道德水準(zhǔn)大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇道德水準(zhǔn)范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

從這個(gè)意義上來看，并不存在絕對(duì)的道德原則，所有的道德原則都是地方性的并因此是具體的，是用來解決具體問題的工具或手段①。一旦當(dāng)具體的問題發(fā)生變化時(shí)，相應(yīng)的道德原則便可能會(huì)隨之發(fā)生一定的變化。即便是“不得殺人”這個(gè)看起來似乎不容質(zhì)疑的道德原則也有一定的條件限定。例如，正義的戰(zhàn)爭中便允許殺死對(duì)手以及通過合法的審判程序后執(zhí)行死刑犯。因此，手段是否合理，要通過該手段是否適宜地實(shí)現(xiàn)了其目的才能作出判斷，離開具體情境抽象地談?wù)摰赖略瓌t是沒有意義的②。這便涉及到一個(gè)更為重要的問題，即道德的正當(dāng)性的基礎(chǔ)。如果以上討論是有道理的，即道德從根本上來說不是觀念性的而是實(shí)踐性的結(jié)果的話，那么，在筆者看來，道德的正當(dāng)性來自于它解決問題的有效性。因此，一個(gè)道德原則解決問題的能力愈強(qiáng)，它便愈具正當(dāng)性。

顯然，如果離開所要解決的具體問題以及問題產(chǎn)生的具體情境，便很難有所謂道德水準(zhǔn)的“提升”或“降低”之說。原因在于，如果道德原則適用的前提條件發(fā)生了變化，那么通過比較不同情況下的結(jié)果來判斷道德水準(zhǔn)的高低，等于是在用不同的參照系來評(píng)價(jià)不同的兩件事。一個(gè)典型的例子是，人們普遍認(rèn)為，盡管上世紀(jì)五六十年代的中國生活很貧困，但當(dāng)時(shí)人們的道德水準(zhǔn)普遍高于現(xiàn)在，似乎物質(zhì)生活越好反而人們的道德水準(zhǔn)越低，這其實(shí)是一種嚴(yán)重的誤解。之所以那時(shí)能夠“夜不閉戶，路不拾遺”，是由當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生活狀況決定的。其時(shí)人們都生活在一個(gè)人員不流動(dòng)的封閉性社區(qū)中，彼此非常熟悉，很容易判斷誰做了壞事。如果一旦發(fā)現(xiàn)某人做了壞事，他便很難再繼續(xù)生活在這個(gè)社區(qū)中。更為重要的是，當(dāng)時(shí)基本上沒有什么東西可偷（值錢的動(dòng)產(chǎn)很少），值錢的東西大多都是公家的（不動(dòng)產(chǎn)或是機(jī)器設(shè)備）③。之所以現(xiàn)在風(fēng)氣不正，不是因?yàn)槿藗兊牡赖滤疁?zhǔn)下降了，而是因?yàn)槿藗兩娴沫h(huán)境發(fā)生了巨大的變化：偷盜者基本上是流動(dòng)的，很難發(fā)現(xiàn)是誰做壞事，以及可偷的東西也更多了。這里的基本邏輯是，若有效比較道德水準(zhǔn)的高低，其前提必須保持前后一致；比較的前提發(fā)生了變化，其結(jié)果就不再有效。

市場經(jīng)濟(jì)的邏輯

如果認(rèn)為是市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作導(dǎo)致了人們道德水準(zhǔn)下降，那么，首先搞清楚市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的基本邏輯就是回答該問題的前提條件了。什么是市場經(jīng)濟(jì)？通常認(rèn)為，市場經(jīng)濟(jì)是與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相比較而言的，并且市場經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)只不過是兩種不同的組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方式而已。就此而言，兩者之間最大的不同在于，前者主要是通過分散的信息機(jī)制來協(xié)調(diào)不同經(jīng)濟(jì)主體之間的競爭性活動(dòng)，而后者則主要是通過中央的指令性經(jīng)濟(jì)（command　economy）對(duì)生產(chǎn)資料的使用和分配做出統(tǒng)一性安排，而且就資源配置的有效程度來說，前者遠(yuǎn)勝于后者。這其中的主要原因不是意識(shí)形態(tài)方面的，即并非社會(huì)主義與資本主義的孰優(yōu)孰劣問題，而是因?yàn)榭陀^上存在的信息問題和激勵(lì)機(jī)制。對(duì)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)而言，一方面，生產(chǎn)和銷售活動(dòng)需要大量的要素和產(chǎn)品信息，而僅僅依靠中央命令無法有效地收集和處理大量信息問題，從而導(dǎo)致很難對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行有效的核算；另一方面，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)官僚制的組織和管理成本過高，并且由于參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的個(gè)人總是作為別人的人從而導(dǎo)致激勵(lì)不足①。

進(jìn)一步來說，市場經(jīng)濟(jì)之所以不存在上述計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的不足之處，主要由于它的價(jià)格機(jī)制的功能所在。具體而言就是，價(jià)格機(jī)制在協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中能夠有效地且以非常低的成本發(fā)揮三個(gè)方面的作用：第一，非常及時(shí)快速地傳遞各種與要素和產(chǎn)品相關(guān)的信息，包括不同人們的偏好、資源的可獲得性以及生產(chǎn)可能性等方面的信息；第二，能夠向人們提供有效的激勵(lì)，導(dǎo)致人們自行采取最為有效的資源使用方式，因?yàn)樗行袨榈暮蠊加勺龀鰶Q策的人來承擔(dān)；第三，收入分配作用，即決定誰得到什么以及得到多少。最為重要的是，這三者之間的關(guān)系是相互聯(lián)系的、彼此不能割裂的②。

人們往往贊同價(jià)格機(jī)制的前兩種作用，但對(duì)第三種即收入分配方面的作用卻時(shí)常保持質(zhì)疑，并且這一點(diǎn)也是人們通常批評(píng)市場經(jīng)濟(jì)存在缺陷的主要根源之一。毋庸置疑，市場經(jīng)濟(jì)可能導(dǎo)致貧富差距擴(kuò)大，但這并不必然發(fā)生；更何況這種差距即便有也是相對(duì)的，在絕對(duì)層面上，所有人都會(huì)因市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來財(cái)富增加，從而不同程度地改善生存狀況③。更為重要的是，如果否定了價(jià)格機(jī)制在收入分配方面的功能，便會(huì)導(dǎo)致價(jià)格機(jī)制信息傳遞和提供激勵(lì)作用的喪失，最終將造成整個(gè)社會(huì)財(cái)富的極大縮減，而這是任何人都不愿意看到的。即便是試圖從結(jié)果上縮小貧富差距，也有其他可替代的政策措施，例如通過稅收手段進(jìn)行收入的再分配等，而沒有必要事先完全切斷價(jià)格機(jī)制的收入分配功能，否則，必然會(huì)產(chǎn)生普遍的和絕對(duì)的貧困化。

另一方面，市場經(jīng)濟(jì)體制若要實(shí)現(xiàn)上述功能，是有前提條件的，其中至少有三項(xiàng)不可或缺：第一，私有產(chǎn)權(quán)的建立，即將資源的使用權(quán)、收益權(quán)和轉(zhuǎn)讓權(quán)分配給具體的個(gè)人。沒有這一點(diǎn)，交易無從發(fā)生，資源沒法配置，因?yàn)闆]有人確保自己交換的經(jīng)濟(jì)物品是合法的④。同時(shí)，私有產(chǎn)權(quán)的激勵(lì)功能促進(jìn)了資源最為有效的使用；第二，契約自由，即人們有與誰以及如何交易的自由的權(quán)利。這一點(diǎn)通過有強(qiáng)制力的允諾（即合同法）而保證了資源總是向最有價(jià)值的方向流轉(zhuǎn)；第三，有限政府，即政府必須在其權(quán)力范圍內(nèi)依法行使職責(zé)。市場經(jīng)濟(jì)中政府的主要作用是制定規(guī)則和保障規(guī)則的執(zhí)行，只有當(dāng)市場體制本身的運(yùn)作成本過高時(shí)才介入⑤。

另外，上述三項(xiàng)前提條件本身就蘊(yùn)含了這一點(diǎn)，即市場經(jīng)濟(jì)體制的運(yùn)作是有制度成本的，沒有不付出任何代價(jià)就能正常運(yùn)作的市場經(jīng)濟(jì)。因此，這便意味著有很多經(jīng)濟(jì)活動(dòng)通過市場是無法處理或是需要很高的成本才能應(yīng)對(duì)的。但是，許多指責(zé)市場經(jīng)濟(jì)的人士卻常常忘記了這一點(diǎn)，并將市場經(jīng)濟(jì)的種種不足歸之于其不夠完美。現(xiàn)實(shí)生活中并不存在完美的東西，完美的東西只存在于理想中。他們總是犯著兩種不同的比較方面的錯(cuò)誤：一種是將現(xiàn)實(shí)中的市場經(jīng)濟(jì)與理想中的市場經(jīng)濟(jì)相比較；另一種是將現(xiàn)實(shí)中的市場經(jīng)濟(jì)與理想中的國家干預(yù)相比較。正確的比較制度的方法是，在可行的現(xiàn)實(shí)制度安排之間進(jìn)行選擇，并且必須存在共同的比較基礎(chǔ)。

轉(zhuǎn)型時(shí)期中國的道德困境

那么，道德水準(zhǔn)與市場經(jīng)濟(jì)有關(guān)聯(lián)嗎？如果有的話，兩者之間的關(guān)系究竟如何？很顯然，如要真正理解當(dāng)代中國的道德困境，必須首先搞清楚的問題是，道德作為一種一般性的社會(huì)控制制度，其運(yùn)作的外界制約條件是什么？以及在中國當(dāng)下語境中，道德的外部環(huán)境到底發(fā)生了什么樣的變化？對(duì)上述問題的回答是試圖得出這樣一個(gè)推斷，即究竟是這些因素的變化才導(dǎo)致道德水準(zhǔn)有了不同，還是僅僅由于人自身的原因或是市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作才使得人們的道德品質(zhì)發(fā)生了變化。

之所以將道德看成是一種社會(huì)控制制度（非正式制度），只不過是人們通常看法的另一種表述而已。概括地說就是，道德是約束和規(guī)范人們行為方式的手段之一①。并且，任何控制制度，如果要得到有效實(shí)施和執(zhí)行，則必須依賴于一定的制裁和懲罰機(jī)制。一般而言，道德主要是通過個(gè)人自律（內(nèi)在的）和社會(huì)輿論（外在的）兩種具體途徑來達(dá)到制約人行為的目的。而要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，必須滿足兩個(gè)前提條件：一是人們對(duì)行為對(duì)錯(cuò)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)一致，而這需要有一個(gè)道德共同體的存在；二是人們生活在一個(gè)相對(duì)狹小的封閉性社區(qū)之中，即所謂的“熟人社會(huì)”。如果人們對(duì)某種行為正確與否的判斷不同，人們便可隨意按照個(gè)人認(rèn)為正確的方式行為，并且當(dāng)有人指責(zé)其做了錯(cuò)事時(shí)，他會(huì)很容易地找到各種借口來推脫自己的責(zé)任。這是由于沒有一個(gè)外在的共同行為準(zhǔn)則對(duì)其產(chǎn)生約束力，從而導(dǎo)致制裁機(jī)制從源頭上失效。換句話說，人們必須生活在一個(gè)同質(zhì)性很高的社會(huì)或社區(qū)中，這樣以來，對(duì)眾多行為的看法便容易產(chǎn)生相同的態(tài)度，并且因此人們也極易對(duì)某一行為正確與否達(dá)成共識(shí)。與此同時(shí)，人們?nèi)绻簧钤谝粋€(gè)流動(dòng)性不大的小社區(qū)之中，那么，當(dāng)其一旦做了錯(cuò)事，就可以很容易地通過離開這個(gè)社區(qū)從而逃脫懲罰。如此一來，道德的制裁機(jī)制便失去了作用。

與道德不同，法律作為另一種社會(huì)控制制度（正式制度）有其本身的運(yùn)作條件。法律適用對(duì)象不僅包括“熟人社會(huì)”，也包括“陌生人社會(huì)”；其適用范圍也更廣，不僅包括相對(duì)封閉的小型社區(qū)，還包括更寬闊的流動(dòng)社會(huì)，用哈耶克的話來說就是“擴(kuò)展秩序”［3］。這就要求法律是由國家統(tǒng)一制定并靠其壟斷性的暴力措施作為實(shí)施機(jī)制，因?yàn)橄鄬?duì)于私人或其他組織執(zhí)法來說，這里存在著制裁的規(guī)模經(jīng)濟(jì)收益②。正是在這個(gè)意義上，市場經(jīng)濟(jì)才與法律（法治國家）緊密相關(guān)。因?yàn)椴粌H市場經(jīng)濟(jì)的前提即私有產(chǎn)權(quán)和契約自由是法律制度的產(chǎn)物，而且市場經(jīng)濟(jì)自身同時(shí)也是“擴(kuò)展秩序”的副產(chǎn)品，必然與“擴(kuò)展秩序”的實(shí)施機(jī)制即法律的適用相一致。而在當(dāng)下中國，其所謂的道德困境之所以出現(xiàn)，最為重要的原因，在于中國正處于社會(huì)的全面轉(zhuǎn)型時(shí)期，即由一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的工商社會(huì)。農(nóng)業(yè)社會(huì)的典型特征是“熟人社會(huì)”，人員流動(dòng)性不大，人們可能一生都生活在一個(gè)狹小的封閉性社區(qū)中，并因此同質(zhì)性很高，從而為道德即中國傳統(tǒng)的儒家倫理的適用創(chuàng)造了條件。現(xiàn)代工商社會(huì)的特點(diǎn)在于其非人格化，一切個(gè)性化的特征在很多時(shí)候都隱而不現(xiàn)，人員處于高度流動(dòng)之中，人們的交往基本上是在陌生人之間，是一個(gè)高度分化的社會(huì)。在這種情況下，更需要法律這樣的社會(huì)控制制度，因?yàn)檫@樣的條件下適用法律成本更低也更為有效。

不僅如此，當(dāng)下中國正處于市場經(jīng)濟(jì)體制逐步完善的過程中，也就是說，目前的市場經(jīng)濟(jì)體制本身存在不少問題，這是毫無疑問的。舊的體制被打破，新的體制尚未最終形成。正是在這樣的一個(gè)過渡時(shí)期，出現(xiàn)一些不盡人意的現(xiàn)象，出現(xiàn)所謂道德水準(zhǔn)下降是必然的，但要搞清楚其中真實(shí)的和真正的因果關(guān)系。如果因此將道德水準(zhǔn)的下降歸之于市場經(jīng)濟(jì)的固有缺陷，實(shí)際上是犯了兩種因果推理上的錯(cuò)誤：一種是，盡管這些現(xiàn)象的發(fā)生與市場經(jīng)濟(jì)相伴隨，但這并不是市場經(jīng)濟(jì)本身所導(dǎo)致的；另一種是，認(rèn)為不完善的市場經(jīng)濟(jì)有著種種不足，這便像指責(zé)一個(gè)孩童不聽話，僅僅因?yàn)樗呛⑼粯樱翢o邏輯或道理可言。

展望未來：道德市場的可能圖景

綜上所述可以推斷出，當(dāng)下的中國，適用于傳統(tǒng)儒家倫理的社會(huì)基礎(chǔ)已不復(fù)存在，所謂的道德共同體的神話業(yè)已破滅，從而導(dǎo)致原有道德體系的崩潰成為不可避免的趨勢［4］。與此同時(shí)，處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的當(dāng)代中國出現(xiàn)種種不盡人意的現(xiàn)象，甚至在短期內(nèi)有加劇的可能。盡管如此，我們也不必過于悲觀地看待這個(gè)問題。所謂“發(fā)展是硬道理”，發(fā)展中遇到的問題需要通過進(jìn)一步的發(fā)展來解決。以市場經(jīng)濟(jì)為特征的現(xiàn)代工商社會(huì)，完全有可能發(fā)展并塑造出另一種道德圖景，如果可以將之稱為“道德”的話。我們知道，市場經(jīng)濟(jì)中的交換是以自愿和平等為基本前提的。一方面，作為意思自治的自愿能夠有效地促進(jìn)自我主體意識(shí)的形成，從而為個(gè)人解放創(chuàng)造條件；另一方面，以“商品是天生的平等派”（馬克思語）為特征的市場經(jīng)濟(jì)是有史以來最為平等的制度，因?yàn)樗豢慈说某錾砗推渌矸萏卣鳎o每個(gè)人提供平等和充分的機(jī)會(huì)，并且拒絕特權(quán)［5］。不僅如此，作為“擴(kuò)展秩序”副產(chǎn)品的市場經(jīng)濟(jì)能夠有效地促成陌生人之間的分工合作，為重建信任和聲譽(yù)奠定堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)［6－7］。

另外，人們通常只記住了市場經(jīng)濟(jì)中競爭的殘酷和無情的一面，卻忘記了市場經(jīng)濟(jì)的另一面，即它能夠促成陌生人甚至是彼此敵對(duì)的人之間的合作，靠的就是勞動(dòng)分工和專業(yè)化生產(chǎn)。更為重要的是，在形成共同價(jià)值的過程中，市場制度發(fā)揮了巨大的作用。因?yàn)椋粨Q意味著交換的雙方對(duì)所交換對(duì)象價(jià)值的評(píng)估是不同的，即交換雙方的價(jià)值觀必須是不同的。如果不同人對(duì)同一樣?xùn)|西的評(píng)價(jià)是一樣的，就不會(huì)有交易發(fā)生的可能。這樣以來，交換的過程就是不同價(jià)值觀協(xié)調(diào)一致的過程，交換的結(jié)果就是在不存在一致的情況下取得一致。并且原則上，通過整個(gè)市場的交換，所有參與者都將在邊際上達(dá)成共同的價(jià)值觀①。結(jié)果就是，人們更可能在更多的問題上達(dá)成一致。這是交易帶來的間接性的也是更為重要的結(jié)果。

篇（2）

Abstract: In this paper, the accounting personnel occupation ethics compliance and the way to enhance the accounting occupation moral standard is analyzed. The accounting occupation morals promotion, is not only the accounting personnel itself should be aware that, it should be more social, accounting department together, work together to create a good accounting environment, improve the occupation moral standards of accounting personnel.

Key words: occupation moral; credit system; occupation training

中圖分類號(hào)：F810.6

隨著我國市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立和完善，以及我國加入 WTO后國際競爭局勢的日益嚴(yán)峻，企業(yè)之間的競爭也越來越頻繁和激烈。為了在競爭中取得優(yōu)勢，一些企業(yè)通過違規(guī)操作會(huì)計(jì)賬目、虛構(gòu)成本、虛增利潤等方式來取得有利局面。與此同時(shí)，一些會(huì)計(jì)人員在利益的誘惑下，違背職業(yè)道德，違反職業(yè)操守，協(xié)助不法企業(yè)粉飾賬目，欺詐投資者和其他利益相關(guān)者，給社會(huì)造成了很大危害，因此應(yīng)該采取相應(yīng)的對(duì)策來提升會(huì)計(jì)人員的整體職業(yè)道德水準(zhǔn)，以建立一個(gè)良好的會(huì)計(jì)環(huán)境。

一、 目前會(huì)計(jì)人員遵守職業(yè)道德規(guī)范的狀況

會(huì)計(jì)職業(yè)道德是指一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)行為及職業(yè)活動(dòng)的系統(tǒng)要求或明文規(guī)定，它是社會(huì)道德體系的一個(gè)重要組成部分， 是職業(yè)道德在會(huì)計(jì)職業(yè)行為和會(huì)計(jì)職業(yè)活動(dòng)中的具體體現(xiàn)。 我國會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德的內(nèi)容概括為：愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、廉潔自律、客觀公正、堅(jiān)持準(zhǔn)則、提高技能、參與管理和強(qiáng)化服務(wù)等。

據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，截至目前，我國會(huì)計(jì)專業(yè)人才已達(dá)到 1 400 萬人， 已接近市場飽和狀態(tài)，但我國會(huì)計(jì)行業(yè)高層次人才所占比例很小，呈現(xiàn)緊缺狀態(tài)。在整體會(huì)計(jì)人員水平層次不太高的情況下，會(huì)計(jì)人員遵守職業(yè)道德規(guī)范的情況也不容樂觀。具體表現(xiàn)為會(huì)計(jì)人員的整體綜合素質(zhì)不高、 職業(yè)技能比較低；許多會(huì)計(jì)人員的誠實(shí)守信意識(shí)比較差，容易受利益的誘惑；許多會(huì)計(jì)人員參與企業(yè)管理的意識(shí)不強(qiáng)，不考慮企業(yè)的整體發(fā)展水平，容易出現(xiàn)過多短期行為等。由于會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德水準(zhǔn)比較低，導(dǎo)致許多企業(yè)在競爭的過程中采取不法手段，對(duì)整個(gè)社會(huì)的良性競爭產(chǎn)生不利的影響，因此，應(yīng)該追根溯源，分析導(dǎo)致會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德水準(zhǔn)比較低的原因，并采取相應(yīng)的對(duì)策。

二、 會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德水準(zhǔn)低的原因分析

導(dǎo)致我國會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德水準(zhǔn)比較低的原因很多，既有社會(huì)體制原因，也有會(huì)計(jì)人員自身素質(zhì)原因，因此，應(yīng)該全面分析原因，以便采取相應(yīng)的對(duì)策。

（一 ）對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德的培訓(xùn)少 、要求低

從我國目前的狀況來看，對(duì)于會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德的培訓(xùn)過程比較簡單，培訓(xùn)時(shí)間比較短，要求比較低，這就直接導(dǎo)致了會(huì)計(jì)人員從業(yè)時(shí)的會(huì)計(jì)職業(yè)道德意識(shí)薄弱。

對(duì)于會(huì)計(jì)職業(yè)道德的要求，目前只是在教科書中簡單的提到， 并沒有更多的要求；而在會(huì)計(jì)類的考試中，只是在會(huì)計(jì)從業(yè)資格中 《會(huì)計(jì)法規(guī)和職業(yè)道德》中有要求，在會(huì)計(jì)類的初級(jí)、中級(jí)、注冊(cè)類的考試中，基本上不涉及到會(huì)計(jì)職業(yè)道德的考試內(nèi)容。 由于我國對(duì)于會(huì)計(jì)人員的職稱采取的是以考代評(píng)和考評(píng)結(jié)合的方式，這種導(dǎo)向使會(huì)計(jì)人員只重視會(huì)計(jì)理論、 技能和實(shí)踐的內(nèi)容， 根本不重視會(huì)計(jì)職業(yè)道德問題。雖然對(duì)于會(huì)計(jì)人員從業(yè)資格證在全國各地會(huì)計(jì)協(xié)會(huì)也以不同的方式進(jìn)行繼續(xù)教育培訓(xùn)以及年檢等，但很少進(jìn)行職業(yè)道德培訓(xùn)， 對(duì)職業(yè)道德水準(zhǔn)要求也不高，因此導(dǎo)致在職的會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德水準(zhǔn)也不高。

（二）會(huì)計(jì)人員違反職業(yè)道德的成本低

《 會(huì)計(jì)法 》 第三十九條規(guī)定 ： “ 會(huì)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)遵守職業(yè)道德，提高業(yè)務(wù)素質(zhì)。 ”但關(guān)于職業(yè)道德的基本內(nèi)容，《會(huì)計(jì)法》沒有做出具體規(guī)定。在我國《會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范 》 中規(guī)定了財(cái)政部門、業(yè)務(wù)主管部門和各單位是會(huì)計(jì)人員遵守職業(yè)道德情況的檢查部門，同時(shí)也規(guī)定了基本的獎(jiǎng)懲辦法：財(cái)政部門、業(yè)務(wù)主管部門和各單位對(duì)會(huì)計(jì)人員遵守職業(yè)道德檢查的情況 ，應(yīng)“作為會(huì)計(jì)人員晉升 、晉級(jí) 、聘任專業(yè)職務(wù)、 表彰獎(jiǎng)勵(lì)的重要考核依據(jù)”；“會(huì)計(jì)人員違反職業(yè)道德的 ， 由所在單位進(jìn)行處罰；情節(jié)嚴(yán)重的，由會(huì)計(jì)證發(fā)證機(jī)關(guān)吊銷其會(huì)計(jì)證”等。 雖然在《會(huì)計(jì)法》和《會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范》中有相應(yīng)的會(huì)計(jì)職業(yè)道德遵守 、檢查、處罰的規(guī)定，但相應(yīng)的檢查和處罰的力度都比較小，因此對(duì)于會(huì)計(jì)人員而言，違反會(huì)計(jì)職業(yè)道德的成本比較低，所以對(duì)會(huì)計(jì)人員的威懾程度不高，這也是導(dǎo)致會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德水準(zhǔn)比較低的原因。

（三）會(huì)計(jì)人員誠信體系不完善

目前在我國對(duì)于會(huì)計(jì)人員誠信方面的規(guī)范及評(píng)價(jià)體系較少， 因此會(huì)計(jì)人員不遵守誠信的情況屢屢發(fā)生。雖然在會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范中有誠實(shí)守信的規(guī)定，但由于目前在會(huì)計(jì)行業(yè)中沒有推行誠信的監(jiān)督及評(píng)價(jià)方法，所以對(duì)于很多會(huì)計(jì)人員的失信情況企業(yè)和社會(huì)經(jīng)常沒有發(fā)現(xiàn)或者發(fā)現(xiàn)后沒有比較好的懲戒方法，這樣導(dǎo)致會(huì)計(jì)人員在利益的誘惑下，做假賬、粉飾報(bào)表、虛假申報(bào)等行為屢禁不止，會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德素質(zhì)越來越低。

三、 提升我國會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德水準(zhǔn)的對(duì)策

由于目前我國會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德水準(zhǔn)比較低，因此應(yīng)該結(jié)合實(shí)際情況，借鑒先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)，提升我國會(huì)計(jì)人員的整體素質(zhì)，凈化會(huì)計(jì)行業(yè)的整體從業(yè)環(huán)境。

（一） 在校培訓(xùn)和在職培訓(xùn)相結(jié)合，提高培訓(xùn)水平，延長培訓(xùn)時(shí)間

為了提高會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德規(guī)范遵守程度，應(yīng)該從兩個(gè)方面進(jìn)行職業(yè)道德培訓(xùn)。一方面，對(duì)于將來從事會(huì)計(jì)工作的在校會(huì)計(jì)類大學(xué)生而言，強(qiáng)化會(huì)計(jì)職業(yè)道德課程的內(nèi)容，提高對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德的要求很有必要，這樣在學(xué)會(huì)計(jì)的初期就可以讓學(xué)生對(duì)會(huì)計(jì)工作的職業(yè)道德要求有更深層次的理解。另一方面，對(duì)于已經(jīng)從業(yè)的會(huì)計(jì)人員，會(huì)計(jì)主管部門不僅僅是監(jiān)督檢查，更多的是首先抓好對(duì)會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德教育，在會(huì)計(jì)人員的繼續(xù)教育過程中更多的強(qiáng)調(diào)職業(yè)道德，在這個(gè)基礎(chǔ)上，再進(jìn)行嚴(yán)格的考核和檢查，并且將考核和檢查情況同會(huì)計(jì)人員以后的職業(yè)發(fā)展聯(lián)系起來。在實(shí)踐中，根據(jù)各省的實(shí)際情況，會(huì)計(jì)主管部門應(yīng)該適當(dāng)、定期進(jìn)行會(huì)計(jì)職業(yè)道德培訓(xùn)，延長會(huì)計(jì)職業(yè)道德培訓(xùn)的時(shí)間，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)的案例來進(jìn)行培訓(xùn)。

（二 ）建立會(huì)計(jì)人員誠信體系 ，實(shí)行全國聯(lián)網(wǎng)查詢

要提高會(huì)計(jì)人員的誠實(shí)守信程度，就需要對(duì)會(huì)計(jì)人員的誠實(shí)守信情況進(jìn)行監(jiān)督和評(píng)價(jià)，建立詳細(xì)的監(jiān)督制度和評(píng)價(jià)體系。具體而言，會(huì)計(jì)主管部門應(yīng)結(jié)合會(huì)計(jì)人員從業(yè)單位，對(duì)每一個(gè)會(huì)計(jì)人員的執(zhí)業(yè)情況進(jìn)行詳細(xì)的跟蹤，定期不定期地進(jìn)行檢查，根據(jù)檢查情況對(duì)會(huì)計(jì)人員進(jìn)行評(píng)價(jià)，給出會(huì)計(jì)人員的會(huì)計(jì)誠信等級(jí)，并且將這個(gè)等級(jí)的高低和會(huì)計(jì)人員以后的資格考試和職稱評(píng)定結(jié)合起來，使會(huì)計(jì)人員可以自覺地遵守誠信，客觀公正地從事會(huì)計(jì)工作。同時(shí)，為了避免會(huì)計(jì)人員在跨地區(qū)流動(dòng)時(shí)管理方面的漏洞出現(xiàn)，會(huì)計(jì)部門對(duì)于會(huì)計(jì)人員誠信的評(píng)價(jià)程度可以通過全國聯(lián)網(wǎng)查詢的方式得到，這樣可以杜絕會(huì)計(jì)人員失信逃避懲罰的僥幸心理出現(xiàn)，強(qiáng)化會(huì)計(jì)人員從業(yè)時(shí)遵守職業(yè)道德的意識(shí)。

（三 ）借鑒國外經(jīng)驗(yàn) ，提高違反職業(yè)道德的成本，加大懲處力度

美國有一套完整的會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范體系，由注冊(cè)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)道德規(guī)范、管理會(huì)計(jì)師職業(yè)道德準(zhǔn)則、財(cái)務(wù)經(jīng)理協(xié)會(huì)道德法規(guī)等構(gòu)成， 甚至?xí)?jì)學(xué)術(shù)界、 會(huì)計(jì)教師的職業(yè)道德也在研究之列。我們可借鑒美國等西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)，制定一套具有中國特色的可操作的會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范體系，加強(qiáng)對(duì)會(huì)計(jì)人員的監(jiān)管力度。同時(shí)對(duì)于我國現(xiàn)有的會(huì)計(jì)法和會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范中關(guān)于會(huì)計(jì)人員違反職業(yè)道德的處罰方面進(jìn)行修訂，加大對(duì)違反會(huì)計(jì)職業(yè)道德的懲處力度，提高不遵守規(guī)范的成本。這樣，會(huì)計(jì)人員在完善的規(guī)范體系和嚴(yán)格的懲處條件下， 自覺遵守會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范的程度就會(huì)提高，會(huì)計(jì)職業(yè)素養(yǎng)也會(huì)提升。

四、結(jié)語

綜上所述，在我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過程中，企業(yè)會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德規(guī)范遵守的情況會(huì)對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生很大的影響。而目前我國企業(yè)會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德水準(zhǔn)普遍不高，導(dǎo)致這種情況出現(xiàn)的原因很多，如會(huì)計(jì)法規(guī)不健全、培訓(xùn)不完善、會(huì)計(jì)誠信體系缺失等，因此，應(yīng)該采取相應(yīng)的對(duì)策來提升會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德水準(zhǔn)，以便在國內(nèi)國際競爭中取得優(yōu)勢地位。

參考文獻(xiàn)：

篇（3）

[論文關(guān)鍵詞]營銷道德社會(huì)責(zé)任外部性

市場營銷道德是用來判斷市場營銷活動(dòng)正確與否的道德標(biāo)準(zhǔn)。企業(yè)的社會(huì)責(zé)任是指企業(yè)在社會(huì)中生存和發(fā)展的過程中應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。市場營銷道德和社會(huì)責(zé)任兩個(gè)概念雖然有一些區(qū)別，但二者之間在實(shí)質(zhì)上又有很緊密的聯(lián)系。一般而言，企業(yè)不遵守市場營銷道德標(biāo)準(zhǔn)就很難履行其社會(huì)責(zé)任，而不履行社會(huì)責(zé)任的企業(yè)又必然違背了市場營銷道德標(biāo)準(zhǔn)。

一、企業(yè)不履行社會(huì)責(zé)任、違背市場營銷道德的原因

在目前我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，企業(yè)的“經(jīng)濟(jì)人”和“社會(huì)人”身份之間經(jīng)常發(fā)生沖突，這就導(dǎo)致許多企業(yè)在經(jīng)營、營銷中只考慮自身利益，持有“利潤先于倫理”的觀念，而很少考慮營銷道德和社會(huì)責(zé)任問題。這一些問題的產(chǎn)生主要是因?yàn)橐韵逻@一些原因?qū)е碌模?/p>

1.企業(yè)道德意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)

我國1993年末開始確立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體系，2001年末才加入世貿(mào)組織，由于市場透明度和開放性不是很高，加之信息的不對(duì)稱性，這就使得企業(yè)自身對(duì)營銷道德方面不重視。我國的市場經(jīng)濟(jì)雖然已經(jīng)實(shí)行了10多年的時(shí)間，但和發(fā)達(dá)國家相比還是比較短，所以對(duì)市場營銷道德的建設(shè)還是比較落后。這就從大環(huán)境上未給企業(yè)提供良好的道德意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感的形成的平臺(tái)。

2.生產(chǎn)的外部不經(jīng)濟(jì)的存在

生產(chǎn)的外部不經(jīng)濟(jì)是指生產(chǎn)者的一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)會(huì)給社會(huì)上其他成員帶來危害，但他自己卻并不為此而支付足夠抵償這種危害的成本，此時(shí)生產(chǎn)者為其活動(dòng)所付出的私人成本就小于該活動(dòng)所造成的社會(huì)成本。

目前生產(chǎn)的外部不經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象在我們國家比較多。如一些印刷廠、造紙廠、煉油廠等污染比較嚴(yán)重的企業(yè)為了自身的利益而不顧環(huán)境的污染情況，由于我國目前沒有對(duì)這些污染的企業(yè)征收環(huán)境保護(hù)稅，而只是象征性的征收排污費(fèi)，這樣這些企業(yè)為自己的污染行為所付出的私人成本就遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于治理其造成的污染所花費(fèi)的社會(huì)成本，因此由于外部不經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，使得一些企業(yè)成為“免費(fèi)乘車者”，其自然而然不會(huì)考慮營銷道德和社會(huì)責(zé)任問題了。

3.市場營銷道德標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)責(zé)任范圍不明確

道德標(biāo)準(zhǔn)不同于法律規(guī)范，它沒有國家的強(qiáng)制力作后盾，所以我國許多企業(yè)在經(jīng)營的過程中主要強(qiáng)調(diào)的是合法，因?yàn)楹戏ǖ钠髽I(yè)就不會(huì)受到處罰，至于是否合乎營銷道德水準(zhǔn)、是否履行社會(huì)責(zé)任，企業(yè)認(rèn)為不需要考慮太多，因?yàn)槲覈壳皼]有比較明確的營銷道德標(biāo)準(zhǔn)，這就導(dǎo)致企業(yè)不重視營銷道德標(biāo)準(zhǔn)的制定，不履行相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任的事件屢屢發(fā)生。

基于以上這些原因的出現(xiàn)，我國目前企業(yè)的市場營銷道德意識(shí)比較差，自覺履行社會(huì)責(zé)任的企業(yè)比較少，要想使我國的企業(yè)在國際競爭中取得優(yōu)勢地位，在國內(nèi)競爭中形成良性競爭，必須要采取一定的對(duì)策來提高企業(yè)的市場營銷水準(zhǔn)和社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

二、提高企業(yè)市場營銷道德水準(zhǔn)和社會(huì)責(zé)任意識(shí)的對(duì)策

導(dǎo)致企業(yè)營銷道德缺失以及社會(huì)意識(shí)比較淡漠的原因很多，既包括外部的大環(huán)境，又包括企業(yè)內(nèi)部的小環(huán)境，因此提高企業(yè)市場營銷道德水準(zhǔn)和社會(huì)責(zé)任意識(shí)的對(duì)策也主要包括企業(yè)的內(nèi)部環(huán)境的轉(zhuǎn)變和外部環(huán)境影響的加強(qiáng)。

1.加大宣傳力度，努力營造良好的市場營銷環(huán)境

解決營銷道德缺失以及社會(huì)意識(shí)淡漠的首要方法是營造良好的市場營銷外部環(huán)境，政府、媒體、輿論應(yīng)在這一方面起主要作用。政府應(yīng)鼓勵(lì)企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任、提高營銷道德意識(shí)，對(duì)這一方面做得比較好的企業(yè)應(yīng)加大宣傳力度，引導(dǎo)企業(yè)自覺遵守營銷道德、履行社會(huì)責(zé)任；媒體應(yīng)不定期的宣傳遵守營銷道德、履行社會(huì)責(zé)任比較突出的企業(yè)，并對(duì)一些違背道德、不履行社會(huì)責(zé)任的企業(yè)進(jìn)行曝光。通過這種方式也可以使企業(yè)為了自身的發(fā)展而遵守營銷道德，自覺履行社會(huì)責(zé)任。

2.轉(zhuǎn)變企業(yè)的市場營銷管理哲學(xué)

市場營銷管理哲學(xué)是指企業(yè)在開展市場營銷管理的過程中，在處理企業(yè)、顧客、社會(huì)和其他利益相關(guān)者時(shí)所持的態(tài)度、思想和觀念。因此，要想使企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營中自覺遵守道德標(biāo)準(zhǔn)、履行社會(huì)責(zé)任，必須使企業(yè)的營銷觀念提升到社會(huì)市場營銷觀念這個(gè)層面，即營銷者在制定市場營銷政策時(shí)，要統(tǒng)籌兼顧企業(yè)利潤、消費(fèi)者需要、社會(huì)利益這三個(gè)方面。

3.加強(qiáng)市場營銷道德規(guī)范的制定

實(shí)現(xiàn)法治的前提條件是擁有良法、依法而治。同樣實(shí)現(xiàn)德治的前提條件是擁有良好的道德標(biāo)準(zhǔn)、依照道德標(biāo)準(zhǔn)來治理。因此，政府應(yīng)從宏觀上制定營銷道德標(biāo)準(zhǔn)，給企業(yè)提供最基本的營銷道德依據(jù)，促使企業(yè)根據(jù)自身的情況并結(jié)合政府的道德標(biāo)準(zhǔn)制定適合企業(yè)的營銷道德準(zhǔn)則。政府應(yīng)明確企業(yè)應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，并將社會(huì)責(zé)任的履行情況作為考核企業(yè)經(jīng)營狀況的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。政府從宏觀上強(qiáng)調(diào)了營銷道德標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)責(zé)任，而企業(yè)應(yīng)該從微觀上進(jìn)行操作。

4.提高企業(yè)的不道德成本，提高企業(yè)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)

許多企業(yè)由于生產(chǎn)的外部不經(jīng)濟(jì)的影響，導(dǎo)致其不道德決策的成本比較低。因此政府應(yīng)提高企業(yè)的不道德決策的成本，迫使企業(yè)在決策時(shí)考慮相關(guān)的利益群體以及社會(huì)利益。如使用“污染者負(fù)責(zé)”的方法降低企業(yè)的污染程度，使用環(huán)境標(biāo)志督促企業(yè)自覺維護(hù)環(huán)境，使用重罰強(qiáng)制企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任等。通過這一些方法，企業(yè)的不道德成本將大大增加，企業(yè)在決策時(shí)會(huì)更多地考慮社會(huì)利益、社會(huì)責(zé)任等問題。

企業(yè)的市場營銷道德和社會(huì)責(zé)任問題是一個(gè)持久的問題，需要政府、企業(yè)、消費(fèi)者共同努力才會(huì)逐漸的取得一些進(jìn)展，因此應(yīng)將這些問題作為持續(xù)問題，常抓不懈，這樣才會(huì)使我國的市場營銷環(huán)境慢慢趨于文明。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王能民孫林巖汪應(yīng)洛:綠色供應(yīng)連管理[M].清華大學(xué)出版社,2005年

篇（4）

中圖分類號(hào) B822.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1007—1539（2012）04—0112—05

量化分析法因其科學(xué)、精確、便于比較分析而被廣泛應(yīng)用于諸多領(lǐng)域。目前，人們已經(jīng)對(duì)股市行情、政府的清廉程度、人民的幸福感進(jìn)行了各種形式的量化分析，對(duì)道德水準(zhǔn)的量化也在個(gè)別領(lǐng)域開始了嘗試。2001年10月，“FTSE4GOOD”道德指數(shù)正式在倫敦開盤，這是世界主要金融證券市場將道德因素以具體的、量化的、指數(shù)的形式表現(xiàn)出來的一次成功嘗試。筆者認(rèn)為，世界各國的國民道德水準(zhǔn)也可以進(jìn)行量化分析。本文試圖通過國民道德指數(shù)這一概念的提出及其指標(biāo)體系的構(gòu)建，對(duì)國民道德水準(zhǔn)的量化進(jìn)行初步的嘗試。

一、國民道德指數(shù)定義及指標(biāo)體系構(gòu)建

道德是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。國民道德指數(shù)是運(yùn)用數(shù)量分析法研究道德這一特殊意識(shí)形態(tài)得出的用以衡量國民道德水準(zhǔn)高低的一個(gè)量化指標(biāo)。

筆者認(rèn)為，國民道德指數(shù)的度量指標(biāo)應(yīng)當(dāng)包括一個(gè)國家的人均產(chǎn)值、公共教育開支總數(shù)占GDP的比例（以下簡稱教育開支總數(shù)）、基尼系數(shù)、清廉指數(shù)、專家評(píng)估和基礎(chǔ)指標(biāo)等六項(xiàng)，現(xiàn)分別作如下說明。

（一）人均產(chǎn)值

人均產(chǎn)值反映的是一個(gè)國家的物質(zhì)財(cái)富水平，而物質(zhì)財(cái)富直接關(guān)系著國民道德水準(zhǔn)。認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，一個(gè)社會(huì)只有當(dāng)物質(zhì)豐富到一定程度，人們超越生理需要和安全需要階段以后，才能到達(dá)社會(huì)需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)的階段，才會(huì)關(guān)心道德問題。物質(zhì)文明是精神文明的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，兩者之間是正相關(guān)的關(guān)系。因此，要統(tǒng)計(jì)一個(gè)國家的國民道德指數(shù)就必須考查該國的人均產(chǎn)值。

（二）教育開支總數(shù)

物質(zhì)財(cái)富是精神文明的基礎(chǔ)，但物質(zhì)財(cái)富的增加并不一定直接帶動(dòng)精神文明的提高。國民的道德水準(zhǔn)高低和一個(gè)國家對(duì)教育的重視程度息息相關(guān)。雨果說，多一所學(xué)校，就少一座監(jiān)獄，就是講教育對(duì)道德養(yǎng)成的重要性。因此，要統(tǒng)計(jì)一個(gè)國家的國民道德指數(shù)，就必須考查該國教育開支總數(shù)。

（三）基尼系數(shù)

財(cái)富分配得公平與否直接影響到一個(gè)國家的國民道德水準(zhǔn)。人的智力體力、興趣愛好、道德修養(yǎng)、勤勞程度和教育程度各不相同，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)也是有大有小，這種差別表現(xiàn)在許多方面，其中一點(diǎn)表現(xiàn)在財(cái)富的分配上，通常用基尼系數(shù)來衡量。根據(jù)黃金分割法則，0.618×0.382≈0.24。當(dāng)一個(gè)國家的基尼系數(shù)為0.24時(shí)，該國的財(cái)富分配最為公平，人們感到自己受到公平的對(duì)待，用一顆感恩的心回報(bào)社會(huì)，這樣就形成良性循環(huán)，最有利于國民道德建設(shè)。因此，要統(tǒng)計(jì)一個(gè)國家的國民道德指數(shù)就必須考查該國的基尼系數(shù)。

（四）清廉指數(shù)

清廉指數(shù)考察的是一國官員為政之狀態(tài)，官員的廉潔與否，廉潔程度直接影響著公民道德。作為一個(gè)社會(huì)中的人，民眾的行為大多是觀察、模仿別人的行為，尤其是政府官員的行為，所以一個(gè)社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)者的率先垂范作用就顯得舉足輕重。可以說官員道德是國民道德的指南針，清廉指數(shù)是國民道德指數(shù)的溫度計(jì)。因此，要統(tǒng)計(jì)一個(gè)國家的國民道德指數(shù)就必須考查該國的清廉指數(shù)。

（五）專家評(píng)估

專家評(píng)估是本文設(shè)想的一個(gè)主觀指標(biāo)。筆者認(rèn)為，在考察一國公民道德指數(shù)時(shí)，應(yīng)該組織社會(huì)學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)等方面的專家對(duì)某一個(gè)國家的國民道德指數(shù)進(jìn)行主觀上的評(píng)價(jià)。人均產(chǎn)值、教育開支總數(shù)、基尼系數(shù)和清廉指數(shù)等四項(xiàng)數(shù)據(jù)固然具有一定的客觀性，但是這四項(xiàng)數(shù)據(jù)本身同時(shí)又具有一定的局限性。因此，有必要再考察其他相關(guān)數(shù)據(jù)，運(yùn)用多學(xué)科方面的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合人們的主觀感受對(duì)一個(gè)國家的國民道德指數(shù)進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，對(duì)以上四項(xiàng)數(shù)據(jù)進(jìn)行補(bǔ)充、修正和完善，從而使得統(tǒng)計(jì)該國國民道德指數(shù)的結(jié)果更加客觀和準(zhǔn)確。

（六）基礎(chǔ)指標(biāo)

所謂基礎(chǔ)指標(biāo)，是對(duì)人性本質(zhì)的一個(gè)基本判斷。人性中與生俱來的追求真、善、美的一面是人倫的基礎(chǔ)，也是人類社會(huì)分工合作的前提條件，是人類社會(huì)賴以存在而沒有毀滅的底線。因此，基于人性中存在基本的善，我們?cè)诮y(tǒng)計(jì)國民道德指數(shù)時(shí)，給每一個(gè)國家的國民道德基礎(chǔ)指標(biāo)一律評(píng)為10分。

二、國民道德指數(shù)統(tǒng)計(jì)模型構(gòu)建

篇（5）

中圖分類號(hào)： S38 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1674-0432（2013）-24-02-1

1 示范區(qū)建設(shè)基本情況

目前示范區(qū)面積發(fā)展到1.5萬公頃，覆蓋了白城市6個(gè)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）。示范區(qū)帶動(dòng)農(nóng)戶達(dá)到了1萬多戶。水稻單產(chǎn)由8990千克/公頃，提高到2012年的9 290公斤/公頃，年平均總產(chǎn)量達(dá) 13.5萬噸。水稻年平均產(chǎn)值達(dá)4億元，現(xiàn)有4個(gè)水稻全程機(jī)械化村和1個(gè)水稻全程機(jī)械化生產(chǎn)基地。

2 示范區(qū)建設(shè)的主要做法

2.1 加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)

區(qū)政府專門成立了綠色水稻標(biāo)準(zhǔn)化示范區(qū)建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，制定了《實(shí)施方案》，與示范鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）簽訂《目標(biāo)責(zé)任書》，把此項(xiàng)工作納入年度考核。政府累計(jì)投入300 多萬元用于農(nóng)田水利設(shè)施建設(shè)。

2.2 完善標(biāo)準(zhǔn)體系

在充分吸收、借鑒綠色水稻國家、行業(yè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，編制了《洮北區(qū)綠色水稻標(biāo)準(zhǔn)化示范區(qū)標(biāo)準(zhǔn)體系》，標(biāo)準(zhǔn)體系既涵蓋了水稻種子質(zhì)量、檢測、種植標(biāo)準(zhǔn)，還涵蓋了土壤、農(nóng)藥、肥料使用準(zhǔn)則標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)還涵蓋了其產(chǎn)品大米的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全及其檢驗(yàn)方法標(biāo)準(zhǔn)、農(nóng)產(chǎn)品包裝、標(biāo)識(shí)、運(yùn)輸、貯存標(biāo)準(zhǔn)。其中包括通用標(biāo)準(zhǔn)29項(xiàng)，技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)30項(xiàng)，管理標(biāo)準(zhǔn)10項(xiàng)，工作標(biāo)準(zhǔn)5項(xiàng)，從產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后全過程，到產(chǎn)品的每一環(huán)節(jié)都有科學(xué)、實(shí)用和可操作性的標(biāo)準(zhǔn)所依。

2.3 加強(qiáng)宣傳培訓(xùn)

通過輿論先行、宣傳引路、強(qiáng)化培訓(xùn)，提高農(nóng)民綠色水稻標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的意識(shí)。制作了《綠色水稻標(biāo)準(zhǔn)化種植技術(shù)》科教片，并利用電視講座等形式向農(nóng)戶普及，推廣先進(jìn)的水稻種植技術(shù)。采用集中與分散相結(jié)合的方式開展標(biāo)準(zhǔn)化培訓(xùn)，至今累計(jì)培訓(xùn)農(nóng)民1萬多人次，制成各種宣傳手冊(cè)下發(fā)到農(nóng)戶手中，使其家喻戶曉，人人會(huì)用。

2.4 建立溯源制度

建立從浸種、育苗、插秧、田間管理、收獲，到大米加工全過程的生產(chǎn)檔案記錄，記錄內(nèi)容包括水稻種植農(nóng)戶姓名、地塊、農(nóng)藥化肥施用品種、使用量、病蟲害防治情況等全過程的生產(chǎn)紀(jì)錄，消費(fèi)者可以追溯到大米生產(chǎn)源頭，從而實(shí)現(xiàn)了農(nóng)產(chǎn)品標(biāo)簽的可溯源性。

2.5 發(fā)展產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營

把農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化的實(shí)施與發(fā)展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化有機(jī)結(jié)合，在培育、扶持大米加工龍頭企業(yè)發(fā)展的同時(shí)，引導(dǎo)企業(yè)建立標(biāo)準(zhǔn)化體系，不斷提高產(chǎn)品質(zhì)量，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化、規(guī)模化經(jīng)營。目前全區(qū)年加工能力萬噸以上的企業(yè)已發(fā)展到5戶，年實(shí)際加工量在500噸以上的大米加工企業(yè)發(fā)展到20戶。企業(yè)和農(nóng)戶簽訂定單，要求農(nóng)戶按照示范區(qū)建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行生產(chǎn)，從備耕生產(chǎn)開始，就實(shí)行全程五統(tǒng)一：統(tǒng)一品種、統(tǒng)一用肥、統(tǒng)一用藥、統(tǒng)一用水、統(tǒng)一栽培技術(shù)。實(shí)現(xiàn)了示范區(qū)建設(shè)與龍頭企業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.6 打響大米品牌

通過綠色水稻標(biāo)準(zhǔn)化示范區(qū)的建設(shè)，確保了大米的品質(zhì)和特色，進(jìn)一步打響大米品牌，使其影響力不斷加大。大米產(chǎn)品暢銷北京、上海、廣州等國內(nèi)30多個(gè)大中城市。

3 示范區(qū)建設(shè)的主要成果

3.1 農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化示范區(qū)建設(shè)得到全縣認(rèn)可

在種田觀念、科技種田、規(guī)模化種植等方面，標(biāo)準(zhǔn)化所發(fā)揮的作用日益顯著，各有關(guān)部門、龍頭企業(yè)和廣大農(nóng)民對(duì)此有了更深刻的理解和認(rèn)識(shí)，示范區(qū)建設(shè)工作在認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變和加深過程中起到了推進(jìn)作用。農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化已深入了千家萬戶，標(biāo)準(zhǔn)化種植成為農(nóng)民的自覺行動(dòng)。

3.2 農(nóng)民在標(biāo)準(zhǔn)化種植中得到了實(shí)惠

隨著標(biāo)準(zhǔn)化示范區(qū)建設(shè)規(guī)模逐漸擴(kuò)大，已有95%的示范區(qū)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）獲得訂單，成為大米加工企業(yè)的原料基地，稻谷平均收購價(jià)高出市場價(jià)格20%～30%，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)民增收、農(nóng)業(yè)增效。

3.3 推動(dòng)了龍頭企業(yè)的發(fā)展

綠色水稻標(biāo)準(zhǔn)化示范區(qū)為大米加工企業(yè)搭建了一個(gè)快速發(fā)展的廣闊平臺(tái)，大米加工企業(yè)由原來的幾戶發(fā)展到了20余戶。

3.4 形成了多種農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)模式

綠色水稻標(biāo)準(zhǔn)化示范區(qū)建設(shè)使農(nóng)民從傳統(tǒng)落后的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)方式，涌現(xiàn)出了“龍頭企業(yè)+農(nóng)戶+訂單+標(biāo)準(zhǔn)”、“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作組織+基地+標(biāo)準(zhǔn)”以及“公司+基地+標(biāo)準(zhǔn)”等典型的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)模式。農(nóng)戶所需的生產(chǎn)資料包括種子、化肥、農(nóng)藥全部由公司統(tǒng)一供給，費(fèi)用年末收購時(shí)扣除，這樣能有效保障了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料供給符合綠色食品質(zhì)量要求，成為“龍頭企業(yè)（公司）+農(nóng)戶+訂單+標(biāo)準(zhǔn)”的典型標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)模式。

3.5 農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全保障體系初步形成

從強(qiáng)化管理、建立健全生產(chǎn)管理體系入手，將標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施落到實(shí)處。從肥料、種子、農(nóng)藥到水稻生產(chǎn)的產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后全過程按標(biāo)準(zhǔn)化要求制定相應(yīng)的管理制度，從源頭上保障了農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全。

3.6 農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全監(jiān)測體系有效運(yùn)行

篇（6）

汽車基準(zhǔn)質(zhì)量分兩種。

汽車整備質(zhì)量，所謂汽車的整備質(zhì)量是指汽車按出廠技術(shù)條件裝備完整，各種油水添滿后的重量。這是汽車的一個(gè)重要設(shè)計(jì)指標(biāo)。該指標(biāo)既要先進(jìn)又要切實(shí)可行。它與汽車的設(shè)計(jì)水平、制造水平以及工業(yè)化水平密切相關(guān)。同等車型條件下，誰的設(shè)計(jì)方法優(yōu)化，生產(chǎn)水平優(yōu)越，工業(yè)化水平高，則整備質(zhì)量就會(huì)下降。汽車最大質(zhì)量，指汽車載質(zhì)量與汽車干重之比。所謂汽車干重就是指汽車無冷卻液、燃油、機(jī)油、備胎及工具和附件時(shí)的空車重量。顯然，在載質(zhì)量相同的情況下，干重越小，則汽車的質(zhì)量利用系數(shù)也越高，其運(yùn)輸效率也越高。。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

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3、在對(duì)焊凹凸法蘭中，采用紫銅焊絲作O型密封圈，是氧氣用法蘭抗燃性可靠的密封形式。

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中圖分類號(hào)：F019 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673－291X（2010）35－0003－02

一、合作概述

合作可定義為不同的個(gè)體協(xié)同行動(dòng)以創(chuàng)造出比單獨(dú)行動(dòng)時(shí)更高收益的一種行為。合作能夠提高整體的福利水平，然而合作又表現(xiàn)出一定的利益分配格局。因此，合作行為都潛在地具有“囚徒困境”博弈的邏輯結(jié)構(gòu)。下面我們通過一個(gè)簡單的經(jīng)濟(jì)模型來描述這個(gè)情景。

假設(shè)參與博弈的雙方各有兩種選擇：合作或是背叛。選擇合作的一方付出c的成本（c表示為合作所花的時(shí)間和精力），如果雙方合作，那么他們各自可以得到b的收益。①當(dāng)然，一方也可以讓對(duì)方合作而自己背叛，這樣既可以“搭對(duì)方的便車”又避免了自己合作的成本。然而此時(shí)選擇合作的一方付出了成本c卻只能一無所獲。雙方進(jìn)行不同選擇的收益矩陣如表所示。

博弈中的占優(yōu)策略是背叛。即無論對(duì)方怎么選擇，選擇不合作的收益都比選擇合作來的高，因此，沒有人會(huì)在囚徒困境博弈中選擇合作。

以上的結(jié)論顯然與現(xiàn)實(shí)生活中合作行為的普遍性相矛盾。因此，如何破解這個(gè)“合作悖論”就成為了許多學(xué)者的研究主題。其中主要的理論來自從生物學(xué)角度進(jìn)行的研究，包括群體選擇理論（Wilson， 1994）、互惠理論（Trivers， 1971）和親緣選擇理論（Madsen， 2007）等。以下筆者將試圖從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行探討。

二、信號(hào)博弈模型

“合作悖論”可以歸結(jié)為信息不對(duì)稱問題。如果市場交易中人們的類型（合作者或是背叛者）可以被無成本地觀察到，那么合作者必然會(huì)在交易中受到人們的青睞，他在合作行為中所承擔(dān)的額外成本也可得到補(bǔ)償。反之，如果人們無法分別合作者與背叛者，交易的進(jìn)行將伴隨著“逆向選擇”的產(chǎn)生，從而合作者將逐漸由背叛者所取代。

信號(hào)博弈（Signa1ing Game）模型最早由斯賓塞提出，他也因此獲得2001年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。斯賓塞認(rèn)為，可以通過信號(hào)的傳遞來解決市場交易中的信息不對(duì)稱問題。以下筆者將試圖從信號(hào)博弈的視角給出“合作悖論”的一個(gè)可能的解決方案。

假設(shè)一個(gè)由大量合作者與背叛者構(gòu)成的社會(huì)，其中合作者所占的比例為p。社會(huì)成員兩兩配對(duì)進(jìn)行如表所示的囚徒困境博弈。以下分三種情況進(jìn)行討論。

（一）合作者與背叛者完全無法甄別

由于與合作者進(jìn)行博弈可以得到更高的效用水平，不管是合作者和背叛者都愿意與合作者配對(duì)。然而由于二者完全無法區(qū)分，配對(duì)過程實(shí)際上變成了隨機(jī)的。此時(shí)合作者與背叛者的期望收益水平分別為pb-c和pb。在這種情況下，由于合作者的收益永遠(yuǎn)比背叛者低，因此他們?cè)谏娓偁幹斜厝惶幱谙鄬?duì)不利的地位。在逆向選擇機(jī)制的作用下，社會(huì)中的合作者所占的比例將越來越低，最終趨于消失。

（二）合作者與背叛者很容易甄別（甄別成本為0）

此時(shí)合作者只愿意與合作者配對(duì)，剩下來的背叛者只能選擇與背叛者配對(duì)。此時(shí)合作者的期望收益分別為b-c和0。在這種情況下，背叛者的收益低于合作者。因此，社會(huì)中的背叛者所占比重會(huì)越來越低，最終趨于消失。

（三）合作者和背叛者不可完全甄別

在這種情況下，合作者必須付出一定的代價(jià)a進(jìn)行甄別。①此時(shí)，合作者進(jìn)行甄別的收益為b-c-a，不進(jìn)行甄別的收益為pb-c。顯然，當(dāng)p

同理，當(dāng)p>1-a/b時(shí)，合作者不會(huì)選擇甄別，此時(shí)合作者的期望收益為pb-c，背叛者的收益為pb。此時(shí)，背叛者的收益將會(huì)大于合作者，合作者所占比例p會(huì)降低。

如圖所示，在這種情況下，社會(huì)中合作者的比例將固定在1-a/b。

三、模型的結(jié)論

道德是個(gè)人全面發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，也是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的基石。然而，當(dāng)前中國正面臨道德品質(zhì)的嚴(yán)重滑坡。人們道德品質(zhì)的低下，在某種程度上已成為嚴(yán)重的社會(huì)問題，并制約著我國的可持續(xù)發(fā)展。如果把社會(huì)中合作者的比例大小當(dāng)做道德水準(zhǔn)的測度，那么以上的信號(hào)博弈模型便可用于反映社會(huì)道德水準(zhǔn)的變遷。通過上文的分析，我們可以得到以下結(jié)論。

（一）社會(huì)的道德水準(zhǔn)是合作收益b的增函數(shù)

合作是一種雙贏的行為模式，一個(gè)合作者所占比例較大的社會(huì)必然容易達(dá)到較高的整體福利水平。通過合作達(dá)到的收益水平越高，越容易導(dǎo)致合作者的出現(xiàn)，從而提高社會(huì)的整體道德水準(zhǔn)。

（二）社會(huì)道德水準(zhǔn)是信息甄別的成本a的減函數(shù)

在一個(gè)良莠不分的社會(huì)里，合作者承擔(dān)的額外成本無法通過交易來補(bǔ)償，從而形成“劣幣驅(qū)逐良幣”的逆向選擇機(jī)制，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)的道德水準(zhǔn)進(jìn)一步降低。在上文的模型中，在a很大的情況下，合作者進(jìn)行甄別是無利可圖的。而這將導(dǎo)致社會(huì)的整體道德水準(zhǔn)降到一個(gè)極低的水平。

（三）當(dāng)個(gè)人無須對(duì)信息甄別付出成本時(shí)，合作者將大幅增加

在一個(gè)缺乏正當(dāng)?shù)男畔⑴稒C(jī)制的社會(huì)中，人們不得不承擔(dān)額外的信息甄別成本。當(dāng)信息甄別成本過大時(shí)，合作行為將無法產(chǎn)生，這就形成了“市場失靈”現(xiàn)象。相對(duì)個(gè)人，政府可以以更低的成本搜集和公布相關(guān)信息，從而更好地解決這個(gè)問題。

參考文獻(xiàn)：

[1] Fehr et al， The Neural Basis of Altruistic Punishment [J]. Science， 2004，（305）.

[2] Robert Trivers. The Evolution of Reciprocal Altruism [J]. The Quarterly Review of Biology.1971（46）： 35-57.

篇（9）

法律職業(yè)道德是指法官、檢察官、律師等法律職業(yè)從業(yè)人員在其職務(wù)活動(dòng)與社會(huì)生活中所應(yīng)遵循的行為規(guī)范的總和，即是法律人在法律職業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，進(jìn)行法學(xué)執(zhí)業(yè)行為必須遵循的相關(guān)職業(yè)道德理念、職業(yè)規(guī)范和習(xí)俗的總和。

法律人作為運(yùn)用法律處理各種社會(huì)關(guān)系、追求公平正義的法律職業(yè)從業(yè)者，其職業(yè)道德水準(zhǔn)體現(xiàn)和反映法律職業(yè)的道德水平和價(jià)值觀念。法律人職業(yè)道德水準(zhǔn)的提高直接影響國家法律的有效實(shí)施，一個(gè)國家，如果其法律沒有得到有效的應(yīng)用和實(shí)施，其法律則形同虛設(shè)。法律人職業(yè)道德水準(zhǔn)的提高直接影響法律制度的確實(shí)落實(shí)和保障，而國家的法律制度只有得到確實(shí)的落實(shí)才能得以沿用。法律人職業(yè)道德水準(zhǔn)的提高直接影響當(dāng)事人合法權(quán)益得到更加公平、公正的維護(hù)。因此，法律人職業(yè)道德水準(zhǔn)的提高具有現(xiàn)實(shí)的必要性。

二、高校法學(xué)教育的優(yōu)勢

法學(xué)教育的潛在要求應(yīng)該是具有崇尚法學(xué)精神的氛圍、恪守法律職業(yè)道德的人物、大量規(guī)范的法律實(shí)踐活動(dòng)等。首先，法學(xué)的精神在法學(xué)高校的校訓(xùn)校風(fēng)、辦學(xué)理念以及教育思想中得到了充分的體現(xiàn)，高校中崇尚法學(xué)精神的氛圍是與生俱來的，這是任何其他機(jī)構(gòu)都無法比擬的。其次，高校中的教師具有扎實(shí)的法學(xué)理論功底、良好的法學(xué)素養(yǎng)和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并且對(duì)于法學(xué)教育具有專業(yè)的、系統(tǒng)的教學(xué)方案和教學(xué)方法，能夠教授學(xué)生法學(xué)專業(yè)知識(shí)、引導(dǎo)學(xué)生逐漸形成法律人所特有的思維方式。最后，高校法學(xué)院多與法檢系統(tǒng)及律師協(xié)會(huì)建立良好的互動(dòng)，可以為學(xué)生提供大量規(guī)范的法律實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生充分將法學(xué)理論與實(shí)踐結(jié)合，從而進(jìn)一步理解法律、運(yùn)用法律。因此，高校進(jìn)行法學(xué)教育的優(yōu)勢是任何機(jī)構(gòu)都無法比擬的，沒有任何一個(gè)機(jī)構(gòu)能夠具有比高校更好的法學(xué)學(xué)習(xí)氛圍，擁有更適合引導(dǎo)學(xué)生走向法律職業(yè)的教師、提供更規(guī)范的法律實(shí)踐活動(dòng)。

三、創(chuàng)新教育途徑，實(shí)現(xiàn)職業(yè)道德的提高

（一）明確法學(xué)教育人才培養(yǎng)目標(biāo)

我國著名法學(xué)教育家孫曉樓說過，法律人應(yīng)當(dāng)具備三種素質(zhì)：一是法律學(xué)問，二是社會(huì)常識(shí)，三是法律道德。這三種素質(zhì)被識(shí)別為我國法律人最通俗的、最直接的通識(shí)標(biāo)準(zhǔn)。法學(xué)教育作為高等教育的一部分，其目標(biāo)不僅是傳授學(xué)生法律專業(yè)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生解決法律問題的能力，加強(qiáng)學(xué)生運(yùn)用法律條文的技能，其目標(biāo)更是培養(yǎng)學(xué)生的法律職業(yè)精神，形成正確的法律價(jià)值觀念，塑造良好的法律職業(yè)道德，從而促進(jìn)我國的民主政治發(fā)展、維護(hù)社會(huì)公平與正義。只有明確法學(xué)教育人才培養(yǎng)目標(biāo)，法學(xué)教育才能切實(shí)有效地為社會(huì)提供其發(fā)展所需要的法律人。

培養(yǎng)學(xué)生法律職業(yè)精神，要以培養(yǎng)學(xué)生道德認(rèn)知能力為目標(biāo)。道德認(rèn)知能力是由道德評(píng)價(jià)能力、道德判斷能力和道德沖突的處理選擇能力構(gòu)成的。培養(yǎng)學(xué)生道德認(rèn)知能力，需要通過系統(tǒng)的道德教育影響其價(jià)值觀，這樣法學(xué)專業(yè)學(xué)生才會(huì)具備良好的道德認(rèn)知的。只有明確法學(xué)教育人才配有目標(biāo)，才能在教育過程中具有針對(duì)性的進(jìn)行施教，法學(xué)教育才能夠得到良好的實(shí)行及發(fā)展。

（二）開設(shè)法律職業(yè)道德課程

在大學(xué)法學(xué)教育中，學(xué)校與老師更多地注重傳授學(xué)生法學(xué)專業(yè)知識(shí)，而忽略了對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德的教育。法律職業(yè)道德作為法律人的靈魂和基本素質(zhì)之一，應(yīng)當(dāng)在法學(xué)教育中得到重視，而且，法律的任務(wù)具有社會(huì)性，法律的事業(yè)是社會(huì)的事業(yè)，法律的教育應(yīng)是訓(xùn)練社會(huì)服務(wù)人才的教育，法律人才必須有社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的要求，因此，應(yīng)當(dāng)開設(shè)法律職業(yè)道德課程。法律職業(yè)道德課程有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)法律職業(yè)道德對(duì)于法律職業(yè)的意義。通過開設(shè)法律職業(yè)道德課程，傳授法律職業(yè)倫理知識(shí)，可使學(xué)生認(rèn)識(shí)法律職業(yè)道德對(duì)法律職業(yè)的意義，領(lǐng)悟法律職業(yè)道德的重要性，從而明確法律職業(yè)道德對(duì)于法律職業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和法律正義的實(shí)現(xiàn)所起到的積極性作用。

由于法學(xué)學(xué)科種類復(fù)雜、科目繁多，在大學(xué)法學(xué)教育中，為了減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，一般院校會(huì)將課程分為兩類：一類是必修課，即所有法學(xué)專業(yè)學(xué)生都必須學(xué)習(xí)的課程；另一類是選修課，即學(xué)生依據(jù)個(gè)人需求及興趣選擇所要學(xué)習(xí)的課程。目前而言，許多院校將法律職業(yè)道德作為選修課開設(shè)，還有一些院校并沒有開設(shè)這門課。

法律職業(yè)道德具有其特殊屬性，法律職業(yè)道德水準(zhǔn)的高低依賴于學(xué)生個(gè)人道德水準(zhǔn)，其具有先天性。但是，后天的教育同樣也能對(duì)法律職業(yè)道德水準(zhǔn)產(chǎn)生作用，因此，其還具有后天性。為加強(qiáng)法學(xué)專業(yè)學(xué)生理解法律職業(yè)道德的內(nèi)容，提高法學(xué)專業(yè)學(xué)生的法律職業(yè)道德水準(zhǔn)，開設(shè)法律職業(yè)道德課程無疑是最佳的選擇。對(duì)于學(xué)生而言，法律職業(yè)道德課程的開設(shè)是學(xué)生學(xué)習(xí)法律職業(yè)道德的重要途徑，有助于學(xué)生對(duì)法律職業(yè)道德的了解和認(rèn)知，進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生的法律職業(yè)道德意識(shí)，使學(xué)生充分的了解、認(rèn)識(shí)到法律職業(yè)道德，為形成較高的職業(yè)道德水準(zhǔn)打下根基。

（三）編寫專門的法律職業(yè)道德教材

講授法是我國傳統(tǒng)的教學(xué)方法，它是教室通過詳盡的描述、闡釋對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的傳遞。而教材是我國傳統(tǒng)教學(xué)方法最基本、最主要的依據(jù)。由于法律職業(yè)道德教育具有其特殊屬性，基本沒有專門講述法律職業(yè)道德的教材為法學(xué)專業(yè)學(xué)生提供清晰的、系統(tǒng)的學(xué)習(xí)依據(jù)。因此，編寫專門的法律職業(yè)道德教材是至關(guān)重要的。

法律職業(yè)道德教材的編寫首先應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)法律職業(yè)道德的基本內(nèi)容和要求，要具有厚實(shí)的基礎(chǔ)理論。一本書籍要作為教材使用，其內(nèi)容應(yīng)當(dāng)具有普遍性和權(quán)威性，因?yàn)椋滩氖抢蠋熤v授課程的依據(jù)，同時(shí)也是學(xué)生學(xué)習(xí)的依據(jù)。隨著法律職業(yè)道德日益受到人們的關(guān)注，已經(jīng)有許多相關(guān)研究成果相繼發(fā)表，因此，在編寫法律職業(yè)道德教材的過程中，應(yīng)當(dāng)汲取相關(guān)優(yōu)秀的研究成果以豐富教材的內(nèi)容。其次，編寫法律職業(yè)道德的教材還應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，以法學(xué)專業(yè)學(xué)生為基本出發(fā)點(diǎn)，使學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)其他法學(xué)專業(yè)課的過程中運(yùn)用所學(xué)理論，有助于學(xué)生更好的理解其他法學(xué)課程中的相關(guān)原則性規(guī)定和道德性標(biāo)準(zhǔn)和要求。同時(shí)，編寫法律職業(yè)道德的教材還應(yīng)當(dāng)符合法學(xué)專業(yè)學(xué)生的理解能力和思維能力，教材的編寫方式可以進(jìn)行創(chuàng)新，不再遵循傳統(tǒng)教材模式的定義、性質(zhì)、特征等條框內(nèi)容，教材可以以記敘的方式進(jìn)行編寫，即敘述法律職業(yè)道德的起源和通過結(jié)合實(shí)例進(jìn)一步解釋說明相關(guān)內(nèi)容，使法學(xué)專業(yè)學(xué)生能夠充分理解教材中的內(nèi)容，從而更好的吸收和學(xué)習(xí)。法律職業(yè)道德的教材對(duì)法律職業(yè)道德的傳授具有十分重要的作用，因此，應(yīng)當(dāng)編寫專門的教材以促進(jìn)法律職業(yè)道德在法學(xué)專業(yè)學(xué)生中的傳播和普及。

（四）創(chuàng)新法律職業(yè)道德教育方法

法律職業(yè)道德具有其特殊屬性，它與一般的知識(shí)和技能不同，因此，在大學(xué)法學(xué)教育中開設(shè)法律職業(yè)道德課程是培養(yǎng)法學(xué)專業(yè)學(xué)生法律職業(yè)道德認(rèn)知的前提和基礎(chǔ)。

在當(dāng)代法學(xué)教育中，存在一種普遍現(xiàn)象，即過分注重老師的傳授作用、指導(dǎo)作用，而忽略了學(xué)生的重要作用。因而，在整個(gè)授課過程中，老師成為了絕對(duì)的主導(dǎo)，而學(xué)生并沒有積極主動(dòng)的參與其中。學(xué)生積極主動(dòng)的參與老師的授課，會(huì)更加有利于學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容形成深刻的印象，從而更好的理解和吸收所學(xué)內(nèi)容。法律職業(yè)道德的特殊屬性決定了法律職業(yè)道德教育應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新一種獨(dú)特的教育方法，為學(xué)生將道德認(rèn)知逐漸深化為道德判斷力和推理力提供依據(jù)和支持，最終促進(jìn)學(xué)生道德人格養(yǎng)成。

具體包括以下幾種方法。

1.討論教學(xué)法

討論法是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下為解決某個(gè)問題而進(jìn)行探討、辯明是非真?zhèn)我垣@取知識(shí)的方法。在法律職業(yè)道德課程中加入討論教學(xué)法，以不同的話題、討論的方式和討論的時(shí)間讓學(xué)生進(jìn)行討論，從而可以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情，在討論的過程中深化學(xué)生對(duì)于法律職業(yè)道德的認(rèn)知，逐漸內(nèi)化成敏銳的判斷力和推理能力。總之，在法律職業(yè)道德的教學(xué)中，討論法的教學(xué)要比講授法更有效，更能加深學(xué)生對(duì)于法律職業(yè)道德具體內(nèi)容的印象，從而達(dá)到傳授知識(shí)、教育學(xué)生的目標(biāo)。

2.案例教學(xué)法

案例教學(xué)法又稱個(gè)案分析法，通過選擇具有現(xiàn)實(shí)性和典型意義的案件，針對(duì)案件中某一給定要素、某一領(lǐng)域或者某一問題或者對(duì)案件全部內(nèi)容進(jìn)行分析。案例教學(xué)法使學(xué)生更直接的運(yùn)用法律思維進(jìn)行行思考和判斷。學(xué)生在分析案例的過程中，能夠站在不同的角度對(duì)出現(xiàn)的問題進(jìn)行思考，這樣能夠幫助他們深刻體驗(yàn)人與人之間的微妙關(guān)系，而法律職業(yè)道德所涉及的正是法律職業(yè)活動(dòng)中法官、檢察官、律師及當(dāng)事人等不同角色的倫理關(guān)系。學(xué)生在案例分析的過程中，在解決道德兩難問題時(shí)，更能深刻的領(lǐng)會(huì)到法律職業(yè)中的倫理道德，從而形成良好的法律職業(yè)道德品格。

3.診所教學(xué)法

診所教學(xué)法產(chǎn)生于 20 世紀(jì) 20 年代末的南加利福尼亞大學(xué)法學(xué)院，首創(chuàng)人是約翰?布萊維。診所教學(xué)法是模仿醫(yī)療診所展開法律教育的一種形式，這種教學(xué)以學(xué)生為主導(dǎo)，以法律援助為手段，以培養(yǎng)與提高學(xué)生思考能力與實(shí)踐能力為主要目的。

篇（10）

    市場營銷道德是用來判斷市場營銷活動(dòng)正確與否的道德標(biāo)準(zhǔn)。企業(yè)的社會(huì)責(zé)任是指企業(yè)在社會(huì)中生存和發(fā)展的過程中應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。市場營銷道德和社會(huì)責(zé)任兩個(gè)概念雖然有一些區(qū)別,但二者之間在實(shí)質(zhì)上又有很緊密的聯(lián)系。一般而言,企業(yè)不遵守市場營銷道德標(biāo)準(zhǔn)就很難履行其社會(huì)責(zé)任,而不履行社會(huì)責(zé)任的企業(yè)又必然違背了市場營銷道德標(biāo)準(zhǔn)。

    一、企業(yè)不履行社會(huì)責(zé)任、違背市場營銷道德的原因

    在目前我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中,企業(yè)的“經(jīng)濟(jì)人”和“社會(huì)人”身份之間經(jīng)常發(fā)生沖突,這就導(dǎo)致許多企業(yè)在經(jīng)營、營銷中只考慮自身利益,持有“利潤先于倫理”的觀念,而很少考慮營銷道德和社會(huì)責(zé)任問題。這一些問題的產(chǎn)生主要是因?yàn)橐韵逻@一些原因?qū)е碌?

    1.企業(yè)道德意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)

    我國1993年末開始確立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體系,2001年末才加入世貿(mào)組織,由于市場透明度和開放性不是很高,加之信息的不對(duì)稱性,這就使得企業(yè)自身對(duì)營銷道德方面不重視。我國的市場經(jīng)濟(jì)雖然已經(jīng)實(shí)行了10多年的時(shí)間,但和發(fā)達(dá)國家相比還是比較短,所以對(duì)市場營銷道德的建設(shè)還是比較落后。這就從大環(huán)境上未給企業(yè)提供良好的道德意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感的形成的平臺(tái)。

    2.生產(chǎn)的外部不經(jīng)濟(jì)的存在

    生產(chǎn)的外部不經(jīng)濟(jì)是指生產(chǎn)者的一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)會(huì)給社會(huì)上其他成員帶來危害,但他自己卻并不為此而支付足夠抵償這種危害的成本,此時(shí)生產(chǎn)者為其活動(dòng)所付出的私人成本就小于該活動(dòng)所造成的社會(huì)成本。

    目前生產(chǎn)的外部不經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象在我們國家比較多。如一些印刷廠、造紙廠、煉油廠等污染比較嚴(yán)重的企業(yè)為了自身的利益而不顧環(huán)境的污染情況,由于我國目前沒有對(duì)這些污染的企業(yè)征收環(huán)境保護(hù)稅,而只是象征性的征收排污費(fèi),這樣這些企業(yè)為自己的污染行為所付出的私人成本就遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于治理其造成的污染所花費(fèi)的社會(huì)成本,因此由于外部不經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn),使得一些企業(yè)成為“免費(fèi)乘車者”,其自然而然不會(huì)考慮營銷道德和社會(huì)責(zé)任問題了。

    3.市場營銷道德標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)責(zé)任范圍不明確

    道德標(biāo)準(zhǔn)不同于法律規(guī)范,它沒有國家的強(qiáng)制力作后盾,所以我國許多企業(yè)在經(jīng)營的過程中主要強(qiáng)調(diào)的是合法,因?yàn)楹戏ǖ钠髽I(yè)就不會(huì)受到處罰,至于是否合乎營銷道德水準(zhǔn)、是否履行社會(huì)責(zé)任,企業(yè)認(rèn)為不需要考慮太多,因?yàn)槲覈壳皼]有比較明確的營銷道德標(biāo)準(zhǔn),這就導(dǎo)致企業(yè)不重視營銷道德標(biāo)準(zhǔn)的制定,不履行相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任的事件屢屢發(fā)生。

    基于以上這些原因的出現(xiàn),我國目前企業(yè)的市場營銷道德意識(shí)比較差,自覺履行社會(huì)責(zé)任的企業(yè)比較少,要想使我國的企業(yè)在國際競爭中取得優(yōu)勢地位,在國內(nèi)競爭中形成良性競爭,必須要采取一定的對(duì)策來提高企業(yè)的市場營銷水準(zhǔn)和社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

    二、提高企業(yè)市場營銷道德水準(zhǔn)和社會(huì)責(zé)任意識(shí)的對(duì)策

    導(dǎo)致企業(yè)營銷道德缺失以及社會(huì)意識(shí)比較淡漠的原因很多,既包括外部的大環(huán)境,又包括企業(yè)內(nèi)部的小環(huán)境,因此提高企業(yè)市場營銷道德水準(zhǔn)和社會(huì)責(zé)任意識(shí)的對(duì)策也主要包括企業(yè)的內(nèi)部環(huán)境的轉(zhuǎn)變和外部環(huán)境影響的加強(qiáng)。

    1.加大宣傳力度,努力營造良好的市場營銷環(huán)境

    解決營銷道德缺失以及社會(huì)意識(shí)淡漠的首要方法是營造良好的市場營銷外部環(huán)境,政府、媒體、輿論應(yīng)在這一方面起主要作用。政府應(yīng)鼓勵(lì)企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任、提高營銷道德意識(shí),對(duì)這一方面做得比較好的企業(yè)應(yīng)加大宣傳力度,引導(dǎo)企業(yè)自覺遵守營銷道德、履行社會(huì)責(zé)任;媒體應(yīng)不定期的宣傳遵守營銷道德、履行社會(huì)責(zé)任比較突出的企業(yè),并對(duì)一些違背道德、不履行社會(huì)責(zé)任的企業(yè)進(jìn)行曝光。通過這種方式也可以使企業(yè)為了自身的發(fā)展而遵守營銷道德,自覺履行社會(huì)責(zé)任。

    2.轉(zhuǎn)變企業(yè)的市場營銷管理哲學(xué)

    市場營銷管理哲學(xué)是指企業(yè)在開展市場營銷管理的過程中,在處理企業(yè)、顧客、社會(huì)和其他利益相關(guān)者時(shí)所持的態(tài)度、思想和觀念。因此,要想使企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營中自覺遵守道德標(biāo)準(zhǔn)、履行社會(huì)責(zé)任,必須使企業(yè)的營銷觀念提升到社會(huì)市場營銷觀念這個(gè)層面,即營銷者在制定市場營銷政策時(shí),要統(tǒng)籌兼顧企業(yè)利潤、消費(fèi)者需要、社會(huì)利益這三個(gè)方面。

    3.加強(qiáng)市場營銷道德規(guī)范的制定

    實(shí)現(xiàn)法治的前提條件是擁有良法、依法而治。同樣實(shí)現(xiàn)德治的前提條件是擁有良好的道德標(biāo)準(zhǔn)、依照道德標(biāo)準(zhǔn)來治理。因此,政府應(yīng)從宏觀上制定營銷道德標(biāo)準(zhǔn),給企業(yè)提供最基本的營銷道德依據(jù),促使企業(yè)根據(jù)自身的情況并結(jié)合政府的道德標(biāo)準(zhǔn)制定適合企業(yè)的營銷道德準(zhǔn)則。政府應(yīng)明確企業(yè)應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任,并將社會(huì)責(zé)任的履行情況作為考核企業(yè)經(jīng)營狀況的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。政府從宏觀上強(qiáng)調(diào)了營銷道德標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)責(zé)任,而企業(yè)應(yīng)該從微觀上進(jìn)行操作。

    4.提高企業(yè)的不道德成本,提高企業(yè)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)

    許多企業(yè)由于生產(chǎn)的外部不經(jīng)濟(jì)的影響,導(dǎo)致其不道德決策的成本比較低。因此政府應(yīng)提高企業(yè)的不道德決策的成本,迫使企業(yè)在決策時(shí)考慮相關(guān)的利益群體以及社會(huì)利益。如使用“污染者負(fù)責(zé)”的方法降低企業(yè)的污染程度,使用環(huán)境標(biāo)志督促企業(yè)自覺維護(hù)環(huán)境,使用重罰強(qiáng)制企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任等。通過這一些方法,企業(yè)的不道德成本將大大增加,企業(yè)在決策時(shí)會(huì)更多地考慮社會(huì)利益、社會(huì)責(zé)任等問題。

    企業(yè)的市場營銷道德和社會(huì)責(zé)任問題是一個(gè)持久的問題,需要政府、企業(yè)、消費(fèi)者共同努力才會(huì)逐漸的取得一些進(jìn)展,因此應(yīng)將這些問題作為持續(xù)問題,常抓不懈,這樣才會(huì)使我國的市場營銷環(huán)境慢慢趨于文明。

    參考文獻(xiàn):

    [1]郭國慶:市場營銷學(xué)[M].武漢大學(xué)出版社,2004版

    [2]王能民孫林巖汪應(yīng)洛:綠色供應(yīng)連管理[M].清華大學(xué)出版社,2005年

篇（11）

人格是指一個(gè)人品格、格調(diào)、道德水準(zhǔn)以及自尊等內(nèi)在素質(zhì)的總和。

班主任擔(dān)負(fù)著教書育人的重要使命，其人格形象和人格力量對(duì)于學(xué)生是一種精神楷模和精神動(dòng)力，對(duì)班級(jí)的健康發(fā)展起著巨大的推動(dòng)作用。

1.高尚的人格形象產(chǎn)生巨大的凝聚力和感召力量

學(xué)生對(duì)班主任領(lǐng)頭作用的認(rèn)可有一個(gè)過程，而認(rèn)可過程正是班主任將其品格、情調(diào)和道德水準(zhǔn)曝光給學(xué)生的過程。無論是語言的，還是行動(dòng)的，都是經(jīng)過學(xué)生的檢測；無論是情感的還是理智的，都得經(jīng)過學(xué)生的審視。一個(gè)實(shí)事求是、言行一致、愛護(hù)學(xué)生的班主任，會(huì)形成強(qiáng)大的誘導(dǎo)磁場，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)美的追求，對(duì)友誼的渴望。高尚的人格似一面旗幟，感召和凝聚學(xué)生團(tuán)結(jié)向上，互助友愛，勇于進(jìn)取。

2.班主任的人格形象，影響學(xué)生人格的形成和發(fā)展

班主任是學(xué)生心中的榜樣，他的一言一行都會(huì)引起學(xué)生心靈的回響，抑或是共鳴，抑或是對(duì)抗。通過跟蹤調(diào)查，我們得出如下結(jié)論：那些注意校風(fēng)校貌、道德水準(zhǔn)高的班主任其學(xué)生整體道德水平高，可謂“嚴(yán)師出高徒”或者“強(qiáng)將手下無弱兵”。而那些舉止隨便，不重儀表，語言不凈，道德水準(zhǔn)差的班主任其班風(fēng)不正，學(xué)風(fēng)不良，學(xué)生們會(huì)養(yǎng)成崇尚流行的庸俗言行，精神頹廢，人格低下。細(xì)想一下，這種影響大概是在班級(jí)的“大氣候”下，左右了學(xué)生稚嫩的人格言行。

3.班主任刻苦學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新的人格形象，可以激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲

有位班主任堅(jiān)持正面引導(dǎo)和反面刺激的方法，激發(fā)同學(xué)們的求知欲。每做一次化學(xué)實(shí)驗(yàn)，總要做一些小小的嘗試，常常是先寫原理，后研究可操作性。先紙上畫，后用儀器實(shí)驗(yàn)。每當(dāng)新穎的實(shí)驗(yàn)裝置拿出來后，同學(xué)們無不嘖嘖稱贊。這種長期的研究精神，引發(fā)了全班一股濃厚的學(xué)習(xí)氣氛，學(xué)生們勇于實(shí)踐，形成了一種良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。

4.班主任的人格形象，可引起學(xué)生情感上的強(qiáng)烈共鳴

班主任能否用情感去教育學(xué)生，會(huì)不會(huì)與學(xué)生情感溝通，是其教育成功的一個(gè)因素。高尚的人格形象，并不排斥情感的流露，“無情未必真豪杰”。有位班主任在組織學(xué)生看《焦裕祿》時(shí)，沒有跟其他老師在一起，而是坐在同學(xué)們中間，和他們一起流淚，和他們一起感喟。淚水，縮短了師生在情感上的距離。觀看后他又與同學(xué)們交流、寫體會(huì)。