的法律職業(yè)道德，從而促進(jìn)我國的民主政治發(fā)展、維護(hù)社會公平與正義。只有明確法學(xué)教育人才培養(yǎng)目標(biāo)，法學(xué)教育才能切實有效地為社會提供其發(fā)展所需要的法律人。

培養(yǎng)學(xué)生法律職業(yè)精神，要以培養(yǎng)學(xué)生道德認(rèn)知能力為目標(biāo)。道德認(rèn)知能力是由道德評價能力、道德判斷能力和道德沖突的處理選擇能力構(gòu)成的。培養(yǎng)學(xué)生道德認(rèn)知能力，需要通過系統(tǒng)的道德教育影響其價值觀，這樣法學(xué)專業(yè)學(xué)生才會具備良好的道德認(rèn)知的。只有明確法學(xué)教育人才配有目標(biāo)，才能在教育過程中具有針對性的進(jìn)行施教，法學(xué)教育才能夠得到良好的實行及發(fā)展。

（二）開設(shè)法律職業(yè)道德課程

在大學(xué)法學(xué)教育中，學(xué)校與老師更多地注重傳授學(xué)生法學(xué)專業(yè)知識，而忽略了對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德的教育。法律職業(yè)道德作為法律人的靈魂和基本素質(zhì)之一，應(yīng)當(dāng)在法學(xué)教育中得到重視，而且，法律的任務(wù)具有社會性，法律的事業(yè)是社會的事業(yè)，法律的教育應(yīng)是訓(xùn)練社會服務(wù)人才的教育，法律人才必須有社會道德標(biāo)準(zhǔn)的要求，因此，應(yīng)當(dāng)開設(shè)法律職業(yè)道德課程。法律職業(yè)道德課程有助于學(xué)生認(rèn)識法律職業(yè)道德對于法律職業(yè)的意義。通過開設(shè)法律職業(yè)道德課程，傳授法律職業(yè)倫理知識，可使學(xué)生認(rèn)識法律職業(yè)道德對法律職業(yè)的意義，領(lǐng)悟法律職業(yè)道德的重要性，從而明確法律職業(yè)道德對于法律職業(yè)目標(biāo)的實現(xiàn)和法律正義的實現(xiàn)所起到的積極性作用。

由于法學(xué)學(xué)科種類復(fù)雜、科目繁多，在大學(xué)法學(xué)教育中，為了減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，一般院校會將課程分為兩類：一類是必修課，即所有法學(xué)專業(yè)學(xué)生都必須學(xué)習(xí)的課程；另一類是選修課，即學(xué)生依據(jù)個人需求及興趣選擇所要學(xué)習(xí)的課程。目前而言，許多院校將法律職業(yè)道德作為選修課開設(shè)，還有一些院校并沒有開設(shè)這門課。

法律職業(yè)道德具有其特殊屬性，法律職業(yè)道德水準(zhǔn)的高低依賴于學(xué)生個人道德水準(zhǔn)，其具有先天性。但是，后天的教育同樣也能對法律職業(yè)道德水準(zhǔn)產(chǎn)生作用，因此，其還具有后天性。為加強(qiáng)法學(xué)專業(yè)學(xué)生理解法律職業(yè)道德的內(nèi)容，提高法學(xué)專業(yè)學(xué)生的法律職業(yè)道德水準(zhǔn)，開設(shè)法律職業(yè)道德課程無疑是最佳的選擇。對于學(xué)生而言，法律職業(yè)道德課程的開設(shè)是學(xué)生學(xué)習(xí)法律職業(yè)道德的重要途徑，有助于學(xué)生對法律職業(yè)道德的了解和認(rèn)知，進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生的法律職業(yè)道德意識，使學(xué)生充分的了解、認(rèn)識到法律職業(yè)道德，為形成較高的職業(yè)道德水準(zhǔn)打下根基。

（三）編寫專門的法律職業(yè)道德教材

講授法是我國傳統(tǒng)的教學(xué)方法，它是教室通過詳盡的描述、闡釋對學(xué)生進(jìn)行知識的傳遞。而教材是我國傳統(tǒng)教學(xué)方法最基本、最主要的依據(jù)。由于法律職業(yè)道德教育具有其特殊屬性，基本沒有專門講述法律職業(yè)道德的教材為法學(xué)專業(yè)學(xué)生提供清晰的、系統(tǒng)的學(xué)習(xí)依據(jù)。因此，編寫專門的法律職業(yè)道德教材是至關(guān)重要的。

法律職業(yè)道德教材的編寫首先應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)法律職業(yè)道德的基本內(nèi)容和要求，要具有厚實的基礎(chǔ)理論。一本書籍要作為教材使用，其內(nèi)容應(yīng)當(dāng)具有普遍性和權(quán)威性，因為，教材是老師講授課程的依據(jù)，同時也是學(xué)生學(xué)習(xí)的依據(jù)。隨著法律職業(yè)道德日益受到人們的關(guān)注，已經(jīng)有許多相關(guān)研究成果相繼發(fā)表，因此，在編寫法律職業(yè)道德教材的過程中，應(yīng)當(dāng)汲取相關(guān)優(yōu)秀的研究成果以豐富教材的內(nèi)容。其次，編寫法律職業(yè)道德的教材還應(yīng)當(dāng)從實際出發(fā)，以法學(xué)專業(yè)學(xué)生為基本出發(fā)點，使學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)其他法學(xué)專業(yè)課的過程中運用所學(xué)理論，有助于學(xué)生更好的理解其他法學(xué)課程中的相關(guān)原則性規(guī)定和道德性標(biāo)準(zhǔn)和要求。同時，編寫法律職業(yè)道德的教材還應(yīng)當(dāng)符合法學(xué)專業(yè)學(xué)生的理解能力和思維能力，教材的編寫方式可以進(jìn)行創(chuàng)新，不再遵循傳統(tǒng)教材模式的定義、性質(zhì)、特征等條框內(nèi)容，教材可以以記敘的方式進(jìn)行編寫，即敘述法律職業(yè)道德的起源和通過結(jié)合實例進(jìn)一步解釋說明相關(guān)內(nèi)容，使法學(xué)專業(yè)學(xué)生能夠充分理解教材中的內(nèi)容，從而更好的吸收和學(xué)習(xí)。法律職業(yè)道德的教材對法律職業(yè)道德的傳授具有十分重要的作用，因此，應(yīng)當(dāng)編寫專門的教材以促進(jìn)法律職業(yè)道德在法學(xué)專業(yè)學(xué)生中的傳播和普及。

（四）創(chuàng)新法律職業(yè)道德教育方法

法律職業(yè)道德具有其特殊屬性，它與一般的知識和技能不同，因此，在大學(xué)法學(xué)教育中開設(shè)法律職業(yè)道德課程是培養(yǎng)法學(xué)專業(yè)學(xué)生法律職業(yè)道德認(rèn)知的前提和基礎(chǔ)。

在當(dāng)代法學(xué)教育中，存在一種普遍現(xiàn)象，即過分注重老師的傳授作用、指導(dǎo)作用，而忽略了學(xué)生的重要作用。因而，在整個授課過程中，老師成為了絕對的主導(dǎo)，而學(xué)生并沒有積極主動的參與其中。學(xué)生積極主動的參與老師的授課，會更加有利于學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容形成深刻的印象，從而更好的理解和吸收所學(xué)內(nèi)容。法律職業(yè)道德的特殊屬性決定了法律職業(yè)道德教育應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新一種獨特的教育方法，為學(xué)生將道德認(rèn)知逐漸深化為道德判斷力和推理力提供依據(jù)和支持，最終促進(jìn)學(xué)生道德人格養(yǎng)成。

具體包括以下幾種方法。

1.討論教學(xué)法

討論法是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下為解決某個問題而進(jìn)行探討、辯明是非真?zhèn)我垣@取知識的方法。在法律職業(yè)道德課程中加入討論教學(xué)法，以不同的話題、討論的方式和討論的時間讓學(xué)生進(jìn)行討論，從而可以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情，在討論的過程中深化學(xué)生對于法律職業(yè)道德的認(rèn)知，逐漸內(nèi)化成敏銳的判斷力和推理能力。總之，在法律職業(yè)道德的教學(xué)中，討論法的教學(xué)要比講授法更有效，更能加深學(xué)生對于法律職業(yè)道德具體內(nèi)容的印象，從而達(dá)到傳授知識、教育學(xué)生的目標(biāo)。

2.案例教學(xué)法

案例教學(xué)法又稱個案分析法，通過選擇具有現(xiàn)實性和典型意義的案件，針對案件中某一給定要素、某一領(lǐng)域或者某一問題或者對案件全部內(nèi)容進(jìn)行分析。案例教學(xué)法使學(xué)生更直接的運用法律思維進(jìn)行行思考和判斷。學(xué)生在分析案例的過程中，能夠站在不同的角度對出現(xiàn)的問題進(jìn)行思考，這樣能夠幫助他們深刻體驗人與人之間的微妙關(guān)系，而法律職業(yè)道德所涉及的正是法律職業(yè)活動中法官、檢察官、律師及當(dāng)事人等不同角色的倫理關(guān)系。學(xué)生在案例分析的過程中，在解決道德兩難問題時，更能深刻的領(lǐng)會到法律職業(yè)中的倫理道德，從而形成良好的法律職業(yè)道德品格。

3.診所教學(xué)法

診所教學(xué)法產(chǎn)生于 20 世紀(jì) 20 年代末的南加利福尼亞大學(xué)法學(xué)院，首創(chuàng)人是約翰?布萊維。診所教學(xué)法是模仿醫(yī)療診所展開法律教育的一種形式，這種教學(xué)以學(xué)生為主導(dǎo)，以法律援助為手段，以培養(yǎng)與提高學(xué)生思考能力與實踐能力為主要目的。

篇（10）

    市場營銷道德是用來判斷市場營銷活動正確與否的道德標(biāo)準(zhǔn)。企業(yè)的社會責(zé)任是指企業(yè)在社會中生存和發(fā)展的過程中應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。市場營銷道德和社會責(zé)任兩個概念雖然有一些區(qū)別,但二者之間在實質(zhì)上又有很緊密的聯(lián)系。一般而言,企業(yè)不遵守市場營銷道德標(biāo)準(zhǔn)就很難履行其社會責(zé)任,而不履行社會責(zé)任的企業(yè)又必然違背了市場營銷道德標(biāo)準(zhǔn)。

    一、企業(yè)不履行社會責(zé)任、違背市場營銷道德的原因

    在目前我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中,企業(yè)的“經(jīng)濟(jì)人”和“社會人”身份之間經(jīng)常發(fā)生沖突,這就導(dǎo)致許多企業(yè)在經(jīng)營、營銷中只考慮自身利益,持有“利潤先于倫理”的觀念,而很少考慮營銷道德和社會責(zé)任問題。這一些問題的產(chǎn)生主要是因為以下這一些原因?qū)е碌?

    1.企業(yè)道德意識和社會責(zé)任感不強(qiáng)

    我國1993年末開始確立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系,2001年末才加入世貿(mào)組織,由于市場透明度和開放性不是很高,加之信息的不對稱性,這就使得企業(yè)自身對營銷道德方面不重視。我國的市場經(jīng)濟(jì)雖然已經(jīng)實行了10多年的時間,但和發(fā)達(dá)國家相比還是比較短,所以對市場營銷道德的建設(shè)還是比較落后。這就從大環(huán)境上未給企業(yè)提供良好的道德意識和社會責(zé)任感的形成的平臺。

    2.生產(chǎn)的外部不經(jīng)濟(jì)的存在

    生產(chǎn)的外部不經(jīng)濟(jì)是指生產(chǎn)者的一項經(jīng)濟(jì)活動會給社會上其他成員帶來危害,但他自己卻并不為此而支付足夠抵償這種危害的成本,此時生產(chǎn)者為其活動所付出的私人成本就小于該活動所造成的社會成本。

    目前生產(chǎn)的外部不經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象在我們國家比較多。如一些印刷廠、造紙廠、煉油廠等污染比較嚴(yán)重的企業(yè)為了自身的利益而不顧環(huán)境的污染情況,由于我國目前沒有對這些污染的企業(yè)征收環(huán)境保護(hù)稅,而只是象征性的征收排污費,這樣這些企業(yè)為自己的污染行為所付出的私人成本就遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于治理其造成的污染所花費的社會成本,因此由于外部不經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn),使得一些企業(yè)成為“免費乘車者”,其自然而然不會考慮營銷道德和社會責(zé)任問題了。

    3.市場營銷道德標(biāo)準(zhǔn)和社會責(zé)任范圍不明確

    道德標(biāo)準(zhǔn)不同于法律規(guī)范,它沒有國家的強(qiáng)制力作后盾,所以我國許多企業(yè)在經(jīng)營的過程中主要強(qiáng)調(diào)的是合法,因為合法的企業(yè)就不會受到處罰,至于是否合乎營銷道德水準(zhǔn)、是否履行社會責(zé)任,企業(yè)認(rèn)為不需要考慮太多,因為我國目前沒有比較明確的營銷道德標(biāo)準(zhǔn),這就導(dǎo)致企業(yè)不重視營銷道德標(biāo)準(zhǔn)的制定,不履行相應(yīng)的社會責(zé)任的事件屢屢發(fā)生。

    基于以上這些原因的出現(xiàn),我國目前企業(yè)的市場營銷道德意識比較差,自覺履行社會責(zé)任的企業(yè)比較少,要想使我國的企業(yè)在國際競爭中取得優(yōu)勢地位,在國內(nèi)競爭中形成良性競爭,必須要采取一定的對策來提高企業(yè)的市場營銷水準(zhǔn)和社會責(zé)任意識。

    二、提高企業(yè)市場營銷道德水準(zhǔn)和社會責(zé)任意識的對策

    導(dǎo)致企業(yè)營銷道德缺失以及社會意識比較淡漠的原因很多,既包括外部的大環(huán)境,又包括企業(yè)內(nèi)部的小環(huán)境,因此提高企業(yè)市場營銷道德水準(zhǔn)和社會責(zé)任意識的對策也主要包括企業(yè)的內(nèi)部環(huán)境的轉(zhuǎn)變和外部環(huán)境影響的加強(qiáng)。

    1.加大宣傳力度,努力營造良好的市場營銷環(huán)境

    解決營銷道德缺失以及社會意識淡漠的首要方法是營造良好的市場營銷外部環(huán)境,政府、媒體、輿論應(yīng)在這一方面起主要作用。政府應(yīng)鼓勵企業(yè)履行社會責(zé)任、提高營銷道德意識,對這一方面做得比較好的企業(yè)應(yīng)加大宣傳力度,引導(dǎo)企業(yè)自覺遵守營銷道德、履行社會責(zé)任;媒體應(yīng)不定期的宣傳遵守營銷道德、履行社會責(zé)任比較突出的企業(yè),并對一些違背道德、不履行社會責(zé)任的企業(yè)進(jìn)行曝光。通過這種方式也可以使企業(yè)為了自身的發(fā)展而遵守營銷道德,自覺履行社會責(zé)任。

    2.轉(zhuǎn)變企業(yè)的市場營銷管理哲學(xué)

    市場營銷管理哲學(xué)是指企業(yè)在開展市場營銷管理的過程中,在處理企業(yè)、顧客、社會和其他利益相關(guān)者時所持的態(tài)度、思想和觀念。因此,要想使企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營中自覺遵守道德標(biāo)準(zhǔn)、履行社會責(zé)任,必須使企業(yè)的營銷觀念提升到社會市場營銷觀念這個層面,即營銷者在制定市場營銷政策時,要統(tǒng)籌兼顧企業(yè)利潤、消費者需要、社會利益這三個方面。

    3.加強(qiáng)市場營銷道德規(guī)范的制定

    實現(xiàn)法治的前提條件是擁有良法、依法而治。同樣實現(xiàn)德治的前提條件是擁有良好的道德標(biāo)準(zhǔn)、依照道德標(biāo)準(zhǔn)來治理。因此,政府應(yīng)從宏觀上制定營銷道德標(biāo)準(zhǔn),給企業(yè)提供最基本的營銷道德依據(jù),促使企業(yè)根據(jù)自身的情況并結(jié)合政府的道德標(biāo)準(zhǔn)制定適合企業(yè)的營銷道德準(zhǔn)則。政府應(yīng)明確企業(yè)應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任,并將社會責(zé)任的履行情況作為考核企業(yè)經(jīng)營狀況的一個標(biāo)準(zhǔn)。政府從宏觀上強(qiáng)調(diào)了營銷道德標(biāo)準(zhǔn)和社會責(zé)任,而企業(yè)應(yīng)該從微觀上進(jìn)行操作。

    4.提高企業(yè)的不道德成本,提高企業(yè)的社會責(zé)任意識

    許多企業(yè)由于生產(chǎn)的外部不經(jīng)濟(jì)的影響,導(dǎo)致其不道德決策的成本比較低。因此政府應(yīng)提高企業(yè)的不道德決策的成本,迫使企業(yè)在決策時考慮相關(guān)的利益群體以及社會利益。如使用“污染者負(fù)責(zé)”的方法降低企業(yè)的污染程度,使用環(huán)境標(biāo)志督促企業(yè)自覺維護(hù)環(huán)境,使用重罰強(qiáng)制企業(yè)履行社會責(zé)任等。通過這一些方法,企業(yè)的不道德成本將大大增加,企業(yè)在決策時會更多地考慮社會利益、社會責(zé)任等問題。

    企業(yè)的市場營銷道德和社會責(zé)任問題是一個持久的問題,需要政府、企業(yè)、消費者共同努力才會逐漸的取得一些進(jìn)展,因此應(yīng)將這些問題作為持續(xù)問題,常抓不懈,這樣才會使我國的市場營銷環(huán)境慢慢趨于文明。

    參考文獻(xiàn):

    [1]郭國慶:市場營銷學(xué)[M].武漢大學(xué)出版社,2004版

    [2]王能民孫林巖汪應(yīng)洛:綠色供應(yīng)連管理[M].清華大學(xué)出版社,2005年

篇（11）

人格是指一個人品格、格調(diào)、道德水準(zhǔn)以及自尊等內(nèi)在素質(zhì)的總和。

班主任擔(dān)負(fù)著教書育人的重要使命，其人格形象和人格力量對于學(xué)生是一種精神楷模和精神動力，對班級的健康發(fā)展起著巨大的推動作用。

1.高尚的人格形象產(chǎn)生巨大的凝聚力和感召力量

學(xué)生對班主任領(lǐng)頭作用的認(rèn)可有一個過程，而認(rèn)可過程正是班主任將其品格、情調(diào)和道德水準(zhǔn)曝光給學(xué)生的過程。無論是語言的，還是行動的，都是經(jīng)過學(xué)生的檢測；無論是情感的還是理智的，都得經(jīng)過學(xué)生的審視。一個實事求是、言行一致、愛護(hù)學(xué)生的班主任，會形成強(qiáng)大的誘導(dǎo)磁場，從而激發(fā)學(xué)生對美的追求，對友誼的渴望。高尚的人格似一面旗幟，感召和凝聚學(xué)生團(tuán)結(jié)向上，互助友愛，勇于進(jìn)取。

2.班主任的人格形象，影響學(xué)生人格的形成和發(fā)展

班主任是學(xué)生心中的榜樣，他的一言一行都會引起學(xué)生心靈的回響，抑或是共鳴，抑或是對抗。通過跟蹤調(diào)查，我們得出如下結(jié)論：那些注意校風(fēng)校貌、道德水準(zhǔn)高的班主任其學(xué)生整體道德水平高，可謂“嚴(yán)師出高徒”或者“強(qiáng)將手下無弱兵”。而那些舉止隨便，不重儀表，語言不凈，道德水準(zhǔn)差的班主任其班風(fēng)不正，學(xué)風(fēng)不良，學(xué)生們會養(yǎng)成崇尚流行的庸俗言行，精神頹廢，人格低下。細(xì)想一下，這種影響大概是在班級的“大氣候”下，左右了學(xué)生稚嫩的人格言行。

3.班主任刻苦學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新的人格形象，可以激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲

有位班主任堅持正面引導(dǎo)和反面刺激的方法，激發(fā)同學(xué)們的求知欲。每做一次化學(xué)實驗，總要做一些小小的嘗試，常常是先寫原理，后研究可操作性。先紙上畫，后用儀器實驗。每當(dāng)新穎的實驗裝置拿出來后，同學(xué)們無不嘖嘖稱贊。這種長期的研究精神，引發(fā)了全班一股濃厚的學(xué)習(xí)氣氛，學(xué)生們勇于實踐，形成了一種良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。

4.班主任的人格形象，可引起學(xué)生情感上的強(qiáng)烈共鳴

班主任能否用情感去教育學(xué)生，會不會與學(xué)生情感溝通，是其教育成功的一個因素。高尚的人格形象，并不排斥情感的流露，“無情未必真豪杰”。有位班主任在組織學(xué)生看《焦裕祿》時，沒有跟其他老師在一起，而是坐在同學(xué)們中間，和他們一起流淚，和他們一起感喟。淚水，縮短了師生在情感上的距離。觀看后他又與同學(xué)們交流、寫體會。