融合教學論文大全11篇

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2產教融合，把握教育教學主動

2.1教學改革

在學前教育專業人才培養方式上，實現學生培養過程融入幼兒園保教工作全過程；深化以產教融合、校園合作為主線的教學改革，實現真正意義上的“專業設置與產業需求、課程內容與職業標準、教學過程與生產過程”的有機融合。以此，探索解決職教的跨界教育中學校、企業兩個界面的平衡，試圖建立一個融合的對人才培養有效而可控的體系架構。1）校企共建“雙課堂模式”。專業教學與學生實踐融入一體，開辟職業教育學校理論課堂與幼兒園實踐課堂互動的雙課堂教學模式，真正體現“做中教、做中學，做中促發展”的新課程理念。嘗試學前教育專業學生三年的培養過程融入幼兒園保教工作全過程，深化以產教融合、校園合作為主線的教學改革。2）建立“一對一”跟蹤指導。試點項目班級的新生入學就5～10人/組，安排進入幼兒園一個班級，其幼兒園的班主任就是她們的具體指導教師（嘗試建立現代師徒制）。試點班的班主任負責教學指導。學生與幼兒園小朋建立“一對一”結伴成長的關系。學生三年不間斷地到幼兒園實踐好“一對一”，讓學前教育專業的學生真正從頭到尾觀察一個小朋友幼兒園階段的各種成長。一年級時每周去1-2次，并參與相應幼兒園班級活動；二年級時“三學六法”課理論聯系實踐，先在學校學習教育學、教學法等理論基礎，再結合教學見習、實習，在幼兒園實踐學習；三年級時頂崗實習。整整三年都讓她們真正參與到幼兒園的幼教工作中，從觀察者到保育員到配班老師再到主班老師，每個崗位都有機會分別見習和實習。對學前教育專業的學生而言，這才是真正的校、園一體，是真實的職業環境的體現。

2.2師資融合

1）引師傅入校，帶老師入園。實現學前教育專業教師交叉任職，使學前教育專業教師既能擔任本專業的教學任務，又在幼兒園任職，完成幼兒園的相關工作，有利于教師的成長，使教學活動更有針對性。學前教育專業教師、幼兒園資深教師交叉任職，有利于教師的共同成長，使教學活動更有針對性。聘請幼兒園園長、骨干教師來校擔任相關實踐課程教師，專業課教師也100%到實驗幼兒園任職，以獲得最新的學前教育信息及學前教育改革發展的新動向，并進一步實現校園師資融合。2）教育沙龍，競技舞臺。定期開展各種教育教研活動。可通過聘請國內外學前教育專家開展講座，也可為學前教育教師們開辦主題沙龍活動，還可舉辦各種各樣的比賽，為老師們的相互交流、教學教研提供平臺。

2.3德育管理

1）項目實驗班推行雙班主任制（校內、幼兒園），為學生的在校學習和幼兒園實踐提供充分的保障和教育教學指導。2）為學生建立“成長檔案冊”。“校園融合一體”模式下的學生參與的教學活動、課外活動、實踐活動會十分豐富，每次參加都要求學生要有活動過程資料，包括活動計劃、活動過程照片、活動總結等。學生會見證自己的成長，從取得的成績中體會到成就感。3）實現學生自我完善。在新模式下，學生的管理難度增加，學校的安全責任重大。加強學生自我管理，自我教育，自我完善。學生在此種模式下學習，也扮演了學生與老師的雙重身份，他們也能從中成長得更快。因此，在教育中要充分信任學生，發揮學生干部的作用，發揮學生自我管理和教育作用。4）推行學校、企業、家長三方管理模式。為提高在“產教融合新模式下”的人才培養質量，要定期召開學校、企業、家長三方座談會。通報學生學習情況，隨時調整學生學習方案和計劃，處理學生學習過程中的各種問題，促進學生較好發展。

3產教融合，校企合作實施模式

3.1建全機構，專家引領

聘請學前教育領域專家、學前教育機構園長、學前教育機構一線骨干教師參與校園合作，并組建產教融合校園合作指導委員會。通過研討、定期檢查和總結，對項目建設中出現的問題、建設進度及整個建設過程進行全程跟蹤指導、監督和管理，確保項目順利進行。

3.2完善制度，保障實施

深化內部管理體制，以專業建設為改革突破點和工作重點，制定或完善促進“校園融合一體”與園校互動相適應的相關制度，包括完善、修訂教改試點所涉及的教學管理、學生管理、人事等相關制度，以及課程設置、教學計劃等教學文件的調整，形成一套有章可循的制度，為園校互動提供體制上的保障。

3.3初探品牌，產教融合

第一階段，在我校園合作單位中，遴選一家幼兒園進行試點，深入開展校園合作，產教融合新模式。我校和幼兒園共同打造學前教育品牌，形成獨立的辦學理念和思想，創建獨樹一幟的幼兒園品牌。同時，該園也作為我校校外實訓場地，為學生的教育教學見習服務、為學前教育專業教學研討提供試點，為理論與實踐搭建平臺，成為學前教育研究的先行者，促進學前教育發展。同時，為第二階段奠定堅實基礎。校園雙方共同擁有幼兒園的經營權、股權，真正意義實現產教融合，校園深度合作，開啟教育改革試點新模式。第二階段，結合我校新校區建設，項目將與優秀幼教機構或幼兒園深度合作，創辦教學幼兒園1所，以此為基礎打造自有品牌幼兒園，在3～4年內預期發展3～4所分園，以滿足本專業教學活動所需，最終形成擁有自己獨立品牌的學前教育集團。

3.4擴大規模，形成產教結合鏈

當前，學前教育集團已成為一種驅勢。該項目擬計劃形成擁有自己獨立品牌的學前教育集團，集學前教育師資培養、學前教育機構品牌策劃、早期教育機構、幼兒園、兒童藝術培訓、家庭育嬰服務等為一體的產教結合鏈，真正成為“產教融合、校園合作”改革的先行兵。

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一、從維護教師自身心理健康做起進行心理健康教育

語文教師應具有良好的心理素質。如果教師以真誠、信任、期待的目光關注學生的成長，學生蘊含的潛力就會奇跡般地顯露出來；反之，一個心理不健康的教師，會源源不斷地制造出心理不正常的學生，乃至影響學生的生命歷程，妨害學生的人生幸福。教師作為教育實施的主體，其自身的素質對開展心理健康教育起著舉足輕重的影響。很難想象，自身心理健康水平低，對心理健康教育缺乏科學認識的教師，能夠培養出具有良好心理素質的學生。所以重視教師自身素質的提高是真正深入、有效地開展學生心理健康教育的前提和保障。

1.1愉快接受教師身分

無論從事什么工作，都必須首先承認自己的身份，按照自己的身分進行各項專業活動。教師只有在思想上承認自己的職業身分，按教師的標準去要求自己，才能對教師工作充滿信心，才能約束自己，不參與有失教師身分的不良活動，自覺抵制外界對教師工作的不良刺激。

1.2改善自身心理環境

一個教師具有樂觀積極的自身心理環境，就會對教育工作充滿信心，對教育學生有興趣，以工作的勞苦為歡樂，教學效果就會越來越好；反之，當一個教師的教育心理環境不良，有教育偏見，厭煩學生，他的情緒、教育行為都會有異常表現，對教育教學工作會產生負面影響。教育心理環境的好壞會隨著社會大環境、時間、個人閱歷、觀念的變化而變化，可以在自己的主觀努力下得到改善。

1.3提高承受焦慮能力

教育工作要求教師遇事能控制自己的情緒，保持鎮靜，能接受困難和挫折的。考驗。如果教師毫無承受教育焦慮的能力，一遇到困難就不知所措，稍有不如意就灰心喪氣，那是無法搞好教學工作的。有的教師在工作中缺乏魄力，遇事縮手縮腳，不愿管和不想管學生，怕引起麻煩，怕承擔責任；或者對學生方法簡單，不能控制自己的情緒沖動，均是承受教育焦慮能力較弱的表現。

承受一定的焦慮，有利于教師加強教育責任心，有利于教師心理品質的鍛煉，有利于促進教師形成態度溫和、樂教善管、誨人不倦的教育風格。可以通過大量的教育教學實踐，如主動承擔難度大的教學工作、管理工作或擔任班主任工作等，來磨練自己的耐性。隨著一個個困難的克服，承受焦慮的能力就會不斷提高。

1.4改進教育人際關系

教育的人際關系主要是教師和學生、教師和教師、教師和領導之間的關系。這種人際關系構成教師工作、生活的特殊環境，心理健康水平高的教師善于主動搞好和學生、同事、領導的正常人際關系，消除隔閡，相互理解，縮短彼此間的心理距離。

1.5加強心理健康防衛

雖然教育教學工作與其他職業相比，性質較單純，校園內的人際關系也相對簡單，但教師心理健康水平的高低也不是一成不變的。因為人的內部心理狀態是在客觀世界的作用下逐步形成的，并隨外界因素的變化而變化。特別是在社會大變革的今天，教師更容易被一系列不容回避的社會問題所困擾，容易造成心理狀態失衡，導致心理健康水平下降。教師只有主動調節自己的心理活動，吸收正面的心理健康影響，抵制削弱心理健康的影響，正確對待生活上的不如意和工作中的挫折，加強心理健康防衛，才能不斷提高自己的教育教學質量。

1.6開展多種多樣的活動，豐富教師的業余生活

開展各種有益的活動，如文學藝術、體育活動、社會公益勞動等，可以提高教師的思想認識，培養興趣特長、良好個性、主動精神、審美能力和評價能力，增強社會適應能力、人際關系能力，從而促進教師心理健康。

二、運用教材進行心理健康教育

語文教材本身有許多具有良好教育意義的佳作，只要教學處理得當就能起到良好的心理健康教育效果。語文新課程標準頒布以來，中學語文教材具有了多樣性、人文性、時代性，煥發了新的生機和活力。精選的很多文章具有文質兼美的特點，不僅有很高的文化內涵，而且弘揚很多積極樂觀，健康向上的情感態度和價值觀。語文教師要善于發現其中美的、善的、健康的因素，以一種潛移默化的滲透去影響學生，使之自覺摒棄心理上不健康的因素，逐漸形成積極的、健康的心理結構。

2.1整合教學目標

教學目標體系決定著受教育者身心發展的質量規格和水平。傳統教學的教學目標多偏重知識的接受，影響了學生素質的全面發展。如今素質教育已啟示并要求我們對教學目標進行整合。教學目標是個多元體系，涵蓋認知、智能、情意三個領域，這為心理健康教育的學科滲透提供了良好背景。

2.2師生共同創設參與情境

教學活動是師生的雙邊活動，任何知識、技能乃至情意因素，只有經過主體內化才能養成，這就需要學生的積極參與。杜威說過，興趣是學生成長中才能的信號與象征，顯示著最初的能力。因而創設情境，引導興趣，無疑是吸引學生主動參與的有效策略。

2.3引導學生進行行為實踐

知、情、意、行是一個整體的不同側面，其中，行為實踐有著不可替代的作用，它有助于學生在親身實踐的體驗中強化對事物的認識，深化對事理的理解。

三、組織語文實踐進行心理健康教育

學以致用，實踐又能促進學習。學生心理健康和人格健康的發展，很多時候不是明白了道理就能解決的，更多的時候需要在生活實踐中鍛煉并逐步提高。《語文課程標準》建議“在教學中努力體現語文的實踐性和綜合性”，“溝通課堂內外，充分利用學校、家庭和社區等教育資源，開展綜合性學習活動，拓寬學生的學習空間，增加學生語文實踐的機會”。在語文教學中滲透心理健康教育也應充分利用生活作為大課堂。

新課程要求我們，語文是實踐性很強的課程，應著重培養學生的語文實踐能力，不宜刻意追求語文知識的系統和完整，語文學習資源和實踐機會無處不在，無時不有，應該讓學生在大量的語文實踐中掌握運用語文的規律。因此，語文知識的學習與生活實踐應絲絲相連，交相輝映，相得益障。只有讓生活的靈魂進入學校，進入課堂，不斷完善語文學習與生活實踐的外在內化與內在外化的過程，才能真正貫通阻隔語文學與用之間的壁壘。

參考文獻：

[1]高亞兵.學校心理輔導[M].北京：中國科學技術出版社，2004.

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中圖分類號：G633.3　文獻標識碼：B　文章編號：1672-1578（2012）10-0057-01

1.自學能力素質

生物學家達爾文認為：“一切知識中最有價值的是關于方法的知識”。方法對于科學的發展是極其重要的。就曾以渡河的“橋”和“船”來形象地說明方法的重要作用。為了培養學生學課文的素質，在教學中，根據學生的實際情況，交給他們一些行之有效的方法，不僅能提高教學質量，也大大激發了學生的學習興趣，從而達到培養學生自學能力的目的。

1.1 先讓學生初步感受各類文章的特點。中學現行《語文》教材，在各類文章夾雜在一起組合成單元的語文教學過程中，采用比較法，讓學生初步感受到記敘文類文章，如散文、小說等，側重描寫人物、景物，間或抒情議論；說明文章如說明事物、事理、解說詞、序言等，側重介紹說明對象的特征、功用、成因、用途等；議論文類文章側重發表意見、觀點、主張，或講道理，或擺事實，以理服人。通過單元比較式的總結，學生不但能夠感受到不同類文章的不同特點，而且能夠從表達方式的角度去深化認識，并運用到作文實踐中去。

1.2 教給學生文體知識，使之上升為理性認識，明白各類文章的“要素”。《語文》教材里編選了各類文體的閱讀知識短文，它們比較精練地介紹了相關文體知識及閱讀方法。在教按同類文章組合的單元課文時，就要采用“教給”這一方法。具體步驟為：

①讓學生快速自學這個單元，感受其特點。②讓學生說出這個單元課文的總體特點和不同特點(學生由于“水平”不高，必然失誤或說不出)。③引導學生閱讀相關的知識短文，并整理出閱讀提綱(如小說的概念“三要素”等)。④教師講析相關知識短文的“要素”(如談談《說明文》中“說明”的概念，說明的“對象”、“特征”、“方法”、“順序”、“語言”等)讓學生從“文體”的角度明白文體知識的關鍵(如散文的“形散”、“神不散”等)。以后再學同類文章組合的單元，就復習相關“要素”。這樣，學生對各類文章的特點有了一定的“理論”知識，對這“一類”文章就有了“理性”認識，為深入地、順利地學習這“一類”文章打下基礎。

1.3 教給自學方法。閱讀小說，重點抓人物、情節、環境三個"要素"。人物著重弄清人物性格特征，描寫方法兩個方面；情節著重理清開端、發展、、結局的聯絡和層次；環境著重從場面描寫，景物描寫兩方面入手。

學習散文，著重把握“兩點”：①弄清“形”——選材、結構、表達方式及其作用；②理解“神”——線索，中心思想(線索又分為“物”、“理”、“情”)。

閱讀說明文，側重從理解特征，理清結構層次，分析說明方法及其作用，理解說明語言特點等方法入手。

學習議論文，一要弄清論點——中心論點、分論點、正面論點、反面論點；二要分析論據——事實、道理、名句、警句等及其與論點關系；三要分析理解--論證的結構層次(總分、并列、遞進、對照等)；論證方法(例證、析理、對比、引用等)；論證語言(準確、嚴密、生動、形象等)。

讓學生掌握了這些方法，就等于給了“魚網”、“獵槍”，讓學生在閱讀中運用以上方法，以及掌握這些方法，形成自學能力。

2.思想道德素質

2.1 培養學生良好的意志品質。現在的學生，由于父母對其包辦一切，致使他們依賴性很強，衣來伸手，飯來張口，一點苦也吃不了，遇到困難就退縮。青少年是祖國的未來和希望，如果不具備戰勝困難的堅強意志，將來又怎能挑起建設祖國的重任呢?可見，培養他們良好的意志品質至關重要。

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1．家長會一般根據學校工作需要，每學期會安排兩次家長會。學校和班主任與家長面對面溝通，反饋班級學生的學習情況與行為表現等。家長也可與老師個別交流溝通，找準適合的教育方法。

2．家長學校針對家長的教育需要，可定期舉辦家長學校，聘請教育專家進行專題講座，是提高家教水平和素質的良好途徑。

3．家訪家訪是班主任與家長的深入溝通，進行個別教育的有效手段與途徑。

4．網絡或電話交流在信息時代隨著現代通信工具的普及，老師和家長之間可以通過電話、微信和QQ等交流平臺溝通交流，省時省力，經濟高效。5．家校聯系卡家校聯系卡是學校與家長聯系的傳統方式，教師可以詳細反饋學生近期的表現和成績，指出問題，提出家長配合的建議等。家長也可以提出自己的意見。聯系卡便于保存，是家校真誠交流的較好方式，能提高互動的成效。

二、引導家長學習科學的家教方法

家庭教育內涵豐富，大多數家長沒有接受過專業教育，在實施過程中，往往教育動機良好，因為缺少教育經驗和教育技巧而效果平平，甚至是適得其反。這就需要我們教育工作者在與家長聯系時，注重對其教育方法的指導，與家長探討有效的針對性強的方法，研究具體的教育問題，提出合適的教育建議，以幫助家長在施教過程中對癥下藥。要利用好家長會的時間，針對家庭教育的共性問題進行集中指導，如良好行為習慣的養成教育、如何樹立孩子的自信心、如何培養誠實守信的孩子等。引導家長積極配合學校，抓住學生成長關鍵期，進行系統性、針對性、科學性的引導與教育。也可以邀請教育觀念先進、教育方法得當、教育效果較好的家長做經驗介紹，起到啟發及示范作用，帶動整體家教工作，促使家庭教育與學校教育的融合，使學校教育實現和諧發展。

三、家校合作時要采取尊重原則

家長來自社會各個行業，文化素質多元化，每個家庭的教育背景和具體經歷也不一樣。學校和老師在與家長的溝通中，要持有尊重、真誠的態度，一切為孩子健康成長著眼。在此基礎上建立良好的家校關系，使家長樂于接受意見，有效配合。

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二、現代信息技術與學生的學習方式相融合，創設學習情境，發展信息素養

現代信息技術與學科教學的融合強調以學生學習為中心，以學生以往的經驗和知識為支撐，幫助學生“內化”，促進舊知識遷移，新知識形成。信息技術是作為學生獲取信息、探索問題、合作學習、解決問題和構建知識的認知工具、情感激勵工具，而不僅僅是教師的演示工具。科學的運用信息技術，教師要從學生已有的知識能力出發，在學生已有的生活經驗與給定目標之間設置障礙，創設各種有效的情景化學習環境，讓學生根據自己的興趣愛好和知識能力，自由選擇適合自己認知風格的學習資源，通過“身臨其境”來獲取真實體驗，誘發內心發現問題、解決問題的學習意愿，激發創造性思維意識，積極主動探究解決問題。這樣的自主、探究的學習方式符合現代學生的學習心理特點，學生可以在一種積極有效、輕松愉快的氣氛中學習，像扮演游戲角色一樣置身其中，學生不僅學會、會學，而且學生好學、樂學，從而達到一種輕松愉快高質高效的學習效果。學生還可以在網上與老師、同學和朋友直接對話和交流，在論壇中發表存在的問題、追尋解決方案、答疑解惑，通過微信、微博、QQ、電子郵件等通訊工具向一些專家學者請教，交流面變大，知識面變廣，實現自主、合作、探究式學習，學會發現、構想和綜合應用，同時培養學生的信息素養以及創造能力。

三、現代信息技術與教學的評價方式的融合，拓寬評價渠道，達成學習目標

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首先，有利于培養學生的文化認同感。文化認同感在當今社會顯得十分重要。由于中國的傳統文化是細水長流的，需要長時間的積淀，而西方的快餐文化則看中眼前的視覺享受、身心愉悅和實在利益，在當今全球一體化進程中，西方的思想不斷沖擊著年輕人，所以在學前階段就對其進行文化認同的培養很有必要。

其次，能夠促進孩子的身心發育。舞蹈本身就是一項集運動性和藝術性為一體的學科，再加上地域文化的熏陶，孩子能夠從舞蹈中健康地成長。并且將地域文化融入到舞蹈之中的好處還能夠極大地促進孩子的教育問題。這是因為很多體現民俗文化的舞蹈都是來源于生活，孩子們通過舞蹈能夠了解許多的歷史故事和生活常識。

最后，能夠培養孩子的民族自豪感。學齡前的兒童總是能夠為掌握一門新的技能而感到十分自豪，而體現地域特色的舞蹈往往能夠獲得家長和其他人的欣賞，在別人的鼓勵中更能夠讓孩子們認為民族舞蹈是正確的、是優秀的，能夠極大地提升孩子的民族自豪感。

二、當前學前舞蹈教學地域文化融合的問題所在

當前學前舞蹈教學本身就存在著不少的問題，例如教學目的不明確，教師不重視等等，更遑論舞蹈教學與地域文化相結合了。當前學前教育二者的結合存在著下面的一些問題：

首先，教師對于地域文化沒有研究，只是生搬硬套和刻意模仿。最直接的體現就是教師僅僅去模仿所謂標準的民族舞蹈，將其傳授給孩子們，而并沒有真正地去研究本地的地域文化并且獨創性地將其與舞蹈教學相融合，其實這種做法完全不能實現對孩子身心教育的目的。

其次，教師對于地域文化的理解有偏差，地域狹隘思想嚴重。特別是一些少數民族地區的學前教育者，他們狹隘地認為地域文化就是指的是本地區的文化，而忽視了中國多民族的文化結合，于是在教育教學過程中就只注重本地的文化體現，不能夠開拓孩子的眼界，促使孩子全面發展。

三、地域文化與學前舞蹈教學融合策略研究

當前學前舞蹈教學本身就存在著不少的問題，所以要加強地域文化與學前舞蹈教學的融合首先要解決學前舞蹈教學本身的痼疾。

首先，學前舞蹈教學必須制定明確的教學目標。凡事預則立，不預則廢。自古以來中國人就有做事情之前先計劃的好習慣。舞蹈教學活動亦是如此。明確教學目標是培養孩子的運動能力、藝術感知能力、增強孩子的民族認同感和文化認同感，在目標明確的情況下，教師的教學活動就會更加有的放矢。

其次，要對地域文化進行深刻的剖析。地域文化指的是不同地區的文化，絕不僅僅指的是本地的文化。教師應當研究多個地方的特色文化，將其融入到舞蹈教學中，寓教于樂，讓孩子在輕松的舞蹈過程中既豐富了知識面，又能夠體會到中華民族的優秀文化。教師是教學的主導，要想教育好學生，教師本身的素質是必須的。

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對于剛剛接觸包裝設計課程的學生來說，第一次接觸似乎顯得既熟悉又陌生。“熟悉”是因為包裝與我們的生活密不可分，在我們周圍隨時都會接觸到各類形形，規格不一的產品包裝。“陌生”是因為他們以前從未站在理論和學術的角度來學習和研究包裝設計，因此是十分陌生的。

目前，高等學校中藝術設計教育體制基本是沿用西方設計模式。然而中華文化作為東方文明的重要主干，存在著與西方文明完全不同的文化內容。在哲學觀、民族觀、價值觀、審美觀和藝術思維形式等方面都有著巨大的差異性。所以，如何利用民族數千年的文化積淀來進行自我構造，發展具有中國文化特色包裝設計是解決包裝設計教育中文化傳承的關鍵問題。要用新穎的方式繼承傳統、發揚傳統，用創新的精神發展包裝設計。

1學習理論，深入理解傳統文化

開設傳統文化理論課，在課程中主要闡釋傳統文化性概念。以傳統的審美哲學為出發點，結合民族性、地域性等概念，從包裝材料的選擇、造型設計、結構設計、裝潢設計等幾個方面，結合實際課題來引導學生如何將傳統文化與包裝設計有機結合起來，為包裝設計的歷史梳理、創意開發做系統的思考和歸納。例如，我們可以結合傳統意識的各種具體形態及其發生初始階段的內外因作用、起源機制，對現代包裝進行動態、實踐性的綜合考察與引導。同時充分把握相關學科的發展趨勢，注重包裝設計與社會學、政治學、經濟學、歷史學、民俗學、文學等學科的聯系，吸收最新成果，充實內容，開啟思路。

2繼承傳統裝飾，用現代手法表現

中國的傳統藝術在漫長的發展歲月里，積累了極具特點的表現手法和表現形式。將傳統文化引入現代美學教育中，包裝設計中以人文思想為切入點，鼓勵學生運用傳統元素進行設計，創造出具有自然、民族、懷舊等意味的包裝設計。例如，把傳統圖案應用于現代包裝設計，不僅能使設計具有本民族的審美情趣，更是一種精神文明和文化情感的融入。在譚木匠SP禮盒彩繪婚慶梳子包裝設計中，它的傳統文化與時代性就結合的和諧自然。材質上，整個包裝盒采用了再生紙，內容物采用了天然木材，其表面裝飾來自中國南方天然的顏料———漆。造型上，該包裝取自中國古代吉祥符號———“合歡”，在傳統文化中，這一符號被認為是一對新人百年好合、幸福美滿的象征。色彩上為紅色，紅色在中國具有喜慶、祝福的寓意。

民族性與時代性相結合，通過合歡梳子把“心心相印”的內涵揭示出來，使得譚木匠梳子的包裝形象在國際上創造出獨特的個性形象。承德“板城燒鍋酒”的包裝設計同樣具有濃郁的民族色彩，造型以形傳神，將古代宮門的古銅釘元素作為裝飾，以金龍、祥云為基本圖案，風格統一，品位高雅。整個包裝造型優美，結構嚴謹，體現出中華民族雍容、華貴、大度的品質，同時也體現出濃郁的東方特色及中國民族藝術的博大精深。山西杏花村汾酒的包裝設計，以杏花、牧童表達了“牧童遙指杏花村”的詩情畫意，不僅用傳統的圖案體現其歷史悠久，而且與經典的藍色青花瓷紋樣結合，充分體現了商品色彩的民族化特征。我們應當善于引導學生將傳統元素設計成一個個既有視覺沖擊力、又富有民族文化的包裝設計。

3運用傳統的包裝材料，增加作品的個性

包裝材料是完成包裝設計視覺形式美的物質載體，是實現包裝各功能要素的先決條件。材料其本身就具有敘事功能，在教學實踐課中應指導學生學會用不同的材質特征和肌理表達不同的文化內涵，在充分考慮環境保護的基礎上，利用不同材料的紋理的原始特征與美感，再現商品形象的品質和內在美，讓材料本身的個性得到充分的展示，如木質的包裝應用在各種不同類型的商品包裝設計上，就體現出不同的商品文化屬性：做雪茄的包裝，表現了一種尊貴的氣息；做書籍的包裝，表現的是一種人文情懷；做食品的包裝，則表現了自然的味道。傳統的材料主要有稻穗、竹子、木材、藍印花布、絲綢、陶瓷等。著名的藝術家黃永玉先生曾經為湖南湘泉酒業設計了酒鬼酒和湘泉酒的包裝。瓶體采用陶土工藝制成，表現出質樸、典雅的視覺感受。瓶形是個造型敦厚的扎口麻袋造型。

“麻袋”盛酒，暗示酒是糧食的精華。傳統民間包裝材質中的土陶，經過現代意味的設計，達到非常純粹和精煉的程度，形成一種獨特的審美標準。在包裝設計過程中，給材料敘事的平臺，借助它們表現商品的文化內涵，提升商品的品牌形象。

納入地域特點

中國地大物博，具有傳統人文傳承的廣泛視覺印象來源于生活的各個方面。歷史人文作為每一個地區的獨有資源，能夠直接引導新的現代視覺語言形式。例如，各地建筑的風格類型、傳統食品的固有形式、特色菜肴、生活用具的特點、地方性的服飾特色、喜慶節日的色彩、娛樂活動的特點、民居的起居習慣特征等。在漫長的歲月里，早已沉淀為公眾習慣與審美尺度的豐富視覺遺產。這種經過長時間的優勝劣汰所形成的文化影響，能輕易的與消費者產生情感上的共鳴，在第三十屆“莫比烏斯”獲獎作品水井坊包裝設計，首次采用手工內燒花工藝將老成都六處著名景點：武侯祠、杜甫草堂、九眼橋、合江亭、水井燒坊、望江樓彩繪圖燒制在玻璃瓶井底井臺六面，正是蘊含著豐富歷史文化的地域特征孕育了水井坊的成功。這些具有地方特色的視覺形象，都能以現代的形式融入區域性包裝設計體系中。

設計教育有別于傳統的藝術類別，其審美標準也隨著諸多因素而改變，多元化的需求決定多元化的設計。學生都來自全國各地，可以在教學中倡導學生設計具有家鄉特色的包裝設計，這樣能激發學生的興趣并把區域性文化發揮到較高的水準。因而，在尊重傳統文化的同時，必須把不同地方性的特點加以整理利用，以達到包裝設計教育理念上面的融合。

體驗傳統技藝，切身感受傳統文化

中國傳統技藝中的視覺設計資源，是我們傳統文化不可或缺的部分。通過設計實踐的積累，可以將傳統技藝服務于現代包裝設計，這就可能自然地由內而外改造文化體質，化技藝為有意味的形式。以木工技藝為例，它理性地構造了造物審美的哲學高度：陰與陽的概念，在木質材料中得到了最充分的體現。

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昆士蘭科技大學孔子學院致力于在昆士蘭州的各中小學進行中國文化和語言的傳播工作,其目的是激發澳洲孩子們對學習漢語和中國文化的興趣,為他們以后進入大學和社會繼續學習和了解中國和中國文化打下基礎。該項目已實施了近三年,每年孔院老師的足跡遍及昆士蘭州的20多所中小學,做過茶藝、繪畫、剪紙、折紙、太極拳等。然而如何讓活動新穎獨特、富有中國特色而且又能激發當地孩子們對中國文化和語言的熱情,是項目推廣的新目標。

二、項目實施

我結合當地孩子們的活潑好動,擅長韻律節奏的特點,選取了新疆民族歌手艾爾肯的《巴郎仔》歌曲作為背景音樂,維吾爾族作為中華民族的一部分,文化特色十分鮮明,其民族服裝和民族音樂獨具魅力。該項目的特點是以民族舞蹈為載體,以民族文化為切入,以孩子們的友誼為主題,以炫美的民族服裝為吸引點,巧妙而自然地進行漢語教學。以期達到“了解中國文化、快樂學習漢語”的目的。 第一次教學于2013年2月18日在當地一所中學展開,教學對象是7年級到12年級(相當于中國初中1年級到高中3年級)的中學生。單次教學時長40分鐘,針對不同教學對象,一天共進行了四次教學。教學分為以下五步實施:

第一步:文化導入。上課前,我首先展示了幾張新疆少數民族風情的PPT,以我穿的維吾爾服裝切入點,用問答的方式向學生介紹中國的多民族文化以及新疆的民俗風情,以引起學生的興趣。在學生們有了感性的認識和興趣之后,我再展示孩子們的服裝,引導孩子說出“美”“我很美”和 “帥”“我很帥”的句子。

第二步:初步學習。學生們的積極性已被充分調動起來,我請兩個同學做老師助手,將服裝發給每一位學生。孩子們極為興奮,邊穿邊討論著。我邊打節拍,邊說:“一二三…”。因為數字是很基礎的漢語詞匯,所以他們自然會跟著說“四、五、六”。我用緩慢的語速說出:“一二三,看看我”,引導孩子猜出其英文意思。此方法維持課堂秩序效果極好。

第三步:加強學習。我給每個學生一個數字,按照數字將班級學生排列成4到5隊,學生們即復習了數字,也做到井然有序。每隊分成兩個小組,發放歌詞,進行小組閱讀。我以小組搶答的形式進行重點詞匯教學。老師尤其要注意糾音。例如:“姑娘”和“小伙”。iang 和huo這兩個韻母是母語為英語的學習者的語音難點。

第四步:重點教學。舞蹈教學是這個文化項目的重點內容。我圍繞舞曲主題《找朋友》將舞蹈教學分為四個部分。教授舞步時,依照循序漸進,步步明確的原則,孩子們很容易學會,同時,孩子們還不斷的說出“一二三四”的節拍,“左手、右手”的指令。當音樂響起來的時候,孩子們非常有成就感,因為在短短的十五分鐘之內,孩子們就可以跟著音樂翩翩起舞了。

第五部:鞏固教學。鞏固學習是讓孩子們通過學習后的自由表演來完成。老師可以根據情況,讓學生尋找自己的朋友,分為男生組,女生組或者男女混合組,一定要讓孩子們有安全感,充滿自信。學得快的可以跟著老師的提示自己完成整個舞蹈,學得慢的可以自己舞出自己的風格。當然不能忘了用一些小書簽、小中國結作為獎勵。表演結束,再通過問答形式做最后的詞語回顧。

篇（9）

許多論者對語境教學、文本語境皆有較為詳細的論述，但對教學語境卻鮮有提及，尤其對教學語境與文本語境如何融合，幾乎無人作論。許多年來，筆者聽過許多優秀的教師上過《亡人逸事》，每一次聽課，總有一種如梗在喉的感覺，因為這些優秀的教師教《亡人逸事》時都把重點定位在“逸事”上，幾乎沒有人將教學的重點瞄準“亡人”，更不要說，那些為了追求新課改而讓學生進行表演性的“妄讀”了。這些教者完全沒有意識到“教學語境”當與“文本語境”相契合的道理。

一、厘清教學語境的概念

文本語境是指由作者、時代、文化、語體、寫作意圖、上下文等要素構成的文章情境。[1]這個概念沒有多少爭議，筆者不作贅述。

什么是教學語境？廣義的教學語境，是由時代、學校地理、文化、教師學養等要素構成的作用于課堂教學的語言交流場。狹義的教學語境，是由教室布置、教學資源、教師實施教學時所運用的言語體態服裝及其教學流程各元素構成的課堂交流情境。[2]本文著筆點在于狹義教學語境。狹義的教學語境有以下幾個特征：

（一）教學語境具有整體性特征

教學語境的整體性是指構成教學語境的各要素是以一個整體來發生作用的，不是各要素此起彼伏各自發生作用的。教學語境各因素也是十分有機的聯系在一起，而非十分雜亂的拼湊在一起，教學語境的效果是以整體的狀態表現出來的。有些老師，不明白教學語境的整體性原則，在教學策略的選擇時顧此失彼，導致教育效果大打折扣。如浙江桐鄉中學周老師的設計意圖是，引導學生體悟《亡人逸事》感情的深厚和悲切。課堂開始，通過介紹作者和寫作情境、誦讀課文等手段，創設了悲凄的教學情境。第二個環節，感悟妻子形象，抒發了作者對妻子的眷戀與愧疚。可惜，周老師以為課程不活躍、不熱鬧，突然來了個似乎也是符合新課標“創設情境”的環節：“哪些句子能表現妻子的嬌羞？”“嬌羞是什么樣具體的情態？哪個同學能表演一下？”這個提問，一下子把本來悲切的課堂情境硬生生地拉入了嘻嘻哈哈、熱熱鬧鬧、亂哄哄的氣氛之中。——似乎也是創設小情境，殊不知這個小情境破壞了原先創設的大情境，更與文本的悲凄之境相悖！

（二）教學語境具有連續性特征

教學語境的連續性是指一節課要有一個整體的教學氛圍，整個教學流程都要在這個教學氛圍中進行，而不是一節課出現悲喜兩重天的情況。清江一中王老師以自己喪母來營造悲切的課堂氛圍來導入《亡人逸事》，整節課也大多是在悲切的教學語境中，但在拓展階段，卻突然“放映影片《陳奐生進城》片斷”——《陳奐生進城》可是喜劇啊，將整節課的傷痛之氛圍變為嘻嘻哈哈，真是化神奇為腐朽。

（三）教學語境具有生成性

教學語境的生成性是指教師在創設氛圍時要有層次性、漸次性，不必在課堂一開頭就將氛圍達到最佳情境，更不可突發性地生硬地創設教學語境。因為學生入情入境需要一個過程，而且高中學生一天有7門以上的課，如果每節課都在一上課時就突然地硬塞進情境，會讓學生一天的情緒劇烈地此起彼伏，一天課上下來，會像演員一樣不斷地變換角色，不斷地演繹著有巨大反差的情感，這對學生的成長是不利的。更何況，學生個體還有不同的情緒，創設教學情境必須關注學生整體和個體存在的情緒。只有漸次生成（包括由學生生成），才能更容易讓學生接受，才能達到教育的目的。如溫州中學吳凡老師教《亡人逸事》時就很注意悲切教學語境的生成性，先由細節賞析人物性格，再知人論世來感悟人生的滄桑，再品味“選擇一些不太使人感傷的片斷”“就是這樣的文字，我也寫不下去了”的情感，漸次將悲切的教學語境營造到。[3]

二、教學語境與文本語境融合的策略

隨著建構主義、接受美學等文藝理論被引入語文閱讀教學，加之新課標提倡多元教學，同課異構、一體化教學等多元化教學越來越紅火，這本是好事。但許多教師為了“創新”教學，為了與眾不同，不顧文本語境，斷章取義，以今律古，無限上綱，誤解、曲解、妄解文本的現象也越來越嚴重，大有“”遺風。導致教學語境越來越遠離文本語境。那么，怎樣才能將教學語境與文本語境相融合呢？

（一）教學語境與文本語境相融合的原則

在廣義教學語境背景下，將狹義教學語境營造得與文本語境相一致，樹立“文本語境就是教學語境”的觀念。即使是對文本進行個性化閱讀或多元化解讀，也必然是由文本語境生成而來。如《亡人逸事》文本語境是悲戚，那么，教學語境就要自始至終籠罩在悲戚的氛圍中，可以進行個性化閱讀，讀出“愛、憐、惜、悔、疚”等情感，但這些情感的底色都是“亡人”，而不是“逸事”，縱然是鑒賞情到深處的“愛”，也不能出現笑聲和掌聲。而有的老師在“個性化閱讀”指導教學時，居然肯定學生的“他們都結婚多年了，還說‘我不能這樣跟你走’，是不是太矯情了，是假正經”；居然肯定學生的“孫犁穿越民國見妻子”小說……

（二）教學目標設置要與文本語境相契合

教學語境的整體性最重要的元素就是教學目標，決定著其他教學語境的元素，一旦教學目標偏離或背離了文本語境，整個教學語境就必然會背離文本語境。《亡人逸事》寫作意圖只有一個，悼亡，讀者對象也限于自己和親朋（寫此文決不是為了發表或選入教材），更重要的是，作者寫此文決不是要給妻子讀的。因此，此文不是為了表現妻子的嬌羞、善良、堅忍、耐勞等品格，而是表達自己的悔和疚，更是表現人生滄桑、命途多舛的悲鳴。“老年孤處，四壁生寒”，“嗚呼！死別已五載，偶有夢中之會，無只字悼亡之言，情思兩竭，亡者當諒我乎！……又過了七年，悼亡文字也有了，這就是那篇《亡人逸事》”（孫犁《悼亡》）。《亡人逸事》全文字字淚，聲聲泣。蘇霍姆林斯基說：“我一千次地確信，沒有一條富有詩意的情感和美的清泉，就不能有學生的全面智力的發展。”所以，《亡人逸事》的教學目標當扣住“亡人”進行情感體悟式教育。高明的教師是用其細節來漸次渲染悲戚的情感的。

而許多教師為了“創新”“探究”，不管不顧文本語境，將文本語境支解或摔碎，或游離。將《亡人逸事》的教學重點定位在細節描寫上，大肆渲染細節，將文中的所有“逸事”當作細節，用喜劇筆法進行教學，整節課自然是笑聲不斷。

（三）教學流程要吻合文本語境

教學環節是教學語境最重要的要素，要符合教學語境的整體性和連續性原則，每個環節都要在整體教學語境中，才能更好地吻合文本語境。《亡人逸事》的教學環節，無論引入還是最后的拓展，都要在悲切這個教學語境中進行。而不能像許多教師在拓展環節上那樣“別出心裁”，完全不顧《亡人逸事》悼亡的文本語境和整節課的悲戚氛圍，另起爐灶，在講述完細節描寫之后，讓學生寫豬八戒搶親，甚至播放喜劇《陳奐生進城》。

（四）教學言語的色調要吻合文本語境

教師言語的色彩響度是教學語境最重要的要素，是生成教學語境的直接動力。陳鐘墚教授認為，教師是練聲的，要用中聲去組織教學，最關鍵的是，教師的教學言語要與文本語相契合。[4]有的教師異地借班上課，為了拉近與學生距離，活躍課堂氣氛，在教《亡人逸事》時，不顧文體的悲切哀痛之情，自始至終都以高昂熱烈激情的言語來組織課堂教學，學生怎能進入《亡人逸事》的文本語境呢？

（五）課堂評價要吻合文本語境

課堂評價是引導學生入情入境的重要手段，是教學語境生成的最大的推手。高明的教師總是能于無聲處將評價做到極致，將學生很快引入《亡人逸事》悲痛的氛圍中。而許多教師為了表揚肯定學生，不顧文本語境而制造噱頭。如有的課堂實錄：

師：對丈夫的體貼，妻子由衷地感激和珍視。對丈夫的意圖，她是理解的，但她為什么還要問作者？

生：她想讓作者親自說出來，增強幸福感，好好回味。

師：非常正確，女同學的情商就是比男同學高。

生：（笑聲）。

更有甚者，在鑒賞“用力地盯”時，讓學生表演了“盯”之后，教師居然這樣評價：這位女生表演得恰到好處，羞而不色，很有經驗啊—— 導致課堂哄然大笑。筆者在觀摩這節課之后，長嘆一聲：“罷了——無知者無畏啊！”更加奇葩的是，有個愛鼓掌的老師，在教《亡人逸事》時，對學生的回答總是以掌聲來予以評價，學生也被帶著鼓掌起來，掌聲始終響徹整節課。課后筆者憤慨地說“我今天也像記者統計黨代會掌聲一樣，本節課的掌聲共17次，平均2分鐘多一次！”

（六）教師的服飾要貼近文本語境

教師的服飾也是生成教學語境的要素。教師雖然不是演員，為了表演角色要不斷地換裝。但細心的老師，總會在講授特定課文時穿著得體，就算不去刻意打扮，也會換上較為合適的服飾。在這個問題上，絕大多教師仍然處于無意識狀態。在教《亡人逸事》時，許多老師完全不考慮文本的“亡人”這個核心的文本語境，打扮得或大紅大紫油光粉面，或短裙祼腿紅唇飛眉……試問，你如何創設悲涼的教學語境呢？

總之：要想盡辦法動用盡可能多的教學元素創設符合文本語境的教學語境。才能增強探究意識和發現問題的敏感性，提高探究能力和探究成果的質量……從文本中發現新意義……注重審美體驗，陶冶性情，涵養心靈，養成高尚的審美理想和高雅的藝術趣味。[5]

注釋：

[1]董雪梅：《語境與中學語文閱讀教學》，華中師范大學碩士畢業論文，2007年。

[2]王雪梅：《情境語境與語文教學研究綜述》，語文教學與研究，2012年，第25期。

[3]吳凡：《閱讀教學的提問和活動設計應體現層次和梯度——以為例》，科技信息， 2010年，第5期。

篇（10）

（二）民族音樂文化元素融合的必要性在教學過程中，我們可以發現，一些學生在學習過程中能夠彈奏很多外國作品，也具有非常扎實的鋼琴彈奏功底。但是這些學生在彈奏我國民族音樂作品時，都會力不從心，無法達到理想的演奏效果。比如在彈奏《蘭花花》、《陽關三疊》等傳統且經典的民族風格作品時，往往會顯得蒼白無力，平淡無味。究其原因就是在長期的鋼琴教學中，忽視了對我國民族音樂文化、音樂元素的融合與教育。很多鋼琴教師在教學過程中，很少融入民族音樂元素，也很少要求學生彈奏一些中國民族音樂作品，這就勢必會造成學生對中國民族音樂文化的忽視，甚至陌生。高等音樂教育在以鋼琴教學為載體的情況下，不僅需要在技術技巧方面進行深度挖掘和傳授，還應該在民族民間音樂文化傳承方面發揮其應有的功能。這樣不僅可以讓學生更深、更廣的接觸到我國民族音樂文化元素，也可以進一步擴展學生的專業知識領域，提升學生的鋼琴彈奏技能。而且這對學生的民族精神和愛國思想教育也具有深刻意義。

（三）鋼琴教學中民族音樂文化元素融合的現狀鋼琴傳入我國已經有了上百年的歷史，而一直以來，高校的鋼琴教育都以西式教育為主。雖然目前我國高校鋼琴教學已經形成了一套相對成熟和完善的體系，但在西式化教學模式的影響下，教師和學生的歐式音樂色彩都占著絕對的優勢，從而忽視了對民族音樂文化的重視和運用。在鋼琴教師方面民族音樂文化意識相對淡薄，在教材方面中國鋼琴作品的創作數量和質量也比較有限，加上高校在民族化課程設置方面的滯后，直接影響了鋼琴教學對民族音樂文化元素的傳承和融合。

二、高校鋼琴教學與民族音樂文化元素融合對策

（一）在鋼琴教學中引入中國風作品中國民族風格的鋼琴作品，是我國民族音樂文化元素與西方音樂藝術整合的結晶。中國風的鋼琴作品不僅體現了我國民族音樂的審美，也體現了對外來文化的尊重。因此，在高校鋼琴教學中，應該積極改變過去由外國作品“一統課堂”的局面，而應該適當的引入一些具有中國風格的鋼琴作品。在鋼琴教學中引入中國風作品，可以讓學生對中國作品的演奏真諦進行全面掌握，這是發展中國風鋼琴音樂教學的重要前提。在教學過程中，教師應該讓學生首先了解我國的民族音樂文化元素內涵，強調“天人合一”“形神兼具”的音樂形象。教學前引導學生對作品的創作背景進行深入了解，加深學生對作品風格及彈奏手法的了解。在教學過程中，教師應該盡量引導學生去體會中國風作品的審美傾向，并培養學生在中國風作品方面的感悟力和創造力。

（二）把握好民族風格作品的教學方法在作品選擇方面對于一些剛接觸民族音樂作品的學生，可以選擇一些入門級的作品。針對剛接觸民族音樂作品或改編曲的學生，教師應該注重其演奏技能的培養和訓練，同時利用一些民歌改編曲來培養學生的對音調的掌控能力；對于有一定基礎的學生，教師可以根據學生的實際，選擇一些多聲部的民樂鋼琴作品。比如《中國鋼琴民曲30首》。需要注意的是，在民歌改編鋼琴曲教學方面，教師不僅要讓學生對民歌所流傳的地域充分了解，還應該對民歌的曲調和語言特征進行掌握，使學生能夠通過歌詞來體現民族音樂的特色。在教學內容上，教師應該注重培養學生分析民族改編曲調試調性、樂名劃分以及演奏方法的能力，做到基本技術的培養與訓練。在民族改編鋼琴曲中，我們經常會遇到采用鄰指彈奏小三度“五聲式級進”，或者彈奏一些特殊音調與音型的問題。為了能夠讓學生更好的掌握民族風格作品，教師應該進一步加強學生的手指技能訓練。另外，由于民族風格作品的節奏主要以散板的變速節奏、復合節奏以及即興自由的顫音為主。如果學習練習起來較為吃力，可進行分拆練習，對一些技術難點進行解決后，再將節奏組織起來，形成一個完整的樂句，這樣不僅可以快速提升學生節奏把握的準確性，也可提高學生對民族風格音樂的認識。

（三）在鋼琴教學中培養學生的民族音樂意識鋼琴音樂雖然源于歐洲，但在引入我國后，也得到了一定的發揚，同時，也積淀了深厚的文化底蘊。民族音樂可以說是我國一切音樂藝術的根基，民族音樂文化及民族音樂元素的影響范圍不可小覷。在鋼琴教學中，教師不應該拒絕任何具有民族色彩的音樂文化。我們在積極吸收西方鋼琴音樂教學理念與音樂精華的同時，也應該將我們本民族的文化特點結合到其中，即做到“洋為中用”，又做到“融會貫通”。鋼琴教師不能單純的將鋼琴教學看做是一種對外來樂器的技能傳授，而應該認識到民族文化教育在鋼琴教學中的重要性。因此，在鋼琴教學中，教師應該重視中國作品的學習，也應該時刻注重對學生進行民族意識的培養，使民族音樂文化元素深深扎根于學生的意識當中，也使學生的愛國思想得到強烈激發，以便在日后的學習和工作中，能夠以民族思想為指引，將民族音樂發揚光大。

（四）開設具有民族音樂特色的鋼琴技能課程學生有了較強的民族意識后，還需要一個民族音樂的應用環境和應用平臺，有一雙能夠傾聽并欣賞民族音樂的耳朵。因此，高校乃至社會都應該積極構建出一個中華母語音樂文化的教育、教學環境。高校應該秉承中國音樂教育家一直以來不懈的追求，在音樂教學中開設民族音樂理論類課程。在上世紀九十年代，杜亞雄老師就已經編寫了比較系統的《中國樂理》，管建華老師也在《中國音樂審美的文化視野》一書中，對高校的民族音樂文化教育教學提出了具體的建議。目前我們的相關部門及高校領導，也應該積極組織一些優秀的音樂教師和鋼琴教師編寫出一套具有民族音樂文化特色的視唱練耳教材或鋼琴教材，各高校的鋼琴教研人員也可以將現有的《民族音樂概論》、《民歌》等課程中的民族音樂元素引入到鋼琴課程中。通過鋼琴的課堂教學，讓學生通過實踐來體會我國各地民歌及民間小調或原生態歌曲的文化內涵和音樂魅力。這對幫助學生樹立民族音樂文化思維具有重要作用，也更加有利于學生對中國鋼琴作品的審美和體會。

（五）鋼琴教學應注重在民樂元素運用方面的實踐民族音樂文化元素與鋼琴教學的結合，不僅可以提高高校鋼琴專業學生的演奏水平，也可以鞏固學生的民族文化修養。但只在鋼琴教學方面重視對民族音樂文化元素的融合是遠遠不夠的，還應該將這種教學思想延伸到鋼琴課外及實踐過程中。比如，在鋼琴教學中可以定期舉行一場“民族鋼琴作品”的專題音樂會，音樂會不僅可以鍛煉學生的音樂綜合素質，也可對民族音樂文化的發揚起到重要推動作用。一場主題明確的鋼琴音樂會，需要從籌備初期的多個方面來進行充分準備。在人員選擇方面，要想將民族鋼琴音樂作品演奏好，需要選擇一些不僅樂感好，而且技術嫻熟的學生，同時還需要這些學生具備極好的舞臺表現力，這樣才能將民族鋼琴音樂作品演繹的更加完美；在演奏曲目的選擇方面，可以盡量選擇一些大家都比較熟悉的民歌、民樂改編鋼琴曲，以達到通俗易懂的演奏目的；另外，音樂會舉辦之前，教師還需要做好教學安排工作。教師不僅要對學生的演奏技能進行提升，還需要培養學生快速進入音樂角色的能力。因此，教師在訓練時，應該幫助學生充分利用肢體語言與情感表現的雙重作用，將平時很少做的一些夸張動作，在表現情感的時候大膽的釋放出來，并進行反復的訓練，以便為音樂會上的實踐演奏，增添色彩。

篇（11）

筆者按“問”者的身分加以梳理，通過表格，呈現這一部分內容。

《論語》120個“問”字，直接發問113次（因另有7個“問”字是在感嘆句和敘述句中出現）。梳理整合表中的113次“問”，可以清晰地看出：誰“問”，“問”什么？（表中的“問”什么內容，有些部分是筆者提取的關鍵詞或者概括）誰“答”，“答”什么？（表中的“答”什么內容，有些部分也是筆者提取的關鍵詞或者概括）下面對113次“問答”作類化性地闡釋。

1.諸侯君王卿大夫之“問”：概括來說，“問”的是“政”，“答”的是“仁政”。從具體章節來看，除直接“問政”的篇章季康子問仲由、賜、求可從政？（6.8），齊景公問政于孔子（12.11），季康子問政于孔子（12.17、12.19），定公問：一言興邦，一言喪邦，有諸（13.15）？葉公問政（13.16）以外，還有問孝、仁、拜神、弟子好學、患盜、陳（陣）等，但這些“問”都可以說是問“政”思想行為的關聯，或者說是君王卿大夫以問“政”為目的而引發的“問”。

從孔子的回答來看，都是圍繞孔子的思想核心“為政以仁，為政以禮”來回答。如“衛靈公問陳于孔子。孔子對曰：‘俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。’明日遂行。（15.1）”孔子的回答與“遂行”就是明確反對衛靈公的“武治”治國思想，表達了“禮治”“仁政”的思想；“齊景公問政于孔子。孔子對曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’（12.11）”，“季康子問政于孔子。孔子對曰：‘政者，正也。子帥以正，孰敢不正？’（12.17）”孔子的回答賦予了“君臣父子”名分的道德內涵，要求各盡其職，各行其道，糾正不符合名分要求的道德思想行為。孔子針對當時存在的弒君、弒父，僭越的行為，仁德、禮儀人倫秩序的悖亂現象，發出了“正名”的吶喊。治國安民就是要君臣“正”，盡其職，行其道，而道就是“合禮”的“仁道”。孔子其他章節的回答也是圍繞“仁道”“禮治”的思想來闡發的。

2.孔子弟子之“問”：概括來說，“問”的是“仁”，“答”的是“仁”。先來說“仁”，整部《論語》講“仁”109次，而113次“問”中，孔子學生直接問“仁”的也有13次。如“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。’（12.1）”，“樊遲問仁。子曰：‘愛人。’（12.22）”，“樊遲問仁。子曰：‘居處恭，執事敬，與人忠。’（13.19）”，“子張問仁于孔子。孔子曰：‘能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下為仁矣。’（17.6）”，還有其他章節問“仁”及孔子答“仁”的內容。孔子對弟子問“仁”有不同的回答，到底“仁”的內涵是什么？筆者認為從孔子對學生曾參說的話可以推知“仁”的真意：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯。’子出，門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’（4.15）”。“吾道”就是孔子的整個思想道德體系，而貫穿這個思想道德體系的核心是“忠恕”。孔子對“忠”的定義是：“己欲立而立人，己欲達而達人。”（6.30）對“恕”的定義是：“己所不欲，勿施于人。”（15.24）而孔子又說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”（6.30）所以概括說“忠恕”就是“仁”。

3.孔子及他人之“問”：概括說“問”的是“禮”，“答”的是“禮仁”。如“林放問禮之本。子曰：‘大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。’（3.4）”，孔子回答的意思是，禮儀只是表達“禮”的一種形式，但“禮”的根本不在形式而在人的內心真正合乎于“禮”的仁德，正如孔子所說，“人而不仁，如禮何？”（3.3）；孔子入太廟（周公廟），每事問的懂禮行為及對周禮的恭敬態度（3.15）；闕黨童子不知禮的行為（14.44）；廄焚，孔子問人不問馬的“禮”問，“仁”問品德（10.17）；曾子回答陽膚“為士師”的“哀矜勿喜”的“仁道”勸告（19.19）；子貢回答公孫朝，老師（孔子）的學問是從哪里學來的？子貢說，沒有地方沒有文王武王之道，我的老師何處不學（19.22）。“文王武王之道”的“道”不就是包含“禮”“仁”為主要內容的“道”嗎！而“禮”是什么？《論語》中孔子沒有明確回答，我們可以參見《禮記》中孔子及言游談及的“禮”：“子曰：‘禮者何也？即事之治也。’（禮就是做事的準則）”，“子貢退，言游進曰：‘敢問禮也者，領惡而全好者與？’子曰：‘然。’（子游問所謂禮，恐怕就是指導人們拋棄壞的而保全好的行為吧？孔子說：“是的”）”。所以孔子及他人之“問”，問的是“禮”，答的是“禮仁”。

二、孔子的思想體系

“子曰：‘吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。’（9.8）”。“叩其兩端”是孔子解決鄙夫之問的方法，在這里我把這種方法拿來，“叩其兩端”——誰“問”，“問”什么？誰“答”，“答”什么？用來解決《論語》教學內容的整合優化問題，明晰孔子的思想體系。