家庭教育議論文大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇家庭教育議論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

家庭教育是一門科學(xué)，是教育學(xué)的一個(gè)重要分支。家庭教育指的是在家庭互動過程中父母對子女的成長發(fā)展所產(chǎn)生的教育影響，也是全社會各個(gè)教育環(huán)節(jié)中最重要的一環(huán)。中美兩國由于在文化傳統(tǒng)、觀念意識、生活方式以及社會習(xí)俗等方面存在諸多不同之處，導(dǎo)致了兩國在家庭教育的成員關(guān)系，育兒觀，教育方式以及教育結(jié)果上存在的差異。因而，正確認(rèn)識和了解兩國之間的這種差異，可以看到我國當(dāng)代家庭教育存在的不足，吸取美國民主、開放的家庭教育觀對于促進(jìn)我國當(dāng)代家庭教育的良性發(fā)展有著十分重要的指導(dǎo)作用和現(xiàn)實(shí)意義。下文就對此做了詳細(xì)的分析和說明.本文一共分為三大部分:第一大部分講的是中美兩在家庭教育上存在的差異.作者分別從家庭成員關(guān)系、育兒觀、教育方式以及教育結(jié)果這四個(gè)方面進(jìn)行比較和分析;第二大部分講的是中國當(dāng)代家庭教育的現(xiàn)狀,與美國的家庭教育相比,中國當(dāng)代的家庭教育存在著很多的不足,如:中國的家長所存在的悲觀思維方式造成了急功近利的心態(tài);家長重養(yǎng)輕教,重物質(zhì)輕思想,導(dǎo)致了中國的孩子容易出現(xiàn)情緒失調(diào)和品德問題等.由此也不難看出,美國的家庭教育有著一些我們所應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒的經(jīng)驗(yàn),如:家長注重培養(yǎng)孩子的平等意識,動手能力,創(chuàng)造能力等.第三大部分是作者對整篇文章的總結(jié),作者認(rèn)為我國只有變“傳統(tǒng)”、“片面”、“封閉”的家庭教育方式為“民主”、“全面”、“開放”的家庭教育方式,才能培養(yǎng)出適應(yīng)時(shí)展的社會主義建設(shè)人才。

一、中美家庭教育的差異

中美家庭教育的差異在于：傳統(tǒng)的中國式家庭教育強(qiáng)調(diào)命令與服從，而美國家庭則注重公正和自由。中國家長大都喜歡“塑造”孩子，希望孩子按自己的意愿去發(fā)展。他們往往用自己的意愿來干涉孩子們的自然發(fā)展，因此很大程度上剝奪了孩子自由選擇的權(quán)利。美國家庭則更重視孩子們的自，讓孩子學(xué)會在社會允許的條件下自己做決定，獨(dú)立解決自己所遇到的各種問題。其差異大致可歸納為以下幾點(diǎn)：

（一）兩種不同的家庭成員關(guān)系

在我國家長總是意味著權(quán)威，作為統(tǒng)治者在家庭中處于領(lǐng)導(dǎo)核心地位。父母總覺得孩子永遠(yuǎn)長不大，對孩子的教導(dǎo)會持續(xù)到孩子長大以后許多年。另外，在中國人的思想里“長者恒為師”的觀念根深蒂固，在家庭中，年長者一定可以教育年幼者，這就在家庭中形成了一種不平等，長期處于這種環(huán)境下，孩子慢慢習(xí)慣了在多重規(guī)則下生活。然而近年來，許多家庭走向另一個(gè)極端，孩子成了中心。家長總是對孩子千依百順，這種溺愛的行為，造成了家庭關(guān)系的另一種不平等。在中國，孩子在家里很少有發(fā)言權(quán)，參與權(quán)，中國父母對孩子的要求就是聽話懂規(guī)矩。

美國家長更注重與孩子自由平等的相處。在孩子小時(shí)候就尊重他，重視給孩子個(gè)人自，讓孩子學(xué)會在社會允許的條件下自己做決定，獨(dú)立解決自己所遇到的各種問題。他們把孩子看做獨(dú)立個(gè)體平等對待，給孩子尊重和理解。讓孩子在家里有發(fā)言權(quán)、參與權(quán)，美國父母鼓勵(lì)孩子有獨(dú)立的合理思想；美國孩子有選擇權(quán)，美國父母在孩子的有了初步的認(rèn)知能力時(shí)，就很重視讓孩子自己去進(jìn)行選擇，作出決定，他們可以選擇自己喜歡的音樂，圖書，游戲，長大以后自己選擇朋友，自己選擇職業(yè)、自己選擇婚姻對象等等。美國父母大多不會替孩子選擇，他們主要是引導(dǎo)孩子怎樣進(jìn)行選擇，或者站在孩子的身后，給孩子信心，鼓勵(lì)孩子。所以，孩子有獨(dú)立的時(shí)間和空間去自由的想像或進(jìn)行創(chuàng)造性活動

（二）兩種不同的育兒觀

中國家庭很重視孩子將來是否有出息，能否找個(gè)好工作。很多家長認(rèn)為，父母責(zé)任就是盡力讓孩子生活得更好，給孩子創(chuàng)造最優(yōu)越的生活條件。因此，父母在孩子成長過程中，不僅生活上無微不至的照顧，還特別關(guān)心孩子的智商，望子成龍望女成鳳，除了學(xué)習(xí)，什么都不讓孩子干。至于孩子的獨(dú)立生活能力、適應(yīng)能力，以及人際交往能力等卻很少考慮，認(rèn)為孩子只要成績好，什么問題都能解決。

美國家庭的育兒觀非常不同，他們注重培養(yǎng)孩子適應(yīng)各種環(huán)境和獨(dú)立生存的能力。基于這種觀念，他們十分重視孩子的自身鍛煉。他們普遍認(rèn)為孩子的成長必須依靠自身的力量。因此美國家長注重培養(yǎng)鍛煉孩子的自立意識和獨(dú)立生活能力。

（三）兩種不同的教育方式

中美兩國在教育孩子的方式上也有很大的不同。中國方面大致體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

1.生活上包辦代替。中國家長尤其是獨(dú)生子女的家長，對孩子的衣食住行包辦代替，這種包辦橫向涉及孩子的方方面面，縱向延伸到孩子長大成人。對孩子自主能力的形成非常不利。

2.社交上過度保護(hù)。不少家長怕孩子吃虧或?qū)W壞，于是限制孩子與外界的接觸，一旦孩子與小朋友或同學(xué)之間發(fā)生爭執(zhí)或不愉快的事情，多數(shù)家長采取袒護(hù)自己孩子而指責(zé)其他孩子的辦法。

3.經(jīng)濟(jì)上任意放縱。很多家長對孩子的要求有求必應(yīng)，不少小學(xué)生都擁有手機(jī)、數(shù)碼相機(jī)、MP5等高檔消費(fèi)品，這無形中助長了他們奢華浪費(fèi)的習(xí)慣。

4.學(xué)習(xí)上過于嚴(yán)厲。應(yīng)試教育一直深深桎梏著中國家長們的思想，導(dǎo)致家長們把孩子的學(xué)習(xí)成績與能否考取高等學(xué)府視為孩子成材的惟一標(biāo)準(zhǔn)，對孩子成績要求非常苛刻嚴(yán)格。

而美國家長重視鍛煉孩子獨(dú)立生活能力，從孩子出生，父母就設(shè)法給他們自我鍛煉的機(jī)會和條件，讓他們在各種環(huán)境中得到充分鍛煉。第一，寧苦而不驕，美國家長特別注重培養(yǎng)孩子的吃苦精神。歐美的兒童少年，從小就打工，這就是一種吃苦精神的磨練。寒冷的冬天，當(dāng)中國的同齡孩子可能還在熱被窩里熟睡時(shí)，他們早已起來挨家挨戶去送報(bào)紙了。第二，家富而不奢。美國的家庭平均收入比中國多幾十倍，但他們對孩子的零用錢都有嚴(yán)格的限制和要求。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，美國54%的青少年學(xué)生沒有零用錢，而且年齡越大越不可能拿到零用錢。第三，嚴(yán)教而不袒。西方人對孩子的缺點(diǎn)錯(cuò)誤絕不聽之任之，更不袒護(hù)，而是設(shè)法教孩子自己知錯(cuò)改錯(cuò)。另外，美國家長大都不會對孩子的學(xué)習(xí)施加太多壓力。他們認(rèn)為孩子感興趣的知識自然會努力去學(xué)，強(qiáng)制他們?nèi)プ霰静辉缸龅氖虑椋炊鴷⒆拥母星榕c個(gè)性。人的興趣、愛好和才能本來就各不相同，孩子適合做什么就做什么，讓他們自己走自己的人生道路。成功的家庭教育讓孩子在尊重和鼓勵(lì)中成長。

（四）兩種不同的教育結(jié)果

由于兩國育兒觀和教育方式不同，教育結(jié)果也明顯不同。美國孩子從小就表現(xiàn)出很強(qiáng)的獨(dú)立生活能力，這體現(xiàn)在：（1）性格傾向積極，遇事鎮(zhèn)定沉著，能與人和諧相處，有克服困難的毅力，具有創(chuàng)新精神。(2)具有很強(qiáng)的自立能力。(3)具有適應(yīng)社會環(huán)境的本領(lǐng)。

與此相反，中國孩子雖然學(xué)習(xí)成績上不亞于西方，但普遍獨(dú)立生活能力差，缺乏自主意識，缺乏對環(huán)境的適應(yīng)和應(yīng)變能力，不懂得人際交往的技巧；怕苦怕累，缺乏同情心和幫助別人的能力；在家不懂得尊敬自己的長輩，在外缺乏社會責(zé)任感。中國孩子的這些個(gè)性和特點(diǎn)，恐怕是與我國傾向于“學(xué)歷教育”有很大關(guān)聯(lián)，父母希望孩子躲在學(xué)校這座象牙塔里寒窗苦讀，不讓孩子在風(fēng)云變幻的社會里摸爬滾打。

二、對中國家庭教育現(xiàn)狀的分析

中美兩國家庭教育哪一種更適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展呢？社會發(fā)展的動力是人的創(chuàng)造性。隨著人類文明的進(jìn)步，社會越來越需要全面發(fā)展的人才，因?yàn)楝F(xiàn)代社會需要的是有活力的、全面的人。顯然，美國家庭教育更能培養(yǎng)個(gè)性張揚(yáng)、有創(chuàng)造力、生存力的“人”，而中國家庭教育培養(yǎng)的是“守規(guī)矩”、“會讀書”的所謂的“才”。這是中國家庭與學(xué)校“合作”進(jìn)行“應(yīng)試教育”的結(jié)果，這教育的結(jié)果將嚴(yán)重影響我國青少年的身心素質(zhì)。那么，美國的家庭教育有哪些優(yōu)點(diǎn)呢？與美國的家庭教育相比，中國的家庭教育存在著哪些不足？當(dāng)今中國家庭教育的現(xiàn)狀有哪些呢？

（一）美國家庭教育的特點(diǎn)：

1、注重培養(yǎng)平等意識

在美國大人跟孩子談話永遠(yuǎn)是蹲下來同孩子臉對臉、目光對視著，體現(xiàn)了家長對孩子的尊重，有利于培養(yǎng)孩子自尊自信。孩子有自由選擇的權(quán)利,父母負(fù)責(zé)引導(dǎo),幫助分析,但最終的選擇權(quán)在孩子手里。美國人在日常生活中充分提供孩子參加和表現(xiàn)的機(jī)會，無論結(jié)果怎么樣，總是給予認(rèn)可和贊許。在這樣寬松的環(huán)境里成長起來的孩子開朗活潑、勇于創(chuàng)新、充滿自信。

2、注重培養(yǎng)動手能力

在國父母很重視孩子的創(chuàng)造能力，他們會有意識的為孩子提供環(huán)境和條件進(jìn)行勞動訓(xùn)練，加強(qiáng)他們的動手能力。美國父母認(rèn)為勞動能給孩子帶來很多好處，比如：勞動可以培養(yǎng)孩子的獨(dú)立性；勞動能促進(jìn)手腦并用，促進(jìn)智力發(fā)育；勞動能促進(jìn)身體健康、增強(qiáng)體質(zhì)；勞動能促進(jìn)良好的個(gè)性品質(zhì)的形成。

3、注重培養(yǎng)獨(dú)立能力

在美國，絕大多數(shù)18歲以上的青少年，都是靠自己掙錢來讀書。美國的家長普遍都支持自己的孩子通過打工、做兼職等來鍛煉其獨(dú)立生活的能力。美國孩子從小睡小床，稍大后單獨(dú)一間，從沒聽說過孩子與父母睡在一起。

4、注重培養(yǎng)創(chuàng)造能力

美國人不會讓孩子們?nèi)ニ烙浻脖炒罅康墓胶投ɡ恚巧焚M(fèi)苦心地告訴孩子們應(yīng)怎樣去思考問題，教給孩子們面對陌生領(lǐng)域?qū)ふ掖鸢傅姆椒ā＝弑M全力去肯定孩子們的一切努力，去贊揚(yáng)孩子們自己思考的一切結(jié)論，去保護(hù)和激勵(lì)孩子們所有的創(chuàng)造欲望和嘗試。他們認(rèn)為對人的創(chuàng)造能力來說，有兩個(gè)東西比死記硬背更重要：一個(gè)是他要知道到哪里去尋找所需要的；再一個(gè)是他綜合使用這些知識進(jìn)行新的創(chuàng)造的能力。

（二）當(dāng)今中國家庭教育的現(xiàn)狀

1、悲觀的思維方式造成急功近利的心態(tài)

從如今的等級觀念根深蒂固,家長認(rèn)為只要孩子學(xué)習(xí)好，其它無所謂；盲目攀比造成心理失落，失落導(dǎo)致恨鐵不成鋼，家長的心態(tài)變了，孩子的自信也失去了。

2、重養(yǎng)輕教，重物質(zhì)輕精神

現(xiàn)在不少父母僅關(guān)注孩子的衣食住行，會忽略孩子內(nèi)心世界，這樣孩子容易出現(xiàn)心理問題和品德問題。家長的溺愛造成孩子個(gè)性缺陷。剝奪了孩子對人生的正常體驗(yàn)，孩子失去了生存能力；而家長對孩子學(xué)習(xí)上過高的期望又造成他們過重的精神壓力，這種教育十分的不合理，缺乏科學(xué)性。

3、把孩子當(dāng)作私有財(cái)產(chǎn)

中國家長愛孩子，更愛面子，家長喜歡拿孩子作為自己炫耀的資本，滿足虛榮心，給自己掙面子。他們理所當(dāng)然的認(rèn)為孩子是他們的，他們就有權(quán)利支配孩子的行為，而當(dāng)孩子違背他們的命令時(shí)，有的家長就會使用“威嚴(yán)”的家庭暴力，卻不知道他們的行為是違法的，他們堅(jiān)信“棍棒底下出孝子”“不打不成才”的“教育理念”。

4、缺乏學(xué)習(xí)和家庭教育的氛圍

篇（2）

傳統(tǒng)的猶太教教義中并沒有專門明確地論述教育理論和實(shí)踐的書或章節(jié)。其中也沒有一個(gè)系統(tǒng)的教育理論。但是，圣經(jīng)原文中一些章節(jié)，反映了猶太教義中有兩種基本的教育目標(biāo)：

其一，教導(dǎo)孩子敬畏上帝。猶太典籍中多處提到了要對上帝報(bào)敬畏之心。例如“智慧的開端是對上帝的畏懼。”[3]“你應(yīng)該全心全意地愛你的上帝，用你所有的心血，所有的精神，所有的力量。認(rèn)真對待今天我告誡你的這些話。讓你的孩子們也深深銘記住這些話語。”[4]

其二，應(yīng)該教導(dǎo)孩子們學(xué)習(xí)圣訓(xùn),按照圣訓(xùn)所說去做事。例如，有文章說“遵循上帝的指示，做正確而合理的事情”[5]。“對上帝的敬畏使人心情愉悅，這種敬畏之情帶給人快樂和長生”[6]。相似的論述還有“沒有比敬畏上帝更好的事，沒有比遵從上帝的圣訓(xùn)更美好的事”[7]。

（二）關(guān)于教育內(nèi)容、方法及要求

猶太教教育的內(nèi)容，在教育目標(biāo)中其實(shí)已經(jīng)提到了，就是圣訓(xùn)。所謂圣訓(xùn)就是猶太人認(rèn)為從上帝那里獲得的兩種啟示錄——手寫的和口述的。概括起來就是：《摩西五經(jīng)》、《先知書》、《神圣著作》、《塔木德》。

1、學(xué)習(xí)圣經(jīng)是義務(wù)

猶太人非常重視學(xué)習(xí)猶太典籍，尤其是《圣經(jīng)》。十二世紀(jì)亞里斯多德學(xué)派的哲學(xué)家和法律學(xué)家邁蒙尼德寫到：“每一個(gè)猶太人都有學(xué)習(xí)圣經(jīng)的義務(wù)，無論他是貧窮或是富有，是健康的或是生病的，是年輕富有活力的還是年老而虛弱的。即使一個(gè)人貧窮到靠施舍來維持生計(jì)或是挨家挨戶地乞討為生，或者一個(gè)人要養(yǎng)活一家老小，一天中他都有義務(wù)留出一定的時(shí)間來學(xué)習(xí)圣經(jīng)。”[8]

2、枯燥的方法和內(nèi)心熱愛結(jié)合

猶太教義的學(xué)習(xí)方法非常枯燥，甚至很殘酷，猶太人不以這種枯燥為苦，還把它視為上帝對人們的磨練。“每天的第四個(gè)小時(shí)，上帝在教孩子們猶太哲學(xué)——拉比哈姆比亞德（HaimBeyad）把這理解為折磨兒童”[9]。

猶太教強(qiáng)調(diào)口頭傳授，注重記憶就不足為奇了。《圣經(jīng)》中多處提到記憶的重要，例如，“認(rèn)真對待今天我告誡你的這些話。讓你的孩子們也深深銘記住這些話語。當(dāng)你在家和外出的時(shí)候，當(dāng)你躺下和起床的時(shí)候背誦它們”。[10]

但同時(shí)，猶太教義也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者要發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔鬯鶎W(xué)的內(nèi)容。這二者怎樣統(tǒng)一起來呢？從《圣經(jīng)》中一些描述集體活動的故事，我們能找到家長怎樣教育孩子的例子。例如《出埃及記》中的一些故事，這些故事記載了祭祀禮儀法典的重新制度的過程、祭祀禮儀的每個(gè)步驟，還記載了父母親和孩子就上述兩個(gè)方面討論的內(nèi)容。孩子們見證了祭祀禮儀的過程，詢問禮儀的意思，大人們就告知他們一些相關(guān)的故事。例如在逾越節(jié)時(shí)，人們要吃未經(jīng)發(fā)酵的硬面包，當(dāng)孩子們詢問這是為什么，“……你應(yīng)該解釋給你的兒子聽‘正是因?yàn)樯系蹫槲易龅囊磺校也诺靡詮陌＜疤映鰜恚謴?fù)自由’”[11]。

在《塔木德》中說到“如果孩子不會提問，父母要教他們，要用孩子的理解能力能理解的答案去教他們。”[12]

因此，背誦是非常重要的，也是基礎(chǔ)的，同時(shí)，還要參與公共實(shí)踐活動，提出問題，尋求解答，在與家長的對話中豐富自己的理解，加深記憶。所以猶太人的教學(xué)方法中非常注重對話，他們認(rèn)為上帝對亞當(dāng)說的第一句話就是一個(gè)問題“你們在哪里？”。[13]

（三）關(guān)于教育角色

1、父母親都應(yīng)承擔(dān)教育的責(zé)任

家庭教育中主要的教育人員當(dāng)然是家長，是父母親。父母是年輕人們模仿的典范。希伯來語中“教師”和“父母親”的詞根是一樣。在《希伯來圣經(jīng)》中，有許多句子是要求父母承擔(dān)教育子女的責(zé)任的訓(xùn)誡：

“最大限度地關(guān)注那些你自己的眼睛所看到而且沒有遺忘的事物……把這些事物全都教給你的孩子和你的孩子的孩子們。那一天你在何烈山，站在你的君主——上帝的面前時(shí)，上帝說‘把人們召集到我面前來，我要讓他們聽到我的話，這樣當(dāng)他們生活在地球上的時(shí)候就能學(xué)著去敬畏我，并這樣教育他們的孩子們。’”[14]

“認(rèn)真對待今天我告誡你的所有這些話語。把這些話囑咐給你的孩子們聽，使他們能切實(shí)地遵守這個(gè)教義中所有的內(nèi)容。”[15]

2、父親有特別的責(zé)任

在孩子開始學(xué)習(xí)圣訓(xùn)時(shí)，父親擔(dān)負(fù)著特別的責(zé)任，例如，要介紹他的兒子們參加戒律的儀式。“詢問你的父親，他將會告知你。”[16]

3、父母有相等的教育地位

除了上述這些，教育孩子是父母雙方的責(zé)任。這一點(diǎn)，我們在不忠誠的并反叛的兒子的例子中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)暗示：

當(dāng)某人有一個(gè)不忠誠的并反叛的兒子，這個(gè)兒子并不聽從他的父親或母親，而且即使在懲罰他之后，他也不服從父母。他的父母就應(yīng)該抓住他，在這個(gè)社區(qū)的公共場所，把他帶到這個(gè)城鎮(zhèn)的長者面前，并且對長者說“我們的這個(gè)兒子不忠誠而且反叛；他不聽我們的話。”[17]

有先賢們探討上文中為什么要用“不忠誠的”和“反叛的”這兩個(gè)詞，其實(shí)它們中的任何一個(gè)都已經(jīng)足夠了。答案是“不忠誠是指他對父親不忠”，“反叛是指他對母親反叛”。[18]換言之，在教育兒子時(shí)，父母雙方分擔(dān)著相等的責(zé)任，延伸到女兒方面也是如此。

由于這種連帶責(zé)任，圣經(jīng)中能看到要求孩子尊敬父母的命令：“尊敬你的父親和母親”[19]，還有“你應(yīng)該敬畏他的母親和他的父親”[20]。《圣經(jīng)》強(qiáng)調(diào)母親的教育角色和父親是相等的：“我的兒子，聽從你父親的調(diào)教，并且不要忘了你母親的教誨”[21]。

二、猶太人家庭教育的特點(diǎn)

從上述關(guān)于猶太教義中家庭教育思想近乎零散的論述中我們能概括出這樣幾個(gè)特點(diǎn)：

（一）注重學(xué)習(xí)

為了讓孩子熱愛書，熱愛上帝，據(jù)說在每個(gè)猶太人的家庭，當(dāng)小孩稍微懂事的時(shí)候，母親就會滴一滴蜂蜜在《圣經(jīng)》上，讓孩子去吻《圣經(jīng)》上的蜂蜜。[22]

他們鉆研猶太典籍，幾乎一生都在學(xué)習(xí)。有人說“一個(gè)人要將他的一生時(shí)光分成三部分，其中三分之一時(shí)間學(xué)習(xí)《摩西五經(jīng)》，另外三分之一學(xué)習(xí)《米示拿》，還有三分之一學(xué)習(xí)《猶太法典》”。還有人提出了不同的觀點(diǎn)，認(rèn)為學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》和《米示拿》的時(shí)間應(yīng)該縮短，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)被包含在《塔木德》的學(xué)習(xí)中了。無論是哪種觀點(diǎn)，總之，典籍的學(xué)習(xí)是貫穿人的一生的。

（二）注重思考和理性分析

從上文我們發(fā)現(xiàn)，猶太人的閱讀量非常大，孩子們要記誦典籍，而典籍的覆蓋面非常廣，既有上帝的訓(xùn)誡，還有先賢圣人們對訓(xùn)誡的注釋和理解，有流傳下來的猶太法典，還有對法典的認(rèn)識和評述。尤其是《圣經(jīng)》和《塔木德》。以《塔木德》為例，它幾乎是一部猶太人的百科全書，從宗教典禮怎么進(jìn)行，到倫理道德、醫(yī)學(xué)、魔術(shù)、星相、民間故事、公共事務(wù)、謎語、笑話、數(shù)學(xué)、生活飲食、穿著、宗教生活細(xì)節(jié)、教育、經(jīng)商、法律、婚姻、神話、信仰以及社會責(zé)任等等，幾乎無所不包。猶太拉比不斷的對一個(gè)論點(diǎn)進(jìn)行論證，和其他書籍不同的是，《塔木德》中很少會存在一個(gè)完全確定的單一的論點(diǎn)。例如當(dāng)一個(gè)拉比說“醫(yī)生的職業(yè)是崇高的”，會有另外一個(gè)拉比說“醫(yī)生是罪惡的”，并舉證說明。但《塔木德》最終不會告訴你，哪個(gè)論點(diǎn)會是正確的，而它最吸引人的地方也在這里：拉比們永遠(yuǎn)不會就一個(gè)論點(diǎn)達(dá)成一致。這給人一個(gè)感覺：世界上永遠(yuǎn)沒有固守的東西，論點(diǎn)可能因?yàn)槿说睦斫饬蛯徱暯嵌鹊牟町惗兴煌23]

通過閱讀這樣的文獻(xiàn)資料，猶太人重視思考，不追求問題的唯一答案，而是強(qiáng)調(diào)說出自己的觀點(diǎn)。拉比賴施（Rashi）在他對圣經(jīng)的經(jīng)典注釋中提出：人們與生俱來就已經(jīng)理解了圣經(jīng)原文中的問題，他們要做的是說出自己的答案。[24]

（三）有家庭集體學(xué)習(xí)的氛圍，父母是孩子學(xué)習(xí)的典范

公元前5世紀(jì)，以斯拉（Ezra）和尼希米（Nehemia）使《摩西五經(jīng)》的公共閱讀制度化，即定在每周一、周四和安息日為公共閱讀時(shí)間。這種全家，甚至整個(gè)社區(qū)一起學(xué)習(xí)的氛圍一定會對孩子形成潛移默化的影響。

同時(shí)《圣經(jīng)》還強(qiáng)調(diào)孩子從父母親身上學(xué)習(xí)，把父母視為學(xué)習(xí)的典范。有些情況下，父親甚至被視為或等同于神父。[25]

（四）父母共同承擔(dān)責(zé)任，具有相同地位

猶太典籍中專門提到父母親具有同樣重要的教育地位。這使孩子養(yǎng)成尊重父母雙方的習(xí)慣，有助于發(fā)揮教育的合力。

注釋：

[1]佚名；“令人驚嘆的猶太民族”；《猶太人的禮物》；/ijews_com/list.asp?id=172

[2]曲偉《以色列的啟示》/ijews_com/list.asp?id=629，轉(zhuǎn)載自《活力》2003年第5期

[3]《詩篇》Psalms111:10

[4]《申命記》Deuteronomy6:4-5

[5]《創(chuàng)世記》Genesis18:19

[6]《德訓(xùn)篇》Ecclesiastics1:12

[7]《德訓(xùn)篇》Ecclesiastics23:27

[8]TwerskyI.“LawsConcerningtheStudyofTorah”AMaimonidesReader.p64-65NewYorkBehrmanHouse.1972

[9]Pallaggi,I.(1873)ResoponseofHayyimBeyad.IZMIR:Raditi(inHebrew)

[10]《申命記》Deuteronomy6:6—7

[11]《出埃及記》Exodus13:18）

[12]《米示拿》MishinahPesahim10:4

[13]《創(chuàng)世記》Genesis3:9

[14]《申命記》Deuteronomy4:9-10

[15]《申命記》Deuteronomy32:46

[16]《申命記》Deuteronomy32:7

[17]《申命記》Deuteronomy21:18-20

[18]Finkelstein.I(1969)SifreonDeuteronomy;NewYork;TheJewishTheologicalSeminaryofAmerica(inHebrew)

[19]《出埃及記》Exodus20:1，《申命記》Deuteronomy5:16

[20]《教義記》Leviticus19:3

[21]《箴言》Proverbs1:8；6:20；23:22

[22]佚名，《猶太人認(rèn)為教師比父親更重要》；來自《文匯報(bào)》；本文從互聯(lián)網(wǎng)摘錄；/ijews_com/list.asp?id=173

[23]佚名，《我眼中的猶太法典“塔木德”》；猶太網(wǎng)

[24]Melamed,E.(1978)BibleCommentaries.Jerusalem;Magnes(inHebrew)

篇（3）

《條例》規(guī)定了“地區(qū)居民”和“地區(qū)活動團(tuán)體”的職責(zé)與義務(wù)，即社會公眾和社會團(tuán)體的職責(zé)與義務(wù)。要求社會公眾齊心協(xié)力，營造一個(gè)有利于家庭教育的良好社會環(huán)境，同時(shí)通過宣傳當(dāng)?shù)氐臍v史、傳統(tǒng)、文化及舉辦各種活動幫助兒童健康成長。鑒于社會團(tuán)體在普及家庭教育知識、推進(jìn)支援家庭教育工作中的不可替代的作用，《條例》規(guī)定，社會團(tuán)體應(yīng)加強(qiáng)與家庭、學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu)的合作，積極參與支援家庭教育的各項(xiàng)工作，努力配合縣以及市町村實(shí)施有關(guān)支援家庭教育的政策措施。為了從外部保障監(jiān)護(hù)人能在家庭教育中發(fā)揮重要作用，《條例》規(guī)定，企業(yè)(相當(dāng)于我國法律上的“未成年人的監(jiān)護(hù)人所在的單位”)應(yīng)努力改善其雇員的勞動條件，幫助雇員實(shí)現(xiàn)事業(yè)生活的平衡和諧，使其事業(yè)與家庭兩不誤，配合縣以及市町村實(shí)施有關(guān)支援家庭教育的政策措施。《條例》還規(guī)定了六條支援家庭教育的政策措施。一是向父母提供學(xué)習(xí)家庭教育知識的機(jī)會。二是推進(jìn)“成為父母的學(xué)習(xí)”，由縣總務(wù)部從推進(jìn)私立學(xué)校教育改革事業(yè)費(fèi)中對進(jìn)行保育體驗(yàn)的私立中學(xué)予以相應(yīng)的補(bǔ)助。三是培養(yǎng)支援家庭教育的人才。四是促進(jìn)家庭、學(xué)校、社會在家庭教育方面的合作。五是建立充實(shí)、完備的家庭教育咨詢體系。為落實(shí)這一規(guī)定，熊本縣教育委員會開設(shè)了健康育兒電話咨詢窗口，并開展現(xiàn)場咨詢。六是宣傳、指導(dǎo)以及啟發(fā)家庭教育。熊本縣教育委員會制定、普及“家庭教育十條”，舉辦“熊本育兒談話會”和家庭教育報(bào)告會，開展“用愛與教養(yǎng)培養(yǎng)孩子”的宣傳活動，表彰支援家庭教育的個(gè)人和團(tuán)體;縣健康福利部對有關(guān)家庭教育的數(shù)據(jù)進(jìn)行調(diào)查，及時(shí)提供相關(guān)的育兒信息。

二、日本家庭教育立法對我國的啟示

(一)逐步建立多層次的家庭教育法律體系

日本從普及家庭教育的理念出發(fā)，重視頂層設(shè)計(jì)，根據(jù)社會的發(fā)展變化，在《教育基本法》中不斷提升家庭教育的法律地位，形成了比較完善的家庭教育法律體系。借鑒日本的經(jīng)驗(yàn)，我國可先修訂《教育法》，在總則中單列一條，明確家庭教育的法律地位、性質(zhì)和發(fā)展方向。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行專門的家庭教育立法。規(guī)定家庭教育的概念，基本原則，各方的權(quán)利、職責(zé)與義務(wù)，家庭教育的管理體制和保障機(jī)制等問題。同時(shí)，由于各地經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展參差不齊，家庭教育事業(yè)的成熟程度也各不相同，可考慮先制定可操作性強(qiáng)的家庭教育地方性法規(guī)。

(二)充分發(fā)揮各方面的積極性

形成多元化的家庭教育指導(dǎo)和服務(wù)網(wǎng)絡(luò)日本家庭教育立法體現(xiàn)了對家庭內(nèi)部教育事務(wù)的干預(yù)以及對家長作為“教育者”的服務(wù)和指導(dǎo)。基于這一理念，日本家庭教育立法經(jīng)歷了以行政為中心到向行政與社會并重的轉(zhuǎn)變。在此過程中，政府始終發(fā)揮著主導(dǎo)作用，是家庭教育管理的主要推進(jìn)者。這種模式有利于健全家庭教育相關(guān)體系，有利于保持家庭教育相關(guān)政策的連續(xù)性和執(zhí)行力，值得我國借鑒。

(三)通過立法

健全家庭教育工作的經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制目前我國大陸在家庭教育的組織管理、人員投入、政策保障等方面都較難令人滿意，其中一個(gè)重要原因就是家庭教育工作缺乏相應(yīng)的經(jīng)費(fèi)保障。日本家庭教育工作之所以能有效推進(jìn)，除了實(shí)施全面的扶持政策外，通過立法建立穩(wěn)定而持續(xù)的經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制也是其關(guān)鍵所在。在日本，一方面，法律明確規(guī)定，政府及相關(guān)部門應(yīng)不斷加大對家庭教育工作的財(cái)政投入力度;另一方面，積極拓寬民間籌資渠道，定期或不定期地接受社會力量的贊助或捐贈，使家庭教育工作獲得較充裕的資金保障。在當(dāng)前我國教育經(jīng)費(fèi)投入整體不足的情況下，也應(yīng)以立法確保政府對家庭教育事業(yè)的財(cái)政投入，并出臺相應(yīng)的獎勵(lì)措施，用足用好社會資助渠道，促進(jìn)家庭教育事業(yè)的發(fā)展。

(四)堅(jiān)持一般家庭與特殊家庭教育支援并重

日本家庭教育立法注重滿足各類家庭教育需要，特別關(guān)注對弱勢群體家庭教育活動的支援。如《熊本家庭教育支援條例》就針對殘疾兒童家庭、單親家庭等需要特殊照顧的家庭或監(jiān)護(hù)人作了專門規(guī)定。該《條例》第四條第三款規(guī)定，縣在制定和執(zhí)行支援家庭教育的政策措施時(shí)，須充分考慮監(jiān)護(hù)人及兒童是否存在身體障礙，考慮監(jiān)護(hù)人的經(jīng)濟(jì)狀況以及其他家庭情況。我國可借鑒這一分類指導(dǎo)的原則，在規(guī)定普適性的家庭教育扶持政策的同時(shí)，結(jié)合我國當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型實(shí)際，重點(diǎn)針對特殊兒童、留守兒童、流動兒童等特殊群體制定相應(yīng)的家庭教育扶持政策。

篇（4）

離異家庭子女是由于父母婚姻破裂而導(dǎo)致家庭解體后出現(xiàn)的一種特殊的社會現(xiàn)象。中華全國婦女聯(lián)合會公布的數(shù)據(jù)稱，我國每年離婚的夫妻保持在120萬對左右。可以說，平均每分鐘就有一起離婚案。而據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國的離婚數(shù)量仍在以每年20％左右的速度遞增。一般地講，一個(gè)國家的離婚率越高，離異家庭子女也就越多，其對社會的消極作用也就越大。有調(diào)查發(fā)現(xiàn)，54％的犯罪青少年是因父母離異而造成品德不良。父母離婚對未成年子女來說無疑是一場災(zāi)難，要把這場災(zāi)難可能給子女造成的心理創(chuàng)傷減輕到最低限度，以至化消極因素為積極因素，必須有針對性地對這些子女采取必要的心理保健和教育措施，而家庭教育在其中起著舉足輕重的作用。

一、離異家庭子女的心理問題

(一)情緒情感障礙

由于離異家庭子女對父母離婚的不理解和長期郁結(jié)在內(nèi)心的對一方父母的怨恨，使他們的情緒很不穩(wěn)定，往往一觸即發(fā)，主要表現(xiàn)為發(fā)脾氣、摔玩具、不愿意與人交往、睡眠也不安穩(wěn)，親子之間沖突加劇等。而出現(xiàn)情緒問題的誘因也往往只是一些生活瑣事。

(二)適應(yīng)性差

父母離異后，兒童隨父親或母親過著單親生活，他們很難適應(yīng)家庭的這種突變，心理會處在一種嚴(yán)重的失衡狀態(tài)，表現(xiàn)出極度的憤恨和絕望。有研究表明，家庭解體后，兒童都有一個(gè)較長時(shí)間的心理適應(yīng)期，一般要經(jīng)過2～3年或3～5年的時(shí)間。這一心理適應(yīng)期大體可以分為六個(gè)階段：憤怒、痛苦階段；盲目樂觀階段；流動、出走階段；終日忙碌、閉門不出階段；渴望、思索階段；獲得新生階段。如果承擔(dān)撫養(yǎng)子女的一方父／母，離異后能夠及時(shí)調(diào)整自己，盡快給孩子創(chuàng)設(shè)一個(gè)溫暖的家庭環(huán)境，孩子的適應(yīng)期可以縮短。而如果承擔(dān)撫養(yǎng)子女的一方父／母，離異后不能很好地調(diào)整自己，經(jīng)常表現(xiàn)出對離異對方的忌恨、詛咒，情緒消沉、喜怒無常或借酒消愁等，那么他們的子女所遭受的心理折磨比夫妻當(dāng)事人還要嚴(yán)重幾倍。比如，有的孩子索性離家出走，甚至產(chǎn)生輕生的念頭。一般來說，夫妻離異后，失去父愛的男孩比女孩的心理創(chuàng)傷嚴(yán)重。他們失去了男性特有的教育影響，會產(chǎn)生強(qiáng)烈的失落感，甚至?xí)泳徯詣e社會化的進(jìn)程。

(三)性格缺陷

離異家庭子女容易產(chǎn)生的性格缺陷主要有：

1自卑。因父母離異而產(chǎn)生自卑感的孩子總覺得自己低人一等，處處不如他人，容易導(dǎo)致自卑情結(jié)，進(jìn)而在自我評價(jià)中經(jīng)常伴隨著消極的情緒體驗(yàn)，如不安、內(nèi)疚、膽怯、害羞、憂傷、失望等。隨著年齡的增長，在生活道路上再次經(jīng)歷挫折(如學(xué)習(xí)成績差，升學(xué)無望，家庭關(guān)系劇變等)時(shí)，則自卑情結(jié)很容易被重新喚起。若經(jīng)常沉浸在這種自卑情結(jié)的痛苦之中，就會形成自卑性格。

2孤僻。強(qiáng)烈的自卑感使離異家庭子女不能自如地與他人交往，唯恐被他人輕視和排斥。當(dāng)恐懼感超過親近他人的欲望時(shí)，就會壓抑自己的欲望，對他人采取冷漠的態(tài)度。為了避免孤獨(dú)，他們往往在想像的世界中創(chuàng)造出一個(gè)“朋友”來，并把“他(或她)”當(dāng)成真實(shí)的朋友去對待。被孤獨(dú)的陰影籠罩著的兒童，心中充滿孤寂、愁苦與被遺棄的感覺，與外界環(huán)境就會越來越疏遠(yuǎn)。如果父母整天陷于“內(nèi)戰(zhàn)”，心緒煩亂，教育方式不當(dāng)，或已重建家庭而放棄教育責(zé)任，對孩子放任自流，不管不顧，任其發(fā)展下去，孩子將會形成不合群、獨(dú)來獨(dú)往的孤僻性格。

3怯懦。意志薄弱的離異家庭子女易形成怯懦性格。他們膽小怕事，容易屈從他人，無反抗精神，在困難面前驚惶失措，感情脆弱，經(jīng)不住挫折和打擊等。夫妻離異后，往往把希望寄托在子女身上，對孩子管教嚴(yán)格，使孩子望而生畏，總是擔(dān)心自己使父親或母親失望，時(shí)時(shí)體驗(yàn)著恐懼的情緒。此外，同伴的譏笑和輕視，也會使離異家庭子女造成嚴(yán)重的心理創(chuàng)傷，表現(xiàn)出抑郁和退縮。

4粗暴。在不和睦的家庭中，家庭成員之間經(jīng)常爭吵、打鬧，極易使子女產(chǎn)生冷酷、悲戚的心情，并由此導(dǎo)致驚慌、恐懼、心緒不定，長此下去，就會形成粗暴的性格。父母對孩子的體罰及攻擊行為，易引起孩子對父母及社會的攻擊和破壞，特別是那些父母另有新歡后被虐待、遺棄的子女更是如此，即所謂“暴力的結(jié)果必然產(chǎn)生暴力”。

(四)學(xué)習(xí)困難

離異家庭子女情緒的變化，必然會給學(xué)習(xí)帶來困難。這是學(xué)習(xí)困難產(chǎn)生的內(nèi)在因素。對兒童來說，他們的學(xué)習(xí)在一定程度上依賴于父母的督促和幫助，自覺性較差，而父母離異后，兒童多半無人管教，這是造成學(xué)習(xí)困難的外在因素。因此，大部分離異家庭子女在學(xué)習(xí)成績上明顯不如完整家庭的子女。已有的調(diào)查表明，許多離異家庭子女經(jīng)常無故曠課、擾亂課堂秩序，作業(yè)馬馬虎虎，抄襲別人，甚至不完成作業(yè)，所以，他們中的不少人逐漸成為班級里的差生。

(五)社會性發(fā)展不良

離異家庭子女社會性發(fā)展不良，突出表現(xiàn)在同伴關(guān)系、親子關(guān)系等人際關(guān)系上。他們行為表現(xiàn)的反應(yīng)較為被動，包容需求比較傾向于期待他人接近自己，支配需求比較傾向于期待他人引導(dǎo)自己，感情需求比較傾向于期待他人對自己表示親密，特別是當(dāng)他們產(chǎn)生自卑、孤獨(dú)、壓抑等消除情緒時(shí)，這種傾向就會表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈。當(dāng)然，當(dāng)這種被動需求得不到滿足時(shí)，他們的人際關(guān)系需求也會向主動方向轉(zhuǎn)化，但這種轉(zhuǎn)化更多的只是局限在意向上，而不是那么強(qiáng)烈地表現(xiàn)在行動上。

二、離異家庭子女心理問題產(chǎn)生的家庭影響因素

家庭是社會的細(xì)胞，是兒童接受教育的第一所學(xué)校。美滿幸福、和諧友愛的家庭，不僅是社會安定的基礎(chǔ)，而且也是兒童身心健康的保障。離異家庭子女的心理發(fā)展之所以受到嚴(yán)重的阻遏，直接的原因就是夫妻離異使得家庭解體，從而使兒童不得不生活在一個(gè)破裂的不完整的單親家庭里。家庭缺損必定帶來家庭教育的缺損，具體表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

(一)離異父母情感教育的缺失有些離異的父親或者母親雖然在離婚時(shí)力爭對子女的撫養(yǎng)權(quán)，但卻往往是為了不讓對方得逞，或?qū)⒑⒆右暈椤叭速|(zhì)”，通過控制孩子來報(bào)復(fù)對方。在這樣的家庭中，父親或母親常常對孩子過于嚴(yán)厲，百般挑剔，動輒指責(zé)孩子的某個(gè)缺點(diǎn)，很少對孩子的痛苦和孤獨(dú)加以慰藉，甚至將自己生活的不順都?xì)w罪于對方和孩子。兒童在這樣的環(huán)境里，不可能獲得積極的成長動力，也不可能正確地看待和應(yīng)對自己的處境，思想感情和道德認(rèn)知會產(chǎn)生嚴(yán)重缺陷。

(二)離異父母教育方式的極端化

1過分溺愛。父母在離異后，覺得有愧于子女，于是就把更多的愛都傾注在子女身上，在教育上放松了要求，在行為上過分溺愛，對孩子的事包辦代替，生活上有求必應(yīng)；犯錯(cuò)誤時(shí)舍不得批評，孩子不肯上進(jìn)時(shí)總有借口，“誰叫他缺少父愛(或母愛)呢”。天真、幼小的孩子，最需要父母經(jīng)常性的正確教育和引導(dǎo)，但是由于過分的溺愛，兒童常常是在不知道錯(cuò)還是對的心理狀態(tài)下干自己想干的一切，無法成為一個(gè)明辨是非、有責(zé)任感的人。

2放任自流。這一類父母大多對孩子缺乏責(zé)任感，漠不關(guān)心。雖然他們也聲稱自己愛孩子，然而事實(shí)上缺乏真正的愛。他們很少過問孩子的學(xué)習(xí)，認(rèn)為孩子的成長是他自己的事，孩子會自己克服困難。這類家長與溺愛孩子的家長一樣是走向了另一個(gè)極端。

(三)離異父母不正確的教育心理

有些父母在離異前就缺乏獨(dú)立精神和職業(yè)目標(biāo)，離異后，又失去了對對方的依賴，所以，他們就會把孩子變成自己生活的唯一目標(biāo)，而這樣會使孩子的心理負(fù)擔(dān)過重，壓力過大，影響孩子的心理發(fā)展。“望子成龍”、“望女成鳳”是中國父母普遍的心態(tài)。離異的父母更是把希望寄托在孩子的成才上。這種渴望子女成才的急切心態(tài)，往往會導(dǎo)致態(tài)度簡單、粗暴和生硬。態(tài)度生硬，批評過多，會導(dǎo)致孩子出現(xiàn)情感障礙及逆反心理、恐懼心理，甚至拒絕父母任何合理的要求。而這些心理問題往往又會惡性循環(huán)，影響孩子正常的成長。

(四)離異父母性別角色社會化的殘缺

很多夫妻離異后，承擔(dān)撫養(yǎng)子女的一方往往都千方百計(jì)阻止對方與孩子往來。但是，父母雙方在兒童社會化過程中的角色功能是不可相互替代的。特別是在兒童性別角色社會化的過程中，兒童是通過與自己性別相同的一方父／母的認(rèn)同來完成的。一方父／母角色的長期缺失，可能會對孩子的雙性化人格的平衡，各種不同興趣、能力與思維方式的發(fā)展產(chǎn)生不良影響。

(五)離異父母彼此之間的仇恨、詆毀

現(xiàn)在的很多離婚案，都是以夫妻一方傷害了另一方的感情居多，被傷害的一方難免會鄙視、憎恨對方。父母之間往往會相互攻擊，丑化對方，美化自己，力圖爭取子女在情感上對自己的支持，他們會把這種仇恨帶給子女。從小就受這種仇恨情緒影響的孩子，長大后可能會變得自暴自棄，充滿仇恨情緒，自私和不信任他人。兒童看到父母的勾心斗角和精于算計(jì)，也會對人際關(guān)系的友愛產(chǎn)生動搖和懷疑，使他們“不憚以最壞的惡意”來猜測他人。

三、改善離異家庭子女心理問題的家庭教育對策

離異家庭子女家庭教育的缺損實(shí)際上是做人的搖籃教育、甚至是做人的終身教育的缺損。因?yàn)閷和慕逃紫仁菑募彝ソ逃_始的，同時(shí)家庭教育也必然是人生最漫長的教育，家庭教育由于其具有自然的早期性、父母的權(quán)威性、巨大的感染性、強(qiáng)烈的針對陸、影響的隨時(shí)陸、要求的連續(xù)性、內(nèi)容的多樣性以及方式的靈活性等有利條件和特有優(yōu)勢，因而是其他任何教育都難以完全替代的。因此，要使離異家庭子女同完整家庭子女一樣健康成長，關(guān)鍵還在于彌補(bǔ)業(yè)已缺損的家庭教育。離異家庭父母可以采取以下主要措施：

(一)注意增強(qiáng)自身素質(zhì)，提高家庭的教育質(zhì)量

教育家哈巴特說：“一個(gè)父母勝過一百個(gè)校長。”教育家福祿貝爾說：“國家的命運(yùn)操縱在掌權(quán)者手中，倒不如說掌握在母親的心中，因此我們還必須努力啟發(fā)母親——人類的教育者。”離異父母不僅要重視家庭文化環(huán)境的建設(shè)，更要重視家庭人際心理環(huán)境的改善。而改善人際心理環(huán)境的關(guān)鍵是提高離異父母的素質(zhì)。離異父母可通過吸收各方面積極的信息來提高自身素質(zhì)、文化修養(yǎng)，給孩子樹立良好的榜樣，使孩子感受到父母雖然離婚了，但還是愛自己的，從而使孩子能以正常的心態(tài)健康地成長。

(二)重視子女交往能力的培養(yǎng)，促進(jìn)其社會化進(jìn)程

離異家庭子女往往受到來自社會的歧視和偏見，因而在性格上容易變得內(nèi)向、憂郁、自卑，甚至孤僻。父母要注意多和孩子進(jìn)行交流和溝通，重視孩子情感方面的需要，多給孩子提供精神上的支持，教育孩子自尊、自強(qiáng)、自愛、自勵(lì)。父母要鼓勵(lì)孩子積極參加集體活動，盡可能多地參與社會活動，主動與他人交往，培養(yǎng)健康、開朗、樂觀的性格。

(三)尊重子女的感情，注重同子女的情感交流

離婚往往阻斷了子女與父母一方的親情個(gè)聯(lián)系，從而使之得不到完整的父母之愛，使其注意力難以集中，學(xué)習(xí)效率下降，學(xué)習(xí)成績波動或明顯下滑。一些明智的離異父母在對子女撫養(yǎng)和教育問題上仍然保持著較密切的合作，使子女自由地與父母見面、溝通，營造比較濃厚的家庭和親情氛圍。即使由于某種特殊原因，子女無法見到一方父／母，他們也會采取培養(yǎng)子女的興趣，樹立遠(yuǎn)大理想等方法激勵(lì)子女成長，從而盡量消除親情被阻斷這一負(fù)面因素的影響。在這種環(huán)境下，子女的學(xué)習(xí)成績往往會有明顯的進(jìn)步和提高。

(四)家庭教育應(yīng)以表揚(yáng)為主，增強(qiáng)子女的自信心

比起完整家庭子女來，離異家庭子女更需要關(guān)心和愛護(hù)。過分的責(zé)備只會傷害他們的自尊和自信，造成提防、戒備和疏遠(yuǎn)他人與社會的心理。反之，如果注意發(fā)現(xiàn)兒童的長處，多給一些贊揚(yáng)和鼓勵(lì)，就容易造成愉悅的氛圍，增強(qiáng)他們的自信心。

(五)注意增強(qiáng)子女的挫折承受力，培養(yǎng)其堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)

父母失敗的婚姻在子女眼里可能是人生道路上的一次重大挫折，一時(shí)難以接受。父母應(yīng)當(dāng)委婉地予以解釋，盡可能使孩子以一種平常心看待父母失敗的婚姻，減少對家庭的疏離感。同時(shí)，父母還可以安慰、開導(dǎo)孩子，消除孩子心中的疑慮，讓他們以堅(jiān)強(qiáng)的意志去面對今后人生道路上的大小挫折，培養(yǎng)積極向上的生活態(tài)度。

(六)注重培養(yǎng)子女的獨(dú)立性，增強(qiáng)其對家庭和社會的責(zé)任感

有許多父母在離異后與孩子相依為命，把孩子當(dāng)作生活中的唯一希望，他們對孩子的生活包辦代替，使孩子從小就養(yǎng)成衣來伸手，飯來張口的習(xí)慣。而且，還采取種種辦法來限制孩子的活動，生怕孩子出問題。孩子事事不能獨(dú)立，沒有機(jī)會親自去體驗(yàn)一些生活中必不可少的“風(fēng)險(xiǎn)”。這就會造成兒童缺乏獨(dú)立意識，一旦離開了父母，便不知如何面對生活中的困難和挫折了。

篇（5）

古代社會中女子文化教育的產(chǎn)生及其發(fā)展?fàn)顟B(tài)有著深刻的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景。父權(quán)家長制的社會政治結(jié)構(gòu)、男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、男尊女卑的文化背景是女子教育賴以生存的土壤，它是以提高女子修養(yǎng)、培養(yǎng)男權(quán)社會需要的“賢妻良母”、維護(hù)傳統(tǒng)家庭和社會穩(wěn)定為取向的。

女子教育觀念的形成始于先秦，經(jīng)歷兩漢和唐朝的發(fā)展，直至明末清初才基本成熟，這種目的性、指向性極強(qiáng)的女子教育觀對整個(gè)封建社會的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)形成了相對完備的教育思想體系，劉向《列女傳》所樹立的各類才華超群的婦女典范即為后代女子教育所推崇的標(biāo)尺。“言行儀表符合封建禮儀道德的母親，用以教育后代，以興教化：行為儀表，言則中義，養(yǎng)子孫，以漸教化，即成以德，致其力業(yè)。”①

中國古代的女子教育十分有特色。首先體現(xiàn)在教材上。女子教育有一套比較系統(tǒng)的教材。“中古女學(xué)諸書，失傳已久。自片語散見六經(jīng)諸子外，以班昭《女誡》為最先，劉向《列女傳》，鄭氏《女孝經(jīng)》《女訓(xùn)》《閫范》《女范》各有發(fā)明，近世藍(lán)鹿洲采輯經(jīng)史子集為婦人法式者，謂之《女學(xué)》，頗稱詳贍。”②其次體現(xiàn)在技藝上。技藝教育主要是女紅，包括紡織、漿染等。女紅伴隨女子一生，對社會生活有著巨大影響。第三是女子的德育。這主要是女德和母德教育，即如何做賢淑女子和賢惠母親的教育。作為研究清代女性的最好參考書――《紅樓夢》。一定意義上反映了清代上層社會中女子生活和文化教育現(xiàn)象。

一，“書里書外”看清代貴族女子文化教育觀念

(一)《紅樓夢》中表現(xiàn)出的女子教育觀念

《紅樓夢》以賈府為一個(gè)社會縮影，展示了清朝社會的各個(gè)方面，作品中最具特色的是幾百個(gè)性格各異的女子形象，《紅樓夢》中，處于封建貴族階級的小姐，如林黛玉、薛寶釵、史湘云、元、迎、探、惜四姐妹等皆是飽讀詩書、多才多藝的女子，“自與別個(gè)不同”③。由此可見，在賈府中，無論貴族小姐還是丫鬟奴仆，或多或少都能受到讀書、習(xí)字、做詩等文化熏陶。

《紅樓夢》第二回“冷子興演說榮國府”就提到古代封建家庭中，家長對女子讀書的關(guān)注。“因史老夫人極愛孫女，都跟在祖母這一邊讀書，聽得個(gè)個(gè)都不錯(cuò)。”④第三回，黛玉初進(jìn)賈府，鳳姐便關(guān)心她的學(xué)習(xí)：“妹妹幾歲了？可也上過學(xué)？”⑤黛玉往王夫人處探望，王夫人囑咐黛玉：“你三個(gè)姊妹都極好，以后一處念書識字學(xué)針線。……”⑥賈母初見黛玉之后，也問起黛玉念何書，黛玉答道：“只剛念了《四書》。”⑦就連“愚頑怕讀文章”⑧的寶玉，見了黛玉也要先問：“妹妹可曾讀書？”⑨除去黛玉這一中心人物不論，即便是文中著墨不多的李紈之父，雖認(rèn)為“女子無才便是德”，卻也讓自己的女兒念了些《四書》《列女傳》《賢媛集》，認(rèn)得幾個(gè)字。在元春省親一回中有記敘：“寶釵、黛玉諸姐妹”每人新書一部、寶研一方。⑩

《紅樓夢》中描寫的賦詩、海棠結(jié)社、怡紅行令、瀟湘論文的情景，便是清代貴族女子文化活動的生動寫照。由此窺見一斑，在中國古代貴族社會，女子讀書無疑被視為十分重要的一件事。

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為中國古代女子社會地位低下，并無文化教育而言。其實(shí)對于女子文化教育問題要分情況而定，就整個(gè)男權(quán)社會而言，女子文化教育確實(shí)是沒有受到和男子教育相等的待遇，但在女性范圍內(nèi)，中上層的貴族女性比普通勞動家庭的女性有更多的機(jī)會接受文化教育。從許多史料和文學(xué)作品中，我們可以看到，多數(shù)接文化教育的是貴族階層的女性，還有一類接文化教育的女性群體是處在社會底層的青樓女子。下層勞動人民中的女子卻很少接觸文化教育，很少見諸于記載，這一類群體主要接受的是德育。

(二)關(guān)于貴族女子文化教育的清代社會實(shí)際情況

濃厚的讀書和治學(xué)風(fēng)氣貫穿清一朝社會，無論是文化傳播還是學(xué)術(shù)研究，其普及和深入程度都顯著超過前代，這樣的文化氛圍自然也會影響到生活于其中的女性。在清代，由于名門望族對教育、科舉、文學(xué)、藏書等方面的強(qiáng)烈追求，致使家庭文化氣氛空前濃厚。這樣的社會風(fēng)尚和家庭氛圍，促進(jìn)了清代女子文化教育的繁榮，加之日趨成熟的教育觀，產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀的“才女”。據(jù)統(tǒng)計(jì)約僅在康熙一朝就涌現(xiàn)出了4000位女詩人，其詩文集“超軼前代，數(shù)逾三千”，形成了中國女性詩歌史上最繁盛的時(shí)期。

此外，還產(chǎn)生了像顧太清這樣當(dāng)時(shí)在清朝就十分著名的女詞人。她曾與當(dāng)時(shí)京師的滿漢才女結(jié)集秋紅吟社，聯(lián)吟詩詞，在中國女性文學(xué)史上占有舉足輕重的地位。顧太清多才多藝，著作小說《紅樓夢影》，成為中國小說史上第一位女性小說家。

清代的女子文化教育是多方面的，不僅有足不出戶而一舉成名的女詩人、女詞人，而且在清代以“結(jié)社”的方式也培養(yǎng)出了一批優(yōu)秀的女性“知識分子”。如：清代“江右三大家之一”的著名才子袁枚，作園于江寧小倉山下，曰隨園，世稱隨園老人。他曾公開招收女弟子數(shù)十人，并親自編輯《隨園女弟子詩選》，收女弟子28人之詩。

此外，清代女子還曾創(chuàng)辦文學(xué)團(tuán)體。康熙年間，顧之瓊創(chuàng)建蕉園詩社，成員主要有顧姒、紫靜儀、朱柔則、林以寧、錢云儀，史稱“蕉園五子”B11。清中葉，女詩人張清溪曾創(chuàng)辦清溪吟社，成員均為吳中人，被稱為“吳中十子”B12。這些結(jié)社賦詩等社會活動，盡管屢遭保守勢力的抨擊，但也得到過開明士大夫的大力支持，并被當(dāng)時(shí)社會所認(rèn)可。

清代雖然對女子的倫理道德禁錮更為嚴(yán)格，但在教育方面有意無意地瓦解了這種倫理道德意識，這是教育使人開明的客觀結(jié)果，也是歷史進(jìn)程中的必要條件，對這些貴族女子自覺或者不自覺進(jìn)行的文化教育，不僅培養(yǎng)出了一批優(yōu)秀的女性詩人、詞人，而且在改變教育理念和社會認(rèn)知方面做出了很大的貢獻(xiàn)。

這些實(shí)際生活中的現(xiàn)象在《紅樓夢》中也有反映。如《紅樓夢》第27回“秋爽齋偶結(jié)海棠社，蘅蕪苑夜擬題”和第70回“林黛玉重建桃花社，史湘云偶填柳絮詞”。從第27回大觀園中結(jié)詩社這段描寫中，我們還能看出這些女子不僅是建立了一個(gè)結(jié)社賦詩的“組織”，而且也制定了一系列的“規(guī)章制度”。“黛玉道：‘既然定要起詩社，咱們都是詩翁了，先把這些姐妹叔嫂的字樣改了才不俗。’李紈道：‘極是，何不大家起個(gè)別號，彼此稱呼則雅。’……李紈道：‘立定了社，再定罰約……我一個(gè)社長自然不夠，必要再請兩位副社長，一位出題限韻，一位譽(yù)錄監(jiān)場。’”B13

二，貴族女子教育的社會家庭文化環(huán)境因素

清代社會中影響女子文化教育的因素來自三個(gè)方面：首先是皇帝的喜好決定了對于貴族女子的培養(yǎng)方向。

其一，決定女子的歸屬。貴族女子接受良好的文化教育一大部分原因是為了“入仕”，也就是能選進(jìn)宮當(dāng)“才人”，比如《紅樓夢》中賈元春的形象，以及薛寶釵接受教育最初的培養(yǎng)目的就是為了能“充為才人”。皇帝的喜好影響著富貴人家的女性接受文化教育的方向。同時(shí)，皇室對閨中才嬡也是禮遇有加。如清初著名女詩人黃皆令的詩集曾傳入宮廷，致使京城專門有人來聘她為女師。

其二，影響女性文學(xué)創(chuàng)作的體裁。《紅樓夢》中有關(guān)女性做詩的描寫很多，不論是結(jié)詩社這種正式場合的做詩，還是私底下自己做詩聊以解悶，都產(chǎn)生出大量詩作。最著名的有《葬花吟》《秋窗風(fēng)雨夕》《五美吟》。那么，文學(xué)形式多種多樣，為什么偏偏出現(xiàn)了這么多的詩歌，而不是詞、曲、散文等其他形式呢？當(dāng)時(shí)皇帝的喜好和社會的整個(gè)趨勢有關(guān)。清代康熙、雍正、乾隆、嘉慶等皇喜好詩歌，尤其是乾隆，更有中國詩歌數(shù)量之冠的美名。他們曾經(jīng)下令編過多種詩歌總集，如著名的《全唐詩》、《唐宋元明四朝詩選》等。

其次，有接受文化教育的家庭環(huán)境。有了皇帝的喜好作為引導(dǎo)，還要有培養(yǎng)女子的客觀條件。那么，歷來都以“私塾”為主要教育方式的女子教育在清代也不例外的成了女性知識分子成長的“培土”。但凡有機(jī)會接觸文化教育的女性以生活于望族或官宦家庭的女性居多。這些小姐們的生活條件較為優(yōu)裕和閑適，她們不用擔(dān)負(fù)繁重的勞動，有大把的閑暇時(shí)間讀書、吟詩、作畫。更重要的是出身貴族的女性還生活于良好的文化氛圍之中，無論是學(xué)習(xí)條件、圖書條件還是接觸的“教學(xué)資源”都得到家庭很大的幫助。從《紅樓夢》對于貴族小姐的生活場景的描述，我們能夠直觀感受到，這些女性除了自己做些荷包香囊之外，更多的是寫詞賦詩、彈琴作畫。冼玉清在《廣東女子藝文考?自序》中說：“就人事而言，則作者成名，大抵有賴于三者。其一名父之女，少稟庭訓(xùn)，有父兄為之提倡，則成就自易。其二才士之妻，閨房唱和，有夫婿為之點(diǎn)綴，則聲氣易通。其三令子之母，儕輩所尊，有后嗣為之表揚(yáng)，則流譽(yù)自廣。”B14

最后，男性對女子教育的觀念的轉(zhuǎn)變。清代雖然是思想禁錮最嚴(yán)格的時(shí)代，但也有不少男性文人對于女性社會地位和受教育權(quán)利的觀點(diǎn)有所改變。他們?yōu)榕越逃隣I造了良好的社會環(huán)境，也減輕了女性自由接受良好教育的外界壓力，無形之中促進(jìn)了女性的文化教育。比如，我們上文提到的男性文人招收女弟子。男性招收女弟子在清朝是一個(gè)較普遍的文化現(xiàn)象，除著名的袁枚外，像錢謙益、毛奇齡等文人都招收女弟子，并給她們以切實(shí)指導(dǎo)。

三，貴族女子教育的社會家庭文化的形態(tài)及目的

(一)貴族女子教育的社會家庭文化的形態(tài)

對貴族女性而言，接受教育主要在社會生活中進(jìn)行，基本脫離學(xué)校教育的軌道。社會是不設(shè)女校的。但隨著社會的發(fā)展，不少女性依然可以通過一些途徑，學(xué)習(xí)文化知識、粗通文墨，甚至還出現(xiàn)了不少青史留名的才女。清代貴族女子的家庭文化教育形態(tài)有三種。第一種是家中設(shè)私塾，明清代官宦家庭允許其女兒與兄弟共學(xué)于私塾。不過，這種模式只在明朝部分家庭出現(xiàn)過，在清代沒有太多的發(fā)展。

第二種是家庭熏陶。在中國古代女性無權(quán)接受社會文化教育的時(shí)代，通過這一耳濡目染的形式，使很多女性不僅粗知義理，有的還在經(jīng)學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域小有成績。一般在士大夫和讀書人家中，這種機(jī)會普遍地存在。這些家庭中對女兒的好學(xué)樂問的傾向雖不鼓勵(lì)，也不反對。在這樣的夾縫之中，遂產(chǎn)生了一大批勤奮、好學(xué)好問、尤其是以詩歌見長的女性。這也可看作中國傳統(tǒng)女性間接接受文化教育的例證。通過家庭熏陶獲得知識的女性，與直接接受父母或老師等人文化知識傳授的女性的不同之處在于，后者的父兄、或老師是有意識地傳授知識，其內(nèi)容多是德行修養(yǎng)，為的是嫁為人婦之后相夫教子。前者則是在其父兄無意識地狀態(tài)下傳授，內(nèi)容也偏向詩詞曲賦等文化方面。自學(xué)是這些女性獲得知識的主要途徑與形式。

《紅樓夢》第48回“慕雅女雅集苦吟詩”描寫香菱學(xué)詩的故事。“香菱苦志學(xué)詩，精血成聚，日間做不出，忽于夢中得八句……”B15。香菱學(xué)詩癡迷到如此地步，可見其好學(xué)勤奮的程度，因?yàn)檫@種興趣和精神，她也終于從不懂詩到最后做出了讓大家稱贊的好詩。

第三種是父母對女性的文化教育。對大部分貴族家庭的女性而言，十歲之前，由其母親擔(dān)任教育職責(zé)，這些父母所教的不過是婦道、婉容之類的女性倫常，還不屬于文化教育的范疇。“長至十歲以后，才接受家庭教師的教育”。B16《紅樓夢》第二回就提到過賈雨村在林府擔(dān)任林黛玉的家庭教師的事情。

(二)貴族女子的家庭文化教育的培養(yǎng)目的和影響

貴族女性家庭文化教育的培養(yǎng)最主要也是最直接的目的是為了鞏固男權(quán)，因此對于女子的家庭文化教育還是在封建的倫理道德范圍之內(nèi)。盡管在清代對于女子受教育的觀念有了一定改觀，但“男尊女卑”是信條，信奉“男主外女主內(nèi)”的思想仍然根深蒂固。清代的貴族女子文化教育其最大的目的就是給這些養(yǎng)尊處優(yōu)的貴族小姐“洗腦”，讓她們從小就接受封建禮教的束縛，心甘情愿為男人服務(wù)。《紅樓夢》的四十二回，因?yàn)轺煊駸o意間說出了《西廂記》中的曲詞，薛寶釵勸林黛玉的一段話：“咱們女孩家，不認(rèn)得字倒好。男人們讀書不明理，尚且不如不讀書的好，何況你我？就連做詩寫字這等事，也不是你我分內(nèi)之事，究竟也不是男人分內(nèi)之事。……男人讀書明理，輔國治民倒好……至于你我，只該做些針黹織紡的事才是。……”B17

女性接受文化教育，是完全將自身置于家庭、家庭成員之下，在家庭倫理道德范圍之下自我束縛。在封建社會女子文化教育觀念和女子文化教育模式的熏陶與影響下，中國女性突出的特征是人格依附性，尋求人身依附成為女性生存選擇的主要方式。實(shí)際上，封建專制時(shí)代從未把受文化教育的權(quán)利賦予廣大婦女群眾，她們只能在不危及封建統(tǒng)治的前提下學(xué)習(xí)。在這樣的條件下統(tǒng)治者為了表示自己的寬大仁慈，皇恩浩蕩，也就有褒揚(yáng)女性讀書有成者之舉。此舉有利于社會的穩(wěn)定，并且利用一定數(shù)量和文化程度的女性鞏固統(tǒng)治。

我們從《紅樓夢》這本書中可以看到，盡管貴族家庭對子女的教育有很多的限制，以綱常倫理為前提，對女性接觸的書、接受的思想以及行為規(guī)范各個(gè)方面做出規(guī)定。古代貴族家庭對于女子文化教育的重視是不可否定的，這種重視也客觀促使了一部分女性自我意識的覺醒性和對于這種倫理綱常的反叛，比如林黛玉的形象。

總的來說，整個(gè)封建社會，對于貴族家庭內(nèi)的女子文化教育沒有一個(gè)明確的系統(tǒng)和界定。女子文化教育是一種建立在相對停滯的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的封建意識形態(tài)。從根本上看，女子的家庭教育是封建宗法制度的附庸。女性服從男性，作為封建社會人倫關(guān)系君臣、父子、夫婦三大部分之一，成為維系封建宗法關(guān)系的紐帶，女學(xué)以三從四德為核心，成為宗法制度的文化根基。

參考文獻(xiàn)

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［2］ 藍(lán)鼎元.女學(xué):卷六［M］.沈云龍主編.近代中國史料叢刊續(xù)集：第41輯.臺北：文海出版社,1974年版

［3］ 曹雪芹,脂硯齋批評本紅樓夢［M］.湖南:岳麓書社1997年版

［4］ 胡文楷著,中國歷代婦女考［M］.上海:上海古籍出版社1985年年版

［5］ 惲珠.國朝閨秀正始集［M］.清道光十一年(1831)紅香館刻本

［6］ 錢仲聯(lián)主編,清詩紀(jì)事:第22冊［M］.南京:江蘇古籍出版社1989年版

［7］ 陳,閨房集［M］.四庫全書存目叢書.濟(jì)南:齊魯書社1997年版

［8］ 劉秀生,楊雨青著,中國清代教育史［M］.北京:人民出版社1994年版

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［10］ 曹大為.中國古代女子教育［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社1996年版

注解

① 《列女傳》，第1頁。

② 《女教》，《中國傳統(tǒng)女學(xué)的終結(jié)與近代女子教育的興起》，第3-99頁

③ 《紅樓夢》，第24頁

④ 同上，第24頁

⑤ 同上，第28頁

⑥ 同上，第31頁

⑦ 《紅樓夢》，第26頁

⑧ 同上，第33頁

⑨ 同上，第34頁

⑩ 同上，第178頁

B11 《中國歷代才女小傳》，第34頁

B12 《清代社會文化叢書》，第134頁

B13 《紅樓夢》，第357頁

B14 《廣東女子藝文考》，第2頁

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1．引言

英語聽力是英語學(xué)習(xí)者語言能力的重要組成部分，其水平的高低直接影響其他技能的發(fā)展。但聽力一直是中國學(xué)生最薄弱的環(huán)節(jié)，而傳統(tǒng)的聽力課堂在教學(xué)過程上往往只是對播放錄音、做題、對答案這三個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的簡單循環(huán)；聽力材料也往往零散破碎、在學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際價(jià)值不大。這樣難以從根本上顯著地提高學(xué)生的聽力技能，還會使他們逐漸對枯燥的聽力訓(xùn)練產(chǎn)生厭倦甚至排斥的心理，對提高自身聽力能力也喪失信心。新聞緊跟社會熱點(diǎn)和最新時(shí)事，容易激發(fā)學(xué)生的興趣，因此，英語新聞聽力是提高學(xué)生聽力水平的理想選擇，但它也對聽者提出了更高要求，使很多英語學(xué)習(xí)者望而卻步。筆者嘗試在Bachman提出的交際語言概念的理論框架下歸納出英語新聞聽力能力的具體內(nèi)涵，以期為英語新聞聽力的教學(xué)實(shí)踐提供一定的理論指導(dǎo)。

2．語言能力概念的發(fā)展及Bachman的交際能力概念

語言能力的概念經(jīng)歷了不斷充實(shí)發(fā)展的過程。20世紀(jì)60年代，Chomsky提出的語言能力實(shí)際上只包括了語言系統(tǒng)知識，即語音、語法及詞匯知識。70年代興起的以Halliday為代表的功能語言學(xué)家將語篇功能和言語行為功能納入到語言研究中來。而與此同時(shí)，以Hymes為代表的社會語言學(xué)家注意到了語境的重要性，并且認(rèn)識到語言的使用是一個(gè)動態(tài)的交際過程，從此提出了語言交際能力的概念。而Canale和Swain（1980）在其著名的“交際能力模式”中提出，交際能力包括：（1）語法能力；（2）社會語言能力；（3）語篇能力；（4）策略能力，但沒能明確定義這四種能力之間的關(guān)系。

Bachman（1990）進(jìn)一步提出，語言能力是由語言系統(tǒng)知識和一系列元認(rèn)知策略組成。至此，交際策略作為語言交際能力的重要部分逐漸受到人們的廣泛研究。他認(rèn)為，策略能力包含（1）評價(jià)策略；（2）確定目標(biāo)策略；（3）制定計(jì)劃策略；（4）執(zhí)行計(jì)劃策略這四組元認(rèn)知策略，它們與語言系統(tǒng)知識的各個(gè)方面緊密結(jié)合并不斷相互作用。

3. Bachman交際能力理論框架下的英語新聞聽力能力的內(nèi)涵

根據(jù)Bachman提出的語言能力的概念，新聞聽力能力包括語言能力及策略能力兩個(gè)方面。在英語新聞聽力中，學(xué)習(xí)者所聽到的不是母語，因此交際能力中的語言知識能力方面的重要性顯得更為突出，如果缺少足夠的相關(guān)知識，輸入的信息就無法被學(xué)習(xí)者理解。但除此之外，語言的策略能力也應(yīng)該受到重視。

3.1 英語新聞聽力中的語言能力

英語新聞聽力中的語言系統(tǒng)知識一般包括語音知識、詞匯知識、句法知識。

3.1.1英語新聞中的語音知識能力

英語語音知識一般包括連讀、弱讀、同化、失音等現(xiàn)象。另外，由于新聞，特別是如BBC及VOA這樣的國際新聞，往往報(bào)道的是國際新聞，這樣導(dǎo)致了各種不同口音的英語的存在。因此，英語新聞聽力中的語音能力不僅指識別常見的語音現(xiàn)象的能力，還包括聽懂不同英語變體的能力。

3.1.2英語新聞中的詞匯知識能力

為了實(shí)現(xiàn)簡潔、高效，新聞用詞大多使用單音節(jié)或少音節(jié)的簡短詞匯，比如“民意調(diào)查”使用poll，而不是general election或public opinion survey。

新聞還經(jīng)常使用縮略詞及借用語。比如一些國際組織機(jī)構(gòu)的名稱通常以縮略語形式出現(xiàn)，如WTO，UN，NATO，OPEC等；而某國、政府或機(jī)構(gòu)也常常借用地名、建筑物名或政府首腦姓名代替。新聞中的詞匯能力是指能夠熟練掌握新聞中的常見詞匯，如國家名稱、新聞縮略詞、國際組織、報(bào)刊、通訊社和電臺、熱點(diǎn)人物、地區(qū)等相關(guān)詞匯，并了解新聞用詞的特點(diǎn)。

3.1.3英語新聞中的句法知識能力

新聞的句法也有其特有的特點(diǎn)。新聞英語是要在有限時(shí)間內(nèi)及時(shí)準(zhǔn)確地傳遞信息，因此新聞句子往往是在英語五大基本句型的基礎(chǔ)上，通過添加同位語、介詞短語、分詞短語等修飾成分，來擴(kuò)展定語或狀語結(jié)構(gòu)部分，從而達(dá)到簡潔、緊湊而又信息量充實(shí)的目的。句法知識能力即是能熟悉新聞?wù)Z言的句式特點(diǎn)，正確理解新聞句子內(nèi)部的邏輯關(guān)系并捕捉重點(diǎn)信息。

3.2 英語新聞聽力中的策略能力

英語新聞聽力能力除了語言方面的能力外，還包括策略能力，即進(jìn)行新聞聽力任務(wù)時(shí)能夠克服焦慮心理并積極調(diào)用各種相關(guān)知識的能力、分辨主次信息的能力、定位重要信息的能力、成功把握重要信息的能力。要實(shí)現(xiàn)以上能力的完善和發(fā)展，應(yīng)熟練掌握英語新聞所涉及到的文化背景知識、新聞的組織結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，并且加強(qiáng)短時(shí)記憶能力或快速記錄信息的能力。

3.2.1英語新聞中的文化背景知識能力

新聞英語涉及的內(nèi)容十分廣泛，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、科技、醫(yī)療、宗教、民生等各個(gè)方面，這就要求學(xué)習(xí)者對各方面的背景知識有所了解，這樣才能更透徹地理解新聞聽力內(nèi)容。

3.2.2英語新聞中的組織結(jié)構(gòu)知識能力

通常新聞報(bào)道的篇章結(jié)構(gòu)分為兩種，一種是金字塔結(jié)構(gòu)，即按照事件發(fā)生的先后順序進(jìn)行報(bào)道，由開頭、正文和結(jié)尾組成。這種方法一般用于報(bào)導(dǎo)體育賽事或一些故事性較強(qiáng)的新聞。最為常見的是倒金字塔結(jié)構(gòu)，即為了突出新聞的簡潔實(shí)效性，開門見山地把最重要信息放在開頭，再按重要性遞減的順序依次進(jìn)行細(xì)節(jié)介紹。這種方法由導(dǎo)語和正文兩部分組成。導(dǎo)語以最凝練的方式介紹新聞六要素中的幾個(gè)甚至全部，及人物、時(shí)間、地點(diǎn)、事件、原因和方式，是新聞中最重要的部分；正文則是對導(dǎo)語進(jìn)行進(jìn)一步的細(xì)節(jié)性補(bǔ)充。學(xué)習(xí)者需熟知新聞報(bào)道的組織結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，準(zhǔn)確抓住重點(diǎn)信息。

4. 小結(jié)

英語新聞聽力是綜合提高英語各方面技能的理想方式，而其所涉及到的交際能力不僅僅是英語新聞中語音、詞匯、句法方面的語言知識能力，而是語言知識與新聞篇章結(jié)構(gòu)知識、背景知識、、心理狀態(tài)、記憶記錄能力等多個(gè)方面綜合作用的結(jié)果。因此，教師在對學(xué)生進(jìn)行英語新聞聽力訓(xùn)練時(shí)，不應(yīng)該僅拘泥于語言知識的教授，還應(yīng)該讓學(xué)生了解新聞結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生關(guān)注時(shí)事，并且通過設(shè)計(jì)各種教學(xué)環(huán)節(jié)使聽說、聽寫、聽讀相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)英語新聞聽力的綜合性教學(xué)，激發(fā)學(xué)生對新聞聽力的興趣和提高自身聽力水平的信心，從而實(shí)現(xiàn)聽力能力乃至各方面知識技能的快速發(fā)展。

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參考文獻(xiàn)

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中考試題中文言文閱讀，基本限定在課內(nèi)，這在一定程度上減少了對學(xué)生復(fù)習(xí)的壓力，教師只要把文章理解分析透徹，應(yīng)該說是比較容易拿分的。

(一)解讀要領(lǐng)

1　注意文言文閱讀的實(shí)際能力。文言文的閱讀目標(biāo)定位于“讀懂”，即能借助注釋和工具書，理解詞語含義，讀懂文章內(nèi)容，而不是把重點(diǎn)放在文言知識上面。文言知識是無法回避的，但了解并梳理常見的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，其目的是注重在閱讀實(shí)踐中舉一反三，注重在對古詩文語言的感受力以及文言文實(shí)際閱讀能力的提高。

2　分析文言文的表達(dá)方式和結(jié)構(gòu)。有教育意義的作品內(nèi)容和精當(dāng)?shù)奈恼滦问降那擅罱Y(jié)合，將會給學(xué)生以深刻的教育和啟發(fā)。

3　強(qiáng)調(diào)誦讀背誦與品嘗領(lǐng)悟。誦讀的作用就是在誦讀感知語言的優(yōu)美與動聽中去感知語境，去揣摩和體味意境。概括地說就是多讀多背，加強(qiáng)積累。

(二)具體操作

根據(jù)“課程標(biāo)準(zhǔn)”的要求，具體地說文言文的閱讀，主要是讀讀、背背。教學(xué)中具體從以下方面進(jìn)行：

1　理解文中主要文言實(shí)詞的含義(通假字、古今異義、一詞多義、詞類活用等)。

2　理解常用文言虛詞的一般用法。

3　能將文言語句譯成現(xiàn)代漢語。

4　理解文言句式，即判斷、省略、倒裝、被動四大句式的用法，更好地理解文言課文。

5　理解、歸納文章的重要內(nèi)容，把握作者在文中表達(dá)的思想感情。

6　能理解、評價(jià)文章的寫作特色。

7　能聯(lián)系實(shí)際談出自己的看法。

二、現(xiàn)代文閱讀

(一)總體把握

1　詞語的理解，落實(shí)到課堂教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)中，常抓不懈。

2　文意的把握，通過整體感知，把握文章大意，并加以概括。

3　信息的篩選，指導(dǎo)學(xué)生圍繞中心提煉有用信息。

4　內(nèi)容的探究，通過閱讀深入理解課文的寫作意圖，領(lǐng)會作者的寫作目的。

5　寫法的揣摩，通過寫法的揣摩，了解文章的寫作技巧，把握內(nèi)容與形式的關(guān)系，從而更好地理解內(nèi)容。

6　分析比較，俗話說“沒有比較就沒有鑒別”，比較閱讀是一種很好的閱讀方法。通過比較才能更好地了解作家、作品及特色。

7　綜合理解，通過閱讀訓(xùn)練，提高語文綜合能力。

8　能力開放，在以上單項(xiàng)訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，形成綜合理解的能力，最后達(dá)成能力的遷移，這也是語文教學(xué)的最終目的。

(二)具體要求

閱讀簡單的說明文

說明文的特點(diǎn)：說明文是一種以說明為主要表達(dá)方式的文體。它的作用是說明事物的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，說明事物的形狀、構(gòu)造、性質(zhì)、成因、關(guān)系、功用等，簡而言之，即說明事物，闡明事理，以達(dá)到傳授知識的目的。它的文體特點(diǎn)是：說明性、知識性、客觀性等。根據(jù)說明文的文體特點(diǎn)，解讀說明文應(yīng)從以下幾方面入手：

1　要準(zhǔn)確深入地解讀文章所說明的知識內(nèi)容，明確所要說明的對象。如《中國石拱橋》說明的主要對象就是“中國石拱橋”。其主要內(nèi)容是：第一，說明中國石拱橋在結(jié)構(gòu)上的獨(dú)特創(chuàng)造；第二，本文各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系是，文章在提出中國石拱橋的特征后，先以趙州橋與盧溝橋?yàn)槔f明中國石拱橋在結(jié)構(gòu)與形式上的特點(diǎn)，接著介紹了解放后我國石拱橋的發(fā)展；第三，闡述趙州橋設(shè)計(jì)與施工上的四個(gè)特點(diǎn)，這是有關(guān)中國石拱橋的結(jié)構(gòu)與形式上的帶有規(guī)律性的知識。

2　要明確而具體地解讀文章說明事物的規(guī)律。說明文說明事物的一般規(guī)律是：抓住事物特征，安排說明順序，使用準(zhǔn)確的詞句，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼f明方法。分析解讀說明文說明事物的規(guī)律應(yīng)著眼這四個(gè)方面。

(1)揭示文章所說明事物的特征。

事物的特征是說明的核心，全文的說明都是圍繞這一核心展開的。說明的順序、語言、方法都是受說明事物特征的需要制約的。對事物的特征揭示的準(zhǔn)確與否，往往會影響對文章整體分析的質(zhì)量。因此，抓準(zhǔn)事物特征，是分析說明文最緊要的一步。一般來說，說明文彰顯所要說明事物特征的一般規(guī)律是：其一，通過文題顯示，如《雄偉的人民大會堂》中的“雄偉”二字；其二，通過文章開頭部分的某些語句顯示，如《晉祠》開頭部分的一句話“悠久的歷史文物同優(yōu)美的自然風(fēng)景渾然一體”；第三，通過文章開頭部分的文字逐步顯示，如《中國石拱橋》的一二自然段就有“早”、“優(yōu)美”、“堅(jiān)固”等；第四，在說明過程中，分段顯示，如《食物從何處來》中的“自養(yǎng)與異養(yǎng)”特征，便是分段提出的。

(2)搞清文章說明事物的順序。

說明文說明事物特征時(shí)，總是要安排一定的說明順序，有層次的分條縷析，以求清晰地說明對象。一般順序有：時(shí)間順序，如《從甲骨文到縮微圖書》；空間順序，如《雄偉的人民大會堂》；邏輯順序，如《中國石拱橋》等。

(3)闡明文章說明事物的語言特征。

準(zhǔn)確、周密、簡明是說明文語言的共同特征。這種語言的共性，需要通過對課文具體語言的分析來揭示。

(4)分析文章說明事物的方法。

恰當(dāng)?shù)恼f明方法，往往可以幫助作者把復(fù)雜的事物、深奧的道理說明得簡單明了、通俗易懂。解讀說明文，就應(yīng)揭示其說明方法及所起的作用。常用的說明方法有：打比方、列數(shù)字、舉例子、做比較、分類別等。

3　要根據(jù)不同性質(zhì)的說明文，確定不同的分析側(cè)重點(diǎn)。

闡述性的說明文，應(yīng)側(cè)重于揭示文章所闡述的事物原理、點(diǎn)出內(nèi)在含義；記述性說明文，應(yīng)側(cè)重于記述、說明的核心部分；介紹性的說明文，應(yīng)側(cè)重于所介紹事物形態(tài)與本質(zhì)；文藝性說明文，應(yīng)側(cè)重于對主要說明部分的文藝筆調(diào)的分析來揭示所說明事物的知識。

閱讀簡單的議論文

議論文的文體特點(diǎn)：議論的針對性；思想內(nèi)容的說理性：結(jié)構(gòu)語言的邏輯性。

議論文的一般常識：

議論文的三要素――論點(diǎn)：作者對所議論問題的見解與主張；論據(jù)：證明論點(diǎn)的事實(shí)和道理；論證：運(yùn)用論據(jù)證明論點(diǎn)的過程。

議論文的論證方式――立論，從正面提出并闡明自己的見解和主張；駁論：批駁錯(cuò)誤的見解和主張。

議論文的論證方法――立論：事實(shí)論證、道理論證、對比論證、比喻論證；駁論：批駁論點(diǎn)、批駁論據(jù)、批駁論證。

議論文的結(jié)構(gòu)方式――總分總式、總分式、分總式、遞進(jìn)式。

議論文的語言特點(diǎn)――嚴(yán)密、鮮明、準(zhǔn)確的邏輯性。

根據(jù)議論文的文體特點(diǎn)，解讀議論文應(yīng)從以下幾方面人手：

1　要弄清寫作背景與寫作意圖。這就需要查閱有關(guān)資料，搜尋作者的寫作背景和意圖的信息。

2　要掌握議論文的論證體系，即論點(diǎn)、論據(jù)、論證三要素，三者組合的過程就形成了議論文的論證體系。所以解讀議論文要從三要素著眼。

找出中心論點(diǎn)，中心論點(diǎn)出現(xiàn)的位置：文章的題目即為中心論點(diǎn)；文章開篇提出中心論點(diǎn)；先列舉事實(shí)，再提出中心論點(diǎn)；在論證過程中提出中心論點(diǎn)；在文章的結(jié)尾歸納中心論點(diǎn)。

要找出文章用以證明論點(diǎn)的理論與事實(shí)根據(jù)。議論文的論據(jù)大體有兩類：一類是理論論據(jù)。一類是事實(shí)論據(jù)。

要分析文章是怎樣運(yùn)用論據(jù)來證明論點(diǎn)的。從論證方式

看，有立論與駁論。從論證方法看，立論要有歸納法、演繹法、類比法；駁論主要有批駁論點(diǎn)、批駁論據(jù)、批駁論證、歸謬法等。除了上述幾種論證方法外，還有正反論證、對比論證、因果論證、比喻論證等方法，這些常用于立論這一方式。

3　要理清議論文的結(jié)構(gòu)。總的來說，議論文的邏輯內(nèi)容表現(xiàn)為提出問題、分析問題、解決問題的三段論式，反映在邏輯結(jié)構(gòu)上，便是引論、本論、結(jié)論三段式結(jié)構(gòu)。具體結(jié)構(gòu)多種多樣，常見的有以下幾種：總分總式結(jié)構(gòu)；總分式結(jié)構(gòu)；分總式結(jié)構(gòu)；遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)；橫式結(jié)構(gòu)。

4　要分析議論文的語言。對議論文的語言進(jìn)行解讀，關(guān)鍵是分析其語言的邏輯性。那么如何分析呢?要抓住關(guān)鍵性詞語分析；要抓住語言的準(zhǔn)確性分析；要抓住語言的鮮明性分析；要抓句與句之間、段與段之間邏輯關(guān)聯(lián)的分析。

記敘文的閱讀

記敘文是一種以記敘為主要表達(dá)方式的文體，泛指記人、敘事、描寫景物的文章。記敘就是用書面語言記錄，它包括敘述和描寫兩種基本方式。

記敘文的特點(diǎn)是：

記敘文的要素：時(shí)間、地點(diǎn)、人物、起因、經(jīng)過、結(jié)果。

記敘文的方法：順敘、倒敘、插敘、補(bǔ)敘。

記敘文的種類：記人為主的記敘文；敘事為主的記敘文；寫景為主的記敘文；狀物為主的記敘文。

記敘文的解讀要領(lǐng)：根據(jù)上述記敘文的特點(diǎn)，其課文的解讀可以從以下幾方面人手：抓記敘文的要素解讀；抓記敘文的結(jié)構(gòu)解讀；根據(jù)記敘文的類型，明確解讀重點(diǎn)；把握記敘文的開頭與結(jié)尾，進(jìn)行解讀；把握記敘文的照應(yīng)解讀。這里重點(diǎn)說一下根據(jù)記敘文的類型解讀。

1　以記人為主的記敘文。人物是記敘的中心，那么解讀重點(diǎn)就應(yīng)放在人物上，具體地說，應(yīng)該圍繞人物展開解讀活動。分析人物活動的環(huán)境；分析人物的活動；分析人物外貌與心理；分析作者對人物的評價(jià)。

2　以敘事為主的記敘文，事件是文章的中心要素。也是解讀的核心。具體地說圍繞事件，應(yīng)從以下幾方面人手：要抓住線索，梳理事件進(jìn)程；要抓住事件進(jìn)程中的典型事件；要抓住作者的議論與抒情。

3　以寫景為主的記敘文，多屬游記一類。應(yīng)從以下幾方面人手：抓住文章線索，理清景物展現(xiàn)的層次方位；分析寫景的主要特色；從不同的角度分析不同景物的不同特色；把握寫景是我一生中寶貴經(jīng)驗(yàn)。

然而不知從何時(shí)起，我發(fā)現(xiàn)人們又何嘗不是在重復(fù)著我的故事。父母對子女的愛開始變得扭曲，家庭“綱常”盡失。甚至父子關(guān)系發(fā)生嚴(yán)重錯(cuò)位。“老子”變成“小子”；“小子”變成“太上皇”。弄得一家?guī)状藞F(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，唯恐侍奉不周，怪罪下來吃不了兜著走，所以常常是唯命是從。孩子吃得不知吃啥，穿戴的牌子不能雜。讓我學(xué)習(xí)就得滿足要求：上學(xué)帶手機(jī)，課下玩電腦，給點(diǎn)兒壓力我就跑，弄得家長不知咋辦才好。于是便常常聽說某大學(xué)生因生活不能自理而退學(xué)……這都源于那份糊涂的愛――溺愛釀成“大害”，為人父母只能搖頭苦笑，望子興嘆了。

如此家庭教育令人擔(dān)憂，學(xué)校教育又何嘗不是?老師總是唯恐學(xué)生做不了，想把一切為他們做好。于是就出現(xiàn)了這樣的局面：講得多。練得少；寫得多，動手少；課內(nèi)多。課外少；定式多，創(chuàng)新少。結(jié)果“糊涂的愛”大大地束縛了學(xué)生的發(fā)展。也因此使教育變得被動而缺少生機(jī)。長此以往，這可是民族的大悲劇呀!

好心的人們，我們要當(dāng)心啊：糊涂的愛后患無窮。真愛有度。切不可再犯好心錯(cuò)誤。

(二)作文的批改與講評

作文的批改是以學(xué)生個(gè)人為對象進(jìn)行的，因此對學(xué)生提高寫作能力非常有效，主要注意以下幾方面：

1　遵循內(nèi)容與形式兼顧及多批少改，多表揚(yáng)少批評的原則，不挫傷學(xué)生的積極性，使學(xué)生不畏懼作文。

2　批改的內(nèi)容方面：對于時(shí)下流行的話題作文。首先，要看標(biāo)題擬的好不好，與內(nèi)容是否有關(guān)。其次，要看文章中心是否明確，材料是否具體、真實(shí)、可信。第三，結(jié)構(gòu)安排好不好。第四，表達(dá)方式是否恰當(dāng)，有無語法和邏輯上的錯(cuò)誤。第五，寫作態(tài)度是否認(rèn)真，是否有錯(cuò)別字，詞語標(biāo)點(diǎn)運(yùn)用是否準(zhǔn)確。

篇（8）

農(nóng)村初中一些教師在課堂教學(xué)上有落后的一面，不僅缺乏可用資源，而且很多教師創(chuàng)造精神不夠或者對于創(chuàng)新精神不能堅(jiān)持，怕繁瑣，僅僅針對教材完成任務(wù)式的教學(xué)，以文講文，而對于學(xué)生的想象空間沒有進(jìn)行充分的挖掘和開發(fā)，很大程度上限制了學(xué)生開拓視野的機(jī)會。重點(diǎn)依然是針對難點(diǎn)進(jìn)行講，重點(diǎn)題型、熱門題型反復(fù)練習(xí)，從而讓學(xué)生失去學(xué)習(xí)信心和興趣，形成語文學(xué)困生。

（二）教學(xué)過程沒有整體觀念，缺乏科學(xué)指導(dǎo)

農(nóng)村語文教師對教材的整個(gè)知識連接性不夠重視。例如針對初二議論文的教學(xué)內(nèi)容，其重點(diǎn)是對議論文的要素進(jìn)行講解，挖掘熱門題型，這樣就違背了學(xué)習(xí)的規(guī)律，忽略教學(xué)整體觀，缺乏科學(xué)性的指導(dǎo)，只重視領(lǐng)導(dǎo)的“考核”任務(wù)，為求名利，得到到成果卻是明成暗敗，最主要受害的是學(xué)生降低了學(xué)習(xí)能力，最后淪為語文學(xué)困生。

（三）學(xué)生自身語文因素

每一個(gè)學(xué)生都有不同主觀和客觀認(rèn)識，自然構(gòu)成認(rèn)知能力上的差異，也會造成語文學(xué)習(xí)上的差異。語文教師沒有及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生，逐漸讓學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣，甚至造成抵制情緒。就會導(dǎo)致學(xué)生在課堂上沒有精神，無法集中注意力，做事不用心，甚至不完成老師布置的作業(yè)，久而久之語文被降到無所謂的地位上，加上各種學(xué)科的壓力，更加推動這部分學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣和信心而成為學(xué)困生。

（四）家庭方面的影響

在農(nóng)村對語文沒有學(xué)習(xí)興趣的學(xué)生很多都是受特殊家庭的影響，比如父母外出打工的留守學(xué)生、隔代親戚負(fù)責(zé)生活忽視學(xué)習(xí)。在部分單親家庭或重組家庭特殊環(huán)境影響下，學(xué)生屬于沒人管。這部分學(xué)生沒有家庭該溫暖的熏陶，缺乏學(xué)習(xí)以外交流的環(huán)境，更缺少來自家庭應(yīng)有的督促，導(dǎo)致失去學(xué)習(xí)的上進(jìn)心，成為學(xué)困生。

二、改變學(xué)困生的有效策略

（一）教師完成角色和觀念的轉(zhuǎn)換

新課改明確指出：學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主體。教師要由傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)者、促進(jìn)者，明確其職能才能為學(xué)生發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)明確其目標(biāo)，并且制定相關(guān)的計(jì)劃協(xié)調(diào)而實(shí)現(xiàn)目標(biāo)才是最好的進(jìn)步，打造豐富的教學(xué)情境，點(diǎn)燃學(xué)生的熱情。為學(xué)生構(gòu)建一個(gè)輕松、快樂的課堂。農(nóng)村初中語文教師要對改變教育觀念跟上時(shí)代的步伐，同時(shí)要對“課程標(biāo)準(zhǔn)”和教材進(jìn)行深入的研究，要堅(jiān)持準(zhǔn)確把握、靈活運(yùn)用的教學(xué)方法，積極采取多種形式進(jìn)行廣泛的交流，加強(qiáng)課堂教學(xué)和教材的運(yùn)作策略能力，不斷的充實(shí)自己，提高自身的素質(zhì)，完成角色和觀念的轉(zhuǎn)換，以學(xué)生是主體為出發(fā)點(diǎn)去組織、合作。敢于面對現(xiàn)實(shí)，在課堂上遇到不能立即回答的問題，拋開面子的觀點(diǎn)，承認(rèn)不懂，下來后查資料進(jìn)行回答，也可以誒組織學(xué)生們一起研究。不能因?yàn)樽约旱囊蛩囟ビ?xùn)斥學(xué)生的不對，挫傷的學(xué)生積極性。

（二）樹立嶄新的教學(xué)理念

新課改指出：“教師要準(zhǔn)確的把握語文教育的特點(diǎn)”。在語文教學(xué)中，可以利用探究式教學(xué)（小組教學(xué)），針對學(xué)困生的特殊情況，有意圖的構(gòu)建一個(gè)特殊小組，再充分激發(fā)其他同學(xué)合作意識，對他們進(jìn)行幫助和啟發(fā)，促進(jìn)他們敢于表達(dá)自己的醫(yī)院，逐漸找回他們的自信心。還有通過閱讀的渠道，鼓勵(lì)學(xué)困生挑選感興趣的作品大膽自由的閱讀，并做出一定的引導(dǎo)，培養(yǎng)他們的閱讀情感、提升興趣。因此可以充分利用現(xiàn)有的課程資源，例如學(xué)習(xí)《橋梁遠(yuǎn)景圖》時(shí)要求學(xué)生去收集與橋有關(guān)的圖片、資料、介紹；《春》一課，正好利用農(nóng)村的地理資源，將課堂搬進(jìn)大自然中，用春天的氣息詮釋這篇課文讓；《風(fēng)箏》帶學(xué)生去戶外實(shí)踐放風(fēng)箏的過程；這樣不僅豐富了閱讀，也豐富了課堂，豐富了教學(xué)活動，提升學(xué)困生的學(xué)習(xí)興趣，降低了學(xué)困生的產(chǎn)生率。

（三）分層教學(xué)，加強(qiáng)信心

學(xué)生與學(xué)生之間有不同的特征，導(dǎo)致發(fā)展方向也有差異。敢于抓住差異，分析差異，這才是教育工作者正確的科學(xué)態(tài)度。可以采用分層教學(xué)的方法，“以生為本、因材施教”，充分掌握每一個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)情況、充分挖掘每一個(gè)學(xué)生的潛力。針對學(xué)習(xí)困難的學(xué)生進(jìn)行目標(biāo)定位，根據(jù)學(xué)習(xí)情況分析差異，制定其不同的目標(biāo)，激發(fā)他們不斷地提高自己，及時(shí)給與評價(jià)，鼓勵(lì)他們，增強(qiáng)他們的信心。

（四）完善語教學(xué)過程

語文教師要有整體的初中語文教學(xué)觀，明確初中語文教學(xué)的目標(biāo)和基本理念，然后具體到每個(gè)課文、單元相應(yīng)的學(xué)習(xí)范圍、內(nèi)容和難點(diǎn)。同時(shí)教師還要時(shí)時(shí)關(guān)注新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求、掌握教材的特點(diǎn)，學(xué)生的認(rèn)知能力、學(xué)困生的學(xué)習(xí)情況、心理特點(diǎn)制定具有科學(xué)發(fā)展觀的教學(xué)計(jì)劃，確定其教學(xué)目標(biāo)，抵制急功近利的誘惑，重視教學(xué)的本質(zhì)教育，才能促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，才能杜絕學(xué)困生的出現(xiàn)。

篇（9）

議論文寫作的目的是為了向人們闡明自己對生活或某一現(xiàn)象的感悟、想法。為了使自己的觀點(diǎn)具有說服力和感染力，就要使用充足的論據(jù)來進(jìn)行充分論證。如何多角度挖掘，解讀好已有的素材，以此作為論據(jù)來論證自己的觀點(diǎn)，對當(dāng)前中學(xué)生寫作顯得尤其重要。

一、同一素材多元解讀的現(xiàn)實(shí)需求

首先，學(xué)生素材積累有限。當(dāng)代中學(xué)生年齡相近，所處的社會環(huán)境、學(xué)校環(huán)境和家庭環(huán)境大同小異，接觸的教育思想、文藝作品和新聞傳媒也大致相同，這些因素造成了中學(xué)生幾乎趨同的知識結(jié)構(gòu)和素材積累。面對一般話題，學(xué)生很快便能確立觀點(diǎn)，但支撐觀點(diǎn)的材料從哪里來，這是學(xué)生時(shí)常感到困惑的問題。面對話題作文觀點(diǎn)的多樣性和學(xué)生掌握素材的單一性，學(xué)生只能選擇一材多用，從不同角度解讀素材，為己所用。觀點(diǎn)是靈魂，是學(xué)生思想的火花，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新并成就學(xué)生作文，就必須學(xué)會解讀素材，解決論證難的問題。作為教師，我們不能因?yàn)閷W(xué)生作文素材的缺失而讓學(xué)生選擇放棄觀點(diǎn)。其次，學(xué)生解讀能力受困。兩耳不聞窗外事，一心只讀文理書，當(dāng)代中學(xué)生大部分時(shí)間用于多門學(xué)科的上課和練習(xí)，很少有時(shí)間去看一些“閑書”，平時(shí)積累的作文素材非常少，沒有好的誘因打開他們的智慧之門，引導(dǎo)他們作更好的分析與解讀，教師就有必要關(guān)注并指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行解讀。

二、同一素材多元解讀的示例分析

藝術(shù)源于生活，學(xué)生的應(yīng)試作文雖然稱不上是藝術(shù)作品，但是歸根到底還是寫對生活的感悟。一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特，人們對同一事物的看法和側(cè)重點(diǎn)可以各不相同。“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，從不同的方位去欣賞廬山會發(fā)現(xiàn)千百樣的美。同一則材料，從不同的角度去思考，會獲得多種感受。

例如，以《傷仲永》的材料作為素材，可以論證多個(gè)不同的觀點(diǎn)。仲永作為一個(gè)天才卻中途夭折的事例一般運(yùn)用方向?yàn)椋禾觳旁谟谇趭^、天才并非天生、學(xué)習(xí)的重要性、教育的重要性。如若從其他角度來分析，則又會“別有洞天”。比如：

1．從家長的角度。家庭教育對孩子的成長至關(guān)重要。愚昧無知的方父，他錯(cuò)誤的名利思想，他的“不使學(xué)”，間接地扼殺了一個(gè)英才。

2．從方仲永的角度。對自己的事要有主見。學(xué)習(xí)要變“不使學(xué)”為“我要學(xué)”，隨波逐流、整日“環(huán)謁邑人”的仲永。由于他“受制于其父”，直接斷送了自己的大好前程。

3．從邑人的角度。“外因?qū)κ挛锇l(fā)展有重要作用”或者“環(huán)境的重要性”。“邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之”，如果“邑人”沒有這種獵奇心理，不以金錢相誘，或者勸說其父讓仲永學(xué)，也許不會有這種憾事。方父是罪魁禍?zhǔn)祝厝似鹆送撇ㄖ鸀懙淖饔茫@對可怕的外因共同扼殺了仲永。

這則材料還可以作為以下論題的佐證：家庭教育對孩子的成長至關(guān)重要；貪眼前之利，終害己；要注重可持續(xù)發(fā)展；對自己的事要有主見；自己的命運(yùn)掌握在自我手中；業(yè)精于勤荒于嬉；成功的人，往往不是最聰明的，而是勤奮的；外在環(huán)境與成才；世上需要千里馬，更需有伯樂等。

三、同一素材多元解讀素材的方法歸納

“材不在多，會用則靈”。讀材料要學(xué)會“多角度深思，依論點(diǎn)解讀素材”。“多角度深思”便是從實(shí)際出發(fā)，忠實(shí)于生活，換角度思考；“依論點(diǎn)解讀素材”就是在證明某論點(diǎn)時(shí)，要根據(jù)話題迅速找出材料與文題的內(nèi)在聯(lián)系，在行文的過程中要有意識地向話題靠攏，生發(fā)材料與話題的契合點(diǎn)，有意識地選取材料中有用部分，適當(dāng)渲染擴(kuò)充，結(jié)論要緊扣話題，落到話題或論點(diǎn)（分論點(diǎn)）上。具體說，要想依論點(diǎn)解讀材料可以從兩個(gè)方面入手：

篇（10）

對于后進(jìn)生，教師不能給予忽視，而是要積極加以關(guān)注，必須認(rèn)真找出學(xué)生學(xué)習(xí)困難的本質(zhì)問題，針對性開展工作，不斷促進(jìn)后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化。

一、后進(jìn)生出現(xiàn)的原因

1.語文的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)不穩(wěn)固，難以跟上教學(xué)進(jìn)度。后進(jìn)生的語文基礎(chǔ)知識，比如字詞、閱讀分析、寫作等基礎(chǔ)不扎實(shí)，所以，學(xué)習(xí)中會有畏難情緒，長此以往，就會導(dǎo)致學(xué)習(xí)越來越困難。

2.存在嚴(yán)重的逆反心理。由于一些家庭教育中，學(xué)生長期被呵斥，逆反心理嚴(yán)重。在學(xué)校，學(xué)生常常不能認(rèn)真聽取教師的指引，不能積極參加集體活動，班級榮譽(yù)感不強(qiáng)。

3.評級標(biāo)準(zhǔn)缺乏層次性，后進(jìn)生學(xué)習(xí)缺乏動力。一些教師對所有學(xué)生的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)均是一樣的，沒有針對優(yōu)等生和后進(jìn)生的不同學(xué)習(xí)水平的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，所以，常常是后進(jìn)生受到教師的鼓勵(lì)、表揚(yáng)較少，學(xué)習(xí)的動力嚴(yán)重不足，這對于后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化是不利的。

二、實(shí)現(xiàn)后進(jìn)生轉(zhuǎn)化的策略

1.激發(fā)后進(jìn)生學(xué)習(xí)動力。初中語文的學(xué)習(xí)過程必須是具有趣味性的，否則學(xué)生的學(xué)習(xí)動力難以產(chǎn)生。教師應(yīng)將后進(jìn)生的學(xué)習(xí)興趣和動力作為首要的教學(xué)任務(wù)來實(shí)現(xiàn)。備課時(shí)，緊緊抓住后進(jìn)生的興趣，借助網(wǎng)絡(luò)和多媒體教學(xué)，將學(xué)生的興趣、注意力轉(zhuǎn)移到學(xué)生中來;認(rèn)真了解后進(jìn)生的特殊的興趣、愛好、特長等，給予其積極表現(xiàn)的機(jī)會。

2.創(chuàng)設(shè)教學(xué)環(huán)境，產(chǎn)生師生期待。在教學(xué)導(dǎo)入環(huán)節(jié)，教師所設(shè)置的導(dǎo)入情境，可以將學(xué)生迅速吸引，并且難易結(jié)合，讓后進(jìn)生主動參與，感受學(xué)習(xí)的快樂;不斷增強(qiáng)其心理需要，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。比如，學(xué)習(xí)議論文時(shí)，教師可以讓后進(jìn)生試著用一句話發(fā)表自己的觀點(diǎn)，并具體闡述，教師要及時(shí)給予表揚(yáng)，營造良好的課堂氛圍。

3.加強(qiáng)情感教育，提供溫馨環(huán)境。教師要努力打開后進(jìn)生的封閉心靈，讓其從班級的邊緣中走向同學(xué)和教師，教師要給予其鼓勵(lì)，幫助其努力克服自卑感，提高自信，用教師的愛心、細(xì)心、耐心，經(jīng)常和后進(jìn)生溝通談話，給予安慰，促其轉(zhuǎn)化。

4.分層教學(xué)，改進(jìn)教學(xué)。教師要按照不同的教學(xué)難度，安排不同學(xué)習(xí)層次的學(xué)生學(xué)習(xí)不同的內(nèi)容，讓學(xué)生能夠在自己的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上有所收獲;及時(shí)鼓勵(lì)，摒棄一概而論的思想，開展個(gè)性化教學(xué)。

篇（11）

針對語文學(xué)困生最為薄弱的作文環(huán)節(jié)，因此，我們采用“因材施教、循序漸進(jìn)、循循善誘”的個(gè)性化教育，把他們召集起來，進(jìn)行分階段的幫輔――每周三晚上一節(jié)課的作文輔導(dǎo)和訓(xùn)練。

第一階段：訓(xùn)練審題立意的能力。收集整理2014-2015年全國各省市的作文題，讓他們進(jìn)行審題立意的訓(xùn)練。一次3道題，分別批閱講解，指出他們審題中的問題及可以改進(jìn)之處，并提供高考作文佳作供他們賞析，讓他們嘗試說出優(yōu)秀作文可取之處，對他們正確的評點(diǎn)及時(shí)表揚(yáng)，以此來增強(qiáng)他們的自信心。

第二階段：訓(xùn)練論證方法，兼顧文章結(jié)構(gòu)。對于學(xué)困生來說，事例論證、對比論證是他們最熟悉的論證法。可是，根據(jù)考試大綱發(fā)展等級的要求“透過現(xiàn)象深入本質(zhì)，揭示事物內(nèi)在的因果關(guān)系，觀點(diǎn)具有啟發(fā)作用”可知，因果分析法在議論文寫作中能更勝一籌。那么該如何指導(dǎo)這種“因果分析法”呢？

先W習(xí)“一果三因式”，以“史上溫暖圖書館”為例，展開因果思維訓(xùn)練，掌握“六段式”議論結(jié)構(gòu)。

（一）引材料，闡述“是什么（怎樣）”：流浪漢進(jìn)館閱讀是社會文明的體現(xiàn)。

（二）為何這樣？（內(nèi)外因，3點(diǎn)原因）

原因一：圖書館是公共資源、公共場所，正常公民都可以享用，求知面前人人平等。（外因1：從圖書館的特點(diǎn)分析）

原因二：時(shí)代進(jìn)步了，社會文明了，社會主義核心價(jià)值觀提倡：文明、和諧。流浪漢就館閱讀的文明、和諧的體現(xiàn)。（外因2：從社會因素分析）

原因三：拾荒者、流浪漢，他是精神正常的公民，他與其他讀者不一樣就是經(jīng)濟(jì)差距，在追求知識、精神人格方面是平等的。（內(nèi)因：從正常公民的權(quán)益分析）

（三）要怎樣：針對這種、這類問題，我們要怎么做（措施分析）

針對這種歧視弱勢群體，拒絕他們享用公共資源、參與公共活動的行為，呼吁：

政府要有政策保障支持，給弱勢人群溫暖與關(guān)愛；要加強(qiáng)學(xué)校教育、家庭教育，讓學(xué)生不嫌棄甚至關(guān)心、關(guān)愛弱勢群體。

（四）總結(jié)扣題，首尾呼應(yīng)。

在對學(xué)困生進(jìn)行因果思維分析訓(xùn)練的同時(shí)，讓他們掌握議論文基本的寫作框架。經(jīng)過兩個(gè)月的幫輔，這些學(xué)困生在階段考中作文成績大有提升。作文成績質(zhì)的飛躍，客觀上也滿足了他們的功利性，因此這些學(xué)生以更高的熱情投入語文學(xué)習(xí)當(dāng)中。

第三階段：繼續(xù)訓(xùn)練說理方式，學(xué)習(xí)“讓步說理”和“類比說理”。還是以“史上溫暖圖書館”為例。

“讓步說理”：在第一段引材料，闡述了“是什么（怎樣）”后的第二段，教他們“讓步說理”，用“不可否認(rèn)”，“誠然”等表示承認(rèn)某種與觀點(diǎn)相反的現(xiàn)象，或表示可能存在的現(xiàn)象，或幾種選擇中的更好，目的是更辯證。

例：不可否認(rèn)（誠然），這些拾荒者、流浪漢進(jìn)館讀書、聽音樂等可能會存在衛(wèi)生、服飾穿著等不太整潔的一面，部分讀者嫌棄他不衛(wèi)生，不文雅，影響了自己的閱讀，產(chǎn)生了不良的歧視的情緒，這些現(xiàn)象可能會出現(xiàn)的。

但是他也是一個(gè)正常的公民，他有權(quán)力享受公共資源，有權(quán)在圖書館看書學(xué)習(xí)……，因此我認(rèn)為流浪漢、拾荒者進(jìn)圖書館閱讀是文明進(jìn)步的體現(xiàn)。

“類比說理”：在“因果分析法”之后的段，可以補(bǔ)充“類比說理”。即類比分析產(chǎn)生現(xiàn)象的背景，進(jìn)而歸納產(chǎn)生問題、現(xiàn)象的根源、意義、影響（壞的方面――危害，好的方面――價(jià)值）。

例如：諸如此類的流浪漢、拾荒者在生活中公共場所受歧視還有：流浪漢等弱勢群體乘坐公共汽車、流浪漢到餐館就餐，甚至他們的家屬都受歧視。為什么呢？精心反思，就是等級觀念作祟，就是文明低下、修養(yǎng)不高的表現(xiàn)，是對底層弱勢群體的人格尊嚴(yán)的不尊重。其實(shí)這種歧視產(chǎn)生的危害不小，容易讓人更加自卑、自閉，更容易形成心理疾病，甚至犧牲生命等危害。（類比一根源一危害）

經(jīng)過近半年的循序漸進(jìn)、循循善誘的幫輔，這些學(xué)困生在基礎(chǔ)等級和發(fā)展等級這兩個(gè)方面都得到規(guī)范的訓(xùn)練，基本上悟出了寫作的規(guī)律，在2016年的4月省質(zhì)檢中，他們的作文都上了新臺階，平均得分43.5，比原先未幫輔前的30.6分提升12.9分。

二、抓穩(wěn)作文的得分點(diǎn)，因人制宜，教給方法，授之以漁

學(xué)困生的個(gè)性不同、經(jīng)歷不同，興趣也千差萬別。如能發(fā)揮他們自身獨(dú)特的優(yōu)勢，深入挖掘?qū)懽黝}材，讓他們借助“熟識”，寫出別樣精彩的文章來，無疑是抓穩(wěn)得分點(diǎn)的極為有效的策略。同時(shí)，讓學(xué)困生結(jié)合自己的寫作特點(diǎn)，形成一種相對成熟的思維模式，從而快速成文。為此我們教給學(xué)困生一套寫作思路――“推迭式”：梳理選定、對接勾連、整合歸納來應(yīng)對考場作文題。

1.梳理選定：就是根據(jù)考場上的作文題，對自己熟悉的題材進(jìn)行梳理，深入挖掘自己所熟悉的這一題材的意義點(diǎn)，從中選定一個(gè)與考場作文題主旨契合的意義點(diǎn)。

2.對接勾連：就是從自己熟悉的這類題材梳理出的不同角度、不同意義點(diǎn)中選定的某個(gè)意義點(diǎn)，用一兩句話與本次作文的作文題搭建起一座橋梁，使之對接勾連起來。

3.整合歸納：就是把自己熟悉的這類題材選定的某個(gè)意義點(diǎn)與作文題有共同點(diǎn)或相似點(diǎn)的內(nèi)容整合歸納在一起，而后闡述分析連綴成篇。

比如，有的學(xué)生很喜歡被譽(yù)為“建筑界的諾貝爾獎”的建筑師王澍，對他的事跡了如指掌，我們就教給他們挖掘“王澍”這一人物的角度和意義點(diǎn)的方法。

扣住王澍“讓自己沉寂10年”這個(gè)核心內(nèi)涵進(jìn)行挖掘。可以采用“追問法（由果溯因）”追問：為什么王澍“讓自己沉寂10年”？他是為了積聚能量，這樣就有了“目標(biāo)、積累”相關(guān)的意義點(diǎn)。怎樣積累能量？要探索，要創(chuàng)新，要持之以恒，要守住寂寞。這樣不斷地“追問”，王澍這一人物題材的意義點(diǎn)就能被不斷挖掘出來，從而為不同的作文題服務(wù)。